ისტორია და კულტურა. ციმბირის ხალხის სულიერი კულტურა ციმბირის კულტურული განვითარება

21. სოფლის მოსახლეობის სანიტარული კულტურა 1920-1940 წლებში. საბინაო სანიტარული კულტურა1. რა სახლი ჰქონდა თქვენს ოჯახს? ჯვარი, ხუთკედელი, კიდევ რა? რამდენი ოთახი იყო სახლში?2. ვინ ააშენა? რისგან აშენდა? Adobe, log house, კიდევ რა?3. რამდენი ფანჯარა

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

შესავალი

ისტორიამ რუს ხალხს პიონერის როლი მიანიჭა. მრავალი ასეული წლის განმავლობაში რუსებმა ახალი მიწები აღმოაჩინეს, დაასახლეს და თავიანთი შრომით შეცვალეს. შედეგად, რუსი ხალხის მიერ დასახლდა და განვითარდა უზარმაზარი ტერიტორიები და ოდესღაც ცარიელი და ველური მიწები გახდა არა მხოლოდ ჩვენი ქვეყნის განუყოფელი ნაწილი, არამედ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდუსტრიული და სასოფლო-სამეურნეო რეგიონები.

XVI საუკუნის ბოლოს. დაიწყო რუსი ხალხის მიერ ციმბირის განვითარება. მან გახსნა ჩვენი სამშობლოს ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და ნათელი ფურცელი, რომელიც სავსე იყო უდიდესი გამძლეობისა და გამბედაობის მაგალითებით.

ციმბირს უწოდებენ აზიის ნაწილს, რომლის ფართობია დაახლოებით 10 მილიონი კმ, გადაჭიმულია ურალიდან ოხოცკის სანაპიროების მთიანეთებამდე, არქტიკული ოკეანედან ყაზახურ და მონღოლურ სტეპებამდე. თუმცა XVII საუკუნეში. კიდევ უფრო ვრცელი ტერიტორიები ითვლებოდა "ციმბირში", ისინი მოიცავდნენ როგორც შორეულ აღმოსავლეთს, ასევე ურალის მიწებს.

მთელი ეს გიგანტური ქვეყანა, ევროპის ზომით 1,5-ჯერ მეტი, გამოირჩეოდა თავისი სიმკაცრით და ამავდროულად ბუნებრივი პირობების საოცარი მრავალფეროვნებით. მისი ჩრდილოეთი ნაწილი უდაბნოს ტუნდრას ეკავა. სამხრეთით, ციმბირის მთავარი ტერიტორიის გასწვრივ, ათასობით კილომეტრზე გადაჭიმული გაუთავებელი ტყეები, რომლებიც ქმნიდნენ ცნობილ "ტაიგას", რომელიც საბოლოოდ გახდა ამ რეგიონის დიდებული და შესანიშნავი სიმბოლო. დასავლეთ და ნაწილობრივ აღმოსავლეთ ციმბირის სამხრეთით, ტყეები თანდათან გადაიქცევა მშრალ სტეპებად, რომლებიც დახურულია მთების ჯაჭვით და მთიანი მთებით.

დასავლეთ ციმბირი ძირითადად ჭაობიანი დაბლობია. მეორეს მხრივ, აღმოსავლეთ ციმბირი ძირითადად მთიანი ქვეყანაა, მრავალი მაღალი ქედით, კლდეების ხშირი ამონაკვეთებით, მე-17 საუკუნეში. ამან ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა რუსზე, რომელიც მიჩვეულია ბინის ცხოვრებას.

მაშასადამე, ციმბირის რუსულ სახელმწიფოსთან შეერთების პრობლემა, ციმბირის როლი ქვეყნის ცხოვრებაში, არსებობდა ციმბირში რუსების წინსვლის პირველი აღწერებიდან.

ციმბირის რწმენის კულტურა

ციმბირი რუსეთის განვითარებამდე

როგორი იყო ციმბირი რუსეთთან მისი ანექსიის წინა დღეს? ციმბირის ტერიტორია (10 მილიონი კვ.კმ) 1,5-ჯერ აღემატება ევროპას. ციმბირში XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში, ანუ რუსეთის კოლონიზაციამდე დაახლოებით 200-220 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. მოსახლეობა უფრო მჭიდრო იყო სამხრეთით და უკიდურესად მწირი ჩრდილოეთით. აქ ცხოვრობდნენ ხალხები, რომლებიც საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე - ფინო-ურიგური, თურქული, მონღოლური და სხვა ენობრივი ოჯახებიდან. ხანტი და მანსი მდინარე ობის გასწვრივ ცხოვრობდნენ. მათგან ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მდინარე იენისეის გასწვრივ არის ნენეტები. აღმოსავლეთითაც კი ცხოვრობდნენ ევენკები. მდინარე ლენას აუზი იაკუტებმა დაიკავეს. სამხრეთით, ბაიკალის მხარეში, დასახლდნენ ბურიატები. მდინარე ამურის ნაპირას უამრავი ტომი ცხოვრობდა: უდეგე, ნანაი და სხვა.ციმბირის უკიდურეს ჩრდილო-დასავლეთით ჩუკოტკა და კამჩატკა დასახლებული იყო ჩუკჩით, კორიაკებით, იტელმენებით.

მიუხედავად ამისა, ციმბირის პატარა ხალხებს, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ ტყე-სტეპში, ტაიგასა და ტუნდრაში, ჰქონდათ საკუთარი უძველესი და რთული ისტორია, ისინი ძალიან განსხვავდებოდნენ ენით, ეკონომიკური აქტივობებით და სოციალური განვითარების დონით.

ნადირობა და თევზაობა ციმბირის ტომების უმრავლესობის მთავარი ოკუპაცია იყო და, როგორც დამხმარე ვაჭრობა, ისინი ყველგან გვხვდება. ამავდროულად, ბეწვის მოპოვებამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ციმბირის ხალხების ეკონომიკაში. მას ვაჭრობდნენ, ხარკს უხდიდნენ და ბეწვის მხოლოდ ყველაზე შორეულ კუთხეებში იყენებდნენ მხოლოდ ტანსაცმელს.

ციმბირის ხალხები ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ სოციალური განვითარების დონით, მაგრამ ზოგადად ისინი ძალიან ჩამორჩებოდნენ როგორც ეკონომიკურად, ასევე კულტურულად ევროპისა და სამხრეთ აზიის უმეტესი ქვეყნების მოსახლეობას. ციმბირის ზოგიერთი ხალხის წინაპრებს შორეულ წარსულში ჰქონდათ სოციალური ორგანიზაციისა და კულტურის უფრო მაღალი ფორმები, ვიდრე მე-16-17 საუკუნეებში. მათი დაცემა მოხდა დამანგრეველი უცხოური შემოსევების, დესტრუქციული შიდა შუღლისა და მსოფლიო ცივილიზაციის ცენტრებთან სტაბილური კავშირების არარსებობის შედეგად.

ციმბირში მუდმივი მოძრაობები იყო ტომებს შორის, თანდათან უფრო და უფრო მეტი ტომები და კლანები, რომლებიც დასუსტდნენ ბრძოლაში, მიიღეს უფრო ძლიერი მეზობლების ენა და ჩვეულებები, შერწყმა მათთან, დაკარგა თვითმყოფადობა. ასიმილაცია გავრცელებული იყო წინარუსულ და რუსულ ციმბირში. უფრო ძლიერი ციმბირული ტომები და ხალხები არა მხოლოდ ითვისებდნენ და განდევნიდნენ სუსტებს, არამედ დაიპყრეს ისინი ხარკის მისაღებად. თითქმის ყველა ციმბირელ ხალხს, მათაც კი, ვინც ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდა, მეზობლებთან შეიარაღებული შეტაკების დროს ტყვედ აიყვანეს მონების გარკვეული რაოდენობა. ასეთი შეტაკებები ძალიან ხშირად ხდებოდა.

სისხლიანი შიდა (ტომთაშორისი) დაპირისპირება, დამანგრეველი ტომთაშორისი ომები, ძარცვა, ყველაზე უარესი მიწებისკენ გაძევება და ზოგიერთი ხალხის ასიმილაცია სხვების მიერ - ეს ყველაფერი ციმბირის ცხოვრებაში უძველესი დროიდან იყო გავრცელებული.

XIII საუკუნის დასაწყისში. ციმბირის მრავალი ტომი დაიპყრეს მონღოლთა ჯარებმა ჩინგიზ ხანის მეთაურობით. ოქროს ურდოს დაცემით ციმბირში გაფანტული და იზოლირებული სახანოები გაჩნდა. მათგან ყველაზე გავლენიანი სამხედრო და პოლიტიკური თვალსაზრისით ციმბირის სახანო იყო.

1555 წელს ციმბირის იურტის მფლობელმა, პრინცმა ედიგერმა, ყაზანის ხანატის რუსული ხმლების ქვეშ დაცემის შთაბეჭდილების ქვეშ და ბუხარას მხრიდან გარე საფრთხის ქვეშ, აღიარა მოსკოვზე დამოკიდებულება და პირობა დადო, რომ ხარკი გადაიხადა "ყოველი ადამიანისგან საბაბისთვის და ციმბირული ციყვი“.

მაგრამ 1563 წელს ჩინგიზ ხანის შთამომავალმა კუჩუმმა, ბუხარას ხან მურთაზას ვაჟმა, მოკლა იედიგერი და მისი ძმა ბეკბულატი და ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო ციმბირის სახანოში. თავიდან კუჩუმი რეგულარულად უხდიდა ხარკს მოსკოვის ცარს, მაგრამ მალევე მიხვდა, რომ მას დაუსჯელად შეეძლო უარი ეთქვა რუსული არმიისთვის მისი ქონების დისტანციურობისა და მიუწვდომლობის გამო. უფრო მეტიც, ურალის გამო, მან დაიწყო დამანგრეველი დარბევა ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვარზე რუსეთის დასახლებებზე.

ვოლგის კაზაკთა რაზმი (დაახლოებით 600 ადამიანი) ატამან ერმაკ ტიმოფეევიჩის ხელმძღვანელობით გაემგზავრა კუჩუმის წინააღმდეგ ლაშქრობაში. ისინი გამოიძახეს თავიანთ "სამსახურში" და დაეხმარნენ კამა მარილის მდიდარი მწარმოებლებისა და ვაჭრების სტროგანოვების აღჭურვას, რომელთა მიწები დაზარალდნენ "ციმბირის" დარბევისგან. თუმცა, კამპანიებსა და ბრძოლებში კარგად შეიარაღებული და გამაგრებული, თავისუფალი კაზაკები იქცეოდნენ, როგორც დამოუკიდებელი ძლიერი ძალა. სტროგანოვის საკუთრება კამაზე დატოვების შემდეგ, კაზაკებმა გადავიდნენ მდინარის ნავებით - გუთანით - მდინარე ჩუსოვაიაზე, სერებრიანკამ, დიდი გაჭირვებით გადალახეს ურალის მთები პატარა მდინარეებისა და პორტების გასწვრივ, ჩავიდნენ თაგილით ტურაში, შემდეგ კი ტობოლში. დაამარცხა მთავარი ძალები ციმბირის სახანო და 1582 წლის გვიან შემოდგომაზე დაიკავა მისი დედაქალაქი კაშლიკი („ციმბირის ქალაქი“, როგორც ამას რუსები უწოდებდნენ). "იერმაკოვის კაზაკების" ბედმა განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა მათ თანამედროვეებზე და თავად ერმაკი მალე გახდა ხალხური ლეგენდების, სიმღერების, ეპოსების ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი გმირი. ამის მიზეზები არ არის რთული გასაგები. შემდეგ რუსეთის ჯარებმა დამარცხება განიცადეს გაჭიანურებულ და დამანგრეველ ბრძოლაში

ლივონის ომი. არა მხოლოდ სამხრეთ და აღმოსავლეთ გარეუბნები, არამედ ქვეყნის ცენტრალური რეგიონები დაექვემდებარა დამანგრეველ დარბევას ყირიმელებისა და ნოღაელების მიერ. "ციმბირის აღებამდე" ათი წლით ადრე ყირიმელმა თათრებმა მოსკოვი დაწვეს. ხალხის მეხსიერებაში ჯერ კიდევ სუფთა იყო მონღოლ-თათრული უღლის საშინელება. ხალხს ასევე ახსოვდა ის უზარმაზარი სირთულეები, რომელთა გადალახვაც თავად ცარის მეთაურობით მოუწიათ ჯარებს ყაზანის აღებისას. შემდეგ კი მთელი თათრული სამეფო, რომელიც შიშში ინახავდა მიმდებარე ტომებსა და ხალხებს, ისეთი ძლიერი და ძლიერი ჩანდა, დაინგრა - ის მოულოდნელად დაინგრა და არა სამთავრობო ჯარების კამპანიის შედეგად, არამედ რამდენიმე მუჭის გაბედული დარტყმის შედეგად. კაზაკები. მაგრამ „ერმაკოვის აღების“ მნიშვნელობა უფრო ფართო იყო, ვიდრე მისი თანამედროვეების გაგება. დიდი ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენა მოხდა. როგორც კარლ მარქსი წერდა, "ბოლო მონღოლთა მეფე კუჩუმი დაამარცხა იერმაკმა" და ამან "დაუყარა საფუძველი აზიურ რუსეთს".

ყველაზე მრავალრიცხოვანი და შედარებით განვითარებული და ეთნიკურად ჰეტეროგენული ჯგუფი თათრები იყვნენ. თათრები დაიყო ტომსკის, ციმბირის, კუზნეცკის და ჩულიმად. ციმბირში თათრული ტომების მნიშვნელობა მოწმობს მინიმუმ იმით, რომ დასავლეთ ევროპელი გეოგრაფების რუქებზე ურალისა და ციმბირის ტერიტორია აღინიშნა როგორც თათარი, ანუ თათრების სახელმწიფო.

და თავად სიტყვა "ციმბირი", სხვადასხვა ვერსიით, მომდინარეობს მონღოლური "შიბირიდან" - სქელი, სხვები ამ სიტყვას უკავშირებენ "საბირის" სახელს, ხალხს, რომელიც შესაძლოა ბინადრობდა ტყე-სტეპის ირტიშის რეგიონში. მიუხედავად ამისა, სახელი "ციმბირის" გავრცელება ჩრდილოეთ აზიის მთელ ტერიტორიაზე უკავშირდებოდა რუსეთის წინსვლას ურალის მიღმა XVI საუკუნის ბოლოდან.

ვეროციმბირის ხალხების კულტურა და კულტურა

ციმბირის ხალხები განსხვავდებიან არა მხოლოდ ენებით, არამედ კულტურული ტრადიციებითაც, რომლებიც განვითარდა სხვადასხვა ბუნებრივ და ისტორიულ პირობებში. თუ ტუნდრასა და ტაიგას ზონაში ეკონომიკა ეფუძნებოდა ირმების მწყემსობას, ნადირობას და თევზაობას, მაშინ სტეპის ზონის მოსახლეობა თითქმის 3 ათასწლეულის განმავლობაში იყო დაკავებული მომთაბარე და შორეული პასტორალიზმით და რიგ რაიონებში მათ ასევე ჰქონდათ ძველი მიწათმოქმედება. უნარები. ციმბირის სამხრეთ რეგიონების ხალხები ადრეული შუა საუკუნეებიდან შედიოდნენ მთავარ პოლიტიკურ ცხოვრებაში. წარმონაქმნები. გარდა ამისა, სტეპის ზაპში. ისლამმა შეაღწია ციმბირში, ხოლო ლამაიზმმა შეაღწია სამხრეთ ციმბირში (ტუვანები, ბურიატები), ხოლო ძველმა რელიგიებმა. ტაიგისა და ტუნდრას ხალხების შეხედულებებზე ქრისტეს გავლენა მოახდინა. თუმცა, ცხოვრების სტილისა და კულტურის ყველა განსხვავებულობის მიუხედავად, ციმბირის აბორიგენულმა ხალხებმა (განსაკუთრებით ტაიგასა და პოლარულ ზონებში) შეინარჩუნეს მრავალი საერთო მახასიათებელი, რაც აყალიბებს მათი მსოფლმხედველობისა და ყველა რელიგიის გამორჩეულ მახასიათებელს. ცხოვრება. ბუნებაზე უშუალო დამოკიდებულებამ განსაზღვრა ადამიანების ურთიერთობა მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან: იგი აღიქმებოდა როგორც ცოცხალი, სულიერი. ბუნების ფენომენები და ობიექტები იყო დაჯილდოვებული ადამიანური თვისებებით, ვარაუდობდნენ მათი განზრახ გავლენის შესაძლებლობას ადამიანებისა და ცხოველების ცხოვრებაზე. გარემომცველი სამყაროს საგნების ადამიანთან ასიმილაცია შერწყმული იყო განვითარებულ ანიმიზმთან, ცოცხალ არსებებში და სულებში სულის არსებობის რწმენასთან, რომლებიც ბინადრობენ ტრაქტის ბუნებაში, კლდეებში, წყალში, ტყეებში, ელემენტებს მოძრაობაში აყენებენ. რელიგია. კულტი მიზნად ისახავდა კარგი ურთიერთობის დამყარებას სხვადასხვა სახის სულებთან, როგორც მცირე, შეზღუდული ძალებით დაჯილდოებულ, ისე ძლევამოსილ ღვთაებებთან, რომლებიც სიცოცხლეს და ნაყოფიერებას ანიჭებდნენ. იდეები ღვთაებებისა და სულების შესახებ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იმ შეხედულებებთან, რომლებიც ხსნიან სამყაროს სტრუქტურას. არათანაბარი დეტალებითა და ვარიანტებით, სამყარო დახატული იყო, როგორც სამი სამყაროსგან შემდგარი: ზეციური (ზედა), მიწიერი (შუა) და მიწისქვეშა (ქვედა). ამ ნახატში მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა მითიური სამყაროს ხემ, რომელიც, რიგი ხალხის შეხედულებით, სამივე სამყაროს აკავშირებს თავისი ფესვებით მიწისქვეშა სფეროებში, გვირგვინი კი ცაში. წარმოიდგინეს, რომ სამყარო დასახლებული იყო სხვადასხვა ღვთაებებითა და სულებით, რომლებიც ძირითადად სხვა სამყაროებში ცხოვრობენ, იქ ცხოვრობენ ღვთაებები, რომლებიც ადამიანებს ჯანმრთელობას აძლევენ, ამრავლებენ ცხოველებს და თევზებს, აგზავნიან დაავადებებსა და სიკვდილს. სულები აღზრდიან მომავალი შამანების სულებს მსოფლიო ხის ტოტებზე, ხოლო დაუბადებელი ბავშვების სულები ცხოვრობენ იქ ან ღრუში. სხვა სამყაროებში ასევე არის მიცვალებულთა სამეფო. „ღმერთის“, „ღვთაების“, სულის, „სულის“ ცნებები დიდი ხანია გამოიყენება რელიგიების აღწერისას. ციმბირის ხალხების რწმენა. ღვთაებების ყველა გამოსახულება არ იყო საკმარისად განსხვავებული. ბევრი მათგანი) წარმოდგენილი იყო ცხოველების სახით. ღვთაებების გამოსახულებები ასახავდა რელიგიების განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს. ფიქრები. ყველაზე ადრეული შეხედულებები, როგორც ჩანს, წარმოდგენილია ნგანასანის ღვთაებებით, რომლებთანაც დაკავშირებულია დაბადების, როგორც ცხოვრების უნივერსალური დასაწყისის იდეა. ნგანასანის რელიგიის თავისებურებაა ბუნების დედათა კულტი: ცა-დედა, წყალი-დედა, დედამიწა-დედა, მთვარე-დედა. ყველგან მთავარი სულების გარდა, ციმბირის ხალხებს სჯეროდათ გარკვეული ადგილების მფლობელების სულების არსებობა. ბურიატის, ალთაის და იაკუტის იდეები სულების შესახებ უფრო რთულია. მათ განვითარებულ პანთეონში ასევე შედიოდა გარკვეული ჯგუფებისა და პროფესიების მფარველების სულები, მაგალითად, მჭედლები. მსხვერპლს სწირავდნენ ღვთაებებსა და სულებს - ირმებს, ძაღლებს, ცხენებს. ტაიგისა და ტუნდრას ადგილობრივები არ გამოეყო ცხოველთა სამყაროს, არ ეწინააღმდეგებოდნენ ბუნებას. ცხოველებს განიხილავდნენ, როგორც მოაზროვნე არსებებს, უფრო ძლევამოსილნი ვიდრე ადამიანი. ბევრის რწმენით ხალხები, ცხოველები ერთი და იგივე ხალხია, მხოლოდ მხეცის ტყავს აცვიათ. ციმბირის ხალხებმა აღიარეს ოჯახური კავშირები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის. ცხოველებისადმი ეს დამოკიდებულება სათავეს იღებს ტოტემიზმში, რელიგიის ერთ-ერთ უძველეს ფორმაში, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანთა ჯგუფის (გვარის) ნათესაობის ან უშუალო იდენტურობის რწმენაზე და გ.-ლ. ცხოველთა სახეობები. ცხოველების თაყვანისცემა იყო რწმენის სავაჭრო კულტის ნაწილი და რიტუალური ქმედებები, რომლებიც შექმნილია წარმატებული ნადირობის ან თევზაობის უზრუნველსაყოფად. მეთევზეობის კულტის ცენტრალური ფიგურა იყო ტყის ოსტატი: სწორედ მან მისცა ცხოველები, რომლებზეც ნადირობდნენ. პატრონი მსხვერპლს ახარებდა, ართობდა; ალტაი-საიანის რეგიონში მას ღამით ზღაპრებს უყვებოდნენ, მუსიკალურ ინსტრუმენტზე უკრავდა.

მეთევზეობის კულტი მოიცავს არა მხოლოდ ოსტატი სულების, არამედ უმაღლესი ზეციური ღვთაებების შემწყნარებლობას, რომლებზეც ლოცვები იყო მოწყობილი თხოვნით, მიეცეს ადამიანებს ცხოველების და თევზის სიმრავლე. მისი გამოვლინებაა აგრეთვე არდადეგები ელვის, ვეშაპის, მკვლელი ვეშაპის, სელაპის და ა.შ. , სპორტული თამაშები და შეჯიბრებები. მათთან ახლოს არის ნადირობის დაწყებამდე და დასასრულის არდადეგები, ნადირობის იღბლის მოპოვების რიტუალები, ივენკებს შორის ჯადოსნური ნადირობა ირმებსა და იელებზე; ზღვას მსხვერპლშეწირვა, ირმის შემოდგომის ხოცვა-ჟლეტის არდადეგები, ირმის გაზაფხულის დაბადება, „სუფთა ჭირი“ ნგანასანებში. რელიგიებს შორის გამოირჩევა მოკლული ან რიტუალურად მოკლული მხეცისადმი მიძღვნილი ცერემონიები, „დათვების დღესასწაულები“. დათვს ყველგან პატივს სცემდნენ. ითვლებოდა, რომ ის ოდესღაც კაცი იყო; აკრძალული იყო მისი მოკვლა ბუნაგში გაღვიძების გარეშე. რელიგიის განსაკუთრებული სფერო. მსოფლმხედველობა იყო რწმენა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრებასთან. ითვლებოდა, რომ ყველა ადამიანს აქვს სხვადასხვა თვისებების რამდენიმე სული. ერთი სული შეიძლება ხელახლა დაიბადოს ახალშობილში, მეორეს (საფლავს) შეუძლია ცოცხალი ადამიანის სული თან წაიღოს. ციმბირის ხალხების იდეებში შემდგომი სიცოცხლე ჩრდილოეთით, მიწისქვეშა ან მითიური სამყაროს მდინარის ქვედა დინებაში მდებარეობს; ცხოვრობენ მასში თითქმის ისევე, როგორც დედამიწაზე. ეს წარმოდგენები განსაზღვრავდა დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალების თავისებურებებს: მიცვალებულის მიწოდება ირმებითა და ქონებით, ცოცხალთა დაცვა საშიში საფლავის სულისგან (გარდაცვლილის მახლობლად ყურება განათებულ სახლში, დანის ან ცულის ჩასმა სახლის ზღურბლში შემდეგ. სხეულის ამოღება), გარდაცვლილის პერიოდული „კვება“ (ხსენება).

ციმბირის ყველა ხალხს ახასიათებს ოჯახისა და ტომობრივი მფარველი სულების კულტი. ისინი გამოსახულნი იყვნენ მინიატურულ ტანსაცმელში გამოწყობილ პატარა ადამიანის ფიგურებად. სამოიედურ ხალხებს შორის განსაკუთრებული ფორმის ქვები ხშირად ემსახურებოდნენ ასეთ "კერპებს". შამანიზმს ყოველთვის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ციმბირის ხალხების რწმენაში. ადამიანებსა და სულთა სამყაროს შორის შუამავალი იყო შამანი, სასულიერო პირი. შამანების ფუნქციები მრავალფეროვანია: მათ უნდა განკურნონ, გამოიცნონ და იწინასწარმეტყველონ მომავალი, ილოცონ წარმატებისთვის თევზაობაში, იპოვონ დაკარგული ადამიანები, ცხოველები და ნივთები, გადააგზავნონ გარდაცვლილი ნათესავების სულები მიცვალებულთა ქვეყანაში. ითვლება, რომ შამანს შეეძლო ამ ფუნქციების შესრულება მხოლოდ მისი დამხმარე სულების წყალობით. თუ სულები ტოვებენ შამანს, ის კარგავს უნარს, შეასრულოს რთული რიტუალები და წავიდეს სხვა სამყაროებში, იპოვნოს მავნე არსებების მიერ მოპარული ავადმყოფის სული, შეხვდეს ღვთაებებს და სულებს და ა.შ., ტამბური, ჯოხი, და ა.შ. რთული იდეები მათში თანდაყოლილი წმინდა ძალის შესახებ, დაკავშირებულია ამ ობიექტებთან.

ტუვანებში, ბურიატთა უმეტესობასა და ალთაელთა მცირე ნაწილს შორის ლამაიზმი გავრცელდა. ტუვაში მისი შეღწევის ყველაზე ადრეული კვალი თარიღდება მე-11 და მე-12 საუკუნის დასაწყისში, ტრანსბაიკალიაში მე-13-14 საუკუნეებამდე, მაგრამ თავიდანვე დაიმკვიდრა თავი ტუვანებში. მე-17 საუკუნეში და აღმოსავლეთში. საბურღი ცხენში 17 ადრე მე -18 საუკუნე ლამაიზმზე მოქცევას თავდაპირველად წინაპართა რელიგიის მიმდევრები ეწინააღმდეგებოდნენ; თავის მხრივ, ლამის სასულიერო პირები დევნიდნენ შამანებს, ზოგჯერ პოლიციის დახმარებით. მაგრამ ზოგადად, ლამაიზმის პოლიტიკა ადგილობრივ კულტებთან მიმართებაში მოქნილი იყო: ტრადიციული ღვთაებები გამოცხადდა, რომ მიიღეს ბუდიზმი ან გაიგივებული იყვნენ ცნობილ ბუდისტურ ღვთაებებთან. ლამაისტი მისიონერები, როგორც წესი, ადგილობრივი მოსახლეობისგან იყვნენ და თანატომელებთან ერთად ცხოვრობდნენ. ბუდიზმზე გადასვლას ახალმოქცეულებს არ სჭირდებოდათ ჩვეული ცხოვრების წესის შეცვლა. ლამაიზმის დოგმატი და რიტუალური პრაქტიკა თანდათან დამკვიდრდა.

სამხრეთ ციმბირისა და იაკუტების ხალხების პასტორალური კულტურა ცენტრალური აზიისა და ციმბირის ელემენტების უნიკალური კომბინაციაა. ციმბირის თურქულ-მონღოლურენოვანი ხალხები გამოირჩევიან გარკვეული კულტურული თემით, უძველესი კულტურული და ეთნოგენეტიკური კავშირების გამო. ამ ხალხების მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების საფუძვლები მრავალი საუკუნის განმავლობაში განვითარდა, ზოგიერთი ყველაზე არქაული მახასიათებელი თარიღდება სკვითების დროიდან (ძვ. წ. VII-III სს.).

რუსულ-ციმბირის ფორმირების პროცესიკულტურა

ციმბირის მაკრორეგიონი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს რუსეთში. დღეს ეს არის რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიის ძირითადი ნაწილი (ორი მესამედი), სადაც კონცენტრირებულია ქვეყნის ძირითადი ენერგეტიკული და ნედლეულის რესურსები. მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მოსახლეობას მოუწია პირობებთან ადაპტირება, ადგილობრივი ტრადიციების ათვისება, ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობის მატერიალური და სულიერი კულტურის ორიგინალურობის მიღება. ამრიგად, ციმბირში ჩამოყალიბდა სოციალური და ეკონომიკური სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც რუსული ცხოვრების წესის ადგილობრივ ნიადაგზე გადატანის შედეგი იყო; დაიწყო სპეციალური ციმბირული ხალხური კულტურის ჩამოყალიბება, როგორც ეროვნული რუსული კულტურის ვარიანტი, რომელიც წარმოადგენდა ზოგადისა და განსაკუთრებულის ერთობას.

კულტურათაშორისი ურთიერთქმედება შეეხო შრომის ინსტრუმენტებს. მოსახლეობამ ადგილობრივებისგან ბევრი ისესხა სანადირო და სათევზაო იარაღებიდან, ადგილობრივებმა კი, თავის მხრივ, დაიწყეს სასოფლო-სამეურნეო შრომის იარაღების ფართო გამოყენება. ორივე მხრიდან სესხები სხვადასხვა ხარისხით ვლინდებოდა მშენებარე საცხოვრებლებში, გარე შენობებში, საყოფაცხოვრებო ნივთებსა და ტანსაცმელში. სხვადასხვა კულტურის ურთიერთგავლენა სულიერ სფეროშიც ხდებოდა, ნაკლებად - ციმბირის განვითარების ადრეულ ეტაპებზე, ბევრად უფრო - მე-18 საუკუნიდან დაწყებული. საუბარია, კერძოდ, ახალმოსულთა მიერ მკვიდრი მოსახლეობის რელიგიურობის ზოგიერთი ფენომენის ათვისებაზე, ერთი მხრივ, ხოლო მეორე მხრივ, ადგილობრივთა გაქრისტიანებაზე.

კაზაკთა ცხოვრების დიდი მსგავსებაა მკვიდრი მოსახლეობის ცხოვრებასთან. და საშინაო ურთიერთობებმა კაზაკები ძალიან დააახლოვა ადგილობრივებთან, კერძოდ, იაკუტებთან. კაზაკები და იაკუტები ენდობოდნენ და ეხმარებოდნენ ერთმანეთს. იაკუტებმა ნებით მისცეს კაზაკებს კაიკები, ეხმარებოდნენ მათ ნადირობასა და თევზაობაში. როდესაც კაზაკებს დიდი ხნით მოუწიათ საქმით წასვლა, მათ თავიანთი პირუტყვი გადასცეს იაკუტის მეზობლებს შესანახად. ბევრი ადგილობრივი მცხოვრები, ვინც თავად მიიღო ქრისტიანობა, გახდა მომსახურე ადამიანი, მათ საერთო ინტერესები ჰქონდათ რუს დევნილებთან და ჩამოყალიბდა მჭიდრო ცხოვრების წესი.

ფართოდ გავრცელდა მკვიდრი მოსახლეობის შერეული ქორწინება ადგილობრივ ქალებთან, როგორც მონათლულ, ისე წარმართობაში დარჩენილ ქალებთან. გასათვალისწინებელია, რომ ეკლესია ამ პრაქტიკას დიდი უკმაყოფილებით ეპყრობოდა. მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში სულიერმა ხელისუფლებამ გამოთქვა შეშფოთება, რომ რუსი ხალხი „შეერევა თათარ, ოსტიაკ და ვოგულ პოგანის ცოლებს... სხვები კი ცხოვრობენ მოუნათლავ თათრებთან, როგორც ცოლებთან და შვილებთან ერთად იდგმება ფესვები“.

ადგილობრივმა კულტურამ უდავოდ გავლენა მოახდინა რუსების კულტურაზე. მაგრამ რუსული კულტურის გავლენა მშობლიურზე ბევრად უფრო ძლიერი იყო. და ეს სავსებით ბუნებრივია: რიგი ძირძველი ეთნიკური ჯგუფების გადასვლა ნადირობიდან, თევზაობა და სხვა პრიმიტიული ხელნაკეთობებიდან სოფლის მეურნეობაზე ნიშნავდა არა მხოლოდ შრომის ტექნოლოგიური აღჭურვილობის დონის ზრდას, არამედ წინსვლას უფრო განვითარებული კულტურისკენ.

ციმბირში იყო სოციალური სტრუქტურის თავისებურებები: მიწათმფლობელობის არარსებობა, გლეხობის ექსპლუატაციის სამონასტრო პრეტენზიების შეზღუდვა, პოლიტიკური გადასახლებულების შემოდინება, რეგიონის დასახლება მეწარმე ხალხის მიერ - სტიმული მისცა მის კულტურულ განვითარებას. აბორიგენების კულტურა გამდიდრდა რუსული ეროვნული კულტურის ხარჯზე. მოსახლეობის წიგნიერება გაიზარდა, თუმცა დიდი გაჭირვებით. მე-17 საუკუნეში ციმბირში წიგნიერები ძირითადად სასულიერო პირები იყვნენ. თუმცა, კაზაკებს შორის იყვნენ წიგნიერები, მეთევზეები, ვაჭრები და გლეხებიც კი.

ცნობილია, რომ კონკრეტული რეგიონის მოსახლეობის ცხოვრებასა და კულტურას მრავალი ფაქტორი განაპირობებს: ბუნებრივი და კლიმატური, ეკონომიკური, სოციალური. ციმბირისთვის მნიშვნელოვანი გარემოება იყო ის, რომ დასახლებებმა, რომლებიც ხშირად წარმოიქმნებოდა როგორც დროებითი, უპირატესად დამცავი ფუნქციით, თანდათანობით შეიძინეს მუდმივი ხასიათი, დაიწყეს ფუნქციების უფრო ფართო სპექტრის შესრულება - როგორც სოციალურ-ეკონომიკური, ასევე სულიერი და კულტურული. უცხო მოსახლეობა სულ უფრო და უფრო მტკიცედ იდგა ფესვებს განვითარებულ მიწებზე, უფრო და უფრო ერგებოდა ადგილობრივ პირობებს, ისესხებდა მატერიალური და სულიერი კულტურის ელემენტებს ადგილობრივებისგან და, თავის მხრივ, გავლენას ახდენდა მათ კულტურასა და ცხოვრების წესზე.

სახლებს ჭრიდნენ, როგორც წესი, ერთმანეთთან დაკავშირებული ორი „გალიიდან“. თავდაპირველად, საცხოვრებლები აშენდა დეკორაციის გარეშე, შემდეგ კი დაიწყეს ფირფიტების, კარნიზების, კარიბჭეების, კარიბჭეების და სახლის სხვა ელემენტების გაფორმება. დროთა განმავლობაში, საცხოვრებელი გახდა უფრო ჰარმონიული, კომფორტული საცხოვრებლად. ციმბირის სხვადასხვა რაიონში იპოვეს გადახურული ეზოები, რაც ძალიან მოსახერხებელი იყო მფლობელებისთვის. ციმბირის ძველთავიანთა სახლებში დაცული იყო სისუფთავე და წესრიგი, რაც მოწმობს ამ კატეგორიის ჩამოსახლებულთა საკმაოდ მაღალ ყოველდღიურ კულტურაზე.

მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე ციმბირში სკოლები არ არსებობდა, ბავშვებსა და ახალგაზრდებს კერძო მასწავლებლები ასწავლიდნენ. მაგრამ ისინი ცოტანი იყვნენ, მათი გავლენის სფერო შეზღუდულია.

სასულიერო სასწავლებლებმა ასევე მოამზადეს პერსონალი სამოქალაქო დაწესებულებებისთვის. სკოლებს ჰქონდათ ბიბლიოთეკები წიგნებით, მათ შორის იშვიათი წიგნებით, ხელნაწერებით და სულიერი კულტურის სხვა საგანძურებით. კულტურის გავრცელებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეკლესიის მისიონერულმა მოღვაწეობამ. მისიონერები მოამზადეს ხანტისა და მანსის შვილებისგან.

საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები ძირითადად უფრო გვიან გამოჩნდა, ვიდრე სულიერი, თუმცა იყო გამონაკლისები: ციფრული სკოლა ტობოლსკში გაიხსნა მე-17 საუკუნის პირველ მეოთხედში.

მოეწყო გარნიზონის სკოლებიც, რომლებშიც ისინი სწავლობდნენ წერა-კითხვას, სამხედრო საქმეებსა და ხელოსნობას. გადამზადდნენ თარჯიმნები და თარჯიმნები: პირველი - წერილობითი, ხოლო მეორე - რუსულიდან და რუსულ ენაზე ზეპირი თარგმნისთვის. გაიხსნა პროფესიული სასწავლებლებიც, მათ შორის - ქარხნული, სანავიგაციო, გეოდეზიური. ასევე იყო სამედიცინო სკოლები. გლეხების წერა-კითხვის სწავლებაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ძველ მორწმუნეებმა, რომლებსაც ჰქონდათ მნიშვნელოვანი კულტურული პოტენციალი.

მისიონერული მოღვაწეობის შედეგი ხშირად იყო არა მონორელიგია, არამედ ორმაგი რწმენა. ქრისტიანობა უცნაურად იყო შერწყმული წარმართობასთან. ასე რომ, ბურიატებმა, მიიღეს ქრისტიანობა, შეინარჩუნეს შამანური რწმენა და რიტუალები. ადგილობრივების ქრისტიანულ სარწმუნოებაში გაცნობის სირთულეები განპირობებული იყო იმით, რომ თავად ადგილობრივები ეწინააღმდეგებოდნენ ამას და მისიონერები საკმაოდ ნორმალურად ასრულებდნენ თავიანთ დავალებას.

1803-1804 წლებში განხორციელებულმა სასკოლო რეფორმამ დადებითი გავლენა იქონია ციმბირის განათლების სისტემაზე. მისი მითითებების შესაბამისად, რუსეთი დაიყო ექვს საგანმანათლებლო ოლქად, ციმბირი გახდა ყაზანის რაიონის ნაწილი, რომლის ინტელექტუალური ცენტრი იყო ყაზანის უნივერსიტეტი. ცუდი მდგომარეობა იყო ძირძველ ხალხებს შორის განათლების განვითარებასთან დაკავშირებით და, პირველ რიგში, შორეული ჩრდილოეთის მაცხოვრებლებს შორის. განათლების მოთხოვნილება დიდი იყო, მაგრამ მისი მიღების შესაძლებლობები შეზღუდული იყო, განათლების პოლიტიკა არასწორად იყო გააზრებული.

ციმბირის კულტურულ განვითარებაში წვლილი შეიტანეს არა მხოლოდ ციმბირელმა და რუსმა ენთუზიასტებმა, არამედ სხვა ქვეყნების წარმომადგენლებმაც, რომლებმაც დაინახეს უზარმაზარი რეგიონის დიდი შესაძლებლობები.

გარკვეული წარმატებები მიღწეული იქნა საზოგადოებრივი ჯანდაცვისა და მედიცინის სფეროში: აშენდა საავადმყოფოები და ამბულატორიები, ტომსკის უნივერსიტეტმა მოამზადა ექიმები. მაგრამ ექიმები ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისი, საავადმყოფოები ღარიბი იყო, მძიმე საცხოვრებელი პირობების გამო, როგორც მკვიდრი, ისე უცხო მოსახლეობა ძალიან ავად იყო. საშინელი დაავადება იყო კეთრი - "ზარმაცი სიკვდილი", როგორც ამას იაკუტები უწოდებდნენ. ჭირის, ქოლერისა და ტიფის ეპიდემიები ხშირად იფეთქებდა. და ის, რომ ციმბირის რთულ პირობებში მრავალი პაციენტი განიკურნა, ჯანდაცვის სფეროში მომუშავე ექიმებისა და სხვა სამედიცინო პერსონალის უდავო დამსახურება იყო.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ XIX საუკუნეში, ისევე როგორც წინა წლებში, ციმბირის ცივილიზაციური განვითარების პროცესი ძალზე რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. გაგრძელდა რუსული კულტურისა და აბორიგენების კულტურის სხვადასხვა ნაკადების შერწყმა. რეგიონის ბუნებრივი სიმდიდრე, შრომის შედარებითი თავისუფლება, მეწარმეობის რეალიზაციის ხელსაყრელი პირობები, პროგრესული ინტელიგენციის შემოქმედებითი გამბედაობა, პოლიტიკური გადასახლებულთა განათლებისა და კულტურის მაღალი დონე, მათი თავისუფალი აზროვნება განსაზღვრავდა სულიერი და ორიგინალურობას. ციმბირის მკვიდრთა კულტურული განვითარება. გამაოცა კულტურის გავრცელების მაღალმა მაჩვენებლებმა, ციმბირის მოსახლეობის უფრო დიდი წიგნიერება რუსეთის ცენტრალური ნაწილის მოსახლეობასთან შედარებით, ციმბირის სურვილმა წვლილი შეიტანონ თავიანთი რეგიონის კეთილდღეობაში.

პატრიოტი ინტელიგენცია და ციმბირის მეწარმეები ეძებდნენ გზებსა და საშუალებებს მოსახლეობის კულტურის გასაცნობად. შეიქმნა საზოგადოებები, რომლებიც ორიენტირებულია ციმბირის წიგნიერების გაუმჯობესებაზე, მათ სულიერი კულტურის ღირებულებების გაცნობაზე. ერთ-ერთი მათგანი იყო საზოგადოებრივი განათლების მოვლის საზოგადოება, რომელიც დაარსდა 1880 წელს ცნობილი ტომსკის განმანათლებლის პ.ი. მაკუშინი. მისი საქმიანობის შედეგი იყო ღარიბი ოჯახების ბავშვებისთვის ექვსი სკოლის, არაერთი პროფესიული სკოლისა და კლასის, უფასო ბიბლიოთეკისა და მუზეუმის გახსნა.

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ციმბირში დაიწყო უმაღლესი განათლების განვითარება. ტომსკში გაიხსნა უნივერსიტეტი და ტექნოლოგიური ინსტიტუტი, შემდეგ მოვიდა დრო ვლადივოსტოკში აღმოსავლური ინსტიტუტისთვის.

XX საუკუნის დასაწყისში ციმბირის პატარა ხალხების სულიერი კულტურა ტომობრივ დონეზე იყო. 1913 წელს ჩუკოტკაში სამი დაწყებითი სკოლა იყო, სადაც 36 ბავშვი იყო. მცირე ეთნიკურ ჯგუფებს არ გააჩნდათ საკუთარი წერილობითი ენა, განსაკუთრებით წერილობითი ლიტერატურა. ზოგიერთი მათგანი, მაგალითად, კორიაკები, სრულიად გაუნათლებელი იყო. ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში, როგორც 1926-1927 წლების აღწერით დასტურდება, მომთაბარე მოსახლეობა სრულიად გაუნათლებელი იყო.

დიდი ძალაუფლების ჩამორჩენამ, მასში კონსერვატიული ტრადიციების არსებობამ, მძვინვარე პოლიციურმა სახელმწიფომ მრავალი ათწლეულის წინ გამოიწვია შეშფოთება საზოგადოების საუკეთესო ნაწილს, მის ინტელექტუალურ და მორალურ ელიტაში.

ისტორიული განვითარების გრძელი საუკუნეების განმავლობაში ციმბირის ხალხებმა შექმნეს მდიდარი და უნიკალური სულიერი კულტურა. მისი ფორმები და შინაარსი თითოეულ რეგიონში განისაზღვრებოდა საწარმოო ძალების განვითარების დონით, ასევე კონკრეტული ისტორიული მოვლენებითა და ბუნებრივი პირობებით.

ზოგადად, ციმბირის ხალხებში ეგრეთ წოდებული „კულტურული მშენებლობის“ შედეგები ორაზროვანია. თუ ზოგიერთმა ზომამ ხელი შეუწყო აბორიგენული მოსახლეობის ზოგადი განვითარების ზრდას, მაშინ სხვებმა შეანელეს და დაარღვიეს საუკუნეების განმავლობაში შექმნილი ტრადიციული ცხოვრების წესი, რაც უზრუნველყოფდა ციმბირის ცხოვრების სტაბილურობას.

დასკვნა

ციმბირში რუსეთის პირველმა ლაშქრობებმა საფუძველი ჩაუყარა ამ ვრცელი ტერიტორიის მზარდი რუსული სახელმწიფოს მიერთებას. ციმბირის მიწების კოლონიზაცია ძირითადად ერთ საუკუნეში დასრულდა. ჩრდილოეთ აზიაში რუსების ასეთი სწრაფი წინსვლის მრავალი მიზეზი არსებობს.

XVII საუკუნის ბოლოსთვის. ურალის მიღმა უკვე დაახლოებით 200 000 მიგრანტი იყო - დაახლოებით იგივე რაოდენობა, რამდენიც ადგილობრივები. აზიის ჩრდილოეთი ნაწილი გახდა პოლიტიკური, სოციალური, კულტურული და ეკონომიკური თვალსაზრისით უფრო განვითარებული ქვეყნის ნაწილი, რომელიც გაერთიანებულია ცენტრალიზებულ და ძლიერ სახელმწიფოში. ციმბირი გახდა ცოცხალი ვაჭრობის ოდესღაც შორეული ადგილებისთვის, ასობით ხელოსნის, მრეწველობისა და ათიათასობით ფერმერის საქმიანობის სფერო.

მე-17 საუკუნეში ჩრდილოეთ აზიის ხალხები გამოვიდნენ მრავალსაუკუნოვანი იზოლაციიდან, რამაც ისინი განწირა ჩამორჩენილობისა და მცენარეულობისთვის და აღმოჩნდნენ ჩათრეულნი მსოფლიო ისტორიის ზოგად დინებაში. დაიწყო თითქმის გამოუყენებელი XVII საუკუნის განვითარება. რეგიონის ბუნებრივი რესურსები.

თუ მთლიანობაში გავითვალისწინებთ რუსეთის ციმბირის ტერიტორიებზე წინსვლის ყველა შედეგს, მაშინ წინა პლანზე სხვა სახის ფაქტორები უნდა გამოვიტანოთ: მათ, ვისაც ღრმად პროგრესული მნიშვნელობა ჰქონდა ჩვენი ქვეყნის ბედზე. ასე რომ, რა ხდებოდა XVI-XVII სს. მოვლენების შედეგად განისაზღვრა რუსეთის სახელმწიფოს ძირითადი ტერიტორია, განმტკიცდა მისი საერთაშორისო პოზიცია, გაიზარდა მისი ავტორიტეტი და გაიზარდა მისი გავლენა პოლიტიკურ ცხოვრებაზე არა მხოლოდ ევროპაში, არამედ აზიაშიც. უმდიდრესი მიწები მიენიჭა რუსეთს, რომელმაც სახსრების კოლოსალური ნაკადი მისცა ქვეყნის ძირძველ რეგიონებს, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი არმიის უკეთ აღჭურვა, შემდეგ კი აღდგენა და თავდაცვის გაძლიერება. რუსმა ვაჭრებმა დიდი შესაძლებლობები მიიღეს ვაჭრობის გაფართოებისთვის. ზოგადად გაიზარდა სოფლის მეურნეობის პროდუქტიულობა. სავაჭრო კავშირების გაძლიერებამ მთელი ქვეყნის მასშტაბით ხელი შეუწყო შრომის სოციალური დანაწილების გაღრმავებას, დამატებითი ბიძგი მისცა სასაქონლო წარმოების ზრდას და სრულიად რუსული ბაზრის ფორმირებას, რომელიც, თავის მხრივ, მსოფლიო ბაზარზე გაიყვანეს. . რუსეთი გახდა უთვალავი და მომავალში უაღრესად მნიშვნელოვანი ბუნებრივი რესურსების მფლობელი.

ბიბლიოგრაფია

1. ალექსეევი ა.ა. ციმბირის ისტორია: ლექციების კურსი. Ნაწილი 1". - ნოვოსიბირსკი.. SSGA, 2003.-91s.

2. Oleg L.G “ციმბირის ისტორია: სახელმძღვანელო. შემწეობა / L.G.Olekh.-რედ.2 შესწორებული და დამატებითი. - როსტოვი ნ / ა.: ფენიქსი; ნოვოსიბირსკი: ციმბირის შეთანხმება, 2005.-360 წ.

3.კარგილოვი ვ.ვ. XVI-XVII საუკუნეების მოსკოვის გუბერნატორები. - მ., 2002 წ.

4. სოლოდკინ ია. გ. ”ციმბირის მიწის მოკლე აღწერა…”: წარმოშობის ადგილი და ურთიერთობა ახალ მემატიანესთან // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. 2007. No1 (27). გვ 77-84

5. ბროდნიკოვი ა.ა. Yeniseisk vs Krasnoyarsk. გარნიზონების ბრძოლის ისტორიიდან იასაკის მიწებისთვის / Sibirskaya Zaimka, No4, 2002 წ.

6. რეზუნ დ.ია., შილოვსკი მ.ვ. ციმბირი, მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი: საზღვარი ეთნოსოციალური და ეთნოკულტურული პროცესების კონტექსტში - ნოვოსიბირსკი: RAS - 2005 წ. -82გვ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ციმბირის მთავარი ქალაქები, ციხეები და ზამთრის კვარტალი XVII საუკუნეში. ციმბირის კოლონიზაცია მე -17 - მე -18 საუკუნეების დასაწყისში. ციმბირის სოფლის მეურნეობაში კვერთხი და ნაკვეთის სისტემების დანერგვა სამი დარგის სისტემის დასაწყისით. ტანსაცმელი და მატერიალური კულტურა. სახლის მშენებლობა; ეკლესიები და ტაძრები.

რეზიუმე, დამატებულია 06/03/2010


კამჩატკის ძირძველი ხალხების მატერიალური კულტურის შესწავლა: ევენები და იტელმენები. ევენებისა და იტელმენების მატერიალური კულტურის შესწავლა საცხოვრებლების, სატრანსპორტო საშუალებების, ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის შესწავლით. ძირითადი ვაჭრობა: თევზაობა, ნადირობა, ირმის მწყემსი.

ნაშრომი, დამატებულია 12/05/2010


კალენდარული პოეზიის გაჩენა ციმბირში. ციმბირის რეგიონის კულტურა. ციმბირის კალენდარული და რიტუალური საქმიანობის შესწავლის სპეციფიკა და პრობლემები. რუსული კულტურის შესწავლის ძირითადი მიმართულებები. ციმბირის რუსული რიტუალური ფოლკლორი. ხალხური დღესასწაულები და რიტუალები.

ტესტი, დამატებულია 04/01/2013


ცენტრალური აზიის ხალხთა სულიერი კულტურის განვითარების სოციალურ-ეკონომიკური პირობების ზოგადი მახასიათებლები. რუსული კულტურის გავლენა შუა აზიის ხალხების განვითარებაზე. ყირგიზ ხალხის განათლების, პრესის, სულიერი კულტურის განვითარება.

დისერტაცია, დამატებულია 02/16/2010


ციმბირისა და კოლას ნახევარკუნძულის ხალხების ტრადიციული კულტურა. არქიტექტურული ფორმის კავშირი კულტურის ეკოსთან, სამყაროს მოდელი სახლის არქიტექტურულ მოდელთან. ხანტი-მანსიისკის, ხაკასების, საამის და ჩუქჩის ტრადიციული საცხოვრებელი. სამყაროს მოდელის კორელაცია იარანგასთან.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 03/05/2010


რუსეთის ხალხების მართლმადიდებლური კულტურის ღირებულებების დახასიათება და მათი გავლენა ცხოვრების ხარისხის მახასიათებლებზე. დებულებები, კვების პრობლემა რუსულ სამყაროში. მიწა და ქონება. პროტესტანტიზმის გაჩენა: მიზეზები, ავტორები, შედეგები, სოციალური სერვისები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 28/09/2015


ქარგვის ხელოვნების განვითარება საუკუნეების მანძილზე. ტრადიციული დეკორატიული სამკერვალო ფოლკლორული არომატი რუსეთში. ჯვრის ნაკერების ისტორია. ხელოვნებაში გამოყენებული ორნამენტები და სიმბოლოები. ხაზის ტიპები. ვლადიმირის ნაქარგები, ციმბირის ხალხების ხელოვნება.

ანგარიში, დამატებულია 11/30/2011


კულტურის კონცეფცია. მსოფლიო კულტურის მრავალფეროვნება. კულტურათა დიალოგი, როგორც მსოფლიო კულტურის განვითარების საფუძველი. მსოფლიოს ხალხთა სულიერი საგანძურის დაუფლება. სოციოკულტურული ცვლილებები გავლენას ახდენს სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის ცხოვრების ყველა ასპექტზე.

რეზიუმე, დამატებულია 09/10/2007


შამანიზმი, როგორც შესამჩნევი ფენომენი იაკუტების რელიგიურ ცხოვრებაში. საკულტო საგნები ევენკების ხალხური პედაგოგიკის საშუალებაა. ჩრდილოეთ ციმბირის ხალხების წრიული ცეკვა რიტუალის ერთ-ერთი ნაწილია, რომელშიც მონაწილეები ღვთაებრივ ირმებს დევნაში გამოსახულნი არიან.

ნაშრომი, დამატებულია 07/05/2017


ციმბირის მუსიკალური კულტურის შესწავლის პრობლემების გაცნობა. საკონცერტო წარმოდგენის განვითარების პერიოდში საბოლოო პერსონაჟის შესწავლა. ციმბირის დევნილების ფოლკლორული ტრადიციების გათვალისწინება. მუსიკოსების საქმიანობის ანალიზი ციმბირის რეგიონში.

შესავალი

თავი I. კულტურული განვითარების პირობები ციმბირში ეკატერინე II-ის მეფობის დროს 24

1. მთავრობის კულტურული პოლიტიკა 24

2. ციმბირის ქალაქები, როგორც კულტურული განვითარების ცენტრები 31

3. ეკლესიის როლი ციმბირის მოსახლეობის კულტურულ ცხოვრებაში 49

თავი II. კულტურის შინაარსის ცვლილებები ეკატერინე II-ის ეპოქაში 71

1. განათლების სისტემის ტრანსფორმაცია 71

2. ციმბირის მოსახლეობის კულტურული და დასასვენებელი საქმიანობა 91

3. ციმბირის ტრადიციული რიტუალები და სადღესასწაულო გართობა 116

დასკვნა 124

შენიშვნები 128

წყაროები და ლიტერატურა 145

დანართი 157

სამუშაოს შესავალი

პრობლემის აქტუალობა

კულტურა საზოგადოების თვისებრივი მახასიათებელია. ამჟამად საგრძნობლად გაიზარდა ინტერესი კულტურული განვითარების ისტორიისადმი, კულტურა აღიარებულია როგორც სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მარეგულირებლად, ასევე პიროვნების, როგორც მრავალმხრივი სოციალური საქმიანობის სუბიექტის განვითარების აუცილებელ პირობად.

კულტურის სხვადასხვა ასპექტის შესწავლისადმი ინტერესის ზრდა დამახასიათებელი იყო მეოცე საუკუნის მთელი მსოფლიო მეცნიერებისთვის და განსაკუთრებით გაძლიერდა ბოლო ათწლეულებში. შეიძლება პარადოქსულად ჩანდეს, რომ მრავალეროვნული რუსი ხალხის კულტურის ისტორია ჩვენს ქვეყანაში ცუდად არის გაგებული. ეს განსაკუთრებით ეხება რეგიონალური კულტურის ისტორიას, რომელიც არის სრულიად რუსულის ორგანული ნაწილი, მაგრამ ამავე დროს, ინარჩუნებს თავის ორიგინალობას. ასეთ რეგიონებს მიეკუთვნება ციმბირიც, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ რუსეთის „ნედლეულის დანამატად“ ითვლებოდა. ამიტომ ციმბირის ისტორიის შრომებში დომინირებს სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ასპექტები, ხოლო კულტურული განვითარების, ხალხის სულიერების ჩამოყალიბების საკითხები პრაქტიკულად შეუსწავლელი რჩება. შესაბამისად, სადისერტაციო კვლევისთვის არჩეული თემა, როგორც ჩანს, აქტუალურია.

ამ თემის აქტუალობა ასევე აიხსნება კულტურული კავშირების განხორციელების სასიცოცხლო მნიშვნელობით ნებისმიერი ეროვნული კულტურის სრული არსებობისთვის. ისტორიული გამოცდილება აჩვენებს, რომ არც ერთი კულტურა არ შემოიფარგლება თავისი ფესვებით, არამედ აღიქვამს და იყენებს იმას, რაც აუცილებელია სხვა კულტურებისგან. გლობალური სულიერი ფასეულობების აღქმა ბუნებრივი და ობიექტური პროცესია, რომელიც გამოწვეულია თითოეული ხალხის საკუთარი კულტურის მიღმა გასვლის მოთხოვნით, რაც აუცილებელია მისი შემდგომი წარმატებული განვითარებისთვის.

გლობალიზაციის ეპოქაში კულტურის მნიშვნელობისა და მისი განსაკუთრებული სამშვიდობო როლის აღიარებიდან გამომდინარე, მეორე ნახევარში

1990-იანი წლები იუნესკომ გამოავლინა კვლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი სფეროები, რომელთაგან ერთ-ერთი კულტურის სიცოცხლისუნარიანობა (სიცოცხლისუნარიანობა) იყო. იგი იზომება ისეთი მაჩვენებლებით, როგორიცაა წიგნიერება, ხალხური ხელოვნებისა და რეწვის შინაარსი, კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება, მოსახლეობის ხელმისაწვდომობა და მონაწილეობა კულტურულ აქტივობებში.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ეპოქის კულტურული განვითარება რთული მრავალმხრივი პროცესია, რომლის „პირველადი იმპულსი“ იყო პეტრე დიდის რეფორმები. ამ რეფორმებმა ახალ საფეხურზე აიყვანა როგორც თავად ქვეყანა, ისე მისი კულტურა ანტიკური ხანისა და შუა საუკუნეებიდან. 1 განმანათლებლობის ხანა მნიშვნელოვანი პერიოდია რუსული კულტურის განვითარებაში, რაც გულისხმობდა ტრადიციული კულტურის თანდათანობით გარდაქმნას თანამედროვეობის კულტურად. განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკა, რომელიც დამახასიათებელია ევროპის რიგი სახელმწიფოებისთვის XVIII საუკუნის II ნახევრის. - ეს არ არის მხოლოდ მოძველებული სოციალური ინსტიტუტების ტრანსფორმაცია, სამღვდელოების კლასობრივი პრივილეგიების გაუქმება, „სუვერენულთა ალიანსი ფილოსოფოსებთან“ 2 , არამედ კულტურის სფეროს განვითარება, განათლება, ხელოვნებისა და მეცნიერების მფარველობა. ეს პოლიტიკა ოფიციალურად 1762 წელს გამოაცხადა ეკატერინე II-მ.

ამ დროს ინტენსიურად გრძელდება ის პროცესები, რომლებიც ჯერ კიდევ პეტრე I-ის დროს დაიწყო: კულტურის „სეკულარიზაცია“ - მისი გამოყოფა რწმენისაგან, დაპირისპირების ტენდენციები განმანათლებელ ლიბერალებს შორის. „უმცირესობა“ (კულტურული ელიტა) და კონსერვატიულად მოაზროვნეუმრავლესობის (გაუნათლებელი მასების) მიერ და შედეგად, უფსკრული განმანათლებლური თავადაზნაურობის კულტურას, რომელიც მიზიდულობს ევროპული ცივილიზაციისკენ და მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის ხალხურ კულტურას შორის. ციმბირის რუსული კულტურა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. გავლენა მოახდინა ქვეყანაში მიმდინარე სასწავლო პროცესებმა. მასში არის დაყოფა რელიგიურ და საერო ფენად, ხოლო მოხსნა XVIII ს. ეკლესიებმა პოლიტიკაზე და სახელმწიფოში განათლების სისტემაზე ზემოქმედების შედეგად ხელი შეუწყო საერო კულტურის შემდგომ წინსვლას. მაშასადამე, ციმბირის კულტურა

ეკატერინე II-ის განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ეპოქა უნდა განიხილებოდეს როგორც ორი სფეროს - საერო და სულიერი თანაარსებობის პროცესი.

ციმბირის კულტურული განვითარების სურათი არ შეიძლება იყოს სრული „პროვინციის“ ცნების გარეშე. ს.ოჟეგოვის ლექსიკონის განმარტებით, ტერმინი „პროვინციული“ ნიშნავს ცხოვრებისა და კულტურის არაკაპიტალ სივრცეს. მეორე მნიშვნელობა მოიცავს შეფასების უარყოფით მნიშვნელობას: ჩამორჩენილი, გულუბრყვილო, სოფლად.“ ამ მნიშვნელობას ემატება პოლიტიკური მითი ყველაფრის პროვინციულის, მათ შორის კულტურული ტრადიციების, კულტურული მემკვიდრეობის, მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობის შესახებ შეფასებების არსებულ იერარქიაში. პროვინციული ინტელიგენციის წარმომადგენელთა საქმიანობის შესახებ.

ჩვენს შემთხვევაში ყველა ეს აქცენტი გათვალისწინებულია, მაგრამ მეთოდოლოგიური პრიორიტეტი გეოგრაფიულ მნიშვნელობას - ქვეყნის ცენტრიდან დაშორებას ენიჭება. პროვინცია გაგებულია, როგორც რეგიონალური, გეოგრაფიული ერთეულის აღნიშვნა, რომელიც დაშორებულია ცენტრიდან, მაგრამ ამავე დროს წარმოადგენს განსაკუთრებულ სოციალურ-კულტურულ სისტემას. მეტროპოლიტენი და პროვინციული კულტურები სივრცით დიდი ქვეყნების თითქმის ნებისმიერი ეროვნული კულტურის ორი სპეციფიკური ქვესისტემაა.

ჩვენთვის კონცეპტუალური აპარატის განსაზღვრისა და ძირითადი ცნებების კორელაციისთვის ფუნდამენტურია „კულტურების დიალოგის“ იდეა, როგორც მომავლის ცივილიზაციის საფუძველი. ე.წ. თანამედროვეობის კულტურის თავისებურება, დაკავშირებული რომ XVIII საუკუნე, სეკულარიზმის გაძლიერებასთან და ადამიანის პიროვნებისადმი ყურადღების გამახვილებასთან ერთად, სხვა ქვეყნებთან კავშირების გაღრმავებაა. ციმბირის რეგიონის სპეციფიკა იყო მნიშვნელოვანი გავლენა აზიის ქვეყნების, განსაკუთრებით ჩინეთის ცხოვრებასა და კულტურულ განვითარებაზე. თუმცა, ჩვენს კვლევაში უპირატესობას ევროპულ ვექტორს ვანიჭებთ, რადგან განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკა მოიცავდა მრავალმხრივ კონტაქტებს განვითარებულ ევროპულ ქვეყნებთან. მე -18 საუკუნის რუსეთმა ბევრი ისესხა ევროპული ქვეყნებიდან და ეს ეხება არა მხოლოდ გარეგნულ გამოვლინებებს, რომლებიც გამოხატულია მანერებით, ჩაცმულობითა და ცხოვრების წესით. „ევროპეიზაციამ“ დიდწილად იმოქმედა განათლებასა და კულტურის სფეროზე.

ამრიგად, ციმბირის კულტურული ცხოვრება ეკატერინე II-ის განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პირობებში, რომელშიც ვგულისხმობთ, პირველ რიგში, შესწავლილი პერიოდისთვის დამახასიათებელი კულტურის ორი ძირითადი ფენის არსებობას: კეთილშობილური (ან საერო) კულტურა და დამოუკიდებელ საგანს წარმოადგენს მოსახლეობის დიდი ნაწილის კულტურა - რელიგიური, გლეხური. საერო კულტურა - ყველაფერი ახალი, ევროპული რუსეთიდან ჩამოტანილი, ადრე ციმბირში არ იყო გავრცელებული და რომელიც ქალაქებისთვის დამახასიათებელი გახდა. გლეხური, სულიერი კულტურა - დაკავშირებულია მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, რელიგიასთან, განაგრძობდა ცხოვრებას ძირითადად სოფლად.

პრობლემის ცოდნის ხარისხი

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ თემის ზოგიერთ ასპექტს აშუქებდნენ ისტორიკოსები, მაგრამ, როგორც წესი, ზოგადი ხასიათის ნაშრომებში, სადაც საკმაოდ მოკრძალებული ადგილი ეთმობა ციმბირის კულტურული განვითარების საკითხებს განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ეპოქაში. ეკატერინე II-ის. განვითარების პირველი ეტაპი ეხება რევოლუციამდელ პერიოდს. ციმბირის კულტურის შესწავლა მე-18 საუკუნეში. იმ დროს საწყის ეტაპზე იყო. ციმბირის ცნობილი მკვლევარი გ.ფ. მილერი, ისევე როგორც იმდროინდელი მთელი რუსული საზოგადოება, აღიქვამდა მას, როგორც "ქვეყანას, რომელშიც არც მეცნიერება და არც ხელოვნება აყვავებულა და წერის უნარი, უმეტესწილად, არ იყო გავრცელებული ...".

40-80-იან წლებში. მე-19 საუკუნე პ.ა.-ს ნამუშევრები. სლოვცოვა, ა.პ. შჩაპოვა, ვ.კ. ანდრიევიჩი, პ.მ.გოლოვაჩოვი, ნ.მ. იადრინცევი მიუძღვნა ციმბირის ისტორიის ზოგად საკითხებს. მათში გაკეთდა პირველი მცდელობები ციმბირის ზოგადი კულტურის დონის დახასიათებისთვის, რომელიც, როგორც წესი, ავტორების მიერ ძალიან დაბალ შეფასებას აძლევდა. 5 ნაშრომში P.A. სლოვცოვის "ციმბირის ისტორიული მიმოხილვა", ეკონომიკური და პოლიტიკური პრობლემების გარდა, განიხილება ციმბირის კულტურული ცხოვრების ზოგიერთი საკითხი. ძირითადად, ავტორმა ყურადღება მიაქცია ტრადიციულ კულტურას - ქალაქელების სადღესასწაულო გართობას,

შამანების უძველესი წარმართული რიტუალები, რომლებიც აღნიშნავენ, რომ ციმბირში ეს სპეციფიკური რიტუალები ზოგან შემონახული იყო XVIII საუკუნის II ნახევარშიც კი. 6

XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. ციმბირის პერიოდული გამოცემების გვერდებზე იწყება კულტურული განვითარების ფრაგმენტულად განსხვავებული ასპექტების განხილვა, მათ შორის ჩვენთვის საინტერესო პერიოდში. ეს არის ს.ს. შაშკოვი, ი.მალინოვსკი, ვ.ა. ზაგორსკი (ციმბირის ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ XVIII საუკუნეში), ვ.ა. ბატინა (სახალხო განათლების დასაწყისი მინუსინსკში), რომელშიც ციმბირის ზოგიერთი რეგიონი ცალკეა შესწავლილი, რაც არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ კულტურის სფეროს განვითარების საერთო სურათი. 7

„...ციმბირი გაცილებით უმეცარი იყო, ვიდრე მაშინდელი რუსეთი, ხოლო ციმბირის ქალაქების ცხოვრება ხმაურიანი და მახინჯი იყო“, აღნიშნა ს. შაშკოვმა 1867 წელს. 8

ი.მალინოვსკიმ სტატიაში „ციმბირი და კულტურული საკითხები“ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ რუსეთი მსოფლიო ისტორიის ასპარეზზე უფრო გვიან შევიდა, ვიდრე სხვა სახელმწიფოები, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის მიმდებარედ, ერთდროულად ასრულებდა „მატარებლის მისიას. და ევროპული კულტურის გამავრცელებელი აღმოსავლეთში“. კითხვაზე, შესრულდა თუ არა ეს მისია, ავტორი უარყოფით პასუხს იძლევა, რადგან მოსახლეობის დიდ ნაწილს - უბრალო კაზაკებს, მომსახურეებს, გადასახლებულ კრიმინალებს, გაქცეულ ყმებს, თვითმომსახურებულ მრეწველებსა და ვაჭრებს, სხვადასხვა "მოსიარულე ხალხს" - შეეძლო. არ იყოს კულტურის გამტარები. მან აღნიშნა: ”გასაოცარი უცოდინრობა, წიგნიერების სრული ნაკლებობა, მანკიერებები, როგორც ადგილობრივი მაცხოვრებლების მთავარი განმასხვავებელი თვისება, ფოსტის, წიგნების, ჟურნალების, გაზეთების არარსებობა ... უმეცრება სუფევდა ვაჭრებში და უმაღლეს წოდებებშიც კი. მღვდლებისა და დიაკვნების ნახევარმა არც კითხვა იცოდა და არც წერა.

ამ ნაწარმოებების უარყოფითი მხარე ის არის, რომ ისინი ყველა გამოიცა საარქივო წყაროების მითითების გარეშე, რომლებიც უდავოდ გამოიყენებოდა. აბსოლუტურად ყველა ამ ავტორმა ასევე აღნიშნა ციმბირის კულტურის უკიდურესად დაბალი დონე.

XX საუკუნეში. პრობლემის ისტორიოგრაფიაში ახალი ეტაპი იწყება. ამ დროს გამოჩნდა სპეციალური ნამუშევრები, რომლებშიც ცდილობდნენ განათებას

კულტურული განვითარების კონკრეტული სფეროს განვითარება. პირველი ძირითადი კვლევა რევოლუციამდელი ციმბირის კულტურის ერთ-ერთ მონაკვეთზე იყო წიგნი ნ. იურცოვსკი "ნარკვევები ციმბირის განმანათლებლობის ისტორიის შესახებ", გამოქვეყნდა 1923 წელს ნოვონიკოლაევსკში. ეს არის შემაჯამებელი ნარკვევი ციმბირის განათლების ისტორიის შესახებ. კერძოდ, ავტორი ყურადღებას აქცევს ციმბირში განათლების ორგანიზებას XVIII საუკუნის II ნახევარში და მასში ცვლილებებს ეკატერინე II-ის სასკოლო რეფორმასთან დაკავშირებით. 10

1924 წელს დ.ა. ბოლდირევ-კაზარინმა გამოსცა ბროშურა, რომელშიც აღწერილია ციმბირის რუსი მოსახლეობის გამოყენებითი ხელოვნება - გლეხური მხატვრობა, ორნამენტაცია, ხის კვეთა, ქანდაკება და ა.შ. ამავდროულად, ის პირველად ამართლებს არქიტექტურაში განსაკუთრებული სტილის - ციმბირული ბაროკოს გამოყოფას.

რევოლუციამდელი ციმბირის რუსული კულტურის შესწავლაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო, რა თქმა უნდა, 1947 წელს მ.კ.აზადოვსკის წიგნის "ნარკვევები ციმბირის ლიტერატურისა და კულტურის შესახებ" გამოქვეყნება. ამ წიგნის ავტორი, ციმბირში ლიტერატურის განვითარების აღწერასთან ერთად, პირველი იყო საბჭოთა მკვლევარებიდან, ვინც წამოაყენა საკითხი ციმბირის კულტურული განვითარების ზოგადი ბუნებისა და დონის შესახებ ქვეყნის ევროპულ ნაწილთან შედარებით. შეეცადა მიეწოდებინა რეგიონის კულტურული ცხოვრების ზოგადი აღწერა, გამოეყო რეგიონალური სპეციფიკა (ირკუტსკი, ტობოლსკი), კულტურის ცალკეული ასპექტების (განათლება, თეატრი, მხატვრობა, არქიტექტურა და ა.შ.) დეტალური განხილვის გარეშე. ბმულები საარქივო მასალებზე.

მ.კ.აზადოვსკის წიგნის გამოცემის შემდეგ 1940-იან წლებში - 1960-იანი წლების დასაწყისში. გამოქვეყნდა ნაშრომების სერია, რომელიც ეძღვნებოდა ციმბირის კულტურული წარსულის გარკვეული ასპექტების შესწავლას. ამრიგად, ციმბირის თეატრის ისტორია გაშუქდა პ.გ. მალიარევსკი, ს.გ. ლანდაუ, ბ.ზერებცოვა. საბჭოთა ეპოქის საყოველთაოდ მიღებული შეფასებების შესაბამისად, ეს ნამუშევრები შეიცავს ძირითადად უარყოფით მოსაზრებას განმანათლებლობის ეპოქაში ციმბირში თეატრალური ბიზნესის განვითარების შესახებ. 13 ბ. ჟერებცოვი წერდა: „პოლიტიკური და ეკონომიკური მონობა ძველ ციმბირში შერწყმული იყო საშინელ კულტურულ ჩამორჩენილობასთან, თუნდაც იმდროინდელი ურალის მიღმა რუსეთთან შედარებით. ძველში

ციმბირი XIX საუკუნის II ნახევრამდე. არ იყო ადგილობრივი სოციალური ცხოვრება, ლიტერატურა, თეატრი. კულტურული ცხოვრება შემოიფარგლებოდა უკიდურესად იშვიათი სამოყვარულო წარმოდგენებით, ბურთებითა და სამხედრო აღლუმებით ... ".

ციმბირის ლიტერატურული შემოქმედების გარკვეული საკითხები, მათი კითხვითი ინტერესების მახასიათებლები და ბიბლიოთეკის განვითარება განხილულია მ.ნ. სპერანსკი, 3. ჟუკოვი, გ.კუნგუროვა. 15 ამ უკანასკნელმა, სხვათა შორის, ძალზე დადებითად შეაფასა ეკატერინეს ეპოქაში ციმბირის მწერლების მოღვაწეობა და პირველმა გააანალიზა იმდროინდელი პერიოდული გამოცემების მასალები. |6

1950 - 1953 წლებში ე.ა.აშჩეპკოვმა გამოაქვეყნა ორი დიდი მონოგრაფია რუსული ხალხური არქიტექტურის შესახებ ციმბირში. 17 ავტორი ძირითადად იკვლევს XVIII საუკუნის ციმბირში, კონიაში რუსული ხუროთმოძღვრების ძეგლებს. და შემდგომი პერიოდები. ამავე დროს, იგი ახასიათებს არქიტექტურული სტილის ცვლილების ზოგად ხაზს, ქალაქებისა და სოფლების დაგეგმვასა და განვითარებას და ციმბირში რუსული არქიტექტურის განვითარების სპეციფიკურ თავისებურებებს. ამას მოჰყვა მთელი რიგი ნაშრომები ციმბირის არქიტექტურის ისტორიაზე, ციმბირის კონკრეტულ რეგიონში მისი ცალკეული ისტორიული ეტაპების სპეციფიკური ანალიზით, ასევე ადგილობრივი არქიტექტორების ნამუშევრებზე. შესწავლილ პერიოდთან დაკავშირებით, ამ ნაშრომებიდან შეიძლება აღინიშნოს ბ.ი. ოგლი, რომელიც ეძღვნება ირკუტსკის არქიტექტურას მე -18 - მე -19 საუკუნეებში, V.I. კოჩედამოვი ტობოლსკის და ტიუმენის არქიტექტურის შესახებ. 18

60-იან წლებში - 80-იანი წლების დასაწყისში. მე-20 საუკუნეში მეცნიერებმა შეიმუშავეს საკითხი კულტურის ისტორიის შესწავლის საგნისა და ამოცანების შესახებ, ისევე როგორც თავად „კულტურის“ განმარტება, საკუთარი ისტორიული გაგებით. ხაზი გაესვა კულტურის, როგორც ისტორიული განვითარების განუყოფელი ნაწილის შესწავლის მნიშვნელობას. ამ პერიოდში გამოიცა მრავალი განსხვავებული ნაშრომი, როგორც რევოლუციამდელი რუსეთის კულტურის ისტორიაზე, ასევე საბჭოთა კულტურის ჩამოყალიბებასა და პერსპექტივაზე.

ნამუშევრები E.K. რომოდანოვსკაია, რომელიც გამოქვეყნდა 1960-იანი წლების შუა ხანებში. მიეძღვნა ციმბირის კითხვის წრის შესწავლას. კერძოდ, ციმბირის ლიტერატურა და მე-18 საუკუნის ციმბირის მოსახლეობის მკითხველთა ინტერესები აისახა სტატიაში „ახალი მასალები ციმბირის ლიტერატურის ისტორიის შესახებ მე-18 საუკუნეში“. კვლევაში ავტორს მოჰყავს სატირული ეპიგრამების ნიმუშები, პიესები, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული ციმბირში იმ პერიოდში, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ. მან აღნიშნა, რომ ციმბირები იცნობდნენ ლიტერატურას, რომელიც გავრცელდა რუსეთის ევროპულ ნაწილში. 19

ჩვენი რეგიონის კულტურული განვითარების საკითხები ეკატერინე II-ის მეფობის დროს შეჯამდა ციმბირის ისტორიის 5 ტომიანი კვლევის ერთ-ერთ თავში, რომელიც გამოაქვეყნა A.P. ოკლადნიკოვი, გამოქვეყნდა ლენინგრადში 1968 წ.. 20

1968 წელს ა.ნ. კოპილოვი, მონოგრაფიაში, რომელიც ეძღვნება ციმბირის რუსი მოსახლეობის კულტურას მე -17 - მე -19 საუკუნეების დასაწყისში. 21 ამრიგად, იმ დროისთვის განვითარებული საბჭოთა ისტორიული მეცნიერების ინტერპრეტაციების შესაბამისად, ავტორი წერდა: „... დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის წინ, ციმბირის კულტურის შესწავლა მე-17-18 საუკუნეებში. საწყის ეტაპზე იყო. რეგიონის კულტურის ცალკეულ საკითხებზე კვლევები ესეების, გზავნილებისა და ნოტების სახით, გამოქვეყნებული სხვადასხვა რევოლუციამდელ პუბლიკაციებში, ძირითადად ეხებოდა საჯარო განათლების ისტორიის კერძო საკითხებს, აგრეთვე ესკიზებს ხატწერის, ეკლესიის ისტორიიდან. ბიბლიოთეკები, წიგნით ვაჭრობა, გამომცემლობა, ეკლესიის თეატრი. ჟურნალისტიკასა და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ციმბირს ხშირად ასახავდნენ, როგორც „შეუღწევ ტყის, ველურობისა და უმეცრების ქვეყანას“.

ა.ნ. კოპილოვმა შესთავაზა ციმბირის რუსული მოსახლეობის კულტურის შესწავლა, უპირველეს ყოვლისა, ორი პრობლემის გადაჭრა: 1) რუსული კულტურის განვითარების კონკრეტული ისტორიული სურათის დახატვა ერთ-ერთ მთავარ და მნიშვნელოვან კომპონენტში.

ქვეყნის ნაწილები და 2) მოცემულ ტერიტორიაზე კულტურული პროცესის სპეციფიკური თავისებურებების იდენტიფიცირება. რა თქმა უნდა, ამ ავტორის ნამუშევრები შეიცავს ზოგადად მიღებულ შეფასებები,საბჭოთა პერიოდისთვის დამახასიათებელი. ასე რომ, ციმბირის კულტურის შესახებ კვლევების ისტორიოგრაფიის გაანალიზებისას, კოპილოვმა აღნიშნა: ”... უდავოა, ცარიზმი ახშობდა რუსეთში ყოველგვარ მოწინავე აზროვნებას და ხელს უშლიდა მასების განვითარებას, რაც განსაკუთრებით გამოხატული იყო ციმბირში, რომელიც განიხილებოდა, როგორც წყარო. გამდიდრება სამეფო ხაზინისთვის. დაპოლიტპატიმრებისა და დამნაშავეების გადასახლების ადგილი...“. 24 ნაშრომში "ნარკვევები ციმბირის კულტურული ცხოვრების შესახებ მე -17 - მე -19 საუკუნეების დასაწყისში", რომელიც გამოქვეყნდა ნოვოსიბირსკში 1974 წელს, ა.ნ. კოპილოვმა ფეოდალური ციმბირის კულტურის სხვადასხვა სფეროს განზოგადებული აღწერა მისცა. მან, კერძოდ, აღნიშნა, რომ არქიტექტურული შემოქმედება, ფერწერული დათეატრალური ხელოვნება, სასკოლო განათლება და ციმბირის კულტურის სხვა დარგები ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ რუსული, ცენტრალური რუსული და უკრაინული კულტურის სხვადასხვა ელემენტების გავლენით. ა.ნ. კოპილოვმა განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ქვეყნის ცენტრის ციმბირის კულტურაზე ძლიერი გავლენის მნიშვნელობას. 25

მიიღო ასახვა ციმბირის სოფლის კულტურული განვითარების პრობლემების შესწავლის ლიტერატურაში. ეს არის მ.მ. გრომიკო, რომელიც გამოქვეყნდა ნოვოსიბირსკში 1970-იან წლებში. დაეძღვნება დასავლეთ ციმბირის რუს მოსახლეობას XVIIIსაუკუნეში, ასევე რამდენიმე ნაშრომს ნ. მინენკო რუსი გლეხური ოჯახის ისტორიაზე, რომელიც აანალიზებს შრომითი განათლების, გლეხთა მომზადების საკითხებს, ეკლესიის როლს სოფლის კულტურულ ცხოვრებაში და ცხოვრებაში. კერძოდ, მან აღნიშნა, რომ უჩილიშაში ჩარიცხვა, გახსნილი ეკატერინე II-ის ბრძანებულება არ შემოიფარგლებოდა კლასის საზღვრებით და, შესაბამისად, ხდებოდა გლეხთა სკოლებში ჩარიცხვის შემთხვევები, თუმცა არა დიდი მოცულობით.

Მიხედვითთანამედროვე ციმბირის მკვლევარი - დ.ია. რეზუნა, მეტი ყურადღება ელის დაურბანული კულტურის შესწავლის პრობლემა. გაითვალისწინეთ, რომ D.Ya. რეზუნი მშენებლობის შესახებ წიგნის ერთ-ერთი თანაავტორია

ციმბირის ქალაქები და მათი კულტურული მნიშვნელობა მე-17 საუკუნე 1980-იან წლებამდე ამჟამად მას მიაჩნია, რომ აქაც და ამ პრობლემისადმი მიდგომებში ჭარბობდა კლასობრივი მიდგომა, როდესაც მთელი კულტურა აშკარად იყო დაყოფილი კულტურად.

ექსპლუატატორები და ექსპლუატატორები. „ციმბირის ქალაქების ტოპოგრაფიული აღწერილობის აღწერისას დ.ია. რეზუნმა აღნიშნა, რომ მათ აუცილებლად ჰქონდათ კითხვაკითხვარები: "რა არის ღირსშესანიშნაობების შენობები ქალაქებში?" - ავტორის აზრით, ეს შორს არის შემთხვევითი, რადგან მე-18 საუკუნის II ნახევარში. რუსული არქიტექტურული ტრადიცია სერიოზულ ყურადღებას აქცევს ისტორიისა და კულტურის ძეგლებს, ცდილობს რუსული ეროვნული სტილის გააზრებას დასავლეთ ევროპის ტენდენციების ფონზე. 29

საყურადღებოა დ.იას განაჩენი. ურბანული კულტურა, როგორც ისტორიული კატეგორია, არის კულტურული ფასეულობებისა და უნარების სხვადასხვა დონის კონსენსუსი, რომელიც ასახავს მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის გარკვეულ ესთეტიკურ და მატერიალურ მოთხოვნილებებს, რომლის ფარგლებშიც არსებობს ზევით და ქვევით გადაადგილების შესაძლებლობა. მისი აზრით, აუცილებელია განასხვავოთ ქალაქური კულტურის შემდეგი დონეები, ფენები: ოფიციალურობადა ა.შ.); „გაცვლის-ინტელექტუალური“, რომელიც ასახავს მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის ფუნქციებს, რომლებიც დაკავშირებულია ტექნოლოგიური, ფინანსური, მორალური და კულტურული ფასეულობების გაცვლა-გაცვლასთან; „მასა“, რომლის ფარგლებშიც ცხოვრობდა და ფიქრობდა ურბანული ფილისტიმელთა და რაზნოჩინციების მთავარი კატეგორია; „მარგინალური“ კულტურა, რომელიც ძირითადად ასოცირდება ქალაქის მოსახლეობის სხვადასხვა მარგინალიზებულ და ლუმპენიზებულ ნაწილებთან, რომლებსაც არ აქვთ მკაფიოდ განსაზღვრული საკუთარი სოციალური ნიშა. ოცდაათი

Სამუშაოზე გ.ფ. ბიკონი,მიეძღვნა აღმოსავლეთ ციმბირის რუსი გათავისუფლებულ მოსახლეობას მე-18 - ადრეულ წლებში XIXსაუკუნეში, გამოქვეყნდა 1985 წელს, გამოიცა საარქივო ინფორმაცია საჯარო სკოლების ორგანიზების, რეგიონში ბიბლიოთეკარობის განვითარების შესახებ. ეს სამუშაო გაგრძელდა კულტურის ისტორიის საარქივო წყაროების შემდგომი შესწავლითა და გამოქვეყნებით.

კრასნოიარსკი, მოწოდებულია დეტალური კომენტარები ნაშრომში "ქალაქი კრასნი იარის მახლობლად" და "კრასნოიარსკის ისტორია". 31

თანამედროვე ისტორიოგრაფიული კონტექსტის ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია შინაური და უცხოური ჰუმანიტარული აზროვნების თეორიული და მეთოდოლოგიური გამოცდილებისადმი მიმართვა.

გაჩნდა ინტერესი პროვინციული ინტელიგენციის, როგორც ცალკეული და სპეციფიკური ობიექტის შესწავლით, რეგიონული კულტურის სისტემაში მისი როლის გარკვევით. აღინიშნა ციმბირის კულტურის ორიგინალურობაც, რომელიც შედგებოდა „ცენტრიდან“ მომდინარე ნაკადების შერწყმაში ადგილობრივ კულტურულ ტრადიციებთან, რამაც განაპირობა კულტურის განსაკუთრებული ფენის ჩამოყალიბება. სპეციალიზებული - "ინდუსტრიის" - კვლევების დონეზე გამოვლინდა მიდგომები "ადგილობრივი კულტურის" სპეციფიკური ისტორიული ორიგინალურობის გამოვლენის მიზნით, მისი მრავალფუნქციურობის გათვალისწინებით.

თითქმის ყველა რეგიონი და რეგიონი აქვეყნებს ალმანახებს, ჟურნალებს, კრებულებს; ბარნაულში, ომსკში, კემეროვოში, ირკუტსკში, ახლახან ტომსკში და ნოვოსიბირსკში დაწინაურდნენ. პუბლიკაციების სტრუქტურა მრავალფეროვანია, მაგრამ არის მცდელობები გამარტივებული მოდელებისგან თავის დაღწევის, ასკეტიზმის თემაზე გადასვლის, ადგილობრივი ისტორიკოსის, როგორც კულტურის განსაკუთრებული ტიპის მუშაკის ფიგურის ცენტრში მოთავსების მცდელობები. ჩვენი აზრით, სწორედ ამ ლოკალურ ექსპერიმენტებში ყველაზე მეტად შესამჩნევია ტენდენცია მეცნიერული ძალების რეალური ინტეგრაციისკენ. აშკარა გახდა ეროვნული კულტურის შესწავლის ისეთი კვლევის მოდელის პერსპექტივები, როგორიცაა რუსეთის პროვინციების კულტურის განვითარების ისტორია. 32

ციმბირის კულტურა ფართოდ არის წარმოდგენილი ტიუმენის, ტობოლსკის, ომსკის, კემეროვოს, ირკუტსკის, კრასნოიარსკის და ციმბირის სხვა ქალაქების მუზეუმების პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურაში და ადგილობრივი ისტორიის პუბლიკაციებში. ყოველივე ზემოთქმული მიუთითებს გაზრდილ ინტერესზე ციმბირის ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის პრობლემებისა და რეგიონის სოციალურ-კულტურული პროცესების მიმართ. რეგიონის კულტურის შესწავლის ახალი მოდელისკენ გადასვლის ერთ-ერთი უახლესი მაგალითი

გაჩნდა სპეციალური ჟურნალი "კულტუროლოგიური კვლევები ციმბირში". 33

1980-90-იან წლებში. ციმბირის არქიტექტურის შესწავლის პრობლემა პოპულარული დარჩა. თ.მ.-ის შემოქმედებაში. სტსპანსკაია, პ.ი. ლებედევა, კ.იუ. შუმოვა, გ.ფ. ბიკონი, განიხილება დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირის ქალაქების განვითარების ისტორია: ბარნაული, ომსკი, ირკუტსკი, იენიზეისკი, კრასნოიარსკი. ავტორები ხაზს უსვამენ ციმბირის სხვადასხვა ურბანული ცენტრისთვის დამახასიათებელ არქიტექტურული სტრუქტურების სპეციფიკას, ყურადღებას აქცევენ ქალაქების რელიგიურ და სამოქალაქო განვითარებას, არქიტექტურული სტილის შეცვლას მე-18 საუკუნეში. 34

ციმბირის კულტურის შესწავლის ამჟამინდელ ეტაპზე დიდი ყურადღება ეთმობა საგანმანათლებლო სფეროს. ციმბირის სათანადო კვლევებიდან აღსანიშნავია დისერტაცია L.V. ნეჩაევა "განათლების სისტემის ჩამოყალიბება და მისი გავლენა დასავლეთ ციმბირის რუსულ მხატვრულ კულტურაზე მე -18 საუკუნის II ნახევარში." დაიცვა 2004 წელს ტობოლსკში.^ იმავე წელს ი. ჩერკაზიანოვას ნაშრომი, რომელიც ეძღვნებოდა რუსი გერმანელების სასკოლო განათლებას და XVIII-XX საუკუნეებში ციმბირში გერმანული სკოლის განვითარებისა და შენარჩუნების პრობლემას, გამოქვეყნდა ქ. პეტერბურგი. ამ ნაშრომის პირველ თავში განხილულია ციმბირში პირველი გერმანული სკოლების ჩამოყალიბება და გერმანელი სამღვდელოების როლი ციმბირელთა განათლების ორგანიზებაში. 6

თანამედროვე რუსი მკვლევარები ასევე სწავლობენ სოციალურ ცხოვრებას, რუსული მოსახლეობის ადაპტაციას ციმბირის განვითარების პირობებში, ციმბირის ტრადიციულ ცნობიერებას (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

ბოლო დროს საგრძნობლად გაიზარდა ინტერესი რუსული კულტურის შესწავლის მიმართ განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკის კონტექსტში. აქ განსაკუთრებით აღსანიშნავია უახლესი კრებული „განმანათლებლობის ხანა“, რომელიც შეიცავს სტატიებს ამ ეპოქის კულტურული განვითარების სხვადასხვა ასპექტთან დაკავშირებით. „უფრო მეტიც, კრებულში სისტემატიზებულია ყველა უახლესი პუბლიკაცია პრობლემის შესახებ.

ხშირად კულტურული ცხოვრების ისტორია მიღწეულის ჩამოთვლაზე მცირდებოდა და უმეტესწილად კულტურული ძეგლების გაჩენისა და დაგროვების პროცესს ეხებოდა. ამ პროცესს სწავლობს მეცნიერების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის ისტორია. და აქ არ შეიძლება არ დაეთანხმო B.I. კრასნობაევმა, რომელმაც ჯერ კიდევ 70-იან წლებში აღნიშნა. XX საუკუნე, რომ კულტურის განვითარების შესწავლა გარკვეულწილად განსხვავებულ პრობლემებს უნდა მოიცავდეს. ეს არის ზოგადი კულტურის საკითხები, კულტურული ფასეულობების გავრცელებისა და გავრცელების ისტორია, ხალხის მიერ მათი განვითარება, ასევე კულტურული ფაქტორის მნიშვნელობა საზოგადოების განვითარებაში. კრასნობაევმა აღნიშნა, რომ სწორედ მე-18 საუკუნეში, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკის განხორციელების შედეგად მოხდა სხვადასხვა ეროვნული კულტურისა და ხალხის ინტენსიური კომუნიკაცია, აგრეთვე სხვადასხვა ურთიერთქმედება.

ევროპელი და აღმოსავლელი ხალხები. ამიტომ, ხაზგასმით აღნიშნა, ნებისმიერი კულტურა

ჯოჯოხეთი ფუნდამენტურად არასწორია სწავლა, როგორც თვითკმარი დახურული;

იგივე კითხვა დასვა ა.ნ. კოპილოვი, რომელიც წერდა, რომ სხვადასხვა დისციპლინის როლი კულტურის ფენომენის გამოვლენაში არ არის იგივე და ისტორიული მეცნიერება ერთადერთია, რომელიც სწავლობს კულტურული განვითარების პროცესს მთელი მისი მრავალფეროვნებით, რაც გავლენას ახდენს არა იმდენად სულიერი ფასეულობების შექმნაზე. როგორც საზოგადოების კულტურული პოტენციალის ფორმირება და გამოყენება. 4"

ციმბირის სულიერი ცხოვრება მეთვრამეტე საუკუნის II ნახევარში არის ეგრეთ წოდებული „ახალი კულტურის“ ნაწილი, რომელიც ხასიათდება არა მხოლოდ სეკულარიზმითა და კულტურათაშორისი კონტაქტების გაფართოებით, არამედ ადამიანის პიროვნების მზარდი მნიშვნელობით. ხალხი ეკუთვნოდა სხვადასხვა კლასს და მამულს, ცხოვრობდა როგორც ქალაქში, ისე სოფლად, ჰქონდათ განსხვავებული სოციალური სტატუსი და ამიტომ ზოგი ქმნიდა, ზოგი კი პასიურად აღიქვამდა კულტურას, ზოგი თავისუფლად სარგებლობდა კულტურული ღირებულებებით და მიეღო განათლება, ზოგი კი არ ჰქონდა ეს შესაძლებლობები. რამდენად იმოქმედა განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკამ ციმბირის რეგიონზე კულტურის სფეროში? როგორ იმოქმედა განმანათლებლობის ხანის კულტურულმა პროცესებმა ციმბირის ზოგად კულტურულ დონეზე და განათლებაზე?

სამუშაოს მიზანიარის ციმბირის რეგიონის კულტურული განვითარების კვლევა განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკის განხორციელების კონტექსტში. Დავალებები:

განვიხილოთ ციმბირის კულტურის განვითარების პირობები ეკატერინე II-ის მეფობის დროს,

გამოავლინოს თვისობრივი ცვლილებები კულტურულ, დასასვენებელ და საგანმანათლებლო სფეროში, რაც მოხდა ციმბირში ეკატერინე II-ის მეფობის დროს.

გამოავლინოს განათლების იდეების გავლენის ხარისხი ელიტურ (კეთილშობილურ) და მასობრივ (გლეხურ) კულტურაზე, აჩვენოს ცვლილებები რეგიონში კულტურის ტრადიციულ და ინოვაციურ ელემენტებს შორის თანაფარდობაში.

დაადგინეთ, როგორ შეუწყო ხელი მის განვითარებას კულტურის სფეროს მატერიალურმა ბაზამ.

როგორც ობიექტიკვლევა ყურადღებას ამახვილებს ციმბირის კულტურულ ცხოვრებაზე ეკატერინე II-ის განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პირობებში, რომელშიც ვგულისხმობთ, პირველ რიგში, შესწავლილი პერიოდისთვის დამახასიათებელ კულტურის ორ ფენას: კეთილშობილურ (ან საერო) კულტურას და კულტურას. მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი - რელიგიური, გლეხი.

საგანიკვლევები იყო ცვლილებები, რომლებიც მოხდა კულტურულ სფეროში განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეების გავლენის ქვეშ და მათი გავლენა ციმბირის საზოგადოების სხვადასხვა ფენაზე.

ქრონოლოგიური ჩარჩომოიცავს 1762-1796 წლებს. - ეკატერინე II-ის მეფობა, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკის განხორციელების დრო.

ტერიტორიული საზღვრები:ადგილობრივი ხელისუფლების რეფორმის შედეგად, მთავრობამ თანმიმდევრულად 1782 და 1783 წლებში შექმნა ტობოლსკის, ირკუტსკის და კოლივანის გუბერნატორები ციმბირში. დასავლეთ ციმბირი მოიცავდა სამი გუბერნატორობიდან ორს - ტობოლსკს და კოლივანის ნაწილს. აღმოსავლეთ ციმბირში შედიოდა ირკუტსკის გუბერნატორი და კოლივანის ნაწილი. ჩვენ საჭიროდ მივიჩნევთ დასავლეთ ციმბირის დაპირისპირებას მისი ცენტრით ტობოლსკში, სადაც ბატონობდა კეთილშობილური კულტურა და აღმოსავლეთ ციმბირს.

ცენტრი ირკუტსკში, რომელიც თანდათან იქცა ახალი ბურჟუაზიული კულტურის ცენტრად. ამავდროულად, კვლევა პრიორიტეტს ანიჭებს რუსეთის მოსახლეობის კულტურას, ციმბირის ძირძველი ხალხების კულტურული ცხოვრების გაანალიზების გარეშე. რეგიონის სპეციფიკა იყო უზარმაზარი ეკონომიკური პოტენციალის არსებობა და მისი პერიფერიულობა ქვეყნის ევროპულ ნაწილთან მიმართებაში, განსაკუთრებული ბუნებრივ-კლიმატური და სოციალურ-კულტურული პირობებით.

კვლევის მეთოდოლოგია.შესასწავლად არჩეული თემა მოითხოვს მეთოდოლოგიური პრინციპების დასაბუთებას. ჩვენი აზრით, ეს თემა კომპლექსურია და ამიტომ მოითხოვს შესწავლას სხვადასხვა თეორიული და მეთოდოლოგიური მიდგომების, პრინციპებისა და მეთოდების თვალსაზრისით.

ამ კვლევისთვის მნიშვნელოვანია სამოქალაქო მიდგომა,წარმოდგენილი N.Ya. დანილევსკი, ო.შპენგლერი, ა.ტოინბი, ფ.ბროდელი. მენტალიტეტი, სულიერება, სხვა კულტურებთან ურთიერთქმედება აღიარებული იქნა ცივილიზაციის მთავარ სტრუქტურულ ელემენტად, როგორც „ერთიანი კულტურულ-ისტორიული სისტემა ყველა გამოვლინებაში, რომელსაც გააჩნია ფუნქციონირების შინაგანი მექანიზმი“. გერმანულ-რომაული და რუსული კულტურების ურთიერთქმედების პრობლემის გათვალისწინებით, ნ. დანილევსკიმ აღნიშნა, რომ ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნის დასაწყისში. რუსული ცხოვრება ევროპულად ძალით თავდაყირა დადგა. ეს პროცესი თანდათანობით მიმდინარეობდა, თავიდან მხოლოდ ზედა ფენები დაიპყრო, მაგრამ ნელ-ნელა რუსული ცხოვრების ეს დამახინჯება დაიწყო სიგანითა და სიღრმით გავრცელება. ზოგადად, დანილევსკი უარყოფითად აფასებდა დასავლეთის კულტურულ სესხებს, რომლებიც ხდებოდა მთელი XVIII საუკუნის განმავლობაში. დანილევსკიმ ამ სესხებს „ევროპეიზაცია“ უწოდა, რაც გამოიხატა ხალხური ცხოვრების დამახინჯებაში და მისი ფორმების უცხო, უცხო ფორმებით ჩანაცვლებაში; სხვადასხვა უცხოური დაწესებულებების სესხება-დარგვაში; საშინაო და გარე ურთიერთობებისა და საკითხების საგარეო, ევროპული კუთხით შეხედვისას. დანილევსკი თვლიდა, რომ სესხების ბუნება მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს დაქვემდებარებული ხალხების დომინანტურ ხალხთან შერწყმაზე. ეს ეროვნებები ინარჩუნებენ კულტურის ეროვნულ ფორმებს და ცხოვრების წესს, მაგრამ მათი ზოგიერთი წარმომადგენელი ღიად გამოდის.

ზოგადად სახელმწიფო ცხოვრება ყოველთვის ცდილობდა შეეთვისებინა მმართველი ხალხის უმაღლესი ფენების ცხოვრების პირობები. 41

ციმბირის კულტურულ ცხოვრებაში ცვლილებების შესწავლა განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პირობებში განხორციელდა აპროპოცენტრულიმიდგომა. ეს მიდგომა გულისხმობს ადამიანების ინტერესების, საჭიროებების, ქმედებების შესწავლას, კულტურის გავლენას მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. ეს მიდგომა გამოიყენებოდა ციმბირის მოსახლეობის კულტურული საჭიროებებისა და კულტურული და დასასვენებელი აქტივობების შესასწავლად.

განმავითარებელი მიდგომაბოლო დროს სერიოზულად გააკრიტიკეს ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაში ეკონომიკური ფაქტორის როლის გაზვიადების გამო. თუმცა, ის შეიცავს დებულებებს, რომლებიც საინტერესოა ამ კვლევისთვის. როგორც აღინიშნა, შესწავლილი პერიოდის ფუნდამენტური დებულება არის კულტურათა ურთიერთგავლენა. ერთ-ერთი მარქსისტი თეორეტიკოსი გ.ვ. პლეხანოვმა საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სფეროში გავლენა დაყო ცალმხრივად და ორმხრივად. „ზეგავლენა ცალმხრივია, როდესაც ერთი ხალხი თავისი ჩამორჩენილობის გამო ვერაფერს აძლევს მეორეს... ეს გავლენა ორმხრივია, როცა სოციალური ცხოვრების მსგავსების და შესაბამისად კულტურული განვითარების გამო ყოველი ორ გაცვლის ხალხს შეუძლია მეორისგან რაღაც ისესხოს“. 42 განმანათლებლობის კულტურა არის მრავალმხრივი ურთიერთკონტაქტები კულტურის სფეროში, რომელიც შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სახის ჯაჭვი:ევროპა - ცენტრალური რუსეთი - ციმბირი,

საჭიროდ მიგვაჩნია დისერტაციაში მეთოდოლოგიის გამოყენება კულტურათა დიალოგი,რომელიც შემუშავდა მ.მ. ბახტინმა აღნიშნა, რომ დიალოგი ხასიათდება მონაწილეთა ურთიერთგაგების ერთიანობით და თითოეული მათგანის მიერ საკუთარი პოზიციის შენარჩუნებით. 4 "ბახტინმა აღნიშნა, პირველ რიგში, საწყისი პოზიციების სინთეზი, მათი შერწყმა ერთ საერთოში. მეორეც, როდესაც "ორი კულტურის დიალოგური შეხვედრის დროს ისინი არ ერწყმიან და არ ერევიან, თითოეული ინარჩუნებს ერთობას და ღია მთლიანობას, მაგრამ მესამე, შესაძლებელია ვითარება, როდესაც დიალოგი პირველ რიგში მივყავართ მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური განსხვავებების გაგებამდე.

საწყისი პარამეტრები, როცა დემარკაცია მეტია, მით უკეთესი. რაც შეეხება ჩვენს განხილულ საკითხს, მეორე ვითარება დაფიქსირდა, როდესაც ციმბირის კულტურა დაუკავშირდა ცენტრალურ რუსეთში დომინანტურ ევროპულ კულტურას, შეინარჩუნა ორიგინალობა და აღიქვა საუკეთესო, რაც დაგროვდა სხვა ხალხების კულტურებმა. დიალოგის ინტენსივობა პირდაპირ არის დამოკიდებული მხარეთა განვითარების დონეზე, მათ კულტურაზე და მასში ჩართულ მონაწილეთა რაოდენობაზე.

კულტურის შესწავლის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა კულტუროლოგების ბ. ერასოვა, ი.ვ. კონდაკოვა, ა.ია. მფრინავი. 45 ისინი კონცენტრირებენ კულტურული კვლევების კონცეპტუალურ და კატეგორიულ აპარატს, რაც აუცილებელია კულტურული პროცესების გასაგებად, ასევე აზოგადებენ მიდგომებს კულტურის სოციალური ფუნქციონირების ანალიზისადმი. ი.ვ. კონდაკოვი, იკვლევს განმანათლებლობის კულტურის ფენომენს, ისევე როგორც ნ. დანილევსკი, თვლიდა, რომ კულტურული გარდაქმნები გავლენას ახდენდა მხოლოდ „ტოპებზე“ - ე.ი. განმანათლებლური თავადაზნაურობა, რამაც არათუ არ გამოიწვია კლასების ერთიანობა, არამედ გააღრმავა უფსკრული საერო და ტრადიციულ კულტურას შორის, „განათლებულ კლასებს“ და

„გაუნათლებელი მასა“.

კვლევა ეფუძნებოდა ისტორიულობისა და ობიექტურობის ზოგად მეცნიერულ პრინციპებს. პირველი მათგანის გამოყენებამ შესაძლებელი გახადა შესწავლის ობიექტის განხილვა მთელი თავისი მრავალფეროვნებითა და წინააღმდეგობებით. ობიექტურობის პრინციპმა შესაძლებელი გახადა მოვლენებისა და ფენომენების ყოვლისმომცველი და კრიტიკული ანალიზი. ასევე, დისერტაციის წერისას გამოიყენებოდა შედარებითი, ლოგიკური, სისტემური მეთოდები.

წყაროს ბაზაკვლევამ შეადგინა გამოუქვეყნებელი (საარქივო) დოკუმენტები და გამოქვეყნებული მასალები. ერთ-ერთი მთავარი წყარო იყო ოფიციალური დოკუმენტები - ეკატერინე II-ის ბრძანებულებები, ასევე პერიოდული გამოცემები, უცხოელთა შენიშვნები ციმბირის შესახებ და ა.შ.

წყაროების პირველი ჯგუფი იყო საარქივო დოკუმენტები.ჩვენ შევისწავლეთ ტიუმენის სახელმწიფო არქივის ტობოლსკის ფილიალის მასალები

რეგიონი (TF GATO), კრასნოიარსკის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივი (GAKK), ირკუტსკის რეგიონის სახელმწიფო არქივი (GAIO).

ამ კვლევის თემის განვითარების ერთ-ერთი მთავარი წყარო იყო TF GLTO-ში შენახული მასალები. ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ შესწავლილ დროს სწორედ ტობოლსკი იყო ციმბირის რეგიონის ცენტრი. ჩვენი ყურადღება მიიპყრო ტობოლსკის სულიერი კონსისტორიის ფონდმა (F. 156), რომელიც შეიცავს ინფორმაციას მოსახლეობის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ეს იყო ტობოლსკის სულიერ კონსისტორიაში, რომ ძირითადი განკარგულებები, მოხსენებები, პრომემორია, სისხლის სამართლის საქმეები მოიყარა ციმბირიდან, რომელთა უმეტესობა ეხება ციმბირის ცხოვრების რელიგიურ, კულტურულ, დასვენებას, ყოველდღიურ, საგანმანათლებლო სფეროებს. ეს საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ქალაქისა და სოფლის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენის ყოველდღიურობაზე: დიდებულთა, მოხელეების, გლეხების, უცხოელების, ძველი მორწმუნეების და ა.შ.

ტობოლსკის გუბერნატორის ფონდი (F. 341) ასევე შეიცავს არაერთ მასალას შესწავლილ პრობლემაზე. ძირითადად, ეს არის სახელმწიფო ოფიციალური დადგენილებების შესაბამისად. ტობოლსკის ორდენის საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ფონდი (F. I-355), რომელიც ევალებოდა სკოლებს, საჯარო დაწესებულებებს, საავადმყოფოებს, შეიცავს ვაჭრ კორნილიევის ტობოლსკის სტამბაში გამოქვეყნებული წიგნების გაყიდვიდან თანხების მიღების შემთხვევებს. , თეატრისა და ქალაქის სხვა საჯარო დაწესებულებების შეკეთების ხარჯთაღრიცხვა. გარდა ეს შიგნითფონდი შეიცავს დეტალური ინფორმაცია სკოლის შესახებციმბირის მცირე საჯარო სკოლებში სასწავლო პროცესის რეფორმა და ორგანიზება. ფონდი 661 (ტობოლსკის პოლიციის უფროსის ბრძანებები) შეიცავს ბრძანებულებებს ტობოლსკის გაუმჯობესების შესახებ.

AAACC-მ შეისწავლა მერიის ფონდის მასალები (F. 122). საინტერესო იყო მერიის სხდომების ოქმები, ასევე გლეხებისგან ჯარიმების აკრეფის შემთხვევები აღსარებისა და ზიარებისთვის თავის არიდების გამო. AACCC-ში (F. 812, 813) დაცული ტობოლსკისა და ირკუტსკის საეკლესიო კონსისტორიების ფონდები შეიცავს ჩვენთვის მნიშვნელოვან მასალებს ეკლესიების მშენებლობის, ცრურწმენის თვალსაზრისით სამრევლოების მდგომარეობის შესახებ. ტურუხანსკის სამების და სპასკის ფონდები

მამრობითი სქესის მონასტრები (ფ. 594, 258) მოიცავს მასალებს კულტურის სხვადასხვა ასპექტებზე - მატიანეების წერა, წიგნების გავრცელება და სხვ.

GAIO-ში, პირველ რიგში, ჩვენ დაინტერესებული ვიყავით ირკუტსკის სულიერი კონსისტორიის ფონდით (F, 50), რომელიც ასევე შეიცავს ინფორმაციას ციმბირის მოსახლეობის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ.

მნიშვნელოვანი წყარო იყო ოფიციალური დოკუმენტები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ეკატერინე II-ის ბრძანებულებები კულტურის სფეროში, რომელთა დებულებები ვრცელდებოდა ციმბირის ტერიტორიაზე; ბრძანებულება ქალაქის გეგმების მოწესრიგების შესახებ (1768 წ.), ბრძანებულება „თავისუფალი რუსული კრების“ დაარსების შესახებ, რომელიც ეწეოდა ლიტერატურულ, ისტორიულ ნაწარმოებებსა და კვლევით მუშაობას ენისა და ლიტერატურის დარგში (1771 წ.), ბრძანებულება. უფასო სტამბები (1783 წ.), კომისიის დადგენილება ძირითადი და მცირე საჯარო სკოლების დაარსების შესახებ (1786 წ.), დადგენილებები რუსეთში თეატრის, წიგნის ბიზნესის განვითარების შესახებ და სხვ. (ეკატერინე II-ის ბრძანებულებები (1767-86). გარდა ამისა, გარკვეული ინფორმაცია საზოგადოებრივი ცხოვრების რეგულირებისა და რელიგიური ნორმების შესრულებაზე კონტროლის შესახებ, ჩვენ მოვიპოვეთ ეკატერინე II-ის დეკანატურის ქარტიიდან (პოლიციის წესდება), რომელიც გამოქვეყნდა 1782 წელს.

საიდან იქნა აღებული მასალის მნიშვნელოვანი რაოდენობა გამოქვეყნდაწყაროები. გამოყენებული ყველა მასალა შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჟანრად: ახალი ამბები, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო სტატიები, მოგზაურობის შენიშვნები. უპირველეს ყოვლისა, შეიცავს ინფორმაციას ვციმბირის პერიოდული გამოცემები 80-90-იან წლებში. მე -18 საუკუნე ჟურნალების "ირტიში გადაქცევა ჰიპოკრენად" (IPI) და "მეცნიერული, ისტორიული, ეკონომიკური ..." მასალების შესწავლა საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ციმბირის მაცხოვრებლების კულტურული და დასასვენებელი საქმიანობის ზოგიერთი ასპექტის განვითარებაზე. აქტუალურ საკითხებზე, რომლებიც იმდროინდელ მკითხველს აინტერესებდა და გამოქვეყნდა პუბლიკაციების ფურცლებზე.

სამოგზაურო ნოტებს რომ ვახსენებთ, უპირველეს ყოვლისა, ვგულისხმობთ ციმბირში სხვადასხვა მიზნით ჩასულ რუსი და უცხო ქვეყნის მოქალაქეების ჩანაწერებს. ესენი არიან პოლიტპატიმრები, მეცნიერები, მოგზაურები, რომლებიც

შთაბეჭდილებები დატოვა მოგზაურობის აღწერილობაში. ამ მასალებში ასევე შეიძლება ისესხოთ ინფორმაცია ყოველდღიური ცხოვრების, ციმბირის ქალაქების კულტურული იმიჯის და მოსახლეობის შესახებ. ეს აღწერილობები ხშირად ქმნიდა გარკვეულ შეხედულებას რუს ისტორიკოსებში ციმბირის კულტურისა და ცხოვრების განვითარების შესახებ.

საინტერესო წყარო იყო ა.ნ.-ის გამოქვეყნებული წერილები. რადიშჩევი ტობოლსკიდან, მიმართა ა.რ. ვორონცოვი. ისინი შეიცავს საინტერესო დაკვირვებებს და ავტორის შეფასებები დაკავშირებითციმბირის ცხოვრება და კულტურა. 47 E. Laxman-ისა და P. Pallas-ის შენიშვნები, თარგმნა ვ.ლაგუსმა და გამოქვეყნდა ქ. მე -20 საუკუნე გაგრძელდა მუშაობა ციმბირის შესახებ უცხო ქვეყნის მოქალაქეების შენიშვნების შეჯამებასა და სისტემატიზაციაზე. ასე რომ, მკვლევარი ე.პ. ზინერი თავის ნაშრომში "ციმბირი XVIII საუკუნის დასავლეთ ევროპელი მოგზაურებისა და მეცნიერების ამბებში". შეგროვებული შენიშვნები August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, Abbot Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner" თავის კრებულში გამოაქვეყნა მხოლოდ მცირე ნაწყვეტი Chappe d" Otrosh-ის მოგზაურობა ციმბირში. მხოლოდ 2005 წელს გამოჩნდა ფრანგი მკვლევარის ჰელენ კარერ დ'ენკაუსის ღირსშესანიშნავი გამოცემა სახელწოდებით "იმპერატრიცა და აბატი" გამოუქვეყნებელი ლიტერატურული დუელი ეკატერინე II-სა და აბა შაპე დ'ოტროშის შორის. 50 ეს გამოცემა შეიცავს არა მხოლოდ ფრანგის საკუთარი შენიშვნების თარგმანს, არამედ ცნობილი უარყოფის - „ანტიდოტის“ თარგმანსაც, რომლის ავტორობაც, უმიზეზოდ, ეკატერინე II-ს მიეწერება. კერძოდ, E. Carrer d "Encausse-ს ჩანაწერში მოჰყავს ისტორიკოს A.N. Pypin-ის არგუმენტები, ეკატერინეს ეპოქის უდიდესი ექსპერტი მე-20 საუკუნის დასაწყისში. თუ ასეა, მაშინ ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა შევაფასოთ შეხედულებები. იმპერატრიცა ციმბირის ცხოვრებაზე, წეს-ჩვეულებებზე და კულტურაზე, იმის საპირისპიროდ, რომ ”მთავრობის ყურადღება ციმბირს საერთოდ არ მიუქცევია”.

უდავო ინტერესი იყო ციმბირის არქივის გამოქვეყნებული დოკუმენტები, რომლებიც შეიცავს კრასნოიარსკის პუბლიკაციებში „ქალაქი კრასნი იართან ახლოს: დოკუმენტები და მასალები კრასნოიარსკის ისტორიის შესახებ. XVII- XVIIIსაუკუნეები”, შედგენილი გ.ფ. ბაიკონი და ლ. შოროხოვი, და გადაბეჭდილი და

დამატებული გამოცემა "კრასნოიარსკის ისტორია: მე -18 - მე -19 საუკუნის პირველი ნახევრის დოკუმენტები და მასალები" გ.ფ. ბიკონი, ისევე როგორც კრებულში "კრასნოიარსკის ტერიტორიის ისტორიისა და კულტურის ძეგლები", რედაქტორი გ.ლ. გარდა ამისა, ალტაის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივის ზოგიერთი გამოქვეყნებული დოკუმენტი და მასალა აღებულია 1999 წლის რეგიონალური კვლევების სახელმძღვანელოდან "კულტურა ალტაიში მე -18 - მე -19 საუკუნის პირველი ნახევარი".

თავისებური წყარო იყო მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურული და ადგილობრივი ისტორიის პუბლიკაციების რევოლუციამდელი პერიოდული გამოცემების კომპლექსში დოკუმენტების გამოქვეყნება: "ციმბირის არქივი", "ციმბირული კითხვები", "ლიტერატურული კრებული", გამოქვეყნებული გამოცემაში. "აღმოსავლეთ ციმბირის მიმოხილვა". ამ პუბლიკაციებში ხშირად შედიოდა ძველი ციმბირის კულტურული და ყოველდღიური ცხოვრების მოკლე ჩანახატები.

წყაროების ერთობლიობამ შესაძლებელი გახადა ციმბირის კულტურული ცხოვრების ანალიზი განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პირობებში.

ნაშრომის მეცნიერული სიახლემდგომარეობს იმაში, რომ პირველად სპეციალური ისტორიული კვლევის ობიექტი იყო ციმბირის რეგიონის კულტურის ცვლილებები ეკატერინე II-ის განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკის განხორციელების დროს. ამ თემის გასაშუქებლად გამოყენებული იქნა კულტურული მიდგომა. სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა ახალი საარქივო მასალები.

სამუშაოს პრაქტიკული მნიშვნელობა.დისერტაციის განზოგადება და ფაქტობრივი მასალა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ციმბირის ისტორიაზე განზოგადებული ნაშრომების შესაქმნელად, ადგილობრივი ისტორიის ტრენინგ კურსებზე, სამუზეუმო პრაქტიკაში.

მთავრობის კულტურული პოლიტიკა

კულტურული განვითარების პირობებში ჩვენ გვესმის კონკრეტული ისტორიული ვითარება, რამაც ხელი შეუწყო კულტურის ცალკეული დარგების ჩამოყალიბებას და შეცვლას, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეების გავლენის ქვეშ და ასევე ხელი შეუწყო ციმბირის საზოგადოების წარმომადგენლების გაცნობას ახალი კულტურა.

განმანათლებლური აბსოლუტიზმი არის პოლიტიკა, რომელიც ამოქმედდა იმ დროს, როდესაც აშკარა გახდა მოძველებული ფეოდალური სისტემის ხარვეზები. ამ პოლიტიკის თეორიული საფუძვლები ჩამოყალიბდა ევროპელი განმანათლებლების - მონტესკიეს, ვოლტერის, დიდროს, დ.ალემბერის, რუსოს და სხვათა ნაშრომებში.განმანათლებლობის იდეებს გარკვეულწილად იზიარებდა შუა და II ნახევრის მრავალი მონარქი. მე -18 საუკუნე. ერთ-ერთი მათგანი იყო ეკატერინე II, რომელიც ტახტზე ავიდა 1762 წელს. განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკის დოქტრინა გამოიხატა ევროპელი განმანათლებლების ლიბერალური იდეების გავრცელებით, „ზოგადი თანასწორობის“ საფუძველზე სოციალური ურთიერთობების რეფორმით, ერის განმანათლებლობით, მეცნიერებათა და ხელოვნების მფარველობით.

ეკატერინეს ეპოქაში განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკის ტრადიციული შეხედულება შემოიფარგლებოდა ნორმატიული აქტების ანალიზით და, კერძოდ, ეკატერინე II-ის საყვარელი „ტვინის შვილი“ - „ინსტრუქცია“. ამან ზოგიერთ ისტორიკოსს საშუალება მისცა დაასკვნათ, რომ განმანათლებლური აბსოლუტიზმი არსებობდა 70-იანი წლების შუა ხანებამდე. XVIII საუკუნეში, ხოლო აჯანყების შემდეგ ე.ი. პუგაჩოვის იმპერატრიცა, რომელმაც მიატოვა განმანათლებლობის იდეალები, დაიწყო კონსერვატიული კურსის გატარება. მაგრამ ჩვენ ვეთანხმებით ეკატერინე II-ის მეფობის იმ მკვლევარებს, რომლებიც ფუნდამენტურად მიიჩნევენ არა მხოლოდ პოლიტიკურ მოქმედებებს, არამედ იმ ზომებს, რომლებიც განხორციელდა იმპერატრიცას მიერ და მიმართული იყო ადამიანის ბუნების გაუმჯობესებაზე, როგორც განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკა. ამ ზომების წყალობით, შესაძლებელი გახდა გასაოცარი კულტურული მიღწევების მიღწევა, რომელიც დაკავშირებულია განმანათლებლობის იდეების გავრცელებასთან რუსეთში მე -18 საუკუნის II ნახევარში. ეკატერინე II-მ განაგრძო მისი წინამორბედების - პეტრე I-ის, იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას კულტურული წამოწყებები. როგორც განმანათლებლური მონარქი, ეკატერინე II ბუნებრივად თვლიდა თავს ხელოვნებისა და მეცნიერების მფარველად, აქტიურად მონაწილეობდა კულტურის სფეროს განვითარებაში. მისი მეფობის დროს კულტურის მრავალი დარგი აყვავდა. ეს ცვლილებები ყველაზე პირდაპირ ციმბირს შეეხო.

მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ციმბირის დასახლების პირველ ეტაპზე წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების, არქიტექტორებისა და საზოგადო მოღვაწეებისგან შემდგარი კადრის ფორმირება ქვეყნის ევროპული ნაწილიდან ახალჩამოსულებით იყო დაკომპლექტებული.1 თუმცა, მე-18 საუკუნის დასაწყისში, გამოჩნდნენ ციმბირის საკუთარი სპეციალისტები. ციმბირში ეკატერინე II-ის მეფობის დროს გაიზარდა საზოგადო მოღვაწეების, თავისი დროის პროგრესული ადამიანების რიცხვი, რომლებიც იყვნენ ახალი საერო კულტურის მატარებლები, სახალხო განათლების მომხრეები. იმ დროიდან მოყოლებული, ციმბირის კულტურის ისტორია მჭიდროდ დაუკავშირდა რუსეთის ევროპული ნაწილის კულტურის ისტორიას; ყველა ოფიციალური დოკუმენტი, რომელიც შემოაქვს კულტურულ სიახლეებს, გავრცელდა ციმბირის რეგიონში.

ერის განმანათლებლობის დოქტრინის შესაბამისად, ეკატერინე II-ის მეფობა ხასიათდებოდა მრავალი გამოჩენილი მეცნიერისა და კულტურის მოღვაწის ორგანიზაციული საქმიანობის ამაღლებით, რაც მიზნად ისახავდა არაერთი საგანმანათლებლო დაწესებულების შექმნას. დიდი ყურადღება დაეთმო ახალგაზრდა თაობის განათლებას. ამაზე ყურადღება თავად იმპერატორმა გაამახვილა თავის "ინსტრუქციაში".2 სპეციალურმა კომისიამ მოამზადა ახალი კანონპროექტი და არაერთხელ განიხილებოდა განათლების გაფართოების საკითხი, მათ შორის გლეხ ბავშვებს შორის. ამ საქმიანობის შედეგად მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში შეიქმნა საერო სკოლების მთელი სისტემა მეცნიერების, ტექნიკის, ხელოვნებისა და განათლების სხვადასხვა დარგის სპეციალისტების მოსამზადებლად.

1786 წლის 5 აგვისტოს უმაღლესმა დაამტკიცა წესდება ძირითადი და მცირე საჯარო სკოლების გახსნის შესახებ. იგი ცვლილებების გარეშე გაგრძელდა ციმბირში. 1789-1790 წლებში. ციმბირის ტერიტორიაზე მოეწყო 13 საჯარო სკოლა: 3 მთავარი - ტობოლსკში, ირკუტსკში და ბარნაულში და 10 პატარა - ტიუმენში, ტურინსკში, ტარაში, ტომსკში, კუზნეცკში, ნარიმში, კრასნოიარსკში, იენისეისკში, ირკუტსკში, ვერხნეუდინსკში, მათი უმეტესობა მდებარეობდა. დასავლეთ ციმბირში და შედიოდა ტობოლსკის პროვინციაში.

მეცნიერებათა და ხელოვნებათა მფარველობა და, შედეგად, მათი გავრცელება და განვითარება, ეკატერინე II-ის მეფობის დროს რიგ პრიორიტეტულ ამოცანაშიც იყო ჩადებული. ამიტომ დიდი ყურადღება დაეთმო შემოქმედებითი შესაძლებლობების აღზრდას, ინდივიდის კულტურულ საჭიროებებს. ამან გამოიწვია ლიტერატურის, პერიოდული გამოცემების, თეატრისა და წიგნის ბიზნესის ინტენსიური განვითარება. ამ ინდუსტრიების განვითარებაში, ერთის მხრივ, პეტრე I-ის დროის ტრადიციებთან უწყვეტობამ იმოქმედა, მეორეს მხრივ, მხედველობაში მიიღეს ახალი ტენდენციები პოლიტიკურ, სოციალურ, ლიტერატურულ და მხატვრულ სფეროებში. ერთ-ერთი მათგანი იყო უცხოური ლიტერატურის გაცნობა, რომელიც დაკავშირებული იყო დასავლეთ ევროპის სწრაფად განვითარებად ქვეყნებთან. თუმცა, უცხოეთიდან წიგნების ნაკადმა ხელი არ შეუშალა შიდა ლიტერატურის პუბლიკაციების ზრდას. პირველი კერძო სტამბები გაჩნდა პეტერბურგში 1769 წელს. 1783 წელს გამოიცა ბრძანებულება "თავისუფალი სტამბების შესახებ". ამით დაიწყო კერძო სტამბების გახსნა რუსეთის ბევრ ქალაქში. ციმბირში პირველი სტამბები ჩნდება ირკუტსკში (1785) და ტობოლსკში (1789).

რუსული და ევროპული ლიტერატურის გავლენით XVIII საუკუნის II ნახევარში განვითარდა თეატრალური ხელოვნებაც. ამ პროცესის დასაწყისი ჩაეყარა იაროსლავში, სადაც საუკუნის შუა წლებში ფ.გ. ვოლკოვმა შექმნა პირველი რუსული პროფესიული სახალხო თეატრი. ეკატერინე II-ის მეფობის დროს სამოყვარულო თეატრები გამოჩნდა რუსეთის ბევრ ქალაქში, მათ შორის ციმბირში. რუსულმა თეატრალურმა კულტურამ ციმბირში ფორმირებისა და განვითარების იგივე ეტაპები გაიარა, როგორც ევროპულ რუსეთში.

განმანათლებლობის ხანას ახასიათებდა ხალხის ეკლესიისადმი დამოკიდებულების ცვლილება. და, უპირველეს ყოვლისა, ამ ცვლილებამ გავლენა მოახდინა კულტურის სფეროზე. ი. კონდაკოვმა აღნიშნა, რომ სეკულარიზაციამ დაყო ადრე ერთიანი რუსული კულტურა „სწორ კულტურად“ და „რწმენად“.4 რუსეთის გაცნობა დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის კულტურულ ფასეულობებთან ურთიერთსაწინააღმდეგო და ორაზროვანი იყო. საპატრიარქო - ერთი მხრივ, და ძველი ინსტიტუტების გადამწყვეტი რღვევა - მეორე მხრივ. თუმცა, ეკლესიის გავლენა კულტურულ განვითარებასა და საერო ცხოვრებაზე ევროპულ რუსეთში შესწავლილ პერიოდში მნიშვნელოვნად შეზღუდული იყო.

ამასთან, ციმბირში განმანათლებლობის ეპოქის მახასიათებელია ეკლესიის მნიშვნელოვანი გავლენა ყველა კულტურულ პროცესზე. თავად დრომ მოიფიქრა კულტურის საერო და სულიერი სფეროების მჭიდრო შერწყმა. ევროპულ რუსეთში, შესწავლილ ეპოქაში, სუსტდება ეკლესიის გავლენა საერო კულტურაზე, რაც არ შეიძლება ითქვას ციმბირზე. ეკლესია განაგრძობდა აქ მნიშვნელოვან როლს და გავლენას ახდენდა არა მხოლოდ კულტურულ პროცესებზე, არამედ ციმბირის ყოველდღიურ ცხოვრებაზეც.

ციმბირის ქალაქები, როგორც კულტურული განვითარების ცენტრები

ციმბირის ქალაქების ეკონომიკური ორიგინალურობამ და მათმა სხვადასხვა ისტორიულმა ბედმა ასევე განსაზღვრა ციმბირის კულტურული ცხოვრების ორიგინალურობა. ამასთან დაკავშირებით გაჩნდა გარკვეული კულტურული ცენტრები. ციმბირის ორმა დიდმა ქალაქმა, ტობოლსკმა და ირკუტსკმა განსაკუთრებით მიიპყრო თანამედროვეთა ყურადღება. მოგვიანებით ისტორიკოსების თვალში ტობოლსკი ძველი ციმბირის სიმბოლო იყო, ხოლო ირკუტსკში ახალი კულტურა მწიფდებოდა.

პირველი, რასაც ციმბირის ქალაქებში ჩასულმა უცხოელებმა მიაქციეს ყურადღება, იყო ურბანული სტრუქტურა - არქიტექტურული გარეგნობა, უდავოდ, გამოირჩეოდა გარკვეული ფერით, ქუჩებისა და საჯარო დაწესებულებების მდგომარეობით. მიუხედავად იმისა, რომ წყაროები შეიცავს ციმბირის მრავალი ქალაქის (ოხოცკი, მანგაზეია, იენისეისკი, კრასნოიარსკი, ტიუმენი) და მათი მაცხოვრებლების ფრაგმენტულ სურათებს, ციმბირის იმდროინდელი ორი უდიდესი ქალაქი, ტობოლსკი და ირკუტსკი, ყველაზე ხშირად ხდებოდა აღწერის ობიექტები.

1768 წელს პარიზში გამოიცა წიგნი მე-18 საუკუნის II ნახევრის ევროპელი მკითხველისთვის დამაინტრიგებელი. სახელწოდებით "მოგზაურობა ციმბირში". იგი დაწერა საფრანგეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრმა აბბე შაპე დ'ოტროშმა, რომელიც ეწვია რუსეთს და გაემგზავრა ტობოლსკში ასტრონომიული დაკვირვებების ჩასატარებლად. მრავალი თვალსაზრისით, Chappe d'Autroche უარყოფითად იყო განწყობილი რუსეთის მიმართ. გასაკვირი არ არის, რომ ციმბირში მოგზაურობაში იგი მოქმედებდა როგორც მრავალი ანტირუსული სტერეოტიპისა და მითის აქტიური გამავრცელებელი, რომელიც შექმნილია დასავლეთის საზოგადოებრივ აზრში რუსეთის უარყოფითი იმიჯის შესაქმნელად და ამით რუსეთის მიმართ მისი აგრესიის გასამართლებლად. აი ჩაპ დ'ოტროშის ჩვენება ციმბირის იმდროინდელი უდიდესი ქალაქის ტობოლსკის შესახებ: „...ქალაქის სახლები სულ ხისაა და ძალიან ცუდად აშენებული. ძნელია ქუჩაში სიარული ქალაქის მაღალ ნაწილშიც დიდი სიბინძურის გამო...“9

იოჰან ლუდვიგ ვაგნერი არის ციმბირში გადასახლებული გერმანელი ჯაშუშობის პოლიტიკური დანაშაულისთვის. ციმბირში მისი ყოფნა რამდენიმე წელიწადს გაგრძელდა და დასრულდა 1763 წლის ნოემბერში. ამ დროისთვის ტობოლსკის ჩვენება თარიღდება, რომელშიც ვაგნერი, აბბე ჩაპეს მსგავსად, აღნიშნავს, რომ „...ტობოლსკი დიდი ქალაქია, მაგრამ არა ლამაზი. ყველა ქუჩა მოკირებულია. ქალაქში ბევრია ჭაობიანი და ველური ადგილი... ყველა ნაგებობა ხისაა, გარდა მთის ქვეშ მდებარე ქალაქის ულამაზესი ეკლესიებისა და ქვით ნაშენი მთავარეპისკოპოსის რეზიდენციისა...“. 10

თუმცა ყველა უცხოელი არ იყო ასეთი კატეგორიული და აგრესიული. განსხვავებული სურათი ნახეს მათ, ვინც მოსახლეობასთან უფრო მჭიდრო კავშირში შევიდა. ესენი არიან მეცნიერები: ნატურალისტი ერიკ ლაქსმანი, ფინელი, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა ირკუტსკში, იყო კოლივანო-ვოკრესენსკის მაღაროების ლუთერანული მრევლის მოძღვარი, აირჩიეს მეცნიერებათა აკადემიის კორესპონდენტად და 1781 წელს იყო მაღაროში. მრჩეველი ნერჩინსკში; ეკატერინე II-ის მიერ მეცნიერებათა აკადემიის თანამშრომელად მოწვეული პეტრე სიმონ პალასი, რომელმაც გამოაქვეყნა ჩანაწერები „მოგზაურობები რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა პროვინციებში 1768-1774 წლებში“; პალასის კორესპონდენტი არის ფრანგი პატრენი; იოჰან გოტლიბ გეორგი - პალასის ექსპედიციის წევრი 1768 წლიდან, პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ გამოაქვეყნა თავისი შენიშვნები; იოჰან სივერსი - ბოტანიკოსი, მეცნიერებათა აკადემიისა და თავისუფალი ეკონომიკური საზოგადოების წევრი, რომელიც ბევრს მოგზაურობდა ციმბირში; მონღოლისტი იერიგი, ინგლისელი მოგზაურები ბილინგსი, ლედიარდ, ლესეპსი, სივერე და სხვები, ამიტომ ყველა უცხოელი არ იყო უარყოფითად განწყობილი ციმბირის ქალაქებისა და მათი მაცხოვრებლების მიმართ. ციმბირის კულტურასთან და ცხოვრებასთან უფრო მჭიდრო კავშირში მათში უამრავი დადებითი მოვლენა აღმოაჩინა. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ხშირად უცხოელები, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობდნენ რუსეთში, იმპერატრიცას ნიშნავდა ხელმძღვანელ თანამდებობებზე ისეთ ადგილებში, მათ შორის ციმბირში და ხშირად მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მათ მიერ მართული ტერიტორიის კულტურული სფეროს განვითარებაში.

განათლების სისტემის ტრანსფორმაცია

ციმბირის ქალაქების ინტელექტუალური ცხოვრება ეკატერინეს დროს, ისევე როგორც მთლიანობაში კულტურული დონე, ბევრ თანამედროვეს და ისტორიკოსს ძალიან პრიმიტიულად ეჩვენებოდა: ”ციმბირის საზოგადოებაში, ისევე როგორც მთელ რუსეთში სოციალური კონცეფციებისა და ჩვეულებების დამოუკიდებელი გონივრული კრიტიკა. მე-18 საუკუნის II ნახევრის საზოგადოება. , რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ წარმოუდგენელი იყო...“ - აღნიშნა ისტორიკოსმა.1 ხშირად განცხადება ციმბირელთა „საოცარი უცოდინრობის, გაუნათლებლობისა და განათლების სრული ნაკლებობის შესახებ“. თუმცა, როგორც ჩანს, საკამათოა. განათლება ადამიანთა ზოგადი კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. კერძოდ, ეს ეხება მე-18 საუკუნის ადამიანებს, რადგან იმ დროს, ცენტრიდან ასეთ შორეულ რეგიონში, განათლება მოწმობდა თითოეული მათგანის გარკვეულ კულტურულ დონეს.

მოგეხსენებათ, ციმბირში, ისევე როგორც მთელ რუსეთში, ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულება დაყოფილი იყო სულიერ და საერო. საერთოდ მთელი XVIII ს. რეგიონში საერო ხასიათის საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელი გაფართოვდა. სანამ ეკატერინე II 1786 წელს განახორციელებდა სკოლის რეფორმას, ციმბირში არსებობდა სხვადასხვა ტიპის სკოლები.

სხვადასხვა სახელწოდებით (კაზაკთა, სამხედრო-ობოლთა განყოფილებები და სხვ.) ციმბირში არსებობდა გარნიზონის სკოლები: ომსკი, პეტროპავლოვსკი, ბიისკი (450 მოსწავლისთვის), იამიშევსკაია, ტობოლსკი. ამ უკანასკნელს შეეძლო 500 სტუდენტის აღება, მაგრამ 1772 წელს ჰყავდა 173 სტუდენტი, 1796 წელს - 200 ადამიანი. ზოგან უფრო მაღალი დონის სკოლები გაჩნდა გარნიზონის ბაზაზე. ციმბირის კაზაკთა არმიის ცენტრში - ომსკი XVIII საუკუნის 60-იან წლებში. ბავშვებიდან, რომლებმაც დაამთავრეს გარნიზონის სკოლები, გადამზადდნენ თარჯიმნები და თარჯიმნები, ხოლო საინჟინრო გუნდთან ერთად - შემქმნელები და კარტოგრაფები. 1789 წელს, ამავე სამხედრო ბავშვთა სახლის განყოფილებაში, აქ გაიხსნა ეგრეთ წოდებული აზიური სკოლა თათრული, ყალმუხური, მონღოლური და მანჯური ენების მთარგმნელებისა და თარჯიმნების მოსამზადებლად.

ასეთი სკოლა არსებობდა ირკუტსკშიც, რასაც მოწმობს ირკუტსკის გუბერნატორის ფ. კლიჩკას წერილი ტობოლსკის სასულიერო სემინარიიდან მონღოლური და ჩინური ენების შესასწავლად ქმედუნარიანი სტუდენტების გაგზავნის შესახებ, რათა შემდეგ ისინი მთარგმნელთა თანამდებობაზე დაენიშნათ. ასევე აღინიშნა, რომ თარჯიმნების თანამდებობაზე დანიშნულ ადამიანებს შეუძლიათ კარიერა გააკეთონ ოფიცრის წოდების მიღწევით. ”ეს წერილი გადაეგზავნა ტობოლსკის გუბერნატორს დ.ი. ჩიჩერინს, რომელიც თავის მხრივ მიმართა ეპისკოპოს ვარლაამს. შესაძლებელია, რომ სტუდენტებმა ტობოლსკის სასულიერო სემინარია უხალისოდ დათანხმდა სასულიერო სემინარიის სტუდენტის, იეფიმ სტრელბიცკის მხოლოდ ერთი შუამდგომლობა, რომელიც სთხოვდა მას ნება მიეცეთ წასულიყო ირკუტსკში აღმოსავლური ენების შესასწავლად. მოსწონს იქ.4

კიდევ ერთი შემორჩენილი შემთხვევა ეხება სემინარიელების დანიშვნას, რომელთაც სურთ სამედიცინო და ქირურგიული მეცნიერებების შესწავლა, როგორც სამედიცინო სტუდენტი. ადგილი, სადაც სურდათ სტუდენტების განთავსება, არ იყო მითითებული. ცნობილია, რომ სამედიცინო პერსონალის მომზადება ციმბირში ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო, გახსნა დაევალა მთავარ ექიმს აბრამ ეშკეს, რომელიც 1751 წელს დაინიშნა კოლივანო-ვოსკრესენსკის მთის რაიონის მთავარი ექიმის თანამდებობაზე. ბარნაულის საავადმყოფოს სამედიცინო სკოლა, მოსკოვისა და პეტერბურგის საავადმყოფოების სკოლების მოდელით. ბარნაულში ჭეშმარიტად სამედიცინო სკოლამ ფუნქციონირება დაიწყო 1758 წელს, როდესაც მე-18 საუკუნის რუსეთის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა ექიმმა ნიკიტა გრიგორიევიჩ ნოჟევშჩიკოვმა აიღო მთავარი ექიმის მოვალეობა. თუმცა არ იყო საკმარისი სამედიცინო პერსონალი, მუდმივად იყო სტუდენტების საჭიროება. 1788 წელს, იმპერატრიცას ბრძანებულებით, დაევალა მოეძებნათ ისინი, ვისაც სურდა ექიმის შეგირდობა. სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ გენადიის მოხსენებებში ნათქვამია, რომ არც ერთი სტუდენტი არ დათანხმდა სამედიცინო და ქირურგიულ მეცნიერებაში ჩაბარებას, მიუხედავად იმისა, რომ ბრძანება კლასებში იყო გამოცხადებული.

გარდა ამისა, ციმბირში ჩნდება ტექნიკური პროფილის პირველი საგანმანათლებლო დაწესებულებები. მათ შორისაა გეოდეზიური სკოლები, რომლებიც თავიანთ პროგრამაში ახლოს არიან სანავიგაციო სკოლებთან.

დასავლეთ ციმბირში, ბარნაულში ურალის სამთო სკოლების სტილში, შეიქმნა კომბინირებული ვერბალური და არითმეტიკული სკოლა სამთო სპეციალობით. დოკუმენტებიდან ჩანს, რომ ბარნაულის ლიტერატურის სკოლა განთავსებული იყო სახლში, რომელიც შედგებოდა სამი პალატისაგან (ოთახი), სამი აგურის ღუმელით და თორმეტი სარკმლით. მოსწავლეთა სია შედგენილი ს.ა. შელკოვნიკოვი 1759 წლის მესამე სექტემბრისთვის მიუთითებს, რომ სკოლას ჰყავდა 5-დან 14 წლამდე ასაკის 37 მოსწავლე. ესენი იყვნენ კლერკების და ხელოსნების შვილები. სასწავლო წელი გაგრძელდა 12 თვე, იყოფა მესამედ, თითო 4 თვე. წლის მესამედის შემდეგ და მთელი წლის განმავლობაში, ოფისს წარუდგინეს ანგარიში, სადაც მოხსენებული იყო ინფორმაცია მოსწავლეთა შემადგენლობის, მათი ასაკის, სკოლაში შესვლის დროისა და სწავლის დისციპლინების შესახებ. ბავშვები სკოლაში 6-7 წელი სწავლობდნენ და ხანდახან მეტიც. როცა სტუდენტი 14-15 წლის გახდა, მაშინვე „სამსახურში დანიშნეს“. ვინც სწავლაში სათანადო წარმატებას ვერ აჩვენა, გაცილებით ადრე გარიცხეს სკოლიდან, 12-13 წლიდან კი წარმოებაში მუშაობდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ სკოლაში სწავლის პერიოდი ხანგრძლივი იყო, ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების რაოდენობა ძალიან მცირე იყო.

დაბეჭდილი ანალოგი: ბოროვიკოვა რ.ი.ციმბირის მხატვრული კულტურის ტიპოლოგიური თავისებურებები // ევრაზია: უძველესი ცივილიზაციების კულტურული მემკვიდრეობა. Პრობლემა. 1. ევრაზიის კულტურული სივრცე. ნოვოსიბირსკი, 1999, გვ. 137–141.

ციმბირის კულტურა, როგორც რუსული კულტურის ვარიანტი, საკმაოდ ორგანულად ჯდება ევრაზიულობის შეხედულებების სისტემაში. დღემდე, როგორც ჰოლისტიკური განათლება, პრაქტიკულად არ არის შესწავლილი. ძირითადად, კვლევა ტარდება სპეციალური დისციპლინების (ლიტერატურული კრიტიკა, მუსიკალური, ხელოვნებათმცოდნეობა) შესაბამისად და შემოიფარგლება ცენტრის კონკრეტული თემით ან პრობლემებით. ჩვენ გვინდა გამოვყოთ ამ ფენომენის ზოგიერთი განზოგადებული მახასიათებელი. ამ საკითხზე მსგავსი ნამუშევრები არ არსებობს.

ვინაიდან "ციმბირის კულტურის" კონცეფციას საკმაოდ ფართო მასშტაბი აქვს, ჩვენ განვსაზღვრავთ მისი გამოყენების საზღვრებს. ქრონოლოგიურად ვაანალიზებთ მე-19 და მთელი მე-20 საუკუნის დასასრულს, არ განვიხილავთ ძველ პერიოდს მისი ორიგინალურობის გამო. არსებითად, აქცენტი კეთდება პროფესიული სახვითი ხელოვნების გათვალისწინებაზე: ფერწერა, გრაფიკა და ქანდაკება, ნაწილობრივ დაზარალდა ხალხური ხელოვნება.

რეგიონის მხატვრული კულტურა საკმაოდ ახალგაზრდა ფორმაციაა. ფაქტობრივად, მე-19 საუკუნე იყო მისი ჩამოყალიბების პერიოდი. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში გამოჩნდა ციმბირის გაზეთები (1857 - ირკუტსკი, კრასნოიარსკი, ტომსკი, ტობოლსკი), საჯარო ბიბლიოთეკები (1830-იანი წლები - ირკუტსკი), გიმნაზიები (1805 - ირკუტსკი, 1810 - ტობოლსკი), მათი მხატვრული მწერლები (ი. კალაშნიკოვი, ნ.შჩუკინი და სხვები). საუკუნის პირველ ნახევარში რეგიონის შესწავლა დაიწყო მოგზაურებისა და ექსპედიციის წევრების სტუმრობით, რომლებიც აგროვებდნენ მასალებს ციმბირის ხალხების ცხოვრებისა და ცხოვრების შესახებ. რეგიონული კულტურის ისტორიაში მნიშვნელოვანი თარიღია 1851 წელი, როდესაც ირკუტსკში დაარსდა რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ციმბირის განყოფილება, რამაც შესაძლებელი გახადა დამოუკიდებლად დაეწყო მუშაობა. თანდათან ჩნდება ინტერესი შეგროვების მიმართ. „მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულებში უკვე გამოჩნდა ფერწერის, გრაფიკისა და ქანდაკების ნამუშევრები ვაჭრებისა და გუბერნატორების სახლებში“ [ibid.]. რეგიონში ცოტა მშობლიური მხატვარი იყო და ხელოვნება განვითარდა ოსტატებისა და გადასახლების სტუმრობით. აქვე შეგვიძლია აღვნიშნოთ დეკაბრისტების წვლილი აღმოსავლეთ ციმბირის სულიერ ცხოვრებაში.

ციმბირის მოსახლეობის რთულმა ეთნიკურმა შემადგენლობამ განსაზღვრა რეგიონის კულტურის ისეთი თვისება, როგორიცაა ეროვნული გრძნობის გაძლიერება, რაც გამოიხატება მუდმივ მიმართვაში კონკრეტულად ციმბირის თემებზე. დევნილებმა, რომლებმაც განავითარეს ახალი მიწები, თან მოიტანეს ყოველდღიური კულტურის საკუთარი ტრადიციები რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან. შემდგომში, ისინი ნაწილობრივ, ჩვეულებრივ, უმნიშვნელოდ შეიცვალა, მოერგნენ სხვა პირობებს, მაგრამ ძირითადად ისინი ფრთხილად იყო დაცული. ჩვეული ცხოვრებისგან განცალკევებულ ვითარებაში, დღესასწაულები და რიტუალები სამშობლოსთან კავშირის ნიშანი გახდა, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა. დღესაც ხშირად ვხვდებით სხვადასხვა რეგიონის ყოველდღიური კულტურის ელემენტებს ერთი და იმავე დასახლებაში. ეს გამოხატავს კულტურის დამცავ ფუნქციას, როდესაც ფენომენები, ფესვების დაკარგვითაც კი, ცვლის დროს, განაგრძობენ არსებობას. პროფესიულ შემოქმედებაში ეროვნული იდენტობის მნიშვნელოვანი როლის დასტურია ეგრეთ წოდებული ციმბირული სტილი, ან თავისი დროის, 1920-იანი წლების ტერმინოლოგიით, „ციმბირული“. სახვით ხელოვნებასთან ერთად იგი კარგად არის წარმოდგენილი ლიტერატურაში. ეს არ იყო სტილი, ანუ თემების, ჟანრებისა და სპეციალური ექსპრესიული საშუალებების სისტემა, რომელიც ინარჩუნებდა ციმბირელებისთვის ნაცნობ მოხეტიალე ფერწერულ სისტემას, მაგრამ განხორციელდა ექსკლუზიურად ადგილობრივ ნაკვეთებში.

ციმბირის მხატვრული კულტურა, როგორც საშუალო ხასიათი, აქტიურად ითვისებს როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ გავლენას. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია, რომ იგი იღებს რაღაცას თითოეული მხარისგან. არაერთი ფაქტი და ჩვენივე დაკვირვება მოწმობს, რომ ენის სფეროში სიახლეები, გამოხატვის ავანგარდული ფორმები ჩვენამდე მოდის დასავლეთიდან. ცვალებადი და გარდამავალი, დროის გასვლის შემდეგ ისინი იცვლებიან საპირისპიროდ კულტურული პროცესების ქანქარისა და ტალღისებური ბუნების გამო. ეს ელემენტები შეიძლება მივაწეროთ კულტურის ზედაპირულ, გარე შრეებს, რომლებიც მასში ძრავის როლის შესრულებით აძლიერებენ მხატვრულ სფეროს. აღმოსავლური თვისებები მხატვრულ კულტურაში ღრმა დონეზე შედის და ჩანს საგნის სტაბილურობაში, სტილისტური მოწყობილობების კონსერვატიზმში და განვითარების ნელი ტემპით. რეგიონში დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის კონტაქტები წარმოდგენილია არა მხოლოდ შემოქმედებითობაში, არამედ იმ ოსტატების ბედის დონეზეც, რომლებიც საკმაოდ ხშირად მიემგზავრებოდნენ შუა აზიაში. ეს განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა 1930-იან წლებში, სტალინური რეპრესიების ეპოქაში, როდესაც ავანგარდისტი მხატვრები ომსკიდან, ბარნაულიდან, ნოვოსიბირსკიდან სამხრეთ რეგიონებში გადავიდნენ, ძირითადად ტაშკენტში და ალმა-ატაში. ამასთან, მათი უმეტესობა წარმატებით ერგება ადგილობრივ მხატვრულ ცხოვრებას, რაც მათ იდეოლოგიურ სიახლოვეს მიანიშნებს. მივლინებები ეროვნულ რეგიონებში ჩვეულებრივი იყო. აღსანიშნავია, რომ ცენტრალურ აზიაში მცხოვრებ რუს ხელოვანებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება აქვთ ციმბირის მიმართ. შეხედულებების საერთოობა, სულიერი ნათესაობა, ღირებულებითი ორიენტაციების დამთხვევა იგრძნობა როგორც პირადი კონტაქტების დროს, ასევე შემოქმედებითობაში.

ციმბირის მხატვრული კულტურა ხასიათდება განვითარების ტემპის ხშირი ცვლილებით, სტრუქტურის არასტაბილურობით, მას აქვს ფრაქციული, ფრაგმენტული ხასიათი. მან ეს თვისებები რუსული კულტურიდან მიიღო. „რუსული გზა სავსეა დიდი კონტრასტებით, უთანასწორობით, მონაცვლეობითა და სტაგნაციით“. „შეწყვეტა, რომლის გამოც თაობების შეცვლა, რომლებიც უარყოფდნენ ერთმანეთს, ძალიან გადამწყვეტად მოხდა რუსეთში“ [ibid, გვ. 31], მუდმივად იმეორებდა მათ კონფლიქტს და შედეგი იყო „... ტრადიციის არარსებობა, რომელიც უზრუნველყოფდა... თანმიმდევრული ფენომენების კავშირს“ [ibid.]. როგორც წესი, კულტურის ევოლუცია აერთიანებს დინამიზმის მომენტებს ლატენტური შინაგანი ცვლილებების უფრო მშვიდ პერიოდებთან. ციმბირში ეს მონაცვლეობა თითქმის არ იგრძნობა, პროცესი მიმდინარეობს უწყვეტი ცვლილებების ჯაჭვით, აქვს იმპროვიზაციული ხასიათი. სახელები, ფენომენები, მიმართულებები წარმოიქმნება და სწრაფად ქრება, რადგან არსებობს მუდმივი წარმონაქმნი, რომელიც არ იწვევს ჰოლისტიკური ფენომენის ჩამოყალიბებას. ეს დიდწილად განპირობებულია რეგიონში „ზედმეტობის“ ნაკლებობით (დ. სარაბიანოვი), ანუ განვითარებული ინტელექტუალური ფენით, რომელიც იძლევა სტაბილურობას, რაც კულტურის საფუძველია. ამ ფენის უკმარისობა კრიტიკულს ხდის მხატვრული კულტურის განვითარებას. ერთიანი სტილისტური ტრადიციის არარსებობა, სულიერი ცხოვრების მრავალი გამოვლინების ხანმოკლე ხანგრძლივობა, ცენტრებში ლიდერების ხშირი შეცვლა და ზოგჯერ მათი სრული არარსებობა - ეს ყველაფერი მოწმობს რეგიონის მხატვრული კულტურის დისკრეტულ განვითარებას.

მხატვრული პროცესის მოძრაობის არათანაბარი ტემპი ასევე დაკავშირებულია იმასთან, რომ მხატვრული არსებობისას დიდი მნიშვნელობა აქვს სიტუაციურ ფაქტორს, ანუ განვითარების პირობების ხშირ და მკვეთრ ცვლილებას, რაზეც პასუხი უნდა მოჰყვეს. კულტურა. „ისტორიის გამოწვევების“ დიდი რაოდენობა არ აძლევს საშუალებას კულტურას სრულად განვითარდეს. გარე გარემოებებზე ორიენტაცია ციმბირის შიდა პოტენციალის საზიანოდ ასევე დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ მთელი განხილული პერიოდის განმავლობაში მხატვრული კულტურა ჩამოყალიბდა მრავალი გავლენის კონგლომერატისგან. ნოვოსიბირსკი ამ მხრივ საჩვენებელია. გეოგრაფიულად, გზების კვეთაზე მდებარე, ქვაბი აღმოჩნდა, რომელშიც სხვადასხვა მიმართულება იყო რეფორმირებული. მრავალფეროვანი, ზოგჯერ დიამეტრალურად საპირისპირო მისწრაფებები ქაოსს და არასტაბილურობას მოაქვს ქალაქის მხატვრულ ცხოვრებაში. ასეთი ვითარება არ შეიძლება გავლენა იქონიოს კონტაქტების პროფესიონალური წრის ჩამოყალიბებაზე, როდესაც მათ გარემოში ხშირად არ გვხვდება სულით ახლობელი ადამიანები. ბევრად უფრო ნაცნობი კონტაქტები არ არის ხელოვნების საფუძველზე, არამედ მსოფლმხედველობითი ხასიათისაა, შემოქმედებითად არ ეხება ყველაფერს, მათ ურჩევნიათ სხვა პრინციპების მიხედვით დაჯგუფება. ნოვოსიბირსკი, რომელსაც აქვს განვითარებული ინტელექტუალური სფერო, იძლევა ასეთ შესაძლებლობებს. სხვა ცენტრებში ჭარბობს კომუნიკაცია პროფესიულ გარემოში, მაგრამ არის სურვილი გასცდეს.

რეგიონის მხატვრული კულტურის ევოლუციის განსხვავებული ტემპები ასევე დაკავშირებულია იმასთან, რომ ძალიან დიდი ძალისხმევა იხარჯება არა სულის შექმნასა და გამოვლენაზე, არამედ გარე გარემოს წინააღმდეგობის დაძლევაზე, როგორც ბუნებრივი, ისე ადამიანური. ამიტომ ჩვენს პირობებში გადარჩება ის ფენომენები, რომლებიც სოციალურად მოთხოვნადია. ამის მაგალითია ციმბირის ხატწერა, რომელიც, მიუხედავად ყველა კატაკლიზმებისა, დღემდე შემორჩა. რეგიონში განსხვავებული ვითარება განვითარდა ხალხური შემოქმედებით, რომელიც, მიუხედავად მისი პრაქტიკული საჭიროებისა, დამოუკიდებელ განშტოებებს არ აძლევდა, თუმცა ამის არაერთი მცდელობა იყო. ხალხური ცხოვრების არსებული ნივთები ფორმებისა და დეკორის თვალსაზრისით მშვენივრად ჯდება რუსეთის ცენტრალური ნაწილის ტრადიციებში. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ კულტურული ფენომენის ჩამოყალიბებას დრო სჭირდება, სულ მცირე, რამდენიმე თაობის სიცოცხლის ხანგრძლივობა და ღრმა ფესვებიც. ჩვენ არ გვაქვს ეს პირობები და ბევრი კულტურული ფორმირება ხანმოკლეა, რადგან ისინი ეფუძნება არა ევოლუციას, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია, არამედ შემოქმედებით ტალღაზე, ვნებიან აფეთქებაზე და არსებობს ძალების ენთუზიაზმისა და გადატვირთვის გამო. პირები. ეს აშკარად არ არის საკმარისი ღრმა, ორიგინალური, სრულიად დამოუკიდებელი ფენომენების შესაქმნელად.

სტრუქტურულად, ციმბირის მხატვრული კულტურა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც დინამიური სისტემა ცენტრების სახით სხვადასხვა დონის ორგანიზაციისა და ფუნქციონირების ინტენსივობის ელემენტებით; როგორც წესი, ეს არის დიდი ქალაქები. მათი გამიჯვნის საფუძველი შეიძლება იყოს ისტორიაში ფესვგადგმულობის ხარისხი. პირველი ჯგუფი ისტორიული წარსულის მქონე ქალაქებია (ირკუტსკი, ტომსკი, ომსკი), რომლებმაც მე-19 საუკუნეში დაიწყეს კულტურული ტრადიციის ჩამოყალიბება. მათ ჰყავდათ მდიდარი ვაჭრების ან მდიდარი ინტელიგენციის ფართო ფენა, რომელიც ორიენტირებული იყო რუსული და დასავლეთ ევროპის ხელოვნების შეგროვებაზე. აქ არის რუსული ტრადიციის შესავალი. საპირისპირო პოლუსზე არის ადგილები, რომლებსაც არ გააჩნიათ კონკრეტული კულტურული ორიენტაცია და აქცენტს აკეთებენ ჰეტეროგენული ფენომენების შედგენაზე და ძირითადად ინოვაციებზე. ამის ტიპიური მაგალითია ნოვოსიბირსკი, რომელიც წარმოიშვა არა ძველი დასახლებების ადგილზე, არამედ რკინიგზის მშენებლების ნებით. ქალაქები, რომლებიც წარმოიშვა ციმბირის განვითარების დროს კაზაკების მიერ დაარსებული ციხესიმაგრეების ადგილზე, მაგრამ შემდეგ დიდ ინდუსტრიულ ცენტრებად გადაიქცა (კრასნოიარსკი, ნოვოკუზნეცკი), გამოირჩევიან გარკვეულწილად განსაკუთრებული ხასიათით. ისინი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს შუალედური ტიპის ფენომენებს. არ შექმნილა საკუთარი კულტურული ბაზა, მათ აქვთ მრავალი ღირსშესანიშნაობა, ხოლო განიცდიან ნოსტალგიას "მაღალი" ხელოვნების მიმართ. ზოგჯერ ამ მისწრაფებებს კონკრეტული გამოსავალი აქვს. ეს მოხდა კრასნოიარსკში, სადაც დაარსდა ხელოვნების ინსტიტუტი. ეს ქალაქი თანდათან ხდება რეგიონის სახვითი ხელოვნების ცენტრი, იზიდავს ახალგაზრდებს იმის გამო, რომ ევროპული ხელოვნების უნივერსიტეტები დღეს პრაქტიკულად მიუწვდომელია ციმბირებისთვის. თუმცა ამავდროულად გონებაში პროვინციულობის ელემენტია.

ციმბირის მხატვრულ კულტურაში ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია საზოგადოებაში ფესვების ნაკლებობა, ერთგვარი ტრანზიტულობა, კონკრეტული ადგილისადმი მიჯაჭვულობა. აქედან გამომდინარეობს ის ვითარება, როდესაც ხელოვნების სფერო გამუდმებით იზიდავს ძალებს გარედან, რაც სავსებით ბუნებრივი და აუცილებელიც კია მოქმედი სისტემისთვის, ვინაიდან განვითარების ახალ იმპულსებს აძლევს და უზრუნველყოფს აზრთა გაცვლას. მაგრამ კონტაქტების ხანმოკლე ხანგრძლივობის გამო არ არის მიღებული მიღებული და მისი სრული ათვისება.

რეგიონის მხატვრული კულტურის სატრანზიტო ბუნების დადასტურებაა სიტუაცია ნოვოსიბირსკში, რომელიც იქცა ერთგვარ გადაცემის პუნქტად, რომლის მხატვრული ცხოვრების ისტორია რამდენიმე მიგრაციის ტალღისგან შედგება. ბოლო სამი ათწლეულის განმავლობაში ქალაქში ხანმოკლე ყოფნის განცდა დომინირებდა ინტელიგენციის გონებაში. ძალთა მუდმივი მოძრაობაა: საგანმანათლებლო დაწესებულებების კურსდამთავრებულები მოდიან ცენტრიდან, მუშაობენ ცოტა ხნით, ხდებიან მეტ-ნაკლებად ცნობილი, საუკეთესოები ტოვებენ უკან. ქალაქში ასეთი გადაადგილების რამდენიმე ეტაპი იყო. 1920-იან წლებში, მას შემდეგ, რაც სიბრევკომა ნოვონიკოლაევსკში გადავიდა, აქ რეგიონის სხვა ცენტრებიდან კულტურული მოღვაწეები მოიყარეს. ეს პროცესი უფრო ორგანიზებულ ხასიათს იძენს 1930-იან წლებში. რეგიონის დედაქალაქის დიდება იზიდავს ახალგაზრდებს და ქალაქში ჩამოდიან ომსკის სამხატვრო და სამრეწველო კოლეჯის კურსდამთავრებულები, რომლებმაც შექმნეს მხატვართა კავშირის ადგილობრივი ორგანიზაციის ბირთვი. ამასთან ერთად ჩამოდიან მეტროპოლიტენის განათლებით ხელოვანები, ასევე ცნობილი ოსტატები სხვა რეგიონული ცენტრებიდან. ეს წლები იყო ქალაქის შემოქმედებითი პოტენციალის აქტიური კვების პერიოდი.

ციმბირის სახვითი ხელოვნების ყველაზე საინტერესო გარდაქმნები მოხდა 1950-60-იან წლებში. აქ საჩვენებელია სიტუაცია ნოვოსიბირსკში, რომელიც ლიდერი იყო ამ პროცესებში. ორ ათწლეულში ქალაქში 55 ადამიანი მოვიდა. მათი უმეტესობა მოსკოვისა და ლენინგრადის უნივერსიტეტების ან რუსეთის ცენტრში ხელოვნების სკოლების კურსდამთავრებული იყო. ძალების ეს ძლიერი შერწყმა დაემთხვა იდეოლოგიური კონტროლის მოდუნებას, რამაც შედეგი გამოიღო შემოქმედებითობაში. სამოციანი წლები იყო რეგიონის მხატვრულ ცხოვრებაში უპრეცედენტო აქტივობის დრო, როდესაც ციმბირის ხელოვნება ხასიათით, ტენდენციებითა და ხარისხით საკმაოდ შედარებულია რუსულთან და თუნდაც დედაქალაქთან. ამას ასევე შეუწყო ხელი რეგიონული მასშტაბის მასობრივი მიმოხილვის დაწყებამ. 1964 წლიდან დაიწყო რეგულარულად, ხუთ წელიწადში ერთხელ ზონალური ხელოვნების გამოფენების ჩატარება. ციმბირში დაფარეს სივრცე ომსკიდან ირკუტსკამდე.

თუმცა, უკვე 1970-80-იან წლებში დაიწყო მხატვრების დაბრუნება ცენტრში. მიგრაცია განპირობებული იყო პერიფერიული ცხოვრების ნეგატიური ასპექტებით: სრულფასოვანი მხატვრული გარემოს არარსებობა, შემოქმედებითი ბარგის შევსების შეუძლებლობა. ხელოვანებმა დაიწყეს კულტურისგან მოკლებული გრძნობა, ხელოვნების განვითარებისგან მოწყვეტილი. იყო სოციალური მიზეზებიც. ქვეყანა სტაგნაციაში შევიდა, დათბობა დავიწყებას მიეცა, ნებადართულის საზღვრები შევიწროვდა. ამ ყველაფრის შედეგად გაჩნდა სურვილი ცხოვრებაში რაღაც შეცვლილიყო. გამოსავალი იყო ცენტრისკენ გადაადგილება, რამაც პრობლემები ნაწილობრივ მაინც მოხსნა. შემოქმედების სახლების არსებობამ მხატვართა კავშირის სისტემაში, მოგზაურობებმა, როგორც შემოქმედებითი ჯგუფების შემადგენლობაში, შესაძლებელი გახადა ქვეყნის საუკეთესო ძალებთან დაკავშირება, რამაც შესაძლებელი გახადა შეუფერხებლად მოერგოს დედაქალაქის მხატვრულ სამყაროს. ქანქარამ დაიწყო მოძრაობა საპირისპირო მიმართულებით, დაიწყო კულტურის ცენტრალიზაციის პროცესი, რომელიც შედგებოდა პროვინციებიდან საუკეთესო ძალების გამორეცხვაში. იყო მიგრაციის სხვა დონე. რეგიონული ცენტრების ოსტატებისთვის ნოვოსიბირსკი გახდა "პატარა" დედაქალაქი. 1970-იან წლებში ქალაქში მოვიდნენ საკმაოდ ცნობილი ოსტატები და არა უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულები, რომლებიც ამას მხოლოდ დროებით ეტაპად თვლიდნენ თავიანთ ბიოგრაფიაში.

ცოტა რამ მხატვრული ტრადიციების შესახებ, რომლებზეც ციმბირის სახვითი ხელოვნების ოსტატები ურჩევნიათ ყურადღება გაამახვილონ. 1930-იან წლებში ეს იყო რეგიონის დონე, 1960-იანი წლებიდან დაიწყო დედაქალაქის ტენდენციები, 1970-80-იან წლებში ეს პოზიცია თავისთავად ცხადი და ბუნებრივი ხდება. 1990-იან წლებში მხატვრულ კულტურაში აქცენტი პროვინციებზე გადაინაცვლა, შორეულ საზღვარგარეთული ხელოვნების სხვადასხვა ელემენტებზე დაკვირვებით საკუთარი ინტერპრეტაციით. მთლიანობაში, განვითარება მიმდინარეობს საკუთარი რესურსების საფუძველზე და აქვს ორი მიზიდულობის პოლუსი: რუსული რეალისტური ფერწერა და პოსტმოდერნიზმი. როგორც ვხედავთ, ციმბირის, როგორც ევრაზიული ერთეულის კულტურის თანდაყოლილი ალტერნატივა საკმაოდ ბუნებრივად ვლინდება რეგიონულ დონეზე.

რეგიონის მხატვრულ კულტურაში დომინანტური თვისებაა მისი ტოლერანტული, კომპრომისული დამოკიდებულება უცხო გავლენის მიმართ, მათი თანდათანობითი და საკმაოდ ბუნებრივი ჩანერგვა კულტურის ქსოვილში. რეგიონში ეს ხაზი დაიდო საწყის ეტაპზე, როდესაც რეგიონის მოსახლეობა შედგებოდა ემიგრანტების ჰეტეროგენული ნაკადებისგან, რომლებიც აკავშირებდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას. შესაბამისად მოხდა კულტურის ელემენტების გაცვლა. ციმბირში შეიძლება ვისაუბროთ ყურადღების გამახვილებაზე გარედან შემოსული ინფორმაციის მრავალფეროვნებაზე და აღვნიშნოთ კულტურის ორიენტაცია მრავალმხრივი კომუნიკაციისკენ. თუ გავაანალიზებთ რეგიონის საინფორმაციო კონტაქტებს, დავინახავთ, რომ ისინი ძირითადად ორიენტირებულია აღქმასა და შთანთქმაზე. არ შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი მიღებული ათვისებულია და გამოიხატება მხატვრულ პრაქტიკაში, მაგრამ დანაკარგები ნებისმიერ საინფორმაციო სისტემაში გარდაუვალია. იმისათვის, რომ მრავალი გავლენა აისახოს შემოქმედებითობაზე, საჭიროა "ჭარბი რაოდენობა". დღეს ჩვენ არ გვაქვს ეს, „ინფორმაციის შეგროვების“ ეტაპის გავლა, მისი რაოდენობრივი შეგროვება ახალ პირობებში ორიენტირებისთვის. დღევანდელი ვითარება არის რეკონფიგურაციის, სტრუქტურის ცვლილების დრო, ვინაიდან კულტურის სახელმწიფო მხარდაჭერის პირობებში არსებობის ყოფილი რეჟიმი წარსულს ჩაბარდა. „თავისუფალი მცურავი“ სისტემა საშუალებას გაძლევთ დარჩეთ წყლის ნაკადში და არ დაიშალოთ ცხოვრების დინებაში მრავალმხრივი კონტაქტების დახმარებით, როგორც ორგანიზაციული, ასევე შემოქმედებითი.

მხატვრული კულტურის სფეროს გახსნილობა სულაც არ ნიშნავს მის გაუგებრობას. რუსეთში "სხვის"ადმი დამოკიდებულება ყოველთვის შერჩევითი იყო, უცხო ელემენტები მექანიკურად არ იყო ნასესხები. ყველაზე ხშირად ისინი გარდაიქმნება და ზოგჯერ საკმაოდ მნიშვნელოვნად. ამ მხრივ გამონაკლისი არც ციმბირია. ამის მაგალითია ბიზანტიური იკონოგრაფიის ხასიათის ცვლილება რუსულ მიწაზე გადატანისას. საინტერესოა, რომ მე-19 საუკუნის ბოლოს ეს ვითარება განმეორდა ციმბირის ხალხურ ხატში, რომელიც, გლეხის მოსახლეობის გემოვნების გათვალისწინებით, სტილისტურად მიუახლოვდა ხალხურ ხელოვნებას, რუსი წმინდანების კანონიკური თვისებების შენარჩუნებით.

მთლიანად რუსეთის კულტურა და ციმბირის კულტურა, როგორც მისი შემადგენელი ნაწილი, ფლობენ საკმარის ენერგიას და სტაბილურობას, რათა, მიუხედავად გავლენის სიმრავლისა, მათ არ დაკარგონ საკუთარი სახე. მიუხედავად იმისა, რომ ციმბირში ეს მომენტი გამოხატულია ირიბად. ძალების ამჟამინდელ განლაგებაში, ეს შეიძლება დადასტურდეს საზოგადოების ზოგიერთ ნაწილში, მათ შორის ახალგაზრდობაში, ცნობიერების გაზრდილი ამერიკანიზაციის უარყოფით, რეკლამისადმი დამოკიდებულების მაგალითზე. იგი გახდა დაცინვისა და პაროდიის ობიექტი, რამაც გამოიწვია რეაქცია იმის საპირისპიროდ, რაც ავტორებმა დაპროგრამეს. ჩვენი აზრით, ეს რუსული კულტურული ტრადიციის სიძლიერის მაჩვენებელია. ამ ტიპის კონტაქტები გადის გარე ფენებს ბირთვზე გავლენის გარეშე, რუსების ღირებულების სისტემასთან სრული შეუსაბამობის გამო.

მრავალრიცხოვანი გავლენა გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ ციმბირის მხატვრული კულტურა, როგორც ღია სისტემა, რომლის განვითარებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ალბათური ფაქტორი. გარდა ამისა, მრავალი საკომუნიკაციო რგოლი გარკვეულწილად ცვლის კულტურული ფენის უკმარისობას, რაც პოტენციალს აძლევს მხატვრულ პროცესს.

რეგიონის პირობებში საზოგადოების კონტაქტებს ხელოვნების ნიმუშებთან თავისი მახასიათებლებიც აქვს. ამ კავშირების დონეს არ აქვს ჩამოყალიბებული ტრადიციები და ფუნქციონირებს პერიოდულად და არასისტემატურად. როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს, აუდიტორიის უმეტესი ნაწილი ამჯობინებს კლასიკოსებთან ურთიერთობას, ადგილობრივი ავტორების ნამუშევრები ძირითადად დაინტერესებულია ვიზიტორებით, რომლებიც ცდილობენ დაინახონ ციმბირის სპეციფიკა. ციმბირელები სახვითი ხელოვნებაში ეძებენ სტიმულს სულიერი ზრდისთვის, ავსებენ კულტურულ ვაკუუმს. ამ ტიპის შემოქმედებით დაინტერესებულ მაყურებელთა წრე მცირეა მისი ელიტარულობის გამო, რაც მოითხოვს გარკვეული დონის მზადყოფნას სრული აღქმისთვის.

ჩვენ შევეცადეთ დავახასიათოთ გაანალიზებული ფენომენის ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც შეიძლება გახდეს ციმბირის მხატვრული კულტურის მოდელის შექმნის საფუძველი, მიგვაჩნია, რომ სახვითი ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი მრავალი თვისება, გარკვეული ცვლილებებით, შეიძლება გადავიდეს როგორც სხვაზე. მხატვრული საქმიანობის სფეროები და მთლიანად რეგიონის კულტურა.

ლიტერატურა

1. ლაპშინ ვ. XIX საუკუნის ციმბირის ხელოვნების ისტორიიდან // მხატვარი. 1968. No II.
2. სარაბიანოვი დ. V. XIX საუკუნის რუსული მხატვრობა ევროპულ სკოლებს შორის. მ., 1980 წ.

მხარი დაგვიჭირეთ

თქვენი ფინანსური მხარდაჭერა მიდის ჰოსტინგის, ტექსტის ამოცნობისა და პროგრამისტის სერვისების გადახდაზე. გარდა ამისა, ეს არის კარგი სიგნალი ჩვენი აუდიტორიისგან, რომ სიბირსკაია ზაიმკას განვითარებაზე მუშაობა მკითხველთა მოთხოვნაა.

რომელმაც იგი გამოიყენა ნაშრომში „თანამშრომლობის შესახებ“ (1923) და სჯეროდა, რომ გლეხობა არ შეიძლება იყოს კოოპერატიული თავისი კულტურის ამაღლების გარეშე, ერთგვარი კულტურული რევოლუცია. კულტურული რევოლუცია - ქვეყნის კულტურული იმიჯის რადიკალური ცვლილება.

1920-21 წლებში რეგიონში მკვეთრად გაიზარდა ყველა ტიპის კულტურული დაწესებულებების ქსელი. აღდგა სასკოლო შენობები, დაიწყო გაკვეთილები და სასკოლო ცხოვრების რესტრუქტურიზაცია ერთიანი შრომის სკოლის პრინციპების საფუძველზე. 1920 წელს ციმბირში ორჯერ მეტი სკოლა გაიხსნა, ვიდრე წინა 5 წელიწადში, გაჩნდა 5000-ზე მეტი წიგნიერების ცენტრი. გაიზარდა სამკითხველოების, კლუბების, დრამატული წრეების რაოდენობა. რეგიონში გაიხსნა რამდენიმე ახალი უნივერსიტეტი და სამუშაო ფაკულტეტები მათთან ერთად.

ახალ ეკონომიკურ პოლიტიკაზე გადასვლასთან დაკავშირებით გაჩნდა უფსკრული კულტურული ინსტიტუტების რესურსების მზარდ საჭიროებებსა და სახელმწიფოს ეკონომიკურ შესაძლებლობებს შორის. კულტურული დაწესებულებები ამოღებულ იქნა სახელმწიფო მომარაგებიდან და ძირითადად გადავიდა თვითკმარობაზე. დაიწყო ფინანსური კრიზისი, რის შედეგადაც ინსტიტუტების ჩამოყალიბებული სისტემა ფაქტობრივად დაინგრა. 1923 წლის დასაწყისისთვის ციმბირში, 1921 წლის ზაფხულთან შედარებით, სკოლების რაოდენობა განახევრდა, კითხვის ქოხები - 6-ზე მეტი, კულტურული და საგანმანათლებლო წრეები - დაახლოებით 14-ჯერ, ხოლო საგანმანათლებლო ცენტრები - თითქმის 70-ჯერ. 1923-24 წლების მიჯნაზე კრიზისი ზოგადად დაძლეული იყო და კულტურის განვითარება შედარებით სტაბილურობის პერიოდში შევიდა. დაწესებულებათა ქსელის გაფართოებას თან ახლდა მათი მუშაობის ხარისხის ამაღლება. 1922/23 წლიდან 1928/29 წლებში ადგილობრივ ბიუჯეტებში სახალხო განათლებაზე დანახარჯები 7,3-ჯერ გაიზარდა. 1925 წლიდან განათლებაზე გაწეული ხარჯების წილი ადგილობრივ ბიუჯეტებში ყველაზე დიდი გახდა.

კულტურული რევოლუციის ბირთვი დარჩა იდეოლოგიური მუშაობა, რომელიც მიმართული იყო მასების კომუნისტურ განათლებაზე. პარტიული კომიტეტები, საბჭოთა და სპეციალური კულტურული ორგანიზაციები და დაწესებულებები უპირატესობას ანიჭებდნენ პოლიტიკურ და საგანმანათლებლო მუშაობას ე.წ.

კულტურული რევოლუცია ციმბირში

ციმბირში გაუნათლებლობის, როგორც მასობრივი მოძრაობის აღმოფხვრა დაიწყო 1920 წელს. 1940-იანი წლების დასაწყისისთვის. ქვეყნის ზრდასრულ მოსახლეობაში გაუნათლებლობა აღმოიფხვრა. ახსნა-განმარტებითი სამუშაო ფოკუსირებული იყო აქტიური მოსახლეობის მიერ NEP-ის პრინციპების ათვისებაზე არაპარტიულ გლეხთა კონფერენციებზე, ლექციებსა და საუბრებზე; დაიწყო მასობრივი გაზეთ „სელსკაია პრავდას“ გამოცემა. გაფართოებული ფარგლები პარტიული განათლება , რაც ნაწილობრივ „ლენინური მოწოდების“ შედეგი იყო (პარტიაში ლენინის გარდაცვალების შემდეგ აქტივისტების დიდი ნაწილის მიღება). ცვლილებები მოხდა ათეისტურ პროპაგანდაში. „შტორმის“ პერიოდი, რომელიც მოხდა რევოლუციის პირველ წლებში და, ფაქტობრივად, ეკლესიის პოგრომს წარმოადგენდა, შეიცვალა უფრო მშვიდი ანტირელიგიური მოღვაწეობით, რომელიც თანაარსებობდა რელიგიური ორგანიზაციების დაშლის პოლიტიკასთან, რომელიც ქ. კერძოდ, მოიცავდა OGPU-ს სპეციალური მეთოდების გამოყენებას. გაიმართა სპეციალური დებატები, იკითხებოდა ლექციები, მუშაობდნენ წრეები. 1925 წელს რეგიონში გამოჩნდა გაზეთ ბეზბოჟნიკის მეგობრების უჯრედები, ხოლო 1928 წელს ჩამოყალიბდა მებრძოლ ათეისტთა კავშირის რეგიონალური ორგანო (იხ. ქვემოთ). ანტირელიგიური პოლიტიკა ).

1920-იან წლებში მასობრივი კულტურის დაწესებულებების ქსელი მოიცავდა კლუბებს, სახალხო სახლებს და ა.შ. 1924-27 წლებში მუშათა თეატრებისა და კინოს ინსტალაციების რაოდენობა 7-ჯერ გაიზარდა. სოფელში სამკითხველო გახდა კულტურული მოღვაწეობის დასაყრდენი. ქალაქებში იმატა ბიბლიოთეკებმა, რომელთა სახსრები გამუდმებით ივსებოდა ახალი წიგნებითა და ჟურნალებით და ამავდროულად „მოძველებული“ ლიტერატურისგან „წმენდდა“. რადიო გადაცემების რეგულარული მაუწყებლობა დაიწყო 1925 წლის შემოდგომაზე ნოვოსიბირსკიიყო ძლიერი სამაუწყებლო სადგური. პოლიტიკური განათლების მასშტაბის გაფართოებასთან ერთად, მისი ხარისხი გაუმჯობესდა (იხ. კულტურულ-საგანმანათლებლო მასობრივი დაწესებულებები ).

ახალი მოვლენა იყო პერიოდული პრესის თვითდაფინანსებაზე გადასვლა და მისი უფასო გავრცელების გაუქმება. „ომის კომუნიზმის პერიოდისთვის“ დამახასიათებელი სლოგანური კამპანია შეიცვალა ქვეყნისა და რეგიონის ცხოვრების კონკრეტულ თემებზე მიმართვით. გაიზარდა გაზეთების პოპულარობა, გაიზარდა მათი ტირაჟი. გაზეთები ყველაზე ცნობილი იყო "საბჭოთა ციმბირი" და სელსკაია პრავდა, გამოცემული ნოვოსიბირსკში. ბეჭდური მედიის განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა მასობრივმა მუშათა საკორესპონდენტო მოძრაობამ (იხ. ).

კულტურული რევოლუციის პირველი ათწლეულის შედეგია კომუნისტურ იდეოლოგიაზე დამყარებული კულტურული მშენებლობის საბჭოთა მოდელის საფუძვლების ჩამოყალიბება. კულტურული ცვლილებები ძირითადად ევოლუციური იყო. 1920-30-იანი წლების მიჯნაზე. კულტურულმა რევოლუციამ დაიწყო ქვეყნის დაჩქარებული ტექნიკური და ეკონომიკური მოდერნიზაციის ლოზუნგების ადეკვატური ტოტალური და იძულებითი გარდაქმნების ხასიათი.

კულტურული „ნახტომის“ პირველი მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო საყოველთაო დაწყებითი განათლების (უნივერსალური განათლება) დანერგვის პროგრამა. ციმბირის რეგიონულმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა გადაწყვიტა საყოველთაო განათლების დაწყება ციმბირში 1930 წლის ოქტომბრიდან და მკვეთრად გაზარდა ამ მიზნით ხარჯები. დაიწყეს სკოლებისთვის ახალი შენობების აშენება, საცხოვრებელი ოთახების ადაპტაცია, გაიხსნა სკოლა-ინტერნატები. მასწავლებელთა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად გაფართოვდა პედაგოგიური ტექნიკუმის ქსელი, გაიხსნა მოკლევადიანი კურსები და სწავლებაში ჩაერთვნენ სკოლების ბოლო კურსდამთავრებულები. ამგვარი ღონისძიებების დანერგვას წინააღმდეგობრივი შედეგი მოჰყვა: რაოდენობრივ წარმატებებს თან ახლდა განათლების ხარისხის გაუარესება, რამაც გამოიწვია მრეწველობაში, ადმინისტრაციულ ორგანოებსა და კულტურულ დაწესებულებებში სამუშაოდ მისული პერსონალის ზოგადი კულტურული დონის დაქვეითება.

საყოველთაო განათლებისთვის ბრძოლაში აქტიურად მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, არამედ რიგითი მოქალაქეებიც. გაჩნდა ახალი კულტურული მოძრაობა. კომკავშირმა ყველაზე აქტიური როლი ითამაშა მის ორგანიზაციაში. კულტურული კამპანია ემსახურებოდა მძლავრ პროპაგანდის ფაქტორს, ხელი შეუწყო მასებში კომუნისტური იდეოლოგიის დანერგვას და პარტიის ავტორიტეტის ზრდას.

ზოგადსაგანმანათლებლო პროგრამა ციმბირში ძირითადად პირველი ხუთწლიანი გეგმის ბოლოს დასრულდა. მოსწავლეთა საერთო რაოდენობა გაორმაგდა, 1932/33 წლებში 8-10 წლის ბავშვების 95% ირიცხებოდა. ქალაქებში თითქმის ყველა ბავშვი, ვინც დაამთავრა დაწყებითი სკოლა, განაგრძო სწავლა. საყოველთაო 7-წლიან განათლებაზე გადასვლის პირობები შეიქმნა, რაც მეორე 5-წლიანი გეგმის მთავარ ამოცანად იყო გათვალისწინებული. აღადგინა საშუალო სკოლები, გარდაიქმნა 1930-იანი წლების დასაწყისში. ტექნიკურ სასწავლებლებში მასშტაბურად განხორციელდა სკოლის მასწავლებელთა გადამზადება და გადამზადება. ამ საქმეში წამყვანი მიმართულება იქცა კორესპონდენციური განათლება პედაგოგიურ ინსტიტუტებსა და სკოლებში. 1936 წელს მხოლოდ დასავლეთ ციმბირში 8000-ზე მეტი დაწყებითი სკოლის მასწავლებელი იყო დაფარული დისტანციური სწავლების სისტემით.

კარდინალური შემობრუნება მოხდა ნებაყოფლობითი განათლების პირობების შექმნიდან სავალდებულო დაწყებით, შემდეგ კი 7-წლიან განათლებამდე, საფუძველი ჩაეყარა საყოველთაო სრულ საშუალო განათლებაზე გადასვლას, როგორც გლობალურ ცივილიზაციურ სტანდარტს. ამავდროულად, სკოლა დაუბრუნდა საგნობრივი სწავლების ტრადიციულ მეთოდებს.

1930-იან წლებში მუშაობა გაგრძელდა კულტურული რევოლუციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანის - გაუნათლებლობის აღმოფხვრის გადასაჭრელად. ახალი გამოწვევების ფონზე, წინა ათწლეულის მიღწევები უმნიშვნელო ჩანდა. პარტიის მე-16 ყრილობის შემდეგ ზოგად განათლებასთან ერთად საკულტო სარელეო რბოლის მთავარ მარშრუტად უწიგნურობის წინააღმდეგ ბრძოლა გამოცხადდა. ფართოდ დაინერგა მუშაობის გააქტიურების ახალი ფორმები - შოკური მუშაობა, პატრონაჟი, სოციალისტური შეჯიბრი; მასში ყველა იყო ჩართული - მასწავლებლებიდან დაწყებული და საშუალო სკოლის მოსწავლეებით დამთავრებული. ნოვოსიბირსკში დაიწყეს სსრკ-ში პირველი გაზეთის გამოცემა დამწყებთათვის - "წერა-კითხვისთვის".

გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა კომკავშირის წევრების მასობრივ ჩართვას უწიგნურობის აღმოფხვრაში. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო სამრეწველო ზონებს, პირველ რიგში კუზბასში ახალ შენობებს. როგორც მფარველობა, ასობით მუშა მოსკოვიდან, ლენინგრადიდან და რუსეთის სხვა ცენტრალური ქალაქებიდან გაგზავნეს აქ, როგორც კულტურული ჯარისკაცები. დასავლეთ ციმბირში 1928/29 სასწავლო წელს 6000 კულტისტი იყო, 1929/30 წლებში - 100000, 1930/31 წლებში - 172000. 1928-30 წლებში ციმბირში 1645000 ადამიანი გაწვრთნილი იყო 5012020-ის წინააღმდეგ 1.645.000 ადამიანი.

საყოველთაო განათლებისა და საგანმანათლებლო პროგრამის შერჩევამ, როგორც სახელმწიფო კულტურული პოლიტიკის პრიორიტეტები, ხაზი გაუსვა კულტურული რევოლუციის ფოკუსირებას ახალი სოციალისტური საზოგადოების - საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებაზე, რომელიც წარმოდგენილია ძირითადად მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის მშრომელთა ჩვეულებრივი მასით, ე.ი. ქალაქებისა და სოფლების ძირითადი მოსახლეობა. მასობრივ პოლიტიკურ და საგანმანათლებლო საქმიანობასთან, ისევე როგორც მედიის საქმიანობასთან ერთად, კულტურული პოლიტიკის ეს სფეროები უზრუნველყოფდა ახალი ტიპის კონტროლირებადი კულტურის შექმნას ან „სოციალისტური მშენებლობის“ ადეკვატური კულტურული მხარდაჭერის შექმნას.

პროფესიული კულტურის სხვა დარგებმა - უმაღლესმა განათლებამ, მეცნიერებამ, მხატვრულმა კულტურამ - ასევე განიცადა რადიკალური კულტურული გარდაქმნები, რაც გამოიხატებოდა როგორც შესაბამისი დაწესებულებების, ორგანიზაციების რაოდენობრივი ზრდის სახით, მათში დასაქმებულთა რაოდენობაში და ღრმად. აქტივობის შინაარსის ცვლილება. 1920-იან წლებში მრავალი პროფესიონალისთვის დამახასიათებელი პოლიტიკური ნეიტრალიტეტი განიხილებოდა 1930-იან წლებში. როგორც საბჭოთა სპეციალისტის სტატუსთან შეუთავსებელი. ინტელიგენცია უმეტესწილად პოპულარული და საბჭოთა გახდა არა მხოლოდ სოციალური გარეგნობით, არამედ შინაგანად, ანუ მსოფლმხედველობით. პირველი ხუთწლიანი გეგმების წლებში მისი უმეტესი ნაწილი მშრომელი ხალხის მასობრივი ფენის ხალხით იყო შევსებული.

1930-იანი წლების ბოლოს. პირველი ხუთწლიანი გეგმების წლებში განხორციელებული კულტურული „ნახტომის“ შედეგად ციმბირმა დაძლია ქვეყნის ცენტრალური რეგიონებიდან ჩამორჩენილი მასობრივი კულტურის ძირითადი მაჩვენებლების მიხედვით. რაოდენობრივი, ხარისხობრივი და სტრუქტურული მაჩვენებლებით შემცირდა უფსკრული რეგიონულ და სრულიად რესპუბლიკურ ინტელიგენციას შორის. კულტურული გარდაქმნების კიდევ ერთი თვისებრივი შედეგია ის, რომ 20 წლის განმავლობაში მოსახლეობის უმრავლესობამ, მიმართული იდეოლოგიური და პროპაგანდისტული გავლენისა და განათლების შედეგად, აითვისა სოციალისტური მსოფლმხედველობის ძირითადი სტერეოტიპები მის საბჭოთა ფორმაში.

ნათ.:სოსკინი ვ.ლ. საბჭოთა კულტურული პოლიტიკა ციმბირში (1917-1920): ნარკვევი სოციალური ისტორიის შესახებ. ნოვოსიბირსკი, 2007 წ.