Negativne osobine ruskog karaktera. Karakteristične karakteristike ruskog nacionalnog karaktera

Jedan od osnivača klasične ruske književnosti, S. T. Aksakov, svoju "Porodičnu hroniku" počinje rečima: "Postala je gužva da moj deda živi u Simbirskoj guberniji..." Otprilike u isto vreme, M. Ju. Ljermontov u "Molitva" je tražila oprost od Boga zbog činjenice da je "zemaljski svijet premali za mene". Blisko ruski narod zbog svoje širine. „Čovek je širok, preširok, ja bih ga suzio“, kaže Dmitrij Karamazov, junak F. M. Dostojevskog. Prirodni uzrok širine ruskog karaktera je sam ruski prostor, širina Velike ruske ravnice. Ovo objašnjenje može izgledati nevjerovatno pojednostavljeno ako se ne zasniva na principu jedinstva čovjeka i prirode.

Uloga prirodnih uslova u formiranju ruskog nacionalnog karaktera uvijek je isticana. Geograf V. A. Anuchin u knjizi "Geografski faktor u razvoju društva" (M 1982) napisao je: "Geografska prostranstva... igrala su osebujnu, ali uvijek značajnu ulogu u istoriji Rusije." Zatim Gogoljeve riječi: "Šta proriče ovo ogromno prostranstvo, zar se ovdje, u vama, ne rađa beskrajna misao, kada ste sami bez kraja?" - će se smatrati normalnim. Tada se ozloglašena lijenost, čija je dijalektička dopuna izdržljivost, može objasniti "klimom koja je dozvoljavala potpune poljoprivredne radove samo četiri ili pet, maksimalno (u najjužnijim regijama) šest mjeseci", piše V. V. Kozhinov. U međuvremenu, u glavnim zemljama Zapada ova poljoprivredna sezona trajala je osam do devet mjeseci. Kratkoća perioda glavne aktivnosti (trajao je, zapravo, manje od trećine godine: od „Irine Rassadnice“, 5. maja, po starom stilu, do „trećeg Spasa“ – 16. avgusta, "dožinki") doprinijelo je "skitnji" ... ruskog naroda, ali je, s druge strane, stvorilo naviku kratkotrajnog, ekstremnog napora", zaključuje Kožinov.

Širina ruskog nacionalnog karaktera- isto objektivno svojstvo kao širina Volge ili područje Velike ruske ravnice. Kako to tretirati je pitanje vrijednosti. Dmitrij Karamazov je smatrao da bi "trebalo suziti", dok je neko drugi, naprotiv, sklon tome da se divi. Međutim, jedna te ista osoba je sposobna i da se divi tiraninu i da sebe smatra anarhistom, sanjajući jaka ruka i žude za slobodom.

„Ruski čovek je dete svemira, čovek slobode i volje“, kaže savremeni pisac Vladimir Ličutin. Stoga je snažna vlada u Rusiji neophodna da bi se očuvala nacija. „Hvalim autokratiju, a ne liberalne ideje; to jest, hvalim peć zimi u sjevernoj klimi“, napisao je Η. M. Karamzin. I sam ruski čovek, da bi pobedio svoju želju za voljom, ima poniznost i dugotrpljenje. To ima veze sa klimom. Život na sjeveru zahtijeva strpljenje. Moramo izdržati dugu zimu i teškoće. Pejzaž i klima Rusije objašnjavaju širinu, dugotrpljivost, poniznost, izdržljivost, lijenost, sposobnost da se uloži nevjerovatan napor u kratkom periodu, nepretencioznost, sabornost (ne može se preživjeti). Sve glavne kvalitete ruskog karaktera objašnjavaju se uvjetima njegovog postojanja.

Još jedno zapažanje o povezanosti prirode i karaktera nalazimo kod A. S. Suvorina: „...mi smo navikli na grčeve što prije naše godišnje doba ne prelaze jedno u drugo, kao u Evropi, naime grčevito. Proljeće dolazi grčevito, grčevito. zima okova prirodu.Stvarale su se grčevi i grčevi su delovali sitni tirani Ostrovskog. "Žurimo, onda smo spori, ali nema ni koraka u nama", dodaje S. P. Shevyrev.

Latitude asocira na nevezanost za svakodnevni život, dom, društvo: „Tip lutalica je toliko karakterističan za Rusiju... Lutalica je najslobodnija osoba na zemlji... Veličina ruskog naroda i njegov poziv za viši život su koncentrisani u tipu lutalica.Rusija fantasticna zemlja duhovna opijenost ... zemlja varalica i pugačevizma - zemlja buntovna i strašna u svojoj spontanosti.

U ruskoj književnosti tip " extra osoba"i samo pijanice. Pijanstvo na svim nivoima društvene ljestvice djeluje kao izlaz iz ovog svijeta. Beskućnik je isti "začarani lutalica" u modernom obliku. Savremena umetnost je spremna da ga poetizuje isto kao i N. S. Leskov.

Težnju za beskonačnim u ruskom nacionalnom karakteru dobro je opisao V. G. Belinski: „Bez težnje za beskonačnim, nema života, nema razvoja, nema napretka“. N. O. Lossky je govorio o žeđi za beskonačnom širinom života. Prema VV Kožinovu, "Rusi nisu čak ni 'subjekt', već 'element'". Nedosljednost, nepoštivanje zakona, žeđ za uništenjem, pijanstvo povezani su sa širinom karaktera.

U čuvenom ruskom sažaljenju za kriminalce, postoji isto odobravanje nacionalne širine. Kriminalac prelazi preko zabrana, izlazi "izvan zastava", govoreći na filozofski način, nadilazi sebe i društvo. Blaženi Avgustin u svojim "Ispovijestima" mučio se time što se u djetinjstvu penjao u tuđu baštu po kruške. Raskoljnikov je zabrinut da ne može počiniti zločin, a na kraju priznaje da je "želeo da ubije". IN moderna Rusija donedavno je profesija ubice bila jedna od najprestižnijih. Uprkos činjenici da se većina zločina ne istražuje i ne otkriva, oko milion ljudi je u zatvorima. Nekoliko puta veća količinačuvanje reda u raznim javnim i privatnim uredima. Broj unutrašnjih trupa je uporediv sa veličinom vojske.

Ruski čovek se pokorava disciplini i stoga ga je lako kontrolisati. Ali on nema unutrašnji osjećaj za red, pa stoga, kada su vanjske uzde oslabljene, ne može sam održati disciplinu. To je i snaga ruske države i njena slabost.

Nedostatak mjere, umjerenost, nespremnost da se dugo vremena zadovolji ne samo sredinom, već i jednim smjerom povezuje se i sa širinom. Ili su gradili komunizam, ili su se odjednom htjeli vratiti kapitalizmu. “U ljudskoj duši”, pisao je K. D. Balmont, “postoje dva početka: osjećaj za proporciju i osjećaj za ekstra-dimenzionalno, osjećaj za neizmjerno.” U ruskoj duši očito prevladava ovo drugo. "Nemamo sredinu: ili u njušci ili u olovci, molim!" napomenuo je M. E. Saltykov-Shchedrin. "Ruski duh ne poznaje sredinu: ili sve ili ništa - to je njegov moto" (to je već S. L. Frank). Sa svih strana govore o važnosti osjećaja mjere i zlatne sredine: Konfucije na istoku, Aristotel na jugu, Hegel na zapadu. Ali ovi filozofski trendovi su razbijeni o elementarne litice ruskog nacionalnog karaktera. Zlatnoj sredini umjerenih naroda suprotstavlja se ruska neizmjernost, a državno ugnjetavanje u Rusiji je pokušaj da se ograniči ruska želja da pređe sve dozvoljene granice.

Karakteristična je opaska francuskog ambasadora Maurice Padeodog: „Nema ekscesa za koje Rus ili Ruskinja ne bi bili u stanju, čim odluče da „afirmišu svoju slobodnu ličnost“... Oh, kako sam razumeo štab Ivana Groznog i klub Petra Velikog.” „Kada uporedite Rusa sa Zapadnjakom, zapanji vas njegova neodlučnost, nesvrsishodnost, nedostatak ciljeva, otvorenost ka beskonačnosti“, zaključuje N. A. Berdjajev.

Iz geografske širine dolaze takve karakteristike kao što su integritet i dualnost. Očuvana širina daje integritet, a napuknuta širina vodi do dualnosti. Rusija je zemlja ekstrema, polariteta, ali ti ekstremi stvaraju širinu. Polaritet o kojem je Berđajev pisao rezultat je širine ruskog nacionalnog karaktera, koji uključuje radnje koje su suprotne njihovom pravcu. Osobine kao što su ruska lijenost i sposobnost za nevjerovatno snažan radni napor u kratkom vremenskom periodu čine se suprotnostima, ali se dobro kombinuju čak i u jednoj osobi. Prisjetimo se opisa Pečorina u "Heroju našeg vremena". A ep Ilya Muromets, koji je ležao na peći 33 godine, a zatim porazio sve neprijatelje ?!

Iz širine izlazi nesebičnost ruskog čovjeka i njegova sabornost. „Proviđenje nas je stvorilo prevelikim da bismo bili sebični“, napisao je P. Ya. Chaadaev. Otuda samokritika, koju N. I. Skatov naziva istinskom suštinom ruske umetnosti, sve do odbacivanja sopstvenog, nacionalnog (samo u Rusiji postoji zapadnjaci).

"Nije uzalud proglasili takvu snagu u samoosuđivanju, koja je iznenadila sve strance", napisao je F. M. Dostojevski. Nepristrasniji pogled na sebe sam po sebi je znak najveće posebnosti..."

"Ideali ruske književnosti... bili su 'izvan'", rezimira N. I. Skatov, "oni su se nalazili iza... svih mogućih vidljivih horizonata, iza, da tako kažem, istorije koja se može posmatrati." V. V. Kozhinov dodaje: „Beskonačnost ideala je neraskidivo povezana sa „bezodušnošću linča“. Sa samoosudom je povezana i neuporediva originalnost najstarijeg ruskog eposa - "Priča o pohodu Igorovom". Ovo djelo nije o pobjedničkoj bici, pa čak ni o herojskoj smrti, već o tragičnom poniženju jednog heroja.

„Po prirodi ste lako promenljivi... Naša priroda je pogodna i za dobro i za zlo“, rekao je sveti Makarije Veliki, podvižnik iz 4. veka, jedan od osnivača monaštva. Očigledno, nema promjenjivije osobe od Rusa. I ona dostignuća ruske kulture, koja se nazivaju njenim "zlatnim dobom", povezana su s tim. Ovdje nije samo širina, već i dubina - dubina duha i dubina ponora. Općenito, možemo reći da je prostor ruske duše vrlo velik, pa otuda i sve njene vrline i mane, dostignuća (uključujući i duhovna) i propusti.

Latitude in duhovni smisao N. A. Berdjajev okarakterisao kao "neograničenu slobodu duha". Filozofskim jezikom, širina znači sposobnost da se uzdiže, da se prevaziđu utvrđeni oblici i granice. Takva orijentacija podstiče samopožrtvovanje – orijentaciju na davanje, a ne na uzimanje, što je neophodno za kreativnost; maksimalizam, bez kojeg se ne mogu savladati teške prepreke. Ali to je povezano i sa slabošću forme, o kojoj je Berđajev pisao, a koja proizilazi iz fokusa na transcendiranje, a ne na izgradnju; sa nedovoljnim racionalizmom, razboritošću, oprezom, koji ograničavaju žudnju za uzvišenjem. Iz nedostatka racionalizma proizilazi nemogućnost razumijevanja Rusije umom. Logika ne ide dobro sa širinom, a racionalnost ne ide dobro sa orijentacijom na "možda". Ali nama je bliži ruski nacionalni karakter. Stoga će Ivanuška budala, koja to izražava, u ruskim bajkama uvijek ispasti pametnija od svoje razborite braće.

Recimo detaljnije o drugim važnim svojstvima ruskog nacionalnog karaktera vezanim za geografsku širinu.

† Maksimalizam kao želja za najbržim postizanjem ideala i usredsređenošću na njega, manifestovala se, posebno, kod Ilariona i Lenjina.

O težnji ka idealu, N. A. Berđajev je rekao: "Ruska duša ne sedi mirno, to nije malograđanska duša, nije lokalna duša. U Rusiji, u duši naroda, postoji neka vrsta beskraja. potraga, potraga za nevidljivom Fadom Kiteža, nevidljivim domom... Ruska duša gori u vatrenoj potrazi za istinom, apsolutnom, božanskom istinom i spasenjem za ceo svet i univerzalnim vaskrsenjem u novom životu. To je večno tužan zbog tuge i patnje naroda i cijelog svijeta, a njegova muka ne poznaje zadovoljštinu... U ruskoj duši postoji buntovnost, neposlušnost, nezasitost i nezadovoljstvo bilo čim privremenim, relativnim i uslovnim. Stoga su izabrali najstrožu religiju i najrigidniju ideologiju.

N. O. Lossky težnju za idealom naziva "potragom za apsolutnim dobrom". Sam naziv "Sveta Rus" svedoči o žeđi za idealom. U toj žudnji za idealom, ruski narod je zaista bogonosni narod. Sa drugih pozicija, bliska je tvrdnja da je „Rusija kao laboratorija Boga, u kojoj on eksperimentiše na nama“ (Pavel Lungin). O istom čitamo i kod P. Ya. Chaadaeva, koji je smatrao da je ruski narod izvan istorije i van vremena. To je tačno u smislu težnje da se preko istorije i vremena preskoči u bezvremenost i večnost ideala. Sve se mora uraditi odmah ili, barem, u istorijski najkraćem mogućem roku. „Najnemoguće stvari se kod nas izvode neverovatnom brzinom“, iznenađen je A. I. Hercen. Ovo takođe utiče na sposobnost koncentriranja snaga kao dodatak i protivteža zapadanju u ekstreme, karakteristične za ruski narod. To je svojstveno i ruskoj inteligenciji, koja je, u svom „najboljem, herojskom dijelu, težila slobodi i istini, nespojive ni sa jednom državnošću“ (N. A. Berdyaev).

Kao što je L.P. Karsavin primetio, "ruska osoba ne želi da bude "postepeni" i ne zna kako, sanjajući o iznenadnom preokretu. Samo udaljenost svog ideala, i odmah će izgubiti svaku želju da živi i deluje. Jer zarad ideala, spreman je odreći se svega, žrtvovati sve; sumnjajući u ideal ili njegovu blisku izvodljivost, primjer je nečuvene bestijalnosti ili mitske ravnodušnosti prema svemu.

Dobro uhranjen, umjereno odmjeren život nije za Rusa. Inspirisan nekim idealom, on može da radi na desetine, stotine puta intenzivnije nego inače, ali bez ideala radi kroz panj. Kako su pasivnost, lijenost, kontemplacija ruskog naroda koji je nagrizao zube povezani sa željom za idealom? Vrijedi razmisliti o tome, ako se ne slažete s Karsavinom, da „iskonska, organska pasivnost stoji u vezi sa težnjom za apsolutom, koja se nekako jasnije uočava kroz izmaglicu sna koja obavija konkretnu stvarnost“. Rusa zavodi sve ono što izlazi iz okvira, kao što vodi ka idealu. Rus ne voli zakon kao element normalnog života. Potreban mu je ideal. Samo njima se opravdavaju moralni stavovi apsolutno i sami po sebi nemaju značenje ("ako nema Boga, onda je sve dozvoljeno"). Ali ako nema apsolutnog, „norme morala i prava gube svaki smisao, jer za ruskog čoveka ništa ne postoji izvan odnosa prema apsolutu“, zaključuje L.P. Karsavin.

Neki glasovi upozorenja su ignorisani. „Nije potpuni i univerzalni trijumf ljubavi i univerzalne istine ovo Zemlja nam je obećana od strane Hrista i njegovih apostola, ali, naprotiv, nešto kao prividno neuspjesi evanđeosko propovedanje na kugli zemaljskoj... "- napisao je K. N. Leontijev u članku "O univerzalnoj ljubavi" (1880). "Ali ideal će uvek ostati ideal: čovečanstvo mu se može približiti, nikada ga ne dostići" (E. Hartmann Ovo je porijeklo tragedije ruske osobe.Njegova želja nije suđena da se ostvari;ostaju čežnja,tuga,pijanstvo i ljutnja.Zato u ruskoj osobi ne samo Kitež, već i Inonija,jer samo u jednoj ruskoj duši mogu li takve kontradikcije koegzistirati. "Ja nisam ništa strašnije od ove kombinacije potpuno iskrene pobožnosti s prirodnom sklonošću zločinu", napisao je A. I. Kuprin.

Rus je čovek ekstrema. To se očituje u antinomiji osobina ruske duše, koja, za razliku od četiri glavna, koja se možda i ne mogu ostvariti, leže na površini mentalnog života: strpljivost - impulsivnost, pasivnost - entuzijazam, lakovjernost - budnost, lenjost - opsesija poslom. Ovaj niz, koji se lako može nastaviti, dao je razlog G. P. Fedotovu da govori o dva različite vrste Rusi ljudi. Pojedinci se, naravno, mogu razlikovati u svojim idealima, opravdavajući uzvik Dmitrija Karamazova o širini ruskog čovjeka. Uobičajeno je, međutim, fokusiranje na ideal kao duboki motiv ponašanja ruskog naroda.

V. V. Kožinov je primetio ekstremizam karakterističan za Ruse. Međutim, činjenica da su svi narodi koji su živjeli u sastavu Rusije preživjeli ukazuje na odsustvo agresivnog početka među Rusima.

† mesijanizam- još jedna temeljna karakteristika ruskog karaktera, usko povezana s maksimalizmom. To je uvjerenje da je upravo Rus najsposobniji da stekne zemaljsku ili nebesku milost: ili zato što je njegova vjera najistinitija, ili zato što pripada naprednom sloju društva. Govoreći o povezanosti želje za idealom i mesijanizma, N. A. Berdjajev je primetio: „Ruski mesijanizam se prvenstveno oslanja na rusko lutanje, lutanje i traženje... na Ruse koji nemaju svoj grad, koji traže grad budućnosti. "

mesijanski osobi na koju upućuje prve kršćane i većinu Slovena, Walter Schubart se suprotstavlja toj osobi Prometej one. western.

"Mesijanski čovjek nije nadahnut žeđom za moći, već raspoloženjem pomirenja i ljubavi. On se ne dijeli da bi vladao, već traži podijeljeno kako bi ga ponovo ujedinio. Njega ne pokreću osjećaji sumnje ili mržnje, pun je dubokog povjerenja u suštinu stvari.U ljudima ne vidi neprijatelje, već braću, a u svijetu ne postoji plijen na koji se baca, već gruba materija koju treba osvijetliti i posvetiti. želja za sveobuhvatnim i želja da se to učini vidljivim i opipljivim."

Ruska religijska filozofija, ruski kosmizam, pa čak i ruska ateistička filozofija išli su u tom pravcu.

Upozoravaju da je mesijanizam opasan uzdizanjem vlastite nacije, ali, kako je primijetio Albert Camus: "Svako samožrtvovanje je mesijanstvo." Samopožrtvovanje je najviši stepen morala.

E.N. Trubetskoy je smatrao da rusku ideju ne treba poistovjećivati ​​s jednim od njenih specifičnih oblika - pravoslavljem, kao što su to činili slavenofili, iako je upravo u želji ruskog pravoslavlja za idealom razlog za ovu zbrku. Kako je N. A. Berdjajev naglasio, jedna od razlika ruskog pravoslavlja je u tome što je usmjereno na eshatologiju, na težnju ka Carstvu Božijem. Najavljujući krah kršćanskog mesijanizma, Trubetskoy je potcijenio činjenicu da će nacionalni duh prije napustiti svoju formu nego svoje bitne osobine. A sada se mesijanizam uzdigao u novom obliku - kao svjetska misija ruskog proletarijata, što Trubetskoy, praveći svoj izvještaj "Stari i novi mesijanizam" 1912., nije primijetio. On se protivio najavi ruskog "sve-čoveka", ideje da su univerzalno i istinski rusko jedno te isto, kako su mislili F. M. Dostojevski i V. S. Solovjov. Ali za to postoje razlozi: želja za opštim dobrom je svojstvo ruskog nacionalnog karaktera.

† Sve-čovječanstvo. Ruski čovek nije zadovoljan samo milošću primljenom odozgo. On to nosi svim ljudima, posmatrajući tuđe interese kao svoje. Samo u ekumenskoj sabornosti ruski čovek može da oseti potpunu sreću. Uvjerenje da je Rusija pozvana da donese sreću cijelom svijetu prožimalo je ruske hrišćanske askete poput Stefana Permskog i ruske pilote koji su se borili na nebu Španije 1936. godine, njegov nacionalni duh“, napisao je N. A. Berdjajev.

U poznatom Puškinov govor"F. M. Dostojevski je prvi put formulisao ovu osobinu ruskog nacionalnog karaktera:" Postati pravi Rus, postati potpuno Rus, možda, to samo znači ... postati brat svih ljudi, "sveljudski", ako hoćete. „U „univerzalnoj odzivnosti“, o kojoj je govorio Dostojevski, ispoljava se žudnja ruske osobe za srećom svih ljudi.

"Ovo je ruska ideja da je individualno spasenje nemoguće, da je spas zajednički, da je svako odgovoran za svakoga", napisao je N. A. Berdjajev. I dalje: „Rusi su mislili da je Rusija jedna veoma posebna zemlja, sa posebnim vokacijom. Ali nije glavna stvar bila sama Rusija, već ono što Rusija donosi svijetu, prije svega – bratstvo ljudi i sloboda duha. "

Rusa muče sve strasti sveta, jer je iznad svojih ličnih strasti. Otuda "svetska tuga" A. II. Čehova i ruske tuge, zbog koje je Fridrih Niče dao sve zapadnjačko zadovoljstvo.

„Rusija je najnešovinističkija zemlja na svijetu. Nacionalizam kod nas uvijek ostavlja utisak Nacionalni ponos a često čak - avaj! - nacionalno dostojanstvo je strano... Supernacionalizam, univerzalizam je isto suštinsko svojstvo ruskog nacionalnog duha kao i apatridizam, anarhizam", zaključuje N. A. Berdjajev.

Nehumanost kao nacionalna osobina nije identična kosmopolitizmu kao odvojenosti od narodnog tla. Svetska odzivnost, pisao je F. M. Dostojevski, izražavala je najnacionalniju rusku snagu Puškina, „upravo nacionalnost njegove poezije je bila izražena... Jer šta je snaga duha ruskog naroda, ako ne njegova težnja u svojim krajnjim ciljevima za univerzalnost i za cijelo čovječanstvo?”

Vjerovalo se da će Rusi zahvaljujući cijelom čovječanstvu spasiti svijet. Ali zašto ne razmotriti drugu mogućnost: zbog svoje svečovječnosti i sami Rusi će nestati. Sada je to vrlo vjerojatan ishod, s obzirom na trenutne demografske trendove.

† samopožrtvovanje. Vjera u mogućnost univerzalne sreće i usmjerenost na nju, uvjerenje da je Rusija ta koja će do nje povesti cijeli svijet, potaknula je spremnost na nevjerovatne napore da se taj cilj postigne.

Kako je primetio P. A. Sorokin, „rast ruske nacije, sticanje nezavisnosti i suvereniteta moglo se postići samo kao rezultat najdublje privrženosti, ljubavi i spremnosti njenih predstavnika da žrtvuju svoje živote, sudbine i druge vrednosti u svetu. ime spasavanja svoje Otadžbine u kritičnim periodima njene istorije.. Rusi su dobrovoljno i slobodno, a ne pod pritiskom ili prisilom carske i sovjetske vlade, davali gigantske žrtve."

Sklonost samožrtvovanju N. A. Berdjajev povezivao je sa ženstvenošću ruske duše: "Pasivna, receptivna ženstvenost u odnosu na državna vlast– toliko je svojstveno ruskom narodu i ruskoj istoriji... Ruska apatridija nije osvajanje slobode, već davanje sebe, slobode od aktivnosti.” U okviru samopožrtvovanja je i ono što je Vjačeslav Ivanov pisao o ljubavi prema poreklu. karakterističan za rusku inteligenciju.

„Ljubav prema poreklu, manifestovana u svim ovim slikama subverzije, i pozitivne i negativne, ljubavi, toliko suprotstavljene neprestanoj volji za uzdizanjem, koju opažamo kod svih paganskih naroda i kod svih onih koji su izašli iz svetskih grla rimska država, predstavlja karakteristično obilježje naše popularne psihologije.Samo mi imamo istinsku volju za organskom univerzalnošću, afirmisanu u mržnji prema kulturi izolovanih uzvišenja i dostignuća, u njenom svjesnom i nesvjesnom omalovažavanju, u potrebi da ostavimo ili uništimo ono što je postignut i spustiti se sa visina koje je osoba ili grupa osvojila na sve... U smislu religiozne misli, silazak je djelovanje ljubavi i požrtvovno spuštanje božanske svjetlosti u tamu niže sfere, traženje prosvjetljenja .

Suština ruskog intelektualca (i prvog ruskog intelektualca, prema Berđajevu, A.N. Radishcheva) bio je talenat suosjećanja, a ne visoke inteligencije, kako bi se moglo misliti, talenat razumijevanja i suosjećanja s patnjom drugih.

Ruski narod, nastavlja V.I. Ivanov, spreman je da umre, jer žudi za vaskrsenjem. "Jer ( karakteristika naše religioznosti) samo u Rusiji Svetlo Vaskrsenje je zaista praznik praznika i trijumf slavlja. „Hrišćanstvo je blisko Rusiji po ostvarenju ideala i stradanju u ime toga. V. I. Ivanov je poetičnije izrazio rusku ideju. nego logično, ali ne manje tačno od V. S. Solovjova.

Rusi su siromašni - ne samo u smislu siromaštva, već iu smislu da žive kod Boga; ne za sebe, nego za Boga, ne misleći na vlastito materijalno blagostanje, dostojanstvo i prava pojedinca, niti na racionalnu strukturu društva, zaboravljajući sebe zbog drugih i prije svega ideala. Samožrtvovanje je sastavni dio ljubavi, koju je I. A. Ilyin smatrao posebnom karakteristikom ruske ideje, a predmet ljubavi je ideal.

Samopožrtvovnost kao psihološka osobina može se smatrati i pozitivno i negativno, jer „svako dostojanstvo uzrokuje neku vrstu mana“. Ova osobina je etički neutralna, ali može dovesti do raznih posljedica. U bolesnom stanju čovjeka to vodi u mazohizam, a nije uzalud Sacher-Mazoh od glavnog lika svog senzacionalnog romana "Venera u krznu" napravio Slovena, a Sigmund Frojd je zaključio da su Rusi skloni mazohizmu. U moralno uzvišenom stanju, samopregor vodi u asketizam i bezumlje, po kojima je pravoslavlje postalo poznato, i do revolucionarnog i radničkog entuzijazma, rasplamsanog u sovjetsko vrijeme.

Slavofili su govorili o poniznosti, strpljenju i ljubavi svojstvenoj Rusima. Poniznost i strpljenje se očituju u sposobnosti žrtvovanja zarad velikog cilja. Davanje sebe ovom cilju je ljubav u svojoj najvišoj dimenziji. Prema I. A. Ilyinu, ruska ideja tvrdi da je glavna stvar u životu ljubav, a rusko-slovenska duša je istorijski prihvatila ovu ideju iz hrišćanstva. Ljubav je glavna duhovna i stvaralačka snaga ruske duše i ruske istorije. Civilizirajući surogati ljubavi (dužnost, disciplina, formalna lojalnost, hipnoza vanjske poštovanja zakona) sami po sebi nisu baš karakteristični za Ruse, smatra on.

Možemo smatrati da je ljubav manje-više slučajan događaj u životu pojedinca. Ali, kako je ispravno vjerovao Erich Fromm, ljubav je karakterna osobina, stav, orijentacija karaktera osobe, koja određuje odnos osobe prema svijetu u cjelini, a ne samo prema jednom „objektu“ ljubavi. Stoga može, u većoj ili manjoj mjeri, biti svojstveno određenoj osobi i datom narodu.

Prema Fromu, "ljubav je veza koja pretpostavlja očuvanje integriteta ličnosti, njene individualnosti. Ljubav je djelotvorna sila u čovjeku, sila koja ruši barijeru između čovjeka i njegovih bližnjih, sila koja ga ujedinjuje sa drugima; ljubav pomaže čoveku da prevaziđe osećaj usamljenosti i očaja i istovremeno mu omogućava da ostane svoj, da sačuva svoj integritet.

"Ljubav je", naglašava Fromm, "najveće i najteže dostignuće čovječanstva." Sklonost ljubavi i sposobnost ljubavi više su povezani sa ženskim principom, a to objašnjava i naziv ruske ženske duše. Ljubav nije svojstvo zakona, već milosti. "Sveta Rus" - jer Bog je ljubav, a ljubav - ne rasuđivanje, već žrtvovanje - vlasništvo je ruske duše. Ko ne vidi ovu ljubav, primećuje samo ropstvo, poniznost, dugotrpljenje, koji su takođe povezani sa samopožrtvovanjem.

Živjeti za druge je na ivici ljudske sposobnosti. Teško je biti u savršenoj interakciji s drugima. Otuda svadljivost, beskompromisnost, ljutnja i nezadovoljstvo samim sobom. U našim zahtjevima prema drugima, ne postoji želja za profitom za sebe, već uvrijeđena ideja pravde. Da biste živjeli za druge, potrebna vam je sjajna ideja, idealna i univerzalna. kako god univerzalni ima opasnost da padne u totalitarizam, i savršeno čini da zanemarite materijalne uslove života.

U ruskom čoveku, za razliku od zapadnog, ima manje zemaljskog i nema orijentacije prema sopstvenoj ličnosti. Nije ni na istoku. Koja je specifičnost ruskog karaktera? Kao što postoje fundamentalne razlike između zapadnog i istočnog pristupa svijetu, tako postoje i specifičnosti Rusije. Od Zapada se razlikuje po nedostatku naglaska na individualnim pravima, slobodi i vlasništvu, od Istoka po odsustvu želje za rastvaranjem u univerzalnom – onostranom ili ovozemaljskom (Jednome ili Državi). Za razliku od Indijca, Rusu je potrebno blaženstvo na Zemlji, ali za razliku od Kineza, on je manje sklon hijerarhijskoj organizaciji u društvenom smislu, više mističan i transcendentan. Rus je daleko i od vanzemaljskog misticizma Indijanaca i od socijalne stabilnosti Kineza. Strpljiv je do beskonačnosti, ali žudi za ostvarenjem ideala u ovom životu i to odmah.

Talenat ljubavi (I. A. Iljin), žudnja za istinom kao istinom-pravdom (N. A. Mihajlovski) i tuga, čežnja za idealom (svi junaci drama A. P. Čehova su negdje rastrgani, ne znajući zašto: „U Moskvu, u Moskva! .."), sposobnost da se podnese bilo kakve žrtve zarad ostvarenja ideala, uvjerenje da je ideal izvodljiv u Rusiji i da se cijeli svijet može transformirati u skladu s njim - ova fuzija kvaliteta određuje ruski karakter . Naravno, specifična mentalna svojstva mogu biti antinomična, ali struktura karaktera mora biti dovoljno jasna da bi se otkrila. Pod spoljašnjim suprotnostima mentalnih svojstava nalaze se stabilne supstancijalne karakteristike. Mijenja se njihov duhovni izraz - skup racionalnih odredbi koje se razvijaju, ali same ostaju nepromijenjene tokom čitavog postojanja nacije. Takva glavna karakteristika ruskog nacionalnog karaktera je, čini se, širina, iz koje proizilaze maksimalizam, mesijanizam, svečovječnost, samopožrtvovnost. Svi su oni međusobno usko povezani, čineći okvir nacionalnog karaktera. Iz širine slijedi svečovječanstvo, iz svečovječanstva - mesijanizam, iz mesijanizma - maksimalizam, iz maksimalizma - samopožrtvovnost. U budućnosti ćemo vidjeti kako su se ove karakteristike manifestirale u ruskoj kulturi u svim fazama njenog razvoja.

Dakle, glavne karakteristike ruskog nacionalnog karaktera proizlaze iz prirodnih uslova i početne mitologije i uticaja na kulturu. Priroda, mitologija i nacionalni karakter - to su tri temelja ruske kulture, zavisne jedna od druge. Zauzvrat, sama kultura utiče na nacionalni karakter i, kako sada vidimo, okolnu prirodu.

Uzvikujući: "Čudna Rus'!", A. I. Herzen je bio iznenađen što su njeni najviši plodovi ili ljudi koji su ispred svog vremena do te mjere da ih zgnječe postojeće, besplodno umiru kroz progonstvo, ili ljudi koji su bazirani na prošlost, nemaju simpatije prema sadašnjosti i takođe beskorisno razvlačeći život.

Ova vremenska širina važna je i za rusku kulturu, u kojoj, s jedne strane, Η. F. Fedorov sa idejom patrofikacije (uskrsnuće otaca), a s druge - "čovek u koferu". Ovo je još jedan dodatni izvor sukoba. Ako nemamo monolit, tada pluralizam mišljenja dostiže toliku disperziju da se ljudi ne mogu ni o čemu dogovoriti među sobom. Otuda razlog za cenzuru i nedostatak publiciteta. Istovremeno, širina ruske ličnosti dovodi do činjenice da je "Rusija zemlja neograničene slobode duha" (N. A. Berdyaev).

Širina ruskog nacionalnog karaktera određuje posebne kulturne mogućnosti povezane s sinteza. Kultura u cjelini je proizvod sinteze, a što su veće sintetičke mogućnosti, kultura može postići veće visine. Rusi nisu evropski ili azijski narod, već evroazijski narod, koji sintetiše oba ova elementa u ruskoj kulturi. Širina kao svojstvo nacionalnog karaktera u kulturi prelazi u sintezu.

Pronalazeći osnove sintetičkog karaktera u jeziku, V. V. Kozhinov piše: "I nemoguće je precijeniti činjenicu da je na ruskom sve tako brojne nacije Evroazija - od Moldavaca do Čuka - nazivaju se imenima imenice i samo jedan Rus - po imenu pridjev... Značenje ovog - čak, složićete se, čudnog - izuzetka može se, posebno, definisati na sledeći način: on implicira da su Rusi svojevrsna veza koja objedinjuje početak brojnih i raznolikih različitih naroda Evroazija“.

Ujedinjujući potencijal ruske nacije, "nad-nacije", kako je naziva V. V. Kožinov, veoma je veliki, a od njenog ostvarenja u kulturi umnogome zavisi budućnost Rusije i sveta.

Nacionalni karakter, karakteristike ruskog mentaliteta pripadaju etno- i socio-psihološkoj Rusiji.

Istorija pitanja nacionalnog karaktera

Pitanje nacionalnog karaktera nije dobilo općeprihvaćenu formulaciju, iako ima značajnu historiografiju u svjetskoj i ruskoj predrevolucionarnoj nauci. Ovaj problem su proučavali Montesquieu, Kant, Herder. A ideja da različiti narodi imaju svoj „nacionalni duh“ nastala je u filozofiji romantizma i počvenizma i na Zapadu i u Rusiji. Njemačka desetotomna "Psihologija naroda" analizirala je suštinu čovjeka u raznim kulturnim manifestacijama: svakodnevnom životu, mitologiji, religiji itd. Ni socijalni antropolozi prošlog vijeka svojom pažnjom nisu zanemarili ovu temu. U sovjetskom društvu humanističke nauke su uzele kao osnovu prevlast klasne nad nacionalnim, pa su nacionalni karakter, etnička psihologija i slična pitanja ostavljena po strani. Tada im se nije pridavao veliki značaj.

Koncept nacionalnog karaktera

U ovoj fazi koncept nacionalnog karaktera uključuje različite škole i pristupe. Od svih tumačenja mogu se razlikovati dva glavna:

• lično-psihološki

• vrijednosno-normativni.

Lično i psihološko tumačenje nacionalnog karaktera

Ovo tumačenje implicira da ljudi sami kulturno dobro postoje zajedničke ličnosti i mentalne crte. Kompleks takvih kvaliteta razlikuje predstavnike ove grupe od ostalih. Američki psihijatar A. Kardiner stvorio je koncept "osnovne ličnosti", na osnovu čega je izveo zaključak o "osnovnom tipu ličnosti" koji je svojstven svakoj kulturi. Istu ideju podržava i N.O. Lossky. On ističe glavne karakteristike ruskog karaktera, koji je drugačiji:

• religioznost,
• podložnost najvišim primjerima vještina,
• duhovna otvorenost,
• suptilno razumijevanje tuđeg stanja,
• jaka snaga volje,
• žar u vjerskom životu,
• bujanje u javnim poslovima,
• pridržavanje ekstremnih stavova,
• ljubav prema slobodi, dostizanje anarhije,
• ljubav prema otadžbini
• prezir prema običnim ljudima.

Slična istraživanja otkrivaju i rezultate koji su međusobno kontradiktorni. Svi ljudi mogu pronaći apsolutno polarne osobine. Ovdje je potrebno provesti dublje studije korištenjem novih statističkih tehnika.

Vrijednosno-normativni pristup problemu nacionalnog karaktera

Takav pristup priznaje da nacionalni karakter nije oličen u individualnim kvalitetima predstavnika nacije, već u socio-kulturnom funkcioniranju njegovog naroda. B.P. Višeslavcev u svom djelu "Ruski nacionalni karakter" objašnjava da ljudski karakter nije očigledan, naprotiv, to je nešto tajno. Stoga je teško razumjeti i dešavaju se iznenađenja. Koren karaktera nije u izražajnim idejama i ne u suštini svesti, on raste iz nesvesnih sila, iz podsvesti. U ovoj pod-temelji sazrijevaju takve kataklizme koje se ne mogu predvidjeti gledajući vanjsku ljusku. Uglavnom, ovo se odnosi na ruski narod.

Takvo društveno stanje duha, zasnovano na stavovima grupne svijesti, obično se naziva mentalitetom. U vezi s ovim tumačenjem, osobine ruskog karaktera pojavljuju se kao odraz mentaliteta naroda, odnosno one su vlasništvo naroda, a ne skup osobina svojstvenih njegovim pojedinačnim predstavnicima.

mentalitet

• ogleda se u postupcima ljudi, njihovom načinu razmišljanja,
• ostavlja traga na folkloru, književnosti, umjetnosti,
• stvara originalan način života i posebna kultura karakteristika jednog ili drugog naroda.

Osobine ruskog mentaliteta

Proučavanje ruskog mentaliteta započeto je u 19. veku, prvo u delima slavenofila, istraživanja su nastavljena na prelazu u sledeći vek. Početkom devedesetih godina prošlog vijeka ponovo se javlja interesovanje za ovo pitanje.

Većina istraživača bilježi najkarakterističnije karakteristike mentaliteta ruskog naroda. Zasnovan je na dubokim kompozicijama svijesti koje pomažu u donošenju odluka u vremenu i prostoru. U kontekstu ovoga nalazi se koncept hronotopa – tj. povezanost prostorno-vremenskih odnosa u kulturi.

• Beskrajno kretanje

Ključevski, Berđajev, Fedotov su u svojim spisima zabilježili osjećaj za prostor karakterističan za ljude Rusije. To je bezgraničnost ravnica, njihova otvorenost, odsustvo granica. Ovaj model nacionalnog kosmosa odrazili su se u svojim djelima mnogi pjesnici i pisci.

• otvorenost, nedorečenost, upitnost

Važna vrijednost ruske kulture je njena otvorenost. Ona može da shvati drugog, njoj stranog, i podložna je raznim spoljnim uticajima. Neki, na primjer, D. Likhachov, to nazivaju univerzalizmom, drugi, kao, primjećuju univerzalno razumijevanje, nazivaju ga, poput G. Florovsky, univerzalnim odgovorom. G. Gačev je primetio da su mnoga domaća klasična remek-dela književnosti ostala nedovršena, ostavljajući put ka razvoju. Ovo je cijela kultura Rusije.

• Neusklađenost između koraka prostora i vremenskog koraka

Osobitost ruskih pejzaža i teritorija predodređuje doživljaj svemira. Linearnost kršćanstva i evropski tempo određuju iskustvo Vremena. Ogromne teritorije Rusije, beskrajna prostranstva predodređuju kolosalan korak svemira. Za Time se koriste evropski kriteriji, isprobavaju se zapadni. istorijskih procesa, formacije.

Prema Gačevu, u Rusiji bi svi procesi trebalo da se odvijaju sporije. Psiha ruske osobe je sporija. Jaz između stepenica prostora i vremena stvara tragediju i fatalan je za zemlju.

Antinomija ruske kulture

Nesklad u dvije koordinate - vremenu i prostoru stvara stalnu napetost u ruskoj kulturi. S tim je povezana još jedna njegova karakteristika - antinomija. Mnogi istraživači ovu osobinu smatraju jednom od najizrazitijih. Berđajev je primijetio snažnu nedosljednost nacionalnog života i samosvijesti, gdje se duboki ponor i bezgranične visine spajaju sa podlošću, niskošću, nedostatkom ponosa, servilnošću. Napisao je da u Rusiji bezgranična filantropija i saosećanje mogu koegzistirati sa mizantropijom i divljaštvom, a želja za slobodom koegzistirati sa ropskom rezignacijom. Ovi polariteti u ruskoj kulturi nemaju polutonove. I drugi narodi imaju suprotnosti, ali samo u Rusiji birokratija se može roditi iz anarhizma, a ropstvo iz slobode. Ova specifičnost svijesti ogleda se u filozofiji, umjetnosti i književnosti. Ovaj dualizam, kako u kulturi tako i u ličnosti, najbolje se ogleda u delima Dostojevskog. Književnost uvijek pruža odlične informacije za proučavanje mentaliteta. Binarni princip, koji je važan u ruskoj kulturi, ogleda se čak iu delima ruskih pisaca. Evo liste koju je sastavio Gačev:

„Rat i mir“, „Očevi i sinovi“, „Zločin i kazna“, „Pesnik i gomila“, „Pesnik i građanin“, „Hristos i Antihrist“.

Imena govore o velikoj nedoslednosti razmišljanja:

"Mrtve duše", "Živi leš", "Prevrnuto djevičansko tlo", "Zijevajuće visine".

Polarizacija ruske kulture

Ruski mentalitet, sa svojom binarnom kombinacijom međusobno isključivih kvaliteta, odražava skriveni polaritet ruske kulture, koji je svojstven svim periodima njenog razvoja. Kontinuirana tragična napetost manifestovala se u njihovim sukobima:

G.P. Fedotov je u svom djelu "Sudbina i grijesi Rusije" istraživao originalnost ruske kulture i prikazao nacionalni mentalitet, njegov uređaj je u obliku elipse sa par centara suprotnog polariteta, koji se neprestano bore i sarađuju. To izaziva stalnu nestabilnost i varijabilnost u razvoju naše kulture, istovremeno stimuliše namjeru da se problem riješi trenutno, bljeskom, bacanjem, revolucijom.

"Razumljivost" ruske kulture

Unutrašnja antinomija ruske kulture takođe dovodi do njene „nerazumljivosti“. U njemu senzualno, duhovno i nelogično uvijek prevladava nad svrsishodnim i smislenim. Njegovu originalnost je teško analizirati sa stanovišta nauke, kao i prenijeti mogućnosti plastične umjetnosti. I.V. Kondakov u svojim djelima piše da je književnost najviše u skladu s nacionalnim identitetom ruske kulture. To je razlog za duboko poštovanje prema knjizi, riječi. To je posebno uočljivo u ruskoj kulturi srednjeg vijeka. Klasična ruska kultura devetnaestog veka: slikarstvo, muzika, filozofija, društvena misao, primećuje, nastala je najvećim delom pod utiskom književna djela, njihovi junaci, dizajni, zapleti. Nemoguće je potcijeniti svijest ruskog društva.

Kulturni identitet Rusije

Ruska kulturna samoidentifikacija sputana je specifičnostima mentaliteta. Koncept kulturnog identiteta uključuje identifikaciju osobe sa kulturnom tradicijom, nacionalnim vrijednostima.

Kod zapadnih naroda nacionalni i kulturni identitet se izražava na dva načina: nacionalni (ja sam Nijemac, ja sam Italijan itd.) i civilizacijski (ja sam Evropljanin). U Rusiji ne postoji takva sigurnost. To je zbog činjenice da kulturni identitet Rusije ovisi o:

• multietnička osnova kulture, gdje postoji mnogo lokalnih varijanti i subkultura;
• međupozicija između ;
• svojstveni dar saosećanja i empatije;
• ponovljene nagle transformacije.

Ova dvosmislenost, nedosljednost daje povoda za argumente o njegovoj isključivosti, jedinstvenosti. U ruskoj kulturi duboka je ideja o jedinstvenom putu i najvišem pozivu naroda Rusije. Ova ideja je oličena u popularnoj socio-filozofskoj tezi o.

Ali u potpunoj saglasnosti sa svime što je gore rečeno, uz svijest o nacionalnom dostojanstvu i uvjerenju u vlastitu isključivost, postoji nacionalno poricanje koje seže do samoponiženja. Filozof Višeslavcev je isticao da su uzdržanost, samobičevanje i pokajanje nacionalna osobina našeg karaktera, da nema naroda koji je sebe toliko kritikovao, razotkrivao i šalio se na svoj račun.

Spasitelj je jednom rekao za hrišćane: „Da ste od ovoga sveta, svet bi vas voleo kao svoje; ali zato što nisi od ovoga svijeta, jer sam te uzeo sa svijeta, svijet te mrzi.” Iste riječi mogu se primijeniti i na ruski narod, u čije je tijelo i krv hrišćanstvo najviše upijeno.

Danas se često susrećemo sa otvorenom rusofobijom i mržnjom drugih država. Ali ovo nije razlog za paniku, nije počelo danas i neće završiti sutra – tako će uvijek biti.

Svijet nas mrzi, ali ne sumnja koliko on sam treba ruski narod. Ako ruski narod nestane, onda iz svijeta izvadi dušu i izgubiće sam smisao svog postojanja!

Zato nas Gospod čuva i Rusi postoje, uprkos svim tragedijama i iskušenjima: Napoleon, Batu i Hitler, revolucija, perestrojka i smutnog doba, droga, pad morala i kriza odgovornosti...

Živjet ćemo i razvijati se sve dok sami budemo relevantni, dok ruska osoba zadrži karakterne crte svojstvene našem narodu.

Brižni "prijatelji" nas često podsjećaju na one osobine koje su nam svojstvene koje se mogu klasificirati kao loše, pokušavajući da nas natjeraju da se mrzimo i samouništenje... Razmotrit ćemo pozitivne osobine ruske duše kako bismo zapamtili koje darove Gospod nas je velikodušno obdario i čime bismo uvijek trebali ostati.

dakle, TOP 10 najbolje kvalitete ruska osoba:

1. Snažna vera

Ruski narod na dubokom nivou veruje u Boga, ima jak unutrašnji osećaj savesti, koncept dobra i zla, dostojnog i nedostojnog, ispravnog i neprikladnog. Čak su i komunisti vjerovali u svoj moralni kodeks.

To je ruski čovek koji ceo svoj život posmatra sa pozicije Sin Božji — Ocu će se svidjeti, ili će biti uznemireno. Postupiti po zakonu ili savesti (prema zapovestima Božijim) je čisto ruski problem.

Rus takođe veruje u ljude, stalno im čini dobro, pa čak i više od toga. žrtvovanje lično za dobro drugih. Rus prvo vidi u drugoj osobi Božja slika, vidi jednaka priznaje dostojanstvo druge osobe. Upravo je to tajna pobjedničke moći ruske civilizacije, naših gigantskih prostora i višenacionalnog jedinstva.

Rus veruje u sebe kao nosioca Istine. Otuda snaga naših akcija i legendarna ruska stopa preživljavanja. Ni jedan osvajač na svijetu nas ne može uništiti. Samo mi sami možemo da ubijemo ruski narod, ako verujemo u to negativna slika Ruski čovek koji nam se nameće.

2. pojačano čulo pravda

Ne možemo živjeti u udobnosti dok u svijetu hara laž. "Složimo jak kovčeg sa ruljom čovečanstva!" iz pesme "Sveti rat" - o nama je.

Dugo smo se borili sa Turcima za slobodu slavenske braće, spasili smo sirotinju srednje Azije od begova i njihovih progonstva, zaustavili smo genocid nad Kinezima od strane japanske vojske i spasili Jevreje od holokausta.

Čim jedan Rus povjeruje da odnekud dolazi prijetnja cijelom čovječanstvu, Napoleon, Hitler, Mamai ili bilo ko drugi odmah nestaju sa istorijskog platna.

Isto pravilo važi i u unutrašnjem životu – naše pobune i revolucije su samo pokušaji da se izgradi pravedno društvo, kažnjavaju drski i ublaže sudbina siromašnih (naravno, ako uzmemo u obzir motivaciju običnih radnika i seljaka, a ne ciničnih vođe revolucije).

Možete se osloniti na nas - na kraju krajeva, mi držimo svoju riječ i nećemo izdati svoje saveznike. Koncept časti, za razliku od anglosaksonaca, nije samo poznat ruskoj osobi, već je i duboko inherentan.

3. Ljubav prema domovini

Svi narodi vole svoju domovinu. Čak i Amerikanci, narod emigranata, s poštovanjem se odnose prema svojim nacionalnim simbolima i tradicijama.

Ali Rus voli svoju domovinu više od drugih! Bijeli emigranti pobjegli su iz zemlje pod prijetnjom smrću. Činilo se da su trebali mrzeti Rusiju i brzo se asimilirati tamo gdje su došli. Ali šta se zaista dogodilo?

Toliko su bili bolesni od nostalgije da su svoje sinove i unuke učili ruskom jeziku, toliko su čeznuli za domovinom da su oko sebe stvorili hiljade malih Rusa - osnivali ruske institute i bogoslovije, gradili pravoslavne crkve, predavao ruskoj kulturi i jeziku hiljadama Brazilaca, Marokanaca, Amerikanaca, Francuza, Nijemaca, Kineza...

Nisu umrli od starosti, već od čežnje za domovinom i plakali kada su im sovjetske vlasti dozvolile povratak. Svojom ljubavlju zarazili su druge, a danas će u Rusiju živjeti Španci i Danci, Sirijci i Grci, Vijetnamci, Filipinci i Afrikanci.

4. Jedinstvena velikodušnost

Ruska osoba je velikodušna i velikodušna u svemu: i za materijalne poklone i za divne ideje i za ispoljavanje osjećaja.

Reč "velikodušnost" u drevnim vremenima značila je milost, milost. Ovaj kvalitet je duboko ukorijenjen u ruskom karakteru.

Potpuno je neprirodno da Rus troši 5% ili 2% svoje plate u dobrotvorne svrhe. Ako je prijatelj u nevolji, onda se Rus neće cjenkati i dobiti nešto za sebe, on će svom prijatelju dati sav keš, a ako nije dovoljan, prebacuje kapu u krug ili skine i proda svoj poslednja majica za njega.

Polovinu izuma u svijetu napravili su ruski "Kulibini", a lukavi stranci su ih patentirali. Ali Ruse to ne vrijeđa, jer su i njihove ideje velikodušnost, dar našeg naroda čovječanstvu.

Ruska duša ne prihvata polovične mere, ne poznaje predrasude. Ako se u Rusiji neko nekada zvao prijatelj, onda će umrijeti za njega, ako je neprijatelj, onda će sigurno biti uništen. Pritom, uopšte nije važno ko je naš pandan, koje je rase, nacije, vere, godine ili pola - odnos prema njemu zavisiće samo od njegovih ličnih kvaliteta.

5. Nevjerovatna radna etika

"Rusi su lijen narod", prenose Goebbels propagandisti i nastavljaju ponavljati svoje sadašnje sljedbenike. Ali nije.

Često nas upoređuju sa medvjedima i ovo poređenje je vrlo prikladno - imamo slične biološki ritmovi: ljeto je u Rusiji kratko i morate naporno raditi da biste imali vremena za žetvu, a zima je duga i relativno besposlena - cijepajte drva, ložite peć, uklanjajte snijeg i sakupljajte zanate. U stvari, radimo puno, samo neravnomjerno.

Rusi su oduvek radili marljivo i savesno. U našim bajkama i poslovicama pozitivna slika junaka neraskidivo je povezana s vještinom, marljivošću i domišljatošću: "Sunce boji zemlju, a rad čini čovjeka."

Rad je od davnina bio slavan i poštovan među seljacima i zanatlijama, pisarima i trgovcima, ratnicima i monasima, i oduvijek je bio duboko vezan za zaštitu otadžbine i povećanje njene slave.

6. Sposobnost da se vidi i cijeni lijepo

Ruski narod živi na izuzetno živopisnim mestima. U našoj zemlji možete pronaći velike rijeke i stepe, planine i mora, tropske šume i tundre, tajge i pustinje. Stoga je osjećaj za lijepo pojačan u ruskoj duši.

Ruska kultura se formirala više od hiljadu godina, inkorporirajući čestice kultura mnogih slovenskih i ugro-finskih plemena, prihvatajući i kreativno prerađujući nasleđe Vizantije i Zlatne Horde i stotine malih naroda. Stoga se po bogatstvu sadržaja ne može porediti s njim. nema druge kulture na svetu.

Svijest o neizmjernosti vlastitog bogatstva, materijalnog i duhovnog, učinila je rusku osobu dobronamjernom i razumnom u odnosu na druge narode Zemlje.

Ruski čovek, kao niko drugi, u stanju je da istakne lepotu u kulturi drugog naroda, da joj se divi i prepozna veličinu dostignuća. Za njega ne postoje zaostali ili nerazvijeni narodi, ne treba se prema bilo kome ponašati s prezirom iz svijesti o vlastitoj inferiornosti. Čak i među Papuansima i Indijancima, Rus će uvek naći nešto da nauči.

7. Gostoprimstvo

Ova nacionalna karakterna osobina vezuje se za naša ogromna prostranstva, gdje se rijetko može sresti osoba na putu. Otuda i radost ovakvih susreta – burnih i iskrenih.

Ako gost dođe kod Rusa, uvijek ga najviše čeka položen sto najbolja jela, svečanu hranu i toplo prenoćište. I sve se to radi besplatno, jer nije uobičajeno da u čovjeku vidimo samo „torbu s ušima“ i tretiramo ga kao potrošača.

Naš čovjek zna da gostu u kući ne smije biti dosadno. Dakle, stranac koji je došao kod nas, odlazeći, teško može da spoji uspomene kako su ga pjevali, plesali, valjali, nahranili do sitosti i napojili do čuđenja...

8. Strpljenje

Ruski narod je iznenađujuće strpljiv. Ali to strpljenje se ne svodi na banalnu pasivnost ili "servilnost", ono je isprepleteno sa žrtvom. Rusi nikako nisu glupi i uvek izdrže u ime nečega, u smislenu svrhu.

Ako shvati da je prevaren, počinje pobuna - ista nemilosrdna pobuna, u čijem plamenu ginu svi kamatari i nemarni upravitelji.

Ali kada Rus zna zarad kojeg cilja podnosi poteškoće i radi do istrošenosti, tada nacionalno strpljenje daje nevjerovatne rezultate. pozitivni rezultati. Za nas je za pet godina posjeći cijelu flotu, pobijediti u svjetskom ratu ili industrijalizirati red dana.

Rusko strpljenje je i svojevrsna strategija neagresivne interakcije sa svijetom, odluka životni problemi ne zbog nasilja nad prirodom i trošenja njenih resursa, već uglavnom zbog unutrašnjih, duhovnih napora. Mi ne pljačkamo imovinu koju nam je Bog dao, već malo umirujemo svoje apetite.

9. Iskrenost

Još jedna od glavnih karakteristika ruskog karaktera je iskrenost u ispoljavanju osjećaja.

Rus ne zna brusiti osmeh, ne voli pretvaranje i ritualnu uljudnost, nervira se na neiskreno "hvala na kupovini, dođi ponovo" i ne rukuje se sa osobom koju smatra gadom, čak i ako bi to moglo donijeti koristi.

Ako osoba u vama ne izaziva emocije, onda ne morate ništa izražavati - prođite bez zaustavljanja. Gluma se u Rusiji ne poštuje (ako nije profesija) i najviše se poštuju oni koji govore i ponašaju se onako kako misle i osećaju. Bog mi je stavio dušu.

10. Kolektivizam, katoličnost

Ruski čovek nije sam. Voli i ume da živi u društvu, što se ogleda u izrekama: „u svetu i smrt je crvena“, „jedan čovek nije ratnik“.

Od davnina je sama priroda svojom strogošću tjerala Ruse da se udruže u kolektive - zajednice, artele, partnerstva, odrede i bratstva.

Otuda „imperijalna priroda“ Rusa, odnosno njihova ravnodušnost prema sudbini rođaka, suseda, prijatelja i, na kraju, čitave Otadžbine. Upravo zbog sabornosti u Rusiji dugo nije bilo dece beskućnika - siročad su uvek bila razvrstana u porodice i vaspitavano u celom selu.

ruska katoličnost, prema definiciji slavenofila Homjakova, je „holistička kombinacija slobode i jedinstva mnogih ljudi zasnovana na zajedničkoj ljubavi prema istim apsolutnim vrednostima“, hrišćanskim vrednostima.

Zapad nije uspeo da stvori tako moćnu državu kao što je Rusija, ujedinjenu na duhovnoj osnovi, jer nije postigla sabornost, a da bi ujedinila narode, bila je prinuđena da koristi, pre svega, nasilje.

Rusija se uvek ujedinjavala na osnovu uzajamnog poštovanja i uzajamnog uvažavanja interesa. Jedinstvo naroda u miru, ljubavi i uzajamnoj pomoći oduvijek je bila jedna od osnovnih vrijednosti ruskog naroda.

Andrey Segeda

U kontaktu sa

Naučnici se decenijama raspravljaju o tome kako izgleda ruski čovek. Oni proučavaju genetske tipove, vanjske karakteristike, papilarne obrasce, pa čak i hematološke karakteristike krvnih grupa. Neki zaključuju da su preci Rusa Sloveni, drugi tvrde da su Finci po genotipu i fenotipu najbliži Rusima. Pa gdje je istina i kakav antropološki portret ima jedan Rus?

Prvi opisi izgleda ruskog naroda

Od davnina su ljudi bili zainteresovani za porijeklo ljudske rase, a pokušaji istraživanja ovog područja su u više navrata. Sačuvani su drevni zapisi putnika i naučnika, koji su detaljno izložili svoja zapažanja. U arhivima postoje zapisi o ruskim ljudima, njihovim spoljašnjim i osobinama ponašanja. Posebno su zanimljive izjave stranaca. Godine 992. Ibn Fadlan, putnik iz arapskih zemalja, opisao je savršeno tijelo i privlačan izgled Rusa. Po njegovom mišljenju, Rusi su „...svetlokosi, crvenog lica i belog tela“.

Karakteristične karakteristike Rusa

U 19. veku, poznati naučnik Anatolij Bogdanov stvorio je teoriju o karakterističnim osobinama ruske osobe. Rekao je da svi sasvim jasno zamišljaju izgled Rusa. U prilog svojim riječima, naučnik je naveo stabilne verbalne izraze iz svakodnevnog života ljudi - "čista ruska ljepota", "pljuvačka slika zeca", "tipično rusko lice".
Magistar ruske antropologije Vasilij Derjabin dokazao je da su Rusi po svojim karakteristikama tipični Evropljani. Po pigmentaciji su prosječni Evropljani - Rusi često imaju svijetle oči i kosu.

Generalizovani antropološki portret ruske osobe

Karakteristični tipovi izgleda ruskog naroda

Uprkos cela linija morfološke karakteristike karakteristične za rusku osobu, naučnici su predložili užu klasifikaciju i identificirali nekoliko grupa među Rusima, od kojih svaka ima karakteristične vanjske karakteristike.
Prvi su Nordi. Ovaj tip pripada kavkaskom tipu, čest je u sjevernoj Evropi, u sjeverozapadnoj Rusiji pripada mu dio Estonaca i Latvijaca. Izgled Nordida karakteriziraju plave ili zelene oči, duguljasta lubanja i ružičasta koža.

N. A. Berdyaev i N. O. Lossky.
Obojica mislilaca, budući religiozno orijentisani, na prvo mjesto stavljaju religioznost ruske ličnosti, za koju su smatrali da joj je svojstvena i iz koje prirodno proizilaze sva privatna moralna svojstva ruske duše, prije svega trajna - stalna i neprekidna - tražiti apsolutno dobro.

Izvanredni ruski filozof Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874–1948) je primetio njegovu nedoslednost (dvojnost, antinomiju) i izražena apolitičnost, nedržavnost ruskog naroda. To je prvi od ovih znakova koji otežava razumijevanje posebnosti ruske duše, a upravo u razumevanju ove nedoslednosti leži rešenje zagonetke ruske duše.
Berđajev nedvosmisleno kaže: „Da bi se pristupilo rješenju misterije skrivene u duši Rusije, odmah se može prepoznati antinomija Rusije, njena strašna nedosljednost. Kontroverze - a to je glavna stvar - dovode do činjenice da Rusija živi "neorganskim životom", nedostaje mu integritet i jedinstvo.
S tim u vezi Berđajev bilježi: „Imperijalizam u zapadnom i buržoaskom smislu riječi je stran ruskom narodu, ali on je krotko davao snagu stvaranju imperijalizma, za koji njegovo srce nije bilo zainteresirano. Tu se krije tajna ruske istorije i ruske duše. Nijedna filozofija istorije, slavenofilska ili zapadnjačka, još nije shvatila zašto je većina apatrida stvorila tako ogromnu i moćnu državu, zašto je najanarhističkiji narod toliko podložan birokratiji, zašto narod slobodnog duha kao da ne želi slobodan zivot? Ova tajna je povezana sa posebnim odnosom ženskog i muškog principa u ruskom narodnom karakteru. Ista antinomija se provlači kroz čitavo rusko postojanje.

O druga glavna karakteristika ruskog karaktera Berđajev kaže: „Rusija je najbezdržavnija, najanarhičnija zemlja na svijetu. A ruski narod je najapolitičniji narod, koji nikada nije mogao da organizuje svoju zemlju..."
. I u isto vreme, prema Berđajevu: „Rusija je najdržavnija i najbirokratičnija zemlja na svetu; sve u Rusiji postaje oruđe politike. Ruski narod je stvorio najmoćniju državu na svijetu, najveću imperiju. Od Ivana Kalite, Rusija se dosledno i tvrdoglavo skupljala i dostizala razmere koje potresaju maštu svih naroda na svetu. U suštini nema kontradiktornosti, jer u prvom slučaju mislimo na mehaniku upravljanja (i u tom pogledu sve je tačno: nikada nismo težili kvalitetnoj upravi zemlje, pozivajući na ovaj posao razne vrste stranaca, u početnom periodu formiranja ruske države - Varjazi, u petrovsko i postpetrinsko doba - sve vrste "Nemaca"), a u drugom - stvarna praksa stvaranja države, koju je karakterisalo uspješno širenje u različitim smjerovima svijeta, prvenstveno na istok.

Najvažnije svojstvo karaktera ruskog naroda je tolerancija prema strancima., što Berđajev bilježi sljedećim riječima: „Rusija je najnešovinističkija zemlja na svijetu. Nacionalizam kod nas uvijek ostavlja utisak nečeg neruskog, površnog, nekakvog neruskog. Nemci, Britanci, Francuzi su šovinisti i nacionalisti u masi, oni pun nacionalnog samopouzdanja i samozadovoljstva.
Rusi se gotovo stide što su Rusi; nacionalni ponos im je tuđ i često čak - avaj! - strano nacionalno dostojanstvo.
Ruski narod uopšte ne karakteriše agresivni nacionalizam, sklonosti nasilnoj rusifikacije.
Rus ne napreduje, ne izlaže se, ne prezire druge.
U ruskom elementu zaista postoji neka vrsta nacionalne nezainteresovanosti, samopožrtvovanja, nepoznate zapadnim narodima.
Ruska inteligencija se oduvijek gadila nacionalizmu i gadila ga se kao zle duhove... Ono što je nacionalno u Rusiji je upravo njen supernacionalizam, njena sloboda od nacionalizma; Rusija je po tome jedinstvena i za razliku od bilo koje druge zemlje na svijetu. Rusija je pozvana da bude oslobodilac naroda. Ova misija je ugrađena u svoj poseban duh."

Ruski narod ne odgovara političkom organizovanju.
To je zbog činjenice da je „Rusija zemlja neograničene slobode duha, zemlja lutanja i traganja za Božjom istinom. Rusija je najneburžoaskija zemlja na svetu; nema ono jako filistarstvo koje toliko odbija i odbija Ruse na Zapadu.
I istovremeno: „Rusiju je gotovo nemoguće pomaknuti, postala je tako teška, tako inertna, tako lijena, tako uronjena u materiju, tako ponizno podnosi njegov život.
Sva naša imanja, naši slojevi tla: plemstvo, trgovci, seljaštvo, sveštenstvo, birokratija, svi ne žele i ne vole uspon; svi više vole da ostanu u nizini, na ravnici, da budu "kao svi"
. Ovakvo vlasništvo ruskog čoveka dovodi do toga da u našoj zemlji još uvek ne postoje razvijene političke institucije koje bi stvorile efikasno funkcionalno civilno društvo. Međutim, pojedini elementi građanskog društva, doduše uz velike poteškoće, vrlo sporo, ali su se u Rusiji počeli pojavljivati ​​u posljednjim godinama carske vladavine, odnosno u doba ustavne monarhije, ali je sve to potpuno upropašteno boljševičkim pučem. , usled čega je uzde vlasti u zemlji preuzela politička elita, dok je većina stanovništva ostala čisto ravnodušna u pogledu ispoljavanja društvene inicijative (što se ogleda u poznatoj vladavini sovjetske ličnosti , naime: „drži glavu dole“).

Berđajev bilježi kao negativna osobina ruski karakter pretjerana uobraženost, u vezi sa kojim kaže da je Rusija „zemlja koja sebe smatra jedinom pozvanom i odbacuje čitavu Evropu kao trulež i đavola đavola, osuđenu na smrt. poleđina Ruska poniznost je izuzetna ruska uobraženost. Najskromniji je najveći, najmoćniji, jedini pozvan. "Rusko" je pravedno, dobro, istinito, božansko. Rusija - "sveta Rus". Rusija je grešna, ali i u svom grehu ostaje sveta zemlja - zemlja svetaca koji žive po idealima svetosti... Rusija sebe smatra ne samo najhrišćanijom, već i jedinom hrišćanskom zemljom na svetu... Crkveni nacionalizam je karakteristika ruski fenomen. Naši starovjerci su njima potpuno zasićeni.” Međutim, ovom mišljenju jednog izvanrednog filozofa treba pristupiti s oprezom, imajući u vidu da u ovom slučaju postoji fina linija između zaista preterane uobraženosti, što nije dobro, i mogućeg potcenjivanja sopstvene nacionalne uloge u oblikovanju svetskog sistema moralnih odnosa, što u potpunosti odgovara duhovnom potencijalu pravoslavnog ruskog naroda.

Berdjajev kaže da je „Rusija fantastična zemlja duhovne opijenosti, zemlja bičeva, samopaljivača, duhobora, zemlja Kondratija Selivanova (osnivača skopalske sekte koja je postojala u drugoj polovini 18. veka u Orilskoj guberniji). - V.N.) i Grigorija Rasputina, zemlje varalica i pugačevizma. Ruska duša ne sjedi mirno, nije filistarska, nije lokalna duša. U Rusiji, u duši ljudi postoji neka vrsta beskrajne potrage, potraga za nevidljivim gradom Kitežom, nevidljivim domom. Pred ruskom dušom otvaraju se daljine, a pred njenim duhovnim očima nema ocrtanog horizonta. Ruska duša gori u vatrenoj potrazi za istinom, apsolutnom, božanskom istinom i spasenjem za cijeli svijet i univerzalnim vaskrsenjem u novi život. Vječno je tužna zbog tuge i patnje naroda i cijelog svijeta, a njena muka ne poznaje zadovoljštinu. Ova duša je zaokupljena rješavanjem konačnih, prokletih pitanja o smislu života. U ruskoj duši postoji buntovnost, buntovnost, nezasitost i nezadovoljstvo bilo čim privremenim, relativnim i uslovnim. Moramo ići sve dalje, ka kraju, ka granici, ka izlasku iz ovog „sveta“, iz ove zemlje, od svega lokalnog, malograđanskog, vezanog... materijalističkih ideja. Ovu čudnu kontradikciju shvatit ćemo ako vidimo da je pod materijalističkim okriljem težila apsolutu. Slavenska pobuna je vatreni, vatreni element nepoznat drugim rasama” [ibid., str. 9–10]. Osobine ruskog karaktera koje je primetio briljantni filozof, čini se, nisu mogle a da ne dovedu do ideje ruskog kozmizma, a Rusi, rođeni u slobodoumnoj Francuskoj, ista "luda" - teško razumljiva - ideja solidarnosti, takođe su sasvim prirodno pokupili Rusi.

Nikolaj Onufrijevič Loski (1870–1965) razvio je najdublje razmatranu temu u svojoj knjizi „Karakter ruskog naroda“, prvi put objavljenoj u Frankfurtu na Majni od strane Izdavačke kuće NTS Posev 1957. godine, koju je ponovo objavila u Moskvi izdavačka kuća Ključ 1957. godine. 1990. a zatim kao članak pod istim naslovom - u časopisu "Problemi filozofije" 1996. (br. 4), odakle se i citira. Ovaj filozof ističe da je ruska ideja hrišćanska ideja, te se stoga karakter ruske osobe kao hrišćanina formira pod uticajem pravoslavnog morala, usmerenog na traženje i donošenje dobrote, ljubavi i istine, „u prvi plan u to je ljubav prema patnji, sažaljenje, pažnja prema individualnoj ličnosti...” [up. citirani izvor, str. 41]. S tim u vezi, N. O. Lossky primjećuje izuzetnu ulogu vjerskih asketa - monaških "staraca", kojima su ljudi išli po pouku, utjehu i blagoslov, u potrazi za odgovorima na mnoga životna pitanja, kako najjednostavnija - materijalna, svakodnevna, tako i porodična. uzvišeni - moralni i duhovni, uključujući smisao njihovog postojanja, Carstvo Nebesko, smisao crkveni praznici i druge trikove.

Među posebno vrijednim svojstvima ruske osobe, filozof bilježi osjetljivu percepciju mentalnih stanja drugih ljudi, iz čega slijedi živa komunikacija čak i nepoznatih ljudi jedni s drugima. Tim povodom piše: „Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu ličnu i porodičnu komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema ličnog i porodičnog izolacionizma. Stoga, čak i stranac, kada dođe u Rusiju, osjeća: „Nisam sam ovdje“ (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su upravo ta svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, koji stranci tako često izražavaju, dobro oni koji poznaju Rusiju„[ibid., str. 42].

Fenomen otvorenosti ruske duše usko je povezan sa zapaženim svojstvom, koje zauzvrat određuje iskrenost ruske osobe. Lossky ovom prilikom piše: „Život po srcu“ stvara otvorenost duše ruske osobe i lakoću komunikacije s ljudima, jednostavnost komunikacije, bez konvencija, bez vanjske usađene pristojnosti, ali sa tim vrlinama. učtivosti koja proizilazi iz osjetljive prirodne delicije” [ibid. ]. Kao što se vidi iz citiranog, svakodnevnog - da tako kažem, svakodnevnog - licemjerja, prisustvo maske učtivosti je potpuno strano ruskoj osobi (kao kod istih Amerikanaca, koji uvijek imaju "od usta do uha", ali često - "kamen u njedrima", ili, ako ne kamen, onda elementarna hladnoća, potpuna ravnodušnost). Kod Rusa sve je napisano na licu. Otuda dolazi sumornost sovjetskih - pa čak i postsovjetskih - ljudi koju su primijetili gotovo svi - i domaći posmatrači i stranci: zašto Sovjetski ljudi, a danas većina Rusa, da li je i jeste da se raduje?

Među primarnim osnovnim svojstvima ruskog naroda, prema Losskom, je moćna snaga volje, čiji je derivat strast kao kombinacija snažnog osjećaja i napetosti volje, usmjerene na voljenu ili omraženu vrijednost. Naravno, što je vrijednost veća, to izaziva jače osjećaje i energičnu aktivnost kod ljudi sa jakom voljom. Iz ovoga se može razumeti strast ruskog naroda, koja se manifestuje u političkom životu, a još veća strast u verskom životu. Maksimalizam, ekstremizam i fanatična netolerancija su proizvodi ove strasti. Kao primer koji potvrđuje prisustvo ove potonje imovine među ruskim narodom, profesor podseća na samospaljivanje mnogih hiljada staroveraca tokom reformacije patrijarha Nikona, među kojima je najpoznatiji protojerej Avvakum.

Isti je, prema Losskom, bio i ruski revolucionarni pokret, koji je također prepun primjera političke strasti i moćne snage volje. Počevši od Narodne Volje, koja je bila opsjednuta svojom idejom o potrebi uspostavljanja socijalne pravde u društvu - stvaranjem Carstva Božjeg na zemlji, ali bez Boga (!?), pa sve do boljševika-lenjinista. O drugom, on piše: „Nepopustljiva volja i krajnji fanatizam Lenjina, zajedno sa boljševicima predvođenim njim, stvorili su totalitarnu državu u tako pretjeranom obliku da je nikada nije bilo, a ako Bog da, neće je više biti na zemlji. ” [ibid.].

Istovremeno, Losski takođe napominje da u ruskom narodu postoji i svojstvo suprotno snažnoj volji i svrhovitosti, a to je poznati „oblomovizam“, lenjost i pasivnost, koju Gončarov odlično opisuje u romanu „Oblomov“. Po ovom pitanju on se slaže sa mišljenjem N. Dobroljubova, koji na ovaj način objašnjava prirodu „oblomovizma“: „...Ruski ljudi teže ka apsolutno savršenom carstvu bića i istovremeno su pretjerano osjetljivi na bilo kakve nedostatke svojih i tuđih aktivnosti. Iz toga proizilazi hlađenje prema započetom poslu i odbojnost prema njegovom nastavku; ideja i generalni nacrt toga često su vrlo vrijedni, ali njegova nedovršenost i stoga neizbježne nesavršenosti odbijaju Rusa, a on je previše lijen da nastavi s dovršavanjem sitnica. Dakle, oblomovizam je u mnogim slučajevima suprotna strana visokih kvaliteta ruske osobe - želje za potpunim savršenstvom i osjetljivosti na nedostatke naše stvarnosti...” [ibid.].

Među primarna svojstva ruskog naroda, uz religioznost, potragu za apsolutnom dobrotom i snagom volje, Losski uključuje ljubav prema slobodi i njen najviši izraz - slobodu duha. A onaj ko ima slobodu duha sklon je da sumnja u svaku istinu i svaku vrijednost stavi na kušnju, i to ne samo mišlju, nego čak i iskustvom. Kao rezultat slobodne potrage za istinom, ruskim ljudima je teško da se pomire jedni s drugima. Stoga se u javnom životu slobodoljublje Rusa izražava u sklonosti anarhiji, u odbojnosti od države. Jedan od razloga, prema Losskom, zašto se Rusija razvila apsolutna monarhija, koji ponekad graniči s despotizmom, leži u činjenici da je teško vladati narodom s anarhističkim sklonostima, jer takav narod pred državu postavlja previsoke zahtjeve [ibid.].

Svi istraživači razmatranog pitanja primjećuju kao nezamjenjivo svojstvo duše ruske osobe - njegovu dobrotu, u vezi s kojom kažu da ruska duša ima žensku prirodu, prema Berdjajevu, vječno-ženu. Međutim, Lossky se s tim ne slaže, on govori o kombinaciji ljubaznosti i hrabrosti u ruskom karakteru, što se čini potpuno istinitim. Ovom prilikom piše da je „ruski narod, posebno njegov velikoruski ogranak, narod koji je stvorio veliku državu u teškim istorijskim uslovima, izuzetno hrabar; ali u njemu je posebno upečatljiva kombinacija muške prirode sa ženskom mekoćom ”[ibid.].

Sa svojstvom ljubaznosti, ovaj izvanredni filozof povezuje prisustvo u liku ruske osobe još jednog izuzetnog ljudski kvalitet- nedostatak osvetoljubivosti, koji se javlja u svim sektorima društva. Lossky napominje da „ruska osoba, koja je strastvena i sklona maksimalizmu, doživljava snažan osjećaj odbojnosti od druge osobe, međutim, pri susretu s njim, ako je potrebna posebna komunikacija, njegovo srce omekšava i nekako nehotice počinje da mu pokazuje svoju duhovnu mekoću, čak i ponekad sebe osuđujući zbog toga, ako u to veruje ova osoba ne zaslužuje da se prema njemu ljubazno postupa” [ibid.].

U potpunosti u skladu s nedosljednošću svojstvenom ruskoj osobi, svojstvo ljubaznosti u njegovom karakteru prati prisustvo negativnog svojstva - potreba da se laže u ime dobrote. Lossky to ovako objašnjava: „Ljubaznost Rusa ponekad ga navede na laganje zbog njegove nespremnosti da uvrijedi svog sagovornika, zbog želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima po svaku cijenu“ [ibid.].

Uz ljubaznost, ruska osoba ima mnogo manifestacija upravo suprotnog svojstva - okrutnosti. Istovremeno, Lossky napominje da postoji mnogo vrsta okrutnosti i da se neke od njih mogu pojaviti, paradoksalno, čak i u ponašanju ljudi koji po prirodi nisu nimalo zli. Mnogi negativne strane Lossky objašnjava ponašanje seljaka njihovim krajnjim siromaštvom, brojnim pritužbama i ugnjetavanjima koje su doživjeli i doveli ih do krajnje gorčine. Posebno nečuvenim smatrao je činjenicu da su u seljačkom životu muževi ponekad žestoko tukli svoje žene, najčešće u pijanom stanju.

Iz radova Borisa Petroviča Višeslavceva (1877–1954; inače, člana NTS), tematski lik je njegov izveštaj sačinjen 1923. godine na jednoj od filozofskih konferencija u Rimu pod naslovom „Ruski nacionalni karakter“, u kojem je profesor je napomenuo da smo „mi [Rusi] zanimljivi, ali neshvatljivi Zapadu, i možda su zato posebno zanimljivi jer su neshvatljivi; mi sami ne razumijemo u potpunosti, a, možda, čak i nerazumljivost, iracionalnost postupaka i odluka čine određenu crtu našeg karaktera" [vidi. B. P. Vysheslavtsev. Ruski nacionalni karakter // Pitanja filozofije. 1995. br. 6, str. 113]. U navedenom djelu, filozof, napominjući da se karakter ljudi manifestira na nesvjesnom nivou, u podsvijesti ljudi koji čine ovaj ili onaj narod (posebno Rusa, u čijoj je duši „područje podsvijesti zauzima izuzetno mjesto“ [ibid]), skreće pažnju na mogućnost prodiranja u nju je podsvijest, da tako kažemo, zaviriti ono što je stvarno, bez šutnje o negativnom i pretjeranom uljepšavanju pozitivnog, ljudi misle za najviše dio. To se, prema Višeslavcevu, može učiniti kroz analizu sadržaja narodnog epa, kroz bajke i epove koje su izmislili ljudi (uključujući i one koje koriste za obrazovanje mlađe generacije, što je posebno društveno-politički važno), u kome se, kao u čovekovom snu, nehotice izražavaju najskrivenije misli, duboko skrivene, unutrašnje težnje-snovi ljudi. Štaviše, i pozitivni u moralnom smislu, i ne baš dobri.

Navodeći primjere iz ruskih bajki, Vysheslavtsev definira najkarakterističnije crte karaktera ruskog naroda, koje se pojavljuju u obliku njihovih strahova i njegovanih snova. Dakle, prema filozofu, ruski narod se plaši siromaštva, još više rada, ali najviše od neke vrste „tuge“, koja se shvata kao „ne spoljašnja sudbina Grka, zasnovana na neznanju, na zabluda", za Ruse "to je njihova sopstvena volja, tačnije neka vrsta nesebičnosti". Ali postoji još jedan strah u pričama ruskog naroda, strah uzvišeniji od straha od lišavanja, rada, pa čak i „tuge“ - to je strah od slomljenog sna, strah od pada s neba [ibid.].

Analizirajući sastav nesvjesnih snova ruskog naroda, prikazan u nacionalne bajke, Visheslavtsev bilježi prisustvo u njima čitavog spektra želja, od najviših do najnižih, od najnižih svakodnevnih želja, opravdanih ozloglašenim "ekonomskim materijalizmom", do ideja o njihovoj željenoj budućnosti, koje se temelje na njegujućim snovima. ruskog idealizma [ibid.]. Dakle, budala Emelja, koja nesebično sanja, sjedi na peći, o pečenom biku i mliječnim rijekama sa žele obalama, nikako nije zlikovac naše poznate bajke. Zaista, u Rusiji ima dosta takvih likova iz stvarnog života. Upravo su ovi sanjari-mokasovi "pohrlili" sa cijelom gomilom na boljševički poziv 1917. godine. Oni su bili ti koji su, obuzeti cijenjenim snom, inspirirani njima mnogim, uglavnom, moralno i politički opakim bajkama, sanjajući da će sve imati ne kao rezultat teškog rada, već „po nagovoru štuke , po mojoj volji“, podlegao iskušenju boljševika da oduzmu sve od drugih – po njihovom shvatanju, od bogatih svetoždera – pod marksističkom parolom o dobroti „eksproprijacije eksproprijatora“. U potonjem slučaju, kao što se lako može vidjeti, imamo primjer sklonosti ruske osobe svojoj omiljenoj krajnosti: svijesti o zlobnosti nepravedne raspodjele materijalnog bogatstva u mnogim slučajevima sa praktične načine osiguravanje socijalne pravde najlakšom tehnikom - "oduzmi i podijeli", a ne upornim unapređenjem društvenih odnosa.

Još jedan primjer negativnog svojstva, koji smatra Vysheslavtsev, vrlo je indikativan. Ovaj primjer se tiče, nažalost, najvažnijeg moralnog imperativa. pravoslavna osoba- njegova religioznost, tačnije, njegov odnos prema vjerskim svetinjama, koji jednom, u žaru neobuzdane ozlojeđenosti ruske osobe za nečim ili nekim, odjednom ne postanu takvi (opet sam slučaj ispoljavanja psihičke ekstremno u karakteru Rusa). Riječ je o hrabrom Ilji Murometsu, koji je, "smrtno" uvrijeđen činjenicom da ga knez Vladimir nije pozvao na svoju "pozvanu gozbu", počeo je strijelom gađati kupole i "čudesne krstove" po kijevskim crkvama. Kao što filozof napominje, „ovo je cijela slika ruske revolucije, koju sam vidio u proročkom snu drevni ep. Ilja Muromets - personifikacija seljačke Rusije, upriličen, zajedno sa najodvratnijom ruljom, sa pijanicama i klošarima, pravi poraz crkve i države, odjednom je počeo da uništava sve što je priznavao svetim i što je branio sve svoje život“ [ibid, str. 116]. Slijedi zaključak da je u ovom epu jasno vidljiv cijeli ruski karakter: bilo je nepravde, ali je reakcija na nju bila potpuno neočekivana i spontana. Ovo nije zapadnoevropska revolucija, sa sticanjem prava i borbom za novi poredak života; ovo je spontani nihilizam, koji momentalno uništava sve ono čemu se narodna duša klanjala, i štaviše, svesna svog zločina. Ovo nije obnavljanje narušene pravde u svijetu, to je odbacivanje svijeta u kojem postoji takva nepravda. Ovo proročansko upozorenje, sasvim jasno izraženo u ruskom epu, nije shvatila ruska monarhija, koja je sebe osudila na neminovni slom.

Takođe indikativno u smislu odražavanja jedne od osobina karaktera ruskog naroda, koju je primetio Višeslavcev, jeste njihova želja da se u svojim bajkama prenesu „preko tri mora, u drugo carstvo, u drugu državu“. Kako napominje filozof-analitičar, ovo je vjerovatno „glavni i najljepši san ruskog naroda“. I iako je u bajkama ovaj san najčešće prilično prozaičan: u većini slučajeva to je želja da se dobije njihova Vasilisa Mudra, što će, opet, pružiti Ivanu Careviču lično sretan i socijalno bezbrižan, a Ivanu Budalu - što se i događa češće u ruskim bajkama - udoban i besposlen život. Međutim, u fantastična putovanja„izvan tri mora“ sadrži i nešto uzvišenije, naime, želju za novim, nepoznatim. Za najpromišljenije predstavnike ruskog naroda to je svojevremeno bilo izraženo u snu o svemiru, koji nije samo „iza tri mora“, već mnogo dalje i nepristupačniji, pa samim tim još primamljiviji.

Još jedan veliki ruski filozof i državnik Ivan Aleksandrovič Iljin (1883–1954) dobro je govorio o karakteru ruskog naroda: „Otadžbina nije mesto na zemlji gde sam rođen, na svet došao od oca i majke, ili gde sam “živeo”; već to duhovno mesto gde sam rođen kao duh i odakle dolazim u svom stvaralačkom životu. A ako Rusiju smatram svojom domovinom, onda to znači da volim na ruskom, razmišljam i razmišljam, pjevam i govorim ruski; da verujem u duhovnu snagu ruskog naroda i prihvatam njegovu istorijsku sudbinu svojim instinktom i svojom voljom. Njegov duh je moj duh; njegova sudbina je moja sudbina; njegova patnja je moja tuga; njegovo cvetanje je moja radost.

Evo šta pravi patriota misli i oseća kada govori o svojoj domovini: „Narode moj! Rođen sam iz vaših utrobe u tijelu i duhu. Isti duh koji je gorio u mojim precima gori u meni. Taj instinkt nacionalnog samoodržanja živi u meni i vodi me, koji vas je vodio kroz džunglu i muku vaše istorije”... “Uzdah mog naroda je moj uzdah; i jecaj naroda mog je jecaj moj. Ja sam njegovom snagom i tu snagu dajem njemu i za njega. Povezana sam sa njim u jedno mi. Vjerujem u njegovu duhovnu moć i u njegove kreativne načine. Ja sam stvaram na način na koji on radi; s njim se molim i radim, s njim razmišljam i razmišljam; Sanjam da imam sve njegove vrline i muka mi je od njegovih slabosti i nesavršenosti. Njegov nacionalni interes je moj, lični. Sa radošću učestvujem u njegovoj slavi i mučim se u danima njegovog pada i sramote. Njegovi prijatelji su moji prijatelji. Njegovi neprijatelji su moji neprijatelji. On je vlasnik mog života. Njegov jezik je moj jezik. Njegova zemaljska teritorija je moja teritorija, a njemu odana vojska je moja rodna vojska. Nisam ga izabrao, jer me je on rodio iz svojih utrobe. Ali, rođena od njega, odabrala sam ga i primila u posljednje dubine svog srca. I zato sam mu vjeran; i njemu vjerni - u svim situacijama, teškoćama i opasnostima života. Ne mogu imati taj osjećaj za dva naroda odjednom. Nemoguće je da osoba ima dvije majke, ili da ispovijeda dvije različite vjere. I ako je moj narod velik i raznolik i primio je potoke mnogih krvi, onda svaka od ovih krvi može i mora naći svoje krštenje u svom duhu; i svaki od njih je pozvan da poveže svoju sudbinu sa svojom sudbinom, i da misli i oseća u duhovnom identitetu sa njim "..." (I. Ilyin. Za nacionalnu Rusiju. Manifest ruskog pokreta, str. 15 - Ljubav prema domovina).

Sa ovim prtljagom - skupom klasičnih, pozitivnih i negativnih svojstava karaktera duše, svojstvenih ruskim ljudima od pamtivijeka, upoznali smo 20. vijek. Upravo je prisustvo ovih imanja odredilo porijeklo onih događaja i djela koja su pratila ruski narod i koja je ruski narod činio tokom sljedećeg stoljeća. Oni su odredili našu buduću sudbinu do današnjih dana, gurnuvši nas u strašni društveni eksperiment - izgradnju ružnog socijalističkog društva, i odvodeći nas do najočajnijih visina ljudske misli i djela - mi, Rusi, bili smo ti prvi od zemljana koji su otišli u svemir, ostvarivši svoju, iskonsko rusku, ideju o ovladavanju svemirom (u drugom slučaju, postali smo istinski Gagarini u svemu - i u teoriji i u praksi, prešavši put od apstraktni san Nikolaja Fedoroviča Fedorova-Gagarina, koji je nastao u sredinom devetnaestog veka, pre pravog leta u svemir prvog zemljana - Jurija Aleksejeviča Gagarina, vek nakon toga, 12. aprila 1961. godine). Da bismo išli dalje, potrebno je razmotriti faktore koji oblikuju karakter ruske osobe i šta mu je sovjetska stvarnost učinila.