Il segno distintivo dello sciismo è Sciiti e sunniti - somiglianze e differenze Aggiungi il tuo prezzo al database Commenta

(Inglese) russo , la maggior parte bangash (Inglese) russo e alcuni orakzai (Inglese) russo . La maggior parte degli abitanti della regione del Gorno-Badakhshan in Tagikistan appartiene al ramo ismailita dello sciismo, i popoli del Pamir (ad eccezione di alcuni Yazgulem).

Il numero di sciiti in Russia è insignificante. I Tats che vivono nella Repubblica del Daghestan, i Lezgins del villaggio di Miskindzha, così come le comunità azere del Daghestan appartengono a questa direzione dell'Islam. Inoltre, la maggior parte degli azeri che vivono in Russia sono sciiti (in Azerbaigian gli sciiti costituiscono l'85% della popolazione).

Filiali dello sciismo

La direzione predominante nello sciismo sono gli imamiti, tra i quali c'era una divisione in Twelver Shiites (Isnaashari) e Ismailis. Ash-Shahrastani nomina le seguenti sette degli Imamiti (Bakiriti, Navusiti, Aftahiti, Shumayriti, Ismailiti-Vaqifiti, Musaviti e Isnaasharis), mentre altri eresiografi (al-Ashari, Naubakhti) distinguono tre sette principali: Katiti (in seguito diventati Isnaasharis), shukkariti e vaqifiti.

Attualmente, i rapporti tra i duodecimani (così come gli zaidi) e altre sette sciite assumono talvolta forme tese. Nonostante momenti simili nel dogma, in realtà sono comunità diverse. Gli sciiti sono tradizionalmente divisi in due grandi gruppi: moderati (dodici sciiti, zaidi) ed estremisti (ismailiti, alawiti, aleviti, ecc.). Allo stesso tempo, a partire dagli anni '70 del XX secolo, iniziò un graduale processo inverso di riavvicinamento tra sciiti moderati e alawiti e ismailiti.

Dodici Shia (Isnaashari)

Dodici sciiti o Isnaashari sono la direzione predominante all'interno dell'Islam sciita, prevalentemente comune in Iran, Azerbaigian, Bahrein, Iraq e Libano, nonché rappresentata in altri paesi. Questo termine denota gli sciiti-imami, riconoscendo successivamente 12 imam del clan Ali.

Dodici Imam

Ali ibn Abu Talib (morto nel 661) - cugino, genero e sahab del profeta Maometto, marito di sua figlia Fatima, quarto e ultimo califfo giusto.
Hassan ibn Ali (morto nel 669) - figlio maggiore di Ali e Fatima.
Hussein ibn Ali (morto nel 680) - il figlio più giovane di Ali e Fatima, morto martire nella battaglia di Karbala contro l'esercito del califfo Yazid I.
Zain al-Abidin (morto nel 713)
Muhammad al-Baqir (morto nel 733)
Jafar al-Sadiq (morto nel 765) - il fondatore di una delle scuole legali islamiche - il Jafarite madhhab.
Musa al-Kazim (morto nel 799)
Ali ar-Rida (o Imam Reza), (morto nell'818)
Muhammad at-Taqi (morto nell'835)
Ali an-Naqi (morto nell'865)
al-Hasan al-Askari (morto nell'873)
Muhammad al-Mahdi (Mahdi) è il nome dell'ultimo dei 12 Imam. Il Mahdi nell'Islam è come il Messia che si nascose all'età di cinque anni. Questo occultamento, secondo gli imami sciiti, continua ancora oggi.

Cinque pilastri essenziali della fede

Il credo sciita si basa su cinque pilastri principali:

Ismailismo

Gli ismailiti sono aderenti alla setta sciita musulmana. A differenza degli Isnaasharis (dodici), riconoscono costantemente sette imam prima di Jafar al-Sadiq, ma dopo di lui erigono un imamato non a Musa al-Kazim, ma a un altro figlio di Jafar - Ismail, che morì prima di suo padre.

Nel IX secolo, gli ismailiti si divisero in ismailiti fatimidi, che riconoscevano gli imam nascosti, e karmati, che credevano che dovessero esserci sette imam. Alla fine dell'XI - inizio del XII secolo, i Karmati cessarono di esistere.

Il territorio del califfato fatimide sullo sfondo dei confini moderni dei paesi dell'Asia e dell'Africa.

Nel X secolo, il vasto stato ismailita fatimide si formò in Nord Africa.

Dopo la caduta dei Fatimidi, il centro spirituale di un altro ramo ismailita, i Mustaliti, si trasferì nello Yemen e nel XVII secolo nella città indiana del Gujarat, dove si stabilì la maggior parte di loro. Quindi furono divisi in Dauditi (la maggior parte dei Mustaliti), che si trasferirono in India, e Sulaimaniti, che rimasero nello Yemen.

Nel XVIII secolo, lo scià di Persia riconobbe ufficialmente l'ismailismo come un ramo dello sciismo.

Drusi

drusi - un gruppo etnico-confessionale di musulmani (sebbene alcune autorità islamiche ritenessero che i drusi si fossero allontanati così tanto da altri movimenti islamici da aver perso il diritto di essere considerati musulmani), che è una propaggine degli ismailiti. La setta sorse all'inizio dell'XI secolo sotto l'influenza della predicazione di un certo numero di predicatori-sostenitori del sovrano ismailita egiziano Hakem tra gli ismailiti d'Egitto, Siria e Libano.

Il nome della setta risale al nome del missionario Darazi († 1017), che gli stessi drusi considerano un apostata, preferendo essere chiamato al-muwahhidun(unitari o monoteisti professanti). C'erano dinastie di emiri regnanti tra i drusi, come Maans, Shihabs, ecc. Nel 1949 fu fondato il Partito socialista progressista del Libano, basato sui drusi.

Alawiti

Mappa dell'insediamento degli alawiti in Siria, Libano e Turchia.

Alla base dei loro dogmi si possono trovare le tradizioni spirituali di molti insegnamenti e credenze: ismailismo, cristianesimo gnostico, sciismo, culti astrali preislamici, filosofia greca. Tutti gli alawiti sono divisi in un gruppo privilegiato di "hassa" ("iniziati"), che sono i proprietari di libri sacri e conoscenze speciali, e la maggior parte - "amma" ("non iniziati"), a cui è assegnato il ruolo di novizi- esecutori.

Erano la popolazione principale dello Stato degli alawiti. Gli alawiti includono la famiglia Assad, i presidenti siriani Hafez al-Assad e suo figlio Bashar al-Assad.

Zaidi

Gli zaidi rappresentano un ramo degli sciiti "moderati", distribuiti nel nord-est dello Yemen; anche uno dei rami - le nuquatiti, sono comuni in Iran.

Gli Zaidi si formarono nell'VIII secolo. Gli Zaidi accettano la legittimità dei califfi Abu Bakr, Omar e Uthman, che li distingue dagli Isna'ashari (Twelver) e dagli Ismailis. Differiscono dagli altri sciiti anche per il fatto che negano la dottrina dell'"imam nascosto", la pratica della "taqiyya", ecc.

Gli Zaidi formarono gli stati degli Idrisidi, degli Alavidi, ecc., e stabilirono anche il potere in parte del territorio dello Yemen, dove i loro imam governarono fino alla rivoluzione del 26 settembre 1962.

Altre correnti

Ahl-e Haqq o Yarsan è un insegnamento esoterico sciita estremo, radicato nelle correnti gulat mesopotamiche, e diffuso nell'Iran occidentale e nell'Iraq orientale, principalmente tra i curdi.

Tra gli sciiti c'è un'altra tendenza: i navusiti, che credono che l'imam Jafar al-Sadiq non sia morto, ma sia andato alla gayba.

Kaysaniti

Articolo principale: Kaysaniti

Il ramo scomparso: i Kaisaniti, formati alla fine del VII secolo. Hanno proclamato imam il figlio di Ali, Muhammad ibn al-Hanafi, ma poiché non era il figlio della figlia del profeta, la maggior parte degli sciiti ha rifiutato questa scelta. Secondo una versione, hanno ricevuto il loro nome con il soprannome di al-Mukhtar ibn Abi Ubayd al-Saqafi - Kaisan, che guidò la rivolta a Kufa con lo slogan di proteggere i diritti di al-Hanafi e vendicare il sangue dell'Imam Hussein, secondo un'altra versione - per conto del capo della guardia al-Mukhtar Abu Amr Kaisan. I Kaysaniti si divisero in una serie di sette: Mukhtariti, Hashemiti, Bayaniti e Rizamiti. Le comunità kaysanite cessarono di esistere a metà del IX secolo.

Origini dello sciismo

Non esiste un'opinione generalmente accettata sull'emergere del movimento sciita. Alcuni credono che sia sorto durante il periodo del profeta, il secondo - dopo la sua morte, altri attribuiscono la nascita dello sciismo al regno di Ali, altri - al periodo successivo al suo assassinio. Come S.M. Prozorov "queste discrepanze sono dovute al fatto che gli autori, chiamando gli aderenti di "Ali" sciiti, non danno una definizione chiara di questo termine e non tengono conto del cambiamento del suo contenuto". IP Petrushevsky ritiene che lo sciismo si sia sviluppato in una tendenza religiosa nel periodo dalla morte di Hussein nel 680 all'istituzione della dinastia abbaside al potere nel 749/750, e durante lo stesso periodo sono iniziate le divisioni. Durante la vita del profeta stesso, i primi che furono chiamati sciiti furono Salman e Abu Dharr, Migdad e Ammar.

La successione di Ali

L'investimento di Ali in Ghadir Khumm.

Di ritorno dal suo ultimo pellegrinaggio, il profeta Maometto, nella città di Ghadir Khumm, situata tra la Mecca e Medina, fece una dichiarazione ad Ali. Muhammad ha dichiarato che Ali è il suo erede e fratello e coloro che hanno accettato il profeta come mawla (Inglese) russo , deve accettare Ali come suo Mawla. I musulmani sciiti credono che così facendo il profeta Maometto abbia dichiarato Ali come suo successore. La tradizione sunnita riconosce questo fatto, ma non gli attribuisce molta importanza, mentre gli sciiti celebrano solennemente questo giorno come festa. Inoltre, secondo il hadith thaqalayn, il profeta disse: “Lascio tra voi due cose preziose, se vi attenete ad esse, non vi perderete mai: il Corano e la mia famiglia; non si separeranno mai fino al giorno del giudizio". Come prova dell'imamato di Ali, gli sciiti citano un altro hadith su come Maometto, invitando i suoi parenti più stretti e compagni di tribù, indicò Ali, che allora era un ragazzo, dicendo: “Questo è mio fratello, il mio successore (wasi) e il mio vice (khalifa) dopo di me. Ascoltalo e obbedisci a lui!" .

Il profeta Maometto morì l'8 giugno 632 nella sua casa di Medina. Dopo la sua morte, un gruppo di Ansar si riunì per decidere un successore. Quando fu eletto un nuovo capo della comunità, un certo numero di persone (Sahaba Abu Zarr al-Ghifari, Mikdad ibn al-Aswad e il persiano Salman al-Farisi) si schierarono a sostegno dei diritti di Ali sul califfato, ma poi non lo furono ascoltato. Lo stesso Ali e la famiglia di Maometto erano impegnati a preparare il funerale del Profeta in quel momento. Il risultato dell'incontro è stata l'elezione del "Vice Messaggero di Allah" - califfo rasuli-l-lahi, o semplicemente califfo uno dei compagni del profeta - Abu Bakr. Alla sua morte, Abu Bakr raccomandò Umar come suo successore e la comunità gli giurò fedeltà all'unanimità. Morendo, Omar nominò i sei veterani più rispettati dell'Islam e ordinò loro di scegliere un nuovo califfo tra di loro. Tra quelli nominati da lui c'erano Ali e Usman; quest'ultimo divenne il nuovo califfo. Gli sciiti considerano i primi tre califfi usurpatori che hanno privato l'unico legittimo proprietario, Ali, del potere, e i Kharijiti, al contrario, considerano califfi virtuosi solo Abu Bakr e Umar. A volte si cercava di presentare i primi califfi, a cominciare da Abu Bakr, come "presidenti" democraticamente eletti. Il ricercatore inglese B. Lewis ha notato che non solo il secondo, ma già "Il primo califfo ... Abu Bekr è stato eletto in un modo che, secondo il nostro punto di vista, può essere chiamato colpo di stato" (cioè un colpo di stato - circa). Il secondo, Omar, ha semplicemente ipotizzato potere de facto, probabilmente in prima linea rispetto al suo predecessore" .

Califfato Ali

Territori sotto il controllo del Califfo Ali Territori sotto il controllo di Muawiyah I Territorio sotto il controllo di Amr ibn al-As

L'apogeo del confronto con Muawiya fu la battaglia di Siffin. La battaglia non stava andando bene per Muawiyah, la vittoria era orientata verso Ali. La situazione è stata salvata dal governatore dell'Egitto, Amr al-As, che si è offerto di appuntare i rotoli del Corano sulle lance. La battaglia è stata interrotta. Ali ha accettato l'arbitrato, ma è finito invano. Insoddisfatto della sua indecisione, una parte dei sostenitori di Ali si allontanò da lui e formò una terza corrente musulmana: i Kharijiti, che si opponevano sia ad Ali che a Muawiyah. J. Wellhausen ha definito i partiti di sciiti e kharijiti "partiti di opposizione politico-religiosa" agli Omayyadi.

Nel 660 Muawiyah fu proclamato califfo a Gerusalemme. Nel gennaio 661, Ali fu ucciso da un Kharijita nella moschea di Kufa. Negli anni successivi all'assassinio di Ali, i successori di Muawiyah maledissero la memoria di Ali nelle moschee e durante le riunioni solenni, ei seguaci di Ali ripagarono gli stessi primi tre califfi come usurpatori e "cane di Muawiyah".

Hassan

Hussein: Tragedia a Karbala

Il trattato tra Hassan e Muawiyah è stato fortemente respinto da Husayn. Ha rifiutato di giurare fedeltà a Muawiya, ma lui, su consiglio di Hasan, non lo ha costretto. Dopo la morte di Muawiya, il potere passò a suo figlio Yazid I, al quale anche Hussein si rifiutò di giurare fedeltà. I Kufi prestarono immediatamente giuramento di fedeltà a Husayn e lo chiamarono da loro. Circondato dai suoi parenti e dalle persone più vicine, Hussein si trasferì dalla Mecca a Kufa. Lungo la strada, ha ricevuto la notizia che lo spettacolo in Iraq era stato soppresso, ma Husayn ha continuato per la sua strada. Nella città di Ninawa, il distaccamento di 72 persone di Hussein si scontrò con l'esercito di 4.000 uomini del califfo. In una battaglia ostinata, furono uccisi (molti di quelli uccisi erano membri della famiglia del profeta Maometto), incluso lo stesso Hussein, il resto fu fatto prigioniero. Tra i morti, più di venti persone erano i parenti più stretti di Hussein e, di conseguenza, membri della famiglia del profeta, di cui due figli di Hussein (Ali al-Akbar (Inglese) russo e Ali al-Askar (Inglese) russo ), i sei fratelli di padre di Hussein, tre figli dell'Imam Hassan e tre figli di Abdullah ibn Jafar (Inglese) russo (nipote e genero di Ali), nonché tre figli e tre nipoti di Akil ibn Abu Talib (Inglese) russo (Fratello di Ali, cugino e sahab del profeta). La testa del nipote del profeta fu inviata al califfo Yazid a Damasco.

La morte di Hussein contribuì all'unificazione religiosa e politica degli aderenti alla famiglia Ali, e lui stesso divenne non solo un simbolo del movimento sciita, ma anche la figura più significativa dell'intero mondo musulmano. Tra gli sciiti, Hussein è considerato il terzo imam. Il giorno della sua morte è celebrato con il più profondo lutto.

Storia

epoca abbaside

All'inizio del X secolo scoppiò una rivolta ismailita ("estremi sciiti") nel territorio di Ifriqiya (moderna Tunisia), guidata da Ubeidallah, che si dichiarò discendente di Ali e Fatima. Divenne il fondatore del vasto stato ismailita fatimide in Nord Africa.

nuovo tempo

20 ° secolo

Grandi disordini tra sciiti e sunniti ebbero luogo nel gennaio 1910 a Bukhara. Il capo del governo dell'Emirato di Bukhara, Kushbegi Astanakula, la cui madre proveniva dall'Iran, ha concesso il permesso di celebrare apertamente nella città di Ashura, che in precedenza era consentito solo all'interno dei confini del quartiere iraniano. Tuttavia, la folla sunnita ha iniziato a deridere i riti sciiti e ha schernito la processione sciita mentre attraversava le strade principali di Bukhara. Il risultato è stato un attacco alla folla da parte di iraniani amareggiati, che ha provocato la morte di un bukharian. Successivamente iniziò il pogrom degli sciiti, che dovettero fuggire a New Bukhara sotto la protezione delle truppe russe. Con l'aiuto delle truppe zariste il pogrom fu fermato, ma gli scontri tra sunniti e sciiti continuarono per qualche tempo fuori città. Circa 500 bukharan e iraniani sono morti a causa di questo massacro sunnita-sciita.

Per rafforzare la comprensione reciproca e formalizzare il dialogo tra i seguaci dei due rami dell'Islam (sciismo e sunnismo), nel maggio 2011 è stato istituito a Jakarta il Consiglio teologico sunnita-sciita con il sostegno del governo indonesiano.

Jafarita madhhab

Jafarita madhhabè la scuola del diritto islamico (fiqh) seguita dai duodecimani sciiti. Il fondatore della persuasione jafarita è l'Imam Jafar ibn Muhammad as-Sadiq, venerato dai Twelver Shiites come il sesto imam immacolato tra i dodici portatori senza peccato del vilayat (leadership dovuta alla vicinanza a Dio).

Nel XVIII secolo, i Jafariti ricevettero un luogo separato per la preghiera (maqam o musalla) nell'al-Ka "dal recinto insieme ai seguaci di altre scuole teologiche e giuridiche sunnite.

Società

Vacanze

I musulmani sciiti, come i sunniti,

Compleanno del Profeta Maometto (12 Rabi al-Awwal)
La notte della sua ascensione al cielo e l'inizio della sua missione profetica (dal 26 al 27 Rajab)
Festa del Sacrificio Kurban Bairam (10 Dhu-l-Hijjah).
Come tutti i musulmani, anche loro osservano il digiuno del Ramadan.

Oltre alle festività comuni, gli sciiti hanno le proprie festività:

Compleanno dell'Imam Ali (Rajab 13)
Compleanno dell'Imam Hussein (3 shaban)
Compleanno dell'Imam Reza (11 Dhul-Qa'ad)
Compleanno dell'Imam Mahdi (Shaban 15)
Festa Gadir Khumm associata all'evento nella città di Gadir Khumm durante l'ultimo pellegrinaggio del profeta Maometto.

Gli sciiti attribuiscono non meno importanza alle date del lutto associate alla morte del profeta (Safar 28) e alla morte degli imam sciiti: i giorni di Ashura (dall'1 al 10 Muharram) associati alla morte dell'Imam Hussein, il giorno in cui l'Imam Ali era ferito (Mamazan 19) e il giorno della sua morte (Ramadan 21), il giorno della morte dell'Imam Jafar al-Sadiq (Shawwal 1).

Luoghi santi

I luoghi sacri per i musulmani sciiti, così come per tutti gli altri musulmani, sono La Mecca e Medina. Allo stesso tempo, le moschee dell'Imam Hussein e al-Abbas a Karbala e la moschea dell'Imam Ali ad An-Najaf sono ampiamente venerate.

Altri luoghi venerati includono il cimitero Wadi-us-Salaam ad An-Najaf, il cimitero Jannat al-Baqi a Medina, la Moschea Imam Reza a Mashhad (Iran), la Moschea Qazimiya a Qazimiya e la Moschea Al-Askari a Samarra (Iraq ), eccetera.

Attacchi ai luoghi sacri sciiti

I luoghi sacri degli sciiti divennero spesso bersaglio di attacchi o furono distrutti. Il califfo abbaside al-Mutawakkil nell'850/851 ordinò la distruzione della tomba dell'Imam Hussein e degli edifici circostanti, e proibì anche le loro visite. Ordinò anche che l'area fosse irrigata e seminata. Tuttavia, dopo la sua morte, la tomba dell'Imam Hussein è stata restaurata. Alla fine del X secolo, il mausoleo dell'ottavo Imam Reza e la moschea adiacente furono distrutti dal fondatore della dinastia Ghaznavid, l'emiro Sebuktegin, ostile agli sciiti, ma nel 1009 il mausoleo fu restaurato dal suo figlio sultano Mahmud Ghaznevi. Il 20 aprile 1802 i wahhabiti fecero irruzione a Karbala, profanando, distruggendo e saccheggiando la tomba dell'Imam Hussein, massacrando migliaia di sciiti, compresi anziani, donne e bambini. Nel 1925, gli Ikhwan (milizia militare del primo sovrano e fondatore dell'Arabia Saudita, Ibn Saud) distrussero le tombe degli imam nel cimitero di Jannat al-Baqi a Medina.

Durante la rivolta sciita nel sud dell'Iraq nel 1991 contro il regime del presidente Saddam Hussein, scoppiata a seguito della sconfitta dell'esercito iracheno nella guerra del Golfo Persico, la tomba dell'Imam Hussein a Karbala fu danneggiata, dove il figlio del presidente Il suocero Hussein Kamel ha partecipato alla repressione della rivolta. In piedi su un carro armato vicino alla tomba dell'Imam Hussein, ha gridato: “Il tuo nome è Hussein e anche il mio. Vediamo chi di noi è più forte adesso ”, ordinando poi di aprire il fuoco su di lei. È interessante notare che nello stesso anno, colpito da un tumore al cervello, tornò a Karbala per chiedere perdono al santo. Nel febbraio 2006 è stata effettuata un'esplosione presso la Moschea d'oro (Moschea Al-Askari) a Samarra, a seguito della quale è crollata la cupola dorata del santuario

Appunti

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Tuttavia, il più recente studio demografico condotto da Statistics Lebanon, una società di ricerca con sede a Beirut, indica che il 27% della popolazione è musulmana sunnita, il 27% musulmano sciita, il 21% cristiano maronita, l'8% greco-ortodosso, il cinque% drusi, e il cinque per cento greco-cattolico, con il restante sette per cento appartenente a denominazioni cristiane minori.
Grandi attacchi in Libano, Israele e nella Striscia di Gaza Il New York Times.
ELENCO DEL CAMPO:: RELIGIONE SA . Agenzia di intelligence centrale (CIA). Il Factbook mondiale sull'Afghanistan.
testo originale(Inglese)

Afghanistan: musulmani sunniti 80%, musulmani sciiti 19%, altro 1%
Kuwait: musulmani (ufficiali) 85% (sunniti 70%, sciiti 30%), altri (inclusi cristiani, indù, parsi) 15%)
Profilo Paese: Afghanistan, agosto 2008 . Biblioteca del Congresso-Federal Research Division.
testo originale(Inglese)

Praticamente l'intera popolazione è musulmana. Tra l'80 e l'85 per cento dei musulmani sono sunniti e tra il 15 e il 19 per cento sciiti. La minoranza sciita è economicamente svantaggiata e spesso soggetta a discriminazioni.
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Dopo diverse false partenze e la virtuale eliminazione della stessa famiglia Safavide, i Safavidi riuscirono a sconfiggere gli Ak-Koyünlu nel 1501, conquistare la loro capitale Tabriz e dominare l'Azerbaigian. Uno dei primi atti del vincitore, Shah Ismail I (1501-24), fu quello di dichiarare religione di stato la forma "dodicesima" dello sciismo, nonostante la predominanza dei musulmani sunniti nel territorio appena acquisito. È stata avviata una conversione.
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Nel famoso hadith di thaqalayn il Profeta dice: "Lascio in custodia due cose di valore che se ti aggrappi non andrai mai fuori strada: il Corano e i membri della mia famiglia; questi non si separeranno mai fino al Giorno del giudizio". Questo hadith è stato trasmesso attraverso più di cento canali da oltre trentacinque compagni del Santo Profeta. ('Abaqat, volume su hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, p.211.)
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Un certo numero di hadith menziona le frasi affettuose che si dice che Muhammad abbia usato dei suoi nipoti, ad esempio, "chiunque li ama mi ama e chi li odia mi odia" e "al-Hasan e al-Husayn sono i sayyid della giovinezza di Paradiso" (questa affermazione è molto importante agli occhi degli Shl"is, che ne hanno fatto una delle giustificazioni fondamentali del diritto dei discendenti del Profeta all'imamato; sayyid shabab al-dianna è uno degli epiteti che lo Shi "è dato a ciascuno dei due fratelli); altre tradizioni presentano Maometto con i suoi nipoti in ginocchio, sulle spalle, o anche sulla schiena durante la preghiera al momento di prostrarsi (Ibn Kathir, viii, 205 -7, ha raccolto un discreto numero di questi resoconti, tratti principalmente dalle collezioni di Ibn Hanbal e di al-Tirmidhi).
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A molte persone moderne, non iniziate nelle sottigliezze religiose, l'Islam sembra essere la religione più monolitica. Infatti, oggi più di un miliardo e mezzo di persone si sono unite sotto la bandiera verde del Profeta. I cittadini di 120 paesi del mondo si associano all'Islam. Inoltre, in 28 paesi, questa religione è la principale tendenza religiosa ed è considerata lo stato. In questo contesto, non si può dire che il mondo musulmano sia una dimora di tranquillità e pace. Laddove il posto della religione nella società è determinato dall'individuo stesso, inevitabilmente sorgono contraddizioni. In primo luogo, riguarda le differenze di opinioni sulle questioni relative all'interpretazione del culto. Successivamente, su questo terreno fertile, crescono germogli di inconciliabile inimicizia tra i rami di un popolo e di una tribù, che alla fine si trasformano in odio.

L'antica inimicizia e l'odio che sunniti e sciiti nutrono l'uno per l'altro è un vivido esempio di come diverse interpretazioni degli stessi dogmi e postulati possano aprire la strada tra compagni di fede. Inoltre, le radici di questa inimicizia risalgono alla vecchia antichità, in un momento in cui l'Islam stava appena guadagnando forza.

Aspetto religioso delle contraddizioni nel mondo musulmano

Il Vicino e Medio Oriente è storicamente una regione del pianeta che è diventata il fondamento dell'intero mondo musulmano. È qui che si trovano i paesi e gli stati, le cui politiche estere e interne hanno influenzato l'Islam in ogni momento. Anche i popoli la cui vita sociale e sociale, tradizioni e costumi hanno gettato le basi della futura religione mondiale hanno vissuto e continuano a vivere qui. Tuttavia, la storia ha apportato le proprie modifiche alla struttura socio-politica di questa regione del pianeta, creando forse il precedente più insensato per una spaccatura interna nel mondo musulmano.

Per 13 secoli, sunniti e sciiti, i due rami più pronunciati e potenti dell'Islam, sono stati antagonisti inconciliabili nell'interpretazione dell'Islam e discrepanze nell'interpretazione dei suoi principi principali. Se valutiamo il formato delle dottrine religiose su cui si basano il sunnismo e lo sciismo, qui possiamo trovare molto in comune. I pilastri fondamentali dell'Islam per le due correnti sono quasi gli stessi. Entrambi interpretano le testimonianze e le preghiere allo stesso modo. In Iran, in Giordania, in Iraq, in Arabia Saudita e negli Emirati Arabi Uniti le questioni relative al digiuno sono trattate allo stesso modo. Gli sciiti dell'Iraq e del Bahrein vanno in pellegrinaggio alla Mecca insieme ai sunniti dell'Iran e della Siria. Così era nei tempi antichi, la stessa situazione può essere rintracciata oggi. Tuttavia, il diavolo è nei dettagli!

È nei dettagli della regola di un culto religioso che si rivelano le differenze e le contraddizioni tra i due movimenti religiosi. Inoltre, queste discrepanze sono di natura radicalmente opposta e coprono molte posizioni. Non è un segreto che ogni religione abbia sempre avuto e abbia le proprie direzioni e correnti. Molto dipende dal fattore etnico e dalle tradizioni nazionali che si sono sviluppate in una data area o regione. L'Islam non è sfuggito a un destino simile, dividendosi nel tempo in varie correnti. I musulmani hanno movimenti sia ortodossi che marginali, così come insegnamenti religiosi che sono abbastanza fedeli allo stile di vita secolare. La divisione tra i rami più brillanti dell'Islam, tra sunnismo e sciismo, avvenne nel lontano VII secolo. Come sempre, l'inizio del conflitto religioso è stato posto da un banale desiderio umano di cambiare l'ordine esistente di formazione del potere verticale. Le élite di potere usavano la religione per la lotta politica interna.

Essenza della domanda

La scissione iniziata affonda le sue radici nel territorio dell'Iran moderno, l'allora Persia. Dopo la conquista della Persia da parte degli arabi, il territorio del paese divenne parte di un nuovo enorme stato: il califfato arabo, in cui l'Islam divenne la religione di stato. Anche allora, c'erano direzioni di divisione tra i musulmani. Dopo la morte dell'ultimo califfo Ali ibn Abu Talib, che alcuni consideravano parente e compagno del profeta Maometto, la questione della successione al trono si fece acuta. In alcune regioni del Califfato apparvero gruppi politici che credevano che il nuovo Califfo dovesse essere una persona discendente del Profeta. Tale parentela a priori ha permesso al nuovo sovrano di avere le migliori qualità spirituali e umane.

In contrasto con questa tendenza, nel paese apparvero gruppi che sostenevano che il paese dovesse essere governato da una persona eletta, una persona con autorità e degna del titolo di Califfo. La maggior parte della popolazione del Califfato sono rappresentanti dei poveri, poco esperti della situazione politica. Alla gente piaceva l'idea di avere una persona direttamente imparentata con il capo dello stato del Profeta. Pertanto, dopo la morte del califfo Ali ibn Abu Talib, una persona della stessa famiglia avrebbe dovuto prendere il suo posto. L'enfasi era sul fatto che lo stesso Califfo Ali nacque alla Mecca e divenne il primo degli uomini che si convertirono all'Islam. Coloro che predicavano questa idea iniziarono a essere chiamati sciiti, dalla parola shiya - cioè Primo. Nel loro insegnamento, hanno fatto affidamento sul Corano come unica e indiscutibile fonte di pensiero retto nell'Islam.

Una nota: nello stesso ambiente sciita, ci sono anche contraddizioni su dove dovrebbe essere preso il diritto di primogenitura del sovrano. Alcuni preferiscono riferire dallo stesso Profeta Maometto. Altri prendono in considerazione la possibilità di conservare un rapporto dei Compagni del Profeta. Il terzo gruppo, il più numeroso, considera la primogenitura dal califfo Ali ibn Talib.

I sunniti rappresentavano uno strato diverso della società civile del califfato arabo, che aveva opinioni completamente diverse sulle cose. La differenza essenziale tra i sunniti e gli sciiti era che i primi rifiutavano il diritto esclusivo di parentela tra il Califfo Ali e il Profeta. Nelle loro argomentazioni, le figure religiose di questo campo si basavano su testi tratti dalla Sunnah, un libro sacro a tutti i musulmani. Da qui il nome della nuova tendenza religiosa: il sunnismo. Va notato che sono state proprio le discrepanze a diventare l'ostacolo, che in seguito è diventato una linea rossa che ha diviso l'Islam in due campi inconciliabili.

I sunniti venerano solo il Profeta, gli sciiti li considerano santi. Anche allora, le contraddizioni per motivi religiosi raggiunsero la massima intensità, che si trasformò rapidamente in un sanguinoso conflitto civile che fece a pezzi il califfato.

Tuttavia, i tempi stanno cambiando. Il califfato arabo scomparve, apparvero l'impero ottomano e la Persia. I territori di insediamento di sunniti e sciiti facevano parte di alcuni stati o diventavano territorio di altri paesi. I governanti e la struttura politica sono cambiati, ma il conflitto sul terreno religioso tra sunniti e sciiti ha continuato a persistere, nonostante il cambiamento dei tempi, una diversa struttura politica.

Lo stato attuale delle cose nel mondo musulmano

Le contraddizioni esistenti tra i due movimenti religiosi sono così profondamente radicate nel mondo islamico che continuano ancora a influenzare i processi politici interni e la politica estera degli Stati del Medio Oriente.

E questo nonostante il fatto che la quota di musulmani che professano lo sciismo rappresenti solo il 10-15% del numero totale di credenti per i quali Allah è l'unico Dio. I sunniti, al contrario, costituiscono la stragrande maggioranza: 1.550 milioni di persone. Un vantaggio numerico così enorme non dà ai sunniti la prima voce nel mondo musulmano. Da qui la contraddizione e i conflitti costantemente emergenti che sorgono tra gli stati islamici.

Il problema è che gli sciiti, che per lo più costituiscono la popolazione di paesi musulmani come Iran, Iraq, Azerbaigian e Bahrain, sono circondati da una cintura di stati in cui il sunnismo è la religione di stato. Storicamente, è successo che i confini moderni degli stati di questa vasta regione non siano un chiaro confine etnico per i popoli. Nel processo di ordine mondiale, si sono formate enclavi sul territorio di altri paesi del Vicino e Medio Oriente, in cui vive la popolazione che professa lo sciismo. Oggi gli sciiti vivono in Arabia Saudita, Turchia, Yemen e Afghanistan. Molti sciiti vivono nel territorio della moderna Siria, dilaniata dal conflitto civile.

La difficoltà principale sta nel fatto che tutti gli sciiti della Siria o dello Yemen, dell'Arabia Saudita o della Turchia considerano gli imam i loro mentori spirituali. Se i sunniti considerano gli imam solo mentori spirituali, allora gli sciiti venerano l'imam alla pari del Profeta. Secondo loro, il capo degli sciiti è una persona necessariamente imparentata con il leggendario califfo Ali. Come si possa tracciare la genealogia dell'Imam ai nostri giorni è una domanda, ma nello sciismo questo è enfatizzato. Gli sciiti credono che l'apparizione di ogni successivo sovrano e capo spirituale della comunità sia destinata dall'alto. L'autorità dell'imam è indiscutibile e la sua opinione diventa una verità indiscutibile per gli sciiti. Ciò porta di conseguenza a manifestazioni di doppio potere in quei territori in cui vivono gli sciiti. Nominalmente gli sciiti sono soggetti alle leggi dello stato in cui vivono, tuttavia, in questioni socio-politiche e in materia di fede per gli sciiti, l'opinione dell'imam viene prima di tutto.

Su questa base, i musulmani mancano di unità. L'intero mondo musulmano è suddiviso condizionatamente in sfere di influenza, dove non governano i capi di stato, ma i leader spirituali.

Gli imam svolgono un ruolo enorme nell'amministrazione dello stato tra gli sciiti. Ora nelle loro competenze non solo questioni di carattere religioso, ma anche la gestione della vita laica della comunità sciita. Questa caratteristica si manifesta più chiaramente in Iran, dove l'imam, che è anche un ayatollah, non è solo un leader spirituale, ma a volte svolge anche le funzioni non dette di un leader di stato. In Iran, per molto tempo, lo scià ha combinato potere secolare e spirituale. Dopo la rivoluzione islamica, in Iran si è stabilito il potere secolare, guidato dal presidente della Repubblica, ma l'ayatollah, che è anche il capo degli sciiti, rimane non dichiarato come stato principale. Le sue opinioni ei suoi discorsi sono immutabili per tutti gli sciiti, indipendentemente da dove vivano, in Iran o nello Yemen, in Afghanistan o in Arabia Saudita.

Sunniti e sciiti: ostilità su sfondo politico

Dire che la radice delle contraddizioni tra i due movimenti religiosi dell'Islam risieda puramente nell'interpretazione delle questioni di fede sarebbe sbagliato. L'aspetto politico domina da sempre i rapporti tra le due confessioni. Il mondo islamico non è mai stato monolitico e unito nel suo slancio spirituale. Ci sono sempre state persone che, per amore delle proprie ambizioni politiche o sotto influenza esterna, hanno utilizzato le differenze tra sunniti e sciiti per motivi religiosi.

La storia conosce parecchi esempi di conflitti sorti per motivi religiosi tra musulmani. L'Impero Ottomano, in cui la maggioranza della popolazione professa il sunnismo, era costantemente in conflitto con la Persia, dove gli sciiti rappresentavano la stragrande maggioranza. La storia moderna dimostra chiaramente il ruolo svolto dalle contraddizioni tra sunniti e sciiti nei rapporti tra gli stati più grandi e influenti del Medio Oriente: l'Iran e l'Arabia Saudita.

La differenza tra i sunniti in materia di fede e la correzione del culto da parte dei loro correligionari è la seguente:

I sunniti venerano la Sunnah in pieno (gli sciiti percepiscono la Sunnah come scrittura sacra solo nella parte in cui è descritta la vita del Profeta);
I sunniti considerano il giorno dell'Ashura una festa, gli sciiti, al contrario, considerano questo giorno un memoriale;
I sunniti, a differenza degli sciiti, hanno un atteggiamento diverso nei confronti dell'istituzione del matrimonio. Nella loro interpretazione, il matrimonio dovrebbe essere uno, come ha lasciato in eredità il profeta Maometto. Tra gli sciiti il numero dei matrimoni non è limitato;
Sunniti e sciiti hanno i loro eccellenti luoghi di pellegrinaggio. Per i primi, Mecca e Medina sono luoghi sacri. Gli sciiti vanno in pellegrinaggio ad an-Najaf e Karbala;
il numero di preghiere (tempo per la preghiera) è diverso per entrambi. I sunniti sono tenuti a eseguire almeno cinque preghiere al giorno. Gli sciiti considerano sufficiente eseguire tre preghiere.

Tali disaccordi non sono critici e fondamentali, ma nella maggior parte dei casi non possono ancora essere accettati né dall'uno né dall'altro. La maggior parte dei conflitti che affliggono oggi il Medio Oriente e la regione del Golfo hanno radici religiose. L'Iran sciita sostiene pienamente le comunità sciite nello Yemen e in Siria. L'Arabia Saudita, al contrario, sostiene con forza i regimi sunniti. La religione sta diventando uno strumento utile nelle mani dei politici che cercano di rafforzare la loro influenza nel mondo musulmano, e oltre.

Manipolando abilmente i sentimenti religiosi dei musulmani, gli attuali regimi politici nei paesi del Vicino e Medio Oriente rimangono una roccaforte della discordia confessionale. Nella maggior parte dei casi, i teologi moderni spiegano le contraddizioni sorte con l'eterno confronto tra arabi e persiani. Gli arabi, che sono per lo più musulmani sunniti, tendono a intrecciare strettamente le questioni religiose con le leggi secolari. Gli sciiti, che discendono dalle antiche dinastie orientali, gravitano maggiormente verso l'Islam ortodosso. L'attuale complessa situazione politico-militare nel mondo islamico è stata creata artificialmente, per compiacere gli interessi politici dei regimi al potere.

Negli ultimi anni, il Medio Oriente è diventato teatro di importanti eventi mondiali. La primavera araba, il crollo delle dittature, le guerre e il continuo confronto tra attori influenti nella regione sono diventati i temi più importanti delle relazioni internazionali. Recentemente si è trattato delle maggiori perdite della coalizione araba dall'inizio delle ostilità nello Yemen. Le battaglie politiche e militari spesso mettono in ombra uno degli aspetti principali di contraddizioni secolari: il conflitto religioso. Lenta.ru ha cercato di scoprire quale impatto ha la divisione tra sunniti e sciiti sulla situazione nella regione e quali sono le sue cause.

Shahada

"Attesto che non c'è Dio all'infuori di Allah, e attesto che Maometto è il Profeta di Allah", è la shahada, "testimone", il primo pilastro dell'Islam. Queste parole sono note a ogni musulmano, in qualunque paese del mondo viva e in qualunque lingua parli. Nel Medioevo, recitare tre volte la Shahada "con la sincerità nel cuore" davanti a un funzionario significava l'adozione dell'Islam.

Con questa breve dichiarazione di fede inizia la polemica tra sunniti e sciiti. Alla fine della loro shahada, gli sciiti aggiungono le parole "... e Ali è un amico di Allah". Il vero califfo Ali ibn Abu Talib è uno dei primi leader del giovane stato islamico, cugino del profeta Maometto. L'assassinio di Ali e la morte del figlio Hussein sono diventati il prologo di una guerra civile all'interno della comunità musulmana, che ha diviso l'unica comunità - l'Ummah - in sunniti e sciiti.

I sunniti credono che il califfo debba essere eletto con il voto dell'ummah tra gli uomini più degni della tribù Quraysh, da cui proveniva Maometto. Gli sciiti, a loro volta, sostengono l'imamato, una forma di leadership in cui il leader supremo è sia il leader spirituale che politico. L'imam, secondo gli sciiti, può essere solo parenti e discendenti del profeta Maometto. Inoltre, secondo Alexander Ignatenko, presidente dell'Istituto di religione e politica, gli sciiti considerano falsificato il Corano utilizzato dai sunniti. A loro avviso, i versi (versi) sono stati rimossi da lì, che parlano della necessità di nominare Ali come successore di Maometto.

Foto: Sconosciuto / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

“Nel sunnismo, le immagini sono vietate nelle moschee, e nella “Husseiniyah” sciita ci sono molte immagini di Hussein, il figlio di Ali. Ci sono persino movimenti nello sciismo i cui seguaci sono costretti ad adorare se stessi. Nelle loro moschee, al posto dei muri e di un mihrab (una nicchia che indica la direzione verso la Mecca - ca. "Nastri.ru") sono stati installati specchi", ha detto Ignatenko.

Echi di una scissione

Le divisioni religiose sono state sovrapposte da quelle etniche: il sunnismo è principalmente la religione degli arabi e lo sciismo è la religione dei persiani, sebbene ci siano molte eccezioni. Più di una volta omicidi, rapine e pogrom sono stati spiegati dal desiderio di punire gli eretici. Nel XVIII secolo, ad esempio, i wahhabiti sunniti conquistarono la città santa sciita di Karbala e la massacrarono. Questo crimine non è stato ancora perdonato e dimenticato.

Foto: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Oggi l'Iran è la roccaforte dello sciismo: gli ayatollah considerano loro dovere proteggere gli sciiti di tutto il mondo e accusano i paesi sunniti della regione della loro oppressione. 20 Paesi arabi - ad eccezione del Bahrain e dell'Iraq - sono prevalentemente sunniti. I sunniti sono anche principalmente rappresentanti di numerosi movimenti radicali che combattono in Siria e Iraq, compresi i militanti dello Stato islamico.

Forse se sciiti e sunniti vivessero compatti, la situazione non sarebbe così confusa. Ma nell'Iran sciita, ad esempio, c'è la regione petrolifera del Khuzestan, popolata da sunniti. Fu lì che si svolsero le principali battaglie durante la guerra di otto anni tra Iran e Iraq. Le monarchie arabe chiamano questa regione nientemeno che "Arabistan" e non smetteranno di lottare per i diritti dei sunniti del Khuzestan. D'altra parte, i leader iraniani a volte si riferiscono pubblicamente al Bahrain arabo come a una provincia dell'Iran, sottintendendo che lo sciismo è praticato dalla stragrande maggioranza della popolazione locale.

Crisi yemenita

Ma lo Yemen rimane il punto più caldo sulla linea del confronto tra sunniti e sciiti. Quando iniziò la primavera araba, il dittatore Ali Abdullah Saleh si dimise volontariamente, Abd-Rabbo Mansour Hadi divenne presidente. La transizione pacifica del potere nello Yemen è diventata un esempio preferito dei politici occidentali che hanno sostenuto che i regimi autoritari in Medio Oriente possono essere sostituiti da un giorno all'altro da regimi democratici.

Tuttavia, si è presto scoperto che questa calma era immaginaria: nel nord del Paese sono diventati più attivi gli sciiti-houthis, che sono stati dimenticati per essere presi in considerazione quando si è concluso un accordo tra Saleh e Hadi. In precedenza, gli Houthi avevano ripetutamente combattuto con il presidente Saleh, ma tutti i conflitti finivano invariabilmente con un pareggio. Il nuovo leader sembrava troppo debole per gli Houthi e incapace di resistere ai radicali sunniti di Al-Qaeda nella penisola arabica (AQAP), che erano attivi nello Yemen. Gli sciiti hanno deciso di non aspettare che gli islamisti prendessero il sopravvento e li abbattessero come apostati apostati e colpissero per primi.

Foto: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Le loro operazioni si svilupparono con successo: i distaccamenti Houthi si unirono alle truppe fedeli a Saleh e passarono rapidamente il paese da nord a sud. La capitale del paese, Sana'a, cadde e si svolsero i combattimenti per il porto meridionale di Aden, l'ultima roccaforte di Hadi. Il presidente e il governo sono fuggiti in Arabia Saudita. Le autorità sunnite delle monarchie petrolifere del Golfo hanno visto la traccia iraniana in quanto stava accadendo. Teheran non ha negato di simpatizzare con la causa degli Houthi e di sostenerli, ma allo stesso tempo ha affermato di non controllare le azioni dei ribelli.

Spaventata dal successo degli sciiti nello Yemen, Riyadh, con il sostegno di altri paesi sunniti della regione, nel marzo 2015 ha lanciato una campagna aerea su larga scala contro gli Houthi, sostenendo nel contempo le forze fedeli ad Hadi. L'obiettivo è stato proclamato per riportare al potere il presidente fuggitivo.

Entro la fine di agosto 2015, la superiorità tecnica della coalizione araba le ha permesso di far parte delle terre occupate dagli Houthi. Il ministro degli Esteri del governo Hadi ha detto che l'attacco alla capitale inizierà entro due mesi. Tuttavia, questa previsione potrebbe rivelarsi troppo ottimistica: finora i successi della coalizione sunnita sono stati raggiunti principalmente grazie alla significativa superiorità numerica e tecnica, e se l'Iran deciderà seriamente di aiutare i suoi correligionari con le armi, la situazione potrebbe modifica.

Certo, sarebbe sbagliato spiegare il conflitto tra gli Houthi e le autorità yemenite solo con motivi religiosi, ma giocano un ruolo significativo nel nuovo "grande gioco" nel Golfo: uno scontro di interessi tra l'Iran sciita e il sunnita paesi della regione.

Alleati a malincuore

Un altro luogo in cui il conflitto sunnita-sciita definisce ampiamente il panorama politico è l'Iraq. Storicamente, in questo paese, dove la maggioranza della popolazione è sciita, i posti di governo erano occupati da persone provenienti dai circoli sunniti. Dopo il rovesciamento del regime di Saddam Hussein, alla guida del Paese si è finalmente imposto un governo sciita, poco disposto a fare concessioni ai sunniti, che si sono trovati in minoranza.

Non sorprende che quando i sunniti radicali dello Stato islamico (IS) sono apparsi sulla scena politica, sono riusciti a conquistare senza problemi la provincia di Anbar, popolata principalmente dai loro compagni sunniti. Per riprendere Anbar dall'Is, l'esercito ha dovuto ricorrere all'aiuto delle milizie sciite. Questo non andava bene ai sunniti locali, compresi quelli che in precedenza erano rimasti fedeli a Baghdad: credevano che gli sciiti volessero impadronirsi delle loro terre. Gli stessi sciiti non sono particolarmente preoccupati per i sentimenti dei sunniti: ad esempio, le milizie hanno definito l'operazione per liberare la città di Ramadi "Ti serviamo, Hussein" - in onore del figlio del giusto califfo Ali, ucciso dai sunniti. Dopo le critiche di Baghdad, è stato ribattezzato "Serve You Iraq". Spesso ci sono stati casi di saccheggi e attacchi ai sunniti locali durante la liberazione degli insediamenti.

Gli Stati Uniti, che forniscono supporto aereo ai reparti iracheni, non sono particolarmente entusiasti della partecipazione delle milizie sciite alle operazioni, insistendo sul suo completo controllo da parte delle autorità di Baghdad. Gli Stati Uniti temono il rafforzamento dell'influenza iraniana. Sebbene Teheran e Washington si siano trovate dalla stessa parte delle barricate nella lotta contro l'ISIS, fingono accuratamente di non avere contatti tra loro. Tuttavia, gli aerei americani che attaccano le posizioni dell'ISIS hanno fatto guadagnare ai sunniti il soprannome di "aviazione sciita". E l'idea che gli Stati Uniti siano dalla parte degli sciiti è utilizzata attivamente nella propaganda islamista.

Allo stesso tempo, è significativo che prima dell'invasione americana dell'Iraq, l'appartenenza confessionale avesse un ruolo secondario nel Paese. Come osserva Veniamin Popov, direttore del Center for Partnership of Civilizations presso l'Institute for International Studies presso MGIMO(U), “durante la guerra Iran-Iraq, i soldati sciiti si sono effettivamente combattuti tra loro, la questione della cittadinanza, non della fede, era innanzitutto." Già dopo che agli ufficiali sunniti dell'esercito di Saddam Hussein fu vietato di prestare servizio nelle forze armate del nuovo Iraq, iniziarono a unirsi in massa ai ranghi degli islamisti. "Fino a quel momento, non pensavano nemmeno se fossero sunniti o sciiti", ha sottolineato Popov.

Groviglio mediorientale

La complessità della politica del Medio Oriente non si limita al confronto tra sunniti e sciiti, ma ha un impatto significativo su quanto sta accadendo, e senza tener conto di questo fattore è impossibile avere un quadro completo della situazione. "Possiamo parlare dell'intreccio di contraddizioni: conflitti religiosi, politici, storici e geopolitici", osserva Ignatenko, "non riesci a trovare il filo iniziale in essi ed è impossibile risolverli". D'altra parte, ci sono spesso opinioni secondo cui le differenze religiose sono solo uno schermo per coprire i veri interessi politici.

Mentre politici e leader spirituali cercano di sbrogliare il groviglio dei problemi mediorientali, i conflitti della regione si stanno riversando: il 7 settembre si è saputo che fino a 4.000 militanti dell'IS (il gruppo terroristico "Stato islamico", le cui attività sono vietate il territorio della Russia) sono entrati in Europa con il pretesto di profughi.

Filiali dello sciismo

Dodici Shia (Isnaashari)

Dodici Imam

Ali ibn Abu Talib (morto nel 661) - cugino, genero e sahab del profeta Maometto, marito di sua figlia Fatima, quarto e ultimo califfo giusto.
Hassan ibn Ali (morto nel 669) - figlio maggiore di Ali e Fatima.
Hussein ibn Ali (morto nel 680) - il figlio più giovane di Ali e Fatima, morto martire nella battaglia di Karbala contro l'esercito del califfo Yazid I.
Zain al-Abidin (morto nel 713)
Muhammad al-Baqir (morto nel 733)
Jafar al-Sadiq (morto nel 765) - il fondatore di una delle scuole legali islamiche - il Jafarite madhhab.
Musa al-Kazim (morto nel 799)
Ali ar-Rida (o Imam Reza), (morto nell'818)
Muhammad at-Taqi (morto nell'835)
Ali an-Naqi (morto nell'865)
al-Hasan al-Askari (morto nell'873)
Muhammad al-Mahdi (Mahdi) è il nome dell'ultimo dei 12 Imam. Il Mahdi nell'Islam è come il Messia che si nascose all'età di cinque anni. Questo occultamento, secondo gli imami sciiti, continua ancora oggi.

Cinque pilastri essenziali della fede

Il credo sciita si basa su cinque pilastri principali:

Ismailismo

Il territorio del califfato fatimide sullo sfondo dei confini moderni dei paesi dell'Asia e dell'Africa.

Nel X secolo, il vasto stato ismailita fatimide si formò in Nord Africa.

Nel XVIII secolo, lo scià di Persia riconobbe ufficialmente l'ismailismo come un ramo dello sciismo.

Drusi

Alawiti

Mappa dell'insediamento degli alawiti in Siria, Libano e Turchia.

Erano la popolazione principale dello Stato degli alawiti. Gli alawiti includono la famiglia Assad, i presidenti siriani Hafez al-Assad e suo figlio Bashar al-Assad.

Zaidi

Gli zaidi rappresentano un ramo degli sciiti "moderati", distribuiti nel nord-est dello Yemen; anche uno dei rami - le nuquatiti, sono comuni in Iran.

Altre correnti

Ahl-e Haqq o Yarsan è un insegnamento esoterico sciita estremo, radicato nelle correnti gulat mesopotamiche, e diffuso nell'Iran occidentale e nell'Iraq orientale, principalmente tra i curdi.

Tra gli sciiti c'è un'altra tendenza: i navusiti, che credono che l'imam Jafar al-Sadiq non sia morto, ma sia andato alla gayba.

Kaysaniti

Articolo principale: Kaysaniti

Origini dello sciismo

La successione di Ali

L'investimento di Ali in Ghadir Khumm.

Califfato Ali

Territori sotto il controllo del Califfo Ali Territori sotto il controllo di Muawiyah I Territorio sotto il controllo di Amr ibn al-As

Hassan

Hussein: Tragedia a Karbala

Storia

epoca abbaside

nuovo tempo

20 ° secolo

Jafarita madhhab

Nel XVIII secolo, i Jafariti ricevettero un luogo separato per la preghiera (maqam o musalla) nell'al-Ka "dal recinto insieme ai seguaci di altre scuole teologiche e giuridiche sunnite.

Società

Vacanze

I musulmani sciiti, come i sunniti,

Compleanno del Profeta Maometto (12 Rabi al-Awwal)
La notte della sua ascensione al cielo e l'inizio della sua missione profetica (dal 26 al 27 Rajab)
Festa del Sacrificio Kurban Bairam (10 Dhu-l-Hijjah).
Come tutti i musulmani, anche loro osservano il digiuno del Ramadan.

Oltre alle festività comuni, gli sciiti hanno le proprie festività:

Compleanno dell'Imam Ali (Rajab 13)
Compleanno dell'Imam Hussein (3 shaban)
Compleanno dell'Imam Reza (11 Dhul-Qa'ad)
Compleanno dell'Imam Mahdi (Shaban 15)
Festa Gadir Khumm associata all'evento nella città di Gadir Khumm durante l'ultimo pellegrinaggio del profeta Maometto.

Luoghi santi

Attacchi ai luoghi sacri sciiti

Appunti

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testo originale(Inglese)

Tuttavia, il più recente studio demografico condotto da Statistics Lebanon, una società di ricerca con sede a Beirut, indica che il 27% della popolazione è musulmana sunnita, il 27% musulmano sciita, il 21% cristiano maronita, l'8% greco-ortodosso, il cinque% drusi, e il cinque per cento greco-cattolico, con il restante sette per cento appartenente a denominazioni cristiane minori.
Grandi attacchi in Libano, Israele e nella Striscia di Gaza Il New York Times.
ELENCO DEL CAMPO:: RELIGIONE SA . Agenzia di intelligence centrale (CIA). Il Factbook mondiale sull'Afghanistan.
testo originale(Inglese)

Afghanistan: musulmani sunniti 80%, musulmani sciiti 19%, altro 1%
Kuwait: musulmani (ufficiali) 85% (sunniti 70%, sciiti 30%), altri (inclusi cristiani, indù, parsi) 15%)
Profilo Paese: Afghanistan, agosto 2008 . Biblioteca del Congresso-Federal Research Division.
testo originale(Inglese)

Praticamente l'intera popolazione è musulmana. Tra l'80 e l'85 per cento dei musulmani sono sunniti e tra il 15 e il 19 per cento sciiti. La minoranza sciita è economicamente svantaggiata e spesso soggetta a discriminazioni.
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testo originale(Inglese)

Dopo diverse false partenze e la virtuale eliminazione della stessa famiglia Safavide, i Safavidi riuscirono a sconfiggere gli Ak-Koyünlu nel 1501, conquistare la loro capitale Tabriz e dominare l'Azerbaigian. Uno dei primi atti del vincitore, Shah Ismail I (1501-24), fu quello di dichiarare religione di stato la forma "dodicesima" dello sciismo, nonostante la predominanza dei musulmani sunniti nel territorio appena acquisito. È stata avviata una conversione.
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testo originale(Inglese)

La prima designazione apparsa durante la vita del Santo Profeta di Dio fu shi'ah, e Salman, Abu Dharr. Miqdad e 'Ammar erano conosciuti con questo nome. Vedi Hadir al'alam al-islami, Il Cairo, 1352, vol. I, p.188.
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testo originale(Inglese)

Nel famoso hadith di thaqalayn il Profeta dice: "Lascio in custodia due cose di valore che se ti aggrappi non andrai mai fuori strada: il Corano e i membri della mia famiglia; questi non si separeranno mai fino al Giorno del giudizio". Questo hadith è stato trasmesso attraverso più di cento canali da oltre trentacinque compagni del Santo Profeta. ('Abaqat, volume su hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, p.211.)
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testo originale(Inglese)

Un certo numero di hadith menziona le frasi affettuose che si dice che Muhammad abbia usato dei suoi nipoti, ad esempio, "chiunque li ama mi ama e chi li odia mi odia" e "al-Hasan e al-Husayn sono i sayyid della giovinezza di Paradiso" (questa affermazione è molto importante agli occhi degli Shl"is, che ne hanno fatto una delle giustificazioni fondamentali del diritto dei discendenti del Profeta all'imamato; sayyid shabab al-dianna è uno degli epiteti che lo Shi "è dato a ciascuno dei due fratelli); altre tradizioni presentano Maometto con i suoi nipoti in ginocchio, sulle spalle, o anche sulla schiena durante la preghiera al momento di prostrarsi (Ibn Kathir, viii, 205 -7, ha raccolto un discreto numero di questi resoconti, tratti principalmente dalle collezioni di Ibn Hanbal e di al-Tirmidhi).
Bolshakov O.G. Storia del Califfato. - Scienze, 1989. - T. 3. - S. 90-97.
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Bolshakov O.G. Storia del Califfato. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 103.

Sia lode ad Allah, Signore dei mondi. La pace e le benedizioni siano sul nostro maestro Muhammad, inviato come misericordia ai mondi, così come sulla sua famiglia, sui compagni e su coloro che lo hanno seguito sinceramente fino al Giorno del Giudizio.

Il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ha detto: “I musulmani nell'amore reciproco, mostrando misericordia e condiscendenza sono come un corpo unico. Se una parte fa male, tutto il corpo risponde a questo dolore con insonnia e febbre ”(musulmano).

Posizione dei sunniti in Iran

Più di 20 milioni di cittadini sunniti vivono in Iran. La maggior parte di loro vive nelle province esterne dell'Iran - Khorasan, Kurdistan, Balochistan, Khormazkan, Bushehr, Turkmensahra, nelle regioni di Tavalish e Anbaran, nel settore di Ceylan, ecc. La parte centrale dell'Iran è popolata in modo schiacciante da sciiti.

Anche prima della rivoluzione iraniana, i sunniti non avevano la posizione che avevano gli sciiti in politica, economia e cultura.

I sunniti hanno sostenuto la rivoluzione di Khomeini. Tuttavia, subito dopo l'approvazione dell'autorità dell'Ayatollah, letteralmente pochi mesi dopo, iniziarono i processi per i nostri fratelli in Iran. Numerosi scienziati sono stati uccisi dalle mani del nuovo stato. Inoltre, iniziò ad essere applicata la sporca politica della sciitizzazione nelle regioni sunnite.

La violazione dei sunniti in Iran è espressa come segue:

1) Gli sciiti sono liberi di diffondere il loro madhhab e il loro credo e nei loro altri affari. I sunniti non hanno niente di tutto questo. Inoltre, lo stato sta cercando di sostituire il sunnismo con lo sciismo, perché comprende che la diffusione del credo del sunnismo significherebbe l'infedeltà del credo dello sciismo per coloro che credono il contrario.

2) Dal momento del suo inizio fino ai giorni nostri, lo Stato - sia all'interno del Paese che all'estero - dichiara la libertà dei sunniti nello spiegare la loro fede, l'uguaglianza e la stessa posizione, l'assenza di separazione tra sunniti e sciiti. Tutto questo non è altro che tradimento. Dietro questo velo, perseguono la loro politica di neutralizzazione del sunnismo.

3) I sunniti non hanno il diritto di spiegare le loro convinzioni nei sermoni del venerdì, mentre gli sciiti hanno completa libertà, compreso il diritto di denigrare i sunniti nei loro sermoni.

4) Studiosi sciiti e membri dei servizi di sicurezza sono presenti alle preghiere sunnite del venerdì per controllare ciò che l'imam dice in khutbas in modo che non passi nulla che sia contrario alla politica ufficiale del Paese.

5) I sunniti hanno il diritto di parlare nei sermoni sull'Islam solo in termini generali, per dare istruzioni che non siano legate alla fede sunnita. Se l'imam va oltre questi confini, viene subito accusato di wahhabismo, viene definito una persona che diffonde il wahhabismo. Con tali accuse, un numero enorme di scienziati fu imprigionato.

6) Tutti i media "con la bava alla bocca" sono impegnati a diffondere il madhhab sciita, il loro credo. I loro scienziati usano tutti i mezzi possibili soggetti a loro. I sunniti non hanno niente di tutto questo.

7) Studiosi sunniti dispersi in Iran:

Sceicco Abdunasir Sabhaniy,

Sceicco Abdukhakk (Qudratullah) Ja'fari,

Sceicco AbdulWahhab Siddiqi,

Lo sceicco dottor Ali Muzafaryan,

Sceicco Dr. Ahmad Mirin Sayad Balushi,

lo sceicco allama Ahmad muftiyzade,

Sceicco Yar Muhammad Kakhruziy,

Sceicco Farouk Farsad,

Sceicco Kariy Muhammad Rabiy,

Sceicco Ali Dahrawiy,

Sceicco Abdusattar Kardanzade,

Sceicco Muhammad Salih Diyay,

Sceicco Abdulmalik Mullazade,

Sceicco Abdunasir Jamshidzah,

Sceicco Dr. Abdul Aziz Kazimi,

Sceicco Sharif Saidyani,

Sceicco Jalaludin Raisi,

Sceicco Mujahid Qadi Bahman Shukuri,

Sceicco Musa Karmure,

lo sceicco Muhammad Umar Sarbazi,

Sceicco N'matullah Tavhidi,

Sceicco Abdul Hakim Hassan Abadi,

Sceicco Nuruddin Gharibi,

Sceicco Murtada Radamhari,

Sceicco Salih Khasrawi,

Sceicco Abdul Azizi Allah Yara,

Sceicco Abdulatif Haidari,

Sceicco Syed Ahmad Syed Husaini,

Sceicco Habibullah Hussein Behr,

lo sceicco Ibrahim Daminii,

Sceicco Qadi Dadurakhman Kasarkandy,

Sceicco Abdulkudus Malazakhi,

Sceicco Muhammad Yusuf Sahrabiy, Shamsuddin Kayami,

- così come molti altri membri delle organizzazioni "Movimento islamico sunnita in Iran", "Organizzazione del Consiglio centrale dei sunniti", "Corano", "Muhammadiya". Studiosi e studenti sunniti sono in costante pericolo. Ogni giorno un sunnita soffre per mano del regime.

Molti studiosi e giovani sono rinchiusi nelle carceri di Khomeini, mentre il loro unico crimine è stato quello di essere sunniti, di difendere la propria fede e di tenersi lontani da ogni innovazione e "miracolo" diffuso nel Paese.

9) È risaputo che ai sunniti è proibito costruire le loro moschee e istituzioni educative in quelle regioni dove c'è una maggioranza numerica di sciiti. Ad esempio, nella capitale del paese - Teheran, a Isfahan, Yazid, Shiraz e altre grandi città. E questo nonostante il fatto che solo a Teheran vivano circa un milione di sunniti. Non hanno una sola moschea nella capitale dove possano pregare. Non hanno un solo centro dove potersi riunire. Allo stesso tempo, a Teheran ci sono numerose chiese cristiane, sinagoghe ebraiche, templi del fuoco zoroastriani, ecc. Tutti loro costruiscono i loro luoghi di culto e istituzioni educative.

Gli ziyarat di Hussein vengono costruiti sfacciatamente anche nei villaggi dove non c'è un solo sciita, ad eccezione della burocrazia. Oggi lo stato iraniano ha ufficialmente vietato la costruzione di moschee sunnite a Teheran, Mashhad e Shiraz.

10) Moschee e istituzioni educative sunnite distrutte e chiuse:

Moschea-madrasa loro. Sceicco Qadeer Bahash Biluji in Belucistan,

Moschea sunnita a Khishtbir nella provincia di Ardabil,

Moschea Kanariq a Jabhar Belucistan,

una moschea nella città di Mashhad situata in via Shahriyur 17,

Moschea Husnin a Shiraz,

moschea di Serdeshda,

Moschea Nabi a Bijnurid,

madrasa loro. Imam Abu Hanifa nella città di Zabil,

La moschea di Juma è stata distrutta. Sheikh Fayd, situato in via Khosrovi nella città di Mashhab vicino a Khorasan. Il territorio della moschea è stato trasformato in un giardino per i bambini della dinastia safavide, oltre che in un parcheggio. Durante la distruzione di questa moschea, furono uccise più di 20 persone che difendevano la casa di Allah, costruita 300 anni fa. Il pretesto per la sua distruzione furono varie accuse: che fosse una moschea del "male" (masjidu dirar); che è stato costruito senza il permesso dello Stato; con il pretesto che l'imam e gli insegnanti della madrasa sono wahhabiti, e anche con il pretesto della necessità di allargare la strada.

Tutti questi erano solo pretesti per nascondere le intenzioni degli sciiti e indebolire i sunniti, sopprimere la loro attività e piegarli alla fede sciita. Ma da Allah solo aiuto!

11) Ai sunniti è proibito avere diritti culturali, sociali e politici. Ad esempio, è vietato stampare e pubblicare libri, riviste, giornali sunniti. È vietato partecipare all'apparato amministrativo, salvo per quelle poche persone gradite al regime. Vi è il divieto di distribuzione di libri sunniti sulla dottrina, come La via dei sunniti, Il libro del monoteismo, libri di Ibn Tayyimiya, Ibn al-Qaym, Ibn Abdul Wahhab.

C'è censura sui libri religiosi pubblicati di qualsiasi autore. Devono superare un controllo Rafidah in un ministero speciale. Guai a chi dai predicatori suggerisce che è vietato cercare aiuto dalle tombe, si oppone al paganesimo o parla bene dei giusti califfi: Abu Bakr, Umar, Usman (che Allah sia soddisfatto di loro), la madre del fedele Aisha, o tocca altre questioni di dogma contrarie allo sciismo.

12) Esiste una politica di insediamento degli sciiti nelle aree popolate prevalentemente da sunniti al fine di modificare il rapporto tra la popolazione vivente nella regione. Per fare questo, acquistano specificamente terreni dai sunniti. Questo è esattamente ciò che facevano gli ebrei in Palestina.

Delineando il quadro generale, possiamo dire quanto segue: lo Stato sta cercando in tutti i modi di sopprimere qualsiasi manifestazione di sunnismo nel Paese. Dobbiamo sapere che il brutale governo sciita non evita omicidi e tentativi di omicidio, e poi cerca di nascondere i propri crimini mostrando lacrime di coccodrillo. Così hanno fatto con molti scienziati, dopo di che hanno espresso rammarico per la loro morte. Sappi che l'occultamento (tukiya) e l'ipocrisia (nifaq) sono uno dei fondamenti più importanti del loro madhhab. Questo è stato stabilito sin dalla formazione dello sciismo. Allah è il loro giudice.

Insieme a ciò che abbiamo menzionato - la persecuzione, i divieti politici, culturali, religiosi per i sunniti - nonostante tutto ciò, i sunniti stanno diventando più forti nell'adesione al loro cammino e al loro culto. Questo processo cresce solo ogni giorno. Allah Onnipotente ha detto: "E quelli che sbagliano sapranno presto dove torneranno"(Sura "Poeti", ayat 227).

Nota del traduttore: “A causa delle specificità dei nomi propri e dei nomi geografici, i nomi possono essere leggermente distorti nella traduzione. I fatti stessi sono importanti qui (spero che il lettore ci capirà). Non dimenticare di fare dua per i musulmani di tutto il mondo!"