Az emberi faj kialakulása és a kulturális genezis. Természet és kultúra

3.2. Az ókori Kína anyagi kultúrája Az anyagi termelés egyenetlen fejlődése az ország különböző részein befolyásolta az ókori Kína anyagi kultúrájának kialakulását. A házi termelés és kézműves hagyományos fajtái közül a fazekasság a legjellemzőbb.

3.3. Az ókori Kína spirituális kultúrája A filozófia Kínában az ókori Kína történetének harmadik periódusának végén jelenik meg (az „elkülönült államok”), és csúcspontját a Zhangguo korszakban éri el (a „hadakozó királyságok”, ie 403-221). . Abban az időben hat fő volt

11. TÉMAKÖR Az ókori Kína kultúrája Kultúra és történelemA kínai kultúra az egyik legősibb a bolygón. Kimondjuk az „ősi” szót, és egyben valami nagyon régi, rég letűnt, elfeledett, kultúrát és történelmet akaratlanul is azonosító dolgot értünk alatta. De már említettük

13. TÉMAKÖR Az ókori Róma kultúrája Két nemzetiség jellemvonásai Hellas kultúráját eredetisége, közvetlensége, nyitottsága jellemezte. Amint fentebb említettük, a görögök gyakran impulzívak, féktelenek, ingatagok voltak. Ez a karakter azonban minden hiányosságával együtt nem az

Források az ókori világ, a középkor és a kora újkor történetéhez 1. A Biblia. Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyvei. Kanonikus / modern orosz per. - M.: Orosz Bibliatársaság, 2011. 1408 2. o. Beauplan Guillaume Levasseur de. Ukrajna leírása. - Szentpétervár: Típus. NAK NEK.

Kirándulásunkat az ókori kultúrák történetébe Egyiptomból kezdjük. Ez nem véletlen. Egyiptom az ősi kultúrák és civilizációk bölcsője volt. Ő és népe nagy szolgálatot tesz az emberiségnek – hogy a történelmi fejlődés úttörőjévé váljon.

Az emberek a kőkorszakban telepedtek le a Nílus partján. A Kr.e. IV. és III. évezred fordulóján. Mina fáraó egyesítette uralma alatt az egyiptomi földeket és létrehozta az egyiptomi államot. De az egyiptomi mitológiát és vallást sokkal korábban hozták létre.

Az ókori egyiptomiak vallásában a túlvilágról alkotott elképzeléseik meghatározó jelentőséggel bírtak. Ezek az elképzelések nagy hatással voltak a piramisok és sírok stílusának kialakulására és kialakulására, az ókori Egyiptom egész építészetére. Az emberek a földi élet egyik fő feladatának tekintették a túlvilágra való felkészülést. Az egyiptomiak a túlvilágot a földi lét folytatásaként képzelték el: az ember halála után is folytatja útját a halhatatlanság birodalmába.

A halottak által lakott másik világban csak egy létezhet (és ez a legfontosabb), aki ebben a világban mindennel ellátva van, ami a túlvilághoz szükséges.

Mindenekelőtt meg kellett őrizni a test épségét - megvédeni a külső hatásoktól. Csak ilyen körülmények között mozoghatott az elhunyt lelke szabadon a térben, és bármikor újra egyesülhetett a testtel. Ezek az elképzelések két következményt szültek: a holttestek (múmiák) bebalzsamozását és az erődítményhez hasonló síremlékek felépítését. Minden piramisnak védelmet kellett volna szolgálnia a benne elrejtett múmia számára minden lehetséges ellenségtől, minden szemtelen tetttől, a béke megzavarásától.

A legrégebbi piramist - Djoser fáraó piramisát - körülbelül ötezer évvel ezelőtt állították fel. Építője, Imhotep építész, orvos, mérnök, csillagász, író, a fáraó tanácsadója volt; sok évszázadon át az ókor legnagyobb bölcsének tartották. A leghíresebb egyiptomi piramisok a három nagy piramis Kheopsz (Khufu), Khafre (Khafre) és Mekrin (Menkaur) városa közelében. Kheopsz legnagyobb piramisát az ie XXVIII. században építették.

100 000 ember dolgozott folyamatosan az építésén, egymást cserélve 3 hónap után. Érdekes, hogy 10 évig csak a piramishoz vezető út és a földalatti építmények építése folytatódott. Maga a piramis 20 évbe telt. A piramis magassága 147 méter volt. A négyzet alap mindkét oldala 233 m, teljes területe 50.000 nm. A piramis 2 300 000 köbös csiszolt mészkőtömbből áll. Napóleonnal Egyiptom meghódítására érkezett tudósok számításai szerint a három gízai piramis kőtömbjei elegendőek lennének ahhoz, hogy egész Franciaországot körülvegyék egy 3 m magas és 30 cm vastag fallal.

Minden blokk átlagosan 2,5 tonna súlyú, a legnehezebb - 15 tonna, a piramis össztömege - 5,7 millió tonna. Az ilyen grandiózus építmények létrehozása ma is problematikus. Az, hogy ezt az ókorban hogyan tették, a történelem és a kultúra egyik legnagyobb titka. A piramisok és a temetkezések rejtvényei külön önálló tanulmány tárgyát képezik.

A Kheopsz-piramis lehet a leggrandiózusabb építmény, amelyet valaha is felállítottak a Földön. Még az európai és ázsiai uralkodók, az amerikai elnökök legnagyobb dicsősége idején sem voltak olyan palotáik, amelyeket méretükben ennek a fáraónak a sírjához lehetne hasonlítani. Éppen ezért az ókori görögök által meghatározott Világ hét csodája sorozatban ez a piramis áll az első helyen. Igen, ráadásul ő az egyetlen a hét közül, aki a mai napig fennmaradt.

A fő (legfelsőbb) istent Ra-nak tartották (a napot szimbolizálta) - a világ teremtőjének, a hő és a fény forrásának, az emberek védőszentjének. Ra minden nap átvitorlázik az eget egy arany csónakban, orrában pedig a lánya, az igazságosság istennője, Maat. Ra a csónakjáról mindent lát, ami a Földön történik, elemzi a panaszokat, parancsokat ad titkárán, a bölcs Thoth istenen keresztül. Este egy másik folyó mentén úszik - egy komor föld alatt; harcol és legyőzi az ott élő Apep kígyót, aki megszemélyesíti a gonosz erőit.

Az elhunyt egyiptominak az örök élet elnyerése előtt súlyos próbán kellett átmennie - Ozirisz mennyei bíró és az Igazság Csarnokában ülő negyvenkét isten bírósága előtt. Védelmére egy személynek hosszas beszédet kellett tartania, amelyben megesküdött, hogy nem követett el olyan cselekedeteket, amelyek kifogásolhatók az istenek számára.

Miután meghallgatták az elhunytat, az istenek az egyik skálára helyezték a szívét, a másikra - madártoll, az igazság istennőjének, Maatnak a jelképe. Ebben a drámai pillanatban az ember a szívéhez szólhatott: "A szívem, amelyet anyámtól kaptam, ne forduljon ellenem! Ne tanúskodjon ellenem, mint ellenség! Ne szakadjon el tőlem!"

Thoth és Anubisz istenek pártatlanul rögzítették a mérlegelés eredményét. Az igaz és tiszta szív könnyebb volt a tollnál, a gonosz és álnok szív nehezebb volt a kőnél. Az igaz örök életet nyert, a bűnös pedig örökre meghalt, szívét pedig felemésztette egy oroszlántestű és krokodilfejű szörnyeteg.

Az egyiptomi vallás és mitológia jellemzője volt az állatkultusz. Nem véletlen, hogy a legtöbb istenük és istennőjük emberi testtel, valamint állatok és madarak fejével rendelkezik: Thoth - a gém feje, Anubis - egy farkas, Bastet - egy macska, Horus - egy sólyom stb. Innen a szent állatok: a szkarabeusz bogár – a nap végiggurul az égen. Az Anis bikát az egész csordából választják ki és istenségként tisztelik, a macska sérthetetlen, tiszteletet és félelmet kelt. Még a krokodil is szent volt, de megtestesítette a gonosz erőit, és emberáldozatokat hoztak érte olyan emberek, akik vétkesek, vétséget vagy bűncselekményt követtek el. Bármennyit is beszélünk az ókori Egyiptomról, az még mindig nem lesz elég, ezért rátérünk rövid leírás egy másik, nem kevésbé titokzatos és nem kevésbé ősi civilizáció, a Tigris és az Eufrátesz folyók folyásánál született, ahol jelenleg Irak állam található.

Sok évszázadon át, az egyiptomi kultúrával és civilizációval párhuzamosan, a Tigris és az Eufrátesz folyók közötti területen különböző államalakulatok követték egymást - Sumer, Akkád, Asszíria, Babilónia, Perzsia.

Bár néha a sikeres egyéni uralkodók, mint például Hammurapi, jelentős hatalomra és becsületre tettek szert, a központosított despotizmus itt ritka epizodikus kivétel volt. Az államalakulatok változásával az istenségek is változtak, összeolvadtak, elágaztak mitológiai tárgyak. Azok az istenek, akiknek fel kellett emelkedniük és egyetemessé kellett válniuk, általában azok örökösei voltak, akik a történelem árnyékában maradtak, és nem őrződnek meg nemzedékek emlékezetében.

A sumérok és akkádok legrégebbi szövegei (nevezetesen ők találták fel először az írást a Földön - dicsőség és dicsőség nekik), agyagtáblákon jelentek meg, gyengén őrizték meg, így ennek az időszaknak számos mítoszát rekonstruálták és folytatják. e népek örököseinek – a babilóniaiak és asszírok – visszamondásairól készült feljegyzések bevonásával hajtották végre.

A sumérok és akkádok mitológiájának alapos tanulmányozása arra enged következtetni, hogy a világegyetem születéséről, a Földről, a természetről és a belekről, az emberről alkotott nézeteiket más ókori népek (például India, Kína, Egyiptom, Kánaán stb.) viszonylag hasonlóak. Csak most, hogy ki kölcsönzött egymástól bizonyos nézeteket, továbbra is megfejtetlen rejtély. Nem zárható ki, hogy itt a sumérok és az akkádok voltak az elsők. Az e népek által létrehozott sok mese, mítosz és legenda közül csak egy művet emelünk ki - a Gilgames eposzát.

Sok kultúrtudós helyesen hiszi, hogy az ókorban ez a legenda nagyon népszerű volt, és széles körben elterjedt az ókori világban.

A figyelemre méltó lengyel író, Stanisław Lem egyszer megjegyezte, hogy... "Homérosz Odüsszeája Gilgameshez képest kétes értékű mű: egy ősi képregény, amely Odüsszeuszt (Ulysses) dicséri - szuperember, boldog vég... Gilgames plágiumja, Az olcsó görög közönség ízlésének megfelelően egyenértékűvé vált. Ami a babiloni eposzban a csata tragédiája volt, amely a hős vereségével végződött, a görögök festői, kalandos körúttá változtak a Földközi-tenger körül.

Számos tudós joggal gondolja úgy, hogy a Herkules hőstetteiről szóló ókori görög mítoszokat történelmileg Gilgames eposza ihlette. Ez a mítosz, amelynek tartalmával a szerző önálló megismerésre hívja az olvasót, a történelemben először tárja elénk azokat az igazságokat, amelyek az ókori világban megingathatatlanok, nevezetesen: a jó és a rossz harcának életerejét. ; a nemesség nagysága és az aljasság, az emberi sors eleve elrendeltsége és a megváltoztatására tett kísérletek hiábavalósága; az ember korlátozott lehetőségei az istenek lehetőségeivel kapcsolatban, a szeretet és a barátság nagy ereje az egyén erkölcsi fejlődésében és még sok-sok minden más. Olvassa el a Gilgames eposzát, és élvezze ősi alkotóinak munkáját.

Az ókori Babilon romjai 90 kilométerre találhatók a modern Bagdadtól. A város régen megszűnt létezni, de ma maradványai nagyságáról tanúskodnak. A Kr.e. 7. században. Babilon abban az időben a világ legnagyobb és leggazdagabb városa volt. Egyszerűen nem volt párja. Ebben a városban született meg a világ egyik leggrandiózusabb csodája, mint például a Babilon Függőkertje. Azonnal foglaljunk, pontosan bebizonyosodott, hogy a történelmileg megbízható személynek, Szemiramisz királynőnek, a bátor, szép és teljes nőnek, aki sokáig uralkodott Babilonban, semmi köze nem volt ezekhez a kertekhez. Lenyűgöző róla gyönyörű legenda: nem tudott versenyezni a hatalomért szeretett fiával, galambbá változott, és elrepült egy galambcsapattal. Azóta az asszírok istennőnek, galambnak pedig szent madárnak tekintették.

A híres "függőkerteket" Nabukodonozor király parancsára hozták létre, és szeretett feleségének, Amitisznek, a medián hercegnőnek szentelték, aki hazája zöld dombjaira vágyott a poros Babilonban. Ezek a kertek egy grandiózus palotában helyezkedtek el, mesterségesen kialakított emelvényeken, amelyeket négyszintes építmény magasságába emeltek. A kertek padlói párkányokban emelkedtek, és rózsaszín és fehér kövekkel borított széles, lejtős lépcsők kötték össze. Az emeletek magassága elérte az 50 könyököt (27,75 m), és sok fényt adott a növényeknek.

A csodálatos kertek ritka fákkal, gyönyörű illatos virágokkal és hűvösséggel a fülledt Babilóniában igazi csoda volt. Ezeknek a kerteknek az alsó szintjének kamráiban, ie 323 júniusában töltötte Nagy Sándor utolsó napjait.

A Függőkerteket elpusztították az Eufrátesz árvizei. Megszűntek létezni, akárcsak maga a nagy város. De az emlékezetük, e népek nagy ősi kultúrájának emléke az utókor tulajdona marad.

A kultúra másik, ezúttal iráni jelensége egy egyedülálló vallás megszületése, az ún. A zoroasztrizmus (alkotójáról, Zarathushtra prófétáról (Kr. e. 628-551) kapta a nevét. Keleten több mint 1000 évig létezett, mígnem egy új, fiatalabb és erősebb – az iszlám – váltotta fel.

A zoroasztrizmus teológiája a monoteizmus és a dualizmus érdekes keveréke. Zarathushtra szerint csak egy igaz isten létezik - Ormuzd, aki bátorítja az erényt és az igazságosságot. Ellene áll a gonosz szelleme - Ahriman. BAN BEN való Világállandó küzdelem folyik közöttük. Mindenki szabadon választhat, hogy melyik oldalra áll. De Ormuzd választása előnyösebb, és a végén neki kell nyernie. A zoroasztriánus teológia mély hatást gyakorolt ​​más vallásokra, különösen a judaizmusra és a kereszténységre.

„Oda lehetetlen visszamenni.

És nem tudod megmondani

Mennyire tele van boldogsággal

Ez az Édenkert."

Egy keleti költő szavaival zárjuk rövid kirándulásunkat Babilon kultúrájába.

Babilon kultúrájával és civilizációjával szinte egy időben fejlődött ki tőle keletre az ókori India egyedülálló kultúrája és civilizációja.

A Kr.e. II. évezred közepén. Arab törzsek érkeztek a Gangesz völgyébe. Magukkal hozták az ún. " védikus kultúra", szent könyveik a Védák voltak, ami azt jelenti: "Tudás".

A Kr.e. 1. évezred közepén. Indiában jelentős hatalomra tesznek szert a papok - brahminok. Az indiai vallás és mitológia fejlődésében egy új, hindu korszak kezdődik. A korábbi főisten - Indra - helyett Brahma lesz a főistenség - a világ "mint ezer nap" teremtője. Az egyik legtiszteltebb isten ebben az időben Visnu - "behatoló mindenbe", "átfogó". Néha úgy tűnik, hogy az egész univerzum megtestesítője, és "ezer neve" van. Visnu leghíresebb inkarnációi, amelyek hozzánk érkeztek, Krisna és Ráma.

Mint egyetlen más országban és kultúrában, Indiában a vallás szorosan összefonódik a népművészettel. Az eposzok és legendák hősei istenségekké válnak, és fordítva.

Ez a folyamat különösen jól látható az ókori Indiában létrejött két nagy eposzban – a Mahábháratában és a Rámájánában.

A Mahábhárata szóbeli történetek és legendák alapján alakult ki a Kr.e. 2. évezred közepére, növekedett és változott egészen a 7. századig. hirdetés.

Kezdetben a Mahábhárata magja 25 ezer versből és sorból állt, a végleges változatban pedig 200 ezer. Ez a világ legnagyobb költői alkotása. A legendás bölcs Vyasa a Mahábhárata szerzője. A cselekmény középpontjában a legendás király, India alapítója, Bharata leszármazottairól szóló történet áll. A Kr.e. I. évezred közepén Indiában jelent meg egy népmese a nemes Ráma herceg elképesztő kalandjairól.

Az énekes-mesemondók nemzedékről nemzedékre adták tovább a szórakoztató legendát Dasaratha Rama fiáról, csodálatos hőstetteiről, a szörnyek elleni harcról és a gyönyörű Szita, a szomszédos ország Vidjaha királyának lánya iránti gyönyörű szerelemről.

A Mahábhárata és a Rámájana az indiai mitológia, történelem és filozófia költői enciklopédiái.

A Gilgames-eposzhoz hasonlóan ezekkel a művekkel is a szerző önálló ismerkedésre invitálja az olvasókat. Kézikönyvünk végén a vonatkozó szakirodalom és források mutatója található. Idővel a hindu panteon Brahma feje háttérbe szorul, helyébe 2 isten, Visnu és Siva lép. Vishnu és Shiva imádata két vallási mozgalommá fejlődött: a vishinizmus és a shaivizmus. Egy későbbi időpontban Brahma, Visnu és Shiva a „trimurti” hármasban egyesült, ami azt jelenti, hogy „három forma birtoklása”. Brahma a világ teremtője, Visnu az őrzője, Shiva a pusztítója. Egységükben megszemélyesítették e fogalmak állandó áramlásának gondolatát egy másikba, amely stabilitást és harmóniát biztosít a világnak.

A hinduizmussal együtt az ie VI. században. Egy új vallás, a buddhizmus jelenik meg Indiában. A buddhizmus megalapítója Siddhardha Shakyamuni Gautama - Buddha herceg (Kr. e. 563-483).

29 évesen, fia születése után úgy dönt, hogy véget vet életének, és az igazság keresésének szenteli magát. Elhagyja a palotát, vándor lesz, aszkéta. 35 éves korára rájött, hogy megtalálta a kulcsot a problémák megoldásához, és "Buddha" lett, i.e. "felvilágosult ember"

Buddha fő tanítása abban foglalható össze, hogy a buddhisták a „négy nemes igazságot” idézik. Először is, az emberi élet természeténél fogva boldogtalan élet; a második az ok boldogtalan élet az emberi egoizmus és annak vágyai; a harmadik - az emberi egoizmus és vágyai megszüntethetők; az utolsó szakaszt, amikor minden vágyat és törekvést semmissé tesznek, "nirvánának" nevezik (szó szerint "gyengülés", "kihalás"; a negyedik igazság az az út, amellyel megszabadulhatsz az önzéstől és a vágyaktól, amelyet "útnak a az út": helyes hiedelmek, helyes gondolkodás, helyes beszéd, helyes cselekvés, helyes életvitel, helyes erőfeszítés, helyes hozzáállás, helyes meditáció.

A buddhizmus nemcsak Indiában, hanem egész Délkelet-Ázsiában és északon is elterjedt, legszélesebb körben Kínában, Koreában, Japánban, Mongóliában stb.

Oroszország területén a buddhizmust jelenleg Kalmykiában, Tuvában, Jakutföldön és Burjátiában gyakorolják.

A buddhisták legnagyobb vallási épülete Barabudur (Indonézia) templomegyüttese. Lefordítva azt jelenti - sok Buddha. 9. században épült. Jáva szigetén 34 méter magas és 35 000 köbméterből áll. kő. Az elemek erőteljes ütéseinek kitéve a XX. században elpusztították és újjáépítették. az UNESCO égisze alatt. Barabudurt 27 ország képviselői mentették meg.

Magában Indiában az új hit fokozatosan hanyatlott, és i.sz. 1200 után gyakorlatilag eltűnt. És a buddhizmusnak mint vallásnak még egy vonása: annak ellenére, hogy a buddhizmusnak számos iránya van, és alapvető különbségek is vannak közöttük, a buddhista történelemben semmi sem hasonlított volna a keresztény Európában vívott véres vallásháborúkra. Ráadásul nincs az a militáns szélsőség, amely megkülönbözteti az iszlám egyes területeit.

A Gautama Buddha tanításaiban foglalt eredeti világnézet és filozófia számos támogatót vonz neki, és nagy mértékben hozzájárul az emberiség kulturális örökségéhez.

India szomszédja a történelmi és kulturális fejlődés van nagy Kína. Kína egyedülálló kulturális hagyományokkal rendelkező állam, minden bizonnyal a legtitokzatosabb ország az európaiak számára. A kínaiak nemcsak létszámukkal nyűgöznek le (a világon minden negyedik kínai kínai), hanem kemény munkájukkal, hagyományaik iránti fanatikus odaadásukkal és tetteik kiszámíthatatlanságával is.

A korábban leírt civilizációkhoz hasonlóan Kína is megtette a maga egyedülálló hozzájárulását világtörténelem, és ha abban az időben és helyen, akkor a szerzőnek több száz, de talán több ezer oldal is kellett volna. Elbeszélésünkben csak néhány nagyszerű kulturális értékről szóló történetre szorítkozunk, amelyet ez a nép hozott létre.

A Kr.e. III. században. Csin-Sih Huangdi császár uralkodása alatt Kínában épült fel az ókor leggrandiózusabb épülete, a Kínai Nagy Fal. Történetének évezrede alatt sokszor javították, új szakaszok kerültek rá, és ha eredeti hossza 1850 mérföld volt, akkor ma 3930 - 6500 km. Szélesség 5,5 m, átlagos magasság 9 m. A falnak két történelmi célja volt: egyrészt, hogy megvédje az Égi Birodalmat (ahogy a kínaiak hívták Kínát) a nomád törzsek északról érkező támadásaitól, másrészt pedig megvédeni alattvalóikat attól a kísértéstől, hogy Kínát a barbárokra hagyják, és ezzel megszilárdítsák a nemzet egységét.

A fal építése során a nagy mágus Qin-Shi Huangdinak azt jósolta, hogy 10 000 embernek kell meghalnia. Teltek-múltak az évek, és a nagy áldozatok ellenére sok embert nem vettek fel. Aztán Qin-Shi Huangdi elrendelte, hogy öljenek meg egy Wang nevű embert (kínaiul ez 10 000), és fejezze be az építkezést. Az építkezés 10 évig tartott, és több ezer emberéletet követelt, ezért a Kínai Nagy Falat a világ leghosszabb temetőjének és Könnyek Falának is nevezik.

A modern Kínában a fal az egyik legvonzóbb hely turisták milliói számára. Nem hiába van itt egy mondás: csak ő járt Kínában, aki megmászta a Kínai Nagy Falat.

1974-ben a régészek megtalálták ugyanannak a nagy Csin-Sih-Huangdi császárnak a temetkezési helyét, aki nemcsak falat épített, hanem vaskézzel egyesítette Kínát a Qin-dinasztia uralma alatt, mindenkire kötelező törvényeket alkotott, egységesítette az írást. rendszer, amely 3000 karakterből áll - hieroglifák. A császár sírját még életében elkezdték építeni. Sem több, sem kevesebb nem vett részt - 700 ezer ember 3 év alatt. 3 méter mélységben, 1400 négyzetméter összterületen, speciális fülkékben, 3210 teljes méretű agyag (terrakotta) katona fagyott meg csatarendben az akkori katonai előírásoknak megfelelően. Egyetlen alak sem ismétli a másikat. A katonák többsége gyalogos, katonai egyenruhába öltözött, valódi fegyverekkel (kard, lándzsa, számszeríj). Az acél minősége olyan jó, hogy még ma is lehet hajszálat vágni ezzel a fegyverrel. A figurák között vannak lovasok és harci szekerek sofőrjei. A figurák túlnyomó többsége nem szenvedett az időtől, csak az élénk színezés halványult el idővel.

Yung-Lo kínai császár 1421-ben a fővárost és rezidenciáját Nanjingból Beilingbe (ma Peking) helyezte át.

Ennek kellős közepén a császár parancsára egy ún. Tiltott Város - egy hatalmas udvar - új komplexum, amely 9999 szobát foglal magában. Egy ilyen hatalmas építmény befogadásához 720 000 négyzetméterre volt szükség. méter. Az építményt 10 méteres fallal vették körül, a hétköznapi emberek bejárata (az ott szolgálók kivételével) szigorúan zárva volt. Ma a világ egyik legnagyobb (ha nem a legnagyobb) múzeuma.

A történelem sok nagy kínai nevét ismeri, csak kettőre foglak emlékeztetni. A nagy kínai filozófus, Konfuciusz (i.e. 551-479) volt az első, aki Kínában hiedelemrendszert alakított ki, és szintetizálta a kínai nép alapgondolatait. Filozófiája, amely a személyes erkölcsön és a népét és uralkodóit erkölcsi példájával szolgáló uralkodó hatalmának felfogásán alapul, több mint kétezer éve táplálja a kínai életet és a kínai kultúrát. És jelenleg a konfucianizmus befolyása Kínában és határain túl még mindig nagyon nagy. Mi Konfuciusz világnézetének fő lényege? Szerinte két legfontosabb erény van - a "jen" és a "li", és a nemes embert ezek vezérlik viselkedésében.

A "zsen" lényegében egy jóindulatú hozzáállás a szomszédhoz (bánj úgy a szomszédoddal, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak). "Li" - az etikai normák kombinációja határozza meg: jó modor, szertartások, szokások, etikett és magatartási szabályok.

Az ősimádat egy nagy kínai vallás, amely Konfuciust megelőzően. A családi hűségre és a szülők vagy éppen az idősebbek iránti tiszteletre összpontosított. Emellett Konfuciusz a nők férfiakkal (feleség - férj) és az uralkodókkal szembeni alávetettsége iránti tiszteletet is hirdette. Ugyanakkor Konfuciusz soha nem felejti el, hogy az uralkodónak erkölcsi példát kell mutatnia alattvalóinak, nem pedig zsarnoknak lenni.

A Han-dinasztia (Kr. e. 206) óta a konfucianizmus nemcsak hitrendszerré, hanem hivatalos vallássá is válik Kínában. századig fennállt az a rendszer, amely szerint minden tisztviselőnek, még a legalacsonyabb rangúnak is, nemcsak ismernie, hanem fejből is tudnia kell Konfuciusz műveit, i.e. körülbelül 2 ezer éve.

Miért eresztett olyan erős gyökereket a konfucianizmus? A válasz egyszerű és nehéz is. Valószínűleg azért, mert Konfuciuszon kívül egyetlen más történelemfilozófus sem tudta figyelembe venni a népi kultúra alapvető értékeit munkájában.

Másodszor, a konfucianizmus az emberek kötelességeit hangsúlyozza, és kisebb mértékben érinti jogaikat. Ez viszont előnyös volt az uralkodók számára, és a széles tömegek kényszerítésének egyik legfontosabb ösztönzőjeként szolgált. Konfuciusz gondolatai szilárdan gyökereznek a kínaiak sok nemzedékének elméjében, és nem lesz meglepő, hogy újjáélednek ebben az országban a fejlődés jelenlegi szakaszában.

Sokan annyira hozzászoktunk a papírhoz, hogy valószínűleg soha nem gondoltuk volna, hogy volt idő, amikor egyszerűen nem létezett. Az emberek más, kevésbé csodálatos anyagokkal is beérik gondolataikat kifejezni vagy egyszerűen rögzíteni. A nagy kínai Tsai Lunról, a papír feltalálójáról i.sz. 105 óta ismertek információkat. Személyes életéről keveset tudni, csak annyit tudni, hogy eunuch volt a császári palotában. Találmánya először dicsőítette és gazdaggá tette, majd a palotai intrikák következtében halálához vezetett. Cai Lun találmányának értékelése érdekében célszerű emlékeztetni az olvasót arra, hogy a 2. század előtt. HIRDETÉS A kínai civilizáció alacsonyabb rendű volt az európainál, és a papír megjelenése után, egészen a 15. századig Kína volt a világ legfejlettebb országa. Kína makacsul a kezében tartotta gyártása titkát, és amint kiderült (plusz I. Guttenberg nyomda feltalálása), Európa ismét előrerohant.

Ezért hisszük, hogy Cai Lun volt az, aki óriási mértékben hozzájárult a világ kultúrájához és civilizációjához, és nem véletlenül szerepel kézikönyvünkben.

A történelmi fejlődés tanúsága szerint a modern Kína óriási előrehaladást ért el. Egy elmaradott, fejletlen országból rövid idő alatt az egyik vezetővé, világhatalommá vált. Kínának óriási előrelépést sikerült elérnie a tudományos és technológiai fejlődés vívmányainak és az itt felhalmozott évszázados hagyományok ügyes ötvözésének köszönhetően. És ezek a hagyományok mindenekelőtt az emberek nagy szorgalmából, a vének tapasztalatának legmagasabb szintű tiszteletéből, a fegyelemből és a törvény és a rend tiszteletéből állnak. Kína kétségtelenül nagy jövő előtt áll, és tapasztalata alapos tanulmányozást érdemel.

Nem kevésbé titokzatos ország, mint Kína, keleti szomszédja - Japán. Évszázadokon keresztül ez a számos szigeten elhelyezkedő ország úgy fejlődött, mintha autonóm módon egy másik világtól fejlődött volna, sajátot teremtve, ellentétben más kultúrákkal és civilizációkkal.

A japán mítoszok és mesék legkorábbi szisztematikus bemutatását az istenekről, a föld teremtésében és az első emberekről folytatott tevékenységükről a 8. századi munkák tartalmazzák. AD, mert "Kojiki" - "az ókor ügyeinek feljegyzései". Ebből a munkából megtudjuk, hogy a japán istenek panteonja igen kiterjedt volt - 8 millió, i.e. számtalan. De természetesen vannak köztük „központi szereplők”. Ezek mindenekelőtt az eredeti istenek, akiknek volt neve: Izanaki és Izanami istennő. A napistennőt, Amaterasut nagyon tisztelték Japánban. Tsukiyomi holdisten, a szél és a víz elem, Susanoo istene. A mitológia jelentős helyet foglalt el a japán kultúrában. A mitológiai mintákat továbbfejlesztették a népi legendákban, amelyek közül sok később a klasszikus japán irodalom alkotásainak alapjául szolgált. Japánban nagyon népszerűek az ősi legendák, mint például: "The Tale of Old Man Taketori", amely költői formában mesél egy holdlányról, aki a Földre érkezett, de aztán kénytelen volt visszatérni holdvilágába stb.

Japán modern vallása több vallás egyfajta fúziója: a taoizmus, a konfucianizmus és a zen buddhizmus, egyesülve az ún. A sintoizmus (sintoizmus, azaz az istenek útja). A sintoizmus a korai feudális korszakban (6-7. század) alakult ki. Ez a folyamat időben egybeesett a buddhizmus meggyökerezésével a japán földön. Japánban így történt, hogy a lakosság több mint 1/2-e hivatalosan 2 vallást vall. Van egy érdekes gyakorlat, amikor az újszülöttek megáldása, a házasságkötés a sintó templomokban, a temetési és emlékezési rituálék pedig a buddhista templomokban zajlanak.

Az 1868-as forradalom után és Japán 1945-ös háborús vereségéig a sintó volt az államvallás. 1945-ben a sintoizmust elválasztották az államtól, azóta nincs államvallás Japánban. A sintó képei és kultusza azonban megmaradt. Japán kultúrája teljesen egyedi művészeteket adott a világnak - tájkertészet, ikebana, tanaka és haina költészet, nihonta és suibokh-ga festészet, színház nélkül, kabuki, bunraku, katonai sportművészet.

A modern Japán a világ egyik legnagyobb hatalma. Csakúgy, mint Kína, velünk határos, és sajnos a Kuril-lánc számos szigetére tart igényt. Ezek az állítások hátráltatják gazdasági és kulturális kapcsolatainkat. Szeretném hinni, hogy népeink és vezetőik elfogadható eszközöket találnak a felmerült ellentmondások feloldására. Országaink fejlődésének története azt mutatja, hogy békében és barátságban kell élnünk. Ez nagyon fontos ma, amikor a világ törékennyé vált, és sorsa a benne lakó emberek akaratán és elméjén múlik.

A kultúrák és civilizációk történetének minden korszaka értékes a maga módján. És nem véletlen, hogy régészek, történészek, kulturológusok, filozófusok és mások különös szerepet tulajdonítanak az ókori Görögország és az ókori Róma ókori kultúrájának. Innen kristályosodott ki apránként az európai tudomány, kultúra és civilizáció. Az ókori Görögország az ember világát a természet gyönyörű és tökéletes alkotásaként, "minden dolog mértékeként" mutatta be. Az emberi zsenialitás csodálatos példáit mutatta meg a világnak az anyagi, szellemi és minden téren társasági élet- építészetben, szobrászatban, költészetben, színházban, politikában, tudományban, jogban és az emberi tudás sok más területén. Az antik kultúrában ragyogó nevek egész galaxisa van örökre aranybetűkkel bevésve a világkultúrába: Geradodes és Thucydides történészek; filozófusok Démokritosz, Szókratész, Platón, Arisztotelész; drámaírók Aiszkhülosz, Sophoklész, Euripidész; költő Homérosz; meseíró Ezópus; szobrászok Lysippus, Polydorus, Praxiteles, Skopas; matematikusok és mechanikusok Euklidész és Arkhimédész - fel lehet sorolni őket ...

Az "ókor" kifejezés innen származik Latin szó antiguus – ősi. Az ókori Görögország és Róma fejlődésének különleges időszakának szokás nevezni őket, valamint azokat a vidékeket és népeket, amelyekre hatással volt kultúrájuk és civilizációjuk. Az ókor kronológiai periódusa lényegében egybeesik ezen államok fennállásával (Kr. e. X. század – Kr. e. V. század – a Nagy Római Birodalom halála). Az ókori kultúra fő pillérei a vallás, a mitológia és a filozófia voltak.

Az élettől elválaszthatatlan vallás és mitológia volt a görögök és rómaiak világnézetének tartalma és formája. A filozófia, amely más tudományok anyja lett - ebből jött ki a matematika és a fizika, a mechanika, a jog stb., valójában a modern tudomány és ágai alapja lett.

Az ókori Görögország lefektette az etikai és esztétikai értékek alapjait, amelyek valamilyen szinten az európai és ázsiai népek körében találták meg fejlődésüket.

Az ókori Róma kultúrája viszont nemcsak a görög kultúra minden erényének megőrzését segítette elő, hanem nagyban gazdagította az emberiség tapasztalatait, különösen a jogtudomány (római jog) tekintetében, példákat mutatott a jövő nemzedékeinek az állampolgárságról, a hazaszeretetről és az áldozatkészségről. a közös ügy érdekében.

Mint minden ókori kultúra, az ókori Görögország kultúrája is tele van titkokkal és rejtélyekkel. Közülük talán a legtitokzatosabb Atlantisz kultúrája és civilizációja.

Ennek a titokzatos országnak az első említése Platón filozófusnál található két dialógusában, „Critias és Timius”. A bölcs Salon és egy ismeretlen egyiptomi pap közötti beszélgetésből információt kapunk a Herkules oszlopai mögött (vagyis a Gibraltári-szoroson túl, az Atlanti-óceánban) elhelyezkedő, hatalmas Atlantisz állam létezéséről, aki az óceánban halt meg. egy szörnyű katasztrófa eredménye.

A filozófus elmondta, hogy Atlantisz az ókori világ uralkodója volt, gyakran vívott háborúkat a kontinentális Európa, Afrika és Ázsia országaival. Az Atlantisz létezésének hipotézisét később Idősebb Plinius és Diodorus Siculus is alátámasztotta. Az olyan tekintélyek viszont, mint Arisztotelész és a földrajztudós Sztrabón tagadták Atlantisz létezését.

Számos olyan forrást összegezve, amelyek Atlantisz létezése és halála "mellette" - "ellen" szólnak, a szerző úgy véli, hogy a legmegbízhatóbb változat az, amelyet először Bortolli fogalmazott meg 1780-ban, majd ezt követően számos megállapítás és tudományos feltételezés támasztja alá. Lényege a következő: Atlantisz a Földközi-tenger keleti részén helyezkedett el, maradványai Santorini, Thira, Thirasia, Aspronisi szigetei. Kr.e. 1500 körül ez a civilizáció dicsősége csúcsán volt (és ez a civilizáció nem kréta-macedón volt?). Atlantisz nagyszámú kolóniáját hozta létre a Földközi-tenger és a Fekete-tenger partjai mentén: számos kutató (Figuy, Frost, Schlimman és mások) logikusan feltételezi, hogy az olyan városok, mint Trója, Panticapaeum, Szirakúza, Karthágó és még sokan mások, a Földközi-tenger partjainál jöttek létre. atlantisziak. Ami Atlantisz halálát illeti, az ásatások azt mutatják, hogy ie 1520-ban. Szantorini szigetén egy vulkán robbant, ami katasztrofális következmények láncolatát okozta az egész Földközi-tengeren. Természetesen a krétai-mükénei (minószi) civilizáció szenvedett a legtöbbet. Lényegében elhagyta a történelmi fejlődés színterét. Szóval úgy tűnik, minden passzol egymáshoz. És felváltotta az ókori Görögország civilizációja.

Ha ezt a verziót vesszük alapul, akkor bizonyos mértékig meg lehet magyarázni az ókori Görögország éles áttörését a környező országok kultúrájának fejlődésében. Ő lett az atlantiszi civilizáció és kultúra utódja. De valószínűleg nem csak ebben az esetben. A szakértők az ókori Görögországot tanulmányozva megjegyzik, milyen "sokoldalú emberek" éltek akkor ebben a kis hegyvidéki országban. A természet maga rendelte el, hogy Görögországban kis, független várospoliszok keletkezzenek eredeti kultúrával, hagyományokkal és etikával.

Egyetlen görög városállam sem volt olyan, mint a másik, és semmi más, csak a közös ellenség elleni védekezés kényszeríthette őket az egyesülésre. Így a görögök külön élve és egymást gazdagítva létrehozták a sajátjukat nagyszerű kultúra. Felesleges és kilátástalan minden vívmányáról beszélni, a korábbi történetekhez hasonlóan most is csak néhány vonatkozását érintjük. A görögök vakon hisznek isteneiknek, akik például az egyiptomiaktól eltérően kinézetre emberek, de csak nagyon szépek, erősek, bölcsek és sorstól függően jók vagy rosszak. A görögök életében mindent az istenek határoznak meg. Mindenkinek megvan a maga sorsa – ezért tisztelték a görögök szentül a delphoi templomot. Delphoi papnők - Pythia szőtte az élet fonalát, az orákulumok pedig maga Apollón isten – a szépség és a képzőművészet patrónusa, a múzsák vezetője – nevében válaszoltak az emberek kérdéseire, és jósolták meg a sorsot. A sors a sors, de neked magadnak kell úgy élned, küzdened a Szülőföldért, hogy szeretteid és a körülötted lévők tiszteljenek és becsüljenek. Így élt a görög: tisztelegve az istenek előtt, hitt a sorsban, betakarított 2-3 termést a kis földjéről, és ha kellett, a harcosok vasfalanxává vált, amit csak a rómaiak tudnának megtörni. keresztül.

A görög kultúra az ún. klasszikus korszak. Ez volt a görög zseni felemelkedése a kultúra minden ágában: a művészetben, az építészetben, a filozófiában és a tudományban. Ekkor születnek meg végre a görögök etikai elképzelései az ember életéről, tevékenységéről és az ezekkel összhangban lévő viselkedési normákról. Jelentésüket mítoszok közvetítik. A gazember Prokrusztész csalással magához csábítja az embereket, "Prokrusztész-ágyba" helyezi őket, és magasra vágja a lábukat - legyen közepes és kicsi -, közepesre, egyformára nyújtja. De ennek nem szabadna így lennie, az ember egyéni, ezért jön Thészeusz és megöli a gazembert.

A gazdag ember és szibarita Sziszifusz megtéveszti a halált, mögötte pedig a hatalmas Hádész istent. Emiatt kemény és haszontalan munkára van ítélve - egy követ felfelé hengerelni, amely alig éri el a csúcsot, és újra leesik. Minden ismétlődik újra. A görögöktől idegenek a haszontalan munka, és helyeslik a megtévesztő súlyos büntetését.

Narcissus annyira büszke volt szépségére, hogy minden mást megvetett, még a belé szerelmes nők gyászát is – a nimfákat. Az igazságosság istennője, Nemezis akaratából önmaga iránti vágyakozástól és reménytelen szerelemtől halt meg, és virággá változott. Nem lehetsz olyan büszke magadra. Hasonló példákat vég nélkül lehetne idézni.

Elsődleges görög demokrácia a történelemben... Ne legyen tökéletes, legyen sok esetben hatástalan, de mégis példa, példa a jövő demokratikus államai számára.

Nagy görög filozófia: "nincs halál, mert amíg meg nem halsz, még nincs, és ha meghalsz, nincs többé"; "Számomra egy több a soknál, ha az a legjobb", "egy filozófusnak nem nehéz meggazdagodni - de nem érdekes", "ez a határtalan kozmosz: egyesek halálával élnek - meghalnak mások élete." "Nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba, mert már nem vagy ugyanaz, és a folyó már nem ugyanaz..."

A bölcs Szókratész felfedezi a lelkiismeret elsődleges fogalmát, mindenki „belső hangjának” nevezve, és kétségtelenül meghal meggyőződése miatt.

A briliáns Platón a történelem során először felfedi az állam titkát, és megpróbálja feltárni azt, felépíteni egy ideális állam modelljét.

A bölcs Arisztotelész lesz Nagy Sándor tanítója, de az emberiség előtti érdeme még csak nem is ebben rejlik: a modern embereket lenyűgözi ennek a tudósnak a műveltsége. 47 fennmaradt mű szerzője az emberi tudás különböző aspektusairól. Írt etikáról és metafizikáról, pszichológiáról és közgazdaságtanról, teológiáról és politikáról, retorikáról és esztétikáról, oktatásról és költészetről Arisztotelészt nem ok nélkül tartják a logika, a filozófiai tudás egyik fontos ágának megalapítójának. Más szóval, Arisztotelész befolyása az európai gondolkodás későbbi fejlődésére valóban határtalan.

Az ókori görög irodalom...

Természetesen mindenekelőtt Homéroszra emlékezünk nagyszerű műveivel - az "Iliász" és az "Odüsszeia" verseivel.

De ott volt még a nagy tragédiaíró, Szophoklész (különösen híres a legendás Oidipusz királyról írt filozófiai tragédiája), Euripidész ("Médeia" és "Phaedra"), a komikus Arisztophanész ("Lysistrata", "A világ", "Lovasok"). .

Ezópus megalkotta a híres görög mesét. És, hogy őszinte legyek, a legtöbb követője, mint például Moliere, Krylov, ilyen vagy olyan formában, nagyon gyakran ismételte történeteit.

Az ókori görög orvoslást Hippokratész orvos dicsőítette. Munkái az orvostudomány további fejlődésének alapjává váltak. Eddig az orvosok szerte a világon, mielőtt gyakorlati tevékenységüket megkezdenék, leteszik a hippokratészi esküt - az orvos etikai kódexét.

Az ókori görög szobrászat eredetiben gyakorlatilag nem jutott el hozzánk megmaradt formájában. A rómaiak mentették meg nekünk, ők készítettek márvány görög szobrok bronzmásolatát. De vajon elhalványult-e Myron tehetsége – „Discobolus” vagy Phidias – „Athéné, a harcos”, Policlet – „A sebesült Amazon” stb.

Görög építészet, görög színház, görög képzőművészet - olvasó, csodálatos lehetőség nyílik arra, hogy önállóan fedezze fel ezeket a görög kultúra által felhalmozott legnagyobb értékeket. Ne hagyja ki őket – irodalomjegyzék kézikönyvünk végén.

Munkánk elején a kozmogén civilizációk keletkezéséről, működéséről és haláláról beszéltünk. Hogyan és miért pusztulhatott el egy olyan hatalmas civilizáció, mint az ókori görögök? Megítélésükre egy verziót terjesztek elő, amit természetesen meg kell erősíteni.

A Nagy Sándor előtti görög civilizáció szigorúan követte azt az elvet, amelyet a delphoi templom kapuira rögzítettek - "A fő dolog az arányérzék. A mérték minden dolog és cselekvés lényege." De miután Sándor agresszív kampányai eredményeként ellenőrizetlen és meg nem szerzett vagyonok, rabszolgák özönlöttek Görögországba, más erkölcs alakult ki a társadalomban. Ez az erkölcs más elveken alapult - a "sárga borjú" hatalmán - az aranyon. Az ország és az emberek leépültek, és könnyű prédák lettek az ókor fiatal ragadozójának - Rómának. Róma gyorsan megbirkózott a görögök szétszórt erőivel, és évszázadokra a dicsőséges Hellász ura lett. De a görög kultúra becsületére legyen mondva, eredetiségét nem veszítette el, és a rómaiak, mások érdemeire érzékenyen, néhány évtizeddel a kultúra megismerése után átvették és átvették az évszázadokon keresztül. Csak két tény: Görögország meghódítása során a rómaiak elpusztították a legszebb görög várost - Korinthoszt. De 2 évszázad után ők maguk építették még szebbé és fenségesebbé. Sok római latinul írt, de szerettek görögül beszélni, mivel a görög nyelvet tömörebbnek és szebbnek tartották.

Mi volt az alapvető különbség az ókori Görögország és az ókori Róma kultúrája között. Először is, az idő – a római kultúra később kezdett fejlődni, mint a görög. Másodszor, az Appenninek-félszigeten kezdetben nem a latinok (rómaiak) domináltak. Észak-Olaszországban az etruszkok domináltak – egy jellegzetes, ősi kultúrával rendelkező nép. A velük és más törzsekkel és közösségekkel szembeni harcban a vas-római jelleg domborodott ki.

Harmadszor, ha az ókori Görögország számára a nagy isteneik voltak a legfontosabbak, akkor az ókori Róma számára maga Róma volt a fő, annak történelmével és hagyományaival, a benne lakó polgárok etikájával. A legtöbb ókori néppel ellentétben a rómaiak ritkán ábrázolták isteneiket, és nem alkottak mítoszokat róluk. Az ókori rómaiak világnézetének középpontjában az a gondolat állt, hogy az istenek rendelték el Rómát, hogy uralkodjon a világ felett. Innen ered kultusza - mint városok városai ("Minden út Rómába vezet"). Róma fejlődésében három szakaszon ment keresztül: királyi, köztársasági és birodalmi szakaszon. Mindegyikük sajátos kultúrát adott a világnak, ahol a hazaszeretet és a polgárok bátorsága, a legmagasabb pragmatizmus szorosan összefonódott (a rómaiak nem építettek számukra haszontalan piramisokat, hanem a meghódított országokban vízvezetékeket építettek, templomokat építettek, írást és művészeteket tanítottak). A római legenda szerint népük eredete a trójai hőstől, Aeneastól származik, akit az istenek külön mentették meg a haláltól, hogy betölthesse küldetését - új népet - a latinokat - szüljön. Aeneas Olaszországban telepedett le, feleségül vette Laviniát, Latina helyi király lányát, és uralni kezdte a királyságot.

Róma néhány évszázaddal később keletkezett. A két testvérről szóló legendát, akiket egy nőstényfarkas táplál, gyermekkorunk óta ismerjük. Egyikük - Romulus - nevével fogják ezt a várost elnevezni. Róma fennállásának kezdete óta hatalmas erődítmény volt, a rómaiak pedig kemény és harcias emberek voltak. Más, nem kevésbé erős népekkel szembeni harcban kellett megvédeniük létjogukat. Számos legenda meséli el, hogyan védték meg a rómaiak függetlenségüket, és hogyan nyilvánult meg vasi jellegük. Tullus Hostilius - Róma harmadik királya ellenezte a szomszédos Alba - Longa királyát. Annak érdekében, hogy ne ontsanak sok vért, a királyok bölcsen úgy döntöttek, hogy párbajt rendeznek mindkét oldal három legjobb harcosa között. A győztesek mindent megkaptak, a veszteseknek pedig megalázkodniuk kellett, és alá kellett vetniük magukat a legerősebbeknek. A római párbajban való részvételre három ikertestvért választottak meg a Horatii családból. Az Albinoktól három ikertestvér származik a Curtian családból. Gyermekkoruk óta ismerték egymást, és a Horatii testvére, Camilla volt az egyik Kurtiev testvér menyasszonya. A harcosok erői egyenlőek voltak, de az utolsó pillanatban az egyik túlélőnek, Horatiusnak sikerült legyőznie ellenfeleit, és diadalmasan visszatért Rómába. Róma el volt ragadtatva és tisztelte a hőst, és csak a gyászt viselő Camilla gyászolta szeretőjét, és átkozta meg testvérét, aki megölte őt. Horatius nagyon szerette a húgát, de a város becsülete és dicsősége kedvesebb volt neki – megragadta a vértől még ki sem száradt kardot, és Camilla mellkasába vágta. Nem tehetsz semmit – nem hazafi.

Figyelemre méltó az a legenda, hogy Róma hogyan vált köztársasággá. A legendás római királyok közül az utolsó Tarquinius volt, akit Büszkenek becéztek. Miután erőszakkal megragadta a hatalmat, arrogancia és gyanakvás jellemezte. Ebben nem alacsonyabb rendű nála és a fiaiban. Tarquinius legidősebb fia, Lucius és az erényes Lucretia, a nemes, gyönyörű római nő kapcsolatának gonosz története túlszárnyalta az emberek türelmének poharát. Olyan időpontot választott, amikor férje nincs otthon, vendég leple alatt megjelent neki, és erőszakkal megragadta Lucretiát. Az erőszaktevő biztos volt benne, hogy a nő nem akar nyilvánosságot, és bűne rejtve marad. De minden másként történt: Lucretia elmondta férjének és apjának, amit tett - "a testem megszentségtelenedett, de a lelkem ártatlan. Nem ismerem el a bűnt, de nem mentesítem magam a büntetés alól. Senki ne engedje, hogy elveszítette becsület, élj, Lucretiára utalva!" és a tőrt a szívébe döfte. Tarquiniust és családját kiutasították Rómából, és kikiáltották benne a Köztársaságot. Ilyenek voltak a nők az ókori Rómában. Sok legenda kering arról, hogy milyen bátor és rettenthetetlen harcosok és hazafiak voltak Rómában, csak kettőt említek.

Porsena etruszk király ostrom alá vette Rómát, és hosszú ostromba kezdett. Az erődöt védő erőket fokozatosan kivágták. A város megmentése érdekében a nemes római ifjú, Gaius Mucius úgy döntött, hogy éjszaka az ellenséges táborba költözik, és megöli Porsenát, így döntött a parancsnok csapatairól. A sötétség leple alatt átúszta a Tiberist, az ellenség táborában találta magát, és várni kezdett a hajnalra. Reggel Gaius Mucius látott egy gazdag ruhába öltözött férfit, aki pénzt osztott a katonáknak. Gaius Mucius nem ismerte Porsenát látásból, ezért karddal ütötte, azt gondolva, hogy ez az etruszkok vezére. De tévedett – csak a pénztáros volt. Muciust lefoglalták és Porsena elé vitték. Miután megtudta a teljes igazságot, úgy döntött, hogy tűzzel kínozza Muciust. De a nemes fiatalember, meg sem várva a kínzást, felment a tűzhöz, és félelem nélkül beledugta a jobb kezét. "Nézd, milyen kevéssé értékelik a testüket azok, akik a szabadság eszméit védik. Meg fogok halni, de mások jönnek helyettem. A megdöbbent Porsena elrendelte Gaius Mucius szabadon bocsátását és Róma ostromának feloldását -" az ilyen bátor emberek legyőzhetetlenek Gaius Mucius, miután elvesztette jobb kezét, a Scaevola becenevet kapta, ami azt jelenti, hogy „balkezes.” Ez a név általánossá vált, és büszkén viselték Mucius leszármazottai.

Róma virágzott, de egy napon egy hatalmas szakadék nyílt meg a központi terén. Napról napra nőtt, és azzal fenyeget, hogy elnyeli az egész várost. A jövendőmondók bejelentették, hogy ha Róma fő ingatlanát a mélybe dobják, megmentik. A rómaiak minden legértékesebb dolgát a mélységbe dobták – de az csak nőtt és terjeszkedett. Ekkor egy Curtius nevű bátor, harci páncélba öltözött fiatalember fegyvert vett, lóra ugrott, és „Róma fő kincse – a vitéz rómaiak” felkiáltással a mélységbe rohant. A szakadék szélei bezárultak, elnyelték a vitéz Curtiust. A római vitézség tehát ismét megmentette Rómát.

Évek és évszázadok telnek el... A rómaiaknak nem kell a védelemre gondolniuk - éppen ellenkezőleg, ők maguk kezdenek meghódítani számos országot és népet. A görögök hatására csodálatos építészeti, irodalmi, költészeti, társadalmi-kulturális alkotásokat fognak alkotni. Olyan kulturális személyiségek válnak világhírűvé, mint Plautus író – 130 vígjátékot készít; a költők Lucretius és Catulus; és történészek Varro, Titus Livius, Tacitus - filozófus, jogász; előadó - Cicero, Vitruvius építész; filozófus, költő, politikus Seneca, író Apuleius, költők Vergilius, Horatius, Ovidius és még sokan, sokan mások.

Amikor a Római Birodalom nagyságáról, a kultúra, a művészet, a tudomány és a kézművesség terén elért eredményeiről van szó, gyakran teljesen természetes kérdés merül fel: miért halt meg egy ilyen hatalmas állam?

Az A. Toynbee által nekünk javasolt módszerrel (a kézikönyv 1. fejezetében részletesen szóltunk róla) feltételezhető, hogy a Római Birodalom nem tudott megfelelően reagálni arra a kihívásra, amelyet a nem alkotó kisebbség (jelen esetben , a római plebs) a menedzser (és nem kreatív!) kisebbségnek (jelen esetben a római arisztokráciának, élén a császárral) tette.

Ez a kihívás abban állt, hogy Róma maga nevelte fel a társadalomnak egy olyan rétegét, amely nem akart dolgozni vagy megvédeni őseik hódításait (a plebejusok szlogenje: "Kenyeret és cirkuszt!"). A luxusba süllyedt, a gazdagság és a tétlenség által teljesen megrontott római elit pedig képtelen volt irányítani egy ilyen birodalmat. Mindez belső, általános válsághoz vezetett, amely a társadalom minden területét érintette: a gazdaságot, a kultúrát, a hadsereget és a szociálpolitikát.

A belső válsághoz külső tényezők is társultak: a népek nagy vándorlása a barbár törzsek és népek nagy tömegeinek inváziójához vezetett a birodalom területére. Ha Róma fejlődésének egy másik szakaszában lenne, akkor megküzdött volna a barbárokkal, de ebben az időszakban egyszerűen nem volt, aki visszatámadjon.

A harmadik, Róma bukását meghatározó tényező a kereszténység nevezhető, amely először rabszolgavallásként került Rómába, majd ott államvallássá vált. A kereszténység lényegét tekintve teljesen más erkölcsi alap volt Róma polgárai számára, megtagadta a győztes hagyományaikat, alázatra és nem ellenállásra tanított. Tehát ezek és más okok együttesen egy olyan nagyhatalom és kultúra bukásához vezettek, amely évszázadokon át diktálta törvényeit az akkori egész világnak.

Az ókori Rómát sújtó és hanyatlásához vezető válságban egy új korszak kezdete észlelhető, melynek köszönhetően megszületett a középkor kultúrája. De a Római Birodalom halálával az ókori kultúra nem tűnt el, bár fejlődése egyetlen szerves egészként megállt. Az ókori kultúrában rejlő lehetőségeket, kincseit, az átmeneti feledés ellenére, az utódok méltányolták és magukévá tették.

Mindannyian gyermekkorunk óta ismerjük a Bábel tornyát és az egyiptomi piramisokat, a nemes indiánokat és az indiai istenségeket. Leggyakrabban nem gondolunk arra, hogy mi egyesíti őket, és mindezek az ősi kultúrák részecskéi. Az ember és a kultúra fejlődésének ezt a szakaszát az ókori világnak vagy ókori civilizációknak nevezzük, a latin civilis - "polgári", "állam" szóból eredő szóval, és ezzel hangsúlyozva a társadalom állapot előtti fejlődési szakaszából való átmenetet. az államiságra.

A legfontosabb esemény, amely lehetővé tette az emberiség számára, hogy a fejlődés új szakaszába lépjen, még a primitívség keretei között zajlott le. Egy ilyen eseményt nyilvánvalóan az úgynevezett "újkőkori forradalomnak" kell tekinteni - a kisajátító gazdaságból a termelő gazdaságba való átmenetet, vagyis a vadászatról és a gyűjtésről a mezőgazdaságra és a szarvasmarha-tenyésztésre. Nem szabad azt gondolni, hogy az új tevékenység azonnal nagy előnyökkel járt, esetenként még a vadászatnál, gyűjtésnél is kevésbé hatékonynak bizonyult. Ennek ellenére az új foglalkozások és az új életmód új lehetőségeket nyitott az emberiség előtt.

A nagy termőképességű fajták - búza, árpa, kukorica, rizs - termesztésén alapuló mezőgazdaságra való áttérés viszonylagos stabilitást eredményezett az élelmiszerellátásban. Ez hozzájárult a népesség gyarapodásához, az úgynevezett "feleslegtermék" megjelenéséhez és a nem megélhetési cikkek előállítására fordítható időhöz.

Az új tevékenység letelepedett életmódra kényszerítette őket. Bonyolult földmunkák, csatornák ásása, gátak építése, újrahasznosítható mezők - mindez szilárdan kötötte az embereket egy bizonyos helyhez. Ezt a helyet egy személy lakta, tele volt tárgyakkal - vagyonnal, amelyet egy személy szerzett. Ez a hely az ember világrendről alkotott elképzeléseinek fontos részévé vált, gyakran meghatározva az univerzum középpontját.

Külön szabályozást igényelt a tulajdon megjelenése, elosztásának igénye és meglehetősen összetett munka, amelyben sokan részt vettek. Természetesen a primitív közösségben - különösen a késői primitívben - bonyolult mechanizmusok léteztek az interperszonális kapcsolatok szabályozására, de ezek továbbra is a vérségi és családi kötelékek keretein belül maradtak. A komplexebb társadalom felé való átmenet során a termelési és tulajdonviszonyok kerültek előtérbe, amelyek a vérségi viszonyoktól eltérően nem rendelkeznek természetes alappal, vagyis speciális szabályozást igényelnek. Így keletkeztek az első államalakulatok.

Fokozatosan megváltozott az emberek életmódja és életvitele. A kunyhókat és félig ásókat tömör házak váltották fel - vályog és keret. Az ókori temetkezések leletei új tárgyak terjedéséről tanúskodnak. Megjelentek a gazdagon hímzett, díszes ruhák, különféle ékszerek, az első obszidián tükrök - vulkáni üveg, kőpaletták - különféle kozmetikumok készítésére használt tányérok, ezek tárolására szolgáló elegáns dobozok.

Az emberek tudatában is változások történtek. Változóban volt az ember és az őt körülvevő világ - földi és isteni - viszonya, az emberek tevékenységéhez kapcsolódó tudás halmozódott fel, hosszú távú természet-, agrárkör-megfigyeléssel. Új társadalmi struktúrákat értek meg és vontak be a világrendről alkotott elképzelésekbe.

A primitívtől a civilizációig, a primitívtől az ókorig általában ugyanaz az út. De ez az egység sokrétű: az általános törvények megvalósultak különféle formák.

A kulturális lokális különbségek előfordulási idejének kérdése még nem tisztázott, viták vannak körülötte. Számos kutató úgy véli, hogy a neolitikus felfordulás egyfajta minőségi ugrás, amely lerombolta a viszonylagos egyformaságot, és utat nyitott a kulturális identitás előtt. Az ellentétes álláspont azon alapul, hogy már a paleolitikumban az anyagi kultúrát különféle formák képviselték, ami azt jelenti, hogy az egyes kultúrák kialakulásának ideje gyakorlatilag egybeesik az ember megjelenésének idejével egyik vagy másik földrajzi területen. pont.

Fokozatosan, nagy területi társulások alapján, kedvező külső és belső körülmények között kialakultak az első ókori államok és az első egyedi sajátos kultúrák. Számos tény tanúskodik arról, hogy ez a folyamat gyorsabban ment végbe az intenzív kulturális kapcsolatok területén, ezeken a területeken alakultak ki a legősibb civilizációk.

Ha az ókori világról beszélünk, általában az úgynevezett ókori Keletet tekintik - egy hatalmas területnek Egyiptomtól Kínáig, ahol a kultúrák az időszámításunk előtti 5-4 évezredtől kezdődően fejlődtek ki, valamint az ókori Amerikát és a görög-római ókort. vagy ahogy az ókornak szokás nevezni. Az ókorról általában külön beszélnek, mivel a különféle körülmények miatt jelentősen eltér más ókori kultúráktól. Amerika korai civilizációi az ókori világ történetében is kiemelkednek – nemcsak sajátosságaik miatt, hanem azért is, mert elég keveset tudunk róluk. Az európaiak első "megismerése" az ősi amerikai kultúrákkal lényegében elpusztította őket.

Az ókori kelet kultúrái sokféleségük ellenére tipológiailag hasonlóak: számos fontos közös mintázattal rendelkeznek, amelyek ezekben a kultúrákban különböző formában valósultak meg. Mindenekelőtt meg kell nevezni azokat a jellemzőket, amelyek nem kapcsolódnak a kultúrához, de valamilyen módon befolyásolják a kultúrát, meghatározzák annak fennállásának körülményeit.

Először is az államiság kialakulása, amely a „civilizáció” elnevezést hangsúlyozza. Az államiság kezdetben városállamok formájában alakult ki, fokozatosan alakultak ki nagyobb területi társulások.

Szinte minden ókori civilizáció az öntözött mezőgazdasági forma alapján jött létre. Nagyon produktív, jelentős mennyiségű többletterméket biztosít, ugyanakkor jelentős közös erőfeszítést igényel. Ez a munka lehetetlen központosított adminisztratív és technológiai szabályozás nélkül. A kollektív munka megszervezése, eredményeinek megoszlása, ennek eredményeként - bonyodalom Szociális szervezetés szabályozása – mindehhez egy speciális apparátus, vagyis az állam megjelenésére volt szükség.

Nem szabad figyelmen kívül hagyni az ókori keleti államhatalom egy fontos jellemzőjét. A hatalom nem szakított a személyközi kapcsolatok szabályozásának hagyományos primitív formáival, hanem sajátos módon nőtt ki belőlük. A legfontosabb alapozó a kormány irányítja az ókori Keleten a kialakuló társadalmi struktúra szakralizálódása volt. Az uralkodó személyisége megistenült, az alattvalók hatalomhoz való viszonya a földi és az isteni világ viszonyává vált, így ezek a kapcsolatok értékelésen és kritikán felülmúlták. Ezért még azt is, ami a mi szemünkben kizárólagos függőségnek és elnyomásnak tűnik, természetesnek és harmonikusnak tekintettük, az isteni világrendnek köszönhető. Az ókori világban időről időre előforduló társadalmi megrázkódtatások mély ideológiai válságról tanúskodtak.

A rabszolgaságot gyakran nevezik az ókori keleti államok társadalmi-gazdasági szerkezetének alapjának. Közelebbről megvizsgálva ez az állítás ellentmondásosnak tűnhet, mivel a rabszolgának nevezett társadalmi csoport státusza és jogai túlságosan eltérőek. Ennek ellenére valóban minden ókori államban megtalálható a társadalmi hierarchia legalján lévő, legkevesebb jogokkal rendelkező réteg vagy embercsoport, a kényszerítés módszerei és ennek az embercsoportnak a hatalomhoz való viszonya tipológiailag tipikus. hasonló. A társadalmi-gazdasági struktúra jellemzői nem tartoznak a kultúratudomány tárgykörébe, ezért elég csupán az ókori civilizációk társadalmi-gazdasági alapjainak bizonyos tipológiai közösségét megállapítani.

Az ókori kelet spirituális kultúrája mitológián alapuló ötvözet volt, amely a primitív mitológiai tudatban gyökerezik, és megőrizte annak számos tulajdonságát. A mitológia az ókori államokban, mondhatni, az ideológia egy formája volt. Egyszerre volt szakmai és ezoterikus, allegorikus és titokzatos és tisztán alkalmazott, funkcionális, sok tekintetben szabályozza és szabályozza az ember társadalmi szerkezetét, munkáját és életét.

Az egyéniség és az individualizmus az ősi keleti spirituális kultúrában általában hiányzott. Az ókori keleti társadalomban az egyénnek a kollektíva iránti kezdetleges elfoglaltságát nem sikerült legyőzni, hanem éppen ellenkezőleg, megerősödött, és egy másik szintre került. Az ember elsősorban társadalmi csoportjának képviselőjeként, a hagyomány hordozójaként, a felülről adott törvények végrehajtójaként lépett fel. Az ókori kelet spirituális kultúrája nem az egyén értékéről, az individuális princípium jelentőségéről alkotott elképzeléseken alapult, hanem a transzperszonális, isteni-univerzális elv megerősítő és felmagasztaló funkcióit töltötte be.

A valódi és a szent kapcsolata az ókori világban fontos változásokon ment keresztül a primitív időkhöz képest. A gazdálkodók mindennapi gyakorlatai ismétlődőbbek, és általában jobban kiszámíthatóak az eredmények, mint a vadászoké és a gyűjtögetőké. Ezért az ember többé nem érez állandó függőséget a természetfeletti erőktől, és csak élete bizonyos kulcsfontosságú, fordulópontjain számít isteni támogatásra és kegyelemre. Az ókori világ embereinek tevékenységét elsősorban gyakorlati célok és célkitűzések határozták meg, a tapasztalatok alapján, i.e. mondhatni racionális alapja volt. A földi és az isteni világ, amely korábban egyetlen egész volt, lényegében elvált egymástól, bár természetesen továbbra is szorosan összefüggtek.

A mitológiai ábrázolások a valóság és a szent új felfogásának megfelelően változtak. Számos természetfeletti erők, mielőtt úgymond minden lépésnél elkíséri az embert, istenekké változtat. Voltak elképzelések arról, hogy hol laknak az istenek, milyen foglalkozásokat pártolnak ezek vagy azok az istenségek.

Fokozatosan minden ókori kultúrában kialakultak többé-kevésbé rendszerezett elképzelések az isteni erők hierarchiájáról. Ezek az elképzelések évszázadok és évezredek óta nem változtak. A legfőbb és kisebb istenek „helyet cseréltek”, egyes istenségek egy képpé egyesültek. Ugyanez mondható el a helyi és nemzeti istenekről is.

Meglehetősen nehéz helyreállítani az ókori Kelet mitológiai ábrázolásainak teljes képét. Egyrészt nem jelentettek koherens rendszert, másrészt messze nem mindannyian tudjuk, sok mindent csak feltételezni lehet. Általánosságban azonban az ókori kelet mitológiai rendszerei hasonlóak: a politeizmuson alapulnak, i.e. politeizmus. Ezeknek a reprezentációknak a lényege az isteni erők bizonyos hierarchiájának megléte, kiemelkednek a legfelsőbb és kisebb istenek, helyi és úgymond országos szinten. Az emberi tevékenység különböző területei, a legfontosabb élethelyzetek különböző istenek fennhatósága alá tartoznak. A mitológiai ábrázolások a megfelelő kultuszokban valósultak meg.

Az ősi keleti vallási eszmék fontos része a „másvilágról”, a „túlvilágról” való nézet. Szinte minden ókori mitológiában nagy figyelmet fordítottak arra, hogy mi történik az emberrel a halál után, hogyan lép át egy másik létezésbe, mit kell tenni, hogy a „halál utáni élet” a lehető legjobban alakuljon.

Fokozatosan felerősödött az etikai szempont a túlvilágról alkotott elképzelésekben, kialakultak az igaz vagy bűnös élet „túlvilági” megtorlásáról szóló elképzelések. És bár az ókori kultúrákban ezek a nézetek még töredékesek és következetlenek, mindenképpen fontosak, hiszen fontos részei voltak az ókor kialakuló etikai elképzeléseinek.

Az ókori vallások rituális országában különleges, központi helyet foglalt el az áldozat. Az áldozat bármilyen ajándék egy istennek vagy isteneknek, általában cserébe valamilyen hasznukért vagy segítségükért. Az ókor sajátos vallási pragmatizmusa tükröződik az ókori kultúrákban az áldozati rituálé vonásaiban. Az isteni erőkkel való interakció a munkavégzés, a családi élet és a mindennapi élet tisztán gyakorlati problémáinak megoldására megy végbe. Az ókor még nem ismerte az ember Istenhez való megtérésének etikai vonatkozását, ami mondjuk a kereszténységben egyértelműen megnyilvánult.

Az ókori vallások „túlvilági” elképzeléseinek jelentősége meghatározta a temetési rituálé fontos szerepét, fejlődését és helyét számos ókori keleti rituáléban.

A mitológiai rendszerek és a vallási rituálék kialakulásával párhuzamosan megjelent az emberek egy speciális csoportja - azok, akik speciális ismeretekkel és készségekkel rendelkeztek, vagyis a papok. Egyes kultúrákban ez a csoport nagyon zárt volt, és a hozzátartozás öröklött, máshol nyitott volt, és csak speciális képzéssel járt. De van egy közös vonás, amely az összes ókori keleti papságot egyesítette: nagyon fontos helyet foglaltak el a társadalmi hierarchiában, és néha lényegében kormány. Ezt elősegítette az uralkodó különleges szakrális státusza, leggyakrabban ő volt a főpap is.

Az ókor klérusának sajátossága az is, hogy tevékenységük sok tekintetben messze túlmutat a kultuszon. Államférfiak, filozófusok, sokféle – orvosi, mezőgazdasági, művészeti stb. – tudás és készség birtokosai és őrzői voltak.

Az ókori vallások fontos közös jellemzője a templomépítészet megjelenése. Általában ez elsősorban Isten „háza”, így a templomépület főbb részei ill templom komplexum egy istenség képmását, főként szobrászati ​​jellegűek elhelyezésére és az istennek szentelt áldozatok meghozatalára szolgáltak.

Az ókori keleti vallásokról általában véve hangsúlyozni kell, hogy szerepük az ókori kultúrákban egyetemes volt. Szabályozták a munkatevékenység főbb állomásait, az emberi viselkedést különböző helyzetekben, a művészi kreativitás kánonjait, a világképet teljesen a mitológia határozta meg. A vallás tehát tekinthető annak a magnak, amelyre az ókori kelet egész kulturális komplexuma épült.

Az ókor szellemi kultúrájának a valláson kívül még két jelentősebb jellemzőjét kell kiemelni. Először is a tudásról kell szólni. A racionális tudás döntően tapasztalaton alapult, tárolását, szaporítását elsősorban gyakorlati feladatok határozták meg, ezért általánosan elfogadott, hogy az ókori kultúrákban a tudás pragmatikus jellegű volt. Ugyanakkor olyan eredmények is megjelentek, amelyek az absztrakció meglehetősen magas szintjét jelzik, és néha valójában messze túlmutatnak a gyakorlati felhasználás keretein. Ilyen például a nulla fogalmának megjelenése, a legbonyolultabb matematikai műveletek és a legpontosabb csillagászati ​​megfigyelések. Számos ókori kultúrában eredeti filozófiai rendszerek alakultak ki, amelyek később időn és téren átléptek.

Az ókor szellemi kultúráját egy másik lényeges jellemző határozza meg - az írás megjelenése. Az ókori írás piktográfiai vagy hieroglif írás volt. Az ókori képírás alapján fokozatosan fejlődött ki a szótagos, fonetikus írás. Az ókori Mezopotámia ékírása is egy régebbi képírásból alakult ki. Annak ellenére, hogy az írás eredetileg gyakorlati problémák megoldására jött létre - az első szövegek "gazdasági" jellegűek -, az írás hamarosan a kultúra általános kontextusába került. Megjelentek a szent könyvek, a verbális kreativitás első példái. De ez nem meríti ki az írás szerepét az ókori kultúrákban: új lehetőségeket nyitott meg az ember előtt. Az információ tárolásának és továbbításának új módjai jelentek meg. Az ókor kultúrájában egyre fontosabb szerep kezdett fix kezdetet játszani, és ez megváltoztatta a kultúra jelszerkezetét. Az ókori kultúrákban azonban továbbra is fontos szerepet játszott az információ szóbeli kollektív emlékezet általi tárolása és továbbítása, a hagyomány.

Az ókor művészi tevékenységének kialakulása fokozatosan ment végbe - az egyes típusait a mesterségek alapján különböztették meg. A művészi tevékenységben különleges képességekkel rendelkező emberek voltak. Így alakult ki az ékszerüzlet a kovácsmesterség alapján, és így kerültek ki az írástudók közül az első hivatásos írók. A primitív szinkretizmust tehát felváltotta a művészi tevékenység professzionalizálódása és specializálódása.

A mitológia és a rituálé volt az alapja bizonyos művészeti típusok kialakulásának. A mítosz alapján eposz alakult ki, amelyben a szó elvesztette mágikus funkcióját, a mítoszban rejlő ciklikusság is megszűnt, a szereplők kevésbé titokzatosak, kiszámíthatóbbak, sematikusabbak lettek. A szintén mítoszból és rituáléból kinőtt képzőművészet elsősorban a mitológiai témák és cselekmények körében maradt, de ennek keretein belül egyre nagyobb figyelmet fordítottak az ember valódi „földi” életére, foglalkozásaira, a objektív világ, amely körülvette. Az építészet - palota és templom egyaránt - meglehetősen gyorsan átjutott a legegyszerűbb formáktól a bonyolultabbak felé, majd meglehetősen sokáig - évszázadokon, sőt évezredeken át - a kialakult művészi elvek keretein belül maradt.

Ha az ókori művészetről beszélünk, akkor elsősorban a képzőművészetet értjük alatta, ez az egyetlen olyan művészet, amelyről a műemlékek megőrzésének köszönhetően teljes képet alkothatunk. Az irodalom összehasonlíthatatlanul töredezettebben kerül bemutatásra, ráadásul nehéz megítélni, hogy korukra mennyire jellemzőek az ókori keleti irodalom reánk került emlékei, mennyire tükrözik a verbális kreativitásban kialakult helyzetet. Emellett a szövegek többsége hosszú szájhagyományra épült, ami jelentősen megváltoztatta a verbális kreativitás mű eredeti megjelenését. Ezért az ókori irodalmi művek különböző időpontokban keletkezett töredékek kombinációi. Nem szabad szem elől téveszteni, hogy ezek a szövegek többnyire szakrális jellegűek voltak, i.e. nem irodalom voltak a szó teljes értelmében. A zene- és táncművészetről csak annyit mondhatunk, hogy léteztek - ismertek zenészek és táncosok képei, hangszereket fedeztek fel, de elképzelni sem lehet, milyen volt az ősi keleti zene és tánc.

A művészi kultúrát tekintve az építészetről általában nem haszonelvű, művészi jelentésében beszélünk. Az építészet mint olyan nem tartozik teljes mértékben a művészet területéhez, az anyagi és a művészi kultúra metszéspontjában helyezkedik el, ill. alkalmazott művészetek. Ennek ellenére számos építészeti és kézműves műemlék valódi műalkotás, amelyet nem lehet figyelmen kívül hagyni a művészeti kultúra elemzésekor. Ez a korai kultúrtörténeti korszakok tanulmányozása során különösen fontos, hiszen általában az építészet, valamint a díszítő- és iparművészet viszonylag teljes körűen jelenik meg, és sok tekintetben segíti egy-egy korszak, adott kultúra művészeti elképzeléseinek bemutatását.

Az ókori keleti művészet elemzése tehát főként a képzőművészet, az építészet, valamint a díszítő- és iparművészet vizsgálatára épül.

Az ókori művészet egyik legfontosabb tulajdonsága a kanonikusság. A művészi tevékenység kialakítását a műalkotások létrejöttének egyértelmű szabályainak megalkotása, az ábrázolásra érdemes témák megválasztása kísérte, ezek elsősorban a valláshoz - mitológiához és rituáléhoz -, valamint az uralkodók tetteihez kapcsolódnak.

Az ókor műalkotásaiban kialakult világkép, mint alap, tartalmi és vizuális kánonokra támaszkodott, az alkotás alapelveinek tekinthetők. művészi valóság a korai civilizációk művészetében. Az ókori művészet művészi valósága meglehetősen zárt világ volt, ennek a világnak az alapjai évszázadokon át gyakorlatilag változatlanok maradtak.

Az ókori világ művészetének lényeges vonása volt a haszonelvűsége, a pragmatizmus sajátos fajtája. Minden. amit ma műalkotásnak tekintünk, haszonelvű, gyakorlati célja volt, vagy vallási, mágikus jellege volt. Ennek megfelelően a művészeti tevékenység nem kapott teljesen önálló státuszt, vallási és ipari tevékenységgel párosult, a műalkotások alkotói papok vagy kormánytisztviselők voltak. A primitív kultúra szinkretizmusa és különösen a művészet e komplex egység keretein belüli létezése, a művészet elválaszthatatlansága a kultúra más területeitől - mindez döntő hatással volt az ókor művészetére, meghatározta annak kettős természetét. Egyrészt a művészet speciális elvekre támaszkodott egy olyan művészi valóság megteremtésében, amely különbözik az embert körülvevő világtól. Ezzel szemben egyetlen műalkotás sem keletkezett önmagában értékesként, minden ókori műalkotásnak valamilyen ipari vagy vallási feladatot kellett megoldania.

Az ókori világ spirituális és művészeti kultúrája egyaránt az ismétlésre, ugyanazon cselekmények bizonyos szabályok szerinti reprodukálására irányult. A hagyomány tekintélye, a kánonokhoz és szokásokhoz való ragaszkodás jelentős kulturális stabilitást eredményezett: szinte változatlan, ősi kultúrák léteztek évszázadokon, sőt évezredeken át.

"A történelem Sumerban kezdődik". Ez a jól ismert kifejezés az egyik legősibb kultúráról szól - az ókori Mezopotámia kultúrájáról.

Az ókori Egyiptomtól eltérően, amely meglehetősen autonóm módon alakult és fejlődött egyetlen etnikai alapon, az ókori Mezopotámia népek, államok és kultúrák kombinációja volt.

A civilizáció kezdetei Mezopotámia déli részén jelentek meg a Kr.e. 4-3. évezred fordulóján. Az első államisághoz kapcsolódik titokzatos emberek- Sumérok. Még mindig vita folyik ennek a népnek az etnikai eredetéről, nyelvéről, arról, hogy honnan jött ez a nép a Tigris és az Eufrátesz közötti síkságra. A folyók mentén felfelé sémi törzsek éltek. A Kr.e. III. évezredben. kialakították saját államiságukat. Sumertól északra Akkád állam volt, Sumer és Akkád együtt alkotta Babilóniát. Mezopotámia északi részén a szemiták egy másik államot alkottak - Asszíriát. Az ókori Mezopotámia államainak határai a belső és külső körülmények miatt nagyon mozgékonyak voltak,

A mezopotámiai kultúrának etnikai alapját képező népek közül meg kell nevezni az amoritákat - nyugati szemita törzseket, hurriánokat is, akik a Kr.e. III-II. évezredben voltak. Észak-Mezopotámia, Észak-Szíria és az Örmény-felföld lakossága, a Kr.e. 2. évezredben erre a területre érkezett arámok, valamint a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján Mezopotámiát betörő káldeusok. A Kr.e. 1. évezred közepén. Mezopotámiát a perzsák hódították meg.

A Tigris és az Eufrátesz közötti síkság anyagi kultúráját az ókorban az öntözéses mezőgazdaság határozta meg, kivéve az északi régiókat, ahol a gazdaság alapja a kereskedelem volt. Mesterségek fejlődtek, régészeti feltárások tanúskodnak erről. hogy a fémfeldolgozás magas szintre emelkedett, a kerámiát zománccal és mázzal vonták be, az épületek homlokzatához mázas téglákat használtak.

Az ókori Mezopotámia spirituális és művészeti kultúrája, akárcsak más ókori civilizációkban, vallási hiedelmeken és rituálékon alapult.

Az ókori kétcserkékben lakó népek vallási nézetei eltértek egymástól. A szoros kölcsönhatás és kölcsönös befolyás, egyes népek mások általi asszimilációja következtében egy bizonyos közös mitológiai komplexum alakult ki. A legfontosabb istenek, mint az minden ókori vallásra jellemző, kapcsolatban voltak a külvilággal.

Az ókori Mezopotámia isteneiről szóló információk ellentmondásosak, de általában a következőképpen ábrázolhatók. Az istenek panteonját egy triász vezeti – Anu, a menny istene, Bel, a föld istene és Ea, a víz és az alvilág istene. Számos napisten képviseli ennek a világítótestnek a különböző oldalait, amelyek annyira fontosak a földi élet számára. Samas, a fény istene; Marduk, a felkelő nap istene; Ninib, a harcias, félelmetes napisten. Az isteni világról alkotott elképzelésekben nagy szerepet játszott a Sin, a holdisten, valamint a hajnali és esti csillagok istennője, a termékenység gondolatával is összefüggő Istár. Az istenek panteonja Mezopotámia déli részén alakult ki, az isteni hatalmakról alkotott elképzelések fokozatosan terjedtek el északra kisebb változtatásokkal. Az asszírok emellett nyilvánvalóan különös tisztelettel övezték Asur nemzeti istent.

Az ókori Mezopotámia írása különálló az ókori világ kultúratörténetében. Ezt az írásrendszert ékírásnak nevezték. Az ékírás feltehetően a korábbi képírásból fejlődött ki a jelek írásának egyszerűsítésével és írásuk lerövidítésével. Ezzel párhuzamosan zajlott az írás fonetizálása: egyes jelek már nem fogalmat, hanem hangkombinációt, szótagot jelöltek. Más ókori kultúrákhoz hasonlóan az első szövegek is gazdasági jellegűek voltak. Később megjelennek az oktatási és, ahogy mondjuk, jogi szövegek, az ókori Mezopotámia irodalmának műemlékei, amelyek különböző műfajokat képviselnek.

A törvényhozás az ókori Mezopotámia egyik legfényesebb jele. Az általunk ismert legkorábbi törvények Uruinimgina sumér uralkodóhoz köthetők, aki Kr.e. 2318 és 2312 között volt hatalmon. De a leghíresebb törvénykönyv Hammurabi alatt jött létre, akinek uralkodása alatt 1792-1750. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. összefüggésbe hozható a babiloni királyság felemelkedésével. A korábbi jogi normákhoz képest Hammurapi törvényei nagyon tökéletesnek tűnnek, bár nem mindig semmisítették meg az ősi „szemet szemért” elvet.

Az ókori Mezopotámia spirituális kultúrájának fontos része volt a racionális tudás, elsősorban a matematika és a csillagászat.

Mezopotámia művészeti kultúráját, akárcsak az egész ókori világot, mitológiai témák határozták meg. Az uralkodók tettei, katonai győzelmeik, vadászatban való részvételük is nagy helyet foglalt el az ókori Mezopotámia művészetében, ez a téma különösen hangsúlyos volt az asszír művészetben.

Számos fennmaradt agyagtábla mutat be minket az ókori Mezopotámia irodalmi emlékeivel. Az ókor leghíresebb alkotása Gilgames eposzának nevezhető, amely különböző változatokban ismert. A Gilgames eposz hősének a halhatatlanság keresése tükrözi a "sötétség és bánat birodalmáról" szóló elképzelések sajátosságait, amelyek az emberre a halál után várnak.

A mezopotámiai képzőművészet a jelek szerint kialakulásának több szakaszán ment keresztül. A legősibb a sumér művelődési időszakhoz kötődik, amikor a Kr.e. 4. évezred közepétől kb. a Kr.e. III. évezred közepéig. először szimbólumok, jelek alakulnak ki, amelyek különböző isteni erőket jelölnek, később megjelennek az istenek antropomorf képei. Fokozatosan alakulnak ki a grafikai és tartalmi kánonok. A témakör a mitológiai és rituális témákra korlátozódik, a "királyi" téma szinte hiányzik.

Második szakaszként, amikor az ókori Mezopotámia festőművészete fő vonásaiban fejlődik, a Kr.e. 3. évezred közepétől kezdődő időszakot nevezhetjük meg. a Kr.e. II. évezred végéig. Ebben az időben a kánonok végre formát öltenek. A mitológiai témákra jellemző az istenképek megjelenése a hozzájuk rendelt szimbólumokkal, amelyek segítettek az ábrázolt istenek felismerésében. Hasonló folyamatok zajlanak a "királyi témában" is: a király képében világos jelek, gesztusok, uralkodói testtartások vannak, szabályozott a viszonyuk a többi ábrázolt szereplőhöz. Egyre gyakoribbak a nagy domborművek, sztélék, a kis figurák helyett szobrászati ​​alkotások nagy méretű, falfestmény alakul ki.

Az ie 2. és 1. évezredben, amikor Mezopotámia különböző nagyhatalmak része volt, a kialakult képzőművészet az egész Nyugat-Ázsia képzőművészetének alapja lett.

Az ókori Mezopotámia építészetét kevéssé ismerjük. A régészeti ásatások csak a legáltalánosabb elképzelést adhatják az építészetről, és a leghíresebb épületeket, mint például a Bábel-torony és a Babilon függőkertjei, csak leírásokból ismerjük. Az ókori Mezopotámia kultúrájának jelentősége nagyon nagy, bár természetesen nem úgy, mint az ókornak vagy akár az ókori Egyiptom kultúrájának. Az ókori világ kultúrájában fontos szerepet játszott Mezopotámia írásrendszere. Egyrészt az akkád nyelv és ékírás a Kr. e. 2. évezred második felében. a nemzetközi kommunikáció eszközévé vált a Közel-Keleten. Másrészt az ékírás hatással volt más népek írásmódjára, különösen a föníciai szótagra, amelyre a görög ábécé nyúlik vissza, ami azt jelenti, hogy az ókori Mezopotámia írása hazai írásrendszerünk távoli ősének tekinthető. Az ókori Mezopotámia hatszázalékos számlálórendszerét is használjuk, tekintve, hogy egy óra 60 percből, egy perc pedig 60 másodpercből áll, és a kör 360 fokra oszlik. Általánosságban elmondható, hogy az ókori Mezopotámia kultúrája államisága megerősödésének időszakában igen nagy hatást gyakorolt ​​az ókori Keletre, és az ókori keleti kultúra nagyon fontos részének tekintendő.

Az egyik legrégebbi – mindenki által ismert, de még megoldatlan – kultúra, amely a Nílus völgyében keletkezett.

Az ókori egyiptomi kultúra eredetét legkésőbb a Kr. e. 4. évezredben kell keresni. Általánosan elfogadott, hogy a Kr. e. 4. évezred elejére. formálódik a Nílus völgyének tájképe, befejeződik a lakosság letelepedett életmódra való átállása, megkezdődik a helyi kultúrák kialakulása.

Az egyiptomiak etnikai gyökerei még mindig vita tárgyát képezik. A régészek által felfedezett egyiptomi úgynevezett őskori kultúrák annyira eltérnek magától az ókori egyiptomi kultúrától, hogy számos hipotézist adtak okot az egyiptomi kultúra idegen eredetéről. A legtöbb modern egyiptológus rámutat az egyiptomi kultúra afrikai gyökereire, és úgy véli, hogy az egyiptomiak etnikai kialakulásával fokozatosan alakult ki, különféle – afrikai és szemita – népek ötvözeteként.

A Kr.e. IV. évezredre. a kistelepülések alapján jelentősebbek keletkeznek, és fokozatosan számos városállam alakul ki a Nílus völgyében, amelyek később az ókori Egyiptom vidékeivé, vagy ahogy a görögök nevezték, nomákká alakultak át. Idővel a városállamok két nagy királysággá egyesültek - Észak- vagy Alsó-Egyiptom és Dél- vagy Felső-Egyiptom. Észak-Egyiptom uralkodója vörös koronát viselt, déli - fehér.

Az úgynevezett predinasztikus korszak végére, amelyről keveset mondhatunk biztosan, kialakultak az ókori egyiptomi kultúra legfontosabb alapjai: a vallási eszmék, a hieroglif írás, a művészi stílus. Bizonyos mértékig változva és fejlődve három évezredig fennmaradtak.

A két királyság egyesülését és egyetlen állam létrejöttét általában Felső-Egyiptom királyához kötik – Ménészt, aki leigázta Alsó-Egyiptomot, egyetlen államot hozott létre, és az első dinasztia alapítója lett. Lehetséges azonban, hogy az egyesülés még Menes előtt megtörtént - az úgynevezett predinasztikus korszak egyik uralkodóját kettős vörös-fehér koronát viselve ábrázolták.

Bizonyos értelemben a számunkra ismerős „Egyiptom” név is Menes tevékenységéhez kötődik. Felső- és Alsó-Egyiptom határán ez az uralkodó alapította Fehér Falak városát, amelyet a görögök később Memphisnek neveztek. Ennek a városnak az egyik neve, vagy más források szerint a város templomának neve Xi-ku-pta (x) vagy Het-ka-Ptah, ami azt jelenti: "Pt (ha) szellemének erődítménye. " vagy "Pt (ha) szellemének lakhelye". Volt beszéd. nagy valószínűséggel ennek a területnek a főistenéről. Ez a név a görög átírásban úgy hangzott, mint "Aypoptos", amely az állam nevének alapja lett. Maguk az egyiptomiak nevezték országukat "Kemet" vagy "Ta-Kemet" - "Fekete Föld" - a talaj színe szerint.

Hagyományosan Egyiptom és kultúrájának történelme általában az egyiptomi államiság megerősödésének több időszakára oszlik, amelyekhez a kultúra virágzása társult - az ókori, közép- és újbirodalomra. Az ezen korszakok közötti időt általában „átmeneti időszakoknak” nevezik. Polgári viszály, függetlenség elvesztése, jelentős művészi jelenségek és teljesítmények hiánya jellemzi őket.

Egy másik kronológiai elv, amelyet az egyiptológiában használnak, az időintervallumok kijelölése az uralkodók dinasztiái szerint. De a látszólagos egyértelműség ellenére az egyiptológusok még mindig vitatkoznak az időszakok határairól, arról, hogy melyik szakasznak tulajdonítsák ezt vagy azt a dinasztiát.

Az első két dinasztia uralkodását (Kr. e. 3000-2800) gyakran megkülönböztetik, és korai királyságnak nevezik. Ez az ókori egyiptomi államiság kialakulásának, az állam ipari és társadalmi-gazdasági alapjainak kialakulásának ideje. Egyetlen kellően tökéletes öntözőrendszer kialakítása folyik. Ez a rendkívül termelékeny mezőgazdaság kialakulásához vezet, javítja a szarvasmarha-tenyésztést és a szövést. Ugyanebbe a korszakba tartozik az írásra szánt papirusz megjelenése is.

Meglehetősen rövid időn belül megtörténik a társadalmi struktúra kialakulása. Létezik udvari nemesség, bürokratikus apparátus - tisztviselők-írnokok, papság tölti be a szakrális és az állami szerepeket is. Az országot egy fáraó uralja – így hívjuk az ókori egyiptomi uralkodókat. A "fáraó" szó az egyiptomi "nagy ház" vagy "nagy ház" szóból származik, i.e. az uralkodó palotája, - ilyen allegóriát kellett használni az ókori egyiptomi királyról, akinek a nevét nem lehetett kiejteni. Egyiptomiul úgy hangzott, hogy "per-o". a görög átírásban ez a szó „fáraó”-ra alakult át.

A dinasztia előtti időszak vége (Kr. e. 3300-3000) és a korai királyság egyfajta olvasztótégelyként szolgált, amelyben az ókori egyiptomi kultúra megolvadt. Több évszázadon át kialakult a szellemi és művészeti kultúra alapja, amely három évezredre meghatározta a kulturális mozgalmat.

Az óbirodalom, nagyjából i.e. 2800-2250. Kr.e. Dzsoser fáraó, a III. dinasztia első uralkodójának csatlakozásával kezdődik. Nagyon keveset tudunk megbízhatóan ennek a királynak a tevékenységéről, valószínű, hogy ekkor következett be az állam további központosítása és a bürokratikus apparátus kialakulása.

Az első piramis építése Dzsoser fáraó nevéhez fűződik. Ennek az építészeti ötletnek a szerzőjeként és a mű vezetőjeként leggyakrabban Imhotepet nevezik a legfőbb méltóságnak, aki a legenda szerint építész, asztrológus, gyógyító, mágus, filozófus és író is volt, és akit a következő generációk tiszteltek. egyiptomiak. Az első piramis megjelenése eltér a később rögzített építő elvtől. Hat párkányból áll, amelyek felfoghatók egyrészt az ég felé vezető lépcsőfokként, másrészt kissé módosított formájú - szögletes alapzatú, egymásra helyezett sírokként. Általában sírok, mastabának hívják őket. téglalap alakú volt, nem pedig négyzet alakú, az oldallapok - és ez megismétlődik Djoser piramisában is - ferde volt. A legrégebbi piramis egy egész temetkezési komplexum része volt. Ez a hagyomány határozta meg az ókori Egyiptom legjelentősebb építészeti struktúráinak megjelenését. A temetkezési komplexum a piramison kívül templomokat, valamint egyéb temetkezésekre szolgáló épületeket, például a nemességeket tartalmazott.

A Gízai fennsíkon található legnagyobb piramisokat a IV. dinasztia fáraóinak építették - Khufu vagy Kheopsz, ahogy a görög átírásban hangzik, Khafre vagy Khafre és Menkaure vagy Mykerin.

Ugyanez a dinasztia, bár nem nagyon világos, hogy melyik uralkodóhoz - Khafre vagy Khufu - kapcsolódik a híres Szfinx, egy fantasztikus lény, oroszlántesttel és emberfejjel felépítése is. A Szfinx szobrát tetőtől talpig, tetőtől talpig az üledékes sziklákba vésték. Az egy időben kivágott tömböket nagy valószínűséggel templom építésére használták fel a Szfinx lábánál. Ezt követően a Szfinx képe nagyon népszerűvé válik az ókori egyiptomi művészetben. Az Újbirodalom korában a szfinxek egész sikátorai vezettek a templomokhoz.

Az Óbirodalom időszakában történik a művészi stílus végső formálódása. A képzőművészetben értelmes kánonok alakulnak ki - témák és cselekmények tükröződnek a műalkotásokban, elsősorban a falfestményekben. A témakört elsősorban a mitológia és a rituálék, elsősorban a temetési rituálék határozzák meg, a fáraók tevékenységéhez kapcsolódó cselekmények is vannak.

Az értelmes kánonokkal párhuzamosan a képi kánonok is véglegesítésre kerülnek - figurák összetett szórásban való megjelenítése, társadalmi jelentőségű alakok méret szerinti kijelölése, írott szöveg felhasználásával, és még sok más. Hasonló folyamatok zajlottak le a szobrászatban is. Az egyedi és eredeti szoborportré stílusa gyorsan kialakul. Annak ellenére, hogy a hieroglif írások korábban megjelentek, az első kiterjedt szövegek az Óbirodalom korszakához tartoznak. Ezek mindenekelőtt az úgynevezett piramisszövegek és a memphisi teológiai traktátus.

Az Óbirodalom idején a vallás alapvető szerepe az ókori egyiptomi kultúrában is teljesen meghatározott volt. Az isteneken minden dolog megalkotóiként, az emberi élet különböző tevékenységeinek és legfontosabb helyzeteinek pártfogóiként fogtak fel, a világképet teljes mértékben a mitológia határozta meg, a vallási szertartás szabályozta az ember viselkedését, mindennapi életét.

Az Óbirodalom időszakában a legfelsőbb istenekről - Ra napistenről, Ozirisz alvilág védőszentjéről, a bölcsesség istenéről, Thotról és másokról - kapcsolatos elképzelések formálódnak. A közös egyiptomi és helyi istenek összeolvadása is előfordult, mivel Ra isten több helyi inkarnációjában is ismert. A vallási szertartások áramvonalasak, a kultuszgyakorlás legfontosabb része a túlvilágról alkotott elképzelésekhez kötődik.

Az óbirodalom korszaka, amely az ókori egyiptomi kultúrát formálta, államválsággal, politikai és gazdasági instabilitás időszakával ér véget, az ország számos háborús régióra bomlik. Erről az időszakról nagyon ellentmondásosak az információk.

Az egységes állam új egyesítése és helyreállítása a 11. dinasztia fáraóihoz kötődik, akik eredetileg Théba uralkodói voltak, egy fokozatosan növekvő déli város. A XI. dinasztiából, i.e. 2050 körül megkezdődik a Középbirodalom visszaszámlálása – ez az időszak, amelyet sok egyiptológus klasszikusnak tekint, az ókori egyiptomi kultúra legmagasabb virágzásának idejét. A Középbirodalom művészete az óbirodalom hagyományait igyekezett feleleveníteni, de természetesen minden művészeti formában megjelenik valami új.

A Középbirodalom építészeti emlékei alig maradtak fenn. Az Újbirodalom idején az ókori épületek kövét új templomok alapjaiba rakták le, ezzel is igyekezve a folytonosságot, az ókori építészeti alkotások újakká való reinkarnációját hangsúlyozni. A Középbirodalom jelentős épületei közül meg kell említeni a piramisokat - kisebb méretűek és egyszerűbb kivitelezési technikák az Óbirodalom piramisaihoz képest. Lehetetlen megemlíteni a híres "labirintust", ahogy a görögök nevezték, - Amenemhat III halotti templomát, amely sok helyiségből, átjáróból, galériából és folyosóból áll.

Az ókori egyiptomi írás és verbális kreativitás történetében különösen fontos a Középbirodalom. E korszak irodalmát különféle műfajok képviselik. Ez a "Sinehut kalandjai" című elbeszélő mű, ez az igazságtalanság ellen irányuló vádló beszéd, "Az ékesszóló paraszt", ez a "Mese a hajótöröttekről", ezek a tanítások. Új halotti szövegek is készülnek - „Szarkofágok szövegei”.

A Középbirodalom időszakában kialakult egy új típusú írás - a kurzív vagy hieratikus írás. Megjelennek az első matematikai és orvosi szövegek, amelyek modern nyelvünkön fogalmaznak meg gondolatokat a szívről, a keringési rendszerről, az agy és idegrendszer tanáról. Ezekben az orvosi tanításokban a mágikus eszmék voltak az alapok, de ezzel együtt megjelentek a racionális, gyakorlatias megfigyelések, elképzelések is.

Az egyiptomi kultúra ragyogó virágzásának korszakának egy külföldi invázió vetett véget, és Kr. e. 1710-től. az ókori Egyiptom történetében kezdődik az úgynevezett második átmeneti időszak. A hikszosz hódítókat végül Kr.e. 1560 körül kiűzték a Nílus völgyéből. I. Ahmose fáraó, a 13. dinasztia alapítója. Uralkodása megkezdi az Újbirodalom korszakát.

Az új királyság nemcsak az egyiptomi államiság helyreállításának és az ókori egyiptomi kultúra újjáéledésének időszaka. Ez az az idő is, amikor Egyiptom hatalmas világhatalommá válik, és kultúrája messze túlmutat a Nílus völgyén, kölcsönhatásba lépve más népek kultúrájával.

Az Újbirodalom korszaka nagyon ellentmondásos. Ez egyrészt Egyiptom és kultúrája nagyságának és hatalmának időszaka, másrészt az ideológiai válság, az újragondolás időszaka. a legfontosabb értékeket. Az építkezés grandiózussága gigantomániává fajul, megjelennek szatirikus, kritikai, parodisztikus művek, amelyek megkérdőjelezik azt, ami korábban megingathatatlannak tűnt.

Théba, ahonnan ismét, akárcsak a Középbirodalomban, Egyiptom újjáéledése kezdődött, és Memphis továbbra is fontos szerepet játszik az ókori egyiptomi kultúrában. Új kulturális központok is megjelennek, Amenhotep IV, vagyis Ehnaton áthelyezi a fővárost az új Akhetaten városba. II. Ramszesz fáraó a Deltában építi a fővárost - Per-Rameszesz városát. Karnak válik Egyiptom legfontosabb vallási központjává az Újbirodalomban.

Az Újbirodalom kultúratörténetének legfontosabb, mondhatni fordulópontja az úgynevezett Amarna volt – IV. Amenhotep, vagyis Ehnaton uralkodása, ahogyan ő nevezte magát az új államisten, Aton tiszteletére. , akinek istentiszteletével minden korábban létező kultuszt igyekezett felváltani. „Pleasant to the Aten” vagy „Useful to the Aten” – így fordítják Amenhotep IV új nevét. Ehnaton vallási reformja még mindig vita tárgya. Motívumai, karaktere, lényege - mindezt különbözőképpen lehet értelmezni. Csak az események általános vázlata vitathatatlan.

Néhány évvel az uralkodás kezdete után IV. Amenhotep fáraó szakít minden korábbi vallási, tehát állami tradícióval. Államvallásként bevezeti a monoteizmust - Aton napisten kultuszát. Ez szakítást jelentett az Egyiptomban hagyományos politeizmussal, és kihívást jelentett a befolyásos thébai papsággal – Amun isten szolgáival –, valamint az Ozirisz istenhez kötődő „túlvilági” eszmék figyelmen kívül hagyásával, amelyek annyira fontosak voltak az ókori egyiptomiak számára. , és általában a kialakult világkép és a hagyományos életforma rombolása.

Az eset visszhangra talált különböző területekenókori egyiptomi kultúra. Ehnaton megkérdőjelezte a legfontosabb filozófiai alapokat, és e kétely magvai a szent szövegekben, az egyiptomi irodalomban megjelenő kritikai és parodisztikus írásokban csíráztak ki. Megjelenik a világi irodalom, és különösen a szerelmi dalszövegek. Az Amarna-korszak alatti és utáni vizuális művészetekben a realista motívumok felerősödnek. Ennek az időszaknak az építészeti struktúráit főként az új főváros fejlődése jelentette, amelyet Akhetatonnak hívtak, ami fordításban "Aten horizontja".

Ehnaton halála után Egyiptom visszatért korábbi hiedelmeihez, IV. Amenhotep tevékenységét elítélték, és Amun isten szolgái a korábbinál is nagyobb mértékben kezdték befolyásolni az államügyeket. Ennek ellenére Amarna természetesen nem múlt el nyomtalanul az egyiptomi kultúra számára, az Ehnaton uralkodása alatt bekövetkezett változások tapasztalata általános kulturális értelemben is fontosnak bizonyult. A művészetben a teológiai gondolkodás folytatta az Amarnában felbukkanó irányzatok fejlesztését. És Amon napisten kultusza még az egyistenhit bizonyos vonásait is elkezdte megszerezni.

Széles körben ismert Ehnaton egyik utódja - lánya, Tutanhamen férje. Az ő uralkodása az, ami visszaállítja Egyiptomot egy megszakadt hagyományhoz. De Tutanhament nem annyira neki köszönhetik állami tevékenység- kevés ideje volt tennivalója, hiszen tizennyolc évesen meghalt. Ez az ókori egyiptomi uralkodó annak köszönhette hírnevét, hogy sírját nem kifosztottan találták, bár valaki felkereste az első helyiséget és rendetlenséget teremtett. Az egyiptológia számára rendkívül fontosnak bizonyult, hogy Tutanhamon temetésekor minden tárgyat megőrizzenek, amely az embert egy másik világba kísérte – ez jelentősen gazdagította az ókori egyiptomi vallásról és kultúráról alkotott ismereteinket általában.

A legtöbb építészeti és szobrászati ​​emlék II. Ramszesz uralkodása idejéből maradt fenn. Ezek a híres kolosszusok, és a thébai temetkezési templom, a Ramesseum, és a híres núbiai Abu Simbel templom, és még sok más. II. Ramszesz új fővárost alapított a Deltában - Per-Ramesses városát, amelyben egyesíteni akarta az ókori Egyiptom legfontosabb városainak nagyszerűségét.

Ennek a fáraónak az uralma tekinthető utolsó időszak az ókori Egyiptom virágzó államisága és kultúrája. II. Ramszesz halála után a belső nyugtalanságok és viszályok, valamint a külső fenyegetések meggyengítették Egyiptomot. Észak és Dél egysége ilyenkor kezd összeomlani, Alsó-Egyiptom mediterrán hatások alá kerül, Alsó-Egyiptom igyekszik megingathatatlanul megőrizni saját egyiptomi hagyományát. Annak ellenére, hogy az uralkodók igyekeztek újraéleszteni a hajdani nagyságot, az ókori Egyiptom államisága és az évszázados kulturális hagyomány folyamatosan a naplemente felé halad.

A Kr.e. II. évezred végén. Az új királyság felváltja a harmadik átmeneti időszakot, majd megkezdődik az úgynevezett késői birodalom, amikor Egyiptom előbb Asszíria, majd a perzsák uralma alá kerül. Nagy Sándor hódításai, mondhatni, véget vetettek az ókori Egyiptom önálló létezésének. Kr.e. 332-ben Egyiptom Nagy Sándor állam részévé válik, és így az új, hellenisztikus világ részévé válik.

Az ókori egyiptomi kultúra három évezrede véget ért, de az ókori Egyiptom kultúrája nem szűnt meg létezni. A modern Egyiptom nem az egyetlen utóda az ókori egyiptomi hagyományoknak. Az ókori Egyiptom nagy hatással volt Nyugat-Ázsia kultúrájára. Az ókori egyiptomi örökség megtalálható az ókori kultúrában – kölcsönözve és átalakítva. Az európai kultúra bizonyos értelemben az ókorra támaszkodva távoli ősének tekintheti az ókori Egyiptomot.

Az ókori világ kultúrájának történetében az ókori Amerika kultúrái különböznek egymástól. A Mezoamerikát és az Andok régiót benépesítő népek létrehozták saját államiságukat, vagy ahogy mondani szokták, civilizációikat. Az amerikai kontinensek más területein élő népek nem lépték túl a törzsi rendszert.

Számos kutató javasolja, hogy az úgynevezett olmék civilizációt tekintsék a magasan fejlett amerikai kultúrák ősének és az államiság első példájának. A Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján meglehetősen magas kulturális teljesítmények fűződnek ehhez a néphez, amely Mexikó déli részét lakta. és a Kr. e. 1. évezred első felében. Agyagpiramisok, mitológiai témákra faragott kőemlékek, hatalmas kőfejek sisakokban - ez nem teljes lista a kultúra jelentős jelenségeiről.

Az olmék kultúra sok szempontból rejtély egy modern kutató számára: nincs teljesen meghatározva a nép által lakott terület, semmit sem tudunk ennek a kultúrának az etnikai hovatartozásáról, nem tudjuk jellemezni a kultúra útját, nevezze meg a főbb szakaszokat. kialakulásáról. Mindazonáltal az olmék kultúrát a primitívből az ókorba való átmenet egyik legkorábbi példájaként említik Amerikában.

Mezoamerát tartják az államalakulatok és egy új típusú kultúra legrégebbi központjának, amelyen belül olyan jelentős kultúrák nevezhetők meg, mint a Teotihuacan, a maja és azték civilizáció. Természetesen az ókori Mezoamerika nem korlátozódik ezekre a kultúrákra, jelentős etnikai sokszínűség jellemezte, de a legfontosabb kulturális vívmányokat ezekhez a népekhez kötjük.

Mezoamerika korai civilizációinak létezésének kronológiai kereteit egyrészt a korai államiság megjelenése a Kr. e. I. évezred végén, másrészt a spanyol hódítás határozza meg. A mezoamerikai kultúrák története általában két szakaszra oszlik: a Kr.e. 1. évezred végétől. egészen a kilencedik századig HIRDETÉS - a korai, vagy más néven klasszikus korszak, valamint a 10-16. - késői időszak.

A Kr.u. I. évezred városállamai között. az egyik legbefolyásosabb, mind politikailag, mind kulturálisan Teotihuacan nevezhető, amely annak a helynek a közelében található, ahol jelenleg Mexikó városa található. A régészeti ásatások segítenek elképzelni ennek a városnak a megjelenését. Az építészeti építmények többsége különböző magasságú piramis alapokon álló épület volt. A legfontosabb építmények közé tartozik a Nap-piramis és a Hold-piramis, amelyek nagy valószínűséggel templomok alapjait képezték, a palota különböző célú épületegyüttese, egyesítve. közös alap, kereskedelmi és melléképületek komplexuma. A város geometriailag világosan meg volt tervezve. Az elrendezés alapját két széles, derékszögben metsző utca, vagy más néven sugárút képezte.

Sok tény erre utal. hogy Teotihuacan az ókori Mezo-Amerika legnagyobb gazdasági, kereskedelmi, vallási és művészeti központja volt. Változatos építészet, színes többalakú festmények, mitológiai szereplők szoborképei, antropomorf agyag- és kőmaszkok, egyedi kerámiák – mindez okot ad arra, hogy a teotihuacai kultúra igen magas fejlődési fokot ért el. A számunkra nem teljesen világos drámai események a 7. század végén vezettek. HIRDETÉS hogy a város elpusztult. Nyilvánvaló, hogy ez a Mezoamerikát és az attól északra fekvő területeket lakó népek közötti ellenségeskedések okozta.

Teotihuacan bukása után számos befolyásos városállam jött létre. A kultúra - Teotihuacan utódja - bizonyos mértékig a toltékok kultúrájának nevezhető, akik a 4. - 10. század elején alkottak. összetett etnokulturális alapokon álló hatalmas állam, amely magában foglalta az északról érkezett, alacsonyabb fejlettségi fokon lévő népek kultúráját és azt, ami Teotihuacán civilizációjából megmaradt.

A tolték állam nem tartott sokáig, a 12. század közepén. északról betörő népek pusztították el, köztük az aztékok is. A XIV. század elején. ez a harcias nép azon a helyen alapította meg fővárosát, Tenochtitlan városát, ahol jelenleg Mexikóváros található. A következő évtizedekben az aztékok igen sikeresek voltak a rivalizálásban Mezoamerika más államaival, folyamatosan bővítették birtokaikat, és a 16. század elejére. az azték állam egy hatalmas birodalom volt, amely a Csendes-óceántól nyugatra húzódott Mexikói-öböl keleten és északról délre - Észak-Mexikótól Guatemaláig.

Annak ellenére, hogy ennek a népnek a nevét túlzás nélkül mindenki ismeri, az aztékok kultúrájáról alkotott elképzeléseink töredékesek és nehezen rendszerezhetők. Ez azért van így, mert a kulturális emlékek nagy része megsemmisült, és ami megmaradt, az a következő évszázadokban épül, ami nagyon megnehezíti a régészeti kutatást. A sok helyrehozhatatlan veszteség ellenére az azték kultúra nincs lezárva a további kutatások előtt, talán olyan anyagok kerülnek napvilágra, amelyek teljesebb és szisztematikusabb bemutatását teszik lehetővé.

Az egyik kultúra, amelyhez Amerika korai civilizációinak legmagasabb eredményeit kötik, a maja kultúra. Ennek a kultúrának a legfontosabb jellemzői az ókori Amerika kultúrái közül az óvilág ókori világához állnak a legközelebb. Ez a nép birtokolja Amerikában az egyetlen kifejlesztett hieroglif-írás rendszert, egy nagyon pontos naptárat, a nulla matematikai fogalmát, jelentős építészeti struktúrákat, szobrokat és festészetet. Ugyanakkor a maják az óvilág ókori népeitől eltérően nem tudták a fémek feldolgozását, nem találták fel a korongot, nem ismerték a fazekaskorongot, és nem ismerték az állatok háziasítását. Csodálatos civilizációjukat ezek nélkül az ősi kultúrák számára fontos készségek nélkül hozták létre.

Korunk elején a közép-amerikai dzsungelben megjelentek a maja civilizáció szigetei, és gyorsan kialakultak a kultúra legfontosabb alapjai. Korunk első évszázadaiban megjelentek itt a templom- és palotaépítészetű városok, megjelentek a szobrászat - sztélék, domborművek, terrakotta figurák -, falfestmények. Hieroglif írás készül, amit a festményeken, sztéléken és domborműveken található számos felirat bizonyít. Nyilvánvaló, hogy a naptár elég korán készült.

Úgy tartják, hogy a VI-IX. - a maja kultúra legmagasabb virágzásának időszaka. Ez a virágzás különösen élénken mutatkozott meg a művészetben - a szobrászatban és a falfestményekben. Az ókori művészetre jellemző cselekmények - uralkodók tettei és rituális jelenetek - a kép természetességében és a kompozíció harmóniájában érik el a tökéletességet. A VI-IX. század maja kultúrájának jelentős jelensége. gazdag temetkezésekben talált, többszínű festményekkel borított kerámiaedények voltak. A rituális kerámia ismételt feliratai támpontokat adtak a maja írás megfejtéséhez. A maja építészeti struktúrákat több helyiségből álló szerkezetek képviselik alacsony gata-formákon - magas piramisalapon található paloták és templomok, amelyek közül néhányban a nemesség temetkezéseit találták. Későbbi építészeti építményekként rituális labdajátékok helyszínei is vannak.

A IX-X században. A maja civilizáció bizonyos, számunkra nem egészen világos okokból a halál küszöbén áll: a városok kiürülnek, a lakosság száma meredeken csökken. A 10. század után A maja kultúra továbbra is létezett a Yucatán-félszigeten és Guatemala hegyeiben, bár az északi népek befolyásolták. A 16. századra a maják által lakott területek növekedtek, de kultúrájuk már nem tudta elérni azt a nagyságot, ami ezt a civilizációt jellemezte az i.sz. I. évezredben.

kultúra Dél Amerika az ókorban leggyakrabban az inkákhoz kapcsolták. De a hatalmas Inka Birodalom kora, amellyel az európai hódítók a 16. században találkoztak, csak egy évszázados volt. Az államiság kezdete és az új típusú kultúrára való átmenet a korábbi kultúráknak tulajdonítható, amelyek Bolívia és Peru területén korunk elejétől léteztek. Egyes kutatók a legősibbnek a Chavin-kultúrát szokták nevezni, amely a Kr.e. 2. évezred végén keletkezett. és szinte egyidejűleg fejlődött ki a mezoamerikai olmék kultúrával. Ezeknek a kultúráknak némi hasonlósága is megfigyelhető, amennyiben ez az elemzésre rendelkezésre álló töredékeik alapján megítélhető.

Dél-Amerikában korszakunk kezdete óta több közös vonásokkal bíró kultúra is kialakult. Az ókori dél-amerikaiak elég korán megtanulták feldolgozni a különféle fémeket - aranyat, ezüstöt, rezet és ötvözeteiket, különféle igényekre használva őket. A szövés nagy tökéletességet ért el. A szövetek gyapjúból és pamutból készültek, összetett mintákat és mintákat hoztak létre különféle természetes festékek felhasználásával. Jelentős fejlődés a fazekasságra is jellemző. A többszínű festményekkel ellátott kerámia e kultúrák másik jele.

Az első öntözőrendszer Dél-Amerikában Chimu államhoz kötődik, amely a 10. század után létezett. HIRDETÉS Jelentős, azonos állapotú palotaépületeket fedeztek fel.

Dél-Amerika államai között a XV. kiemelkedik az inkák állama. A szomszédos területeket fokozatosan meghódító inkák erős államiságot hoztak létre. A birodalomban a legfontosabb szerepet az istenített uralkodó, az örökös arisztokrácia és a papok játszották. A különálló területeket utak hálózata kötötte össze, amelyeken a posta futott – gyalogos és lámákon ülő hírnökök. De az inka állam látszólagos hatalma ellenére gyorsan összeütközésbe került az európai hódítókkal,

Amerika ősi kultúráit összességében jellemezve meg kell jegyezni, hogy nem ismerték az óvilág ókori világára jellemző legfontosabb készségeket és kulturális hódításokat. Ritka kivételektől eltekintve nem háziasítottak állatokat és nem foglalkoztak pásztorkodással, Mezoamerika korai civilizációi nem ismerték a fémmegmunkálást, és a klasszikus kor végére megismerkedtek vele. Az ókori Amerika nem találta fel a korongot és a fazekaskorongot, nem használta az ekét a mezőgazdaságban, ritka kivételektől eltekintve nem alkotott írásrendszert, ezért nem voltak írásos emlékei, amelyek a kultúrtörténet tanulmányozását segíthették volna. Ráadásul túl sokat pusztítottak el az európai hódítók, és ez a kár nagyrészt helyrehozhatatlan.

Mindazonáltal az ókori Amerika kultúrájának tanulmányozása fontos előnnyel rendelkezik az óvilág ókorához képest. Az amerikai kultúratörténészt számtalan néprajzi anyag segítheti a szemtanúk leírásától - honfoglaló európaiak - a szinte személyes megismerésig - a hagyományos életforma haláláig. amerikai indiánok század végén történt.

Ennek ellenére a mai napig az ókori Amerika az ókori világ történetének legtitokzatosabb lapja.

Ahogy minden ókori társadalom fejlődött, szükség volt a felhalmozott tudás rendszerezésére és a tapasztalatok átadására a következő generációknak. Az első próbálkozások a sziklafestményeken tükröződtek. Így született meg a művészeti kultúra. Ez az emberi élet átalakulásának és ennek eredményeként a teremtésnek az eredménye történelmi értékeket képzőművészet gondolatok, érzelmek és ismeretek tárgyakon való rögzítésével. Az első rögtönzött eszközök, amelyekre képeket alkalmaztak, a kövek, csontok és állatbőrök, valamint a fakéreg voltak.

A művészi kreativitás eredete az emberi társadalom fejlődésében a történészek szerint a felső paleolitikumra nyúlik vissza, az ide tartozó elsőként felfedezett sziklafestmények az emberek vagy egy adott állatfaj együttes képei. Ez arra utal, hogy az ókor első művészi kultúrája érzelmekre épült, az életérzéseket és benyomásokat mentális képekben gyűjtötték össze, és rajzokon tükrözték vissza.

A primitív ember nem különítette el magát a környező világtól, így az akkori első képek nem egy adott állat másolatai, hanem általánosított elképzelések a tárgyról. Ez a művészi és figuratív gondolkodásnak ez alapján kialakult formája, a mitológia alapja az ember és a természet egysége. Ezért a hozzánk eljutott ősi szentírások olyan pontosan és átláthatóan közvetítik őseink létezését.

Ennek során elősegíti a környező világ objektív megismerését és az átmenetet kollektív képek adott tulajdonságokkal és tulajdonságaikkal felruházott konkrét tárgyakra. Ennek eredményeként a művészi kultúra több késői időszak az absztrakt gondolkodás eredményeként létrejött alkotásokat hozta napvilágra.

Az ókori népek művészete katonai hadjáratok és népvándorlások eredményeként alakult ki. Görögország művészete az égei művészet tapasztalatainak felhasználásán alapul, és a XI-1. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a dór népvándorlás után.

A tudósok az ókori görög művészet első példáit a vázafestés történetének tulajdonítják. Földrajzi helyzet országok hagytak nyomot az akkori művészeti alkotásokon, és magyarázza a tengeri téma túlsúlyát a vázák festészetében. A görög nép művészeti kultúrája a Fekete- és a Földközi-tenger számos szigetén elterjedt, és Kis-Ázsia egy részét is lefedte. És A. Macedonian hadjáratainak eredményeként az egész Közel-Kelet területén megfordult. Az ókori Ruszban a művészeti kultúra a befolyás alatt alakult ki, amely a megkeresztelkedés után alakult ki. Ez Vlagyimir Szvjatoslavovics herceg uralkodásának időszaka. Abban az időben bizánci mesterek vettek részt az ősi orosz templomok festésében. És az első ikonokat Bizáncból hozták az ókori Rusz területére.