Fede inguscesca. ● Antica Inguscenza

Kazakistan Kazakistan: 15.120 (2009)
Kirghizistan Kirghizistan: 568 (1999)
Ucraina Ucraina: 455 (2001)
Bielorussia Bielorussia: 88 (2009)
Lettonia Lettonia 36 (2010)

Storia dell'Inguscezia
Maykop e Kuro-Araks cultura
Cultura Koban
Mitologia
Medioevo
Dzurdzuketia
L'Inguscezia come parte Impero russo
Distretto dell'Inguscezia come parte della regione di Terek (1860-1918)
Inguscezia da anni guerra civile
Repubblica Sovietica Terek (1918-1919)
Caucasico settentrionale Repubblica Sovietica (1918)
L'Inguscezia nell'URSS
RSSR di montagna (1921-1924)
Regione autonoma dell'Inguscezia (capitale della regione dell'Inguscezia)
Regione autonoma cecena-inguscia (1934-1936)
RSSR ceceno-inguscia (1936-1944)
Deportazione di ceceni e ingusci (1944-1957)
Restaurazione della RSSR ceceno-inguscia (1957-1991)
SSR ceceno-inguscia (1991)
Inguscezia in Russia
Repubblica di Inguscezia (dal 1992)
Magas
Portale "Inguscezia"

Etimologia

L'etnonimo "Ingusce" deriva dal nome del villaggio inguscio Angusht, che, secondo il geografo georgiano Vakhushti Bagrationi, già nel XVII secolo. era un grande villaggio nella valle della Tara (il moderno distretto di Prigorodny).

L'etnonimo "Galgay" è solitamente associato al termine "Gala" - una torre, una fortezza e, di conseguenza, è tradotto come un abitante di una torre, una fortezza. Allo stesso tempo, secondo alcuni ricercatori, l'autonome "Galgai" fu stabilito tra tutti i Vainakh sudoccidentali solo negli anni '20.

Tipo antropologico

Ultimi dati sugli aplogruppi ingusci:

• J2 - 87,4%
• L1 - 2,8-8,5%
• J1 - 2,8%
• G2a1 - 1,5%
• J2a - 1,5%

L'analisi del materiale antropologico del rito di sepoltura delle catacombe nella zona foresta-steppa del bacino del Medio Don del II-IX secolo ha stabilito la presenza di aplogruppi del cromosoma Y: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+, Z2124) , (M267+) e J2a (M410+).

Dal punto di vista degli autori di questo studio, la natura catacombale della sepoltura, una serie di indicatori craniologici e altri dati che coincidono con campioni precedentemente studiati nel Caucaso consentono di identificare i sepolti come Alani.

Secondo la stessa analisi, solo il 5,8% degli Ingusci può considerarsi discendente degli Alani.

identità etnica

Secondo la metà del XIX secolo, gli Ingusci non avevano un'unica identità etnica. All'inizio degli anni '20, il linguista N. Yakovlev notò che nella lingua inguscia non esiste ancora il concetto di "nazionalità". Gli ingusci si identificavano con gli aul di residenza o cognomi di famiglia. Anche se già allora esisteva il nome proprio "galgai", gli ingusci non avevano un nome per la loro lingua, che chiamavano semplicemente "la nostra lingua". Negli anni '30, un eminente studioso caucasico A. Genko affermò che gli ingusci non avevano alcuna coscienza dell'unità etnica.

Storia

storia antica

Sulla base delle culture della comunità culturale e storica del Caucaso settentrionale, si formò un'antica cultura degli autoctoni del Caucaso settentrionale, la cultura di Koban, il cui quadro cronologico è solitamente determinato dai secoli XII-IV. AVANTI CRISTO e.; nel frattempo, i singoli monumenti sono datati a un periodo precedente. Allo stesso tempo, lo sviluppo della cultura Koban nel Caucaso centrale continuò fino all'alto Medioevo. È con le tribù della cultura Koban che è consuetudine collegare l'etnogenesi dei gruppi etnici proto-ingusci. Nelle fonti scritte georgiane che descrivono gli eventi di questo periodo, gli antenati degli Ingusci (tribù della cultura Koban) sono conosciuti con l'etnonimo "caucasioni" E "dzurdzuki" (durdzuks), nei tempi antichi - sotto il nome "makhli" .

Forse l'etnonimo "Gagarey", menzionato dall'antico geografo greco Strabone nella sua "Geografia" (I secolo d.C.) come un popolo nordcaucasico che viveva accanto a Amazzoni .

Medioevo

Nel Medioevo, le tribù degli antenati dei moderni osseti, così come parzialmente gli ingusci, i ceceni, i karachay e i balcari, facevano parte dell'unione tribale degli Alani. Di tutte le tribù che facevano parte di questa unione, solo gli osseti conservavano la lingua ufficiale degli Alani. Secondo lo storico inguscio N. Kodzoev, sul territorio dell'Inguscezia, nell'area dell'insediamento Ekazhevsko-Yandyr, c'era la capitale di Alania, la città di Magas.

Nel 1238-1240. L'intero Caucaso settentrionale fu conquistato dai mongolo-tartari e compreso nell'Ulus di Jochi. E nel 1395, l'associazione degli Alani fu finalmente distrutta durante la campagna di Tamerlano nel Caucaso settentrionale e la popolazione rimanente si trasferì sulle montagne. Lì, uno dei gruppi di Alani, con la partecipazione delle tribù locali, diede origine ai moderni osseti. Gli Alani hanno svolto un certo ruolo nell'etnogenesi e nella formazione della cultura di altri popoli del Caucaso settentrionale, in particolare, nelle montagne, la formazione del popolo inguscio è avvenuta sulla base di cinque società: Shahar. Il periodo di formazione del popolo inguscio può essere considerato i secoli XIV-XV.

Nel XV secolo gli Ingusci tentarono di scendere in pianura. Tuttavia, nella seconda metà del XVI secolo, in seguito alla campagna del principe cabardiano Temryuk nel dicembre 1562, sostenuto dai Nogai e dallo zar russo Ivan il Terribile, gli Ingusci furono costretti a fuggire nuovamente sulle montagne.

Nel XVI secolo iniziò la penetrazione dell'Islam - attraverso la Cecenia e il Daghestan, ma fu finalmente stabilita solo a metà del XIX secolo; fino ad allora continuarono ad esistere usanze e rituali pagani. Le società ingusci - Khamkha, Tsorinsky, Dzheirakhovsky, Fyappinsky (Kistinsky), che vivevano in montagna, e Orstkhoevskij, che occupava le colline pedemontane, iniziarono a tornare in pianura nei secoli XVI-XVII, principalmente nella Valle della Tara, dove il villaggio di Angusht fu fondata alla fine del XVII secolo e nella valle di Sunzha. Il reinsediamento in pianura fu sostanzialmente completato entro la prima metà del XIX secolo.

I coloni russi e i cosacchi conobbero da vicino i popoli Vainakh solo nel XVI secolo.

Come parte dell'Impero russo

Gli Ingusci furono uno dei primi popoli del Caucaso ad entrare a far parte della Russia nel 1770, quando nella città di Barta-Bos fu firmato il “Trattato sull’unità della parte principale dell’Inguscezia con lo Stato russo” da famosi anziani appartenenti alle classi più influenti. Successivamente, questo accordo fu rafforzato dalla nuova "Legge sull'unità dell'Inguscezia con la Russia" nel 1810. Nel 19 ° secolo, gli ingusci sostituirono i sindacati taip, gli shahar, con associazioni territoriali: Loamaroy, Galashevtsy e Nazranovtsy. Nel 1848, gli ingusci, che professavano per lo più il paganesimo, si convertirono in stragrande maggioranza all'Islam dopo una visita in Inguscezia di un missionario sufi, il teologo Kunta-Khadzhi Kishiev. Nella montuosa Inguscezia il paganesimo fu definitivamente soppiantato dall'Islam solo nella seconda metà del XIX secolo.

Alla fine degli anni Quaranta dell'Ottocento, iniziò la costruzione di una catena di villaggi cosacchi nella parte pianeggiante dell'Inguscezia. Gli Ingusci furono espulsi dai villaggi di pianura verso le montagne e le colline, e in questi territori furono fondati villaggi cosacchi. Nel 1845, il villaggio di Troitskaya fu fondato sul sito del villaggio di Ebarg-Yurt. Nel 1847, il villaggio di Voznesenskaya fu fondato sul sito del villaggio di Mahmad-Khita, nel 1850 Sleptsovskaya sul sito del villaggio di Kurai-Yurt, nel 1859 Karabulakskaya sul sito del villaggio di Ildarkhagala, nel 1860 Field Marshalskaya sul sito del villaggio di Alkhasty, Tarskaya sul sito del villaggio di Angusht, Sunzhenskaya sul sito del villaggio di Akhki-Yurt, nel 1861 Nesterovskaya sul sito del villaggio di Gazhar-Yurt, Vorontsovo-Dashkovskaya sul sito del villaggio di Touzen-Yurt, nel 1867 la fattoria Tarsky sul sito del villaggio di Sholkhi, così come villaggi senza nome sul sito dei villaggi ingusci: Galashevskaya, Dattykhskaya e Manly. Successivamente i cosacchi degli ultimi tre villaggi se ne andarono a causa dell'inadeguatezza dei terreni alla coltivazione e li affittarono agli ingusci. Nel maggio 1888, per decisione delle autorità zariste, gli ingusci, che vivevano nel villaggio di Gveleti sulla strada militare georgiana, furono sfrattati. Negli anni '60 del XIX secolo si trasferirono parte degli Ingusci, per lo più residenti in villaggi liquidati impero ottomano.

Nel 1860, il territorio dell'Inguscezia formò l'Ingush Okrug all'interno dell'oblast di Terek. Nel 1870, il distretto inguscio fu fuso con il distretto osseto nel distretto di Vladikavkaz. Nel 1888, il distretto di Vladikavkaz fu sciolto e sul sito del distretto di Inguscenza fu formato il dipartimento inguscio-cosacco di Sunzha. Nel 1909, il dipartimento di Sunzhensky fu diviso in due distretti: Sunzhensky e Nazranovsky. Secondo il censimento del 1897, nell'impero russo c'erano 47.409 ingusci.

IN URSS

Nel 1923 fu introdotto l'alfabeto inguscio basato sull'alfabeto latino, sviluppato da Zaurbek Malsagov. Il 1 maggio 1923 fu pubblicato il primo giornale in lingua inguscia, Serdalo. Nuove scuole sono apparse nei villaggi di Gamurzievo, Bazorkino e Yandar. Le scuole musulmane – le madrase – funzionavano ancora.

Nel 1944, la Repubblica socialista sovietica autonoma cecena-inguscia fu liquidata e gli ingusci furono sfrattati con la forza in Kazakistan e in Asia centrale con l'accusa di collaborazione con i nazisti. Il territorio dell'Inguscezia era diviso tra la neonata Oblast di Grozny e la Georgia.

All'inizio degli anni '90, la parte osseta avanzò la versione secondo cui "al posto del distretto di Prigorodny", i distretti di Naur e Shelkovskaya del territorio di Stavropol furono inclusi nel 1957 nella restaurata Cecenia-Inguscezia (fino al 1957 questi distretti facevano parte del territorio di Grozny). regione). Tuttavia, il trasferimento di queste aree alla Cecenia-Inguscezia non può essere considerato una "compensazione" per il distretto di Prigorodny.

Secondo il censimento di tutta l'Unione del 1959, il numero degli ingusci era di 105.980 persone.

Dopo il ritorno degli Ingusci si sono espressi a favore della restituzione dei territori strappati, per la creazione di un proprio stato. Questi discorsi raggiunsero il loro apogeo nel 1973, in una manifestazione a Grozny organizzata dagli ingusci che chiedevano la restituzione del distretto di Prigorodny. Secondo i censimenti di tutta l'Unione, il numero degli ingusci ha continuato a crescere: ad esempio, il numero totale di ingusci nell'URSS nel 1979 ammontava a 186.198 persone e secondo il censimento del 1989 a 237.438 persone.

Dal 1988 in Inguscezia sono state create organizzazioni informali, sono comparsi vari movimenti (“Niiskho”, “Dakkaste”, “Consiglio popolare”), che miravano Federazione Russa con la restituzione di tutti i territori strappati durante la deportazione. Formalmente, gli Ingusci furono riabilitati nei loro diritti il ​​26 aprile 1991, quando al 1° Congresso del Soviet Supremo della RSFSR fu adottata la legge “Sulla riabilitazione delle vittime delle repressioni politiche”. Questa legge è diventata una sorta di catalizzatore per il ripristino della giustizia storica e sociale anche per altri milioni di cittadini dell’ex Unione Sovietica.

Ora più recente

Nel 1992 è stata adottata la legge "Sulla formazione della Repubblica Inguscezia come parte della Federazione Russa" (vedi Inguscezia). Tra ottobre e novembre, il conflitto osseto-inguscio attorno al distretto di Prigorodny, nell'Ossezia del Nord, si è trasformato in scontri armati. L'attacco inguscio era stato preparato con cura per diversi mesi. Il giorno prima dell'attacco, non era rimasto un solo inguscio nel territorio dell'Ossezia del Nord. Alle 06:30 del 31 ottobre, distaccamenti armati entrati nel territorio del distretto di Prigorodny dall'Inguscezia, vicino al villaggio di Chermen, hanno disarmato la postazione delle truppe interne del Ministero degli affari interni della Federazione Russa, hanno attaccato la postazione della polizia stradale e la stazione di polizia del villaggio. Pochi giorni dopo, si sono verificati scontri armati nel distretto di Prigorodny della RSS Osseta del Nord, nella città di Vladikavkaz e nei villaggi adiacenti, in cui gli osseti (compresi

A lei; per favore Uno dei popoli caucasici; persone appartenenti a questo popolo. ◁ Inguscio, a; M. Ingushka e; per favore genere. sì, dat. shkam; E. Ingusci, oh, oh. I. lingua. * * * Ingusci (nome proprio Galgai), popolo della Russia. Vivono principalmente in Inguscezia (oltre ... ... Dizionario enciclopedico

INGUSH, Ingusci, unità Ingusci, ingusci, marito. Uno dei popoli caucasici, imparentato con i ceceni. Dizionario esplicativo di Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940... Dizionario esplicativo di Ushakov

INGUSHI, lei, unità. Ingusci, un, marito. Le persone che costituiscono la principale popolazione indigena dell'Inguscezia. | femmina inguska, io. | agg. Ingusci, oh, oh. Dizionario esplicativo di Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Dizionario esplicativo di Ozhegov

Ingusci- INGUSCIO, lei, mn (inguscio singolo, a, m). Le popolazioni che costituiscono la popolazione indigena dell'Inguscezia, una repubblica della Russia, situata nella parte centrale dei pendii settentrionali Grande Caucaso; persone appartenenti a questo popolo; lang. Ingusci, uno dei... ... Dizionario esplicativo dei sostantivi russi

- (nome proprio Galgai) persone per un numero totale di 237mila persone. I principali paesi di reinsediamento: Federazione Russa 215mila persone, Inguscezia, Cecenia, Ossezia del Nord 197mila persone. Altri paesi di reinsediamento: Kazakistan 20mila persone. Lingua inguscia. ... ... Enciclopedia moderna

Mn. 1. Le persone del gruppo etnolinguistico Nakh. 2. Rappresentanti di questo popolo. Dizionario esplicativo di Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dizionario esplicativo moderno della lingua russa Efremova

- (nome proprio Galgai), persone nella Federazione Russa (215,1 mila persone). Vivono principalmente in Inguscezia, Cecenia (163,8mila) e Ossezia del Nord. La lingua del gruppo Ingusci Nakh delle lingue caucasico-iberiche. Credere ai musulmani sunniti. Fonte: ... ... Storia russa

- (da loro., ora non più esistente, un grande villaggio Angusht o Ingusce). Popolo della tribù cecena, che abita parte del dipartimento di Sunzha nella regione di Terek. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910 ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa

INGUSHI- Popoli del Caucaso settentrionale delle rive del Terek; OK. 150mila persone di religione maomettana; cento anni fa si sottomisero alla Russia dopo una lotta lunga e sanguinosa; durante gli scoppi rivoluzionari del 1905-7. distaccamenti di I lei è andata a noleggio gratuito a ... ... Libro di consultazione del dizionario cosacco

Ingusci- rappresentanti del popolo Vainakh imparentato con i ceceni (vedi). Sono caratterizzati da lentezza nelle azioni e nelle azioni; intuizione e ingegnosità; maggiore dei ceceni, moderazione e capacità di controllare il proprio comportamento, la comunicazione. ... ... Dizionario etnopsicologico

Libri

• Ingusci, . La monografia esamina le principali tappe della storia etnica degli Ingusci; il rapporto dei cambiamenti etnopolitici, etnodemografici ed etnoculturali nel corso dei secoli XX-XXI. Sono dati…
• Ingusce (ed. 1925), N. F. Yakovlev. Contenuto del libro (scrittura originale conservata): 1. Gli ingusci sull'aereo: Alloggio, cibo, regole di cortesia e ospitalità, scrittura. 2. Famiglia e clan (`cognome`): Legami familiari, ...

Ingusci

INGUSHI-a lei; per favore Uno dei popoli caucasici; persone appartenenti a questo popolo.

◁ Ingusci, -a; M. Inguska, -i; per favore genere.-shek, date-shkam; E. Ingusci, th, th. I. lingua.

(nome proprio - Galgai), persone in Russia. Vivono principalmente in Inguscezia (oltre 215mila persone, 1992), Cecenia, Ossezia del Nord. Il numero totale è di 237mila persone (1995). Lingua ingusce. I credenti ingusci sono musulmani sunniti.

INGUSHI (nome stesso - Galgai), popolo della Federazione Russa (413mila persone, 2002), la popolazione indigena dell'Inguscezia (361mila persone), vive anche nell'Ossezia del Nord (21mila persone). Parlano la lingua ingusce. I credenti ingusci sono musulmani sunniti. Gli ingusci sono vicini per lingua e cultura ai ceceni (il nome comune è Vainakhs). Sin dai tempi antichi, gli insediamenti ingusci erano situati sulle montagne, dove gli ingusci vivevano in società tribali separate. Sono note le società Dzherakhovskoe, Fenninskoe (Kistinskoe), Galgaevskoe (da cui il nome stesso), Tsorinsky e Metskalsky. Il reinsediamento degli Ingusci dalle montagne alle pianure iniziò nei secoli XVI e XVII e fu particolarmente intenso negli anni Trenta e Sessanta dell'Ottocento. Uno dei primi insediamenti degli Ingusci nella pianura fu il villaggio di Angush, o Ingush (sul sito del moderno villaggio di Tarskoe nella valle di Tarskaya). Il nome del popolo deriva dal nome del villaggio Angush (Ingusce).
Tra la fine del 1943 e l'inizio del 1944, gli Ingusci furono deportati in varie regioni del Kazakistan centrale. Nel 1957 fu restaurata l'autonomia nazionale del popolo inguscio e fu riformata la Repubblica socialista sovietica autonoma ceceno-inguscia. Quasi tutti gli ingusci sono tornati alle loro case. Nel 1992 si formò una Repubblica Inguscia separata come parte della Federazione Russa. A seguito del conflitto armato nell'Ossezia del Nord e della guerra in Cecenia, circa centomila ingusci arrivarono in Inguscezia.
Occupazioni tradizionali degli Ingusci: agricoltura (soprattutto in pianura), allevamento del bestiame (soprattutto in montagna), giardinaggio. Nell'economia della popolazione dell'Inguscezia montuosa, il posto di primo piano era occupato dall'allevamento di bestiame alpino, combinato con l'agricoltura. Nelle montagne, gli Ingusci eressero complessi di castelli e mura di barriera. Nella pianura gli Ingusci vivevano in villaggi allungati lungo fiumi e strade.
Abiti tradizionali ingusci di tipo caucasico generale. Camicia da uomo ampia con colletto button down tagliato verticalmente davanti, allacciata con cintura, beshmet con cintura e pugnale attaccato in vita. Successivamente si diffuse il mantello circasso con gazyr. Capispalla invernale: cappotto e mantello di pelle di pecora. Il copricapo principale è un cappello a forma di cono, cappelli di feltro. I berretti si diffusero negli anni '20.
Abbigliamento casual da donna: un abito a camicia allungato con colletto a fessura con bottone, pantaloni larghi, beshmet. Un abito da sposa (chokkhi) lungo fino a terra era cucito sulla figura di seta, velluto e broccato. Le maniche, strette fino al gomito, continuavano sotto forma di lame pendenti. L'abito era decorato con chiusure in metallo su due file. Sul capo è presente un berretto a forma di tronco di cono con ricami in oro e argento.
Nel Medioevo, le donne nobili indossavano un copricapo “kur-hars” a forma di corno ricurvo fatto di feltro o pelle. Era ricoperto di tessuti costosi e decorato con una placca d'argento rotonda decorata. Nella seconda metà del XX secolo si afferma l'abbigliamento in stile urbano, molti uomini indossano cappelli, le donne preferiscono abiti dal taglio ampio. Piatti tradizionali ingusci: churek con salsa, gnocchi di farina di mais, bignè di farina di frumento, torte al formaggio, carne con gnocchi, latticini. La dieta comprendeva prodotti della caccia e della pesca.
Per molto tempo, gli ingusci mantennero un'organizzazione familiare-patronimica, una faida di sangue, kunachestvo, costumi di ospitalità e rispetto per gli anziani. Con la predominanza delle famiglie piccole, spesso c'erano famiglie numerose, soprattutto in montagna. I matrimoni sono esogami in entrambe le linee e veniva praticato il riscatto matrimoniale. La stretta solidarietà dei parenti e la rigorosa esogamia sono caratteristiche dell'inguscia moderna.
Le credenze tradizionali sono state preservate: totemismo, animismo, culto familiare e tribale di santuari e mecenati, culti domestici e funebri. Gli Ingusci avevano un pantheon sviluppato (la divinità suprema era Diela). erano di grande importanza etnoscienza, rituali del calendario. L'Islam tra gli Ingusci si diffuse nella zona pedemontana dal XVI-XVIII secolo, in montagna dal XIX secolo, e si affermò solo nella prima metà del XIX secolo.
Nel folklore degli Ingusci, l'epopea eroica di Nart occupa un posto significativo. Orale arte popolare include canzoni storiche e liriche eroiche, fiabe, leggende e leggende, proverbi e detti. La danza preferita degli ingusci è la coppia lezginka. Nelle arti applicate spiccano la scultura su pietra, la produzione di tappeti in feltro nei toni del rosso e dell'arancio con ornamenti originali (corna di cervo, piante di montagna, figure astrali).

Dizionario enciclopedico. 2009 .

Scopri cos'è "inguscia" in altri dizionari:

Ingusci. GialgIai...Wikipedia

INGUSH, Ingusci, unità Ingusci, ingusci, marito. Uno dei popoli caucasici, imparentato con i ceceni. Dizionario esplicativo di Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940... Dizionario esplicativo di Ushakov

INGUSHI, lei, unità. Ingusci, un, marito. Le persone che costituiscono la principale popolazione indigena dell'Inguscezia. | femmina inguska, io. | agg. Ingusci, oh, oh. Dizionario esplicativo di Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Dizionario esplicativo di Ozhegov

Ingusci- INGUSCIO, lei, mn (inguscio singolo, a, m). Le popolazioni che costituiscono la popolazione indigena dell'Inguscezia, una repubblica della Russia, situata nella parte centrale delle pendici settentrionali del Grande Caucaso; persone appartenenti a questo popolo; lang. Ingusci, uno dei... ... Dizionario esplicativo dei sostantivi russi

- (nome proprio Galgai) persone per un numero totale di 237mila persone. I principali paesi di reinsediamento: Federazione Russa 215mila persone, Inguscezia, Cecenia, Ossezia del Nord 197mila persone. Altri paesi di reinsediamento: Kazakistan 20mila persone. Lingua inguscia. ... ... Enciclopedia moderna

Mn. 1. Le persone del gruppo etnolinguistico Nakh. 2. Rappresentanti di questo popolo. Dizionario esplicativo di Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dizionario esplicativo moderno della lingua russa Efremova

- (nome proprio Galgai), persone nella Federazione Russa (215,1 mila persone). Vivono principalmente in Inguscezia, Cecenia (163,8mila) e Ossezia del Nord. La lingua del gruppo Ingusci Nakh delle lingue caucasico-iberiche. Credere ai musulmani sunniti. Fonte: ... ... Storia russa

- (da loro., ora non più esistente, un grande villaggio Angusht o Ingusce). Popolo della tribù cecena, che abita parte del dipartimento di Sunzha nella regione di Terek. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910 ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa

INGUSHI- Popoli del Caucaso settentrionale delle rive del Terek; OK. 150mila persone di religione maomettana; cento anni fa si sottomisero alla Russia dopo una lotta lunga e sanguinosa; durante gli scoppi rivoluzionari del 1905-7. distaccamenti di I lei è andata a noleggio gratuito a ... ... Libro di consultazione del dizionario cosacco

Ingusci- rappresentanti del popolo Vainakh imparentato con i ceceni (vedi). Sono caratterizzati da lentezza nelle azioni e nelle azioni; intuizione e ingegnosità; maggiore dei ceceni, moderazione e capacità di controllare il proprio comportamento, la comunicazione. ... ... Dizionario etnopsicologico

Nonostante le difficoltà nella risoluzione dei problemi etnogenetici, i tentativi di formularli e svilupparli nella moderna ricerca storica generale sono del tutto naturali e logici. Il problema dell'origine di questa o quella gente è così urgente che in qualsiasi condizione si confronterà con il ricercatore e richiederà da lui tutta la copertura possibile.

Attualmente è generalmente accettato che il problema dell'etnogenesi sia, prima di tutto, un problema complesso. Il corso del processo etnogenetico è influenzato da una varietà di fattori caratterizzati da alcune caratteristiche specifiche della cultura materiale e spirituale delle persone. Solo con la dovuta considerazione degli indicatori di tutte queste caratteristiche, studiate da una serie di discipline scientifiche (archeologia, etnografia, antropologia, storia, linguistica), possiamo giustamente sperare in una soluzione più o meno corretta al problema etnogenetico.

Porremo questo principio dell'uso complesso di tutte le fonti possibili come base del nostro tentativo di chiarire la questione dell'origine degli Ingusci. Facciamo subito una riserva sul fatto che, poiché gli antenati dei ceceni e degli ingusci erano storicamente strettamente imparentati tra loro, nel coprire l'etnogenesi degli ingusci, in molti casi, la questione dell'origine del popolo ceceno come popolo simultaneamente verranno affrontati temi più numerosi e, forse, il ramo principale di un'unica schiera etnica Vainakh.

Consideriamo in sequenza quelle teorie e conclusioni sull'origine dei ceceni e degli ingusci che esistono in letteratura storica e si basano principalmente su dati linguistici.

Accade. P. S. Pallade, ad esempio, suggerì che le tribù ingusci dei “Kisti” fossero discendenti diretti degli Alani1. Alla base di tale giudizio c’era la presenza nel dialetto Kist della lingua ingusceta del concetto di semidio (“Ardauda”), espresso dalle parole alaniane “var” (sette) e “dada” (padre) o “ azioni” (dio). Come è noto dal "Periplo del Mar Nero" di autore anonimo del V secolo. e Skimnos di Chios 2, la città greca di Teodosio era chiamata dagli Alani Tauri "Ardabda" (cioè "sette dei")3. Ciò è stato notato anche da S. Bronevskij, che allo stesso tempo ha notato che queste frasi (“Ardabda”, “Ardauda”, “Vardada”), se confrontate con il dizionario dei dialetti caucasici di I. A. Guldenshtedt, rivelano anche alcune discrepanze 4. Esiste non solo nelle antiche rappresentazioni di culto alano-ossete, ma anche in quelle abkhaze, il concetto di eptioteismo con i termini di culto "ardy", "grdy", "erdy" nelle lingue osseta e inguscia ("Alardy" - in osseto, "Galierdy" - in inguscio) 5, consente di giudicare solo tracce significative dell'influenza alaniana nelle lingue locali (cosiddette iafetiche) dei popoli del Caucaso, ma non di più. Non ci sono basi per stabilire una successione genetica diretta, ad esempio, degli Ingusci o degli Abkhazi dagli Alani.

Nel 1928 B. A. Alborov dedicò un articolo speciale a questo problema. Contrariamente all'opinione espressa sull'origine iraniana dei termini osseti "Alardi", "Alaurdi", egli, insieme all'inguscia "Hal'erdy", li elevò alla base sumero-accadica, cioè semitica, che sembra ancora meno plausibile 6. Nell'interpretare l'origine di "Alarda-Galierda" B. A. Alborov ha proceduto in modo molto superficiale dalle caratteristiche credenze religiose sumero-accadiani, assiri, babilonesi, in parte ittiti e perfino egiziani, e concluse che “una delle componenti dei popoli osseti e ingusci proveniva da quei luoghi dove era forte l'influenza religiosa dei suddetti popoli antichi” 7. Alla luce di dati moderni, questa affermazione sembra del tutto poco convincente, perché tutti questi popoli appartengono a diversi sistemi linguistici, o meglio, famiglie, ognuna aveva i suoi destini storici speciali e non aveva alcuna relazione diretta con i popoli caucasici.

Solo come curiosità si può citare l'opinione dell'antropologo I. Pantyukhov sull'origine dei ceceni e degli ingusci dai caldei siriani e dai Tats di lingua iraniana. A sostegno della sua conclusione, ha inserito l'osservazione della pelosità del corpo e alcuni indicatori antropologici tra gli ingusci. È vero, lo stesso I. Pantyukhov si rifiuta di parlare di "come la natura e le circostanze abbiano trasformato gli ingusci dai caldei e dai tats quasi in puri ceceni" 8, lasciando la sua teoria come un esempio di costruzioni antiscientifiche e un esempio di estremo dilettantismo e volgarismo. I primissimi lavori linguistici seri di P.K. Uslar e L.P. Zagursky servirono come base per isolare le lingue cecena e inguscia dall'ambiente e classificarle come un "gruppo linguistico della montagna orientale indipendente nella parte centrale della regione del Caucaso". " 9. Numerosi autori successivi, basandosi principalmente su queste tesi, sulla base di dati linguistici, attribuirono anche l'inguscio alla famiglia di popoli del Caucaso orientale e li considerarono uno dei rami del popolo ceceno. unirono le lingue cecena, inguscia e tush ​​in un unico ceceno, o Kist, gruppo 11.

Nel 1915 acad. N. Ya. Marr individuò la lingua inguscia, insieme ai dialetti ceceno e Tsova-Tushin (Batsbi), in uno speciale gruppo ceceno 12, definendolo in seguito il ramo centrale delle lingue iafetiche del Caucaso settentrionale 13.

I dati del successivo studio dei popoli - portatori delle lingue cecena, inguscia e batsbi - confermano pienamente questa posizione. Lo studio delle caratteristiche linguistiche di questi popoli ha permesso non solo di collocarli in un gruppo, ma anche di unirli sotto un unico termine: "popoli Nakh" o "lingua Nakh". Così il noto studioso caucasico Yu. D. Desheriev parla direttamente dei “popoli Nakh” e della “lingua comune Nakh”. Sulla base di un'analisi approfondita delle caratteristiche della lingua dei ceceni, dell'inguscio e del batsbi, ritiene che queste lingue si siano formate nel processo di crollo della più antica lingua comune Nakh, che un tempo era caratterizzata da caratteristiche comuni: vocalismo, consonantismo, sistema di declinazione, coniugazione, ecc. Di conseguenza, arriva al riconoscimento dell'indipendenza di questo gruppo linguistico in un'unica famiglia di lingue caucasiche, che occupa una posizione intermedia tra i gruppi Daghestan e Abkhaz-Adyghe 14.

A proposito, è anche importante che l'appartenenza di tutti questi popoli a un unico gruppo linguistico sia brillantemente confermata dalla comunanza della loro cultura materiale e spirituale, in particolare ceceni e ingusci. Questa comunanza è sempre più rafforzata dalle osservazioni delle forme di abitazioni, oggetti domestici e altre categorie della cultura materiale antica e medievale dei Vainakh 15. L'esperienza delle ultime ricerche archeologiche dimostra la profondità e l'antichità dell'origine di una serie di forme della cultura materiale, radicata nel I millennio a.C. e. e anche più profondo di 16.

Ma meno importanti sono le conclusioni degli antropologi che considerano i ceceni e gli ingusci come rappresentanti di un unico cosiddetto tipo antropologico caucasico, caratteristico dell'intera popolazione moderna del Caucaso centrale 17.

È molto interessante che l'indagine antropologica del popolo inguscio, condotta negli anni '30 del nostro secolo dalle spedizioni dell'Istituto antropologico di Mosca sotto la guida di un eminente antropologo sovietico prof. V.V. Bunak, già allora gli permise di esprimere quanto segue: “Nell'era più lontana ... il Caucaso settentrionale era abitato da due flussi di persone: uno che si muoveva lungo la periferia occidentale del Caucaso, l'altro lungo quella orientale. Entrambi questi flussi sono legati ai popoli dell'Asia Minore. Nel centro del Caucaso si incontrarono e formarono il loro tipo peculiare, trovato in varie modifiche a sud della catena principale del Caucaso, ma in una certa misura penetrò nelle sue pendici settentrionali. Tra gli Ingusci questo tipo caucasico si è conservato più che tra tutti gli altri popoli del Caucaso settentrionale” 18. Più tardi, un altro eminente antropologo sovietico, il prof. G. F. Debets ha ammesso che il tipo antropologico caucasico è “il più caucasico di tutti i caucasici” 19.

La conclusione sopra citata da V.V. striscia del cosiddetto mondo iafetico, N. Ya. Marr stabilì il loro legame più lontano con gli antichi "Jafetidi", che un tempo vivevano nelle vicinanze dei popoli illuminati dell'Asia Minore 20. È curioso che queste tesi del più grande antropologo e storico-linguista sono pienamente confermate dalle ultime conclusioni degli archeologi: ma i monumenti della cultura materiale stabiliscono anche un'antichissima unità culturale caucasica 21, una possibile comunità etnica e collegamenti di questa comunità culturale con la cultura di Transcaucasia e Asia Minore già nel III millennio a.C. e. 22 Ciò è riconosciuto, in varia misura, anche dai rappresentanti della scienza storica, in particolare da Acad. G. A. Melikishvili 23, prof. I. M. Dyakonov 24 e altri.

Pertanto, possiamo supporre che gli ingusci, come i ceceni, siano i discendenti di uno degli abitanti più antichi e indigeni dell'istmo caucasico. Per molto tempo si sono sviluppati in contatti con il mondo esterno, manifestati in varie forme, sia in valli litigiose che in pacifici rapporti d'affari.

I ricercatori che studiano la storia degli Ingusci notano tracce delle loro varie relazioni culturali con altri popoli. La prova di queste connessioni sono anche monumenti di cultura materiale, comunanza o somiglianza di comportamento, costumi esistenti (adat) e (in misura maggiore) materiale lessicale. Esaminando costantemente la composizione di queste fonti, siamo costretti ad ammettere che si trovano soprattutto fatti che testimoniano le relazioni georgiano-ingusce.

La presenza di elementi della lingua georgiana nel lessico inguscio è molto indicativa. Il vocabolario preso in prestito dalla lingua georgiana può essere diviso in due categorie.

La prima categoria comprende parole che dovrebbero essere datate a un periodo precedente di comunicazione tra le tribù ingusci e georgiane. Questi sono: "calce", "piani superiori", "torri", "palo del soffitto", "bastone", "sega", "tenaglie", "falce", "falce", "zappa", "culla", " treppiede ”, “catene”, “arco”, “quercia”, “fiamma”, “fuoco”, “ciotola del latte”, “borsa”, un set completo di attrezzi arabili, ecc. Tra i nomi degli animali ci sono anche un numero di prestiti georgiani. Quindi, l'asino, che una volta era il veicolo principale, solo con il miglioramento delle strade fu costretto ad abbandonare i cavalli da soma e da soma, è chiamato dagli ingusci in georgiano - "vir". Le parole "pollo", "gatto", "cavallino" e altre sono anche associate ai nomi georgiani di questi animali 25.

Indubbiamente, con un'analisi più approfondita del vocabolario inguscio, si possono ripercorrere le fasi successive dei legami linguistici e culturali con i georgiani. Naturalmente, termini come "calce", "sega", "tenaglie", "mashikuli", ecc., sono entrati nell'uso in ingusci più tardi delle parole del vocabolario principale ("fuoco", "quercia", "bastone" ” ed ecc.).

La seconda categoria comprende parole apparse in Inguscezia insieme alla predicazione del cristianesimo, il che è confermato dalla presenza sul territorio inguscio dei templi georgiani "Thaba-Yerdy", "Alby-Yerdy". L'origine georgiana ha nomi come "venerdì", "sabato", "domenica", "settimana", "lunedì", "croce", "posta", "inferno", "candela", "palazzo", "cappella" , "matrimonio", ecc. 26

Sarebbe interessante anche verificare se i nomi etnici e toponomastici e i nomi che terminano in -khi 27 non siano georgiani, simili agli ingusci Arm-khi (fiume bianco o acqua), Surkho-khi (fiume rosso, acqua), Pseda-khi (bel fiume o buona acqua), ecc.28 Secondo la testimonianza dello storico georgiano principe Teimuraz, “i Kistin, Galgai e Dzurdzuk parlavano georgiano ed erano cristiani”.29 Naturalmente, questo non deve essere inteso in senso senso letterale, escludendo l’esistenza di una propria lingua.

Forse esistevano molti di più di questi "georgianismi" nella lingua inguscia, ma furono gradualmente sostituiti durante la successiva comunicazione degli ingusci con i popoli turchi e con gli alano-osseti, che li arricchirono di parole kumyk e ossete 30.

“Le tribù georgiane”, scrive N. Ya. Marr, “compaiono presto nella catena del Caucaso e riescono a esercitare la loro influenza linguistica sulle lingue cecena e tush (Galgai). Indubbiamente, l’influenza insolitamente profonda del popolo georgiano sulla lingua, sulla psiche della tribù cecena” 31.

Riso. 5
Una serie di croci di ferro (7-5) e placche di cintura di bronzo (c, 7 sotto) trovate da L.P. Semenov nel 1929 nel nascondiglio del santuario Erzeli vicino al villaggio. Erzi

Non va dimenticato che i cosiddetti popoli Nakh (compresi gli Ingusci) e i Georgiani, appartenenti alla stessa famiglia linguistica dei popoli caucasici (iberico-caucasico famiglia linguistica), in un lontano passato, avevano più elementi comuni e legami più stretti tra loro che in seguito con i loro vicini occidentali, gli osseti di lingua iraniana.

Anche I. A. Guldenshtedt scoprì che nei tempi antichi "questo popolo era soggetto alla Georgia".

Secondo S.I. Makalatiya, “nell'XI secolo. Khevsureti (Pkhovi), insieme a Kisteti e Cecenia (Gligvs e Dzurdzuks), era amministrativamente parte della Kakhetia e subordinato ai Kveteri Eristavi” 32. tempo, poiché scomparvero” 33. Alcuni gruppi di Khevsurs, Tushins e Pshav hanno ancora una cultura vicino all'Inguscio. Secondo Vakhushti, le cisti della gola di Paromansky (Pirikitelsky) "sono mescolate con le cisti nella fede e nella lingua". Secondo altre fonti, "Tsov e Pirikite tushin sono di origine Kist". A. N. Genko era addirittura propenso a credere che "il centro più antico dell'esistenza nazionale ceceno-inguscia fosse la moderna Tuscezia, che in seguito divenne georgiana" 34.

Anche i monumenti della cultura materiale di questi popoli mostrano caratteristiche in comune con i monumenti ingusci. Gli edifici a Pshavia, Khevsureti e Tushetia sono simili a quelli degli Ingusci. Si tratta di torri residenziali e persino di combattimento, numerose strutture di cripta costruite in pietra locale con un soffitto di sottili lastre di ardesia. Antiche cappelle (santuari) a Pshavia sono conosciute con tetti simili. I Khevsur e i Tušin credono che l'abilità costruttiva (la costruzione di torri) sia stata loro portata dagli Ingusci.

Qui è opportuno ricordare un insieme significativo di massicce placche per cintura decorate in rame e bronzo, una fibbia e punte per cintura (16 pezzi in totale) provenienti dai dintorni della città di Manglisi (Georgia) 37. Placche simili furono scoperte da L.P. Semenov nella cache di uno dei santuari ingusci (Fig. 5). Il tempo di esistenza di questi oggetti non è ancora suscettibile di una determinazione precisa. La cintura Manglis è stata trovata in una scatola di pietra con elementi che consentono di ipotizzare una data precedente rispetto ai noti monumenti ingusci. Parti della cintura, vicino al complesso Manglis, sono recentemente arrivate al Museo di Grozny dagli scavi di una tomba di terra crollata nel villaggio di. Olga nella gola di Dzherakh (Fig. 6).

Questi reperti, risalenti all'alto medioevo, potrebbero essere stati collocati nei nascondigli del santuario molto più tardi.

Alcuni culti ingusci hanno caratteristiche inerenti ai culti che un tempo esistevano tra le singole tribù georgiane. Il culto della divinità femminile Tusholi (la dea della fertilità, della maternità, della riproduzione, ecc.), che esisteva fino a tempi relativamente recenti in Ingusce, aveva un carattere fallico pronunciato. Molto raro nel Caucaso è un monumento fallico, che fino al 1930 si trovava di fronte al santuario del villaggio inguscio. Kok 38 (figura 7). Monumenti così massicci, ad eccezione di numerose statuette di bronzo trovate nel Caucaso settentrionale e nella Transcaucasia e risalenti all'era della cultura Koban, sono conosciuti solo in Transcaucasia. Nelle vicinanze della città di Akhalkalaki vicino alla stazione. Ci sono altri due monumenti fallici in pietra a Murdtakheti 39. P. A. Florensky 40 menziona altri monumenti fallici della stessa regione di Akhalkalaki, in particolare, riguardo a un monumento del monastero di Katakhev che voleva avere figli.

Riso. 6
Parti di una cintura (in bronzo) proveniente da una tomba a terra nel villaggio. Olga. Consegnato al Museo ceceno-inguscio nel 1965.

Diversi enormi monumenti fallici provenienti da diverse parti dell'Armenia sovietica sono in mostra al Museo statale armeno di Yerevan. In varie parti della Georgia (compresa la Svanetia), fino a tardi, esistevano credenze e rituali con una pronunciata sfumatura fallica, simili al culto inguscio di Tusholi.

Nella parte finale del suo lavoro interessante dedicato al culto di Tusholi tra gli Ingusci, E. M. Schilling scrisse: “Proprio come Tusholi, gli Svan “Sakmissai” non possono essere completamente ritirati dal remoto territorio montuoso, dove l’economia agricola, che viene mantenuta nonostante tutte le condizioni fisiche e geografiche , è un fatto di conservazione in montagna delle tradizioni portate dalle regioni più meridionali. Allo stesso modo, le radici del culto inguscio di Tusholi, caratteristico della vita agricola, andrebbero ricercate non nel Caucaso settentrionale, ma nell'ambito dell'antica cultura agricola associata alle vacanze primaverili della natura risorgente, alle divinità della fertilità e alle divinità falliche immagini finalizzate ad assicurare il raccolto” 41-42.

A. A. Zakharov cita una serie di paralleli con il culto inguscio di Tusholi negli antichi culti dell'Asia occidentale 43. In effetti, sembra che non ci siano esempi simili dai culti dei popoli del Caucaso settentrionale. Solo non ci sono informazioni del tutto affidabili sulla posizione dei singoli monumenti (presumibilmente fallici) nelle regioni del Caucaso settentrionale.

L'analisi linguistica del nome Tusholi, effettuata in un apposito articolo 3. di K. Malsagov, con l'attribuzione della radice “Tush” (“li” è un suffisso di appartenenza), permette presumibilmente di avvicinare questa radice a la radice del nome del dio Khald Tush-ba 44. Successivamente, la legittimità di questo riavvicinamento con gli hurriti Teshub e Uratian Teisheb fu confermata da D. D. Malsagov e Yu. D. Desheriev 45.

Pertanto, dalla considerazione di uno dei principali culti antichi ingusci: il culto di Tusholi, ne consegue che le radici storiche del culto dovrebbero essere ricercate da qualche parte nel sud, possibilmente in Georgia. Alcuni miti ingusci (ad esempio il mito dei deva) sono anche vicini ai miti dei popoli della Transcaucasia e persino dell'Asia Minore. Nel folklore inguscio e ceceno ci sono numerosi riferimenti a origine meridionale singoli clan ceceno-ingusci. Queste leggende forniscono un aiuto significativo per chiarire l'origine e la composizione etnica delle persone studiate. Alcuni cognomi fanno derivare i loro mitici antenati dall'Iran, dalla Turchia, dall'Arabia, dalla Siria, dal Daghestan 46, accompagnando le loro storie con dettagli tali che l'origine di queste leggende non può più essere messa in collegamento diretto con la musulmanizzazione del popolo ceceno-inguscia, iniziata non prima dei secoli XVI-XVII. 47 e finì definitivamente tra gli Ingusci solo a metà del XIX secolo. In una leggenda sugli arabi, si afferma direttamente che i guerrieri arabi, che si avvicinarono alle regioni di confine ingusci dalla Cecenia e offrirono agli ingusci di accettare l'Islam e sottomettersi alla loro autorità, gettarono le basi per alcuni cognomi ingusci 48. origine con società di classe e come giustificare la loro superiorità rispetto ai compagni di tribù 49.

Riso. 8
Un residente di Shuan Bunuho Shakhoev, che ha informato la spedizione sulla vita passata del popolo inguscio.
Foto di IP Shcheblykin, 1929

Altri cognomi provengono da Kabardiani, Firengas (europei) e persino da Greci (“dzhelts”, “jilins”). Ma sembra che soprattutto sia le leggende ingusci che quelle cecene menzionino l'origine georgiana di molti clan e cognomi ceceno-ingusci. In quasi tutti gli aul montuosi ingusci si può ascoltare una leggenda sui legami degli ingusci con le singole tribù georgiane, i loro vicini più prossimi. Nella letteratura specializzata sono state pubblicate molte informazioni sul reinsediamento degli ingusci dalla Georgia in un lontano passato, sulla partenza degli ingusci in Georgia e sul loro ritorno in patria.

La tradizione popolare collega la formazione della società Kist con alcuni eventi della storia georgiana. Gli antenati immaginari dei cognomi ingusci degli Evloev (che abitano diversi villaggi di montagna nella gola di Assinsky: Evloy. Nyuy, Pyaling), Zaurov del villaggio. Salgi e altri sono considerati nativi della Georgia. Il cognome dei Bekbuzarov del villaggio. Si ritiene che Khamkhi provenga da Khevsureti, “Diverse famiglie ingusce della gola di Dzherakh una volta si stabilirono in Georgia e vivono lì da qualche parte vicino a Tiflis. Si sono trasferiti a causa di qualche litigio con altre famiglie che vivevano nella gola di Dzherakh. Secondo i racconti, i discendenti degli ingusci che si stabilirono in Georgia a volte venivano nella gola di Dzherakh per fraternizzare con la gente del posto, per mantenere i loro antichi legami familiari” 50.

I nomi di alcuni re georgiani erano molto popolari tra gli ingusci. L'emergere di antichi aul ingusci, situati nella parte superiore della gola di Assinsky e considerati la culla della cultura inguscia, come Targim, Egikal, Khamkhi, Metskhal, Falkhan e altri, le leggende si riferiscono al periodo del regno della regina georgiana Tamara (XII secolo). Tra i nomi non cristiani dei lontani antenati delle singole società ingusci, chiaramente non ci sono locali, ma nomi cristiani, come. come Levan, Manuil e altri, che molto probabilmente sono venuti qui dalla Georgia. Secondo Yu. D. Desherpeva, l’influenza della lingua e della cultura georgiana si fa sentire ancora più fortemente nell’onomastica Batsbi 51.

Un'immagine simile di parentela con le tribù georgiane è tratta anche dal materiale ceceno. Esistono alcuni dati sul rapporto dei "badbi" (tsova-tushin) con la popolazione del distretto di Melkhestinsky in Cecenia. Secondo A.P. Ippolitov 52 e N. Dubrovin, alcuni Cognomi ceceni sono di origine georgiana: "Quindi, ad esempio, il cognome Zumsoy si considera di origine georgiana, Kaloy - Tushino, gli antenati del cognome Varandinsky provengono da Khevsureti" 53.

Secondo le informazioni ricevute da Arsanukaev, nel villaggio. Durante la spedizione storica centrale e quotidiana del Museo storico statale (guidato da A. B. Zaks, 1936)54, alcune famiglie cecene della regione di Cheberloevskij hanno antenati che vivono nei villaggi di montagna della regione di Telavi in ​​Georgia. È noto che anche la cristianizzazione dei ceceni medievali proveniva dalla Georgia. Le leggende popolari, insieme alle prove degli scontri militari tra georgiani e ceceni, contengono anche esempi di grande amicizia che un tempo esisteva tra i rappresentanti di questi popoli. Questa è la leggenda sul coraggioso Bekbulatov, ascoltata da noi nel villaggio. Kharachoy e da un residente con. Vedeno Omar Ali Zelimkhanov (figlio del famoso "abrek" Zelimkhan). Dalle sue stesse parole abbiamo registrato un'altra leggenda, che racconta dell'invito infruttuoso del principe dalla Georgia da parte dei ceceni 55.

Naturalmente, è necessario fare i conti con una certa convenzionalità dei dati forniti sulle connessioni e sulla parentela delle tribù cecene-ingusce con altre tribù. Non si può affermare categoricamente che tutte le testimonianze fornite da leggende e tradizioni abbiano un'accurata accuratezza storica. Ma allo stesso tempo non si può non ammettere che contengono anche dei granelli di verità. Spesso, con sufficiente ragione, consentono di giudicare una certa diversità del gruppo etnico ceceno-inguscio (ovviamente relativo, come ogni popolo), che alla fine si è formato nel processo di lungo sviluppo e relazioni con i vicini, così come in condizioni di movimenti parziali, reinsediamenti e qualche assimilazione di singoli gruppi e cognomi 56. È curioso che le leggende letteralmente di ogni clan inguscio e ceceno, ogni cognome parli di reinsediamento. Ad esempio, è noto il ceceno taipa (genere) Kobarty (Heberty), presumibilmente di origine cabardiana, e un tale reinsediamento non avrebbe potuto essere precedente ai secoli XIV-XVI. Sarebbe quindi più corretto considerare le società ingusce come formate da un nucleo etnico antico, profondamente locale, con una parziale inclusione di gruppi tribali eterogenei che conservavano ancora la memoria delle loro diverse origini. Valutando il processo etnogenetico inguscio sotto questo aspetto, dobbiamo constatare in esso una certa predominanza di elementi meridionali.

Tutto il materiale considerato indica una certa proporzione di elementi georgiani che un tempo parteciparono alla creazione dell'intero gruppo etnico Vainakh e soprattutto alla formazione della cultura inguscia.

Si può pensare che la maggior parte di questi dati una volta avessero un fondamento del tutto reale e siano sopravvissuti fino ad oggi solo come echi di antica unità culturale e relazione linguistica lontani antenati degli Ingusci con gli antenati delle tribù georgiane. Questi ultimi erano, forse, la parte principale dell'unità etno-culturale pancaucasica un tempo grande o del complesso "iafetico" dei popoli caucasici; da qui la probabilità dell'ipotesi che nei tempi antichi avrebbero potuto esserci molti più di questi "georgianismi" nella cultura inguscia.

Analizzando l'influenza lunga e duratura delle tribù georgiane sugli alpinisti del Caucaso centrale, N. Ya. Marr scrisse: "Non nasconderò che gli alpinisti georgiani, inclusi Khevsur e Pshav, ora mi sembrano essere gli stessi georgiani tribù del popolo ceceno, ma senza ancora pregiudicare nulla Valutando solo l'indiscutibile e straordinariamente profonda influenza del popolo georgiano sulla psiche linguistica delle tribù cecene, anche quelle che ora sono separate dai georgiani e si trovano al di qua del cresta nella piatta Cecenia, non possiamo fare a meno di delineare due disposizioni, in primo luogo, che l'apparizione dei georgiani, anche i kart nell'area in discussione [intendendo la gola di Darial. - E.K.] e deve essere datata almeno una dozzina di secoli, in secondo luogo, non si può non vedere nei ceceni una delle popolazioni autoctone locali costrette al passaggio dai georgiani nella direzione da sud a nord” 57. Il prof. V. P. Khristianovich, che esplorò la montuosa Inguscezia negli anni '20 del nostro secolo 58.

Notevoli, a questo proposito, sono le conclusioni tratte da Acad. I. A. Javakhishvili basato sull'analisi dei nomi toponomastici della Georgia. I. A. Javakhishvili ha stabilito che "le province orientali della Georgia orientale erano un tempo abitate da tribù cecene e daghestane" e che "la direzione principale di movimento di queste tribù era da sud a nord" 59.

Naturalmente, riconoscendo una base profonda, per di più locale, nella formazione del popolo inguscio (o meglio, del gruppo etnico Nakh) nel Caucaso centrale, non si può escludere la possibilità di un successivo (e talvolta, forse, secondario) comparsa di elementi ingusci in alcune regioni della regione. A volte questo è indicato da tradizioni e leggende locali. Quindi, secondo la leggenda degli abitanti degli altipiani della gola di Dzherakh (la foce del fiume Arm-khi alla confluenza con il Terek), "la vera tribù cecena che abitava nella gola di Dzherakh arrivò", presumibilmente costrinse gli "osseti" a uscire tribù che viveva qui” oltre il Terek 60.

Riso. 9
Cappelli da donna 1,2 - copricapi cerimoniali "kur-hars" provenienti da una cripta fuori terra vicino al villaggio. Falkhan (vista laterale e diritta; 3 - presunto copricapo della tarda età del bronzo dal cimitero vicino al villaggio di Kharachoy (secondo M.M. Gerasimov); 4 - copricapo ricostruito dal cimitero Nesterovsky del V secolo a.C. (secondo M.M. Gerasimov); S - "kur-hars" ingusci dei secoli XV-XVII.

Trasmettendo la storia dei loro villaggi ancestrali, gli abitanti degli altipiani devono elencare tutti i loro antenati diretti. Il reinsediamento, ad esempio, degli abitanti degli altipiani, che gettarono le basi per il villaggio di Shuan, sarebbe avvenuto 11-12 generazioni fa. L'assistente dell'ultimo prete inguscio del villaggio di Falkhan, l'ottantenne Alikhan Murzabekov, ci informa nel 1929 della salinizzazione del villaggio di Falkhan. ha nominato 12 nomi dei suoi antenati: 1) Teybik, 2) Moysur-Bezik, 3) Mohosh, 4) Tokk, 5) Dzor, 6) Jamuraza, 7) Bakhmet, 8) Pachchi, 9) Esmurza, 10) Toei, 11 ) Alikhan stesso e 12) suo nipote Orts. Considerando una media di cinquant'anni per generazione 61, possiamo risalire, se non al momento stesso della comparsa dei gruppi tribali ingusci, almeno alcuni fatti della storia passata delle società ingusci a 600-800 anni fa 63. In questo A questo proposito, merita attenzione un'antica leggenda di Khevsur, recentemente citata da R. L. Kharadze e A. I. Robakidze. Ciò indica che durante il regno di Tamara, i gligvs, cioè pngushp, vivevano già nei moderni villaggi ingusci di Gappi, Tsoli, Neakist, Kayrak, ecc. La tradizione riporta anche il reinsediamento degli attuali abitanti di Arkhoti (cioè Khevsur) dall'Inguscezia e sulla loro adozione del cristianesimo in Georgia 63.

I dati provenienti dalle genealogie dei clan ingusci e dalle leggende sull'origine dei singoli aul, a prima vista, non sembrano contraddire le conclusioni ottenute dallo studio dei monumenti della cultura materiale. Tutte queste torri, cripte fuori terra e semi-sotterranee, nonché luoghi di culto strutture architettoniche, si svilupparono principalmente nel II millennio d.C. e.

Si può nominare un'altra fonte, che punta direttamente ai primi secoli del II millennio a.C. e. Questo è un salterio manoscritto georgiano, che un tempo era conservato nel tempio di Tkhaba-Erdy. Secondo la natura della scrittura georgiana, il salterio è datato ai secoli XI-XII. Ovviamente il salterio fu consegnato al tempio di Tkhaba-Yerdy subito dopo la sua costruzione64.

Quindi, secondo il folklore e i dati scritti sulla storia antica degli Ingusci, sembra essere la nostra conoscenza. non andare più in profondità dei secoli XI-XII. Ma non è così. Per altri, inoltre, testimonianze storiche precedenti registrano gli antenati dei ceceni e degli ingusci principalmente nello stesso territorio e in un periodo precedente. Alcuni oggetti della cultura materiale, come gli ornamenti metallici per la testa delle donne sotto forma di placche ovali, provengono dal cimitero vicino al villaggio. Muzhichi (ex Lugovoe) della metà del I millennio a.C. e. e in altri luoghi dell'Inguscezia 65, sono prototipi molto antichi di placche metalliche che adornavano il copricapo femminile a forma di corno “kur-hars” del XVI secolo, ben noto grazie ai ritrovamenti nelle cripte fuori terra dell'Inguscezia.

È vero, sappiamo che il contenuto di alcuni cimiteri in Inguscezia (in particolare le catacombe) è ragionevolmente associato alle tribù Alaniane, che un tempo abitavano un territorio significativo del Caucaso settentrionale, la cui parte di lingua iraniana era un gruppo tribale che andò passato alla storia con il nome di "os", "yas" - antenati diretti dei moderni osseti. Questi ultimi, secondo la loro lingua, sono considerati iranici, indoeuropei 66. Sembra essere una sequenza logica. La data di fine degli "Alans-Osov", che un tempo esistevano in parte del territorio dell'Inguscezia, è determinata dall'inventario delle tombe dei secoli X-XI. la data iniziale della comparsa degli Ingusci in questo territorio cade nei secoli XI-XII. Questi "fatti" conferiscono credibilità all'opinione di N. Ya. Marr sulla comparsa delle tribù cecene-ingusce nel Caucaso settentrionale a cavallo tra il I e ​​il II millennio d.C. e.

Riso. 10
Acquario in bronzo dell'VIII secolo, realizzato nella città di Bassora (Iraq). Acquistato con. Erzi nel 1931 per il Museo ceceno-inguscio
Confesso che questa conclusione un tempo mi sembrava personalmente l'unica possibile e corretta67. A proposito, M. M. Kovalevsky, ovviamente, principalmente sulla base delle opere di V. F. Miller, credeva anche che “gli Ingusci e le altre tribù del Caucaso settentrionale non sono altro che gli ultimi abitanti di quelle stesse aree che un tempo erano occupate da Osseti” 68.

In realtà, tuttavia, questo era tutt’altro che vero. Le radici più profonde dell'etnia Vainakh e della sua cultura possono essere rintracciate nella stessa area montuosa e pedemontana fino al I millennio a.C. e. Ciò, ovviamente, non esclude la possibilità di movimenti episodici di elementi Vainakh da regione a regione e la presenza di piccole sacche abitate da tribù di diversa massa etnica.

Inoltre, non si può pensare che singole ondate migratorie di gruppi tribali ingusci abbiano infine spazzato via la sparsa (a giudicare dai cimiteri dei catacomoni) cosiddetta popolazione alaniana nella gola dell'Arm-khi (v. Goust) e lungo il corso medio del fiume. Assy (villaggio Verkhny Alkun ed ex villaggio Feldmarshalskaya). Il fatto stesso che le società ingusci utilizzassero già in tempi successivi gli antichi cimiteri "alaniani" per le loro sepolture parla di una sorta di collegamento successivo tra loro. Una foto del genere, ad esempio, abbaia un enorme cimitero vicino al villaggio. Shuang, noto come il "tumulo del paradiso", dove le catacombe alaniane sono combinate con cripte sotterranee sorte nel Caucaso settentrionale già nell'età del bronzo 69.

Bisogna pensare che la stessa continuità fu osservata durante il successivo insediamento da parte degli Alani della gola Arm-khi, precedentemente occupata da tribù filo-ingusce, ad esempio il villaggio di Erzi (“Aquila”). Secondo la credenza popolare, Erzi fu fondata nel IX secolo. sul sito di un nido d'aquila di immigrati dall'Arabia, che presumibilmente gettarono le basi per alcuni cognomi ingusci. Dentro con. Erzi ha trovato un magnifico acquario in bronzo realizzato in Iraq nell'VIII secolo. 70 (figura 10).

Naturalmente, la formazione finale della fisionomia etnica dei gruppi tribali ingusci non è avvenuta senza l'influenza etnica e linguistica delle tribù alano-ossete, ora di lingua iraniana. 71. L.P. tutta frammentazione e incoerenza materiale raccolto testimonia vividamente l’antichità e la profondità della comunicazione culturale ed economica tra Ingusci e Ossezia” 72.

Il nome alano-osseto a lungo conservato del fiume Inguscio Arm-khi da parte di Makaldon, così come resti significativi di materiale vocabolario osseto nel lessico inguscio 73, la presenza di alcuni elementi comuni nell'epopea di Nart (bogatyr) tra osseti e ingusci testimoniano in modo convincente l’antichità e la profondità della comunicazione etnoculturale ed economica tra questi popoli. Si richiama l'attenzione sulla natura del materiale lessicale, che è strettamente correlato alla vita e alle occupazioni degli ingusci.

Parole come “valle”, “collina”, “collina”, “cresta”, “aratro”, “cestino del sapet”, “caccia”, “cervo”, “arma”, “calderone per fare la birra”, “arba” , “pastore”, “cavallo”, “sella”, “uomo audace”, “sacco di pietra per prigionieri”, “assassino”, “uomo sanguinario”, “schiavi”, e altri 74 sono estremamente indicativi del rapporto instaurato tra i Ingusci e Osseti non solo nell'era del tardo Medioevo (secoli XV-XVIII). Naturalmente riflettono la comunicazione di un tempo precedente. A. N. Genko tende ad assegnare un posto importante all'influenza della lingua osseta sugli ingusci, successiva a quella georgiana del 75.

Dall'ulteriore storia di questi popoli conosciamo non solo faide, ma anche esempi di cooperazione e persino rapporti coniugali. Secondo L.P. Semenov, il cognome osseto Dudarovs è di origine ingusce76. Il cognome Andievs (dagli Indievs) ha la stessa origine. Furtoug e villaggio osseto. I Chmi erano addirittura legati dal matrimonio 78. Tutto ciò, ovviamente, parla del significato delle caratteristiche alano-ossete nella cultura degli ingusci, che sostituiscono le caratteristiche precedenti che rendevano gli ingusci imparentati con le tribù georgiane. Veramente. I secoli XII-XV sono caratterizzati da una certa esplosione dell'influenza georgiana sugli Ingusci, ma già limitata a una ristretta sfera ecclesiastica associata alla diffusione del cristianesimo. La prova di ciò sono i suddetti monumenti dell'architettura ecclesiastica georgiana (nella gola di Assiysky - la culla della cultura inguscia), materiale di vocabolario specifico e frammenti di epigrafia.

Gli ultimi esempi della cultura materiale inguscia - un tipo speciale di graziose torri da battaglia con un tetto piramidale a gradini, un copricapo cerimoniale femminile ("kur-hars"), speciali anelli temporali femminili in argento e rame e altri sono un'espressione della cultura materiale puramente caratteristiche individuali della cultura inguscia. Queste caratteristiche non si trovano, ad esempio, nell'Ossezia del Nord.

Secondo il materiale archeologico del I millennio a.C. e. si può ipotizzare il naturale sviluppo degli stessi elementi locali nella cultura materiale, anche se non sempre ben tracciato.

La certa differenza emergente negli elementi della cultura materiale dell'Ossezia e dell'Inguscezia è pienamente conforme alla differenza linguistica tra la popolazione di queste regioni. Bisogna però tenere sempre presenti due cose importanti. In primo luogo, gli ultimi studi approfonditi sul problema dell'etnogenesi del popolo osseto stabiliscono un ruolo significativo dell'ambiente aborigeno caucasico (substrato caucasico) nella formazione del popolo osseto 79. In secondo luogo, è riconosciuto che gli stessi elementi alaniani, portatori della lingua iranica, penetrata e stabilitasi nella zona montuosa del Caucaso settentrionale non prima dei secoli VI-VII. N. e. 80 In terzo luogo, l’ambiente alaniano stesso era ben lungi dall’essere etnicamente omogeneo in tutto il Caucaso settentrionale.81 Ciò, ovviamente, non esclude l’esistenza in alcune aree di una massa etnica più omogenea di alani di lingua iraniana, che in realtà erano gli antenati diretti dei moderni osseti, ad esempio, nel territorio dell'Ossezia settentrionale. Ciò è stato brillantemente confermato dagli scavi del SC AE del più ricco cimitero delle catacombe vicino al villaggio di Zmeyskaya 82.

Tutti i fatti e gli argomenti di cui sopra consentono di considerare la più probabile dimora degli antenati delle tribù ingusci nel Caucaso settentrionale da tempi molto remoti; In ogni caso, l'origine di alcuni elementi della cultura materiale è qui rintracciabile a partire dall'inizio del I millennio a.C. e., a giudicare dai dati degli insediamenti Serzhen-Yurt e Alkhasta e dei cimiteri della cultura Koban (tecniche di costruzione delle case, genesi delle decorazioni, ecc.) 83.

Ciò è confermato dai fatti della storia georgiana. Basti ricordare che a cavallo tra il I e ​​il II millennio d.C. e. e soprattutto i secoli successivi sono caratterizzati dal rafforzamento del potere dello stato feudale georgiano, dall'espansione dei confini statali della Georgia a causa della subordinazione di un certo numero di province vicine alla sua influenza, comprese le aree abitate dagli altipiani del Caucaso settentrionale, che sono stati a lungo associati alla popolazione della Georgia. David II Agmashenabeli (Rinnovatore) (1089-1125) prestò particolare attenzione al rafforzamento dei confini settentrionali del suo regno, rendendo anche molti affluenti Montanari caucasici 84. A quest'epoca risalgono monumenti cristiani nelle montagne dell'Ossezia, della Cecenia e dell'Inguscezia e persino del Daghestan, a testimonianza dell'influenza georgiana sugli altipiani del Caucaso settentrionale.

Approfittando della situazione favorevole, fu durante questo periodo che una parte degli altipiani etnicamente omogenei (come eccesso rispetto alla popolazione) poté nuovamente scendere più in basso lungo le pendici settentrionali della catena del Caucaso e stabilirsi in aree abitate dagli allora piuttosto rari popolazione mista Vainakh e Alan.

A proposito, questa posizione è supportata dalla famosa "Geografia armena del VII secolo" 85, che elenca le tribù che abitavano la Sarmatia asiatica nell'alto medioevo; tra questi si menzionano anche i "cespugli" o le "cisti". E sebbene nessuna delle tribù elencate nella "Geografia", con la possibile eccezione dei Muskut, sia definita geograficamente in modo assolutamente preciso, la posizione sia dei "cespugli" che dei "Nakhchamatiani" nelle regioni della parte centrale del Nord Il Caucaso è fuori dubbio. La loro connessione con le tribù Tsova-Tush (Batsbi) della Transcaucasia è ben nota.

In letteratura ci sono anche informazioni sul movimento inverso degli Ingusci in Transcaucasia, presumibilmente avvenuto nell'era dei secoli XIV-XVI. e più tardi. Ma questi esempi non possono cambiare il quadro principale, perché di solito testimoniano la migrazione di rappresentanti di uno o due generi. È estremamente curioso che i dati sui collegamenti tardivi degli Ingusci con i loro vicini meridionali, in particolare con i "batsbi", esistano solo nelle regioni dell'Inguscezia al confine con Khevsuretia, nelle regioni Dzherakho-Metskhalsky e parzialmente Khamkhinsky86. Questi fatti confermano solo gli antichi legami dei singoli clan e cognomi ingusci con i clan e i cognomi dei Batsbi e di altri popoli georgiani delle regioni più meridionali. Apparentemente, questi legami erano basati anche sulla consapevolezza dell'antica vicinanza etnoculturale e persino della parentela, che consentiva agli Ingusci, in caso di necessità, di contare successivamente sull'ospitalità delle tribù transcaucasiche.

Per quanto si può giudicare da una serie di dati storici ed etnografici, il tradizionale legame delle tribù Vainakh con la popolazione georgianizzata più vicina delle regioni settentrionali della Transcaucasia, basato in passato sull'unità di origine e sulla cultura e sullo stile di vita comuni , si è conservato fino a tempi recenti.

Se però la questione che ci interessa circa l’origine degli Ingusci, e in generale l’origine dell’intero popolo Vainakh, non viene separata dal problema generale dell’origine della matrice etnica iberico-caucasica, allora con ancora maggiore con fiducia possiamo parlare dello sviluppo locale e autoctono di tutta questa schiera nel Caucaso già dal III millennio a.C. e.87

La combinazione di dati antropologici, archeologici, storici, linguistici ed etnografici conferma l'origine e lo sviluppo di lunga data e puramente locale del nucleo etnico, che oggi viene chiamato popolo inguscio, che è uno dei componenti della cosiddetta etnia Nakh massiccio del Caucaso.

Fonte:
Krupnov E.I. Inguscezia medievale. M., 1971, pp. 39-57.

ALCUNE QUESTIONI DELL'INSEDIAMENTO DELL'ANTICA INGUSCIA E DELL'ESISTENZA DELLA PROPRIA STATUALITÀ

Dudarov A-M., Ricercatore

Gli Ingusci sono un popolo del Caucaso con una storia ricca e antica. Numerose sono le fonti scritte che coprono diversi periodi della vita del popolo inguscio, a partire dall'antichità, che tracciano pagine significative della sua storia legata al Caucaso fin dall'antichità.

Alcune di queste fonti sono arrivate fino a noi attraverso gli antichi manoscritti della “Geografia armena del VII secolo”. - "Ashkharatsuyts", in cui troviamo un gran numero di informazioni non solo territorio antico reinsediamento degli antichi Ingusci, ma anche storia politica persone nell'antichità dalla seconda metà del I millennio a.C. secondo i secoli VI-VII. ANNO DOMINI "La conoscenza dell'autore di "Ashkharatsuyts" è fuori dubbio, poiché fornisce materiale affidabile sulla localizzazione e sull'etnia anche di piccole tribù." (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 15.)

Gli Ingusci sono i discendenti dei più antichi coloni del Caucaso. Circa il periodo del crollo dell'unica comunità etnica del Caucaso orientale N.D. Kodzoev scrive: “Alla fine del 4° - l'inizio del 3° millennio aC. La lingua caucasica orientale si è divisa nelle lingue Nakh (antico ingusceno) e Daghestan. Il crollo di un'unica comunità etnica del Caucaso orientale si è riflesso nella cultura materiale. Nel Caucaso stanno prendendo forma le culture archeologiche: Maikop, che veniva portato dalle antiche tribù ingusci, e Kuro-Arak, che veniva portato dagli antenati dei moderni popoli del Daghestan. A partire dalla fine del IV millennio a.C. (soprattutto intensamente dalla seconda metà del III millennio a.C.), i Maikopiani iniziano a penetrare nella Transcaucasia e nell'Asia occidentale, dove diventano conosciuti con i nomi di Su, Subir, Subarei, Hurriti, Urartiani. (Kodzoev N.D. Storia del popolo inguscio. Magas, 2002. P. 17.)

E.I. Krupnov ritiene che l'etnia Nakh e la sua cultura siano componenti il ​​cui percorso nel Caucaso può essere tracciato a partire dal I millennio a.C.: “Le radici più profonde dell'etnia Vainakh e della sua cultura possono essere rintracciate nello stesso territorio montuoso e pedemontano fino al I millennio a.C. (Krupnov E.I. Medieval Ingushetia. - Magas, 2008, p. 68.) Secondo E.I. Krupnov, non vi è dubbio che “l’insieme dei dati antropologici, archeologici, storici, linguistici ed etnografici confermano l’origine e lo sviluppo antico e puramente locale del nucleo etnico, che oggi viene chiamato popolo inguscio, costituendo una delle componenti del il cosiddetto massiccio etnico Nakh del Caucaso (lo stesso, p. 72.). Lo scienziato ritiene che "gli ingusci, come i ceceni, siano i discendenti di uno degli abitanti più antichi e indigeni dell'istmo caucasico" (ibid., p. 54.).

A B.K. Dalgat troviamo anche le seguenti parole: “... Il geografo greco Tolomeo ... menziona i “kisti” che vivevano nel Caucaso. Quindi gli ingusci appartengono a uno dei popoli più antichi del Caucaso ... "(Dalgat B.K. Vita tribale e diritto consuetudinario dei ceceni e degli ingusci. - M., 2008, p. 47.)

Parlando dell'unione delle tribù Nakh e della possibilità dell'emergere e dell'esistenza di entità politiche sulla sua base, il ricercatore abkhazo G.D. Gumba scrive: “Un'analisi comparativa delle fonti scritte (antica, antica armena, antica georgiana) mostra che nella seconda metà del I millennio a.C. esisteva un'alleanza di tribù Nakh che occupavano il territorio della Ciscaucasia centrale dalla regione dell'Elbrus ( lungo il fiume Malka) a ovest fino alla catena andina (lungo il corso del fiume Argun) a est. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). - Yerevan, 1988, p. 137.)

Parlando dell'era della cultura di Koban (XII-IV secolo a.C.), divisa in periodi di prima Koban (termina nel VII secolo a.C.) e fine di Koban (termina nel IV secolo a.C.), lo storico inguscio N.D. Kodzoev scrive: “Sulla base della cultura del Caucaso settentrionale della metà del II millennio a.C. La cultura Koban inizia a prendere forma. La cultura materiale delle culture Koban e del Caucaso settentrionale ha molte caratteristiche comuni, il che consente ad alcuni ricercatori di chiamare la cultura Koban uno stadio avanzato della cultura del Caucaso settentrionale... Nelle fonti antiche, le tribù della cultura Koban sono chiamate Makhli (Mahals )... etnonimo derivato dalle antiche parole ingusci..., che significano "popolo del dio sole". (Kodzoev N.D. Storia del popolo inguscio. - Magas, 2002, pp. 32-33.)

Come se integrasse le conclusioni di N.D. Kodzoeva, a sua volta G.D. Gumba stabilì ragionevolmente "tribù proto-Vainakh nella seconda metà del I millennio aC" sul vasto territorio del Caucaso centrale, che “copre le varianti locali Terek-Sunzhensky e Gorny della famosa cultura Koban”, (che consente) di trarre conclusioni “che i portatori della tarda cultura Koban erano tribù proto-Vainakh (Tersko -Sunzhensky e varianti locali di Gorny) e relative tribù (versione locale di Pyatigorsk). (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). - Yerevan, 1988, p. 137.)

G.D. Gumba rivela l'essenza della necessità di studiare l'antica storia Nakh. Dimostra che senza uno studio approfondito della storia della "massa etnica significativa" Nakh nel sud del paese, non può esserci uno studio autentico storia antica Caucaso: “La storia e la cultura dei popoli Nakh, o Vainakh (ceceni, ingusci, batsbi), il più grande gruppo di popolazioni aborigene del Caucaso settentrionale... è la componente più importante della storia e della cultura dei popoli montani del Caucaso ... La storia veramente scientifica di questo significativo massiccio etnico del sud della nostra Patria non ha ancora ricevuto una copertura adeguata. L'insufficienza e frammentazione delle conoscenze sul passato dei Vainakh, riscontrabile in qualsiasi periodo storico, è più evidente quando si tratta delle fasi antiche (I millennio a.C. - I millennio d.C.), in particolare la seconda metà del I millennio a.C. a.C., che, secondo le parole di E.I. Krupnov, "è considerata una delle pagine più brillanti della storia antica dei popoli del Caucaso". Inoltre, il ricercatore abkhazo, rivelando questa idea, sottolinea che "lo sviluppo positivo delle questioni relative alla storia delle antiche tribù Nakh è di eccezionale importanza non solo come argomento indipendente... ma è anche dettato dalla necessità di studiare il problema di un lungo e complesso processo di formazione dei moderni popoli del Caucaso settentrionale." (Ibid., pp. 3-4.)

Sia la parte montuosa che le pianure pedemontane del Caucaso centrale sono state fin dall'antichità l'habitat degli antichi Ingusci. Fin dall'antichità furono le montagne a fungere da copertura naturale per questo popolo ogni volta con numerose invasioni. Il popolo inguscio non è mai stato conquistato da nessun conquistatore. Fu questa condizione nella vita degli ingusci e degli altri popoli autoctoni caucasici che uno dei più autorevoli studiosi caucasici, L.I. Lavrov, quando scrisse: "Prima dell'ingresso del Caucaso nell'impero russo, nessuno stato era in grado di estendere i suoi possedimenti su entrambi i lati della zona montuosa del Caucaso". (Lavrov L.I. Il ruolo dei fattori geografici naturali nella storia dei popoli del Caucaso // Collezione etnografica caucasica. - N. 9. - M., 1991, p. 211)

Il ricercatore abkhazo G.D. Gumba, basandosi su fonti antiche, antiche armene e antiche georgiane, oltre ad attrarre materiali archeologici, toponomastica, dati linguistici, antropologici e folcloristici, delinea i confini dell'Inguscenza nella seconda metà del I millennio a.C., pur rilevando la completa coincidenza di questi confini con "Il territorio di distribuzione della cultura archeologica del tardo Koban". “Secondo fonti scritte (antiche, antiche armene, antiche georgiane) nella seconda metà del I millennio a.C. le antiche tribù Nakh occupavano il territorio dalla regione dell'Elbrus e il corso del fiume Malka a ovest fino ai piedi della catena andina e il corso del fiume Argun a est... Completa coincidenza dei luoghi di insediamento dei antiche tribù Nakh nella seconda metà del I millennio a.C. con il territorio di distribuzione della cultura archeologica tardo-kobana (varianti locali di Tersko-Sunzhensky e Gorny) dà motivo di concludere che i portatori di questa cultura archeologica erano i Proto-Vainakh (varianti locali di Tersko-Sunzhensky e Gorny) e le tribù ad essi imparentate (Versione Pyatigorsk). (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan 1988. P. 5.)

Va notato che da fonti antiche come "Ashkharatsuyts" si può vedere il quadro più realistico dell'insediamento e della storia politica del Caucaso, che, a sua volta, si basava, secondo il ricercatore abkhazo, su numerose fonti antiche. “La maggior parte della letteratura greco-latina non è arrivata fino a noi, ma era abbastanza accessibile agli antichi autori armeni… La ragione della nostra ignoranza delle prime menzioni dei Nakh nelle antiche fonti armene risiede nell’insufficiente attenzione a queste fonti, in l'assenza di un'analisi adeguata degli stessi dal punto di vista della storia delle antiche tribù Nakh” . (Ibid., p. 10)

Lo storico inguscio Kh.A. Akiev nel III secolo. AVANTI CRISTO. localizza parte degli dzurdzuk "a Mtiuletia e sul territorio dai confini del Daghestan alla Colchide" e afferma che "nel momento indicato ... erano la principale forza politica" nel Caucaso. (Akiev Kh.A. Sulla questione dell'origine e della geografia dell'insediamento degli ingusci. Lag1ash, n. 1, 1989. P. 28.) Ulteriore Kh.A. Akiev definisce il territorio dei Dzurdzuk nei secoli III-II. AVANTI CRISTO. il corso superiore del "fiume Terek e dei suoi affluenti sul versante settentrionale della catena principale del Caucaso, dove ora vivono i Mtiuleti, i Khev e gli Osseti del Sud". Crede che i cartali legati agli Dzurdzuk vivessero in Kakhetia a quel tempo. (Ibid.)

La prima delle antiche tribù ingusci nell'opera di G.D. Gumba "Reinsediamento delle tribù Vainakh lungo gli Ashkharatsuyts" fornisce la localizzazione dei Nakhchmatiani alla foce del Tanais (Don). Lo scienziato mette in dubbio la localizzazione dei Nakhchmati alla foce del Don. Scrive che "nonostante l'indicazione dell'autore di "Ashkharatsuyts" sui Nakhchamati che vivono vicino alla foce del Don, dovrebbero essere localizzati nelle regioni centrali del Caucaso settentrionale". (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). - Yerevan, 1988, p. 23.)

Ma, a nostro avviso, le argomentazioni di G.D. Gumba che l'autore di "Ashkharatsuyts" questo "fu fatto sotto l'influenza di Tolomeo", a causa del quale i Nakhchmati non potevano vivere in questa zona, non è del tutto convincente (ibid., p. 24). Infatti c'è un'alta probabilità che i Nakhchmatyan vivano alla “foce del Don”, se, secondo le conclusioni dello stesso ricercatore abkhazo, egli insedia le tribù Nakh “dalla regione dell'Elbrus (alto fiume Malka) a ovest fino alle Ande Catena montuosa (alto fiume Argun) a est” (ibid., p. 25). Dichiarazione G.D. Anche Gumba non è d'accordo con quanto dice Leonty Mroveli riguardo al territorio che ha assegnato a suo figlio Kavkas (un antenato dei Vainakh) (ibid., p. 26.) Targamos: da me - D. A-M.)". (Leonti Mroveli. La vita dei re Kartli. - M., 1979, p. 22.) Perché i confini del Caucaso a ovest, di cui scriveva Leonti Mroveli, sono lontani "dalla regione dell'Elbrus", e la probabilità di localizzazione dei Nakhchmati alla foce del fiume Tanais (Don) aumentava in modo significativo.

Tutti e tre i componenti del nome nakhchmatiano, ad eccezione del suffisso finale "-an", sono etimologicamente collegati direttamente alla lingua inguscia: "nah" - "che" - "mat" - "popolo" - "dentro" - "luogo" , che significa nell'Ing. lang. "luogo interiore delle persone". Cioè, probabilmente, l'habitat di questa tribù è stato determinato dal nome che loro stessi hanno dato nella loro lingua, oppure è stato dato da un'altra antica tribù inguscia che viveva a contatto con essa, determinandolo così. luogo di residenza di un clan o tribù affine.

Gli Ingusci, come altri popoli montani autoctoni del Caucaso settentrionale, o restringono i loro confini sotto l'assalto del nemico e si chiudono nelle gole montane, per poi espandersi nuovamente ai loro ex confini che esistevano prima di ogni invasione, dopo la fine di il pericolo mantenne sempre la propria indipendenza. MM. Kovalevskij scrisse, riferendosi alla preservazione dell'indipendenza politica e dell'antica cultura tra i popoli caucasici, che sotto la pressione dei vicini e dei nuovi arrivati, questi popoli furono spinti sulle montagne e lì mantennero non solo in misura maggiore o minore l'indipendenza politica, ma anche la peculiarità della loro antica cultura. (Kovalevskij M.M. Legge primitiva. - M., 1886, S. 1, 5.)

Ma non si trattava di una cultura di tribù selvagge che vivevano in relazioni tribali, come alcuni ricercatori vorrebbero vedere. Perché solo una cultura materiale, di cui il mondo intero è orgoglioso, creata dai lontani antenati degli Ingusci, parla del fallimento di tali concetti tra i cosiddetti. "autorevoli studiosi caucasici".

Ogni invasione del Caucaso è stata accompagnata da enormi disastri e sofferenze, dalla distruzione del secolare stile di vita pacifico e dalla stabilità politica degli Ingusci. Ciò che fu caratteristico durante l'invasione dei Mongoli lo fu anche per le numerose invasioni di altri nomadi nel Caucaso fin dai tempi più antichi. “L’invasione mongola fu un disastro nazionale per le tribù Vainakh. L'intera pianura priterechnaya fu inondata da ondate di nomadi nuovi arrivati. Le tribù Vainakh, lasciando le pianure coltivate, furono costrette a rifugiarsi in montagne difficili da raggiungere, inoltre, recintate da nord da un'ampia fascia di foreste secolari. (Shavkhelishvili A.I. Dalla storia delle relazioni tra i popoli georgiano e ceceno-inguscia. - Grozny, 1963, p. 76) Si deve presumere che le cose non andassero meglio durante le invasioni pre-mongole del Caucaso. Ma, sia durante l'invasione dei Mongoli, sia prima, parte degli Ingusci (nel periodo mongolo, gli Ingusci-Alani), rimasero comunque nella pianura del paese e presero parte a frequenti campagne militari. Ci sono prove che gli Alani abbiano preso parte alla battaglia tra Timur e Tokhtamysh sul Terek, dalla parte di quest'ultimo. (Khizriev Kh.A. Caucasici contro Timur. - Grozny, 1992, S. 71-72.)

Alcune questioni relative all'insediamento degli antichi Ingusci e all'esistenza della propria statualità

Gli altopiani sono sempre rimasti sia il centro della resistenza al nemico sia il centro della cultura materiale originale, originaria, ormai famosa in tutto il mondo, del popolo inguscio. Nel 1951, quando gli Ingusci e Popoli ceceni erano in deportazione, E.I. Krupnov scrisse con grande coraggio: “Il Caucaso, compreso il Caucaso settentrionale, un tempo viveva una vita più intensa rispetto a molte regioni del nostro paese e dell'Europa. Era una delle aree più culturali della nostra Patria, vivendo la propria vita creativa non in isolamento dalle conquiste della cultura più avanzata di quei tempi, ma in una connessione viva e organica con essa e in comunicazione diretta con i vicini centri di il mondo culturale antico. (Krupnov E.I. Materiali e ricerche sull'archeologia dell'URSS, n. 23. - M.-L., 1951. P. 11.)

È solo che qui stiamo parlando dell'antico popolo inguscio, il cui territorio etnico di residenza fin dall'antichità era la parte centrale del Caucaso, sia a nord della catena principale del Caucaso che a sud. Lo storico H.A. Akiev definisce i confini occidentali dei Nakh sul Mar Nero. “... Le tradizioni di armeni e georgiani, i lavori antropologici condotti nel Caucaso, i dati linguistici e i documenti indicano che i ceceni e gli ingusci occuparono dal 3 ° secolo. a.C. fino al XIV secolo. N. e. un vasto territorio sia in pianura che in montagna, prima a ovest dal fiume Terek al Mar Nero, e poi a est dallo stesso fiume fino ai confini del Daghestan. (Akiev H.A. Sulla questione dell'origine e della geografia dell'insediamento degli ingusci. Lag1ash, n. 1, 1989. P. 29.)

Basandosi sul concetto di Leonti Mroveli, sull'insediamento iniziale dei popoli del Caucaso, il ricercatore abkhazo G.D. Gumba scrive: “Contiene informazioni importanti sulle tribù Nakh saggio storico Leonty Mroveli. L'accuratezza storica dei principali messaggi di questo autore sugli eventi della seconda metà del I millennio a.C. è stato a lungo riconosciuto dalla scienza storica sovietica. Nella storiografia, è considerato indiscutibile che nelle antiche fonti georgiane, in particolare Leonti Mroveli, le tribù Nakh fossero chiamate etnonimi: "Kavkas" e "Durdzuk". Allo stesso tempo, "Caucaso" è un concetto più ampio e "Durdzuk" è il concetto della parte più significativa di tutto questo. Nel concetto di Leonti Mroveli, tutti i popoli caucasici sono imparentati tra loro. Discendono da un antenato - Targamos, i cui otto figli divennero eparchi dei popoli caucasici: Gaos - armeni, Kartlos - georgiani orientali, Egros - georgiani occidentali, Bardos e Movakan - albanesi, Eros - Yers, Lekos - Daghestanis e Kavkas - Vainakh. Targamo divise il suo paese tra i suoi figli. Sei di loro ricevettero la loro parte a sud della catena del Caucaso, e gli altri due ricevettero Lekan (terra) dal Mar Darubando (Caspio) al fiume Lomek (Terek - G.Ts.), a nord fino al grande fiume Khazareti (Volga). , Kavkasu - dal fiume Lomek ai confini del Caucaso a ovest. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). - Yerevan, 1988, p. 25-26) Lomek ai confini del Caucaso a ovest. (Secondo G.D. Gumba, dal corso superiore del fiume Terek a est fino al corso superiore dei fiumi Kuban e Malka (Ibid., 27.)). Apprendiamo anche che l'antenato dell'antico Inguscio è Kavkas. Non c'è dubbio che il nome "Kavkaz" derivi dal nome dell'antenato degli ingusci, Kavkas. Apprendiamo anche che inizialmente tutte le antiche tribù ingusci erano chiamate l'etnonimo Kavkas, cioè. a nome dell'etnarca dell'antico Inguscio - Kavkas.

È possibile che, sulla base di ciò, il famoso linguista osseto V.I. Abaev "chiamava i ceceni-ingusci la popolazione locale e i nomadi di lingua iraniana - i nuovi arrivati". (Shnirelman V.A. Being Alans: intellettuali e politica nel Caucaso settentrionale nel XX secolo. M., 2007. P. 252.)

Gli ingusci fin dai tempi antichi avevano le proprie formazioni statali sul territorio del Caucaso. Sui territori etnici di residenza di questo popolo, sia nella parte pianeggiante che in quella montuosa del Caucaso centrale, c'erano le seguenti formazioni statali, note alla scienza storica: Makhli, Albania caucasica, Durdzuketia, Tsanaria, il regno di Khon, Alania, G1alg1ai-Koshke (Galgai).

L'antico stato georgiano, senza dubbio, fu creato dall '"associazione politica Nakh" dei mahals//makhalons - Makhli//Malkh, che insediò sul trono il suo protetto Parnavaz e lo legò con un matrimonio dinastico al "re" degli Dzurdzuk. “Controllando le più importanti vie di passaggio che attraversavano il Caucaso centrale, l'unione delle tribù Nakh era un'associazione politica abbastanza forte nel Caucaso nella seconda metà del I millennio a.C. Ciò è dimostrato anche dal suo ruolo nella formazione dello stato di Kartli. È difficile giudicare che tipo di associazione fosse. A giudicare dai dati indiretti, a quanto pare era sul punto di diventare uno stato ... "(Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh lungo gli "Ashkharatsuyts" (Geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 138.)

Siamo convinti che in quel periodo fosse avvenuta l '"unificazione politica Nakh", di cui G.D. Gumba, aveva lo status di principale forza politica nel Caucaso. Avendo tutti gli attributi di uno stato antico, a quel tempo era una delle principali forze politiche del Caucaso. Secondo il ricercatore abkhazo, questa entità politica cessò di esistere intorno all'inizio del II secolo a.C. AVANTI CRISTO. (Ibid.).

Nella sua storia successiva, lo stato georgiano è stato anche strettamente connesso al ruolo organizzativo del popolo inguscio nella sua esistenza. Ciò è chiaramente visibile da fonti antiche, che tracciano anche la storia degli antichi ingusci: mahal / / mahalons, dzurdzuks, gargareys o gergars, tsanars / / sanars, gligwis, Alans, kists, dvals, Batsbi, Ovs, che non erano conosciuti solo sotto questi nomi. "All'inizio della nuova era, le tribù Nakh sono già conosciute con i nomi dei singoli gruppi tribali: trogloditi, Hamekiti, Isadiks, Serbi, Dvals." Nella letteratura di ricerca, si ritiene che anche i Gargar menzionati da Strabone siano di origine Vainakh, scrive G.D. Gumba, anche se non condivide questa opinione. (Ibid.).

Ma attribuire i Gargar agli Ingusci è già un'opinione fondata, consolidata nella scienza, così come la definizione del territorio della loro residenza nell'antichità. “Negli anni del dopoguerra, numerosi ricercatori suggerirono che l'antico etnonimo “Gargarei” fosse identificato con il moderno nome proprio degli ingusci - “Galgai”. Dopo aver affrontato in modo specifico questo problema, sono giunto alla conclusione che la legittimità di identificare il "Gagarei" di Strabone con l'autonome tribale inguscio "Galgai" può essere considerata abbastanza ragionevole. (Krupnov E.I. Inguscezia medievale. Magas, 2008. P. 32).

Di nostro interesse è un altro fatto menzionato da G.D. Gumboy - la presenza di antiche scritture tra i Gargar. "Secondo antiche fonti armene, la scrittura è stata creata nella lingua Gargar." (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 139). È probabile che le antiche fonti scritte nella lingua Gargar siano state preservate e possano essere ritrovate con la possibilità di un'analisi approfondita degli antichi manoscritti d'archivio armeni e georgiani da parte di specialisti, che deve essere effettuata a livello statale della Repubblica dell'Inguscezia.

A giudicare dall'opinione di alcuni ricercatori, le società della Georgia montuosa un tempo facevano parte del popolo inguscio: Svans, Pshavs, Mokhevs, Khevsurs, Gudamakars, che facevano anche parte delle formazioni statali delle tribù Nakh in diversi periodi storici. E ci sono molte prove che gli antenati dei Tušin e dei Batsbi fossero ingusci, sia attraverso leggende che attraverso fonti storiche e geografiche dell'antichità. "Secondo L. Mroveli, uno storico georgiano dell'XI secolo, la Tusheti, come una certa unità storica e geografica, apparve nella prima metà del IV secolo." (Kartlis Tskhovreba, vol. I, Tbilisi, 1955, p. 126.) Il ruolo dei tushin nella vita dello stato georgiano non era affatto ordinario. Ciò è menzionato non solo nell'antica fonte georgiana, ma anche nella "Geografia armena".

“Nel territorio occupato dai Tushin nella parte orientale della montuosa Georgia, i Tush vivono da tempo immemorabile. Basti dire che le persone "Tuskhi", "Tusi" sono elencate come residenti in questa zona in una delle più antiche fonti scritte - "Geografia armena" di Anania Shirakatsi, risalente al VII secolo d.C. (A.I. Shavkhelishvili. Dalla storia degli altipiani della Georgia orientale. Tbilisi, 1983. P.25). Quello. l’antica localizzazione dell’area di residenza etnica dei Tush è la parte orientale della Georgia.

I Tušin sono menzionati anche nell'elenco delle 56 tribù e popoli menzionati da Strabone (I secolo a.C. - I secolo d.C.) come residenti nel Caucaso. Pertanto, risulta che parte delle formazioni statali georgiane erano sia georgiane che ingusci. (Ibid.).

Il ricercatore abkhazo G.D. Gumba, per confermare la sua opinione secondo cui il primo re della Georgia fu il protetto dell'inguscia Parnavaz, che ebbe un matrimonio dinastico con la corte reale dei "Durdzuks" (inguscia), si basa su antiche fonti georgiane. “Secondo antiche fonti georgiane, il primo re Kartli Parnavaz era un allievo dei Vainakh (Durdzuks). Dopo la sua ascesa con l'assistenza militare dei Nakh... l'unione del Regno di Kartli con l'entità politica Nakh fu consolidata dal matrimonio di Parnavaz con i Nakh, apparentemente la figlia del “re” Nakh. Stretti contatti di alleanza tra queste formazioni politiche si conservano sotto il successore di Parnavaz - Saurmag" (autore: Saurmag - un nome proprio dalla parola inguscia "sarmak", che significa "drago"). In fuga dagli "aznaur" di Kartli che si ribellarono contro di lui, Saurmag trova rifugio proprio presso i Nakh: "Saurmag fuggì segretamente con sua madre e venne nel paese dei Durdzuk dal fratello di sua madre". (Leonti Mroveli. Vita dei re Kartli. M., 1979, p. 22). "Dopo aver fornito assistenza militare a Saurmag, i Nakh lo elevano al trono di Kartli." (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 73-74).

Secondo G.D. Gumba, al momento della creazione del regno georgiano, l'entità politica inguscia - Dzurdzuketia esisteva già come unità politica indipendente. Si scopre che, secondo antiche fonti georgiane, la formazione statale politica degli Dzurdzuk o, per dirla senza mezzi termini, gli Ingusci avevano già il proprio stato. Secondo G.D. Gumba era governata da un "re". Si scopre che se gli dzurdzuk avessero l'opportunità di formarsi e quindi influenzare le neoplasie statali nel Caucaso, quindi nella seconda metà del I millennio a.C. l'antica formazione statale inguscia Makhli//Malkh (tra i georgiani: Dzurdzuketia) ha svolto uno dei ruoli principali nella vita politica del Caucaso. Quindi, possiamo concludere che se la Georgia, come stato, sorse nel III secolo. a.C., la storia della propria statualità inguscia risale ancora più indietro nel tempo, a partire dal III secolo. AVANTI CRISTO.

G.D. Gumba nelle sue conclusioni si riferisce a noti ricercatori georgiani. Egli scrive: “Come notato da R.L. Kharadze e A.I. Robakidze, le informazioni di Leonti Mroveli sulle tribù Nakh di quel tempo, indipendentemente dal fatto che siano basate sulla tradizione letteraria o orale, meritano piena fiducia, perché era durante il regno di Parnavaz (III secolo a.C.) ... Relazioni georgiano-Nakh erano caratterizzati da contatti estremamente stretti. (Kharadze R.L., Robakidze A.I. Sulla questione dell'etnonimia Nakh. KES, Tbilisi, 1968, vol. II, pp. 12-40). G.A. Melikishvili sottolinea che nei resoconti delle antiche fonti georgiane risalenti a questo periodo, il motivo del rapporto dei georgiani con i popoli del Caucaso settentrionale prevale su tutti gli altri. (Melikishvili G.A. Sulla storia dell'antica Georgia. Tbilisi, 1959. P. 87-88). Questo, ovviamente, non è casuale. Parla della forza significativa e dell'autorità dell'associazione tribale Nakh di quel tempo, del grande ruolo che ha svolto nella vita dei popoli e delle tribù vicine, in particolare nella formazione dello stato Kartli. (Ibid., p. 73).

Oltre a Makhli//Malkh, c'erano altri stati ingusci che in diversi periodi storici hanno avuto una forte influenza politica nel Caucaso: Khon, Alania, Tsanaria, che sorsero uno dopo l'altro nell'alto medioevo.

Fin dall'inizio dello studio intensivo della storia dell'Inguscenza a partire dal XIX secolo. nella storiografia russa, un concetto così non del tutto corretto della residenza delle tribù Nakh è accettato solo nella parte montuosa del Caucaso. Lo vediamo nella pratica studiando i principali lavori di ricerca del periodo sovietico. Questo non è vero, perché le tribù Nakh vivevano sia nella parte montuosa che praticamente in tutta la pianura ciscaucasica, restringendo o espandendo i loro confini etnici in periodi diversi, a causa delle circostanze politiche che si svilupparono nel Caucaso in diversi periodi della storia. . È possibile che anche diverse formazioni politiche Nakh siano state presenti qui nello stesso periodo.

Ci sono suggerimenti che Sarmatia fosse un'entità statale Nakh. Per il nome di questo stato - "Sarmatia" è etimologicamente collegato alla lingua inguscia. Il ricercatore ceceno Ya.S. Vagapov spiega l'etimologia sia di “Savromat” che di “Sarmatian” utilizzando la lingua Nakh, negando l'origine del “nome Sarmatian da Sauromatian”: “... Sauromat è una parola composta composta da due parti Savro- e Mat in .. ... il significato di “linguaggio”, “tribù”... Savro, ovviamente, è una parola Vainakh... Questo è il nome della pelle con un caratteristico disegno naturale (mereya), che rimane dopo la sua rifinitura... La conclusione suggerisce da solo che Savromat sia una parola composta con il significato di una tribù di cuoio. (Vagapov Ya.S. Vainakhs and Sarmatians. Archivio ceceno, vol. I. Grozny, 2008. P. 105-106.) Sull'etimologia dei Sarmati Ya.S. Vagapov scrive: “I.A. Javakhishvili credeva che l'aspetto locale del nome Sarmat dovesse essere ripristinato nella forma di Sharmat, poiché in greco e latino non c'era il suono "sh" e molto probabilmente poteva essere indicato con la lettera "s" ... Sh.B . Nogmov ha indicato l'etnonimo folcloristico Sharmat come il nome cabardiano dei Sarmati, J.N. Kokov, tra i nomi personali Adyghe formati da etnonimi, indica anche Shermet ("Sart"), confrontandolo con il cognome russo Sheremetyev. Il cognome ucraino Sheremet si riferisce anche all'etnonimo (autore: L.I. Lavrov (Lavrov L.I. Sull'interpretazione di Sh.B. Nogmov Folklore cabardiano// Etnografia sovietica. 1969. No. 2.) Considerato quanto sopra, possiamo assumere le seguenti interpretazioni del nome Sarmat.

1. Sarmat-Sharmat. Nelle lingue Vainakh, shar è la base delle parole sheri (ceco) “liscio, liscio”, shari (ing.) ..., sherry mettig (ceco), shar moattig (ing.) “luogo uniforme, liscio ” ... “uniformità, levigatezza” .

Tenendo conto di questo materiale lessicale, Sarmat-Sharmat può essere riconosciuto come una parola composta Nakh nel significato di "luogo piatto e uniforme". Tale etimologia si adatta perfettamente alla natura del territorio occupato dalle tribù sarmate, e al significato collettivo estremamente ampio del termine stesso come etnonimo.

2. Tuttavia…, non è da escludere che il suono iniziale del sarmato fosse proprio “s”. Questa possibilità sembra essere supportata dall'etimologia del nome di una delle tribù sarmate: i serbi, conservato dai Vainakh sotto forma di Sarbi come nome taip di una delle società cecene. La radice Sar- può essere collegata alla radice dei casi indiretti della parola “toro” – sar-, stella-, tar-. La radice Sar- è costituita dalla radice Sa, uno dei significati della quale era “anima, animale vivente”, e dal determinante -r-. Quindi Sarbi potrebbe significare "allevatori di bestiame", e Sarmat "tribù di allevatori di bestiame".

Tuttavia, la prima soluzione dei Sarmat-Sharmat - "tribù della pianura" sembra più probabile. (Vagapov Y.S. Vainakhs and Sarmatians. Archivio ceceno, vol. I. Grozny, 2008. S. 108-109.)

Offriamo un'altra versione dell'etimologia della parola "Sarmatian" con l'aiuto della lingua inguscia, nel significato di "Sarmak" ("drago"). E questo è consentito, perché nell'antichità il mitico drago tra molti popoli era associato alla forza e al potere. Spesso gli ingusci chiamavano i re con questo nome. Se ricordiamo qui che il nome del secondo re della Georgia, nipote dell'Inguscio - Saurmag, è anche associato all'antico nome inguscio Sarmak, allora la probabilità dell'esistenza di uno stato separato con il nome inguscio è molto più alta. È possibile che anche i Sarmati avessero un re con il nome di Sarmak (protetto inguscio?), da cui deriva il nome dell'intero stato. Non solo l'attribuzione desiderabile che vediamo studiando la storia di questo stato nel periodo sovietico, ma anche le tribù che vivono in Sarmatia, il cui nome troviamo nelle fonti antiche, richiedono analisi e ricerche approfondite. Ma per confermare o smentire questa ipotesi, a nostro avviso, è necessario un nuovo lavoro di ricerca imparziale e scrupoloso. Pensato per essere genuino lavoro scientifico Sarmazia è ancora avanti.

Va considerato che negli antichi stati ingusci esistevano forme di governo democratiche. A capo di tali formazioni statali c'erano i leader militari. Anche la formazione statale tardo medievale dell'Inguscenza G1alg1ai-kozhke (Galgai) fu costruita sulla base di una forma di governo militare-democratica guidata da un parlamento democratico del paese comune a tutto il popolo - "Mehk Khel" (ing.: “Consiglio (lett. Destino) del Paese”), che, per tutta la durata delle ostilità, elesse un capo militare, il capo del Paese.

In parte degli stati ingusci, fin dall'antichità, l'istituzione Meh-Khel esisteva sotto forma di governo democratico. "Mekhk-Khel" si è riunito in casi eccezionali e ha preso decisioni vincolanti per tutti ... "(Kharsiev B. M-G. Ingush adats come fenomeno della cultura giuridica. Nazran, 2009. P. 55.) Questo organismo era impegnato non solo in accordi interni, ma anche responsabile di quasi tutte le azioni di politica estera dello Stato. Era una sorta di organo legislativo e giudiziario del paese. Secondo il ricercatore B.M-G. Kharsiev, Mehk-Khel aveva tutte e tre le funzioni potere statale tra gli ingusci: legislativo, giudiziario ed esecutivo. Mehk-Khel aveva un proprio luogo di riunione separato. Oltre all'istituto nazionale di governo del paese - Mekhk-Khel, c'erano khel separati all'interno di ciascuna società inguscia, subordinati a Mekhk-Khel. "In quanto organo di governo supremo, Mekhk-Khel si è occupato del passato storico dei popoli del Caucaso settentrionale e delle relazioni interetniche". (Ibid., p. 57.) Uno dei luoghi storici più famosi per lo svolgimento delle riunioni di Mekhk-Khel in Inguscezia, dove si tenevano le riunioni del Parlamento di Mekhk-Khel, è, secondo Popov I., il monte Muit-Ker. sul pendio di questa montagna c'è una grande pietra piatta, che serviva da piattaforma per il presidente di tali riunioni di rappresentanti ... ”(Ibid.)

In tutte queste formazioni politiche, senza eccezioni, la governance è stata costruita allo stesso modo, sulla base di una costante minaccia militare per l'intera popolazione di ciascuno di questi stati. Perché fin dall'antichità il Caucaso è stato teatro di numerose invasioni, guerre e grandi battaglie, che hanno portato innumerevoli disastri alle popolazioni ingusci che vivono qui fin dai tempi antichi...

Quella parte delle formazioni statali dell'Inguscezia, che avevano un rigido potere centralizzato basato sul governo democratico-militare, sostenuto da tutte le società ingusci attraverso i loro rappresentanti delegati, i cosiddetti. "khelkhoy" (lettere ing.: "arbitri del destino") in Mehk Khel - successivi sistemi politici delle entità politiche ingusci. Secondo fonti scritte che coprono diversi periodi della storia del Caucaso, secondo l'architettura di templi e torri unica e famosa in tutto il mondo del popolo inguscio, secondo i dati toponomastico-linguistici e archeologico-antropologici dei ricercatori, secondo l'epopea di Nart e folklore, sia degli Ingusci che di altri popoli del Caucaso e, infine, secondo il più forte sistema di difesa a tre cinture dell'Inguscezia (intra-clan, all'interno di una società e comune a tutto il paese), che consisteva in fortezze di pietra ( g1ap), circondato da mura difensive in pietra con torri da combattimento e semi-combattimento, a volte con fossati - oggi parti dei territori di alcuni di questi dati sono delineati stati che si trovavano sia a ovest che a est dei confini moderni dell'Inguscezia, e a nord e a sud di essi. Una delle zone della cintura difensiva dell'Inguscezia medievale è descritta dall'archeologo professor V.B. Vinogradov: “L'area è di nuovo gruppo aperto i monumenti sono delimitati da ovest e da nord dalla valle del fiume Sunzha, da est dalla profonda gola di Assy. Da sud: creste boscose delle Montagne Nere. Le frontiere naturali sono deliberatamente e fermamente fortificate con avamposti e piccoli insediamenti. Sono in comunicazione visiva tra loro e utilizzano abilmente le caratteristiche del rilievo, apparendo in ogni punto conveniente per penetrare in questa “zona fortificata”. Esistono almeno 10 avamposti di questo tipo, ma sono solo l'inizio, solo la prima cintura attorno al nucleo del nido. Sotto la protezione delle fortificazioni esterne fiorirono insediamenti molto più estesi ... l'ammirazione involontaria è causata da una disposizione rigorosamente congegnata e dall'implementazione stessa di una linea difensiva comune. Tutti i grandi insediamenti della seconda cintura di protezione sono collegati tra loro da un profondo fossato lungo molti chilometri. Le sue funzioni sono varie. Scavata in una spaziosa pianura, era sia una strada segreta e nascosta per lo spostamento delle truppe, sia un luogo appartato per concentrare le riserve, sia una linea difensiva strategicamente importante che bloccava il passaggio del nemico nel sistema di fortificazione centrale, colpendo per le sue dimensioni, l'insediamento di Khatoy-Barts. (Vinogradov V.B. Tempo, montagne, persone. Grozny, 1980. S. 29-31.)

Una conclusione molto giusta è fatta da G.D. Gumba, parlando del fatto che i "Targamosiani" costruirono città alla periferia della "Khazaria". “Si deve presumere che la costruzione di catene difensive lungo il Terek potrebbe essere effettuata non da tribù sparse, ma da una grande associazione tribale delle tribù proto-Vainakh del Caucaso centrale. La necessità della loro unificazione era dettata non solo dai prerequisiti socio-economici interni, ma anche dalla necessità di unirsi di fronte al crescente pericolo militare, alle invasioni aggressive e predatorie da parte dei popoli della steppa. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 72.) Questa conclusione di G.D. Gumba conferma che gli antichi Ingusci vivevano nel Caucaso in una formazione statale politica con potere centralizzato, e quando furono costruite le città ai confini con Khazaria, era una forte associazione politica statale centralizzata.

Le aree delle strutture difensive nazionali degli Ingusci nell'antichità, come quelle di cui G.D. Gumba, copriva i territori moderni dell'Ossezia, della Cecenia, della Karachay-Circassia, della Cabardino-Balcaria, dell'Inguscezia e della Georgia montuosa, nonché della pianura ciscaucasica, dove le città fortificate ingusci costituivano una "catena difensiva", che conferma ancora una volta la nostra opinione su un forte potere centralizzato nella formazione politica degli antichi Ingusci, che, nelle parole di G.D. I Gumba si mobilitarono così di fronte al "pericolo militare, alle invasioni predatorie e predatorie dal lato delle steppe".

Makhli - un antico stato inguscio

Uno dei famosi etnonimi antichi degli Ingusci è l'etnonimo "Makhli". In uno studio più dettagliato delle fonti antiche che raccontano del popolo "Makhli", G.D. Gumba definisce i confini della residenza etnica degli antichi Makhli // Makhelon e il loro ruolo nella storia politica del Caucaso. Gli Ingusci, conosciuti con l'etnonimo mahals (ing.: Alani solari, popolo solare), sono anche i creatori della cultura Koban. “Nelle fonti antiche si presta molta attenzione alle tribù e ai popoli del Caucaso. In essi troviamo molti etnonimi associati al Caucaso. La maggior parte di questi etnonimi trovano i loro paralleli tra popoli moderni Caucaso, ma alcuni di essi sono difficili da spiegare, perché naturalmente, nel corso di molti secoli, il nome di un particolare popolo potrebbe cambiare. Introdotti nella circolazione scientifica, provocano discussioni vivaci. Tuttavia, alcuni di loro, per un motivo o per l’altro, sono ancora lontani dalla vista dei ricercatori. Uno di questi è l'etnonimo “Makhli” da noi proposto in considerazione, menzionato tra i popoli del Caucaso da Luciano di Samosata nel racconto “Toksaris o l'Amicizia” e da Claudio Elian. (Ibid., p. 27).

Per noi, di grande interesse è la menzione in "Toksaris ..." di Luciano di Samosata, insieme ai famosi Sciti e Savromat della "tribù Makhl" dei tempi antichi. Dal testo apprendiamo che la tribù Mahli aveva il proprio regno e re: "Adirmah, il sovrano della terra dei Mahli".

“Nel Bosforo c'è l'usanza che i corteggiatori corteggino le ragazze durante la cena e annuncino chi sono e perché chiedono di essere accettati nel patrimonio matrimoniale. Quindi a questa cena c'erano molti sposi, re e principi: c'era un tigrapat, il sovrano dei Laz, Adirmah, il sovrano della terra dei Makhlis, e molti altri. Ciascuno dei pretendenti, al termine della cena, deve pretendere una coppa, fare una libazione sulla tavola e corteggiare la ragazza, ricoprendosi di lodi, per quanto ciascuno possa vantarsi o di nobile origine, o di ricchezza, o di potere. (Ibid., p. 29).

Qui va detto che questo tipo di matchmaking con inondarsi "allo stesso tempo di lodi" non è altro che il cosiddetto "ingush" che è sopravvissuto fino ad oggi tra gli ingusci. “zoahalol” è un matchmaking comico, che a volte assume la forma di un vero e proprio matchmaking. Oggi, sebbene rimanga tra gli ingusci come un matchmaking comico, viene dalle profondità dei millenni e, presumibilmente, nei tempi antichi era un vero e proprio matchmaking, come vediamo nel testo del sovrano del makhla Adirmakh. In tali incontri, lo sposo inguscio o uno dei suoi amici elogiava lo sposo che gli offriva la mano, senza dimenticare di menzionare la “nobiltà di origine, ricchezza o potere”.

Professore I.A. Dakhkilgov, parlando del matchmaking comico tra gli ingusci, scrive: “Il matchmaking comico ingusce appare come un'usanza popolare unica. Fino ad oggi è stato preservato ed esiste tra la gente, ma non in una forma così attiva come in passato. Questo rito ha contribuito non solo al divertente passatempo dei giovani alle feste, ma anche alla conoscenza di ragazzi e ragazze. Il matchmaking comico aveva due obiettivi: il primo: concludere questo stesso matchmaking in forma comica; la seconda è un'opportunità... per mostrare... la propria eloquenza e acutezza d'animo. Molto spesso, il matchmaking comico è diventato, per così dire, un preludio al vero matchmaking. (Antologia del folklore inguscio. Nalchik, 2003. T. I. C. 256).

Interessante è la composizione delle truppe alleate che combattono nella guerra con gli Sciti, scoppiata a causa dell'omicidio del re del Bosforo Leukanor, che si rifiutò di sposare sua figlia con Arsakom, l'ambasciatore scita. In un'alleanza, i Bosporani, Makhlis, Savromats e Alans agiscono contro gli Sciti. Notiamo qui che i Mahli e gli Alani sono nella stessa alleanza. Se consideriamo l'etimologia degli etnonimi "Makhli" e "Alans", allora è possibile che si tratti della stessa persona, che agisce nel contesto sotto due nomi: Makhli e Alans, perché durante il corteggiamento il re del Bosforo non lo fa avere un sovrano Alani. Il nome mahli significa in ing. lang. "Alan solari", cioè Alani selezionati. Pertanto, Adirmah è l'unico sovrano sia degli "Alan" che degli "Alan solari" (makhli), cioè etnicamente della stessa antica associazione tribale inguscia.

Nella lingua inguscia, la radice “al” nella parola “alan” (nell’etnonimo mahal//mahalo-n appare come il secondo componente “Makh//malkh” - “al”) ha i significati principali necessari per l’uomo vita. Diamo loro: "ala" - "fiamma", cioè fuoco ("siina ala banna yoga ts1i" - "il fuoco brucia con una fiamma blu"); "ala" - "dire", "avere il diritto di parlare" ("ala dosh da hyona" - "hai il diritto di parlare"); "Alla" - Dio onnipotente, daremo un estratto dell'appello a Dio, che si dice anche oggi nella preghiera ingusceta: "H1ay vez hinna ox, tho doalakh deshvola, tha Alla, Khy dikakh ma dakhalakh tho!" - "Il nostro grande Alla (Dio), che ci possiede, possa la tua misericordia non aggirarci!"; “ala” - “sovrano”, “re”, “principe” (“Tirka-ch1ozha ala Dudar hinnav” - “Dudar era il sovrano della gola di Darial”). Come possiamo vedere dagli esempi precedenti, nella radice “ala-n”, dove “n” è un indicatore di appartenenza al caso genitivo nella lingua inguscia (tuttavia, come nell’etnonimo “mahalo-n”), c’è sono i significati più significativi per l'esistenza umana sulla terra: religione, fuoco, parola, tavola.

G.D. Gumba crede che "Levkanor" sia "il nome dinastico comune dei re del Bosforo". (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh lungo gli “Ashkharatsuyts” (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 31.) d.C.) stipula un matrimonio dinastico con il sovrano di Makhli Adirmakh, il che significa che il potere politico Il ruolo e il potere militare dello stato Makhli nella vita del Caucaso furono enormi. “... Il regno dei Makhlis era una grande entità politica. Tra i corteggiatori di sua figlia, il re del Bosforo preferisce il sovrano dei Makhlis - Adirmakh, che ha superato i suoi rivali, compreso il re "Colchide" ... ”(Ibid., pp. 32-33).

I Mahli//Mahalon erano una tribù forte e bellicosa. Kodzoev N.D. scrive: "I Makhalon erano armati di scudi e lance, e invece di una conchiglia indossavano mantelli di pelo, come i mantelli ingusci". (N.D. Kodzoev. Storia del popolo inguscio. - Magas, 2002. P. 89.)

Il nome di un altro re dei Mahelon e dei Ganakh, Ankhial (Ing.: Ankhi-al - il sovrano di Ankhi - dall'Ing. "acqua semplice"), è chiamato da N.D. Kodzoev. (Ibid., p. 90).

Qui è necessario notare un altro dettaglio significativo: “la possibilità di confrontare i Makhlya di Luciano con i Machelon di Arriano” e la loro localizzazione in “Transcaucasia (nel nord della Colchide)”, che L.A. Elnitsky. (Commento di Elnitsky L.A. sulla traduzione di V.V. Latyshev. VDI, 1948, n. 1. P. 310, nota 4).

G.D. Gumba, esaminando in modo abbastanza approfondito i testi antichi, anche sulla base delle opinioni di molti ricercatori, giunge alla conclusione che "la Makhlia di Lucian viveva in luoghi a sud-est dell'altopiano di Stavropol, nelle regioni occidentali del Caucaso centrale". (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 38.)

Un altro autore antico, Claudio Elian, menziona anche la tribù "barbara" dei Makhli. "Qualcuno di nome Dionigi, un mercante di professione, che spesso fece molti viaggi lontani a causa dell'avidità e si allontanò da Meotida, comprò lì una ragazza della Colchia, che fu rapita dai Makhlii, una delle tribù barbare locali." (Latyshev V.V. Notizie di antichi scrittori greci e latini sulla Scizia e il Caucaso. San Pietroburgo, 1893-1900, vol. I, numero 1-3. P. 223).

G.D. Gumba ritiene che la localizzazione del Makhlia da parte di Claudius Elian sia abbastanza coerente con la localizzazione del Makhlia da parte di Luciano di Samosata.

“… Le informazioni di Luciano di Samosata e Claudio Elian ci danno basi sufficienti per giungere alla conclusione che la tribù o le tribù conosciute dagli autori antichi con il nome “Makhli” abitavano le regioni occidentali della parte centrale del Caucaso settentrionale… Il nome “Makhli” di Lucian ed Elian trova la sua reale conferma nella toponomastica ed etnonimia della parte centrale della Ciscaucasia settentrionale”. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 40).

Tra questi, il ricercatore abkhazo nomina l'idronimo Malka, che ha preso "a causa della metatesi la forma di mahl (malkh)", situato nel territorio di Cabardino-Balcaria. Questo idronimo "non può essere interpretato sul suolo della lingua adyghe, così come su quello balcanico". (Toponomastica Kokov J.N. Adyghe (circasso). Nalchik, 1974. P. 145-146).

Fin dall'antichità il popolo inguscio ha sempre dovuto difendersi dalle numerose invasioni di nomadi. Ora restringendosi, poi espandendosi di nuovo nel tempo nei loro antichi confini etnici di residenza nel Caucaso centrale, da tempo immemorabile, questo antico popolo ha creato culture uniche.

Una delle culture, il cui creatore fu il popolo Nakh (antico Inguscio) (conosciuto anche con l'etnonimo Makhli//Mahalony), è la cultura Koban. "Sull'intero territorio delle tribù Koban, i ricercatori hanno scoperto da tempo uno strato di toponimi Nakh (antico Ingush)", (Kodzoev N.D. History of the Ingush people. Magas, 2002. P. 33.) che parla dei creatori diretti di la grande cultura. “I Koban nelle antiche cronache georgiane sono chiamati caucasici e Dzurdzuk, che sono riconosciuti come di lingua nakh nella letteratura scientifica. Il confine dell'insediamento dei caucasici e degli Dzurdzuk, secondo fonti georgiane, è determinato dalla cresta andina a est fino ai luoghi di residenza delle tribù Adyghe e corrisponde ai confini dell'insediamento dei portatori della cultura Koban. Nelle fonti antiche, le tribù della cultura Koban sono chiamate Makhli (Mahal). I nomi "makhli" e "machelons" sono lo stesso etnonimo, formato dalle antiche parole ingusci "ma" - "sole" e "hal" - "dio" e che significa "popolo del dio sole". Alcuni dei Koban che vivevano nella pianura (piattaforma) nel bacino dei fiumi Terek e Sunzha, Strabone chiama Gargarei. L'etnonimo “Gargarey” deriva da molti ricercatori dalla parola inguscia “Gargar” – “vicino, imparentato”. La parola "gar" anche nella lingua inguscia significa "genere, ramo del genere". (Ibid.)

Fino ad ora, tra gli ingusci esiste un clan che ha conservato per sé, nella versione in cui è dato da autori antichi, l'antico etnonimo degli ingusci, i creatori della cultura Koban e dell'antico stato di Makhli // Malkh - mahal, macheloni. Questo è il clan Mokhloy (secondo altre fonti - una società inguscia separata). Secondo le informazioni raccontate dal 90enne Zurabov Israil, nell'antichità tutti gli ingusci, i ceceni e i batsbi erano conosciuti sotto un unico nome antico: Mohla. (Informatore: Zurabov Israil Zurupovich, 90 anni, villaggio di Sernovodskaya. Secondo Zurabov, in precedenza tutte le società ingusci erano conosciute con un unico nome: Mokhloi. Cioè, si deve presumere che secondo la leggenda ci fu un periodo in cui l'etnonimo di i creatori della cultura Koban erano Makhli / "Mokhli chiamava l'intero popolo inguscio. E l'area di residenza dei Mokhlos era l'intero Caucaso centrale. Insediamenti con tali nomi si trovano molto a ovest del Darial (per esempio: N.G. Volkova sul territorio della Balkaria dà due villaggi con nomi simili - Mokhal e Mokhaul). Ci sono anche villaggi con nomi simili ad est di Darial: uno è nella zona del monte Mohul-loam (D.Yu Chakhkiev), dove quasi tutta la toponomastica circostante è associata al nome Mokhale, la seconda è sotto Mat-loam (Table Mountain, approssimativamente l'area intorno alla Torre Dudar-g1ala-Dudara) (N.G. Volkova), e nella zona di Angushta, a circa due chilometri a sud-est dell'attuale ubicazione del villaggio, (N.G. Volkova e secondo gli informatori). Cioè, ci fu un periodo in cui l'etnonimo I creatori della cultura di Koban mahals // machelons // mahlis erano chiamati da tutti tribù e società che parlavano la lingua Nakh. L'area di residenza dei Mokhlos era l'intero Caucaso centrale.

Oggi, antichi insediamenti con tali nomi si trovano molto a ovest del Darial. Ad esempio: N.G. Volkova sul territorio della Balkaria dà due villaggi con nomi simili: Mokhal e Mokhaul. (Volkova N.G. La composizione etnica della popolazione del Caucaso settentrionale nei secoli XVIII - inizio XX. M., 1974. P. 158.) È possibile che il Kist (inguscio) "okrug" Makarl menzionato da Guldenshtedt, di cui S. Bronevskij parla, e esiste una società inguscia separata Mahal, che risale anche all'antico etnonimo degli ingusci: Makhli, Makhalon. “Guldenshtedt menziona i seguenti distretti della provincia di Kist: Inguscezia; Ahkingurt; Ardakhli; Vapi; Oset; Makarl; Angush (grande), Shalkha o piccolo Angush. (Bronevsky S. Le ultime notizie geografiche e storiche sul Caucaso. M., 1823. S. 156.) società: Vani, Oset, Makarl. (Ibid., p. 165.)

UN. Genko credeva che l'etimologia del toponimo "gudamakar" fosse composta da due componenti, "gudan" e "mahal". Il primo è tra i Ferri il nome di Tushin, e il secondo lo chiamano Ingusce. (Genko A.N. Dal passato culturale degli Ingusci. - Appunti del Collegio degli Orientalisti presso il Museo Asiatico dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, v. 5, L., 1930, pp. 709-710). Questa tribù è citata dall'autore di "Ashkharatsuyts", quando descrive le tribù della Sarmatia asiatica. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 46). Quasi nessuno dei famosi ricercatori, incluso N.Ya. Marr, I.A. Javakhishvili, F. Uturgaidze, A.N. Genko, N.G. Volkova, A.P. Novoseltsev, T.A. Ochiauri, G.A. Melikishvili, ecc. Pertanto, possiamo concludere che nei tempi antichi quasi tutte le tribù Nakh erano chiamate l'etnonimo Makhli. Quelli. lo stato Mahli era una formazione politica di tutti i Nakh, e non separatamente di una tribù o società Nakh.

Con ogni probabilità, la formazione politica inguscia che ha contribuito all'emergere iniziale dello stato georgiano è proprio il regno di Makhli - la formazione politica dei Nakh nell'antichità conosciuta nel periodo Koban con l'unico etnonimo Makhli, che viveva sul territorio della distribuzione della "cultura tardo Koban (VI secolo a.C. - III secolo a.C.), che copriva l'intera parte centrale del Caucaso settentrionale - dalla regione dell'Elbrus alla cresta andina e all'interfluenza dei fiumi Sunzha e Argun ... ”(Ibid., p. 42). Queste conclusioni di G.D. I goomba si basano sulle antiche fonti di Luciano di Samosata e Claudio Elian. (Ibid., p. 39).

Professore I.Yu. Aliroev vede nel nome "Malkh" il "dio supremo dei Nakh". (Aliroev I.Yu. Terminologia astronomica nelle lingue Vainakh. AES, vol. IV, Grozny, 1976. P. 210-224). E.I. Krupnov, U.B. Dalgat, AP Berger. Ch. Akhriev eleva a "Malkh" il nome dell'antenato inguscio del leggendario Mago. (Akhriev Ch. Ingushi (le loro leggende, credenze e credenze). - SSCG, numero 5, Tiflis, 1875). Il nome dell'antenato dei ceceni, Malkh della leggenda, e del professor I.A. Dakhkilgov. (Dakhkilgov I.A. Folklore storico di ceceni e ingusci. Grozny, 1978. P. 15-16).

G.D. Gumba rivela proprio la forma di "makhl", con la quale l'antico stato inguscio Makhli è conosciuto nella letteratura antica. Menziona il messaggio di M.Kh. Oshaev, dove si dice che “l'informatore ceceno si considerava un discendente di Makhlo, ma non sapeva che gli osseti chiamano gli ingusci “makhalon”. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 52).

G.D. Gumba considera anche “malch” come uno dei componenti del nome del sovrano Mahli Adirmah, dove “a” è “forza”, “potenza”, “grandezza”; "dono" - "possedere", possedere"; "ma-x" - "sole", il suono "x" G.D. Gumba qui considera, riferendosi a K.Z. Chokaev, il "suffisso Nakh" della persona. Quello. il ricercatore deduce il significato del nome "Adirmakh" nella lingua inguscia "Possessore del potere del sole", cioè "Sole Supremo" ("Malch"), nome caratteristico del popolo reale dell'antichità. (Ibid., p. 53).

In base a quanto detto troviamo conferma di residenza nel I millennio a.C. l'etnia Nakh, che aveva una propria potente formazione politica: lo stato di Makhli, su un vasto territorio non solo della Ciscaucasia, ma anche della parte centrale del Caucaso, sia a nord che a sud della catena caucasica principale. “Così, i resoconti di fonti antiche sui Makhl//Malkh del Caucaso settentrionale trovano la loro vera conferma nella persona dei Nakh. A giudicare dai dati toponomastici, i Malkh vivevano nelle regioni della parte centrale della Ciscaucasia, apparentemente, dalle rive del fiume Malka (Malkh) a ovest fino alla foce dei fiumi Sunzha e Argun a est. Quelli. sullo stesso territorio dei Nakhchmati degli antichi armeni e caucasici, Durdzuk delle antiche fonti georgiane ... Completa coincidenza di rapporti di fonti scritte indipendenti (antico armeno antico e antico georgiano) sulla residenza delle tribù Nakh nel territorio sopra nel secondo metà del I millennio a.C. lascia poco spazio ai dubbi. Allo stesso tempo, la completa fiducia nella nostra correttezza potrebbe sembrare prematura, se non avessimo a portata di mano altre prove concrete che confermano quanto affermato. Queste sono la toponomastica, la lingua, l’archeologia, l’antropologia e il folklore”. (Ibid., pp. 53-54).

Khon: la formazione statale degli Ingusci nei secoli III-IV. ANNO DOMINI

Sul ruolo molto significativo della tribù Khon negli eventi politici nel Caucaso nella prima metà del I millennio d.C., che aveva una propria associazione politica, a giudicare dal suo ruolo attivo sia dalla parte di alcuni che da quella di altri oppositori politici nel Caucaso, dice G.D. . Gumba, riferendosi ad antiche fonti armene. “A giudicare dai dati delle antiche fonti armene, nella prima metà del I millennio d.C. (III-IV secolo) il più importante e influente tra i gruppi tribali Vainakh è il gruppo tribale Khon. Nei secoli III-IV. I Vainakh Khon, insieme ad altre tribù caucasiche, prendono parte attiva agli eventi politici della Transcaucasia: talvolta come parte delle truppe armene nella lotta contro la Persia (Agatangelos, Favstos Buzand), poi nella milizia del re Maskut Sanesan durante l'attacco di quest'ultimo alla Grande Armenia (Favstos Buzand)” . (Ibid., pp. 139-140).

Informazioni interessanti sono fornite da G.D. Gumbas sul popolo Khon, che gli storici armeni del primo medioevo (Agatangelos, Favstos Buzand) menzionano nell'elenco delle tribù e dei popoli del Caucaso settentrionale, che, secondo molti ricercatori, non dovrebbe essere confuso con gli Unni di lingua turca che apparvero in il Caucaso settentrionale alla fine del IV secolo a.C. (395). Nella lista dei ricercatori che considerano i Khon una tribù caucasica figurano S.T. Yeremyan, K.V. Trever, G.D. Gumba, E. Moore, N.G. Volkov e altri.

Lo storico N.D. Kodzoev: “…Tra le tribù che abitavano Kartli prima del reinsediamento degli Ariani-Kartliani lì, la leggenda della serie di cronache “Moktsevai Karlisai” nomina i guerrieri Khons. La tribù Honoi è chiamata la fonte tra le antiche tribù ingusci, i creatori della cultura Koban. (N.D. Kodzoev. Storia del popolo inguscio. Magas, 2002. P. 85).

G.D. Gumba porta anche chiarezza etnia Honov. Scrive: “Secondo noi, i resoconti di “Ashkharatsuyts” (autore: Armenian Geography of the 7th Century) chiariscono la questione dei Khon del Caucaso settentrionale… Pertanto, nell’elenco delle tribù e nazionalità che vivono nel Nord Caucaso, l'autore di "Ashkharatsuyts" riferisce: "E nelle stesse montagne (caucasiche), dopo la tribù Ardoz, vivono (tribù) Rachan, Pinchev, Dualov, Khonov, Tskhumov, Avsurov, Tsanarov, che hanno la porta Alan e altri porte chiamate Tselkan, dal nome della tribù con lo stesso nome. Poi Carcasse e Khundzy, Cespugli cannibali... La tribù dei Maskut vive nella pianura di Vardanovsk fino al Mar Caspio, dove poggia il ramo delle montagne del Caucaso, da dove inizia il muro di Darband, ad es. Fortificazione e Porta della città di guardia di Chora - un'enorme torre costruita nel mare stesso. A nord di esso (Chora) (c'è) il regno di Khons, dal mare stesso a ovest di esso lungo le montagne del Caucaso; la città di Varachan appartiene ai Khon, così come Chundar e Smyndyr. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 115). G.D. Gumba giunge alla conclusione che i Khon menzionati in "Ashkharatsuyts" insieme ad altre tribù che vivono nell'area della gola di Darial sono una tribù inguscia. “Da ... “Ashkharatsuyts” è chiaro che i Khon prendono il nome dalle tribù che vivono vicino alla gola di Darial. I luoghi di insediamento dei Rachan, Tskhum, Ovsur e Dval menzionati in questo passaggio sono abbastanza noti. Poiché ad est dei Dvaliani, nell'area della gola di Darial, ci sono gli zar, più dietro gli zar ci sono i Khevsur e gli Pshav, che compaiono in Ashkharatsuyts sotto il nome di Easter, puskh (autore: confrontare con Ing. phiy ), da qui c'è spazio per Khons solo sui pendii settentrionali del Caucaso principale, a est della gola di Darial. Tale collocazione dei Khons da parte dell'autore di "Ashkharatsuyts" coincide completamente con i luoghi di insediamento di un antico e piuttosto numeroso gruppo tribale Vainakh noto come Khons (Khonoi è l'indicatore plurale "oh" nelle lingue Vainakh). Nella valle del fiume Aramkhi (Makhaldon), affluente destro del fiume Terek, è ancora conservato un luogo chiamato Honoi, che era il centro della società Hoana. Indubbiamente, i Khon del Caucaso centrale “Ashkharatsuyts” dovrebbero essere identificati proprio con i Vainakh Khons, che vivevano a est della gola di Darial”. (Ibid., 117).

In effetti, l'antico clan inguscio Khonoi, con numerose propaggini generiche, è uno dei più grandi e potrebbe agire come una società elevata separata tra le altre società ingusci, il cui nome potrebbe essere chiamato la formazione statale inguscia, menzionata in "Ashkharatsuyts" come " Regno di Khons". A sostegno della sua conclusione, basata su una fonte così competente, G.D. Gumba menziona Khons anche negli antichi manoscritti georgiani.

Sulla connessione degli antichi Khon con la famiglia (società) Nakh Khon, N.D. Kodzoev: “Questo etnonimo è stato registrato nella gola di Aramkha in Inguscezia (genere inguscesco Honoi) e nella gola di Chanty-Argun in Cecenia (società Honoi). "Khons" - gli Unni e "Khons" - l'antica tribù degli Ingusci sono chiaramente separati nella geografia armena del VII secolo. anno Domini". (N.D. Kodzoev. Storia del popolo inguscio. - Magas, 2002. P. 85).

Sulla base dei dati di Klaproth, il ricercatore abkhazo cita formazioni toponomastiche associate a Khone, Khonis-chali anche nella valle del fiume Chanty-Argun. “È noto”, scrive G.J. Gumba, che i processi di migrazione degli abitanti della gola Dzheirakhsky (valle del fiume Aramkhi) verso le regioni sud-orientali, in particolare il corso superiore del fiume Chanty-Argun, così come la migrazione inversa, sono stati caratteristici fin dai tempi antichi . Ciò è evidenziato da leggende etnogenetiche, dati di toponomastica ed etnonimia. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh lungo gli “Ashkharatsuyts” (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 115.) Parlando di tali processi migratori, il ricercatore fa riferimento alle opere di A.N. Genko, Yu.D. Desherieva, V.P. Kobychev.

L'insediamento di Khons presso alcune sorgenti a est della gola di Darial e da parte di altre nella regione di Chanty-Argun non dovrebbe sorprendere, perché si trattava di movimenti (o processi migratori) all'interno di una formazione statale. Interessante per chiarire questa questione è, a nostro avviso, l'esempio dell'insediamento di uno dei rami del clan Mokhloi - Terloi, nella regione di Terloi-Akhk, del quale, secondo informatori locali (uno dei quali si definisce addirittura direttamente un discendente di Makhlo), M. X. Oshaev. L'antenato del clan Terloi è il figlio di Dudar Mokhloi - Elda, trasferitosi dall'Inguscezia. Ci sono molte leggende su Held e sui suoi figli. Una menzione speciale è fatta di Talat, figlio di Elda, nipote di Dudar. I figli di Eld e i suoi discendenti fondarono dodici insediamenti montani nella regione di Terloi Akhk (secondo altre fonti - cinque), il principale dei quali era "El-pkhya" - "Insediamenti principeschi" (la sua costruzione è attribuita a Talat). I rappresentanti di questo genere ricordano ancora la loro parentela intra-clan con la famiglia Dudarov-Mokhla. Alcuni di loro si chiamano sia "terla" che "mokhloy". I loro discendenti vivono in tutta la Cecenia. Nel descrivere Terloi-Akhk M.Kh. Oshaev scrive: “A nord di El-Pkhya c'è una collina con la cima liscia. Questo posto si chiama "Seli-te". La collina "Seli-te" è senza dubbio associata al culto della divinità pagana Sela, che controllava tuoni e fulmini. Nella montuosa Inguscezia, secondo L.P. Semenov, ci sono numerosi santuari dedicati alla divinità del Villaggio. Gli antenati pagani dei Vainakh solitamente collocavano le loro divinità sulle cime delle montagne. Pertanto, ovviamente, il luogo dedicato al dio del tuono e del fulmine si chiama “Seli-te” (A Dio). (Oshaev M.Kh. Descrizione ricognitiva dei monumenti del Medioevo del fiume Terloi-Akhk. // CHINIIIYAL sotto il Consiglio dei ministri del CHI ASSR. Izvestia, vol. VII, numero 1. Storia. P. 155- 158).

Da uno studio di M.Kh. Oshaev, diventa chiaro che durante la migrazione degli Ingusci da un luogo all'altro, non solo furono trasferiti i nomi toponomastici degli ex habitat, ma sul sito del nuovo insediamento apparvero luoghi associati all'ex pantheon pagano. C'erano nuovi templi e luoghi di culto associati nomi diversi divinità pagane, come "Seli-te".

“Così”, scrive G.D. Gumba, - si può affermare che i resoconti di Ashkharatsuyts sui Khon del Caucaso centrale trovano la loro vera conferma nella persona del gruppo tribale Vainakh Khonoi, che non deve essere confuso con gli Unni del Caspio nord-occidentale. In questo caso, quando viene chiarita l'esistenza dei Khon Vainakh, le informazioni di Agatangelos, Favstos Buzand sui Khon del Caucaso, datate al III-IV secolo, ricevono nuova luce e chiariscono i resoconti apparentemente contraddittori degli antichi storici armeni sull'esistenza dei Khon Vainakh i khon. (Gumba G.D. Insediamento delle tribù Vainakh secondo "Ashkharatsuyts" (geografia armena del VII secolo). Yerevan, 1988. P. 118.)

Otteniamo dati interessanti dalle informazioni fornite da G.J. Gumba sul "Regno di Khon" inguscio altomedievale, associato agli eventi politici dei secoli III-IV. nel Caucaso.

“Oltre a quanto sopra, gli antichi storici armeni menzionano i Khon in relazione agli eventi dei secoli III-IV, quando presero parte attiva, insieme ad altre tribù caucasiche, nelle guerre avvenute in Transcaucasia: o come parte delle truppe armene, nella lotta contro la Persia (Agatangelos, Favstos Buzand), poi nella milizia del re Maskut Sanesan durante l'attacco di quest'ultimo all'Armenia (Favstos Buzand). Prima di citare queste informazioni, bisogna sottolineare la circostanza che indica che si parla specificamente dei Vainakh khon... 224) si oppose ad Artashir I, il fondatore della nuova dinastia sassanide. “Khosrov radunò le truppe degli albanesi e degli iberici, aprì le porte degli Alani, la roccaforte di Chora, ... guidò le truppe dei Khon ... chilbs, lpins, kasps” ... Apparentemente, secoli III-IV. sono il periodo dell'ascesa dei Khon tra gli altri gruppi tribali dei Vainakh. ... Con il nome di Khons ... nelle antiche fonti armene, non si intende solo l'attuale gruppo tribale di Khons, ma anche un certo numero di altre tribù Vainakh. Apparentemente, le informazioni degli Ashkharatsuyt sui Vainakh khon dovrebbero essere attribuite proprio a quello strato della fonte, che riflette lo stato delle cose fino alla metà del IV secolo. (Ibid., pp. 122-124.)

È possibile che molti degli odierni clan ingusci fossero nell'antichità società e tribù separate che potevano avere le loro formazioni politiche in alleanza con altre tribù ingusci (come le relazioni federali). E il genere o la tribù separata sorta nello stesso periodo potrebbe dare un nome all'intera associazione politica. C'è un esempio simile nella storia del popolo inguscio: l'antica formazione statale inguscia Makhli (secondo G.D. Gumba - Malkh) e il clan inguscio Mokhloy, che conservava non solo il nome dell'associazione politica, ma anche il nome più antico di tutto inguscio - l'etnonimo Makhli.

È probabile che fu in questo modo che il clan Khon sorse tra i Nakh.

È anche possibile che, dato l'insediamento di società ingusci fin dall'antichità nei vasti territori del Caucaso, cioè. sul territorio dell'insediamento etnico degli antichi Ingusci potevano esistere contemporaneamente diverse entità politiche separate. Potrebbero essere entrambi interconnessi da relazioni federali e alleate e perseguire una politica completamente indipendente nella vita politica del Caucaso.

A proposito, un chiaro esempio della somiglianza di tali relazioni federali tra le diverse società ingusce può servire l'Inguscezia tardo medievale - G1alg1ai-Koshke e il rapporto tra le diverse società ingusci di quel tempo, che vivevano secondo le leggi nazionali della comunità sviluppatasi dagli Ingusci fin dai tempi antichi.

Mostrando i nomi toponomastici associati all'etnonimo Makhli // Makhalony in tutto il Caucaso centrale, alcuni dei quali sono direttamente correlati ai rappresentanti del clan inguscio Mokhla che conservarono l'antico etnonimo, le conclusioni di G.D. Gumba, che considera Makhli l'etnonimo di tutti i Nakh, cioè di tutto l'antico popolo inguscio.

Formazione dello stato politico inguscio - Tsanaria (Sanaria) VI secolo. - ?

Gli Tsanar sono una tribù ingusce spesso citata in antiche fonti scritte che viveva nella regione del Caucaso centrale. Dopo che il sistema di governo statale unificato a Kartli cessò di esistere (532 d.C.), gli Tsanar agiscono come forza politica indipendente (stato) nella regione del Caucaso centrale.

G.D. Gumba determina la composizione delle tribù che facevano parte della Tsanaria e i suoi confini politici, portandoci così al fatto che si trattava di un'entità statale sulla mappa politica del Caucaso, nata nel VI secolo. DC, dopo “l'abolizione del potere reale a Kartli: “Gli zarari estesero la loro influenza politica a un certo numero di tribù montane vicine (Khevsur, Tselkan, Pshavs, Gudamakar, Tskhavat). A questo proposito, il termine "tsanar" acquisisce un significato politico per riferirsi al territorio dalla gola di Darial a ovest fino a Tusheti a est e dalla catena montuosa principale del Caucaso a nord fino a Zhinvani - Tianeti - Kvel-Daba - la parte superiore tratti dei fiumi Alazan e Iori nel sud. A sud, il confine di Tsanaria e Kartli coincide con il confine comune di Kartli e Sarmazia asiatica, disegnato dall'autore di Ashkharatsuyts. Questa osservazione mostra che i confini tra la Sarmazia asiatica e la Kartli in "Ashkharatsuyts" sono anche politici, e non solo etnici, come viene solitamente interpretato. (Ibid., p.140.) Pertanto, a giudicare dalle conclusioni di G.D. Gumba, abbiamo tre unità politiche indipendenti: Tsanaria, Kartli e Sarmatia asiatica, che hanno confini politici comuni. Ma, a giudicare dal fatto che Tsanaria fu esaltata dopo l’abolizione del “potere reale in Kartli da parte dei Persiani (532)”, (ibid.), i più significativi politicamente rimasero due stati: Tsanaria e Sarmazia asiatica.

Messaggi sugli zar si possono trovare sia nelle antiche fonti georgiane che in quelle armene antiche. Sono menzionati anche da cronisti e storici arabi e persiani. In "Geografia armena del VII secolo" (“Ashkharatsuyts”), viene citato, come un'altra tribù inguscia, i Khon, insieme ad un certo numero di altre tribù che vivevano nel Caucaso. “E nelle stesse montagne (caucasiche), secondo la tribù Ardoz, vivono (tribù) Rachan, Pinchev, Dualov, Khonov, Tskhumov, Avsurov, Tsanarov, che hanno una porta Alaniana e altre porte chiamate Tselkan, secondo la tribù della stessa tribù nome. Poi Carcasse e Khundzy, Cespugli cannibali…” (Ibid., p. 115.)

Gli Tsanari erano una tribù che influenzò attivamente la vita politica del Caucaso centrale, principalmente a causa dell'ubicazione del territorio della loro residenza: la gola di Darial e dintorni. Secondo G.D. Gumba, "... l'attenzione degli autori antichi agli zar è causata, ovviamente, dal ruolo di primo piano che hanno svolto per molti secoli nella protezione del passaggio principale della parte centrale del Caucaso: la gola di Darial." (Ibid., p. 124.)

Confrontando le fonti antiche che forniscono dati direttamente correlati agli Zanari, viene rivelato un dettaglio interessante della discrepanza tra il nome Ossezia e gli Irons o i moderni osseti. “La situazione in cui le tribù che abitavano le pendici meridionali del Caucaso erano subordinate al capo tribù degli Tsanar potrebbe aver avuto luogo dopo la metà del VI secolo d.C., come testimonia l'antica fonte georgiana “Moktsevai Kartlisay”. Secondo questa fonte, si rivela che dopo l'abolizione del potere reale in Kartli nel 523, assicurato dalla pace eterna nel (532) tra Khosrov Anushirvan (531-579) e Giustiniano (527-565), i persiani affidarono la protezione di i canarini del Caucaso. Lo storico riferisce: “I persiani si intensificarono, conquistarono la regione delle epoche e l'Armenia, ma in particolare presero possesso della Georgia, entrarono Montagne caucasiche e costruirono per sé le porte dell'Ossezia, vale a dire: una grande porta nella stessa Ossezia, due porte a Dvaletia e una porta a Parachvan Dzurduksky (rispettivamente, situata a Dzurdzuketi); misero lì gli alpinisti come guardia di frontiera, quindi nominarono una persona nella gola di Tsanari e gli subordinarono (guardie) ”(“ Conversione della Georgia al cristianesimo ”). Le informazioni di Moktsevai Kartlisay sulla fortificazione dei passaggi caucasici da parte dei persiani sono coerenti con i rapporti degli autori arabi Balazori e Ibn al-Fakih. Secondo Ibn-al-Fakih, Anushirvan "costruì Dzurdzukiya, che è di 12 porte, e sopra ciascuna - una fortificazione di pietra". Ne consegue che la protezione dei principali passaggi del Caucaso centrale fu affidata al capo tribù degli Zanari. (Ibid., pp. 127-128.)

Pertanto, l'area chiamata Ossezia, dove furono costruite le porte, era conosciuta fin dal Medioevo ed era il nome di una parte del territorio dello stato inguscio di Tsanaria, come Dvaletia, Kistetia o Tushetia. E a giudicare dalle informazioni di Ibn-al-Fakih, tutte le aree in cui furono costruite 12 porte con fortificazioni in pietra su ciascuna di esse sono praticamente l'intero territorio di Dzurdzuketia. Inoltre, a nostro avviso, va notato che se gli Ingusci-Tsanari possedevano i dodici passaggi più importanti dal Transcaucaso al Caucaso settentrionale, allora erano anche proprietari dei territori a nord di queste 12 "porte". Cioè, praticamente, a giudicare dai resoconti di Ibn-al-Fakih, a nostro avviso si profila il confine dell'intera Tsanaria (Dzurdzuketia), che copriva approssimativamente lo stesso territorio dell'antico stato di Makhli//Malkh tra gli Ingusci.

(Qui va notato che, anche a metà del XIX secolo, nel Caucaso, vi fu un'attribuzione della storia di altri popoli del Caucaso agli Irons, o l'attribuzione di società di altri popoli del Caucaso settentrionale agli Irons per scopi politici (Kipkeeva Z.B. Il Caucaso settentrionale nell’impero russo: popoli, migrazioni, territori, Stavropol, 2008, pp. 264-265.)

Ciò ci porta all'idea che, contrariamente all'opinione di G.D. Gumba, i confini dello stato inguscio di Tsanaria si estendevano molto a nord dalla posizione delle 12 porte costruite da Anushirvan a Dzurdzuketia, e si estendevano fino alle pianure pedemontane del Caucaso settentrionale. Perché Tsanaria, a quanto pare, era una potente forza politica nel Caucaso e, subordinatamente al possesso dei passaggi lungo la catena principale del Caucaso, i territori da loro controllati a nord di queste transizioni emergono con sicurezza - quasi tutta la regione centrale del Caucaso settentrionale con pianure pedemontane.

Il ricercatore armeno G.G. Mkrtumyan è propenso a credere che fin dall'antichità la protezione del Passo Daryal fosse un dovere ereditario del capo degli Zanari Ingusci e "che questo dovere ereditario del capo degli Zanari fosse quello di promuoverlo politicamente e renderlo il capo delle tribù circostanti." (Ibid., p. 124.) Cioè, in altre parole, G.G. Mkrtumyan non nega la possibilità dell'emergere di una formazione politica guidata dai leader di questa tribù attorno agli Zanari, che potrebbe includere altre tribù circostanti. Praticamente Tsanaria secondo G.G. Mkrtumyan: lo stato.

Come è noto, un gran numero di ricercatori, tra cui N.Ya. Marr, A.N. Genko, A.P. Novoseltsev, S.T. Yeremyan, V.F. Minorsky, N.G. Volkov e altri, che localizzano all'unanimità gli Tsanar nell'area della gola di Darial.

G.D. Gumba ritiene che "... il termine "tsanar" in "Ashkharatsuyts" sia usato in senso collettivo e politico, includendo non solo gli Tselkan, ma anche Tskhovat, Gudamakar, Khevsur, Pshavs", che fino al XVII secolo. parlava la lingua ingusce. E, sulla base dell'antica fonte georgiana "Moktsevai Kartlisay", si ritiene che risalga alla metà del VI secolo. queste "tribù erano subordinate al capo tribale degli Tsanar". (Ibid., p. 127.) Allo stesso tempo, riferendosi a N.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba afferma che gli zar sorvegliavano non solo un passaggio del Daryal, ma tutti i "principali passaggi del Caucaso centrale". Crede inoltre che queste informazioni di Moktsevay Kartlisay, che racconta il rafforzamento dei principali passaggi del Caucaso centrale da parte degli zar, secondo alcuni ricercatori e secondo le fonti, siano coerenti con quanto affermato dagli autori arabi Balazori e Ibn al-Fakih ha scritto. "E (autore: a causa della subordinazione dei principali passaggi del Caucaso centrale al leader degli Tsanar), rispettivamente, il leader tribale degli Tsanar era subordinato militarmente e politicamente alle tribù che vivevano vicino a questi passaggi: i Gudamakar, gli Tselkan , Tskhavats, Khevsurs e Pshavs, che hanno portato l'autore " Ashkharatsuyts" a chiamare il territorio della loro residenza "Tsanaria" - in senso ampio, politico" (autore: evidenziato da me). (Ibid., p. 128.)

La formazione statale altomedievale dell'Ingush Tsanaria, nata nel VI secolo. d.C., aveva confini chiaramente definiti e un governo politico indipendente. “I confini di Tsanaria a sud con Kartli (lungo la linea di Zhinvani-Tianeti-Kvel-Daba - i tratti superiori dei fiumi Alazan e Iori) coincidono completamente con il confine comune tracciato dall'autore di Ashkharatsuyts tra Kartli e la Sarmazia asiatica . Pertanto, avendo scoperto che Anania Shirakatsi usa il termine "tsanar" in senso politico, è abbastanza ragionevole supporre che i confini da lui tracciati tra la Sarmazia asiatica e la Cartalia siano da lui usati anche in senso politico, e non solo in senso politico. viene interpretato un senso etnico, come di solito avviene. Ciò è confermato anche dal fatto che le tribù Argvel e Tskhum, elencate nella Sarmatia asiatica, vengono nominate una seconda volta dall'autore di Ashkharatsuyts nella descrizione di Kartli, dove queste regioni sono parte integrante della Kartli, realmente avvenuta. Non c'è dubbio che le regioni degli Argvel e degli Tskhum furono nominate per la seconda volta e incluse politicamente nella Kartli. E il resto delle tribù del versante meridionale del Caucaso non dipendevano politicamente da Kartli. IN Altrimenti, l'autore di Ashkharatsuyts, nel descrivere Kartli, includerebbe sicuramente queste tribù nella sua composizione, come fa in relazione agli Argvel e agli Tskhum. Il confine settentrionale di Kartli, che la separa dalla Sarmazia asiatica, corre lungo "Ashkharatsuyts", partendo dalla regione di Tskhum a ovest, lungo la linea Zhinvani - Tianet - Kvel-Daba, e le terre che si trovano a nord di essa nella Sarmazia asiatica sono chiamati Tsanaria, t.e. abbiamo davanti a noi due unità politiche: Kartliya e Tsanaria…” (Ibid., p. 129.)

Pertanto, basandosi sull'uso del termine "tsanar" da parte di Anania Shirakatsi in senso politico e considerando che la definizione dei confini tra entità politiche non è etnica, ma politica, G.D. Gumba giunge alla conclusione che “abbiamo due unità politiche davanti a noi – Kartliya e Tsanaria…”. La Tsanaria non è altro che un'entità politica inguscia medievale che esisteva principalmente sul territorio Georgia moderna. “L’interpretazione proposta delle informazioni di Ashkharatsuyts è coerente con gli eventi successivi che hanno avuto luogo nella regione in esame. Dopo la caduta dell'Iran sasanide, furono gli Zanari a condurre con successo la lotta delle tribù del versante meridionale del Caucaso contro il Califfato arabo. Questa lotta si concluse con la formazione di un principato feudale, e poi di un regno, guidato dalla nobiltà regnante degli Tsanar, conosciuti rispettivamente nelle fonti armene e arabe come Tsanaria e Sanaria, in georgiano - Kakheti. (Ibid.) Il ricercatore abkhazo non è il solo a giungere a queste conclusioni. Questo problema è stato studiato in dettaglio nel lavoro di G.G. Mkrtumyan "Principato feudale georgiano di Kakheti nei secoli VIII-XI. e le sue relazioni con l'Armenia”. (Erevan: ۬ Edizione dell'Accademia delle Scienze della SSR armena, 1983.)

Quindi, sulla base di quanto sopra, “si dovrebbe concludere, con sufficiente ragione, che in “Ashkharatsuyts” il termine “tsanar” è usato in senso politico, il che, a partire dalla metà del VI secolo, denotava il territorio dal La gola di Darial a ovest fino a Tusheti a est e dalla catena principale del Caucaso a nord fino a Zhinvani - Tianeti - Kvel-Daba - i tratti superiori dei fiumi Alazan e Iori a sud. (Ibid., p. 130.)

Sulla questione dell'origine etnica degli Zanari, secondo le opere di V.F. Minorsky, A.P. Novoseltseva, G.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba sono ingusci. Conducendo l'etimologia dell'etnonimo "tsanar", G.D. Gumba giunge alla conclusione che ha "una connessione genetica... proprio con il mondo etnico Vainakh". “Prima di tutto, il nome Tsanar è spiegato sulla base delle lingue Nakh e ha un'etimologia caratteristica dell'etnonimia Nakh. La parola "tsanar" tsa-na-r è divisa in tre componenti: tsa nelle lingue Nakh significa "fuoco", "focolare", "casa", "insediamento", e nel pantheon degli dei pagani Nakh significava "divinità del fuoco". (Ibid., p. 131).

Esiste, a nostro avviso, una seconda spiegazione dell'etnonimo "tsanar" nella lingua inguscia. A nostro avviso, la parola "tsanar" è composta da due componenti: ts1a - na1ar (naar). La prima parte della parola, senza dubbio, significa nella lingua ingusceta, come menzionato sopra, "fuoco", "focolare", "casa", "insediamento", e la seconda parola è il caso genitivo della parola "ni1" - “na1ara” nel significato di “porta”, “Porta”, definendo l'appartenenza della casa alla porta (cioè al passaggio). Si ottiene così il significato di "tsanar", come "una casa o (fortezza) per una porta (passaggio)", che, senza dubbio, indica direttamente l'attività principale degli zar: protezione e controllo su tutti (12) passaggi principali (“porte”) nel Caucaso centrale.

G.D. Gumba è fiducioso nelle sue conclusioni e cita come conferma le informazioni di un altro storico armeno antico, Vardan il Grande (The General History of Vardan Vardapet. Venice, 1862, p. 101). (Ibid., p. 132.) Inoltre, il ricercatore, basandosi sull'antica fonte georgiana "Moktsevai Kartlisay" e confrontando i suoi dati con le informazioni di Vardan il Grande, trova una connessione comune tra gli Ingush Khons (di cui abbiamo parlato sopra ) e gli Zanari: "Qui ricordiamo il Vainakh khonakh..., la cui connessione con i khon di "Moktsevai Kartlisay" è evidente." (Ibid., p. 134.)

Quindi, sulla base di quanto sopra, possiamo concludere che Tsanaria (più tardi conosciuta come Kakheti) era una grande associazione politica (“regno”) ingusce dell'alto medioevo nel Caucaso centrale. Tsanaria comprendeva un certo numero di tribù e aveva i propri confini politici, "guidati dalla nobiltà dominante degli Tsanari", cioè antico Inguscio, che possedeva i principali passaggi nel Caucaso centrale. Vediamo anche che i nomi Tsanaria - Sanaria - Kakheti sono il nome della stessa entità statale.

Tutto questo, ovviamente, non è un caso e abbiamo il diritto di affermare che gli Tsanar sono gli antichi Ingusci. “La suddetta coincidenza di dati linguistici, toponimi, fonti scritte e leggende etnogenetiche, ovviamente, non può essere classificata come casuale. Testimoniano chiaramente l'appartenenza degli Zanari al mondo etnico Vainakh. (Ibid., p. 135.)

Ciò conferma ancora una volta la nostra idea che gli antichi Ingusci furono direttamente coinvolti nella nascita degli stati georgiani. Ciò deriva sia da quanto sopra su Tsanaria-Kakheti, l'antica unione politica degli ingusci, sia dal fatto che il primo re georgiano era il protetto dell'inguscia Parnavaz.

È impossibile non tener conto del fatto che sulla base delle fonti armene e georgiane altomedievali, con l'aiuto delle quali viene tracciato il percorso dell'emergere e dell'esistenza di Tsanaria, affrontiamo anche molti fatti di processi migratori tra i popoli antico Inguscio, in questo caso associato all'alto medioevo.

E infine, G.D. Gumba deduce i nomi di Khons e Tsanars dall'antichità: “Nell'iscrizione di Persepoli (V secolo a.C.), nell'elenco dei popoli ... vengono nominati Khons, posti tra Cappadocia e Sasperia, cioè. negli stessi luoghi dei san (tsans, chans) e dei khald di antiche e antiche fonti armene. (Ibid., pp. 135-136.)

Qui possiamo solo aggiungere che nei tempi antichi alcuni clan ingusci erano tribù Nakh separate che più di una volta influenzarono il destino politico del Caucaso.

In tutti i tipi di forum storici a cui ho dovuto prendere parte, mi viene spesso chiesto: perché gli ingusci si convertirono all'Islam 150 anni fa? Dall'oggi al domani, l'intero popolo inguscio passò completamente, come un unico organismo, da una religione all'altra. Cosa ha contribuito a questo? Ho pensato a questa domanda e, devo dire, la risposta non mi è arrivata immediatamente.

Gli Ingusci praticano il cristianesimo con elementi di paganesimo da almeno 1.000 anni. Il primo tempio cristiano sul territorio della Russia moderna si trova sulle montagne dell'Inguscezia: questo è il tempio Tkhaba-Erda, una delle cui traduzioni è "questa è la nostra fede", l'altra - "duemila santi". Datato 830. Oltre ad esso, ci sono molti altri templi ben conservati.
Inoltre, molto notevole in questo contesto è il fatto che l'Inguscio sconfisse l'Imam Shamil tre volte al culmine del potere del suo stato Imamat. Shamil ha cercato di imporre la religione musulmana agli ingusci. Molto prima furono sconfitti gli arabi, che entrarono in guerra contro l'Inguscezia, anche per scopi missionari. Anche prima ci furono feroci battaglie con le orde musulmane mongolo-tartare, a seguito delle quali gli antenati degli Ingusci subirono una schiacciante sconfitta. Ma nel tentativo di costringere gli ingusci ad accettare l'Islam, i mongoli subirono già una schiacciante sconfitta: gli ingusci combatterono fino alla morte. Le città furono distrutte e i resti della gente si rifugiarono sulle montagne.

E ora, dopo una storia secolare così intransigente, gloriosa e bellicosa, avendo 1000 anni di cristianesimo, avendo tali tradizioni di fede e difendendo la loro fede dagli invasori, negli anni '50 dell'Ottocento gli Ingusci si convertirono in massa all'Islam volontariamente. Dall’esterno sembra un paradosso. Ma solo di lato.

Da tempo immemorabile, il popolo inguscio è un popolo libero, amante della libertà, una società di persone libere; le uniche persone nel Caucaso che non avevano principi. Non c'erano schiavi. Sebbene ci siano concetti di principi (alliy) e schiavi (lei) nella lingua inguscia. Ma indicavano piuttosto lo stato spirituale di una persona. C'erano famiglie famose, ma tutte si distinguevano dalla massa per meriti civili o abilità militari. Non godevano di altro diritto, se non quello del rispetto acquisito esclusivamente dalla mente e dai meriti personali di ciascun membro.
In Occidente l’Inguscezia è definita una delle democrazie più antiche del mondo, sarebbe più esatto dire una democrazia militare. Questa forma di struttura socio-politica persistette fino agli anni ’20. XX secolo. Elementi separati di questo dispositivo sono sopravvissuti fino ad oggi.

E volevano costringere un popolo del genere ad accettare con la forza una nuova religione. Anche con le migliori intenzioni. Le persone libere sono organicamente incapaci di accettare qualsiasi cosa con la forza. Qualsiasi tentativo di costringere gli ingusci a convertirsi all'Islam era destinato al fallimento. Questo è il primo risultato dei miei pensieri.

Il secondo punto, e non meno importante, è l'attività missionaria e la personalità del predicatore. Kunta-Khadzhi Kishiev, che in seguito divenne il mentore spirituale degli Ingusci (Ustaz) e venerato dagli Ingusci come santo. Negli anni '50 dell'Ottocento lui e i suoi murid lanciarono attività missionarie in Inguscezia. È iniziato così. Tra la gente si sparse la voce che dopo tre sconfitte consecutive, l'Imam Shamil non si era calmato e stava intraprendendo una campagna contro l'Inguscezia per la quarta volta. All'incontro di Dovtbiy (tutte le forze armate del popolo), si decise di inviare guerrieri selezionati ("Reggimento Nero") al confine in modo che potessero incontrare degnamente gli ospiti non invitati. Questo reggimento era noto per essere particolarmente feroce contro le truppe di Shamil nelle campagne precedenti.
Dopo essersi recati nel territorio di confine, dove oggi si trova il villaggio di GIazhar-Yurt (Nesterovskoye), i soldati presero posizione. Il loro stupore fu grande quando apparve all'orizzonte un vecchio con un bastone in mano, circondato da diverse persone. Era Ustaz Kunta-Khadzhi. Ha fatto una grande impressione sulla gente. È stato accolto e ascoltato. Pertanto, l’Islam è stato stabilito in Inguscezia grazie al potere della parola.

E il terzo, punto molto importante. L’Islam è una religione che si basa in gran parte sul cristianesimo. La religione più giovane di tutto il mondo. L'Islam, avendo assorbito tutto il meglio del cristianesimo e aggiungendo qualcosa di nuovo, era visto dalle persone come... cristianesimo purificato. Questo successo predeterminato.