Az ókori Rusz kultúrája a feudális széttagoltság időszakában. fejezet XXXII

kultúra Rus' a széttagoltság időszakában

A XII-XIII. század közepének orosz spirituális kultúrájához. jellemző a "policentrizmus" kialakulása - az eredeti kulturális központok megjelenése Rusz különböző régióiban.

Fogadja további fejlődésévkönyvek. Ha a XI - XII század elején. a krónikamunka központja csak Kijev és Novgorod volt, majd a következő időszakban a krónikaírás a kialakult legtöbb központban folyik. feudális fejedelemségek: Kijev, Csernigov, Perejaszlavl, Vlagyimir-Kljazma, Galics, Novgorod, valószínűleg Szmolenszkben és Polockban is. A krónikaírás „regionális” jellege ellenére a krónikások a 12. - a 13. század első felében. nem elszigeteltek szűken regionális eseményeikben, ilyen vagy olyan mértékben, amelyek az egész Rusz történelmét lefedték. A hozzánk eljutott annalisztikus szövegek közül a dél-rusziai központok krónikája leginkább az Ipatiev-krónikában (13. század vége), az északkeleti - Laurentianus-krónikában (14. század eleje) tükröződik, a Radziwill-krónika és a szuzdali Perejaszlavl krónikája (XIII. század).

A XII század végén. művészi érdemeit tekintve a középkori világirodalom egyik legkiemelkedőbb alkotása - "Igor hadjáratának meséje" született. Igor Szvjatoszlavics Novgorod-Szeverszkij herceg 1185-ben már említett sikertelen hadjáratának szentelték a Polovci ellen. Nem véletlen, hogy ez a kampány volt az oka a mű létrejöttének. Számos körülmény - a hadjáratot kísérő napfogyatkozás, amelynek ellenére Igor folytatta a hadjáratot, az egész hadsereg elpusztítása és elfogása, a herceg menekülése a fogságból - egyedi volt és létrejött. erős benyomást a kortársakról (a „Szó” mellett két terjedelmes krónikatörténetet is szentelnek nekik).

Az "Igor hadjáratának meséje" a hozzánk eljutott formában a tudósok szerint 1188 őszén keletkezett (ugyanakkor lehetséges, hogy főszövege már 1185-ben, röviddel azután íródott Igor szökése a fogságból, majd 1188-ban . kiegészítéseket tettek hozzá Igor testvér és fia fogságból való visszatérése kapcsán). Ismeretlen szerzője, akinek nevének megfejtése mindig érdekli a laikusok kutatóit és szerelmeseit (sajnos a komoly kritikák szinte minden elérhető változata nem állja meg a helyét), mindenesetre Dél-Rusz lakója volt, világi. személy és az ókori orosz nemesség legmagasabb rétegéhez tartozó - bojárok.

A laikusok fő gondolata az, hogy egységre van szükség az orosz hercegek tevékenységében a külső veszélyekkel szemben. A fő gonosz, amely ezt megakadályozza, a fejedelmi viszályok és az egymás közötti háborúk. Ugyanakkor a laikusok szerzője nem egyetlen állam híve: természetesnek tartja Rusz fejedelemségekre való felosztását a szuverén uralkodók uralma alatt; felhívása nem az államegyesítésre irányul, hanem arra belső világ, beleegyezni a cselekvésbe.

A Lslovo¦ korának eseményeiről szóló mű lévén, a történelmi gondolkodás élénk emlékműve is egyben. A „jelen” időt összehasonlítják benne a múltbeli eseményekkel, és nemzeti történelem(ami ritka volt - általában történelmi példák a művekben ókori orosz irodalom bibliai és római-bizánci történelemből merítve). A laikusok historizmusának sajátossága, hogy a múltban próbálja megtalálni a mai rusz bajok gyökereit: ennek érdekében a szerző a 11. század második felének eseményeire hivatkozik, amikor a fejedelmi korszak. viszály kezdődött, ami az ország meggyengüléséhez vezetett a polovciai rajtaütésekkel szemben. A Laikus szerzője a történelemhez intézett beszédében széles körben alkalmaz epikus motívumokat.

A XII. század második felében. (a pontos datálás "vita tárgya") az ókori orosz irodalom egy másik figyelemre méltó alkotása jelent meg Északkelet-Oroszországban: Élező Dániel szava. az uralkodó osztály alsóbb rétegeiből származó, szégyenbe esett, igyekszik ismét kivívni a fejedelem tetszését és bebizonyítani a fejedelemnek bölcs tanácsadóként való hasznosságát. „A Szó” tele van aforizmákkal. A 20-as években ill. A 13. század 30-as éveinek első felében elkészült ennek a műnek a második kiadása, „Az élező Daniil imája” címmel. Címzettje Jaroszlav Vszevolodics, akkoriban Perejaszlavl Zalesszkij herceg. A kiadás szerzője: nemes, egy új kategória képviselője az uralkodó osztály soraiban. A „Könyörgés” jellegzetes vonása a legfelsőbb nemesség - a bojárok - iránti negatív hozzáállás.

Az ókori orosz irodalom egy másik kiemelkedő alkotása - "Az orosz föld elpusztításának szava" - a mongol-tatár invázió Rusz számára legnehezebb napjaiban íródott. Valószínűleg 1238 elején hozták létre Kijevben, Jaroszlav Vszevolodics herceg udvarában, aki akkor elfoglalta a kijevi asztalt, miután hírt kapott Északkelet-Russztól a Batu hordák behatolásáról és a halálról. harc a tatárokkal a folyón. Jaroszlav város testvére - Jurij.

Ez a (befejezetlen) mű tartalmazza a szülőföld himnusz-dicsőítését, amely páratlan a középkori irodalomban, egykori hatalmának felidézését (Vlagyimir Monomakh hercegek, fia, Jurij Dolgorukij és unokája, Vszevolod, a Nagy Fészek alatt), valamint beszélgetést a szülőföldről. "betegség" - viszály, aláásta Rusz erejét Bölcs Jaroszlav halála után. Az Igor hadjáratának meséje írójához hasonlóan a Károsodás meséje is szülőhazája múltjára hivatkozik, igyekszik megérteni jelenlegi gondjainak okait.

Az eposz műfajában a XII közepe - a XIII század eleje. - az olyan epikus történetek megjelenésének ideje, mint a "Saur Levanidovics", a "Sukhman", a Sadko-ról szóló novgorodi eposz, a római hercegről szóló dalciklusok (ennek a hősnek a prototípusa Roman Mstislavich Galitsky herceg).

Tovább fejlődik a kőépítés (főleg a templomépítés, de megjelennek a kőfejedelmi paloták is) és a templomfestészet. Az építészetben a XII. második felében - a XIII. század elején. a helyi hagyományok, a Bizáncból átvett formák és a nyugat-európai román stílus elemei ötvöződnek. A korszak fennmaradt építészeti emlékei közül a Szent György-kolostor Szent György-székesegyháza (XII. század első fele) és a Megváltó-templom a Nereditsán (XII. század vége) Novgorod mellett, északkeleten. Rus' - Uszpenszkij és Dmitrievsky katedrálisok Vlagyimirban, a Nerl-parti könyörgés temploma (12. század második fele), a Jurjev-Polszkij Szent György-székesegyház (1234).

Rusz kultúrája a széttagoltság időszakában

A XII-XIII. század közepének orosz spirituális kultúrájához. jellemző a „policentrizmus” kialakulása - eredeti kulturális központok megjelenése Oroszország különböző régióiban.

A krónikaírást továbbfejlesztik. Ha a XI - a XII század elején. csak Kijev és Novgorod volt a krónikai munka központja, majd a következő időszakban a kialakult feudális fejedelemségek legtöbb központjában folyik krónikaírás: Kijevben, Csernigovban, Perejaszlavlban, Vlagyimir-on-Kljazmában, Galicsban, Novgorodban, valószínűleg Szmolenszkben is. és Polotsk. A krónika „regionális” jellege ellenére a krónikások a XII - a XIII. század első felében. nem elszigeteltek szűken regionális eseményeikben, ilyen vagy olyan mértékben, amelyek az egész Rusz történelmét lefedték. A hozzánk eljutott annalisztikus szövegek közül Dél-Rusz központjainak évkönyveit az Ipatiev-krónika (13. század vége), az északkeleti - a Laurentianus-krónika (14. század eleje) tükrözi a legjobban. , a Radziwill-krónika és a szuzdali Perejaszlavl krónikája (XIII. század).

A XII század végén. művészi érdemeit tekintve a középkori világirodalom egyik legkiemelkedőbb alkotása - "Igor hadjáratának meséje" született. Igor Szvjatoszlavics Novgorod-Szeverszkij herceg 1185-ben már említett sikertelen hadjáratának szentelték a Polovci ellen. Nem véletlen, hogy ez a kampány volt az oka a mű létrejöttének. Számos körülmény - a hadjáratot kísérő napfogyatkozás, amelynek ellenére Igor folytatta a hadjáratot, az egész hadsereg elpusztítása és elfogása, a herceg fogságból való szökése - egyediek voltak, és erős benyomást tettek kortársaira (ráadásul a laikusoknak két hosszadalmas analisztikai történetet szentelnek nekik).

Az "Igor hadjáratának meséje" a hozzánk eljutott formában a tudósok szerint 1188 őszén keletkezett (ugyanakkor lehetséges, hogy főszövege már 1185-ben, röviddel azután íródott Igor szökése a fogságból, majd 1188-ban . kiegészítéseket tettek hozzá Igor testvér és fia fogságból való visszatérése kapcsán). Ismeretlen szerzője, akinek nevének megoldása mindig érdekli a laikusok kutatóit és szerelmeseit (sajnos szinte minden rendelkezésre álló változat nem bírja komoly kritikát), mindenesetre Dél-Rusz lakója, világi ember volt. és az ősi orosz nemesség legmagasabb rétegéhez tartozó - bojárok.

A laikusok fő gondolata az, hogy egységre van szükség az orosz hercegek tevékenységében a külső veszélyekkel szemben. A fő gonosz, ami ezt megakadályozza, a fejedelmi viszályok és a belső háborúk. Ugyanakkor a laikusok szerzője nem egyetlen állam híve: természetesnek tartja Rusz fejedelemségekre való felosztását a szuverén uralkodók uralma alatt; felhívása nem az államegyesítésre irányul, hanem a belső békére, a cselekvések harmóniájára.

A Lslovo¦ korának eseményeiről szóló mű lévén, a történelmi gondolkodás élénk emlékműve is egyben. A „jelenlegi” időt összehasonlítják benne a múlt eseményeivel, sőt, a nemzeti történelemmel (ami ritka volt - az ókori orosz irodalom műveiben a történelmi példákat általában a bibliai és a római-bizánci történelemből merítették). A laikusok historizmusának sajátossága, hogy a múltban próbálja megtalálni a mai rusz bajok gyökereit: ennek érdekében a szerző a 11. század második felének eseményeire hivatkozik, amikor a fejedelmi korszak. viszály kezdődött, ami az ország meggyengüléséhez vezetett a polovciai rajtaütésekkel szemben. A Laikus szerzője a történelemhez intézett beszédében széles körben alkalmaz epikus motívumokat.

A XII. század második felében. (a pontos datálás vita tárgya) az ókori orosz irodalom másik figyelemreméltó alkotása, az Élező Daniil szava jelent meg Északkelet-Ruszon. A fejedelemhez intézett felhívás formájában van megírva: az uralkodó osztály alsóbb rétegeiből származó, szégyenbe esett szerző megpróbálja ismét kivívni a fejedelem kegyelmét, és bebizonyítani a fejedelemnek bölcs hasznosságát. tanácsadó. A „Szó” tele van aforizmákkal. A 20-as években vagy a 30-as évek első felében a XIII. ennek a műnek elkészült a második kiadása, „Észítő Dániel imája” címmel. Jaroszlav Vszevolodicsnak, akkoriban Perejaszlavl Zalesszkij hercegének szól. E kiadás szerzője nemes, egy új kategória képviselője az uralkodó osztály soraiban. Az "ima" jellegzetes vonása a negatív hozzáállás a legmagasabb nemességhez - a bojárokhoz.

Az ókori orosz irodalom egy másik kiemelkedő alkotása - "Az orosz föld elpusztításáról szóló szó" - a mongol-tatár invázió orosz legnehezebb napjaiban íródott. Valószínűleg 1238 elején hozták létre Kijevben, Jaroszlav Vszevolodics herceg udvarában, aki akkor elfoglalta a kijevi asztalt, miután hírt kapott Északkelet-Russztól a Batu hordák behatolásáról és a halálról. harc a tatárokkal a folyón. Jaroszlav város testvére - Jurij.

Ez a (befejezetlen) mű tartalmazza a szülőföld himnusz-dicsőítését, amely páratlan a középkori irodalomban, egykori hatalmának felidézését (Vlagyimir Monomakh fejedelmek, fia, Jurij Dolgorukij és unokája, Vszevolod, a Nagy Fészek alatt), valamint egy diskurzust a szülőföldről. „betegség” - viszály, aláásta Rusz erejét Bölcs Jaroszlav halála után. Az Igor hadjáratának meséje írójához hasonlóan a Károsodás meséje is szülőhazája múltjára hivatkozik, igyekszik megérteni jelenlegi gondjainak okait.

Az eposz műfajában a XII közepe - a XIII század eleje. - az olyan epikus történetek megjelenésének ideje, mint a "Saur Levanidovics", a "Sukhman", a Sadko-ról szóló novgorodi eposz, a római hercegről szóló dalciklusok (ennek a hősnek a prototípusa Roman Mstislavich Galitsky herceg).

Tovább fejlődik a kőépítés (főleg a templomépítés, de megjelennek a kőfejedelmi paloták is) és a templomfestészet. Az építészetben a XII. második felében - a XIII. század elején. a helyi hagyományok, a Bizáncból átvett formák és a nyugat-európai román stílus elemei ötvöződnek. A korszak fennmaradt építészeti emlékei közül a Szent György-kolostor Szent György-székesegyháza (XII. század első fele) és a Megváltó-templom a Nereditsán (XII. század vége) Novgorod mellett, északkeleten. Oroszország - Vlagyimir Mennybemenetele és Dmitrijevszkij-székesegyház, a Nerl-parti könyörgés temploma (12. század második fele), Jurjev-Polszkij Szent György-székesegyház (1234).

Bibliográfia

A munka elkészítéséhez a http://www.bestreferat.ru webhelyről származó anyagokat használtuk fel.

A XII - XIV században. a kultúra fejlődése Rusz feudális széttagoltságának nehéz körülményei között ment végbe. Az akkori ősi orosz kultúrában új sikerek figyelhetők meg. Az akkori kultúra sajátosságai közé tartozik a helyi különbségek megjelenése az egyes vidékek kulturális életében. Közös alap meglétében már a 12. században megjelentek az elszigetelt vidékeken a helyi nyelvi sajátosságokkal rendelkező nyelvjárások. A helyi sajátosságok megjelennek a krónikaírásban, az építészetben és a festészetben. Ugyanakkor a kultúra összorosz alapelvei megmaradnak. Kijev, Csernyihiv, Galics, Kholm és mások az ősi orosz kultúra fontos központjai voltak délen.

A feudális széttagoltság ellenére az egység iránti vágy tükröződött a XII. század irodalmi alkotásaiban. Az "Igor hadjárat meséje" szerzője különösen mély aggodalmának adott hangot az orosz föld sorsa miatt, buzgó felhívást intézett a hercegekhez, hogy hagyják abba a viszályt, egyesüljenek és szervezzenek visszautasítást a nomádok ellen.

A feudális széttagoltság időszakában a krónikaírás jellege megváltozik. Új központok vannak Csernyigovban, Kholmban, Vlagyimir-Volinszkijban stb. Családi és törzsi fejedelmi évkönyvek, fejedelmek életrajza készül.

Zvenigorodban és Brestben nyírfakéreg-betűket találtak, valamint néhány városban viasztáblákra írható bronzeszközöket, ami az oktatás fejlődését jelzi. Művelt emberek a fejedelmi hivatalokban dolgoztak, akik beszéltek idegen nyelveket. Levelek szövegét készítették elő, diplomáciai levelezést folytattak. Megőrizték a galíciai-volinai fejedelmek latinul írt leveleinek szövegeit, azzal a követeléssel, hogy a lezuhant hajó ruháját küldjék vissza Vlagyimir város kereskedőinek.

A régió építészete nagy fejlődésen ment keresztül. Megőrizték a Nagyboldogasszony-székesegyházat Vlagyimir városában (1160). Megismétli a Kijev-Pechersk Lavra Nagyboldogasszony-székesegyház tervét. Galícia városaiban megkezdődött a fehér kőből készült templomok építése, a különféle dísztárgyakat széles körben gyakorolták.

Az ikonfestészet a kijevi iskola hatására a galíciai-volini földeken fejlődött ki. Hodegetria Istenanya ikonja a 13-14. századra került le hozzánk. (Luck), a fekete lovon ülő kígyóharcos Jurij ikonja (XIV. század).

Számos akkori értékes műemlék pusztult el. De amit tudunk, az a nép kulturális életének felfutásáról is beszél.

A Kijevi Rusz tehát magasan fejlett kultúrájú ország volt. Már a 11. században elérte az európai országok szintjét, és megvolt a két évszázados államisága. A kultúra fejlődésében a feudális széttagoltság időszaka együtt járt a helyi stílusok fejlődésével a képző- és iparművészetben, az építészetben és a krónikaírásban. Rusz mongol-tatárok általi meghódítása, bár lassította a kulturális fejlődés ütemét, nemcsak hogy nem szakította meg, hanem részben gazdagította is. A szláv és a török ​​kultúra kölcsönhatásának találkozási pontján új jelenségek kezdenek kirajzolódni a nyelvben, az életben, a szokásokban és a művészetben, amelyek különösen egyértelműen a következő korszakban fognak megnyilvánulni.

Kulturális folyamatok az ukrán történelem litván-lengyel korszakában (XIV. közepe – XVII. század közepe) Terv

2. Az oktatás terjedése és a felsőoktatás megjelenése Ukrajnában.

3. Új jelenségek a folklórban és az irodalomban. A művészi kultúra fejlődése

1. Az ukrán kultúra fejlődésének és kialakulásának történelmi feltételei. Az ukránok harca a kulturális asszimiláció ellen

Nehéz történelmi körülmények között az ukrán kultúra fejlődése a nyugat-európai reneszánsz korszakával időrendileg egybeeső időszakban ment végbe.

A Nemzetközösség részévé válva Ukrajna a Nyugat ösztönző befolyásának szférájába került. Ugyanakkor az ukránok küzdelme a kulturális identitás megőrzéséért sok évszázadon át válik fő téma történelmüket, kultúrájukat.

Európában akkoriban minden ideológiai vita és ellentmondás végül a valláson szállt le. Ukrajnában ez az ortodoxia védelmezői és a katolicizmus hívei közötti megbeszélés volt. Az ortodoxia szerepe a publikus élet Az ukránok sokszorosára nőttek. Állam hiányában az egyház volt a társadalmi önkifejezés és a nemzeti összetartozás egyetlen eszköze. De az ukrán egyház ebben az időszakban nehéz időket élt át.

A litván nagyhercegek, majd a lengyel királyok mecénási jogot élveztek. Sőt, magát a kijevi metropolitát nevezték ki. A korrupció volt a mecenatúra rendszer legrosszabb ivadéka. Ebben a helyzetben az egyház kulturális befolyása nagyon korlátozott volt.

A testvéri közösségek fontos szerepet játszottak az ortodoxia támogatásában - állami szervezetek kereskedők, kézművesek és az ukrán társadalom más rétegei. A 15. században jelentek meg. De szerepük különösen felerősödött a 16. század második felében, az ortodox vallás fokozott elnyomása kapcsán a Nemzetközösségben.

2. Az oktatás terjedése és a felsőoktatás megjelenése Ukrajnában.

Az oktatás területén megőrizték a Kijevi Rusz hagyományait. Iskolák léteztek a nagy templomoknál és kolostoroknál, valamint a nagy mágnások birtokain. Fokozatosan nőtt az iskolák száma. A XVI. század második felében. működtek Lvovban, Rovnóban, Kremencsugban, Zabludovoban, Vlagyimir-Volinszkijban és más helyeken.

A reformmozgalom fejlődésével Ukrajnában megjelennek a protestáns iskolák. Goscsában, Belzben, Lvovban, Berestechkában evangélikus és református irányzatú iskolák működtek - többnyire alapfokúak, de helyenként középfokúak is. A Bresti Unió 1596-os elfogadása után számos városban megjelentek az uniátus iskolák. A nem ortodox iskolák közül a legtöbb katolikus volt. A 16. század 70-es éveiről a jezsuiták aktívan kezdtek el iskolákat létrehozni a Nemzetközösség területén.

Így a XVI. század végén. Ukrajnában nagy számban működtek olyan iskolák, amelyek tanítási színvonalában és vallási hovatartozásában különböztek egymástól. Hozzájárultak az oktatás fejlesztéséhez. Ugyanakkor az unitárius és katolikus iskolák védték a Nemzetközösség uralkodó köreinek ideológiai és politikai céljait. Az ukrán közvélemény megértette ezt. Az ukrán kulturális személyiségek felvették a nemzeti alapon működő nemzeti iskolák szervezését, amelyek tartalmilag és oktatási színvonalukat tekintve megfelelnek a korabeli igényeknek.

1576-ban a volhíniai Ostrogban kulturális és oktatási központ jelent meg. Alapítója Osztrozsszkij herceg volt, egy régi ukrán ortodox család képviselője. A kulturális és oktatási központ szerves részét képezte egy legkésőbb 1578-ban alapított iskola. Ez egy új szakasz kezdetét jelentette az ukrajnai iskolai oktatás fejlődésében. Az oktatás tartalma szerint az Ostroh iskola alapította meg Ukrajnában a "szláv-görög-latin típusú" iskolákat. Az iskola első rektora Gerasim Smotrytsky volt.

A testvériskolák új lapot nyitottak a nemzetnevelés történetében. 1585-ben Lvovban megjelent az első testvériskola Ukrajnában. A XVI. század végén - a XVII. század elején. ilyen iskolák jelennek meg Rohatynban, Gorodokban, Przemyslben, Luckban, Vinnitsaban, Nemirovban, Kamenyec-Podolszkijban, Kijevben és más városokban és falvakban is (összesen körülbelül 30). A testvériskolák ellenálltak a polonizálásnak, a hazaszeretet és népük, nemzeti történelem, nyelv, kultúra és atyáik hite iránti tisztelet jegyében nevelték az ukrán fiatalokat. Jelentős helyet kapott az ortodox vallás alapjainak tanulmányozása. A fő figyelem a szláv és ukrán nyelvek tanulmányozására irányult. A hagyomány szerint görögül és latinul tanultak. Nem volt könnyű gyökeret verni az ukrán nyelven oktatási intézmények a latin nyelv, hiszen minden katolikus, lengyel ehhez társult. A latin nyelv ismerete azonban a kor befolyása volt: enélkül lehetetlen volt belépni az európai kultúrába és tudományba. latin nyelv akkoriban a tudósok, filozófusok, költők nyelve, az egyetemi oktatás és a nemzetközi kommunikáció nyelve volt. Az ukrán polemistáknak pedig, akiket testvériskolákban képeztek ki képzett, megalapozott ideológiai vitákra, alaposan el kellett sajátítaniuk az ellenség nyelvét.

Ez a szláv-görög-latin iskolák megjelenéséhez és fejlődéséhez vezetett Ukrajnában, amelyek diákjai nyelveket tanultak és elsajátították a "hét szabad tudomány" programját. Így az Ostrogban megkezdett munkát a testvériskolák folytatták.

1632-ben a kijevi testvériskola (1615) és a Lavra iskola (1631) összevonásával létrejött Ukrajna első felsőfokú intézménye, amelyet collegiumnak neveztek (a lengyelországi főiskolákat magasabb típusú oktatási intézményeknek nevezték). Az új iskolát kollégiumnak nevezve Peter Mogila, gyámja és mentora mindenekelőtt abból indult ki, hogy milyen szintű oktatást tudott nyújtani. Ezzel fontos lépés történt az ukrajnai felsőoktatás fejlesztésében

A Grave oktatási tevékenysége nem korlátozódott a Kijevi Collegium megalapítására. Vezetett egy Lavra-tudós kört, 20 éven át vezette a könyvkiadást Ukrajnában, iskolákat és nyomdákat alapított különböző ukrán városokban. Műveinek nagy részét Mohyla írta egyszerű nyelv, amelyek tartalmát igyekeznek eljuttatni az emberek széles tömegeihez. A nevéhez fűződik új színpad a polemikus irodalom fejlődésében.

A kijevi kollégium humanitárius típusú felsőoktatási intézmény volt. Peter Mohyla és követői minden erőfeszítése ellenére azonban soha nem kapott akadémiai státuszt a lengyel kormánytól. És ez nem meglepő, hiszen nemcsak a felsőbb tudományokra tanította az ifjúságot, hanem a népfelszabadító mozgalom ideológusait, a nemzeti kultúra és hit védelmezőit is nevelte.

Az első hivatalos dokumentum, amelyet a Kijevi Akadémia kapott a felsőoktatási iskola státuszának megerősítésére, egy királyi oklevél volt 1701-ben.

A Lvivi Egyetem (1661) szintén szerepet játszott az ukrajnai oktatás fejlődésében, bár ezt az oktatási intézményt az ukrán lakosság polonizálása céljából alapították.

2. Új jelenségek a folklórban és az irodalomban. A művészi kultúra fejlődése.

A XIV végén - a XVI. század első felében. Az ukránok népművészetének fejlődése az ősi orosz folklórhagyományok alapján, a parasztság és a városi lakosság feudális elnyomás és idegen megszállókkal szembeni harcának körülményei között zajlott. Ugyanakkor az új történelmi és társadalmi viszonyok a folklór új formáit eredményezték. Például a rituális költészet nagyrészt megszabadult a kultikus elemektől. népies mesék, közmondások, szólások születtek.

Az egyház üldöztetése ellenére a népi szertartásokat megőrizték: éneklés, nagylelkűség, Kupala ünnep. A papság elítélte ezeket a rituálékat, ugyanakkor igyekezett szükségleteikhez igazítani. A kőlegyeket, a sellő rituálékat és a dalokat továbbra is megőrizték. BAN BEN rituális költészet társadalmi (elsősorban antifeudális) motívumok és érzelmek jelennek meg.

A 15. században megjelent az ukrán nép epikus költészete - történelmi dalok és gondolatok. Népdalénekesek - kobzárok adták elő őket. A gondolatok megjelenése a kozákok születéséhez kapcsolódik, és a Kijevi Rusz hősi eposzában gyökerezik. Az egyik leghíresebb és legrégebbi a „Duma a kozák Golotáról”. A dumák és a történelmi dalok-balladák az anyaország iránti szeretet érzését keltették a tömegekben, tiltakozást keltettek ellenségei és a serpenyők elnyomása ellen, és dicsőítették a nép hőseit. Szóbeli népművészet játszott nagy szerepet az ukrán nép irodalmának kialakulásában és fejlődésében.

Az évkönyvekben a XIV - a XVI század első felében. a Kijevi Rusz hagyományai folytatódtak. Ennek az időszaknak a fontos krónikai munkái voltak a „XIV-XV. századi rövid Kijevi krónika”. és az úgynevezett „litván” vagy „nyugat-orosz évkönyvek”. A rövid kijevi krónika, amely az ókori orosz krónikákat használta, értékes információkkal szolgál Ukrajna 14-16. századi történelméről is, különös tekintettel a krími tatárok elleni harcra, a litván-orosz háborúra, leírja K herceg cselekedeteit. Osztrozsszkij a csatatereken (különösen Orsa közelében 1515-ben). A történet Osztrozsszkij dicséretével zárul. Külön „litván” krónikákban tényeket közölnek az ukrán és fehérorosz feudálisok „eltávozásáról”. orosz állam. Az orosz krónikák gondolata az összes kelet-szláv föld történelmi folyamatának egységéről válaszra talált a Litvánia és Lengyelország által rabszolgává tett ukrán területeken.

Ebben az időszakban új egyházi irodalmi művek is megjelentek: levelek, „szavak”, szentek élete stb. A korszak figyelemre méltó irodalmi emléke a Kijev-Pechersk Paterikon volt. A szerzetesek élete és a Kijev-Pechersk Lavra különféle csodáiról szóló történetek mellett számos közéleti tényt tartalmazott, valamint a szerzetesek életéről. Nagy jelentőséggel bírtak a Cheti-Minei (XV. század) szentek életének gyűjteményei is.

A humanizmus eszméivel egy időben a reformáció Nyugatról érkezett Ukrajnába. Hatására közeledett az irodalmi és a népi nyelv, és kísérletek történtek a Biblia hozzáférhetővé tételére a nagyközönség számára. Ebből a célból a Szentírás könyveit lefordították népnyelvre. Például a Peresopnitsky evangélium. Ennek az evangéliumnak számos példánya jutott el hozzánk, fejdíszekkel, iniciálékkal, miniatúrákkal és reneszánsz stílusú díszekkel díszítve.

A vallásos irodalommal együtt fejlődésnek indul a világi irodalom. Ennek ékes bizonyítéka az „Izmaragd” gyűjtemény, amely mintegy száz „szó” műfajban írt művet tartalmazott erkölcsi és hétköznapi témákban: a könyvbölcsességről, a tanárok tiszteletéről, a tisztességről és a bűnökről, valamint a gazdagságról. és szegény. A XV században. vannak lefordított történetek is Nagy Sándorról (Alexandria), a trójai háborúról és másokról. Ezek az alkotások feltárják a hősök hőstetteit, bátorságát, bátorságát, ugyanakkor teljes mértékben ábrázolják az akkori valóságot, a társadalom különböző szektorainak nézeteit a modern vagy politikai jelenségekről, eseményekről.

A 16. század második felében a reneszánsz irodalomra jellemző jelenségek jelentek meg az ukrán irodalomban: - új műfajok kialakulása és fejlődése: polemikus publicisztika, versifikáció, emléktörténeti próza, iskolai dramaturgia.

1574-ben Lvovban Ivan Fedorov kiadta Az apostolt, az ukrán nyomdászat első könyvét. Az ukrán irodalomban mély nyomot hagytak a polemikus irodalom képviselőinek, G. Smotrytsky, S. Zizania, H. Filaret, M. Smotrytsky, Z. Kopystensky munkái.

A polemikus irodalom csúcsát I. Visenszkij munkássága jelentette, aki a renegát püspökök árulását bélyegezte, a Nemzetközösség egész politikai és állami rendszerét kritizálta, az egyszerű emberek jogainak és emberi méltóságának védelmében.

A katolicizmussal, uniatizmussal, protestantizmussal folytatott vallási vita tükröződik a 17. század második felének irodalmában. (L. Baranovics, I. Galyatovsky, F. Safonovich, V. Yasinsky és mások). Az oratórium - prédikáló próza további fejlődését K. Sztavrovetszkij, a "Tanító evangélium" (1619) szerzőjének, Daniil Korsunskynak a 16. század végén végzett munkájában találta meg. leírta útját a „szent helyekre” („Beszédkönyv a jeruzsálemi útról”).

A XVI. század második felétől. a történelmi próza új formái váltak népszerűvé (V. Zagorovszkij testamentuma, 1577; B. Balyka visszaemlékezése az 1612-es moszkvai eseményekre; Otrozsszkaja 1500 - 1636; Lvovskaya (1498 - 1649); Khmelnitskaya (16536) ; századi) krónikák stb.).

A XVI. század közepétől. ukrán könyvváltozat ered.

A XVI. század végén. - a 17. század eleje. A dramaturgia szavalatok és párbeszédek formájában születik, amelyeket a testvériskolákban való előadásra szántak: P. Berynda „Karácsonykor ...” (Lvov, 1616) stb.

Az ukrán nép felszabadító háborúja a 17. század közepén ideológiailag és esztétikailag is átirányította az ukrán irodalmat, közelebb hozta az orosz irodalomhoz. Az irodalom kezdett megszabadulni a vallási ideológiától. BAN BEN műalkotások a társadalmi és politikai élet aktuális problémáit kezdték felvetni és megoldani.

A XIV végén - a XVI. század elején. a művészek munkásságában szorosabb volt a kapcsolat a tömegek életével, érdekeivel. Az akkori művészetben megnőtt az érdeklődés az ember iránt, az övé spirituális világés a természetnek is. Az ukrán művészek kreatívan fejlesztették az elmúlt évszázadok művészetének hagyományait, gazdagították képességeiket, asszimilálták más országok művészeinek eredményeit, különösen a nyugat-európai reneszánsz hatása nyomon követhető. Virágzik az ikonográfia, amelyet főleg a nyugat-ukrajnai területeken (Przemysl, Lvov stb.) őriznek. A meghatározott sorrendben elhelyezett ikonok külön kompozíciót alkottak - az ikonosztázt. Idővel az ikonosztáz szerkezete összetettebbé vált, a templom belsejének szerves részévé vált.

A XV-XVI. század ukrán ikonfestészetében. megnyilvánul a moszkvai iskola hatása („Gábriel arkangyal” a XV. századi Lviv-vidéki Daljava faluból). Néha érezhető Nyugat-Európa gótikus hatása ("Péter és Vaszilij" a 15. századi Lviv régióból, Lesyatichi faluból).

A kézírásos művek miniatúrái magas művészi értékűek: "Borisz és Gleb élete", valamint "Radzivilov-krónika".

A nyomdászat kezdete hozzájárult a könyvtervező művészet további fejlődéséhez. A művészeti kultúrában a XVI. század második felében - a XVII. század első felében. jelentős tartalmi és formai változások következtek be, új művészeti műfajok alakultak ki (beleértve a világiakat is). Megjelent egy festett és szoborszerű portré („K. Kornyakt portréja”, 17. század eleje), K. Osztrozszkij sírköve a Kijev-Pechersk Lavra Mennybemenetele székesegyházban, 1579. F. Szenkovics, N. Petrakhnovich, S. Korunka korának kiemelkedő művészei voltak.

A nyomtatásnak köszönhetően a gravírozás a grafika egyik vezető típusává vált. Metszetekkel (főleg fára) illusztrált, ukrán nyomdákban megjelent könyvek.

A vizsgált korszak ukrajnai építészetében tovább fejlődtek és fejlődtek az ősi orosz építészet hagyományai. Ennek az időszaknak az építészete erődített karaktert kap, a szigorúság és a nagyság, a dekoratív díszítések korlátozottsága jellemzi. A városok körül erődítményeket, árkokat, sáncokat emeltek. Az utcák elrendezése sugárirányú (Luck, Medzhybizh) és radiális - gyűrűs (Vlagyimir - Volinszkij, Putivl), néhány város szabálytalan elrendezésű volt (Kijev, Nyizsin).

Kialakult a város kompozíciós központja: - a fő piactér a városházával, melynek magas tornya és székesegyháza volt. A fa és a kő építészet egyaránt kialakult. A XVI. század első felében. az építészetben a kastélyok új formája jelenik meg - kastélyok-paloták, amelyekben a lakóterek a palota belső kerülete mentén helyezkedtek el. Nyitott kétszintes árkádokat építettek - nagy ablakokkal rendelkező galériákat; a kastélyok külső falai pedig védekező jellegűek voltak és kiskapuk voltak (a Ternopil megyei beregszászi vár, XVI. század közepe).

Kolostorok épültek - erődök.

A kézművesség és a kereskedelem fejlődésével összefüggésben nőttek a régi és új városok, és ezekben középületek - városházák, kézműves üzletek házai, új típusú két-három szintes lakóépületek: a földszinten üzletek, különféle műhelyek, a felső emeleteken - lakóterek.

Ukrajna nyugati vidékein, amelyekkel szorosabb kapcsolatban álltak Nyugat-Európa, a lakóépületek építészetében egyre inkább megnyilvánultak az olasz reneszánsz formái sajátos helyi értelmezésben (például Kornyakt háza, P. Barbon építész, 1572 - 1582, Lviv). A vallásos építkezésben elterjedtek a templomok, amelyeknek fehér kőből vagy téglából épült falain nem voltak díszek (a lucki kegytemplom); centrikus, úgynevezett templomok - rotundák (Gotryani falu Ungvár közelében); háromhajós templomok 1, 3, 5 kupolával (Epiphany Church Ostrogban).

Új trendek jelennek meg az ikonikus építészetben. Az építkezés fő megrendelői a dzsentri, városi és vidéki közösségek, akiknek ízlése és esztétikai eszméi befolyásolták a templomépítészetet. A nyugat-európai fejlett humanisztikus kultúrához fűződő kapcsolat is hatással volt. Mindezek a tendenciák tükröződtek a kupola nélküli templomok építésében. Az elkészült templom-erőd típus a Sutkivtsy-i könyörgés temploma (XV. század).

Az ukrán nép felszabadító háborúja után az építészet fejlődésének új szakasza kezdődött. A Dnyeperbe és Szlobozscsinába beáramló népesség a régi városok (Kijev, Csernyihiv, Perejaszlav) gyors fejlődését és új városok (Kharkov, Sumy, Akhtyrka, Lebedin, Poltava) kialakulását idézte elő.

A XV-XVI. században. van egy új megjelenés hősi eposz- fejlődött a gondolat, a kobzárművészet, a hangszeres zenélés a bandurák körében.

A Kijev-Mohyla Collegiumban (1701 óta - az Akadémia) a kottaírást tanulmányozták, a kóruséneklés és a hangszeres játék elterjedt, volt kórus és szimfonikus zenekar. Kórusok működtek a csernyigovi, a harkovi és a perejaszlavi kollégiumban is.

Ebben az időszakban jezsuita iskolaszínházak jelentek meg Ukrajnában (Lvov, Luck, Vinnitsa stb.). Latinul, később lengyelül írt drámákat vittek színre.

Így a nehéz politikai viszonyok, a súlyos társadalmi elnyomás és a vallási elnyomás ellenére az ukrán nép kultúrája tovább fejlődött. Az ősi orosz hagyományokra támaszkodva számos területen sikereket ért el.

A feudális széttagoltság időszakában három összoroszországi kulturális központ jött létre Galics, Novgorod és Vlagyimir környékén. A Kijevi Rusz hagyományai alapján alakultak ki, de mindegyikük kialakította a saját esztétikai környezetét, kialakította a sajátját. művészi eszmények, a szépség megértése és kifejezése. És ez nem az ősi orosz nemzetiség és kultúrája összeomlásáról tanúskodott. A helyi iskolák, stílusok és hagyományok ellenére az óorosz kultúra alapvetően továbbra is egységes volt. A feudális széttagoltság ideje nem a hanyatlás, hanem az ősi orosz kultúra virágzása volt.

krónikaírás

A 12. századból új időszak kezdődik az orosz krónikaírás történetében. Minden fejedelemségben elkezdték vezetni a krónikákat, és a krónikaírás regionális jelleget kap. Kijev és Novgorod mellett Csernyigov, Perejaszlavl, Polotszk, Szmolenszk, Vlagyimir, Rosztov, Galics, Vlagyimir-Volinszkij, Perejaszlavl-Zaleszkij, Rjazan és más városok a krónikaírás legjelentősebb központjaivá válnak. A helyi krónikások a helyi eseményekre összpontosítottak, de földjeik történetét az orosz állam történetének folytatásának tekintették, és a Régi évek meséjét a helyi krónikák részeként őrizték meg. Megjelennek az ősi hercegi évkönyvek - az egyes hercegek életrajzai, történelmi történetek a hercegek közötti kapcsolatokról. Összeállítóik rendszerint nem szerzetesek, hanem bojárok és harcosok, néha maguk a hercegek voltak. Egyedi jellemzők jelentek meg a helyi évkönyvekben. Tehát a Galícia-Volyn krónikához, amely a Galícia-Volyn fejedelemség életének eseményeit meséli el a XIII. század elejétől. 1292-ig a világi és költői előadásmód a jellemző. A krónika a fő figyelmet a fejedelmi hatalom harcára fordítja a renitens bojárokkal. A Novgorodi krónikát különösen helyi jellege jellemzi. A novgorodi krónikások részletesen leírják a belső-novgorodi élet eseményeit a 11. és a 15. század között. a bojárok, jeles kereskedők és az uralkodó osztály egyéb képviselőinek pozíciójából. A novgorodi krónika a novgorodi életét tükrözi viharos hangulatával politikai eseményekés ádáz küzdelem mind a leggazdagabb földbirtokosok és tulajdonosok klánjai, mind a különféle klánok között társadalmi csoportok Novgorodi föld. Ugyanakkor a novgorodi krónikák stílusát az egyszerűség és a hatékonyság, valamint az egyházi retorika hiánya jellemzi. A vlagyimir fejedelmek összorosz elsőbbséget követeltek, ezért a vlagyimir-szuzdali krónikások törekedtek évkönyveik összorosz jellegűvé tételére, magukat és földjüket a Kijevi Rusz utódaiként bemutatni, és ehhez széles körben alkalmazták a vallási érvelést, ami más krónikaközpontokban nem ez a helyzet.

Irodalom

A X-XI. századi kultúra és irodalom magas szintű fejlettsége. század 80-as éveiben előkészítette az utat a teremtéshez. az ókori orosz irodalom figyelemre méltó emlékműve "Igor hadjáratának meséje". A "Szót" az orosz hercegek polovci sztyeppén 1185-ben lezajlott sikertelen hadjáratának szentelték Igor Szvjatoszlavics Novgorod-Szeverszkij herceg vezetése alatt. Ez a kampány erős benyomást tett a kortársakra, mivel számos egyedi körülmény kísérte: Napfogyatkozás, az orosz csapatok többségének halála, Igor elfogása és megszökése. A szerző nemcsak a kampány eseményeiről mesél, hanem reflektál a történtekre, kifejezi hozzáállását a történtekhez, értékeli a kampányt és Igor legyőzését országa történetének eseményeihez képest, gondolataival az orosz föld sorsa. A "Lay" szerzője ismeretlen, nevének megoldása évszázadok óta nyugtalanítja a kutatókat. Valószínűleg Dél-Rusz lakója volt, és a nemesség legmagasabb rétegéhez - a bojárokhoz - tartozott. De az ismeretlen szerző képes volt legyőzni fejedelemsége és birtoka érdekeinek szűkösségét, és az összorosz érdekek megértésének magasságába emelkedni. A szerző felszólítja az orosz fejedelmeket, hogy a külső veszélyekkel szemben egyesüljenek és „álljanak ki az orosz földért”, védjék meg Oroszország déli határait. A "Szó" központi eleme az orosz föld képe. A „Szó” korának eseményeiről mesélt, ugyanakkor a történelmi gondolkodás emlékműve is. Ami benne történik, abban van valami közös az orosz történelem múltbeli eseményeivel, ami abban a pillanatban ritka volt. A szerzők általában a bibliai és a római-bizánci történelemből merítettek történelmi példákat. A mű historizmusának sajátossága, hogy a szerző igyekszik felkutatni az aktuális bajok forrásait a múltban, és utal a 11. század második felének eseményeire, amikor Ruszban megindult a fejedelmi viszály, amely a meggyengüléséhez vezetett. az ország polovciai veszéllyel szemben. A „Szó” rendkívüli költői nyelven íródott. Szokatlanul kifejező Jaroszlavna híres kiáltása - Efrosinya hercegnő, Igor felesége. Jaroszlavna könyörög a szélnek, a folyónak, a napnak, hogy ne bántsák a sebesült herceget, és ne térjenek vissza hozzá Szülőföld. A „szó” a XII-XIII. századi orosz irodalom jellegzetességét testesítette meg. jellemzői - kapcsolat a szóbeli népművészettel, azzal történelmi valóság, hazaszeretet, állampolgárság.

Építészet

A feudális széttagoltság időszaka minden fejedelemségben a kiterjedt kőépítés ideje. Gyönyörű városok jöttek létre a fővárosokban építészeti szerkezetek, és számuk több mint tíz volt. A feudális széttagoltság időszakának építészetében a sajátjukat megkülönböztető jellegzetességek. Épületek a XII - XIII században. Az épületek kisebb léptékével, egyszerű, de szép formáival, díszíthetőségével különbözött az előző időszak szerkezeteitől. Tipikus épület egy köbös templom volt, hatalmas fénydobbal és sisak alakú kupolával. A XII. század második felétől. A bizánci befolyás az építészetben gyengül, ami megmutatkozott az ókori orosz építészetben a bizánci építészet számára ismeretlen, toronyszerű formájú templomok megjelenésében. Rus' ebben az időben csatlakozik a páneurópai román stílushoz. Ez a beavatás nem érintette az ókori orosz építészet alapjait - a templom keresztkupolás szerkezetét, hanem az épületek külső kialakítását: íves övek, féloszlop- és pilasztercsoportok, oszlopos övek a falakon, perspektivikus portálok és végül díszes kőfaragások a falak külső felületén. A román építészet elemei a 12. században terjedtek el. a szmolenszki és galíciai-volini fejedelemségben, majd Vlagyimir-Szuzdal Ruszban. A Galícia-Volyn vidék építészeti épületei gyengén álltak fenn, és sok közülük csak a irodalmi leírásokés régészeti adatok. A XIV. század közepén. Galícia-Volyn területek a katolikus államok - Lengyelország és Magyarország - részei lettek. A katolikus egyház évszázadokon át elpusztította az orosz kultúra minden nyomát, hogy helyreállítsa a templomok valódi megjelenését Nyugat-Rusz különösen nehéz. A táj építészetének sajátossága a bizánci-kijevi kompozíció és a román építési technikák és a román dekoráció elemeinek ötvözése volt. A galicsi építészek fehér követ - helyi mészkövet, valamint tömbtéglákat használtak a kijevi lábazatok helyett, amelyekből különféle tervrajzú templomokat emeltek: négy- és hatoszlopos, pillérek nélküli és kerek alaprajzú - rotundákat. Kerek templomok - rotundák- bizonyíték a nyugati korai gótikus építészet hatásáról. RÓL RŐL magas szint Ennek az időszaknak a galíciai építészetét bizonyítja a Galich melletti Panteleimon-templom (13. század eleje) perspektivikus portáljával és faragott fővárosaival.

A novgorodi élet általános demokratizálódása a feudális széttagoltság időszakában a novgorodi építészetet is érintette. 1136-ban Novgorod vecse köztársasággá vált, és a fejedelmek a várost és annak birtokait őrző osztag bérelt főnökeivé váltak. A hercegek elveszítik a fellegvárat és a Szent Zsófia-székesegyházat, amely az érsek birtokába kerül. A herceget kilakoltatták a városon kívül - Gorodischén, Novgorodtól 3 km-re. Ott telepednek le a hercegek, és kolostorokat építenek - erődöket templomokkal. A fejedelmek parancsára épült templomok közül a legjelentősebbek az Angyali üdvözlet, a Nikolo - Dvorishchensky és a Szent György-kolostor Szent György-székesegyháza. A fejedelmi templomok közül a legfigyelemreméltóbb a Jurjev-kolostor Szent György-székesegyháza (1119), amelyet Vsevolod Mstislavich parancsára építettek. A templomnak három aszimmetrikusan elhelyezkedő kupolája van, nyugat felé tolva, ami erre nem jellemző ortodox egyházak. Az épület vegyes falazat technikával, kőtömbök és tégla kombinálásával épült. A székesegyház tulajdonképpen mentes a dekorációtól, mivel a novgorodi mészkő laza, kagylókkal túltelített és nehezen feldolgozható. A történelem nem közvetítette számunkra az akkori építészek nevét, de a Szent György-székesegyház építészének nevét a novgorodi évkönyvek megőrizték - "Péter mester". A feudális széttagoltság időszakának egyik legszembetűnőbb építészeti iskolája Vlagyimir-Szuzdal volt. Vlagyimir Monomakh a XI. században az első szuzdali kőtemplom felállításával kezdődött; virágkora Andrej Bogoljubszkij (1157-1174) és Vszevolod, a Nagy Fészek (1176-1212) uralkodására esik. Vlagyimir hercegek olyan politikát folytattak, amely hozzájárult a nagyorosz nép megszületéséhez Oroszország északkeleti részén, lefektetve az új orosz államiság alapjait. A Vlagyimir-Szuzdal építészeti iskolát ünnepélyesség, elegancia és gazdag dekoráció jellemezte, amely tükrözte a Vlagyimir hercegek igényét az összoroszországi felsőbbrendűségre. Ezeken a földeken a fejedelmek új városokat alapítottak: Bölcs Jaroszlav Jaroszlavl városát, Monomakh a maga Vlagyimir városát alapította, Jurij Dolgorukij - Perejaszlavl - Zaleszkij. A legkorábbi helyi templomok, amelyek hozzánk kerültek, Jurij Dolgorukij herceg alatt épültek. Dolgorukij lett a Rosztov-Szuzdal föld első független hercege. A herceg a Suzdaltól 4 km-re lévő Kideksha falut választotta lakhelyéül. Itt állították fel 1152-ben a hercegi palota közepén, valószínűleg galíciai kézművesek által a Boris és Gleb templomot. A Boris és Gleb templom az egyetlen fennmaradt épület a hercegi palotából. Ez egy egykupolás, négyoszlopos, három apszisos templom. Hatalmas helyi fehér mészkőtömbökből épült. A templom dekorációja fejedelmi épülethez képest rendkívül szerény. Ugyanebben az időben, 1152-ben, Pereyaslavl-Zalesszkijben felállították a Megváltó színeváltozásának templomát. Ez a templom is egykupolás, négyoszlopos, háromlábú. A templomban szintén szinte hiányzik a dekoráció, de az építészeti tervezés egyértelműsége, megjelenésének durva egyszerűsége jellemzi. Andrej Bogolyubsky volt az első, aki felemelte a Vlagyimir-Szuzdal hercegséget. Új fővárosa - Vlagyimir - díszítésére bontakozott ki jelentős építkezés. 1164-ben Vlagyimirban, Kijev utánzatára, a város Moszkva felőli nyugati részén felépültek az Aranykapuk. Egyszerre szolgálták a várost védelmi csomópontként és ünnepélyes bejáratként.

Egy mesterségesen épített dombon, nem messze Vlagyimirtól, Bogolyubsky felállította vidéki rezidenciáját. Tehát a legenda szerint a Bogolyubov-palota (1158-1165) keletkezett, vagy inkább egy igazi kastély - egy erőd, amely magában foglalt egy katedrálist, átmeneteket a herceg tornyába stb. Az egész együttes központja a Szűz születésének székesegyháza volt - Vlagyimir földjének védőnője és Vlagyimir hercege. Az egyik lépcsőtorony a templomba vezető átjáróval a mai napig fennmaradt. Valószínűleg egy ilyen szakaszban ölték meg a bojárok a herceget, aki véresen kúszott le a lépcsőn, ahogy az évkönyvek felejthetetlenül élénken mesélnek erről. Andrej Bogolyubsky felállította Vlagyimir fő szentélyét - a Nagyboldogasszony-székesegyházat (1158-1161), amelyet arra terveztek, hogy Oroszország új központjának - Vlagyimir - fő székesegyházává váljon. Még azt is kérte a konstantinápolyi pátriárkától, hogy Vlagyimirban hozzon létre metropolist Kijevtől elkülönülten, és rendelje alá Vlagyimir metropolitájának az észak-ruszi püspököket, de erre nem kapott engedélyt.

A Nagyboldogasszony-székesegyház egy fenséges, hatpilléres templom, amely nagy fehér mészkőlapokból épült, szorosan egymáshoz illesztve. A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház teljes homlokzatán vízszintesen árkádsor fut végig: a homlokzatot elválasztó lapockákat féloszlopok díszítik, az apszisokon ugyanezek a féloszlopok; perspektivikus portálok, résszerű ablakok. Az orsókat szobrászati ​​domborművek díszítik. Mindezek a jellemzők jellemzőek lesznek Vlagyimir-Suzdal földjének építészetére. Nem kevésbé ünnepélyes volt a katedrális belseje. A templom díszítése arany, ezüst, drágakövekkel csillogott. A Nagyboldogasszony székesegyház 1185-ös tűzvésze után Vszevolod herceg építészei új falakat emeltek az egykupolás, hatpilléres templom köré, négy kupolával koronázták meg, a homlokzatokat pedig öt részre bontották. A templom még fenségesebbnek tűnt, az orosz építészet számára valóban klasszikusnak számító hatalmas termetet kapott.

Az orosz építészet ragyogó fejlődését a mongolok megszakították - Tatár invázió. De a fenséges épületek létrehozásának tapasztalata, az építészeti iskolák hagyományai és technikái, különösen a Vlagyimir, döntő jelentőséggel bírtak Oroszország új, feltörekvő központja - Moszkva - kultúrája szempontjából.

freskófestés

A XII - XIII században. V monumentális festészet- mozaikok és freskók - a különböző orosz vidékeken is kialakultak a helyi iskolák, amelyeknek megvoltak a maguk sajátosságai. Minden iskola közös volt, hogy az orosz mesterek nemcsak a kompozíció művészetét sajátították el, hanem megtanulták az érzések összetett skáláját is közvetíteni.

A XIII század végére. saját freskóiskolája Novgorodban alakult ki. Ez az iskola átalakította a sajátját, és kívülről kölcsönzött egyetlen stílussá, amelyet a művészeti kritikusok szerint Novgorodnak ismernek el. A novgorodi stílus a legteljesebben a Nereditsai Megváltó templomainak freskóiban, az Arkazhy-i Angyali üdvözletben és a Szent Péter-templomban fejeződik ki. George Staraya Ladoga-ban. A novgorodi stílust a művészi technikák egyszerűsítésének vágya jellemzi, amelyet valószínűleg az a vágy diktált, hogy olyan művészetet alkossanak, amely a teológiai kérdésekben járatlan ember számára is érthető.

ikonográfia

A XI végén - a XII század elején. Ruszban megalakult az orosz ikonfestő iskola. Körülbelül két tucat ikon került napjainkig a mongol előtti időkből.

A korszak leghíresebb ikonja a Vlagyimir Szűzanya. Ez az ikon nem csak a hozzánk eljutott bizánci ikon mintája. festőállvány festés , hanem a világ művészetének egyik legmagasabb vívmánya is. Az ikon zseniális szerzőjének neve ismeretlen, de a konstantinápolyi iskolához való tartozása tagadhatatlan. Ez az ikon már 1155-ben orosz földön volt, ahová Konstantinápolyból hozták. Ennek az ikonnak a sorsa hazánkban példátlan. A legenda szerint Máriát Lukács evangélista ("a festők védőszentje") az életből festette le, egy táblára az asztalról, amelyen Krisztus édesanyjával evett. Kijev egyik külvárosában, Vyshgorod egyik templomában őrizték. 1155-ben Andrej Bogoljubszkij, akit apja, Jurij Dolgorukij ültetett Visgorodba, bevette és elhagyta Visgorodot szülőföldjére, Rosztov-Szuzdalra. Andrei magával vitt egy helyi szentélyt - a Szűz ikonját. Vlagyimirban Andrej dicsőíteni kezdte az ikont: gyöngyökkel, arannyal, ezüsttel és drágakövekkel díszítette; templomot épített neki - a Nagyboldogasszony-székesegyházat, telepítették új ünnep Rus'-ban - közbenjárás (október 14.).

Andrei minden lehetséges módon megpróbálta hangsúlyozni, hogy ő és földje ennek az ikonnak az égisze alatt áll. a dicsőítés Vlagyimirban kezdődött, magas sors ez a Szűz képe. Évszázadokon át "Vladimirskaya"-nak hívták. Hazánk életének legjelentősebb eseményei kapcsolódtak hozzá, nemegyszer megmentette Ruszt az ellenséges invázióktól. Moszkva az orosz államiság új központjaként való felemelkedésével Moszkvába került, és állami szentély lett. A keresztény ikonográfiában az egyik legszebb jelenet a fiatal Mária Anya és fia, az istenember képe, aki az emberek bűneiért szenvedésre született.

Latinul nyugati világ ezek a motívumok a legélénkebb megtestesülésüket a következőben találták meg: Sixtus Madonna"Raphael. Raphael Madonnája egy fenséges leányzó, aki gyerekes tekintettel cipel egy csecsemőt a felhőkön át. A görög-szláv világban ezek a motívumok a Vlagyimir Szűzanya című művében fejeződnek ki. Vladimir ikon, a művész szerint I.E. Grabar, "az anyaság legősibb dala", az ikonfestő ragyogóan közvetítette a kimondhatatlan gyengédséget és kimondhatatlan szomorúságot az Anya szemében, aki tud fia páratlan sorsáról - mártíromságról, dicsőségről és milliók feletti hatalomról. A festészetben sehol nincs ennyire kifejezve az anyai bánat és bánat, ugyanakkor a lét örök öröme. Az öröm együtt él a bánattal, a legédesebb gyengédségben tárul fel. Ezt a Bizáncban született ikonográfiai típust "Eleusa"-nak ("Kegyes") hívták, az orosz ikonfestészetben különleges terjesztést kapott a gyönyörűen hangzó néven - "Gyengédség".

A 12. és 13. századi, Vlagyimir-Szuzdal Ruszhoz kötődő ikonok között remekművek találhatók. Váll "Deisus" (görögül "ima" vagy "kérés"), ahol az ifjú Krisztus mindkét oldalán gyászoló angyalok helyettesítik a két fő szent (Mária és János) hagyományos alakját, közbenjárva Krisztus előtt az emberiségért. Ideológiai jelentés A "Deesis" a közbenjárás gondolatát szimbolizálja. Az emberek szemében a "Deesis" megtestesült utolsó remény kétségbeesett.

Dekoratív alkalmazott művészet

A feudális széttagoltság időszakában a díszítő- és iparművészet tovább fejlődött. Nagy városok híresek mestereikről. A galicsi, novgorodi, vlagyimir kézművesek fejlesztették készségeiket a gravírozásban, a fafaragásban, az aranyhímzésben stb. A fegyverek és katonai páncélok gyártása különleges fejlesztést kapott Oroszországban. A fegyverkovácsok kardot, harci fejszét, lándzsát, szablyát, kést, pajzsot, láncot készítettek.

A novgorodi fegyverkovácsok a 12-13. században, új technológiával, sokkal nagyobb szilárdságú, keményebb és rugalmasabb szablyapengéket kezdtek gyártani. Messze Novgorod határain túl híresek voltak a novgorodi ötvösök termékei. Ketten aláírva kráter Bratila és Costa mesterei és két Sion 12. század közepe A novgorodiak nagy jártasságot értek el a csontból, üvegből, fából és fémből készült termékek gyártásában. bevásárló központ Vlagyimir lesz. Több ezer képzett építész, építő, kőműves, faragó, ékszerész és festő lakja. A kovácsok és fegyverkovácsok jelentős szerepet játszottak köztük. A vlagyimir-szuzdali fegyver- és ötvösművészek magas színvonalát bizonyítja Jaroszlav Vszevolodovics, a Nagy Fészek Vszevolod harmadik fia és Alekszandr Nyevszkij apja, az úgynevezett sisakja. 1808-ban találták meg Jurjev-Polszkij közelében, a Lipitsky-csata helyszínén, amely 1216-ban Vszevolod, a Nagy Fészek fiai között zajlott, aki eldöntötte apja örökségének sorsát. A sisak formája hagyományos, de technikailag nagyon különbözött a 9-10. századi sisakoktól.

Az egész hajótestet egy darabból kovácsolták, nem pedig külön lemezekből szegecselték. Ez jelentősen könnyebbé és erősebbé tette a sisakot. A sisakot hordott ezüst bélések díszítik. A felső részen Mihály arkangyal képei láthatók, mellettük Szent Teodor és György, hátul pedig Szent Bazil. A tányér szélein egy felirat található: "Nagy Mihály arkangyal, segíts Fedor szolgádon." Fedor - Jaroszlav Vsevolodovics neve a keresztségben. Most a sisak a Moszkvai Kreml fegyvertárának védelmi fegyvergyűjteményének egyik legértékesebb kiállítása. Így általában egy erőteljes ősi orosz kultúra jött létre a horda előtti időszakban. További nehéz idők jönnek Ruszban, a mongolok inváziója – a tatárok jelentős károkat okoznak a rusz kultúrájában, de az orosz kultúra nem fog meghalni. Olyan magasztos spirituális eszményt tudott kifejezni, hatalmas alkotói lehetőségekkel, hatalmas mennyiségű eredetivel rendelkezett. művészi ötletek ami korántsem kimerült. Régi orosz kultúra XI - XII század. lefektette az új orosz államiság - a moszkvai királyság - kultúrájának alapjait.