Šta za čoveka znači duhovna kultura. Načini razvoja duhovne kulture

I. UVOD.

II. Duhovna kultura.

3.1. Duhovna kultura ličnosti.

3.2. Elementi duhovne kulture.

2.2.1. Ekološka kultura.

2.2.2. Moralna kultura.

2.2.3. estetska kultura.

2.2.4. Kreacija.

III. Tradicija i inovacije u kulturi.

3.1. Kulturne tradicije: njihova suština i struktura.

3.2. Inovacije u kulturi.

IV. Problemi moderne nacionalne kulture.

V. Nezatražena kultura.

VI. Zaključak.

VII. Bibliografija.

I. UVOD

Naša domovina prolazi kroz teške dane. Tragedija i očaj Smutnog vremena, koji su nam ranije bili poznati iz istorijskih knjiga, danas su uveliko postali naša svakodnevica. Duhovna tvrđava, podignuta uz Božiju pomoć, trudom i djelima naših predaka, danas se ruši. Obezvređen je taj živototvorni, plodni sloj u ljudima, bez kojeg se u čoveka ne mogu usaditi pojmovi Časti, Doma, služenja Istini i Otadžbini.

Kultura je majka naroda; narod lišen kulture je kao siroče bez porodice, bez plemena, a ovaj narod nema za šta da se drži i čemu da se nada. Kultura Rusije je njena okosnica, izgrađena po uzoru na kičmene kulture i težnje svih naroda i narodnosti koje je naseljavaju. Koliko je puta zlo palo na ovaj greben. Koliko su puta pokušali da razbiju, zgnječe, rastrgnu ovaj moćni greben! Ali čak i nakon previranja, nakon nereda, pregovora, revolucija, nakon svih udaraca kojima druge države ne bi odolele, Rusija je živa. Kultura ujedinjuje nacije, ujedinjuje nacije jedne s drugima.

Živimo u novom veku, mnoga velika otkrića još nisu napravljena, koja nam je doneo dvadeseti vek. Kao da otvaramo novu stranicu u istoriji čovečanstva, dato nam je da naučimo više nego što su znali naši očevi, dedovi, pradedovi. Svojim dijelom znanja su doprinijeli kotaču napretka, dajući nam osnovu za razvoj, jer ćemo kasnije svojoj djeci dati najbolje.

Sve se u našem životu menja tako brzo da je nemoguće predvideti šta će nam doneti naredni vek, koja nas još iskušenja i problemi očekuju, šta će čovečanstvo pretočiti u stvarnost, a šta će ostati iza novog okreta volana istorije. A ipak ima stvari na svetu koje ruka napretka nije dotakla, ovo je najlepše, ono što je vekovima stvarano, ono što sveto čuvaju naši preci i trče okolo, da buduće generacije cene, plaćaju odavati počast i umnožavati, dodajući da je nešto novo naša kultura.

II. Duhovna kultura

Pored ekonomske, društvene i političke sfere života ljudi, civilizacija uključuje još jednu veoma važnu tačku – kulturu. Stepen razvijenosti kulture pokazuje dostignuća određene istorijske civilizacije, određuje njeno mjesto u nizu postojećih, modernih i budućih civilizacija. Šta je kultura, od kojih elemenata se sastoji i koje mjesto zauzima u životu čovjeka i društva?

Pojam kultura je latinskog porijekla. U početku je značilo "obrada, obrada zemlje", ali je kasnije dobilo opštije značenje. Kulturu proučavaju mnoge nauke (arheologija, etnografija, istorija, estetika itd.) i svaka joj daje svoju definiciju. Nije slučajno da u svjetskoj književnosti postoji i do 500 definicija kulture. Osvrnimo se na jedan od njih, najčešći u društvenim naukama. U najopštijem smislu, društveni naučnici shvataju kulturu kao sve vrste transformativne delatnosti čoveka i društva, kao i njene rezultate.

Razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura se stvara u procesu materijalne proizvodnje (njeni proizvodi su alatne mašine, oprema, zgrade itd.). Duhovna kultura obuhvata proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrednosti koje se istovremeno stvaraju u vidu muzike, slika, naučnih otkrića, verskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani. Materijalna proizvodna djelatnost čovjeka je u osnovi njegove aktivnosti u drugim oblastima života; istovremeno se rezultati njegove mentalne (duhovne) aktivnosti materijalizuju, pretvaraju u materijalne objekte – stvari, tehnička sredstva, umetnička dela itd. na osnovu ovih znanja pripadaju materijalnoj kulturi.

Dakle, kultura je suštinska karakteristika života društva, te je stoga neodvojiva od čovjeka kao društvenog bića. Biološki, čovjeku je dat samo organizam koji ima određenu strukturu, sklonosti i funkcije. U procesu života osoba se formira kao kulturno-istorijsko biće. Njegovi ljudski kvaliteti su rezultat njegovog učenja jezika, upoznavanja sa vrijednostima i tradicijama koje postoje u društvu, ovladavanja tehnikama i vještinama aktivnosti svojstvenih datoj kulturi, itd. I ne bi bilo pretjerano reći da kultura je mjera ljudskog u čovjeku.

2.1 Duhovna kultura pojedinca

Analiza problema duhovnog života društva, pitanja vezanih za njegovu kulturu, u velikoj mjeri zavise od specifičnosti pristupa definiciji potonjeg. Sada postoji veliki broj definicija ovog koncepta. Ova raznolikost je prvenstveno posljedica objektivne dvosmislenosti kulture. „Što je bogatiji objekat koji treba definisati“, pisao je Hegel, „tj. što više različitih strana predstavlja za razmatranje, to su različite definicije koje su mu date.

Svaka od nauka koje proučavaju pitanja kulture, na osnovu svog predmeta proučavanja, otkriva one aspekte i odnose koji spadaju u spektar razmatranja ove nauke. Sve veća uloga kulture u životu društva, uspjesi postignuti u naučno-teorijskoj misli uvelike su doveli do povećane pažnje društvenih naučnika teorijskim i metodološkim pitanjima duhovne kulture.

Istorija razvoja filozofsko-teorijskih problema kulture seže u 18. - 19. stoljeće. Šeling, Hegel, Šopenhauer, Herder i mnogi drugi filozofi smatrali su kulturu u skladu sa klasičnim idealizmom, gde je, kako je napisao K. Marx, „samo jedna vrsta rada, naime apstraktni duhovni rad“, uzeta kao osnova.

Za razliku od prirode, kultura je označavala duhovno načelo, duhovne sposobnosti i sposobnosti osobe, čija je sva kulturna i stvaralačka praksa u predmarksističkim kulturološkim studijama percipirana „kao čisto duhovna praksa, u potpunosti uslovljena aktivnošću svijesti i sažimanjem. sebe u ideološkim proizvodima ove svijesti." Pojavom materijalističke dijalektike, koja prepoznaje temeljnu ulogu materijalne proizvodnje u životu društva, prirodno se afirmira koncept dvojne strukture kulture – materijalne i duhovne.

Formiranje duhovnog svijeta sveobuhvatne, skladno razvijene ličnosti podrazumijeva korištenje integriranog i sistematskog pristupa u procesu njenog odgoja. U procesu profesionalne orijentacije školaraca neophodan je sveobuhvatan i sistematičan uticaj na sve faktore u formiranju duhovne kulture - od socio-ekonomskih odnosa do okolne moralno-psihološke atmosfere koja se obrazuje.

Formiranje kulture ličnosti, koja uključuje djelovanje objektivnih i subjektivnih faktora koji međusobno djeluju, događa se ne samo kao rezultat svjesnog i svrsishodnog utjecaja na nju, već i spontano, pod utjecajem objektivnih uvjeta ljudi. zivoti.

Svijet materijalnih predmeta, koji se ogleda u svijesti djeteta, stvara određeni odnos prema njima, stvara potrebu za njima, kriterije za njihovu procjenu. To dovodi do objektivnog uključivanja u društveni život pored njihovih želja i težnji. Čini se da ova osobina ljudskog postojanja ne daje osnova govoriti o mogućnosti formiranja duhovnog svijeta prema datom modelu. Međutim, ljudi su u procesu stvaranja bogatstvo objektivizirati u njima svoje ciljeve i volju, stupiti u odnose sa drugim ljudima, tj. postupati u skladu sa utvrđenim normama društvene komunikacije. Uzimanje u obzir je jedan od važnih uslova za razvoj koncepta formiranja ličnosti, njenog duhovnog sveta.

Objektivni uvjeti za formiranje kulture mlađe generacije ne odražavaju uvijek tačno i u potpunosti karakteristike njene dobne, profesionalne i individualne tipološke prirode. Samo organska veza između utjecaja objektivnih uvjeta i subjektivnog faktora može osigurati svrsishodno formiranje duhovnog svijeta osobe prema datom modelu.

Ovo objašnjava važnost složene, sistemske prirode formiranja duhovne kulture učenika. Ovaj proces mora striktno ispunjavati zahtjeve društvenog života, koji je integralni sistem.

U svom djelu "Duhovni život društva" A.K.Uledov definira duhovni život društva kao stvarni proces postojanja ljudi, način društvene aktivnosti i istovremeno samostalnu sferu povezanu sa proizvodnjom i širenjem svijesti, zadovoljstvom njihove duhovne potrebe. Duhovna kultura se smatra obrazovanjem koje izražava ono opšte što je svojstveno duhovnom životu kao sistemu.

Delujući kao kvalitativni pokazatelj duhovnog života društva, duhovna kultura je po svojoj strukturi identična strukturi duhovne sfere društvenog života, koja kao sistem predstavlja jedinstvo komponenti kao što su duhovna aktivnost, duhovne potrebe, duhovne potrebe. potrošnje, društvenih institucija, duhovnih odnosa i komunikacije.

Jedna od prednosti sistematskog pristupa je to što omogućava da se u jedinstvu i međusobnoj povezanosti istraže sve komponente duhovne kulture, analiziraju procesi koji određuju formiranje duhovnog svijeta učenika u zemlji, restrukturiranje svih sfera javni život, otkrivanje obrazaca formiranja harmonično razvijene, društveno aktivne ličnosti.

"Duhovni opstanak je moguć" - to su bili mišljenje učesnika diskusije koja se vodila 15. novembra 1991. u Akademiji pedagoških nauka SSSR-a na proširenom sastanku Biroa Odeljenja za filozofiju, političke nauke i Kultura. Na njoj su učestvovali: B. Nemensky - dopisni član APN-a, narodni umetnik; E. Kvjatkovski - redovni član APN-a; V. Lakshin - glavni urednik časopisa "Strana književnost"; N. Kushaev - kandidat pedagoških nauka; L. Bueva - akademik, sekretar Odsjeka za filozofiju, političke nauke, kulturu APN-a i mnogi drugi. Razgovarano je o konceptu likovnog obrazovanja kao temelja sistema estetskog razvoja učenika u školi (rukovodilac B. Nemensky) i o modernom konceptu estetskog vaspitanja učenika u srednjim školama (priredio E. Kvyatkovsky).

B. Nemensky, posebno, tvrdi da različite vrste umjetnosti mogu uvesti dijete u svijet prirode, u svijet likova ljudi oko njega, u istoriju, u svijet ljepote i morala. I to rade bolje i lakše od naučnih disciplina. Umjetničke discipline, po svojoj prirodi, mogu i trebaju biti usmjerene na oblikovanje unutrašnjeg svijeta osobe koja raste. „Koje mesto u vremenu treba da zauzme izučavanje umetnosti u školi? Sada je, na primjer, smanjen sa 7. na 6. razred. Inače, pad je trajao sve godine sovjetske vlasti... Da li je moguće bez umjetnosti u srednjoj školi? Gdje je dokazano da se srednjoškolac može razvijati bez muzike i likovne umjetnosti? Bez umjetnosti – od prvog do završnog razreda – škola ne može postojati, harmonično razvijajući svog učenika. Dakle, umjetnost je najvažnije sredstvo upoznavanja čovjeka sa svim fenomenima života i sa samim sobom. To određuje posebne mogućnosti umjetničkog ciklusa na putu humanizacije škole. Trebalo bi da zauzme ravnopravan položaj u strukturi obrazovanja, da postane tačka rasta novog, humanizovanog obrazovnog sistema.”

2.2 Elementi duhovne kulture

Sveobuhvatan razvoj pojedinca, formiranje estetskih, ekoloških, moralnih i kreativnih elemenata duhovne kulture kod školaraca jedan je od zadataka karijernog vođenja u školi. A zadatak pedagoških radnika je da obrazuju buduće mlade radnike i specijaliste kako bi po završetku školovanja bili sposobni unijeti ljepotu u život, u posao, u međuljudske odnose. Glavni elementi duhovne kulture ne mogu se formirati pojedinačno. Oni su usko povezani. Govoreći o ekologiji, odnosu čovjeka prema okolišu, ne može se ne spomenuti ljepota živog i neživog svijeta, čast i dužnost ljudi prema prirodi. I odmah dolazi do kreativnog aspekta. Neophodno je naučiti kako živjeti na Zemlji ne ometajući druge stanovnike, ne osakaćujući, ne uništavajući ono što je stvorila naša planeta i veliki kosmos, već razumno i skladno dopunjavajući i oplemenjujući to svojim kreacijama.

Razmotrit ćemo svaki element posebno, utvrditi važnost svakog od njih i pokazati potrebu za odgojem ovih kvaliteta kod mlađe generacije.

2.2.1. ekološka kultura

Mir i ekologija. Ove riječi postale su originalni slogani modernosti, hitni apeli upućeni cijeloj ljudskoj zajednici i svakom narodu. Ali ako je riječ "mir" ukorijenjena u rječniku različitih naroda od davnina, onda se izraz "ekologija" (u prijevodu s grčkog - nauka o domu, lokaciji) pojavio tek 1866. godine i donedavno ga je koristila uglavnom biologija. specijalisti. Zaista, planeta Zemlja, njena priroda - kontinenti i okeani, zeleni i životinjski svijet - je dom čovječanstva. Ovo je i stanište ljudi, i radionica u kojoj rade, i ostava vitalnih resursa, i izvor zdravlja i inspiracije. Zato je očuvanje prirodnih temelja životnog oslonca društva globalni, univerzalni zadatak. Ali s obzirom na činjenicu da naučno-tehnološka revolucija i svjetska proizvodnja još nisu dobili ekološku orijentaciju i da se još uvijek odvijaju ne uzimajući u obzir mogućnosti i ograničenja prirode, negativne posljedice ovih trendova su naglo porasle: zagađenje okoliša, ekološka neravnoteža, smanjenje sposobnosti prirodnih komponenti da se samopopravljaju, iscrpljivanje neobnovljivih resursa. Lista globalnih i regionalnih ekoloških prijetnji je veoma duga. „Ekološka mapa“ naše zemlje odražava i ove prijetnje i različita žarišta ekoloških napetosti u Otadžbini.

Ekološka kultura je opsežan koncept, ali glavni sadržaj bilježi posebnost moderne faze interakcije između društva i prirode, kada je proturječje između njih dostiglo neviđenu oštrinu.

S jedne strane, „odgovor“ prirode na destruktivne akcije daje snažan zamah, podstiče, odnosno tjera društvo da preispita svoj odnos prema prirodi, da napusti stari pogled na nju kao na sferu slobodne igre ljudskih snaga i sposobnosti, da krene putem razvoja ekološka kultura.

S druge strane, proces formiranja i razvoja ekološke kulture postaje poticaj za duhovne i praktične aktivnosti usmjerene na prevazilaženje kriznog stanja sistema "društvo-priroda", na poboljšanje tog stanja, au budućnosti - na harmonizaciju odnosa. između društva i prirode.

"Naplata" za poboljšanje upravljanja prirodom trebala bi postati zajednička karakteristika svih društvene grupe i generacije, ali posebno omladinu. I nije slučajno da je tokom međunarodne konferencije naučnika "Zaštita životne sredine i zaštita svetskog mira" (1986) održan "okrugli sto" "Mladi i borba za zaštitu prirode i mira".

Mlađa generacija personificira ne samo blisku budućnost, već i dalju budućnost, te je stoga posebno zainteresirana da budućnost bude mirna i ekološki prihvatljiva. Generacija koja ulazi u samostalan život najprihvatljivija je za nove principe i norme odnosa sa prirodom, odlikuje se inovativnim duhom, energijom i drugim kvalitetima koji su toliko potrebni za implementaciju ovih principa i normi. Konačno, današnja djeca će u budućnosti – vrlo blizu – preuzeti punu odgovornost za sudbinu planete – kolijevke i prebivališta čovječanstva. Uznemirujuće promjene u prirodi, kako uočene vlastitim očima, tako i izvan praga senzacija, ali su identificirane kao rezultat istraživanja i objavljene u javnosti, dovode do toga da je sve više slojeva stanovništva svjesno hitne potrebe za poboljšati prirodno okruženje svog života i aktivnosti.

Ekologizacija savremenog znanja, zbog društvenih potreba, postavlja zadatak da obrazovnom sistemu da ekološku orijentaciju. Naučno znanje je u osnovi obrazovanja, uključujući obrazovanje o životnoj sredini. Ovo je osnova međunarodnog UNESCO-UNEP programa o obrazovanju u oblasti životne sredine i programa opšteg obrazovanja životne sredine razvijenih u našoj zemlji.

U toku obrazovno-vaspitnog procesa i pripreme, učenici za izbor zanimanja moraju:

1. Jačanje ekološkog i ideološkog opterećenja obrazovanja, a prije svega, širi obuhvat filozofskih problema interakcije čovjeka i prirode;

2. Povezivanje različitih školskih predmeta sa pitanjima životne sredine, formiranje interdisciplinarnih veza identifikovanih u toku razvoja interdisciplinarnih istraživanja problema očuvanja prirode, unapređenja životne sredine;

3. Razvoj i uvođenje holističkih kurseva za zaštitu prirode, opštu ekologiju, koji u obrazovnom procesu odražavaju takav trend naučnih saznanja kao što je formiranje i razvoj integralnih integrisanih oblasti istraživanja životne sredine;

4. Uključivanje u ekološko obrazovanje rezultata onih naučnih studija iz oblasti životne sredine koje su povezane sa regionalnom i sektorskom specijalizacijom.

Ove linije ekološkog obrazovanja trebale bi ne samo da prožimaju obrazovni proces, već i da objedine sva znanja koja mladi uče sa sveobuhvatnom idejom o jedinstvu društva i prirode.

2.2.2 Moralna kultura.

Veliki značaj moralnog vaspitanja u razvoju i formiranju ličnosti u pedagogiji je prepoznat od davnina. Mnogi istaknuti učitelji prošlosti primijetili su da se priprema dobronamjerne osobe ne može svesti samo na njeno obrazovanje i mentalni razvoj, a moralno formiranje je stavljeno u prvi plan u obrazovanju. Češki učitelj J. A. Komensky je u svojoj raspravi „Učenje o moralu“ citirao starog rimskog filozofa Seneku, koji je napisao: „Nauči se prvo dobrom moralu, a zatim mudrosti. Jer bez prvog je teško naučiti ovo drugo.” Na istom mjestu je citirao poznatu narodnu izreku: „Ko u nauci uspijeva, a u moralu zaostaje, zaostaje više nego što uspijeva“.

Pestalozzi, izvanredni švajcarski pedagog i demokrata, dao je važnu ulogu moralnom vaspitanju. Moralno obrazovanje smatrao je glavnim zadatkom obrazovanje djece. Po njegovom mišljenju, samo to formira krepost karakter, otpornost na životne nedaće i saosećajan odnos prema ljudima.

Međutim, među učiteljima - klasicima prošlosti, K.D. Ushinsky je najpotpunije i najslikovitije okarakterizirao transformirajuću ulogu moralnog obrazovanja u razvoju ličnosti. Napisao je: „Naravno da će obrazovanje uma i obogaćivanje njegovog znanja donijeti mnoge koristi, ali, nažalost, ne vjerujem da bi botaničko ili zoološko znanje... moglo učiniti Gogoljevog gradonačelnika pošten čovjek, i potpuno sam uvjeren da bi Pavel Ivanovič Čičikov bio upućen u sve tajne organske hemije ili političke ekonomije, ostao isti skitnica, vrlo štetan za društvo. ... Ne postoji sam um i samo znanje nije dovoljno da ukorijeni u nama to moralno osjećanje, taj društveni cement, koji ponekad, u skladu s razumom, a često i u suprotnosti s njim, veže ljude u pošteno, prijateljsko društvo. (Ushinsky K.D. O moralnom elementu u obrazovanju.)

V. G. Belinski je ukazao na ogromnu ulogu moralnog vaspitanja u procesu učenja i formiranja ličnosti. Napomenuo je da će obrazovanje i znanja i vještine koje čovjek stekne donijeti veću ili manju korist, ovisno o tome kakav moral nauči.

Dijete je u stanju tihog, duhovnog rada skrivenog od znatiželjnih očiju – rad rasta i razvoja. Pod kišom, gradom, kao i pod užarenim zracima sunca, mlado drvo ne raste dobro. Dakle, dijete je štetno za normalan razvoj stalnog emocionalnog potresa, uključujući oblačenje i neumjerene pohvale.

Bugarski pisac P. Vežinov ima fantastičnu priču "Plavi leptiri". Leptiri i gusjenice žive na udaljenoj planeti. Leptiri su obdareni samo suptilno-emocionalnim, a gusjenice - samo mentalnim početkom. Leptiri žive uzvišeno - neozbiljno, na kraju se njihov život svodi samo na razmnožavanje. Lagani su, vitki, graciozni, njihovo tijelo kao da je prekriveno nježnom, mekom tkaninom koja se prelijeva. Gledaju astronaute sa radoznalošću, uzbuđenjem i živahnim interesovanjem, hrle uz muziku koja zvuči sa kasetofona, kao začarani. Krotki i povjerljivi, prilazili su magnetofonu sve bliže, zaboravljajući na sve na svijetu, brinuli su se za muziku, prirodu, ljubav. Gusjenice su slijepe, gluhe i nijeme, lišene su emocija i strasti i vode dosadno i bez radosti postojanje. Oni su slijepi za čudo koje ih okružuje, ne čuju glas istine. Led im je vezao srca. Imaju hladan um i mrtvo srce.

Život obojice je lišen kreativnosti, jer zahtijeva harmoniju uma i osjećaja.

U istoj priči je i robot Dirac, koji je leteo sa astronautima u zvjezdanom brodu. Nije pokazivao interesovanje za prelepu planetu: bio je lišen sposobnosti da oseća. Sve oko njega bilo je samo izgovor za zaključke. Jednom na novoj planeti, robot je, prije svega, ubio leptira kako bi odnio neobičan primjerak na Zemlju; nije hteo da uzme u obzir da to nije insekt, već razumno biće.

Samo jedinstvo intelektualnog, emocionalnog, moralnog razvoja čini osobu sposobnom za lijepe, uzvišene oblike psihičkog stanja koje treba čuvati u djetetu i njegovati, a to su osjećaji patriotizma, ljubavi prema prirodi, ljudima, domovini.

Moralno vaspitanje počinje vežbanjem moralnih dela, ispoljavanjem osećanja ljubavi, zahvalnosti, a ne učenjem moralnih istina. Razgovor o dužnostima, učenjima, ako prethode moralnim djelima, su kao sjene koje se pojavljuju na zalasku sunca prije stvarnih stvari, tvrdio je Pestalozzi.

Razvijeni moralni i mentalni zahtjevi podstiču dijete na marljivost u radu.

Belinski je disharmoniju razvoja ocenio kao deformitet skriven od očiju. Kod jedne osobe, primetio je, um je jedva primetan zbog srca, kod druge srce, kao da stane u mozak; Ovaj je strašno pametan i sposoban da radi, ali ne može ništa, jer nema volje: a onaj ima strašnu volju, ali slabu glavu, i iz njegove aktivnosti proizilazi ili glupost ili zlo.

Izuzetno važan zadatak nastavnika je voljni razvoj svakog učenika. Volja se neće formirati - osoba će odrasti kao prazan cvijet, stvorenje neprikladno za bilo šta. Svi njegovi dobri porivi bit će slomljeni protiv njegovog vlastitog kukavičluka, kukavičluka i lijenosti.

Upravo postizanje cilja, savladavanje prepreka na putu do njega svjedoče o snažnoj volji. Međutim, treba razlikovati volju i tvrdoglavost. Dešava se da želja da se nešto postigne, da se insistira na svom "ja" postane bolna i postane važnija od krajnjeg rezultata nameravane aktivnosti. Sjetite se glavnih likova Gogolja - Ivana Ivanoviča i Ivana Nikiforoviča - pravi tvrdoglavi. Tvrdoglavost - nesvrsishodna upornost - negativan kvalitet ličnost. Razvijajući volju, potrebno je zapamtiti jedan od najvažnijih zakona života - zakon svrsishodnosti.

Izborni predmeti iz etike i estetike koji se izvode u školi omogućavaju učenicima da dublje proučavaju istoriju kulture ljudskog ponašanja u društvu i kod kuće, upoznaju čast i dužnost, pravdu i način komunikacije.

Potrebno je da studenti znaju da će dolaskom u radni tim prvi utisak o njegovom karakteru među kolegama formirati način komunikacije sa drugima. Da biste to učinili, morate naučiti učenike da organiziraju svoju komunikaciju, poštujući sljedeća pravila.

1. Važno je naučiti slušati drugu osobu, a da je ne prekidate tokom razgovora.

2. Važno je razumjeti drugu osobu. Hinduski filozofi su došli do takvog pravila argumentacije. Svaki sagovornik mora prvo iznijeti misao svog protivnika u sporu i tek nakon što od njega dobije potvrdu da je njegova misao shvaćena, može je opovrgnuti. Ovo pravilo je vrlo korisno koristiti, barem u slučajevima kada osporivači stavljaju različita značenja u iste riječi.

3. Morate naučiti iskreno cijeniti ljude. Kulturna i razvijena osoba uvijek će u drugom pronaći dobre kvalitete. Važno je biti velikodušan na pohvale, cijeniti prave zasluge ljudi.

4. Morate biti pažljivi prema ljudima. Kažu: bolje je lišiti čovjeka hrane nego pažnje.

5. Komunikacija je obrazovanje korisnih navika, obuka za djela, dostojno ponašanje. Stoga je u komunikaciji sve važno: kako se oblačite, kako sjedite, kako hodate, plešete, razgovarate sa komšijama.

Sve ovo i još mnogo toga formira karakter djeteta.

Analiza navedenog pokazuje da sa socijalno-estetičkog gledišta sadržaj odgoja i obrazovanja moralne kulture treba prije svega uključiti uključivanje učenika u aktivnosti kao što su društveno-političke, patriotske, radne, materijalne, ekološke. i komunikacija.

2.2.3 Estetska kultura.

Cilj odgoja estetske kulture ne može se dešifrirati odvojeno od drugih aspekata formiranja ličnosti, svih vrsta manifestacija njenog odnosa prema vanjskom svijetu. Estetski odgoj je obavezan element u formiranju sveukupnosti duhovnog bogatstva pojedinca. Sam proces estetskog rasta u formiranju svijesti mladih mora biti demokratski. Neophodno je u svijest djece unijeti estetizaciju različitih sfera društva, kao način da se identifikuju samoostvarene kreativne sklonosti.

Estetski odgoj se ostvaruje kroz čitav sistem svrsishodnih aktivnosti, usmjerenih na postizanje u razvoju odgovarajućih sposobnosti, vještina, kao i sticanje znanja, koji zajedno čine nivo estetske kulture pojedinca neophodan društvu.

Zadatak estetskog razvoja u procesu karijernog vođenja je identificiranje i razvijanje kreativnih i estetskih sklonosti koje su neraskidivo povezane s izvornim radnim vještinama.

Problem estetske percepcije otkriven je u radovima psihologa L.V. Vigotskog, S.L. Rubinshteina, B.M.

U konceptu umjetničkog odgoja i obrazovanja B. Nemenskyja, napominje se da temelj estetskog obrazovanja školaraca treba biti nastava predmeta umjetničkog ciklusa, koja se nastavlja tokom cijelog školskog života djeteta. Međutim, u različitim fazama obrazovanja to bi se trebalo dešavati na različite načine, kako u sadržajnom naglasku tako iu organizacionom smislu, uzimajući u obzir logiku samog predmeta i uzrasne karakteristike djece. Umjetnički razvoj školaraca smatra se dijelom sistema estetskog vaspitanja, koji počinje u vrtiću, u procesu upoznavanja djece sa okolnom stvarnošću i pripreme za ulazak u odraslo doba.

Prva faza je 1-4 časa. Estetski odnos prema životu zajednička je osnova za sve vidove umjetničkog stvaralaštva, stoga početni tok estetskog odgoja ne bi trebao biti odvojeni povijesno izolirani tipovi umjetnosti, već holistički tok općeg estetskog razvoja.

Preporučljivo je godinu studija (šest godina) posvetiti kursu estetskog razvoja, nakon čega se on pretvara u nastavu pojedinih umjetničkih disciplina. Ova diferencijacija je u početku neophodna, jer samo stručnjaci u određenim specifičnim oblastima umjetnosti mogu kompetentno voditi kreativni rad djece, upoznavajući ih s potrebnim profesionalnim tehnikama kako se njihov interes pojavi.

U ovom periodu akcenat nastave likovnih disciplina je na emocionalnoj odzivnosti djeteta u percepciji svijeta oko sebe.

Druga faza - 5-9 časova. Povećana analitičnost tinejdžera i njegove starosne karakteristike u ovladavanju "standardima" ljudske aktivnosti i ponašanja stvaraju povoljne uslove za svjesno upoznavanje s umjetničkom kulturom čovječanstva. U ovom uzrastu je već moguća kokreativna percepcija umjetničkih djela.

Treća faza - 10-11 časova. Vodeći cilj estetskog odgoja u adolescenciji je pomoći srednjoškolcima da riješe vlastite svjetonazorske probleme, kao što su potraga za smislom života, moralnim smjernicama, idealima, svojom individualnošću, što će im u konačnici pomoći da se što pravilnije upoznaju i pronađu. njihovo mesto u budućem životu.

U srednjoj školi se različite vrste umetnosti ponovo integrišu u jedan predmet, omogućavajući učenicima da sagledaju svetsku umetničku kulturu u celini. Međutim, ovaj predmet mora biti dopunjen obaveznim izbornim praktičnim časovima - dizajn, vizuelna umetnost, muzika, amaterski bioskop, videoografija itd.

Već u srednjim klasama potrebno je pružiti široke mogućnosti onima koji žele da se okušaju baveći se raznim vrstama umjetnosti u kreativnim krugovima, ateljeima po vlastitom izboru. Kao rezultat toga, grupa učenika sa posebnim sposobnostima i stalnim interesovanjem za određenu vrstu umjetnosti će se izdvojiti u višim razredima. Zauzvrat, data prilika za produbljivanje znanja, sposobnosti, vještina u obliku umjetnosti koji vam se sviđa dat će poticaj u budućnosti, postati svojevrsni kompas u odabiru profesije.

Efikasan način za unapređenje estetske pismenosti učenika može biti dodatni kurs estetskog obrazovanja u procesu karijernog vođenja. Nastavu može izvoditi nastavnik estetskog vaspitanja, bibliotekar ili pozvani specijalisti.

2.2.4. Kreacija

Činjenica da su u istoriji postojale kreativne epohe i kreativna društva, da prvaci u našim školama imaju izraženije kreativne sposobnosti od desetih, govori da društveni, pa i školski uslovi mogu biti povoljni i nepovoljni za kreativno obrazovanje.

U nižim razredima ovdje šteti pretjerana regulacija, stroga disciplina i rutinski režim, zbog čega je sama kreativna sposobnost oštro potisnuta.

U višim razredima, nedostatak inicijative, podmetanje tailizma („kao i svi, i ja sam“) i opet rutinski režim potiskuju intelektualnu aktivnost i, istovremeno, kreativnu produktivnost, što se jednostavno može smatrati kreativnom sposobnošću. pomnožene intelektualnom aktivnošću.

U Moskovskom Domu naučne i tehničke propagande, na seminaru o naučno-tehničkom stvaralaštvu, data je preporuka roditeljima kako da „izbrišu“ kreativnu produktivnost kod dece. Ova razigrana preporuka ima veoma ozbiljnu osnovu, jer daje ideju šta ne treba raditi. Dakle, da biste napravili nekreativnu ličnost, potrebno je dete veoma snažno vezati za sebe, ne dozvoliti mu da se igra samo, držati ga više sa odraslima, ali ga u isto vreme nikada ne voditi sa sobom na posao, posjećivati, na službenim putovanjima, ostavljajući na čuvanje drugim odraslim osobama, razviti strog režim i dnevnu rutinu i pridržavati se je do minute, rasporediti dijete u školu sa produženim danom i svakog ljeta poslati u pionirski kamp za dve smene.

U odraslom životu kreativna produktivnost i dalje biva potisnuta rutinskim i visoko reguliranim radom, progonom inovatora.

Kreativno obrazovanje je, prije svega, borba sa rutinom: jedan dan ne bi trebao biti kao drugi dani, niti jedan čas ne bi trebao biti kao druge lekcije. Dan djeteta planiran je tako da nema vremena za ništa ne raditi, već stalno - smjenjivanje poslova: planiranih, nužnih, neplaniranih potrebnih i fakultativnih.

Svaka osoba, prema svom temperamentu, ima normu "usamljenosti" - veliku ili malu, i svako mora ispuniti svoju normu: biti sam, sabrati misli, maštati, komunicirati sa drugovima, igrati se apstraktnih igračaka, kockica, dugmadi, oraha , pretvori ih snagom svoje mašte u stvarne stvari.

Ako je dijete jako sklono samoći, učitelj mu s vremena na vrijeme organizira komunikaciju s vršnjacima i odraslima. Ako je naprotiv, dijete se uči da neko vrijeme provede samo - uz igru, uz knjigu, uz crtež.

Na osnovu toga se provodi stvarna kreativna edukacija. usađuje se vjerovatno-statistički pogled na svijet: ne dijeliti sve na crno i bijelo, loše i dobro, pogrešno i ispravno: težiti ne maksimumu, već optimalu, birajući između različitih opcija, a gubiti u jednoj i pobjeda u drugom; izračunati vjerovatnoću mogućih događaja, shvatajući to

0% i 100% - nikad ne postoji garancija; a za ovo treba gledati na svijet očima statista. To znači da postoje autoriteti, ali ne postoje neosporni autoriteti; književne junake se ne može dijeliti na apsolutno pozitivne i apsolutno negativne: nova ideja je uvijek neobična, kontroverzna, protivrečna je staroj ideji, a kada pobijedi, pojavit će se još novija ideja koja će joj proturječiti i pobjeđivati ​​- takva je dijalektika prirode razvoja.

Važno je da čovjek razvije naviku da se diže sa „četvorke“ aktuelnih dešavanja, osvrće se, sagledava stvari odozgo, povezuje ih sa globalnim poslovima, razmišlja, razmišlja i izmišlja. Da biste to učinili, pokušajte vidjeti neobično u običnim stvarima: dramatično promijenite ljestvicu (kao što je Swift učinio), dajte im neobična svojstva, smjestite ih u neobično okruženje, učinite ih tajanstvenim i smiješnim.

Glavni zadatak radnog obrazovanja i profesionalnog usmjeravanja posebno je da se kod svakog učenika formira opći fokus na savjestan stvaralački rad, da ga dovede do granice duhovnog izbora profesije.

Pogledajmo izbliza proces proizvodnje i akumulacije kulturnih vrijednosti.

III. Tradicija i inovacije u kulturi

Kultura, kao i svaki dijalektički razvojni proces, ima stabilnu i razvijajuću (inovativnu) stranu.

Stabilna strana kulture je kulturna tradicija, zahvaljujući kojoj se odvija akumulacija i prenošenje ljudskog iskustva u istoriji, a svaka nova generacija ljudi može to iskustvo aktualizovati, oslanjajući se u svojim aktivnostima na ono što su stvorile prethodne generacije.

U takozvanim tradicionalnim društvima ljudi, asimilirajući kulturu, reproduciraju njene uzorke, a ako i unose promjene, onda u okviru tradicije. Na njegovoj osnovi odvija se funkcionisanje kulture. Tradicija prevladava nad kreativnošću. Kreativnost se u ovom slučaju očituje u činjenici da se osoba formira kao subjekat kulture, koji djeluje kao skup gotovih, stereotipnih programa (običaja, rituala itd.) za aktivnosti s materijalnim i idealnim predmetima. Promjene u samim programima su izuzetno spore. To je u osnovi kultura primitivnog društva i kasnije tradicionalne kulture.

Ovako stabilna kulturna tradicija pod određenim uslovima neophodna je za opstanak ljudskih grupa. Ali ako određena društva napuste hipertrofirani tradicionalizam i razviju dinamičnije tipove kulture, to ne znači da mogu u potpunosti napustiti kulturne tradicije. Kultura ne može postojati bez tradicije.

Kulturne tradicije kao istorijsko pamćenje su neophodan uslov ne samo postojanja, već i razvoja kulture, čak iu slučaju kreativnih kvaliteta nove kulture, dijalektički negirajući, ona uključuje kontinuitet, asimilaciju pozitivnih rezultata dosadašnje aktivnosti - ovo je opšti zakon razvoja koji deluje iu sferi kulture, a ima poseban značaj. Koliko je ovo pitanje praktično važno, pokazuje iskustvo naše zemlje. Nakon Oktobarske revolucije iu okolnostima opšte revolucionarne situacije u društvu umjetničke kulture nastao je trend čiji su lideri hteli da izgrade novu, progresivnu kulturu na osnovu potpune negacije i destrukcije prethodne kulture. A to je u mnogim slučajevima dovelo do gubitaka u kulturnoj sferi i uništenja njenih materijalnih spomenika.

Budući da kultura odražava razlike u svjetonazorima u sistemu vrijednosti u ideološkim stavovima, legitimno je govoriti o reakcionarnim i progresivnim trendovima u kulturi. Ali iz ovoga ne proizlazi da je moguće odbaciti prethodnu kulturu – od nule stvoriti novu, više visoka kultura nemoguće.

Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, tj. stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu stvaralaštva. Iako stvaralački proces ima objektivne preduslove kako u samoj stvarnosti tako iu kulturnom naslijeđu, on se neposredno provodi od strane subjekta stvaralačke djelatnosti. Odmah treba napomenuti da nije svaka inovacija stvaranje kulture. Stvaranje novog postaje ujedno i stvaranje kulturnih vrijednosti kada ne nosi univerzalni sadržaj, dobija opšti značaj, dobija odjek od drugih ljudi.

U stvaralaštvu kulture univerzalno organsko se spaja sa jedinstvenošću: svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da je riječ o umjetničkom djelu, izumu itd. Replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, već stvoreno ranije - to je širenje, a ne stvaranje kulture. Ali i ona je neophodna, jer uključuje širok krug ljudi u proces funkcionisanja kulture u društvu. A kreativnost kulture nužno podrazumijeva uključivanje novog u proces istorijskog razvoja kulturno-stvaralačke aktivnosti osobe, dakle, ona je izvor inovacije. Ali kao što nije svaka inovacija kulturni fenomen, nije ni sve novo što je uključeno u kulturni proces napredno, progresivno, u skladu s humanističkim namjerama kulture. U kulturi postoje i progresivne i reakcionarne tendencije. Razvoj kulture je kontradiktoran proces koji odražava širok spektar ponekad suprotstavljenih i suprotstavljenih društvenih klasnih i nacionalnih interesa date istorijske epohe. Treba se boriti za afirmaciju onoga što je napredno i napredno u kulturi.

3.1 Kulturne tradicije: njihova suština i struktura

U životu i kulturi svakog naroda postoje mnoge pojave koje su složene po svom istorijskom poreklu i funkcijama. Jedan od najupečatljivijih i najupečatljivijih fenomena ove vrste su narodni običaji i tradicija. Da bi se razumelo njihovo poreklo, potrebno je, pre svega, proučiti istoriju naroda, njegovu kulturu, doći u dodir sa njegovim životom i načinom života, pokušati razumeti njegovu dušu i karakter. Bilo koji običaji i tradicija u osnovi odražavaju život određene grupe ljudi, a nastaju kao rezultat empirijskog i duhovnog znanja o okolnoj stvarnosti. Drugim riječima, običaji i tradicija su oni dragocjeni biseri u okeanu ljudskih života koje su vekovima skupljali kao rezultat praktičnog i duhovnog poimanja stvarnosti. Koju god tradiciju ili običaj da uzmemo, nakon ispitivanja njegovih korijena, po pravilu dolazimo do zaključka da je životno opravdan i da se iza forme, koja nam se ponekad čini pretencioznom i arhaičnom, krije živo racionalno zrno. Običaji i tradicija bilo kojeg naroda, to je njegov "miraz" kada se pridruži ogromnoj porodici čovječanstva koja živi na planeti Zemlji. Svaka etnička grupa je svojim postojanjem obogaćuje i unapređuje.

Tradicije su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo se čuvaju u određenoj zajednici. Ali kakva je definicija tradicije koju je dao I.V. Suhanov: Tradicije nisu uređene zakonskim propisima, podržane snagom javnog mnijenja, oblicima prenošenja na nove generacije načina ostvarivanja ideoloških odnosa (političkih, moralnih, vjerskih, estetskih) koji su se razvili u životu date klase , društvo. Postoje mnoge vrste tradicija, na primjer, autor knjige "Običaji, tradicija i kontinuitet generacija", I.V. Suhanov daje primjer revolucionarnih tradicija i definira ih kao proces reprodukcije u novim generacijama sovjetskih ljudi onih moralnih i političkih kvaliteta koje je razvila ruska radnička klasa u periodu tri revolucije i građanskog rata. Krajnji cilj tradicije je da se aktivnosti nove generacije uvedu u pravac kojim su se razvijale aktivnosti starijih generacija, smatra I.V. Sukhanov. I potpuno se slažem sa ovim mišljenjem, jer su naši preci svjesno prenosili tradiciju, recimo, obradu tla, s koljena na koljeno, kako sinovi ne bi ponovili greške svojih očeva, ali iz nekog razloga vjerujemo da, prema predanju , treba da radimo sve onako kako su radili naši preci, a ovo je duboko pogrešno mišljenje. Uostalom, ako ponovimo prošlost, onda će napredak stati, pa je čovječanstvo unijelo i unosi nešto novo u ono što su radile prethodne generacije. U međuvremenu, teško je svo društveno stečeno iskustvo prenijeti na prethodnu generaciju, jer su aktivnosti povezane s tradicijom toliko višestruke da generacija pokušava usmjeriti razvoj u skladu s tim tradicijama, ali ne slijedeći upravo stopama svojih očeva. . Odnosno, tradicija ne reguliše detaljno ponašanje u konkretnim situacijama, već problem rješava kroz regulaciju duhovnih kvaliteta neophodnih za ispravno, sa stanovišta date klase, društva, ponašanje u određenom području javnog ili privatni život. Odavde vidimo da tradicije funkcionišu u svim društvenim sistemima i da su neophodan uslov za njihov život. Dakle, tradicije prenose, konsoliduju i podržavaju različita društvena iskustva i na taj način se ostvaruje duhovna povezanost generacija. Tradicije obavljaju dvije društvene funkcije: one su sredstvo za stabilizaciju odnosa uspostavljenih u datom društvu i one reproduciraju te odnose u životu novih generacija. Tradicija obavlja ove funkcije na sljedeći način: tradicije su okrenute duhovnom svijetu osobe; one ispunjavaju svoju ulogu sredstva za stabilizaciju i reprodukciju društvenih odnosa ne direktno, već kroz formiranje duhovnih kvaliteta koje ti odnosi zahtijevaju. Ideološki sadržaj, formula tradicije je direktno norma ili princip ponašanja. Potonji, za razliku od pravila, ne daju detaljne recepte za akt. Oni ukazuju na smjer ponašanja (poštenje, istinitost, jednostavnost i skromnost, marljivost i štedljivost, itd.). Tradicije, u svojoj suštini, nemaju rigidnu vezu s određenim djelovanjem u određenoj situaciji, budući da su duhovne kvalitete koje nam tradicija usađuje neophodne za bilo koje konkretne radnje, a provedba tih radnji nije sama sebi svrha, već samo sredstvo za oblikovanje duhovne slike osobe.

Tradicije također proizvode odgojno djelovanje na osobu, formiraju složene navike - određeni smjer ponašanja. Teška navika je aktivni oblik odražavajući zahtjeve života; u bilo kojoj situaciji vezanoj za to, u granicama smjera ponašanja koji je on odobrio, daje osobi slobodu izbora određenog čina (I.V. Sukhanov). Na osnovu složene navike, uvijek postoji mogućnost improvizacije ponašanja. Tradicije kao masivne složene navike usmjeravaju ponašanje ne samo u uspostavljenim odnosima, već iu onim novim varijantama koje nastaju neočekivano, oštro drugačije od uobičajenih. Na primjer: tradicija kreativnog odnosa prema radu potiče osobu da traži produktivnije tehnike, načine za nove vrste proizvodnih aktivnosti za njega, na duboko ovladavanje novim specijalnostima za njega.

Tradicija direktno i direktno uspostavlja vezu između postupaka i duhovnih kvaliteta. Štaviše, veoma je važno da u vezi s tim duhovni kvalitet uvek postane uzrok odgovarajuće akcije. Na primjer, neko uvijek drži svoju riječ, tačno ispunjava obaveze koje su mu date. Razlog za takvo ponašanje vidimo u pristojnosti, posvećenosti osobe. Radnje u tradiciji su podređene svjesnom cilju obrazovanja. „Pokaži mi“, kaže indijska poslovica, „kako odgajaš svoju decu, pa ću ti reći šta ti je na umu“.

Reakcionarne tradicije, po pravilu, koje nose otvoreno izraženu neprijateljsku ideju, mogu se uspešno suzbiti direktnim ideološkim uticajem. Svaka od takvih, na primjer, reakcionarnih tradicija, koje su ostaci prošlosti u glavama nekih naših ljudi, kao što su nacionalizam, karijerizam, stjecateljstvo, parazitizam, ima svoje stavove, koje doživljavaju mladi iz nekih predstavnici starije generacije. Ali stavovi koje osoba skriva nužno se očituju u njegovom ponašanju, što pomaže drugima da se nose sa svojim nosiocem kako se ne bi širili na druge ljude. Kritika njihovog ideološkog sadržaja i uvjerljivo pokazivanje njihove nedosljednosti i nekompetentnosti igraju veliku ulogu u prevazilaženju reakcionarnih tradicija.

Tradicija je najraniji način da se osigura jedinstvo generacija i integritet kulturnih subjekata. Tradicija ne dopušta nikakvo logično praćenje, i ne trebaju racionalni dokazi za postojanje i legitimitet, au ekonomskim manifestacijama svoju stabilnost i održivost.

Tradicionalni oblici djelovanja i ponašanja nisu usmjereni na postizanje određenog cilja, već na ponavljanje datog obrasca ili stereotipa; u tom smislu tradicija osigurava stabilnost svakog društva. Divljenje tradiciji svoje kulture, to su karakteristične osobine ovakvih društava i kultura koje se razlikuju tradicionalne karakteristike kulture u najvećoj mjeri imaju primitivne, azijske i patrijarhalne društvene oblike. Njihova karakteristika je netolerancija prema bilo kakvim inovacijama u mehanizmu tradicije. Kao i očuvanje i jačanje odgovarajućeg društvenog poretka, netrpeljivost i prema najmanjim manifestacijama individualizma i duhovne nezavisnosti. Očigledno, ove karakteristike su bile najkarakterističnije za druge kulture, kao što su kulture Indije, Japana, Kine itd. Karakteristična karakteristika tradicionalnih kultura je njihov takozvani antihistoricizam, negiranje mogućnosti istorijskog razvoja i bilo kakve promjene. Vrijeme je u tradicionalnim društvima, takoreći, sklopljeno u prsten, odnosno postoji rotacija u krugu.

Međutim, tradicije se, uprkos njihovoj stabilnosti, konzervativizmu, uništavaju. U procesu razvoja društva tradicija se dopunjuje drugim sredstvima reprodukcije i izlaže integritetu i održivosti kulture (ideologija, pravo, religija, politika i drugi oblici duhovnosti). Odavde je nastalo istorijski pravac, koji se naziva tradicionalizam, čija se suština može svesti na pretpostavku postojanja neke „izvorne tradicije“ koja izražava univerzalni, duboki smisao univerzuma i u toku istorijskog razvoja na određen način manifestuje se „izvorna tradicija“. ” smatra se jednakim za sve kulture i stoji u njihovom ishodištu kao izvorno stanje svijeta, postulira se jedinstvo svih kultura, a višestrukost i razdvojenost kultura kao nazadovanje, opadanje, povlačenje na prvobitni položaj.

Duhovna kultura je svojevrsni integritet umjetnosti, nauke, morala, religije. U istoriji formiranja kulture postoji niz karakteristika. Akumulacija kulturnih vrijednosti ide, takoreći, u dva smjera - vertikalno i horizontalno. Prvi smjer akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, tj. sa kontinuitetom u kulturi. Kontinuitet kao obrazac razvoja, na primjer, nauke, može se ilustrirati takvim dobro poznatim činjenicama: otkriće nevidljivih zraka od strane V. Roentgena dovelo je A. Poincaréa do hipoteze o povezanosti ovih zraka i fenomena fluorescencije. ; A. Becquerel je, testirajući ovu hipotezu, slučajno zabilježio do tada nepoznatu spontanu emisiju uranijuma, što je, zauzvrat, dovelo Curijeve do otkrića radijuma i fenomena radioaktivnosti u nizu drugih elemenata. Na osnovu ovog obrasca možemo sa sigurnošću reći da bez euklidske geometrije ne bi bilo ni geometrije Lobačevskog, a bez Newtonovih otkrića, Ajnštajnove teorije relativnosti. Najstabilnija strana kulture su kulturna tradicija, elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se ne samo prenose s generacije na generaciju, već se i dugo čuvaju, kroz život mnogih generacija. Tradicija podrazumeva šta naslediti i kako naslediti. Tradicionalne mogu biti vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. Mnoge nam poznate tradicije došle su nam iz različitih epoha i civilizacija. Dakle, običaji proslavljanja proljetnog praznika Maslenice poznati su još od vremena starih Slovena, a pravilo bontona da se žena pusti naprijed došlo je do nas iz perioda matrijarhata. Kreatori tradicije bili su ljudi koji su živjeli u različitim epohama, predstavnici različitih društvenih grupa i klasa, zbog čega su tradicije ponekad toliko kontradiktorne. Svaka generacija bira određene tradicije iu tom smislu bira ne samo budućnost, već i prošlost. Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetničkoj kulturi. Izražava se u činjenici da se, za razliku od nauke, ne nasleđuju pojedinačne komponente, stvarne ideje, delovi teorije kao vrednosti, već integralno umetničko delo. Šekspirova dela ne mogu zameniti Danteova dela kao što Danteova dela ne mogu zameniti dela velikih tragičnih pesnika antike. Međutim, umetničko delo koje su u 19. veku stvorili čitaoci 20. veka. percipirano na potpuno drugačiji način. To se dešava ne samo zato što se društvo promijenilo (njegova ekonomija, politika, društvena sfera), već i zato što se promijenilo duhovni svijet, svoju kulturu. Pojavili su se novi stvaraoci koji su svojim delima uticali na svest ljudi koji su živeli u 20. veku. I u takvom istovremenom postojanju i interakciji danas djela nastalih u različitim epohama, rađa se kultura moderne civilizacije.

3.2 Kulturne inovacije

Okrenimo se problemu razvoja kulture, jer formiranje kulture pretpostavlja ne samo očuvanje najboljih elemenata starog, već i stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu stvaralaštva. Riječ je o kulturnim inovacijama. Naravno, nisu sve inovacije kreativnost. Stvaranje nečeg novog postaje stvaranje kulturnih vrijednosti tek kada dobije društveni značaj i bude prepoznato od strane drugih ljudi. Pretpostavimo da pesnik u lirskim stihovima govori o svojim osećanjima i iskustvima, radostima i patnjama, ali je moguće tvrditi da on „stvara kulturu“ samo ako sadržaj i forma njegove poezije izazivaju odaziv u dušama ljudi, probude odgovorna osećanja. u perceptivnoj javnosti, isporučiti joj estetski užitak. A ako nečiji rimovani tekst ne poseduje takva svojstva, onda se ne može nazvati ni poezijom ni kulturnim stvaralaštvom. Istina, dešava se i da umjetnička djela ili naučna otkrića ne nailaze na priznanje među savremenicima. Ali ako su to prave duhovne vrijednosti, onda će doći njihovo vrijeme i naredne generacije će im odati počast. Tako je bilo, na primer, sa delima K. Ciolkovskog, principom očuvanja materije i kretanja M. Lomonosova, slikama umetnika impresionista itd. U stvaralačkom delu kulture, univerzalno je organski spojeno sa jedinstvenošću. . Svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu, naučnom otkriću, itd. Replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato je širenje, a ne stvaranje kulture.

IV. Problemi moderne nacionalne kulture

Bilo koja složena pojava društvenog života ne može se jednoznačno ocijeniti kao "dobar" ili "loš", jer može sadržavati i jedno i drugo. Mnogo zavisi od kriterijuma evaluacije. Dakle, u duhovnoj kulturi svakog društva razlikuju se dva jednako stvarna lica: jedno je lice stabilnosti, harmonije i jednodušnosti, drugo je lice promjena, sukoba, napetosti i neriješenih problema. To treba imati na umu kada se analizira i ocjenjuje stanje kulture svakog društva, pa i našeg. Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihove distribucije i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe. Kada se procjenjuje stepen duhovnog napretka u određenoj zemlji, važno je znati koliko istraživačkih instituta, univerziteta, pozorišta, biblioteka, muzeja, rezervata prirode, konzervatorija, škola itd. Ali neki kvantitativni pokazatelji za opštu ocjenu nisu dovoljni. Važno je voditi računa o kvaliteti duhovnih proizvoda – naučnih otkrića, knjiga, obrazovanja, filmova, performansa, slika, muzička djela. Svrha kulture je da formira sposobnost svake osobe da bude kreativna, njenu prijemčivost za najviša dostignuća kulture. To znači da je potrebno voditi računa ne samo o onome što je stvoreno u kulturi, već i o tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zato je važan kriterij kulturnog napretka društva stvarne mogućnosti ljudi da ih upoznaju sa vrijednostima kulture. Na primjer, poznato je da daleko od svih može doći na nastupe svjetski poznatih operskih kuća - Boljšoj u Moskvi i La Scale u Milanu, prvo, jer nemaju priliku da dođu u Moskvu ili Milano, a drugo zbog visoke cijene karata. Znači li to da oni koji nikada nisu bili u Boljšoj teatru i Skali nisu se pridružili visokoj muzičkoj kulturi koju slavna pozorišta donose ljudima? Danas možemo sa sigurnošću reći: ne, nije, jer publika može da se upozna sa remek-djelima operskih klasika bez napuštanja kuće - na radiju ili televiziji, u snimcima. Tako masovni mediji doprinose izjednačavanju mogućnosti da se svi ljudi upoznaju sa kulturom, bez obzira na geografiju stanovanja i nivo prihoda. Postojala bi želja. Isto se može reći i za pozorišnog stvaralaštva i likovne umjetnosti. Drugi kriterij kulturnog razvoja društva je postojanje neophodnih uslova za ispoljavanje i razvoj kreativnih snaga, sposobnosti i talenata osobe. Ovi uslovi uključuju razne obrazovne institucije, muzičke i umjetničke škole, ateljee, interesne klubove, amaterska pozorišta i još mnogo toga. Ostvarenje kreativnih mogućnosti i za odrasle i za djecu olakšava i blizina kulturnih centara ili dobro uhodan transport koji skraćuje put do njih, odnosno ono što se obično naziva infrastruktura kulture – kompleks objekata koji opslužuju proizvodnja i potrošnja duhovnih vrijednosti. Uostalom, ne samo zbog slabo razvijene infrastrukture u našoj zemlji, tako malo djece uči u muzičkim školama, iako je mnogo više djece koja žele, a nemaju priliku da studiraju muziku. Krizna situacija koja se razvila u Rusiji manifestuje se posebnom snagom u duhovnom životu društva. Situacija u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teška, pa čak i katastrofalna. Neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirale prethodne generacije i naši savremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masa, nekultura je uzrok mnogih nevolja. Pad morala, ogorčenost, porast kriminala i nasilja - zao rast na osnovu nedostatka duhovnosti. Nekulturan doktor je ravnodušan prema patnji pacijenta, nekulturan je ravnodušan prema stvaralačkom traganju umetnika, nekulturni neimar gradi tezgu s pivom na mestu hrama, nekulturni seljak sakati zemlju... zavičajni govor, bogat poslovicama i izrekama, tu je jezik prepun stranih reči, lopova pa čak i psovki. Danas, pod prijetnjom uništenja, ono što je vekovima stvarao intelekt, duh, talenat nacije - uništavaju se antički gradovi, uništavaju se knjige, arhivi, umjetnička djela, gube se narodne tradicije zanatstva. Opasnost za zemlju je teško stanje nauke i obrazovanja. Prema međunarodnim standardima intelektualizacije mladih, razvijenim na inicijativu UNESCO-a, SSSR 50-ih godina. 3. u svijetu nakon SAD i Kanade, 1985. - 42., 1990. -50. Gdje smo danas? Teško stanje nacionalne kulture povezano je sa kriznim stanjem privrede zemlje u cjelini, a posebno materijalno-tehničke podrške kulture. Danas se mali dio državnog budžeta troši na kulturu. Mnogi centri kulture (pozorišta, umjetničke galerije, klubovi, domovi i palati kulture, bioskopske i koncertne dvorane, studiji za dječje i omladinsko stvaralaštvo itd.) e.) su zatvoreni, nesposobni da se nose sa finansijskim poteškoćama. Većina ostalih, kako ne bi potpuno izblijedili, umjesto da ljudima donose visoku i svijetlu umjetnost, dajući im radost kreativnosti, prisiljeni su da se bave trgovinom. A komercijalizacija kulture, kako pokazuju iskustva mnogih zemalja svijeta, sada, inače, naše, značajno smanjuje njen nivo, a uz to i kulturni nivo naroda, usporava ili potpuno zaustavlja kulturnu napredak društva.

Oživljavanje i dalji razvoj kulture najvažniji je uslov za obnovu našeg društva. Ali kultura, kao što znate, ne miruje, stalno se mijenja. Otuda i pitanje: kakvu kulturu da oživimo? Prema akademiku D.S. Lihačovu, trebalo bi, prije svega, biti o klasičnoj kulturi. Postoji i drugo mišljenje prema kojem je potrebno oživjeti narodnu kulturu, ali se u ovom slučaju misli samo na staru, seljačko-patrijarhalnu kulturu. Međutim, pristalice ovog gledišta imaju protivnike koji s pravom postavljaju pitanje: zar zaista nije bilo ničega vrijednog očuvanja i oživljavanja u kulturi trgovačke klase, buržoazije, plemstva i drugih slojeva ruskog društva prethodnih epoha? Rješavanje spora u ovom slučaju nije tako lako kao što se na prvi pogled čini. Uostalom, ni u jednom društvu ne postoji niti jedna „prava“, „ispravna“ ili neka druga idealna kultura. Nemoguće je nešto izbrisati iz kulture koja se razvijala vekovima, ostaviti nešto samo iz ideoloških razloga. Po pravilu, sam život bira (i to postepeno i pažljivo) najvrednije radove u moralnom i estetskom smislu. Svaka subjektivna procena zasnovana na njihovoj ličnoj percepciji je bremenita velikim gubicima, pogotovo što su kriterijumi za pozitivno i negativno u svakom istorijsko doba su specificirane u odnosu na nove duhovne vrijednosti koje razvija. U nekadašnjoj kulturi bilo je mnogo stvari koje očito nisu vrijedne prenošenja u sadašnji život. Prisjetite se iz priča iz istorije opšte atmosfere života ruskog društva u prošlom veku. Vjerovatno niste zaboravili da su tada seljake bičevali, a radnike tukli bičevima, a studente žive zakopavali u kamenim vrećama... "Drzanje", kada stariji tjera mlađeg da pere krpe za noge, čiste mu čizme , itd., možda se upravo danas pojavio? Da, stara je hiljadu godina! Teško da će se naći neko ko želi da vrati u naše živote takve trenutke dugogodišnje narodne svakodnevice „kulture“, kada je glava porodice tukao svoju ženu na smrt čizmama, vukao ćerku za pletenice, bičevao odrasli sin sa uzdama. Najčešće se idealizacija prošlosti dešava kada ne žele ili ne znaju istinski da cene savremena dostignuća. U naše vrijeme, novi, humani način života, zasnovan na najboljim nacionalnim tradicijama prošlosti i sadašnjosti, još uvijek stidljivo, ali se probija, odbacuje sve što je sprečavalo ljude da razvijaju svoj duhovni svijet, oplemenjujući svakodnevni život, stvarajući prema zakonima lepote i moralne čistote... Nakon društvenih previranja, ratova, revolucija, ljudi svaki put moraju odlučiti šta i kako obnoviti, šta i zašto graditi, u kom pravcu graditi. I uvijek su ljudi neke potpuno oronule kuće rušili, druge gradili i obnavljali. Ali u isto vrijeme, oni su sveto čuvali ono što su smatrali nacionalnim blagom. Problem zaštite i očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti, u koje su ugrađene univerzalne ljudske vrijednosti, globalni je problem. I istorijski spomenici kulture umiru od neumoljivog destruktivnog dejstva prirodnih faktora: prirodnih - sunca, vetra, mraza, vlage i "neprirodnih" - štetnih nečistoća u atmosferi, kiselih kiša itd. Umiru i od hodočašća turista. i turistima, kada je teško sačuvati kulturno blago u izvornom obliku. Uostalom, recimo, Ermitaž u Sankt Peterburgu, kada je postavljen, nije bio dizajniran da ga posjećuju milioni ljudi godišnje, a u Novoatoskoj pećini, zbog obilja turista, unutrašnja mikroklima se promijenila, što takođe ugrožava njeno dalje postojanje. Problem očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti ima svoje karakteristike u svakoj zemlji. Za našu zemlju ovaj problem je najakutniji. Borba protiv religije, koja se vodila 30-ih godina. Priroda prirodne katastrofe, rezultirala je masovnim uništavanjem crkava, au isto vrijeme, tih i narednih godina, dijela Kitaigorodskog zida i Crvene kapije, Suharevskog tornja u Moskvi, Uspenske katedrale u Jaroslavlju i srušena je katedrala Trojice u Arhangelsku. Mnogi istorijski gradovi su u velikoj meri stradali: Sankt Peterburg, Kijev, Tula, Vologda itd. D.S. Lihačov je primetio da su, do određenih granica, gubici u prirodi nadoknadivi... Drugačija je situacija sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su, po pravilu, nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni i povezani s određenim vremenom, određenim majstorima. Svaki spomenik je zauvijek uništen. “Rezerva” spomenika kulture, kulturno okruženje u svijetu je izuzetno ograničeno i iscrpljuje se sve većom brzinom. Za budući razvoj kulture, svako potiskivanje živih tradicija, vještina i metoda stvaranja je dramatično. Primjer je tužna sudbina drvene arhitekture u Kizhiju: majstori stolari, upoznati sa svim zamršenostima drvenih konstrukcija, prebačeni su u rusku zemlju. Umiru stari ljudi koji pamte narodne pjesme, recepte narodne kuhinje i liječenja, gube se stari zanati... Naša kultura je sve siromašnija. Nacionalna kultura uveliko pati od vandala, modernih mankurta. U romanu Ch. Aitmatova "Olujna stanica" ("I dan traje duže od jednog veka") priča se legenda o tome kako je, kao rezultat monstruoznog mučenja, formiran mankurtski rob, koji se ne sjeća svoje prošlosti. ne spozna sebe kao ljudsko biće, povezano sa drugim ljudima, nije odgovoran ni za šta. Ovaj lik je ovih dana postao poznato ime. Takav mankurt može biti svako ko je ravnodušan prema prošlosti i budućnosti svog naroda - i jednostavan radnik, i kulturna ličnost, i osoba koja ima moć. Evo jednog tužnog, ali vrlo tipičnog primjera. Poljski restauratori su se dobrovoljno javili da nesebično pomognu u obnavljanju nekadašnje ljepote palate u Caricinu. Mukotrpno i marljivo su oživjeli sve arhitektonske ukrase jednog od krila palate. Ali jednog jutra, kada su krenuli na drugu lokaciju, otkrili su da je sav njihov dosadašnji rad uništen. Tornjevi i ograde nekada lijepih zidina su polomljene i osakaćene. Sve je poubijano i prljavo od nekih ljudi koji se ne mogu nazvati drugačije nego mankurti... Poljaci su otišli, ostali zauvek, ostavljajući natpis na nedovršenom zidu palate: "Rusi, šta radite?" Ali mankurti nemaju nacionalnost - oni su robovi vlastitog neznanja.

Iskustvo koje je čovečanstvo akumuliralo tokom svoje sociokulturne istorije pruža neprocenjivu pomoć u rešavanju problema kulture u sadašnjoj fazi transformacija našeg društva na principima humanizma i demokratije u oluji naučni i tehnološki napredak. Treba napomenuti da su problemi kulture danas od najveće, u suštini, ključne važnosti, jer je kultura snažan faktor društvenog razvoja. Uostalom, ona prožima sve aspekte ljudskog života - od temelja materijalne proizvodnje i ljudskih potreba do najvećih manifestacija ljudski duh. Kultura igra sve značajniju ulogu u rješavanju dugoročnih programskih ciljeva demokratskog pokreta: formiranje i jačanje civilnog društva, otkrivanje ljudskih kreativnih sposobnosti, produbljivanje demokratije i izgradnja vladavine prava. Kultura utiče na sve sfere društvenog i individualnog života - rad, život, dokolicu, područje razmišljanja itd., način života društva i pojedinca. Njegov značaj u formiranju i razvoju životnog stila osobe manifestuje se kroz delovanje lično-subjektivnih faktora (postavke svesti, duhovne potrebe, vrednosti i sl.) koji utiču na prirodu ponašanja, oblike i stil komunikacije ljudi, vrednosti. , obrasci, norme ponašanja. Humanistički način života, orijentisan ne na prilagođavanje postojećim uslovima, već na njihovu transformaciju, pretpostavlja visok nivo svesti i kulture, pojačava njihovu ulogu regulatora ponašanja ljudi i njihovog načina razmišljanja.

Kultura dobija društveni uticaj, pre svega, kao neophodan aspekt delatnosti društvene osobe, koji po svojoj prirodi podrazumeva organizovanje zajedničkih aktivnosti ljudi, a samim tim i njeno regulisanje određenim pravilima akumuliranim u znaku. i simbolički sistemi, tradicije itd. Sam tok reformi, čiji je cilj postizanje kvalitativno obnovljenog društva, zahtijeva pozivanje na kolosalni kulturni potencijal koji je čovječanstvo akumuliralo tokom svog postojanja. Razvoj duhovnog blaga naroda svijeta, pažljivo i, istovremeno, primjereno rukovanje kulturnim bogatstvom prethodnih generacija, omogućava sagledavanje značenja zaboravljenih lekcija istorije, omogućava identificirati žive, razvijajući kulturne vrijednosti, bez kojih nije moguć ni društveni napredak ni samo usavršavanje pojedinca.

Budući da je centar kulture osoba sa svim svojim potrebama i brigama, posebno mjesto u društvenom životu zauzimaju pitanja ovladavanja kulturnim okruženjem od strane njega, te problemi koji se odnose na postizanje visokog kvaliteta u procesu stvaranja i sagledavanja kulturnog okruženja. vrijednosti. Razvoj kulturnih bogatstava prošlosti obavlja integrativnu funkciju u životu svakog društva, usklađuje život ljudi, budi u njima potrebu za sagledavanjem svijeta u cjelini. A to je od velikog značaja za traženje zajedničkih kriterijuma za napredak u uslovima nezaustavljive naučno-tehnološke revolucije.

S najvećom oštrinom ova pitanja postavlja sam život našeg društva, smjernice za njegovo kvalitativno novo stanje dovode do nagle prekretnice u razumijevanju tradicionalističkih i inovativnih trendova društvenog razvoja. Oni zahtijevaju, s jedne strane, duboku asimilaciju kulturnog naslijeđa, širenje razmjene pravih kulturnih vrijednosti među narodima, as druge strane, sposobnost da se prevaziđe uobičajene, ali već zastarjele ideje, da se prevladati niz reakcionarnih tradicija koje su se vekovima formirale i usađivale, neprestano se manifestujući u svesti, aktivnostima i ponašanju ljudi. Značajnu ulogu u rješavanju ovih pitanja ima poznavanje i razumijevanje istorije svjetske kulture koje je adekvatno modernom vremenu.

Dinamika kulturnih vrijednosti otkriva se usporedbom istih u prošlosti i sadašnjosti. Dubina društvenog zahtjeva za prožimanjem povijesnih vremena tolika je da se ustaljena formula "prošlost - sadašnjost" danas lako pretvara u drugu: "sadašnjost - prošlost". Vrteći se u ovoj dualnosti vrijednosti, savremeni čovjek traži svoje "horizonte sjećanja", svoj put od taštine do suštine. Poznato je da je historija prošarana prugama mode za stara vremena, ali današnje okretanje vrijednostima kulture prošlosti nipošto nije danak modi, već simptom dubokih društvenih promjena koje se dešavaju u svijet. Događa se u tom kritičnom trenutku istorijskog i kulturnog razvoja, kada se ne pojedine zemlje, već čovječanstvo u cjelini već osjeća na rubu atomskog ponora i ekološke katastrofe. U ovim uslovima raste opšta društvena potreba da se pomnije sagleda prošlost kako bi se svoje dragoceno iskustvo pretvorilo u sadašnjost i budućnost.

Preovlađujuće realnosti savremenog svijeta dovele su do prekretnice u svijesti čovjeka – njegov je pogled usmjeren ka sve dubljem izlasku izvan granica njegovog života, koji u svijesti pojedinca nije ograničen datumima rođenje i smrt. Prirodan trend je postajanje svijesti o sebi u kontekstu istorijskog vremena, u orijentaciji kako na svoje istorijske i kulturne korijene, tako i na budućnost, na sociokulturne ideale i mogućnosti njihove implementacije u okviru širenja međunarodnih odnosa, uključujući sve zemlje sveta u globalnom kulturno-istorijskom procesu. Značajne sociokulturne promjene koje utječu na gotovo sve aspekte društvenog života različitih zemalja i naroda, s posebnom oštrinom, postavljaju pitanje interkulturalne interakcije, njene uloge u evoluciji lokalnih etničkih kultura i razvoju globalne kulture.

V. Nezatražena kultura

Duhovno bogatstvo koje je akumuliralo čovječanstvo, preslikano uz pomoć najnovijih dostignuća naučne i tehnološke revolucije, čini duhovne vrijednosti dostupnijim svima nego prije. Informacije koje prenose savremeni masovni mediji u stanju su da približe ove vrednosti svakom čoveku, ali on još uvek treba da ih „dodirne“ kako bi postao duhovno bogatiji. Međutim, i pored toga što ih, na ovaj ili onaj način, svi upoznaju, malo ko ih "dodirne". Pred čovjekom je more knjiga i drugih štampanih materijala, ali čitaju li svi barem svjetske i domaće klasike? U školskim godinama još čitaju po nastavnom planu i programu, a onda?.. I to ne samo kod nas, već i u drugim zemljama, čak i najcivilizovanijima. Ili drugi primjer. Mladi su zainteresovani, mnogo slušaju savremenu muziku, ali znanje o muzičkoj kulturi je veoma površno. Posebno sprovedena anketa među omladinom naše zemlje pokazala je da mladići i djevojčice mogu navesti samo nekoliko supermodnih domaćih i stranih pop-rok ansambala i, po pravilu, malo ili nimalo znaju o drugim muzičkim pravcima, o dostignućima domaćih kompozitori i izvođači, o u toku međunarodna takmičenja itd. Primećeno je da se one vrste kulture i umetnosti koje zahtevaju ozbiljnu refleksiju od čoveka, rad duše, odnosno koje treba da „dotaknete“ umom i srcem, često smatraju „zamornim“ , “dosadno”, “teško” i zahtijeva previše vremena za razumijevanje. Zaista, modernoj osobi, umornoj od posla, transportnih nevolja, sve bržeg ritma života, potreban je odmor, što znači odmor i razonodu. I ovdje svako ima pravo da odluči za sebe: čitati knjigu, ići u bioskop, pozorište, gledati TV ili se napiti i svađati. Stvar je u tome da oni koji traže samo zabavu u kulturi, a da je ne pronađu, lako pronađu zamjenu. Kao rezultat toga, umjesto kulture pojavljuje se erzackultura. Međutim, bilo bi nepravedno ne primijetiti pozitivne pomake u kulturi koji se danas dešavaju u našoj zemlji. One se manifestuju prije svega u povratku duhovnom životu naroda kulturnog naslijeđa u svoj njegovoj raznolikosti, u deideologizaciji kulture, ukidanju državnog monopola u oblasti kulture, stvaranju uslova za stvaralaštvo i razvoj kulture. slobodan izbor kulturnih vrijednosti i tipova od strane ljudi. kulturne aktivnosti, širenje međunarodnih kulturnih veza i još mnogo toga.

VI. Zaključak

Ruska kultura je istorijski i višestruki koncept. Uključuje činjenice, procese, trendove koji svjedoče o dugom i složenom razvoju, kako u geografskom prostoru tako iu istorijskom vremenu. Većina teritorija Rusije naseljen je kasnije od onih regija svijeta u kojima su se razvili glavni centri svjetske kulture. U tom smislu, ruska kultura je relativno mlad fenomen. Zbog svoje istorijske mladosti, ruska kultura se suočila sa potrebom za intenzivnim istorijskim razvojem. Naravno, ruska kultura se razvijala pod uticajem različitih kultura Zapada i Istoka, koje su istorijski definisale Rusiju. Ali, sagledavajući i asimilirajući kulturnu baštinu drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, vajari i arhitekte, znanstvenici i filozofi rješavali su svoje probleme, formulirali i razvijali domaće tradicije, nikada se ne ograničavajući na kopiranje tuđih slika.

Specifičnosti ruske kulture u velikoj su mjeri određene onim što su istraživači nazvali "karakterom ruskog naroda". O tome su pisali svi istraživači “ruske ideje”. Glavna karakteristika ovog lika zvala se vjera. Alternativa "vjera-znanje", "vjera-razum" odlučena je u Rusiji posebno istorijskih perioda drugačije. Ruska kultura svedoči: uz sve nedoslednosti u ruskoj duši i ruskom karakteru, teško je ne složiti se sa čuvenim stihovima F. Tjučeva: „Rusija se ne može razumeti umom, ne može se meriti zajedničkim merilom: postala je posebno - možete vjerovati samo u Rusiju”

U istoriji se mogu naći brojni primjeri kako su nestajale države čiji su ljudi zaboravili svoj jezik i kulturu. Ali, ako je kultura sačuvana, onda je narod, unatoč svim poteškoćama i porazima, ustao s koljena, našao se u novom kvalitetu i zauzeo mjesto koje mu pripada među drugim narodima.

Rusku naciju danas čeka slična opasnost da cijena zapadne tehnologije može biti previsoka. Ne samo da socijalna nejednakost u našem društvu naglo raste, sa svim negativnim posljedicama, već se produbljuje i društvena nejednakost između ruskog naroda i takozvanih zapadnih etničkih grupa. Izuzetno je teško povratiti izgubljene pozicije u svjetskoj kulturi, a pomiriti se s gubitkom znači biti na rubu ponora u kulturno-istorijskom razvoju.

Ruska kultura je akumulirala velike vrijednosti. Zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećaju.

VII. Bibliografija:

1). Bogolyubov L.N. Čovjek i društvo 10-11. Moskva, 2000

2). Bachinin V.A. Duhovna kultura ličnosti. M. Politizdat, 1986

3). Dobrinina V.I., Bolshakov A.V. Stvarni problemi kulture 20. veka. M. "Znanje", 1993

4). Uvod u kulturologiju - udžbenik za univerzitete, ur. Popova E.V. M. "Vladas", 1995

5). I.V. Sukhanov "Običaji, tradicija i kontinuitet generacija"

6). Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996

Uvod.

Duhovna kultura - definicija.

Duhovna kultura - struktura.

Vrste duhovne kulture.

2. Art.

   Filozofija.

3. Ideologija.

   Moral.

1. Uvod

Svjetska zajednica sve više obraća pažnju na stanje u kulturi. Ona se prije svega shvata kao sadržaj i proces životne aktivnosti ljudi, rezultat njihove aktivne i svrsishodne, iako ne uvijek svrsishodne i uspješne, produktivne društvene aktivnosti. Kultura je jedan od vodećih znakova planetarne civilizacije, ona razlikuje život ljudi od života drugih živih bića na zemlji i mogućih vanzemaljskih civilizacija.

kulture- (lat) uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj.

To je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljanja u proizvodima materijalnog i duhovnog rada u sistemu društvenih normi i institucija, u sistemu duhovnih vrednosti, u celini, odnosa ljudi prema prirodi među sobom i sebi.

U širem smislu te riječi kulture - skup manifestacija života, dostignuća stvaralaštva jednog naroda ili grupe naroda.

U užem smislu riječi kulture - oplemenjivanje tjelesnih, mentalnih sklonosti i sposobnosti osobe.

kulture- obrada, dizajn, produhovljenje, oplemenjivanje od strane ljudi drugih i sebe. Ovo je dizajn koji ima vrijedno značenje. Kultura počinje tamo gdje se sadržaj usavršava.

Kultura je integralni sistemski objekat sa složenom strukturom. Istovremeno, samo postojanje kulture djeluje kao jedinstven proces koji se može podijeliti na dvije sfere: materijalnu i duhovnu.

materijalna kultura dijeli se na: - proizvodnu i tehnološku kulturu, koja predstavlja materijalne rezultate materijalne proizvodnje i metode tehnološke djelatnosti društvene osobe; - reprodukcija ljudske rase, koja obuhvata čitavu sferu intimnih odnosa između muškarca i žene. Treba napomenuti da se materijalna kultura ne shvaća toliko kao stvaranje objektivnog svijeta ljudi, koliko kao djelatnost formiranja „uslova ljudske egzistencije“. Suština materijalne kulture je oličenje različitih ljudskih potreba koje omogućavaju ljudima da se prilagode biološkim i društvenim uslovima života.

2. Duhovna kultura - definicija.

duhovna kultura- višeslojno obrazovanje, uključujući kognitivne, moralne, umjetničke, pravne i druge kulture; to je skup nematerijalnih elemenata: norme, pravila, zakoni, duhovne vrijednosti, ceremonije, rituali, simboli, mitovi, jezik, znanje, običaji. Svaki predmet nematerijalne kulture potreban je materijalni posrednik, na primjer, knjiga.

duhovna kultura- sfera ljudske aktivnosti, pokrivanje razne stranke duhovni život čoveka i društva. Duhovna kultura obuhvata oblike društvene svijesti i njihovo oličenje u književnim, arhitektonskim i drugim spomenicima ljudske djelatnosti. Delujući kao kvalitativni pokazatelj duhovnog života društva, duhovna kultura je po svojoj strukturi identična strukturi duhovne sfere društvenog života, koja kao sistem predstavlja jedinstvo komponenti kao što su duhovna aktivnost, duhovne potrebe, duhovne potrebe. potrošnje, društvenih institucija, duhovnih odnosa i komunikacije.

duhovna proizvodnja- djelatnost društva u proizvodnji, očuvanju, razmjeni, distribuciji i potrošnji ideja, ideja, ideala, naučnih saznanja i drugih duhovnih vrijednosti. U sferi distribucije i razvoja duhovnih vrijednosti, duhovna proizvodnja obuhvata obrazovanje, moralno i estetsko vaspitanje i druge oblike upoznavanja sa duhovnom kulturom. Duhovni razvoj je proces obogaćivanja duhovnog razvoja osobe i društva, usmjeren na ostvarivanje ideala duhovnog razvoja kulture: humanizma, slobode, individualnosti, kreativnosti itd. Duhovni razvoj društva oličen je u razvoju oblika. javne svijesti: moral, religija, filozofija, nauka, umjetnost, političko i pravno razumijevanje društvenog napretka.

Koncept duhovne kulture:- sadrži sve oblasti duhovne proizvodnje (umetnost, filozofiju, nauku itd.), - prikazuje društveno-političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o strukturama upravljanja moći, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.). Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, izdvojena su tri najvažnija vrednosna apsoluta ljudske duhovnosti: - teorizam, sa fokusom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života; - time podrediti moralnom sadržaju života sve druge ljudske težnje; - estetizam, dostizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu. Gore navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u raznim poljima aktivnosti ljudi: u nauci, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. One u velikoj mjeri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog i pravnog razvoja današnjeg društva. Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate te djelatnosti. Dakle, sva ljudska aktivnost postaje sadržaj kulture. Ljudsko društvo se izdvojilo od prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije sa vanjskim svijetom kao što je ljudska aktivnost.

Duhovna kultura pojedinca i društva.

Nauka i obrazovanje u savremenom svijetu.

Nivoi i metode naučnog saznanja.

Obrazovanje i njegov značaj za pojedinca i društvo.

Pravna regulativa obrazovanja u Ruskoj Federaciji. Prava i obaveze učesnika u obrazovnom procesu.

Moral, umjetnost i religija kao elementi duhovne kulture.

Moralni izbor i moralna samokontrola pojedinca.

Umjetnost i njena uloga u životima ljudi.

Arts

Religija i njena uloga u društvu.

svjetske religije.

Religija i Crkva u modernom svijetu. Vjerska udruženja u Rusiji. Sloboda savesti.

Predavanja na temu: Duhovna kultura čovjekai društvo

1. Duhovna kultura pojedinca i društva

2. Nauka i obrazovanje u savremenom svijetu

Nivoi i metode naučnog saznanja

Obrazovanje i njegov značaj za pojedinca i društvo

Pravna regulativa obrazovanja u Ruskoj Federaciji. Prava i obaveze učesnika u obrazovnom procesu

2. Moral, umjetnost i religija kao elementi duhovne kulture

Moralni izbor i moralna samokontrola pojedinca

Umjetnost i njena uloga u životima ljudi

Arts

Religija i njena uloga u društvu

svjetske religije

Religija i Crkva u modernom svijetu. Vjerska udruženja u Rusiji. Sloboda savesti

U članku ćemo govoriti o duhovnoj kulturi pojedinca i društva. Pokušat ćemo detaljno razumjeti ovo pitanje, otkriti ga što je više moguće i identificirati sve ključne tačke.

Malo o temi

U savremenom svijetu postoji mnogo tumačenja takve stvari kao što je kultura, ali zapravo je ovaj izraz došao od latinske riječi, što, kada se doslovno prevede, znači "obrazovanje". Međutim, kako je vrijeme odmicalo, značenje riječi se širilo. Dakle, danas se pod ovim pojmom podrazumijeva čitav skup određenih normi i vrijednosti, kao i svijet stvari koji su akumulirali čovjek i društvo tokom čitavog perioda svog razvoja. No, mi ćemo se fokusirati isključivo na duhovnu kulturu pojedinca i društva, koja je od najvećeg interesa i najsvestranija.

duhovna kultura

Imajte na umu da je podjela koncepta na materijalnu i duhovnu komponentu započela prije skoro dvije hiljade godina. Slažem se, ovo je prilično impresivan period, koji ukazuje da su ljudi u određenoj fazi svog razvoja shvatili dualnost vrijednosti. Materijalna kultura se shvaća kao raznovrsnost predmeta stvorenih ljudskom rukom. To su spomenici, pejzaži, odjeća, alati i tako dalje. Ovdje se može navesti mnogo stvari, ali to nije svrha našeg članka. Duhovna kultura podrazumeva neke norme i običaje, kao i ideje o lepoti i dobroti, verska učenja, ideje itd. Dakle, razumijemo da duhovna kultura u velikoj mjeri uključuje intelektualne izume ljudi u polju misli. Međutim, upravo odavde dolazi shvaćanje da je podjela na oblike duhovne kulture prilično uslovna i nejasna. Ne postoje prave granice, jer se mnoge sjajne ideje ostvaruju. Ali moramo shvatiti da se to zasniva na određenoj mentalnoj slici, što je samo po sebi veliko dostignuće. U budućnosti ćemo odvojiti duhovnu kulturu pojedinca i društva radi boljeg razumijevanja.

porijeklo

Pogledajmo jednu od najtačnijih i najsažetijih definicija riječi "kultura". Pripada ruskom filozofu N. Berđajevu. Ovaj čovjek je tvrdio da je kultura proizvod stvaralačkog rada ljudskog duha u fizičkim uvjetima. Dakle, razumijemo da je čak i duhovna kultura uvijek usmjerena na transformaciju nečeg vanjskog, o čemu smo gore govorili.

Sam koncept njegovog porijekla seže do njemačkog filozofa, državnika i lingviste po imenu Wilhelm von Humboldt, koji je iznio prilično zanimljive filozofske ideje. On je tvorac teorije da svjetska povijest nije ništa drugo do rezultat duhovne sile koja djeluje izvan ljudske spoznaje i može se manifestirati kroz individualne kreativne sposobnosti i talente ljudi. Zapravo, plodovi ovog stvaralaštva su duhovna kultura pojedinca i društva.

Individualni i grupni

Šta je kultura pojedinca? Prvo, to je neka vrsta duhovnog svijeta koji svaka osoba ima u ovom ili onom stepenu. Njegov karakter direktno zavisi od želja, misli i težnji pojedinca. Također, duhovni svijet je u velikoj mjeri određen ljudskom aktivnošću i mjerom u kojoj je on sposoban stvarati duhovne proizvode. To znači predlaganje naučnih ideja, stvaranje zakona, kreativno samoostvarenje, unapređenje sveta. Drugi odlučujući faktor u duhovnoj aktivnosti pojedinca su njegove duhovne vrijednosti, prema kojima on živi i koordinira svoj život. To uključuje zakone i običaje, kao i tradicije kojima se osoba pokorava. Pritom, ne treba potcjenjivati ​​mogućnosti grupne svijesti, zbog koje se čovjek na neki način može povinovati nekim konvencijama, čak i ako to zaista ne želi.

Oblik duhovne kulture društva manifestuje se u javnoj svijesti, što se izražava u politici, pravu, običajima, vjeri, nauci, filozofiji. Nivo društva se očituje u načinu na koji se odnosi prema umjetnosti i književnosti, kako se sjeća i poštuje svoje pretke, kako se odnosi prema nestandardnim rješenjima i neobičnim ljudima.

U isto vrijeme, općenito, duhovna kultura podrazumijeva nauku, religiju, obrazovanje, jezik itd. Zahvaljujući svemu tome nastaju određena pravila, modeli, norme ponašanja, standardi, znanja, simboli i mitovi. Imajte na umu da je duhovna kultura osobe rezultat rada ne njegovih ruku, već uma. Unatoč činjenici da je nemoguće osjetiti ili čuti nematerijalne objekte, budući da su oni samo u umu i podržani komunikacijom, ipak, određeni predmeti kulture imaju svog nosioca. Na primjer, znanje se manifestuje u materijalnom svijetu uz pomoć knjiga, običaji pozdravljanja - u rukovanju. Ovo su banalni primjeri, ali zahvaljujući njima možete razumjeti značenje.

Vrijednosti i norme

Hajde da ispitamo kulturne forme koristeći filtere kao što su duhovne vrednosti. Ovo uključuje razumijevanje istine, pravde, ljepote i tako dalje. Poznati izraz "vječne vrijednosti" podrazumijeva određeni skup idealnih ideja koje su srž za čovjeka i njegov oslonac u teškim životnim situacijama. Upravo ta kulturna podrška vam omogućava da ne potonete i ne izgubite sebe kao osobu. Vječne vrijednosti su vodič do kojeg se morate kretati čak i kada je okolo potpuna neizvjesnost. U isto vrijeme, upravo su te vrijednosti srž svake kulture.

Svetonazorske vrednosti

Temelji duhovne kulture vrlo su usko isprepleteni sa svjetonazorom i filozofskim vrijednostima, koje izražavaju sam smisao ljudskog života i njegovog odnosa sa svijetom. A to su ključni koncepti sa kojima ćemo operirati, a to su život i smrt. U različitim vremenima, ove vrijednosti su se povezivale s suprotstavljanjem pakla i raja, crnog i bijelog, rata i mira. Ali duboka filozofija razumije da život i smrt nisu suprotstavljeni principi, već jedan entitet koji postoji izvan vremena. Ljudsko postojanje opisuje se riječima kao što su vječnost, sudbina, prošlost, sadašnjost i budućnost. To su svjetonazorske vrijednosti koje zahtijevaju od osobe razumijevanje i samoopredjeljenje. Uticaj duhovne kulture na društvo u ovom aspektu je neverovatno veliki. To je zbog činjenice da takve vrijednosti svrstavaju osobu u klasu inteligentnih i mislećih bića koja mogu povezati svoje postojanje s prirodom i kosmosom, kao i pronaći odnose i povući paralele. To je osnovna grupa vrijednosti, koja je glavna u svakom društvu i čini takozvanu sliku postojanja cijelog svijeta. Zahvaljujući takvim konceptima, osoba može shvatiti svoj stav prema svijetu i pronaći svoje mjesto u njemu. To podrazumijeva tako važne i temeljne koncepte kao što su kreativnost, sloboda, humanizam i individualnost. Ove kategorije se vrlo tanko graniče sa moralom o kojem se danas raspravlja u cijelom svijetu.

Moralne vrijednosti

Problemi duhovne kulture se vrlo često tiču, uglavnom, moralne sfere. Činjenica je da ova grupa reguliše odnos osobe sa spoljnim svetom sa stanovišta konfrontacije ili saradnje. Ranije se odnos odvijao isključivo kroz konfrontaciju. Zbog toga su uspostavljene prilično stroge nepisane norme, kao i propisi, zapovijesti i tabui, čije kršenje je praćeno teškim kaznama ili smrću. U ovom trenutku, sve ove koncepte proučava etika. Sada su glavne kategorije moralnih vrijednosti dobro i zlo. Definicija ovih pojmova je ključna u tumačenju kvaliteta kao što su milosrđe, dostojanstvo, pravda i ljudskost. Ove vrijednosti predstavljaju veliki nivo morala koji postoji na nivou čitavog čovječanstva. Mnogi potcjenjuju ulogu morala, ali u međuvremenu oni imaju ogroman utjecaj na odnose između pojedinaca, grupa, pa čak i država. Zaista, na bilo kojem od nivoa interakcije postoje vrijednosti kao što su lojalnost, savjesnost, dužnost, kolektivizam, patriotizam, marljivost. Sve što smo naveli omogućava vam da povežete svoje interese i interese društva kako biste postigli maksimalne rezultate za obje strane. Zato kažemo da je duhovna kultura pojedinca i društva nedjeljiva. Moralne vrijednosti najjače utiču na privatni život svake osobe u oblastima prijateljstva, takta, ljubaznosti i ljubavi. Ovi koncepti u velikoj mjeri određuju kvalitetu života i unutrašnji mir svake osobe. Imajte na umu da je moral najmoćniji regulator društvenih odnosa na različitim nivoima.

Estetske vrijednosti

Istorija duhovne kulture je nemoguća bez estetike i lepote. Mnogi kažu da je ljepota dobrota i ljubav, samo izražena na drugačiji način. Pa, s tim je teško raspravljati, jer estetika daje čovjeku harmoniju. Stari Grci su ovaj osjećaj definirali kao sposobnost razumijevanja jedinstva različitosti, osjećaja integriteta i koherentnosti u svakodnevnom životu, u rutini. Kada čovjek uskladi odnose s drugima i sa svijetom, stvara sebi odličnu psihološku klimu, može uživati ​​u svom životu. Istovremeno, harmonija ne može biti obična, ona uvijek donosi inspiraciju i stvara ljepotu. Ali estetske vrijednosti nisu dostupne svakoj osobi, jer su povezane s emocionalnom inteligencijom. Isto pravilo važi i na nivou društva. Ako osoba ili grupa ljudi može prihvatiti različite emocije, suosjećati, percipirati različite nijanse osjećaja, onda ova zajednica može mnogo suptilnije i življe osjetiti estetsku komponentu svijeta. Ljudi koji žive na običan način i ne prepoznaju nijednu drugu istinu osim svoje, jako su ograničeni u mogućnostima percepcije. Oni će također biti ograničeni u svojoj sposobnosti poboljšanja dok se ne oslobode svojih granica i ne nauče da primjećuju svijet oko sebe. Glavne estetske vrijednosti su koncepti kao što su uzvišenost, tragedija, komedija, ljepota.

Formiranje duhovne kulture u oblasti vjerskih vrijednosti

Vjerske vrijednosti su vrlo specifične, jer zavise od određenog društva i pravila koja se u njemu usvajaju. Ali u isto vrijeme postoje vrlo slične karakteristike. Ovo su neke zabrane moralne vrijednosti, koji imaju najveću moć u datoj religiji. Ako se zabrane prekrše, ali moralne vrijednosti nisu ispunjene, onda slijedi grijeh. Nećemo ulaziti u religiju, već jednostavno reći da su osnovni pojmovi vjerske vrijednosti su ljubav, strpljenje i vjera, poniznost i milosrđe.

Ruska duhovna kultura

Naša zemlja ima veoma raznoliku kulturu. To je zbog činjenice da je teritorija Rusije vrlo velika, svaki kutak je jedinstven na svoj način. Istovremeno, najvažnija karakteristika duhovne kulture naroda Rusije je da je vjera u više sile ovdje uvijek bila na prvom mjestu. Ljudi su dugo vjerovali da se sve događa s razlogom i da ima svoje posljedice. Kultura se mnogo puta transformisala, dobijala nove osobine i gubila stare, zahvaljujući čemu je postala jedinstvena i onakva kakva je danas vidimo. Ali ovaj koncept je dinamičan, tako da ne posmatramo statičnu kulturu, već jednostavno njen razvoj u određenom vremenskom periodu.

Zemlje Zapada i Istoka imale su veliki uticaj na formiranje ruskih karakteristika. To je posebno bilo izraženo u ograničenim kulturnim prostorima, koji su postali plodno tlo za sadnju tuđih ideja. Kultura pojedinca Rusa može postati tema cijele knjige, a ne članka. S jedne strane, slika Rusa povezana je s Ivanom Budalom, koji leži na peći i ne radi ništa, a zatim naglo dobije veliko bogatstvo. Ovo karakteriše onaj deo ruske ličnosti, koji uvek teži da dobije nešto za ništa. Nemojte kriti da su takve karakteristike mentaliteta zaista prisutne. Međutim, drugi dio ruske osobe je da će ići ka svom cilju plemenito i pošteno, ako to zaista želi. Istovremeno, može pokazati izuzetnu snagu, hrabrost i poniznost.

Compound

Mnogi istraživači kažu da koncept duhovne kulture nije prikladan za Rusiju u smislu da je to kompleks nekoliko kultura odjednom. Obično postoje tri etničke komponente, a to su: ugrofinski, slovenski i baltički. Primetan je i uticaj germanskih, severnokavkaskih i turskih etničkih grupa.

Dominantna karakteristika naše kulture je pravoslavlje, koje je bilo rasprostranjeno u Rusiji i tamo se vrlo brzo razvijalo. Ali u isto vrijeme, bila je autonomna. Država je svoju moć oduvijek temeljila na vjeri, koja je bila važno područje duhovne kulture. Mogla je u jednom trenutku okrenuti ljude protiv princa ili za njega, što je bilo veoma važno.

Ideologija

Želio bih razmotriti ovo područje duhovne kulture, koje nismo spomenuli gore, jer je prilično značajno. Ideologija se počela formirati relativno nedavno, budući da je u ranim društvima vlast bila u rukama predstavnika moći, a nakon toga - u bogatima. Dolaskom ideologije, vlast je prešla u ruke pametnih ljudi koji znaju kako voditi mase. Ovaj problem su vrlo detaljno razmatrali njemački naučnici Friedrich Engels i Karl Marx. Ovu kategoriju karakterišu sa negativnog stanovišta, jer je sposobna da formira lažnu svest kod ljudi. Dakle, shvatamo da je ideologija složena društvena formacija, koja istovremeno može profitabilno raditi za onoga ko ju je stvorio. Zapravo, formira lažnu samosvijest grupe, zajednice ili klase. Opasnost ideologije je u tome što može dovesti do velikih tragedija ako je moć u rukama glupe, ali vrlo sujete osobe koja lako može kontrolirati emocije masa. Zbog toga mnogi istraživači kažu da ideologiju ne treba posmatrati kao zasebnu komponentu kulture, već kao neku vrstu nadgradnje koja je svojstvena svim drugim oblicima kulture.

To je tačno, jer su religija, filozofija, umjetnost, nauka, moral u velikoj mjeri određeni ideologijom. Šta je umjetnost? Duhovna kultura ovaj koncept definira kao sposobnost osobe da se izrazi i time napuni kovčeg kulture cijelog svijeta. Uostalom, znamo kako umjetnost u rukama ideologa može postati moćno oružje i utjecati na umove ljudi. Zbog toga vrijedi zapamtiti Sovjetska vremena, kada su neki autori bili u cijeni, recimo, a nekima je bilo strogo zabranjeno pisati pa čak i slati u kampove. Sve je to bilo zbog činjenice da su mogli da štampaju nešto neprikladno vlastima, što bi posijalo sjeme sumnje u ljudske glave.

Nauka

Uz svu svoju racionalnost, nauka je i sastavni dio kulture. Vrlo je blisko povezan sa filozofijom, koja je teorijski temelj. Značaj nauke u savremenom svetu je ogroman i teško ga je precijeniti. Utječe na umove ljudi i njihov način razmišljanja, mijenjajući njihovo mišljenje i formirajući gledišta. Ako su ranije pojedinci bili skloni oslanjanju na neke vjerske knjige ili iste ideologe, sada se čovjek prije svega okreće nauci i analizira njene argumente, a tek onda izvodi zaključke. I divno je da modernu osobu više nije tako lako voditi za nos.

Uvod

kultura duhovno društvo

Kultura je usko povezana sa društvom. Ako se društvo shvati kao skup ljudi, onda je kultura skup rezultata njihovih aktivnosti. Kultura je isti važan koncept za ljudsko znanje kao gravitacija, materija, evolucija, društvo, ličnost. IN Drevni Rim, odakle dolazi ova riječ, kultura je shvaćena kao obrada zemlje i obrada tla. U XVIII vijeku. kultura je dobila duhovnu, odnosno aristokratsku konotaciju. Ovaj termin je počeo da označava poboljšanje ljudskih kvaliteta. Kulturna osoba je bila načitan i rafiniran u manirima. Do sada se za nas povezivala riječ "kultura". belles-lettres, umjetnička galerija, opera i dobro obrazovanje.

U XX veku. naučnici koji proučavaju primitivne narode otkrili su da australski aboridžini ili afrički Bušmani, koji žive po primitivnim zakonima, nemaju ni operu ni umjetničku galeriju.

Ali oni imaju nešto što ih spaja sa najcivilizovanijim narodima sveta – sistem normi i vrednosti, izraženih odgovarajućim jezikom, pesmama, plesom, običajima, tradicijom i ponašanjem, uz pomoć kojih se životno iskustvo racionalizuje, ljudski interakcija je regulisana.

Kultura je osnova duhovnog zdravlja stanovništva. Duhovno zdravlje stanovništva karakteriziraju koncepti kao što su duhovnost, društveni ideali i vrijednosti.

Duhovnost je individualni izraz u sistemu motiva ličnosti dveju osnovnih potreba: idealne potrebe za znanjem; društvena potreba da se živi i djeluje "za druge".

Duhovna kriza je kriza društvenih ideala i vrijednosti koji čine moralnu srž kulture i daju kulturnom sistemu kvalitet organskog integriteta, autentičnosti.

Stanje duhovnog zdravlja stanovništva Rusije može se okarakterisati kao kriza. To je zbog društveno-političkih i ekonomskih događaja koji su se desili u našem društvu u vezi sa promjenom državne politike u zemlji i promjenom političkog statusa države.

Definicija duhovnosti i duhovne kulture

Kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Pod materijalnom kulturom podrazumijeva se sve ono što ljudi stvaraju u utilitarne svrhe. To su i metode, tehnologije proizvodne aktivnosti, znanja i vještine neophodne za njeno sprovođenje. U materijalnu kulturu spada i fizička kultura, odnos prema sopstvenom zdravlju, prema mestu stanovanja.

Koncept duhovne kulture je složeniji i višestruki. To su kognitivna (u širem smislu riječi) i intelektualna aktivnost, etičke norme i estetske ideje, vjerska uvjerenja. Duhovna kultura također uključuje niz aspekata pedagoške djelatnosti i pravnih pojmova. Općenito, nemoguće je povući jasnu granicu između materijalne i duhovne kulture. Na primjer, isti predmeti mogu igrati ulogu utilitarnih i estetski vrijednih, budući da su zapravo umjetnička djela (na primjer, tepisi, posuđe, arhitektonske strukture). Očigledno je da će u nekim slučajevima takvi predmeti zadovoljiti uglavnom utilitarne, u drugima - duhovne (estetske) potrebe. Intelektualna aktivnost također može biti usmjerena kako na rješavanje čisto praktičnih problema, tako i na filozofsko razumijevanje svijeta.

Koncept duhovne kulture:

sadrži sve oblasti duhovne proizvodnje (umetnost, filozofija, nauka, itd.),

prikazuje društveno-političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o strukturama upravljanja moći, pravnim i moralnim normama, stilovima vođenja itd.). Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

teorizam, sa fokusom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;

ovo, podređivanje moralnog sadržaja života svih drugih ljudskih težnji;

estetizam, dostizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu. Gore navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim oblastima ljudske delatnosti: u nauci, filozofiji, politici, umetnosti, pravu itd. Oni u velikoj meri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog, pravnog razvoja današnjeg društva. . Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate te djelatnosti. Dakle, sva ljudska aktivnost postaje sadržaj kulture. Ljudsko društvo se izdvojilo od prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije sa vanjskim svijetom kao što je ljudska aktivnost. Aktivnost je oblik društvene i kulturne aktivnosti usmjerene na transformaciju stvarnosti. Postoje dvije vrste aktivnosti:

praktične (tj. materijalne i transformativne, usmjerene na promjenu prirode i bića osobe, i društveno transformativne, mijenjajući društvenu stvarnost, uključujući i samu osobu);

kreativni (tj. usmjeren na formiranje "druge prirode": čovjekovo okruženje, alati, mašine i mehanizmi itd.);

destruktivni (povezan sa raznim ratovima, revolucijama, etničkim sukobima, uništavanjem prirode itd.).

Postoje određene smjernice u ljudskoj djelatnosti. One se nazivaju vrijednostima. Vrijednost je ono što je za čovjeka značajno, ono što mu je drago i važno, na šta se fokusira u svojim aktivnostima. Društvo gradi određeni sistem kulturnih vrijednosti, koji izrasta iz ideala i potreba svojih članova. Može uključivati: - glavnu životne vrednosti(ideje o svrsi i smislu života, sreći);

vrijednosti međuljudske komunikacije (iskrenost, dobra volja);

demokratske vrijednosti (ljudska prava, sloboda govora, savjesti, stranke);

pragmatične vrijednosti (lični uspjeh, poduzetnost, težnja za materijalnim bogatstvom);

ideološke, moralne, estetske i druge vrijednosti. Među najvažnijim vrijednostima za osobu, u mnogočemu odlučujućim, je problem smisla njegovog života. Čovjekov pogled na problem smisla života formira se kroz njegovu svijest o konačnosti svog bića. Čovjek je jedino živo biće koje razumije neizbježnost svoje smrti. U pogledu problema smisla ljudskog života razvila su se dva različita gledišta. Prvi je ateistički. Ima dugu tradiciju i seže, posebno, do epikurejstva.

Njegova suština leži u činjenici da ako je osoba smrtno biće, onda je smisao života u samom životu. Epikur je negirao važnost fenomena smrti za osobu, tvrdeći da ona jednostavno ne postoji, jer dok je osoba živa, ona ne postoji, a kada umre, više nije u stanju da shvati samu činjenicu svog smrt. Stavljajući sam život za smisao života, epikurejci su učili da je ideal ljudskog postojanja ataraksija, odnosno izbjegavanje patnje, miran i odmjeren život, koji se sastoji od duhovnih i fizičkih zadovoljstava datih umjereno. Kraj ovog procesa znači i kraj ljudskog postojanja. Materijalistička filozofija, koja nastavlja drevnu tradiciju epikurejstva, u svim svojim manifestacijama polazi od poricanja zagrobnog života i usmjerava čovjeka ka što potpunijem ostvarenju sebe u postojeća stvarnost. Međutim, time se ne iscrpljuje cjelokupni sadržaj ovog koncepta. Druga tačka gledišta na problem smisla života je religijska. Religija ovaj problem rješava prilično jednostavno, potvrđujući činjenicu zagrobnog postojanja čovjeka. U svojim različitim modifikacijama, religija uči da je zemaljsko, ljudsko postojanje samo priprema za smrt i stjecanje vječnog života. Ovo je neophodna faza za pročišćenje i spasenje duše. Kreativnost je najviši oblik ljudske aktivnosti.

Kreativnost je ljudska aktivnost koja stvara kvalitativno nove materijalne i duhovne vrijednosti koje nikada prije nisu postojale. Gotovo sve vrste ljudske aktivnosti uključuju elemente kreativnosti.

Međutim, oni se najjasnije očituju u nauci, umjetnosti i tehnologiji. Postoji i posebna nauka - heuristika (grč. heurisko - nalazim), uz pomoć koje se ne može samo proučavati stvaralačka aktivnost, već i kreirati različiti modeli kreativnog procesa. Postoje četiri glavne faze kreativnosti:

ideja (ovo je primarna organizacija materijala, identifikacija centralne ideje, srži, problema, nacrt faza budućeg rada);

sazrijevanje ideja (proces izgradnje "idealnog objekta" u mašti tvorca),

uvid (rešenje se nalazi tamo gde se nije ni pokušalo tražiti);

verifikacija (eksperimentalna ili logička procena novosti pronađenog rešenja). Proces stvaranja nečeg novog donosi stvaraocu osjećaj zadovoljstva, potiče njegovu inspiraciju i pokreće ga na novu kreaciju.

Pristupi definiciji pojma "duhovne kulture"

Duhovna kultura se često definira kao sistem duhovnih vrijednosti. Međutim, takva definicija je tautološka, ​​jer ne otklanja potrebu da se otkrije riječ "duhovno". Na svom početku, koncept "duhovne kulture" bio je usko povezan s idejom materijalne kulture. Takvo dvostrano shvatanje kulture rođeno je u prošlom veku. Ako se materijalna kultura shvaća kao predmetno-fizički svijet (sredstva rada, stanovanje, odjeća, prirodne sirovine i predmeti obrađeni ljudskim rukama), onda su fenomeni povezani sa sviješću, kao i sa emocionalnom i psihičkom aktivnošću osobe - jezik, delovao kao duhovna kultura, običaji i običaji, verovanja, znanja, umetnost itd.

Takvo shvatanje duhovne kulture u domaću praksu je došlo iz nemačke nauke književnost XIX V. Među engleskim i francuskim evolucijskim etnografima tog perioda, također je uobičajena slična podjela na materijalnu i mentalnu (povezanu sa sviješću, umom) kulturu. Dakle, E. Tylor u knjizi "Primitivna kultura" u mnogim slučajevima jasno dijeli kulturu na dva dijela - "materijalnu" i "mentalnu", podrazumijevajući pod potonjim ideje, običaje, mitove, poglede i vjerovanja.

Na domaćem tlu filozofske i sociokulturološke analize predrevolucionarnog perioda učvrstio se naziv "duhovna kultura". To se posebno može objasniti dubokom ukorijenjenošću tradicionalnih ideja o duhu kao neopipljivoj suštini svijeta, uzdizanju ka Bogu, io ljudskoj duši, koja djeluje kao individualna manifestacija duha, u životu ruskog naroda. duh. Od riječi "duh", "duša" u ovom trenutku formiraju se mnogi pojmovi, primjenjivi uglavnom na crkveno-vjerski život, kao i na unutrašnji svijet čovjeka.

V. Dal, objašnjavajući riječ "duh" u svom rječniku, piše o njenoj širokoj rasprostranjenosti ne samo u crkveno-religijskoj praksi, već i u razgovornom jeziku ("kao u duhu", "odustao duh" itd.) . On definira duh čovjeka kao najvišu iskru Božanskog, kao volju ili težnju čovjeka prema nebu. Istovremeno, Dahl definitivno govori o dvostranosti ljudskog duha, ističući u njemu ne samo volju za sjedinjenjem s Bogom, već i um (ratio), tj. sposobnost formiranja apstraktnih pojmova.

U uspostavljenoj do kraja XIX vijeka. U razumijevanju duhovne kulture, značenje "duhovnog" je mnogo šire i značajnije od Dahovog. U tumačenju ruskih autora s kraja prošlog - početka 20. stoljeća. Ovaj termin se nije odrazio samo na njihovu privrženost pravoslavnoj vjeri, već i na njihovo poznavanje i duboko razumijevanje ideja njemačkih filozofa o objektivnom duhu. Osim što se širi u svijetu, ukorijenjena u duši pojedinca, duhovna osnova se vidi iu društvenom životu; društvena svojstva duhovnog se manifestuju u masovnim osećanjima, verovanjima, veštinama, sklonostima, pogledima, metodama delovanja. Takvo razumijevanje prirode duhovne kulture omogućava njeno razlikovanje u odnosu na materijalne i društvene aspekte kulture, uz uvažavanje da su materijalno i društveno vanjski izraz i oličenje duhovnog.

Duhovno, po definiciji, prožima sve oblike društvenog života, oplemenjujući i unoseći najviši smisao, moral, osjećaj ljubavi, razumijevanje slobode u politiku, u nacionalne i međunarodne odnose, u pravnu praksu, u rad i privredu. Dakle, duhovnu kulturu čine fenomeni koji nisu ograničeni samo okvirima umjetnosti, religije, nauke i sl., već utiču na sve aspekte života društva, društvenih grupa i određene osobe.

Istovremeno, treba naglasiti da su rusku naučnu i filozofsku misao karakterisale karakteristike shvatanja duhovne kulture, ističući njenu poziciju u pozadini naučne analize fenomena svesti od strane zapadne misli. Prvo, domaći analitičari uporno upozoravaju na opasnost umanjivanja duhovnog aspekta kulture na račun materijalnog ili društvenog aspekta. Drugo, shvatanje duhovne kulture od strane ruskih analitičara bilo je sinkretično, zasićeno najvišim manifestacijama društvenih i grupnih, individualnih pozicija.

Ovakav pristup analizi duhovne kulture imao je svoje prednosti i slabosti. Suština duhovnog povezana je sa objektivnom, nad-individualnom stvarnošću, koja je istovremeno ukorijenjena u srcu osobe koja vjeruje, otvarajući mu se kroz unutrašnji rad nad samim sobom, kroz negovanje osjećaja ljubavi i moralnog odnosa prema svijetu oko sebe i voljenima, kroz vjersko iskustvo. Ovo je stvarnost Dobrote, Ljepote, Istine, Slobode i, konačno, stvarnost Boga. Dakle, pojam duhovne kulture je širi i konkretniji od shvaćanja idealnog (ili idejnog, od ideacije – sposobnosti formiranja pojmova, mišljenja) u kulturi. Duhovna kultura upija najbogatiji sloj pozitivnih težnji ljudi, uzvišenih društvenih vrijednosti, religioznog odnosa prema svijetu i pojedincu. Time ova kategorija dobija aksiološki karakter, tj. zahteva saglasnost sa principima vere, direktno, a ne odvojeno učešće istraživača u postupku njegovog pripisivanja. Duhovna kultura se proučava kroz niz naučnih koncepata i moralno-psiholoških koncepata (duhovna ljubav, sloboda duha, dobrota, milost, naklonost, simpatija, savjest itd.), što joj omogućava da se tumači kao živo tkivo društva, zasićen kreativnom energijom miliona ljudi koji pripadaju mnogim generacijama. Takav pristup proučavanju duhovne kulture, naravno, pomogao je da se u procesu analize shvati ono što je M. Weber u svoje vrijeme želio vidjeti u "razumijevanju sociologije" - trenutak empatije, identifikacije dijaloga interakcije između subjekta. i predmet humanitarnog znanja.

Istovremeno, takva pozicija ograničavala je duhovnu kulturu u okvire samo onih fenomena koji su na neki način povezani sa religijskim opredeljenjem, sa uzvišenim težnjama ljudi, sa najdubljim psihološkim iskustvima, izostavljajući iz analize manifestacije svakodnevne kulturne prakse, ateističke pozicije, pokreti duše individualističke orijentacije, koji nisu prestajali pripadati idealnim, psihološkim, vrijednosnim fenomenima unutrašnjeg svijeta čovjeka.

Period revolucije i građanskog rata, kao i pobjeda bezbožne sile u Rusiji, tjera mnoge domaće filozofe i društvene analitičare (I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev, F.A. Stepun, G.P. Fedotova i drugi) da naprave neke prilagodbe njihovog razumijevanja duhovne i duhovne kulture. Već u emigraciji mnogi od njih bili su primorani priznati da duhovna kultura društva, kao i duhovno u čovjeku, može biti oštećena i manjkava. U djelima o Rusiji, koja su napisali u egzilu, pojavile su se takve karakteristike fenomena duhovne kulture koje ranije nisu činili. Govoreći o destruktivnim osobinama određenog dijela ruskog naroda, oni pišu o "nedostatku duhovno-voljne samodiscipline", o "duhovnoj zarazi", o "oštećenju osjećaja duhovnog dostojanstva" itd. Dakle, razumijevanje duhovne kulture nadopunjuje se sposobnošću da se govori o bolesti duha ne samo jedne osobe, već pod određenim uvjetima, pod određenim preduvjetima i o bolesti duha jednog dijela naroda.

Da li to znači da su u shvatanju duhovne kulture dozvoljeni i drugi kriterijumi, osim najviših i pozitivnih ocena? Najvjerovatnije se to ne može reći, budući da se još uvijek radi o duhu, iako "oštećenom" (nije slučajno da navedeni autori nisu pribjegli, na primjer, konceptima kao što je "duh Sotone"). Drugim riječima, kriterij procjene i dalje ostaje glavni, ako ne i jedini za analitičare, i to im omogućava da gaje nadu u oživljavanje ruske duhovne kulture. Takav stav je doveo do sakralizacije shvaćanja duhovne kulture, što, posebno, nije dopuštalo pretpostaviti mogućnost razvoja takve kulture u SSSR-u - revolucija, prema tim analitičarima, nije mogla dati pozitivan kreativni podsticaj razvoju čak i nekih oblasti nacionalne kulture.

Iako priznaju tačnost procjena progona vjere i vjernika kao destruktivnih za nacionalnu kulturu, danas se teško da će se svi ruski analitičari složiti s takvim zaključkom. U svakom slučaju, odrasli građani postsovjetske Rusije, posebno oni čiji je duhovni svijet formiran na najboljim primjerima umjetničke kulture, nauke i filozofije sovjetskog perioda, mogu (za razliku od stranih prognanika) sagledati sovjetsku kulturu u njenoj cjelovitosti i nedosljednosti. , što im omogućava da u njegovoj dinamici vide ne samo nedostatke, već i konstruktivne kvalitete. Govorimo o razvoju naučnih ideja kosmizma, stvaranju visokih umjetničkih vrijednosti, brzom razvoju kulture mnogih naroda ZND, itd., preporodu zemlje, tako u skladu sa potragom modernog ruskog društva.

U SSSR-u se sudbina koncepta "duhovne kulture" razvijala drugačije. Sovjetski autori su ga koristili, blisko ga povezujući, prije svega, sa filozofsko-materijalističkom, a kasnije i sa sociološkom interpretacijom. U učenju K. Marxa, dihotomna podjela kulture odgovara dvije vrste proizvodnje – materijalnoj i duhovnoj. Istovremeno, materijalna proizvodnja se smatra odlučujućom u odnosu na društvenu nadgradnju, u okviru koje se razvijala i duhovna kultura – ideje, osjećaji, umjetničke slike, naučne koncepcije itd. Dakle, duhovna kultura se ovdje smatra sekundarnom. fenomen. Ne poriče se stvaralački potencijal duhovne kulture („Čovek ne samo da odražava stvarnost, već je i stvara.“ – V. Lenjin), ali se izvori kreativnosti takođe vide samo u proizvodnji i radnoj aktivnosti. Tendencija podcjenjivanja duhovnog u društvu i čovjeku prošla je kroz čitavu filozofiju i društvene nauke sovjetskog perioda.

Sovjetska naučna i filozofska misao je pokazala nekoliko faza u razvoju koncepta "duhovne kulture". Na početku razvoja sovjetske nauke i filozofije, u razumevanju ove kategorije, naglasak je bio na prevazilaženju religiozno-idealističke prirode njenog tumačenja. Općenito, žalba na njega u ovom periodu je, takoreći, pod sumnjom, zahtijeva objašnjenje i opravdanje za njegovu upotrebu. Primjena ovog koncepta u odnosu na pojedinca je često ograničena. Ističe se da je u formiranju svijesti svake osobe od najveće važnosti njegova materijalna i radna aktivnost, koja stvara osnovu ljudske kulture, ali i određuje specifičan razvoj društvene osobe.

Kasnije, 1960-ih i 1970-ih, u okviru sovjetske društveno-naučne i filozofske misli, fokus analize se pomjerio na složenost, raznolikost manifestacija i stvaralački potencijal duhovne kulture. U ovom trenutku, u toku intenzivnih rasprava u domaćim društvenim naukama, preispituju se pojmovi kao što su "svest", "ideal", "razmišljanje", "psiha", "kultura". Kao rezultat toga, ruska analitika prolazi kroz promjene u tumačenju niza fundamentalnih filozofskih kategorija vezanih za svijest. Postepeno dobija sva prava "građanstva" i koncept "duhovne kulture", primenjen na pojedinca, grupu, na društvo u celini.

U studijama tih godina postaje moguće otkriti složenu strukturu i proceduralne prirode duhovne kulture. Počinju se analizirati fenomeni kao što su "duhovni procesi", "duhovna dobra", "duhovna proizvodnja", "duhovni život". Pretpostavlja se da pojedini fenomeni duhovne kulture mogu obavljati vodeću-prognostičku funkciju u odnosu na materijalne i proizvodne aktivnosti. Općenito, duhovna kultura više ne proizlazi direktno iz materijalne i proizvodne djelatnosti, već se smatra imanentnom stranom društvenog proizvodnog organizma, funkcijom društva u cjelini.

Međutim, treba primetiti polovičnost ovog procesa preispitivanja kategorija "duhovno", "svest" itd. Koncept "duhovnosti" i dalje ostaje pod neizrečenom zabranom, iako "idealno" spada u "Filozofsku enciklopediju". ". Osim toga, uvođenje religijskog momenta u razumijevanje duhovne kulture i dalje se smatra neprihvatljivim. Naprotiv, značenje pojma se proširuje jačanjem elemenata politike i ideologije. Postoji konvergencija tumačenja duhovne kulture socijalističkog društva sa razumijevanjem kulture komunizma. Objedinjujuća obeležja su nacionalnost, komunistička ideologija, partijski duh, kolektivizam, humanizam, internacionalizam, patriotizam, obezbeđivanje kulturnog kontinuiteta i mogućnost duhovnog stvaralaštva. Sve ovo nam omogućava da kažemo da u većini slučajeva sovjetska analitička misao shvata duhovno kao idealno, tj. misaonih procesa i analitičkih sposobnosti ljudi, kao i najviših manifestacija racionalnog i psihološkog u javnom umu.

Poznato je da se sovjetska društvena i humanitarna misao na rezultate istraživanja zapadnih autora mogla pozvati uglavnom samo na kritički način. Tek kroz kritiku upoznali su se s onim područjima kulturološke analize koja su se odvijala u zapadnoj socijalnoj i kulturnoj antropologiji i sociologiji.

Međutim, čak i posrednim uticajem strane misli u sovjetskoj socijalnoj psihologiji, sociologiji, pedagogiji, teoriji propagande, itd. 70-ih godina, proučavani su mnogi sastavni elementi duhovne kulture Zapada - znanja, procjene, društvene dispozicije (stavovi) , psihološka stanja, pojedini aspekti kreativnog procesa, motivacioni aspekti ponašanja itd.

Najčešće su se takve studije odvijale u okviru sistemsko-funkcionalnih koncepata, informaciono-semiotičkog pristupa, konfliktologije, teorije simboličke interakcije (iako konceptualni i metodološki aparat ovih stranih trendova nije bio u potpunosti preciziran, već je zaodjenut u obliku marksističke teorije).

Ovakav trend analize omogućio je dostizanje nivoa objektiviziranog znanja duhovne kulture, ali je istovremeno izgubljena i sama mogućnost prodiranja u njenu cjelovitost i dubinu individualno-ličnog razvoja.

Tako je u ovom pravcu analize izašla samo jedna od tendencija domaće analitike, vezana za proučavanje uglavnom racionalističkih i, u manjoj mjeri, psiholoških manifestacija u kulturi.

Uporedo s ovim trendom i pristupom proučavanju kulture, humanitarna kulturologija je oživjela u sovjetskoj nauci i postigla briljantne rezultate. Brojni istoričari, filozofi i književnici (D. Lihačev, S. Averincev, A. Losev, M. Bahtin, itd.) na novoj, dubljoj metodološkoj osnovi, razvili su vrednosno-razumski pristup proučavanju duhovne kulture. , zaveštao ruski analitičari prošlosti, kada se pod duhovnim vidi sinkretička težnja čoveka i društva ka visokom i savršenom stanju.

Do tog perioda, u okvirima strane misli, podela kulture na materijalnu i mentalnu, kao što su to činili etnografi prošlog veka, postala je nevažna. Koncepti kulture postaju složeniji; njegovo shvatanje se sada ne zasniva na dva, već na tri temelja – materijalnom, društvenom i vrednosno-semiotičkom. Pri tome je najveća pažnja posvećena društvenim karakteristikama. Analiza vrijednosno-semantičkog aspekta svela se na opis, objašnjenje društvenog značaja ideja i ideja. U takvoj analizi razvili su se sljedeći koncepti i kategorije: slike, znanje, vrijednosti, značenje, semantička polja, informacije, modeli, svjesno-nesvjesno itd. Istovremeno, analitički i metodološki aparat sociologije, socijalne i kulturne antropologije postigao je visoku preciznost fiksiranja i mjerenja, sofisticiran je i diferenciran.

Međutim, „živo“, najdublje jezgro kulture u ovom slučaju svodi se na informaciono-kognitivne, interpretativne, sociološke aspekte. Kao što je gore navedeno, ovi aspekti se mogu definirati kao idejni. Međutim, njihova analiza ne omogućava postizanje holističkog obuhvata i dubine razumijevanja duhovne kulture. Istovremeno, nemoguće je ne uočiti da se takav gubitak suštine duhovne kulture događa u zapadnoj nauci zbog izolacije i proučavanja njenih pojedinačnih aspekata, bez kojih oni ne bi mogli dobiti tako detaljno razotkrivanje. Ipak, kako je racionalizam u procesu proučavanja kulture dostizao sve veće razmere, u okviru same zapadne nauke uviđala se i opasnost od takvog procesa. Želja M. Webera o potrebi razvoja "razumljive sociologije", koju je on izrazio početkom veka, konačno se čula. Antipozitivistička reakcija 70-ih godina XX veka. o objektivizmu i apstraktnosti u proučavanju najviših manifestacija kulture, kao i zahtjevu da se obnovi proučavanje kulture u svim njenim manifestacijama, da se pristupi razmatranju holističke osobe, da se kriterij subjektivne interpretacije prepozna kao adekvatan, itd. manifestuju se u razvoju oblasti kao što su fenomenologija, sociologija kulture, u interesovanju za analitičke osnove istočnjačke misli itd.

Priroda pojma "duhovnost" je tješnje povezana od koncepta "duhovne kulture" sa vjerskim i crkvenim životom, s nekim oblicima ezoterične (mistične, tajne) prakse. Duhovnost (od francuskog Spiritualite) je posebno mentalno i intelektualno stanje pojedinca ili velike grupe ljudi, povezanih sa željom da spoznaju, osete i poistovete se sa najvišom stvarnošću, koja je neodvojiva od svega što postoji, uključujući i od same osobe, ali čije je razumevanje čoveku teško zbog nesavršenosti njegove prirode. Istovremeno, pretpostavlja se da je takvo poimanje suštinski moguće, jer postoji zajednički obvezujući princip između najviše stvarnosti i čovjeka.

Koncept duhovnosti se razvio u onim kulturama i religijskim sistemima u kojima se Vrhovna Stvarnost (Bog, Brahman, Nebeski Otac, itd.) shvata kao utjelovljenje Duha i u kojima je Bog zamišljen kao apsolutno Dobro, Svetlost, Ljubav, Sloboda. Najdublji pristup ove vrste svijetu i čovjeku razvijen je u kršćanskoj religijskoj ideologiji i praksi. Ovim pristupom pretpostavlja se kruti dualizam zemaljskog i nebeskog, na primjer, suprotnost tijela i duha, dobra i zla, grijeha i nevinosti, što nam omogućava da govorimo o duhovnoj evoluciji društva ili pojedinca.

Koncepti duhovnosti nepoznati su paganskim kulturama. Ovaj koncept je također teško primijeniti na brojne religijske i filozofske sisteme koji dosljedno brane neshvatljivost i neiskazivost najviše stvarnosti, koja je ovdje šifrovana konceptima kao što su "nepoznati način stvari" (u taoizmu), "praznina" (u Chan/Zen budizmu), "Nagual" (razumijevanje prave stvarnosti od strane Yaqui Indijanaca, predstavljeno u interpretaciji američkog antropologa C. Castanede).

Razlikovati individualnu duhovnost i duhovnost, shvaćenu kao integrisano stanje mnogih ljudi, društva u cjelini. Stanje individualne duhovnosti javlja se kao proces unutrašnjeg razvoja čoveka, prevazilaženja njegovih strasti, životinjskih nagona, svakodnevnih i sebičnih težnji, kao i traženja smisla života, shvatanja suštine višeg bića kroz ulazak u kontakt sa njim, preko veze sa njim. Više sposobnosti pojedinca učestvuju u razvoju individualne duhovnosti: osjećaj višeg "ja" (viši samoidentitet), mašta i ideje (potonje su često u obliku vizija), intelekt, mistična intuicija. Posebna stanja duše koja vode ka individualnoj duhovnosti su najviša nezainteresovana ljubav, bezgranična sloboda, mudrost. Ova stanja, pak, pretpostavljaju da osoba razvije viši moralni princip, sposobnost da vidi Istinu, da vidi svijet kao univerzalni skladni integritet, itd.

Svako od navedenih stanja ili sposobnosti ličnosti, uzeto izolovano od ostalih, nije u stanju da proizvede duhovno prosvetljenje; samo njihova holistička i harmonična aktualizacija može dovesti do toga. U ovom slučaju, preporučljivo je uzeti u obzir shvaćanje duhovnosti jednog od vodećih indijskih mističnih filozofa 20. stoljeća. Sri Aurobindo Ghoshem: „Duhovnost nije intelektualnost, nije idealizam, nije okrenutost uma ka etici, prema čistoj moralnosti ili asketizmu; to nije religioznost, nije strastveno emocionalno uzdizanje duha – čak ni mješavina svih ovih izvrsnih stvari... Duhovnost je u svojoj suštini buđenje unutrašnje realnosti našeg bića, naše duše – unutrašnje težnje da u njoj spoznamo, osetimo i identifikujemo sebe, da dođemo u dodir sa višom stvarnošću, imanentnom Kosmosu i izvan nje. Kosmosu, kao i u našem biću. Ovdje se razvija razumijevanje duhovnosti koje poprima ontološko-apsolutni, ali ne i događajno-empirijski karakter, što otežava njegovo razumijevanje sa stanovišta teorijske ili bilo koje druge parcijalne analize.

Najpoželjniji u smislu postizanja konačnog rezultata, ali težak za implementaciju višim oblicima duhovnost su područja individualne aktivnosti, što ukazuje na raskid sa svakodnevnim svijetom. Svaka kultura je razvila posebne institucije i oblike delovanja koji stvaraju uslove za takav prekid, olakšavajući ulazak na put asketskog postojanja, intenzivne duhovne aktivnosti. Odlazak u manastir, vođenje usamljeničkog načina života, lutanje - to su konzistentni oblici postizanja više duhovnosti uobičajeni u različitim kulturama. Franjevački redovnik, sufijski derviš, ruski lutalica ili pustinjak starješina - svi su oni krenuli na ovaj put raskida, postižući tako duhovnost.

Prema kanonima koji su se stoljećima razvijali u vjerskoj i mističkoj praksi različitih naroda, ostvarenje viših duhovnih oblika aktivnosti povezano je s ispunjavanjem niza zahtjeva. Čovjek prije svega treba da se povinuje zahtjevu pročišćenja - da preduzme moralne napore ili posebne duhovne tehnologije za obuzdavanje čulnih strasti. Dalje, trebate savladati stupanj prosvjetljenja, koji se postiže kroz sistematske molitve i meditaciju, pomažući da se misli, imaginacija usmjeri na Supra-univerzalni princip.

Jedinstvo sa Bogom moglo je ostvariti nekolicina onih koji su krenuli na ovaj put. Među takvim osobama proizašli su najveći mislioci, proroci, osnivači religija. Ovakvi oblici duhovnosti dobili su veliki značaj u razvoju kulture, što se danas ne dovodi u pitanje kako u ocjenama analitičara, tako i na različite načine. javno mnjenje. Stoga je interesovanje za njih u cijelom svijetu uvijek bilo visoko; Takav interes je sada našao put iu našem društvu.

Gore navedeni načini razvoja individualne duhovnosti su veoma teški za ogromnu većinu ljudi. U različitim kulturama postojala je i duhovnost koja je bila pristupačnija širokom spektru ljudi bez prekida sa svijetom. U ovom slučaju, individualni razvoj i traženje su se odvijali u procesu bavljenja bilo kojom vrstom aktivnosti, uključujući svakodnevni rad (naročito kreativni rad u umjetnosti, filozofiji, nauci, prenošenje znanja i iskustva na mlađe generacije), uz održavanje društvene dužnosti i porodične veze. Sa smanjenjem intenziteta i dubine duhovne prakse, od osobe se tražilo da zadrži svoju opštu orijentaciju: da prevlada sebične sklonosti, da neguje religioznu veru, da razvija nesebičnu ljubav prema ljudima, prema svemu živom i prema svetu na osnovu moralnih težnji, da zadrži osećaj unutrašnje slobode i harmoničnog jedinstva sa celim svetom. Upravo su ovo shvatanje duhovnosti u primeni na pojedinca razvili domaći analitičari u predrevolucionarnom periodu i u egzilu.

Konačno, treba uzeti u obzir interakciju duhovnosti sa svakodnevnom praksom šire populacije, kada nema intenzivnog, pa čak ni svjesnog kultiviranja duhovnosti, već najviši zahtjevi mudrosti, ljubavi, nesebičnosti djeluju kao opće smjernice po kojima se svakodnevno život i postupci mnogih običnih ljudi su u korelaciji. Međutim, u danima društvenih katastrofa ili ličnih iskušenja, prosječna osoba je često počela dublje razmišljati o pitanjima vjere i osjetljivije odgovarati na imperative duhovnosti.

Nema sumnje da je svakodnevni nivo prakse, na kojem se odvija vitalna aktivnost najvećeg dijela naroda, sposoban, putem narodne mudrosti i akumulacije kulturno-historijskog iskustva, da ima obrnuti učinak na duhovno iskustvo religioznih mentora, pustinjaka, monaha. Dakle, sva tri oblika duhovnosti – napuštanje svijeta radi spoznaje Više stvarnosti, duhovna i kreativna aktivnost u svijetu, svakodnevni život velike većine ljudi – međusobno su povezani i stvaraju u ovom ili onom društvu jedinstveno. karakteristike duhovne prakse, sticanje kulturnog i nacionalnog identiteta, regionalnog ili civilizacijskog karaktera. Naučna literatura govori o različitim vrstama duhovnosti, na primjer, o duhovnosti antičke, istočnjačke, islamske, kršćanske, ruske pravoslavne itd. U tom pogledu se kršćanska duhovnost razlikuje od hinduističke ili od duhovnosti u islamskoj kulturi, a duhovnost ruske Pravoslavna kultura se razlikuje od zapadnoevropske duhovnosti.

U ruskoj filozofskoj misli u prvoj polovini 19. veka. koncept "duhovnosti" se uglavnom koristio kao derivat stanja duhovnog, tj. usko povezano sa vjerskim i crkvenim životom, barem kako to ukazuje rječnik V.A. Dahl. Krajem XIX i u prvoj polovini XX veka. ovaj termin dobija izuzetnu dubinu i semantičku punoću. Ruski analitičari ruske kulture (S. Frank, I. Iljin, N. Loski, N. Berđajev, G. Fedotov i drugi) posebno su detaljno proučavali originalnost ruske pravoslavne duhovnosti. Povezivali su ga s posebnim - sabornim - tipom kolektivizma, koji se nije suprotstavljao ličnom principu, već je djelovao kao primarno neraskidivo jedinstvo ljudi, iz kojeg izrasta "ja", sa vjerskom strašću i željom da se pronađe put do zajedničkog spasa, uz potragu za smislom života. Važne karakteristike ruske duhovnosti, po njihovom mišljenju, su i takve osobine kao što su želja za holističkom percepcijom svijeta, za sveobuhvatnim i konkretnim totalitetom i razvijenim osjećajem za kosmičko, usko povezano s tim.

Duhovnost i duhovna kultura u savremenom društvu

U poslednjoj deceniji, u uslovima intenzivnog traganja ruskog društva za svojim kulturnim identitetom, među ruskim autorima je široko rasprostranjeno pozivanje na koncepte „duhovne kulture“ i „duhovnosti“. U tome ne bi bilo ničeg značajnog - u uslovima kognitivno-informacione slobode i kulturne eksplozije (kako je to shvatio Yu. Lotman), pojava novih ili novooživljenih koncepata je prirodna, ako ne u nekim okolnostima. Prvo, autori često ovim pojmovima pridaju više, gotovo sveto značenje, koje bi, takoreći, trebalo da shvate svi odjednom, bez ikakvog objašnjenja. Drugo, analiza njihove upotrebe pokazuje da ih sami različiti autori razumiju daleko od istog. Treće, pozivanje na naučnu literaturu sovjetskog perioda omogućava nam da vidimo da čak ni tada ovi koncepti nisu bili "srećni" - bili su tretirani vrlo površno kao analitičke kategorije, iako su se prilično često koristili u naučnoj i propagandnoj upotrebi.

Posebno je u tom pogledu vrijedan pažnje koncept "duhovnosti". Sve do kraja 80-ih godina XIX veka. nije predstavljen u naučnoj i filozofskoj referentnoj literaturi, iako se nalazio u tekstovima vezanim za proučavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka, analizu umjetnosti itd. A u isto vrijeme, riječi "duhovnost", "duhovno" korištene su 60-70-ih godina bliske terminima "ideološki", "ideološki", tj. odredio kvalitete svijesti povezane s uvjerenjem ljudi u ispravnost komunističkih ideala. U međuvremenu, u modernim zapadnim radovima o društvu i kulturi, pojam "duhovne kulture" se gotovo nikada ne koristi, a termin "duhovnost" se obično koristi u svjetskoj književnosti religijskog i filozofskog sadržaja.

Činjenica da su koncepti "duhovne kulture" i "duhovnosti" i dalje u širokoj upotrebi u našoj nauci i filozofiji ukazuje na to da oni ostaju živi i traženi kao kategorije analize. Međutim, njihov semantički opseg, analitički tezaurus nisu definirani; koncepti se razlikuju po svom sadržaju u tumačenju različitih autora prošlosti i sadašnjosti, a samim tim i u prezentaciji čitalačke publike. U ovom radu želimo da napravimo korak ka prevazilaženju ove nesigurnosti, što se postiže razjašnjavanjem geneze njihove upotrebe, upoređivanjem njihovog tumačenja i razumevanja u različitim periodima istorije ruske naučne i filozofske misli, kao i upoređivanjem sa aparat zapadnoevropske filozofske i kulturološke analize.

U savremenim uslovima zaslužuju pažnju pokušaji da se duhovnost definiše u okviru ne religioznog, već isključivo naučnog, sekularnog tumačenja. Razvijaju se i ideje o duhovnosti prema kojima ona djeluje kao način samoizgrađivanja ličnosti i konstituiše se u vidu poziva svog nosioca. Ovi pristupi proizlaze iz prepoznavanja važnosti najviših društvenih i moralnih manifestacija društva i pojedinca. I iako u ovom slučaju ne postoji temeljni ontološki kriterij za pozitivnu manifestaciju duhovnosti (Bog, Brahman, itd.), takvo razumijevanje duhovnosti odražava konstruktivni princip u kognitivnim i analitičkim traganjima našeg vremena.

Druga je stvar kada se danas, na pozadini širenja teorija koje analiziraju totalitarne društveno-političke sisteme, kao i u okviru interesovanja za magiju i mističko iskustvo, razvijaju ideje o „negativnoj duhovnosti“. Moraju se čuti izrazi "satanska duhovnost", "crna duhovnost nacizma" itd. Takvo shvatanje duhovnosti podriva suštinu ovog fenomena. Uviđajući da negativne moralne težnje ljudi (egoističke, konzumerističke, hedonističke i druge) mogu akumulirati negativnu psihološku energiju, smatramo da je u ovim slučajevima prihvatljivije koristiti ne koncept "duhovnosti", već koncept "duha". . Po svojoj prirodi, “duh” je nestrogi, fleksibilniji metamorfni koncept koji ne odražava ontološku prirodu fenomena koji se definiše tako jednoznačno kao koncept “duhovnosti”. Postoji izraz "Sveti Duh" - ovo je jedno razumijevanje riječi "duh". U isto vrijeme, govorili su i danas govorili "duh sotone", znajući dobro da se iza ovih riječi krije nešto sasvim drugo nego u prvom slučaju. Reći "duhovnost sotone" znači izopačiti suštinu kategorije "duhovnost", ne uzeti u obzir hijerarhiju fenomena, fundamentalnih i izvedenih, uspostavljenih u religiji i religijskoj filozofiji.

Generalno, danas je naša naučna i filozofska misao suočena sa potrebom da se razjasni značenje kategorija koje se razmatraju, da se stabilizuje njihova upotreba, bez gubljenja rezultata koji su postignuti u prethodnim periodima. Očigledno, ovakva sinteza se može očekivati ​​tek nakon što dođe do određene stabilizacije društvenog konteksta i postanu jasne konture kulturnih obilježja našeg društva. Tek tada će ove kategorije dobiti specifičniji semantički sadržaj, sadržaće problematičnost nove ruske kulture.

Analitičari su, pak, dužni da osete ove promene, da konsoliduju njihov sadržaj u novim saznajnim orijentacijama nauke, u njenoj ažuriranoj metodologiji, u formulisanju novih problema, istraživačkih hipoteza. Na preseku socio-kulturnih i kognitivnih procesa iskristalisaće se i novo shvatanje duhovnosti, duhovna kultura obnove Rusije. Nema razloga očekivati ​​da će analizirani koncepti nestati iz analitičke ili javno-masovne upotrebe, kao što se dogodilo na Zapadu.

Zaključak

Sumirajući analizu, može se primijetiti da je danas prijašnje shvaćanje duhovne kulture i duhovnosti, karakteristično za sovjetski period, i dalje rasprostranjeno, iako bez naglaska na političkoj i ideološkoj sigurnosti. U tom smislu, analitički aparat, istraživački objekti se široko koriste.

Na primjer, govoreći o duhovnoj kulturi, autori se pozivaju na marksistički neologizam "duhovna proizvodnja", što svakako unosi neadekvatnost u njeno razumijevanje; Sama duhovna kultura se često tumači kao "zbir ljudskih dostignuća i visokog morala".

Duhovnost se često shvata jednostrano, samo kao najviša manifestacija morala.

Sljedeći trend je rekreiranje razumijevanja duhovne kulture i duhovnosti koje je karakteristično za našu predrevolucionarnu i postrevolucionarnu analitiku u inostranstvu. Istovremeno, dominiraju pokušaji povratka na religijsko tumačenje ovih kategorija. Takvo stanovište, obnavljajući važan kriterijum za analizu duhovne kulture i duhovnosti, istovremeno dovodi do gubitka objektivnih naučnih rezultata u proučavanju ovih kategorija.

Drugi trend je povezan sa razvojem metodologije analize zapadne sociološke i kulturne misli sa svim gore navedenim plusevima i minusima. U ovom slučaju, u suštini, istražuju se manifestacije racionalnog, idealnog, dok sama privlačnost kategorijama "duhovna kultura" i "duhovnost" može izostati (iako se analiza fokusira na pojedinačne elemente i kvalitete pojava koje prikazuju ).

Praksa primjene ovih kategorija nije ograničena na tri odabrane pozicije. Česti su pokušaji da se sintetizuju njihova različita shvatanja i nejednaka tumačenja. Na primjer, pozicija predrevolucionarnih analitičara kombinuje se sa dostignućima sovjetskog perioda, ili je rezultat sovjetske nauke povezan sa potragom za zapadnoevropskom mišlju.

Spisak korišćene literature

Gulyga A. Duh i duhovnost // Dijalog. 1991. br. 17;

duhovna proizvodnja. Socio-filozofski aspekt problema duhovne djelatnosti. M., 1981;

Duhovnost // Etički rječnik. M., 1989. S. 87.

Zelichenko A. Psihologija duhovnosti. M., 1996.

Kemerov VE Uvod u društvenu filozofiju. M., 1996.

Kravchenko A.I. Opća sociologija. M.: JEDINSTVO-DANA. 2001

Kravchenko A.I. Osnove sociologije. M.: Retkost. 1999

Krymsky S.B. Konture duhovnosti: novi konteksti identifikacije // Pitanja filozofije. 1992. br. 12.

Losev A.F. Filozofija. mitologija. Kultura. M., 1991.

Muškarci A. Kultura i duhovni uspon. M., 1992;

Mol A. Sociodinamika kulture. M., 1973. 320s.

Platonov G.V., Kosichev A.D. Problem duhovnosti ličnosti (sastav, tipovi, svrha) // Vestn. Moskva, un. Ser. 7, Filozofija. 1998. br. 3.

Smelzer N. Sociologija. M.: Prosvetljenje. 1994

sociologija. Osnove opšta teorija. / Ed. G.V. Osipova, L.N. Moskvichev. Moskva: Aspect Press. 1996

Uledov A.K. Duhovni život društva. M., 1980; i sl.

Flier A. Ya. Kultura kao smisao povijesti // Općenito. nauke i modernosti. 1999. br. 6. S. 153-154.

Frolov S.S. sociologija. M.: Pedagogija. 1994

Tagovi: duhovna kultura Abstract Culturology