Kultura u javnom životu. Šta je kultura

4.1. Sociološki koncept kulture

Kultura (od latinskog cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, poštovanje) u najširem smislu shvata se i kao skup materijalnih i duhovnih vrednosti, i kao stvaralačka aktivnost za njihovo stvaranje i razvoj. Koncept "kulture" koristi se za karakterizaciju kreativnih snaga i sposobnosti čovjeka, njegovog jedinstva s prirodom i društvom.

Kultura, kao neobično složen, širok i višeznačan fenomen, služi kao predmet proučavanja različitih naučnih disciplina – filozofije, kulturologije, istorije, etnografije, socijalne antropologije itd. Sociologiju prvenstveno zanima društvena priroda kulture, njena uloga. u funkcionisanju i razvoju društva. Specifičnost sociološkog pristupa proučavanju kulturnih fenomena ogleda se u konceptu „socijalne kulture“, koji se sve više učvršćuje u naučnoj i obrazovnoj literaturi.

Socijalna kultura je sistem društveno značajnih znanja, vrijednosti, tradicija, normi i pravila ponašanja kroz koje ljudi organiziraju svoj život u društvu.

Među različitim funkcijama društvene kulture, kao glavne se ističu:

Humanistički (razvoj ljudskih kreativnih potencijala);

Socio-informativni (akumulacija, pohrana i prijenos društvenog iskustva);

Komunikativna (funkcija društvene komunikacije);

Obrazovni (socijalizacija pojedinca (5.4), njegovo upoznavanje sa znanjem i kulturnim naslijeđem);

Regulatorna (vrednosno-normativna regulacija društvenog ponašanja);

Integracija (ujedinjavanje ljudi, razvijanje njihovog osjećaja za zajedništvo, održavanje stabilnosti društva).

Općenito, socijalna kultura određuje način života ljudi, daje im potrebne smjernice za efikasnu interakciju u društvu. Prema brojnim sociolozima, on sadrži sistem duhovnih kodova, svojevrsni informacioni program koji tera ljude da se ponašaju na ovaj način, a ne drugačije, da sagledavaju i procenjuju ono što se dešava u određenom svetlu. Prema figurativnom izrazu američkog sociologa N. Smelsera, socijalna kultura u životima ljudi igra istu ulogu koju genetski programirano ponašanje igra u životinjskom svijetu.

U sociološkom proučavanju kulture izdvajaju se dva glavna aspekta: kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi uključuje analizu strukture kulture, drugi - razvoj kulturnih procesa.

Smatrajući kulturu kao složen sistem, sociolozi u njemu razlikuju početne, ili osnovne, jedinice koje se nazivaju kulturni elementi. Kulturni elementi su dva tipa: materijalni i nematerijalni. Prvi formiraju materijalnu kulturu, drugi - duhovnu.

Materijalna kultura je sve u čemu se materijalizuju znanja, vještine i uvjerenja ljudi (alati, oprema, građevine, umjetnička djela, ukrasi, vjerski predmeti itd.). Duhovna kultura uključuje jezik, simbole, znanja, vjerovanja, ideale, vrijednosti, norme, pravila i obrasce ponašanja, tradicije, običaje, rituale i još mnogo toga – sve što se javlja u glavama ljudi i određuje njihov životni stil.

Društveno značajni elementi kulture, koji se prenose na naredne generacije, od njih prihvataju i asimiliraju, oblikuju kulturno nasljeđe. Na skali čitavog čovječanstva, kulturno naslijeđe izražava kulturne univerzalije. Ovaj koncept je u naučnu cirkulaciju uveo američki sociolog i etnograf J. Murdoch, koji je identificirao više od 70 univerzalija - elemenata zajedničkih svim kulturama: jezik, religija, mitologija, starosna gradacija, kalendar, nakit za tijelo, sport, igre, proricanje, udvaranja, seksualna ograničenja, pogrebni rituali itd.

Kulturne univerzalije ne isključuju bogatu raznolikost kultura, koja se može manifestovati bukvalno u svemu – u pozdravima, načinu komunikacije, tradiciji, običajima, ritualima, u idejama lepote, u stavovima prema životu i smrti. S tim u vezi, javlja se važan društveni problem: kako ljudi percipiraju i procjenjuju druge kulture. I ovdje sociolozi identificiraju dva trenda: etnocentrizam i kulturni relativizam.

Etnocentrizam je sklonost da se druge kulture vrednuju prema kriterijumima sopstvene kulture, sa pozicije njene superiornosti. Manifestacije ovog trenda mogu potrajati najviše razne forme(misionarska aktivnost u cilju preobraćenja "varvara" u njihovu vjeru, pokušaji nametanja jednog ili drugog "načina života" itd.). U uslovima društvene nestabilnosti, slabljenja državne moći, etnocentrizam može igrati destruktivnu ulogu, izazivajući ksenofobiju i militantni nacionalizam. Međutim, u većini slučajeva etnocentrizam se manifestuje u tolerantnijim oblicima. To daje osnovu nekim sociolozima da u tome pronađu pozitivne aspekte, povezujući ih sa patriotizmom, nacionalnom samosviješću, pa čak i običnom grupnom solidarnostom.

Kulturni relativizam proizlazi iz činjenice da se svaka kultura mora posmatrati kao cjelina i vrednovati u svom kontekstu. Kako primjećuje američki istraživač R. Benedict, niti jedna vrijednost, niti jedno obilježje date kulture ne može se u potpunosti razumjeti ako se analiziraju izolovano od cjeline. Kulturni relativizam ublažava efekte etnocentrizma i promoviše traženje načina saradnje i međusobnog bogaćenja. različite kulture.

Prema nekim sociolozima, najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu je kombinacija etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos kulturom svoje grupe ili društva, istovremeno može razumjeti i druge kulture, vrednuju njihovu originalnost i značaj.

4.2. Osnovni elementi kulture

U sociološkom shvaćanju, kultura djeluje prvenstveno kao vrijednosno-normativni sistem društvene regulacije (4.1). Ovaj složeni sistem se sastoji od međusobno povezanih elemenata, od kojih svaki obavlja određenu funkciju. Sposobnost da efikasno ispuni svoju ulogu u društvu u velikoj meri zavisi od razvoja strukturnih elemenata kulture. Jezik, društvene vrijednosti, društvene norme i običaji, tradicija i rituali izdvajaju se kao glavni, najstabilniji elementi kulture.

1. Jezik je sistem znakova i simbola koji imaju određeno značenje. Kao početni uvjet za formiranje bilo koje zajednice, preduvjet svake društvene interakcije, jezik obavlja različite funkcije, od kojih je glavna stvaranje, pohranjivanje i prijenos informacija.

Djelujući kao sredstvo ljudske komunikacije (komunikacijska funkcija), jezik osigurava društveno ponašanje osobe. Jezik ima i ulogu releja kulture, odnosno njene distribucije. Konačno, jezik sadrži pojmove uz pomoć kojih ljudi shvataju svijet oko sebe, čine ga razumljivim za percepciju.

2. Društvene vrijednosti su društveno odobrena i prihvaćena uvjerenja o tome čemu osoba treba težiti.

U sociologiji se vrijednosti smatraju najvažnijim elementom društvene regulacije. Oni određuju opći smjer ovog procesa, postavljaju moralni sistem koordinata u kojem čovjek postoji i na koji je orijentisan. Na osnovu uopštenosti društvene vrijednosti dogovor (konsenzus) se postiže kako u malim grupama tako iu društvu u cjelini.

Društvene vrijednosti su proizvod interakcije ljudi tokom koje se formiraju njihove ideje o pravdi, dobru i zlu, smislu života itd. Svaka društvena grupa iznosi, potvrđuje i brani svoje vrijednosti. Istovremeno, mogu postojati univerzalne ljudske vrijednosti koje u demokratskom društvu uključuju mir, slobodu, jednakost, čast i dostojanstvo pojedinca, solidarnost, građansku dužnost, duhovno bogatstvo, materijalno blagostanje itd.

Postoje i individualne vrijednosti za čije karakteristike sociolozi koriste koncept vrijednosnih orijentacija. Ovaj koncept odražava orijentaciju pojedinca prema određenim vrijednostima (zdravlje, karijera, bogatstvo, poštenje, pristojnost, itd.). Vrijednosne orijentacije se formiraju tokom asimilacije društvenog iskustva i manifestuju se u ciljevima, idealima, uvjerenjima, interesima i drugim aspektima svijesti pojedinca.

Na osnovu društvenih vrijednosti nastaje još jedan važan element sistema regulacije života. aktivnosti ljudi- društvene norme koje određuju granice prihvatljivog ponašanja u društvu.

3. Društvene norme su pravila, obrasci i standardi ponašanja koji regulišu interakcije ljudi u skladu sa vrijednostima određene kulture.

Društvene norme osiguravaju ponavljanje, stabilnost i regularnost ljudskih interakcija u društvu. Zbog toga ponašanje pojedinaca postaje predvidivo, a razvoj društvenih odnosa i veza predvidiv, što doprinosi stabilnosti društva u cjelini.

Društvene norme se klasifikuju po različitim osnovama. To je posebno važno u odnosu na vrijednosno-normativnu regulativu drustveni zivot njihovu razliku između pravnog i moralnog. Prvi se manifestuju u formi zakona i sadrže jasne smjernice koje određuju uslove za primjenu određene norme. Usklađenost s ovim posljednjim osigurava moć javnog mnijenja, moralna dužnost pojedinca.

Društvene norme se također mogu zasnivati ​​na običajima, tradiciji i ritualima, čija ukupnost čini još jednu važnu komponentu kulture.

4. Običaji, tradicija i rituali su oblici društvene regulacije ponašanja ljudi preuzeti iz prošlosti.

Običaji su istorijski utvrđeni masovni obrasci radnji koje se preporučuje da se izvrše. Ovo je neka vrsta nepisanih pravila ponašanja. Na njihove prekršioce primjenjuju se neformalne sankcije - primjedbe, negodovanja, zamjerke itd. Običaji koji imaju moralni značaj formiraju običaje. Ovaj koncept karakterizira sve one oblike ljudskog ponašanja koji postoje u datom društvu i mogu biti podvrgnuti moralnoj ocjeni. Ako običaji prelaze s jedne generacije na drugu, oni dobijaju karakter tradicije.

Tradicije su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo čuvaju. Tradicije su objedinjujući princip, doprinose konsolidaciji društvene grupe ili društva u cjelini. Istovremeno, slijepo pridržavanje tradicije rađa konzervativizam i stagnaciju u javnom životu.

Obred je skup simboličkih kolektivnih radnji koje su određene običajima i tradicijama i koje utjelovljuju određene norme i vrijednosti. Obredi prate najvažnije trenutke ljudski život: krštenje, veridba, venčanje, sahrana, sahrana, itd. Snaga rituala je u njihovom emocionalnom i psihičkom uticaju na ponašanje ljudi.

Ceremonije i rituali su usko povezani sa ritualima. Ceremonija se podrazumijeva kao određeni slijed simboličkih radnji, povodom nekog svečanog događaja (krunisanje, dodjela nagrada, inicijacija u učenike i sl.). Zauzvrat, rituali su povezani sa simboličkim radnjama u odnosu na sveto ili natprirodno. To je obično stilizirani skup riječi i gestova, čija je svrha da izazove određene kolektivne emocije i osjećaje.

Gore navedeni elementi (prvenstveno jezik, vrijednosti, norme) čine srž društvene kulture kao vrijednosno-normativnog sistema za regulisanje ponašanja ljudi. Postoje i drugi elementi kulture koji obavljaju određene funkcije u društvu. Tu spadaju navike (stereotipi ponašanja u određenim situacijama), maniri (vanjski oblici ponašanja koji su podložni evaluaciji od strane drugih), bonton (posebna pravila ponašanja usvojena u određenim društvenim krugovima), moda (kao manifestacija individualnosti i kao želja za održavanjem društvenog prestiža) i sl.

Dakle, kultura, kao složen sistem funkcionalno međusobno povezanih elemenata, djeluje kao važan mehanizam ljudske interakcije koji određuje društveni prostor djelovanja ljudi, njihov način života i glavne smjernice duhovnog razvoja.

4.3. Oblici i varijeteti kulture

U sociologiji se kultura posmatra kao složen entitet koji se može strukturirati na različitim osnovama. Čini se da je bitno klasifikovati kulturu prema njenom porijeklu (genezi), prirodi i stepenu razvoja, što omogućava izdvajanje tri njena oblika: elitni, popularni i masovni.

Elitna, ili visoka, kultura obuhvata klasičnu muziku, visokoumjetničku književnost i poeziju, likovnu umjetnost, itd. Stvaraju je talentirani pisci, pjesnici, kompozitori, slikari i usmjerena je na odabrani krug poznavalaca i poznavalaca umjetnosti. U ovaj krug mogu biti uključeni ne samo "profesionalci" (pisci, kritičari, istoričari umjetnosti, itd.), već i oni koji visoko cijene umjetnost i imaju estetsko zadovoljstvo od komunikacije s njom. Kako se stepen obrazovanja stanovništva povećava, širi se krug potrošača visoke kulture.

Narodna kultura u određenoj mjeri nastaje spontano i najčešće nema određene autore. Uključuje široku paletu elemenata: mitove, legende, epove, pjesme, plesove, poslovice, pjesmice, zanate i još mnogo toga – sve što se obično naziva folklorom. Mogu se razlikovati dvije karakteristične osobine folklora: lokaliziran je, odnosno povezan je s tradicijom određenog područja, i demokratski, jer u njegovom stvaranju sudjeluju svi koji žele. Narodna kultura se može razlikovati po visokom umjetničkom nivou.

Masovna kultura se javlja u 20. veku. u kontekstu komercijalizacije umjetnosti i razvoja novih masovnih komunikacijskih tehnologija. Proizvodi masovne kulture distribuirani su među svim slojevima društva i usmjereni su na zadovoljavanje trenutnih potreba ljudi. Osnovna funkcija masovne kulture je kompenzatorna i zabavna, koja je dopunjena društvenom adaptivnom funkcijom, implementiranom u apstraktnoj, površnoj verziji. Tipični primjeri masovne kulture su muzički hitovi, beskonačne televizijske serije, standardni akcioni filmovi, horor filmovi itd.

Danas se masovna kultura sve više pretvara u posebnu vrstu biznisa. Modifikuje se uzimajući u obzir specifičnosti različitih društvenih grupa, postaje tehnički napredniji, inventivniji u načinima uticaja na masovnu javnost. Dakle, danas se sve više koristi mehanizam statusne potrošnje, kada je stjecanje ove ili one stvari diktirano prvenstveno zbog prestiža.

Uz zapažene oblike kulture, sociolozi razlikuju niz njenih varijeteta prema pojedinim društvenim grupama. U tom smislu koriste se pojmovi „dominantne kulture“, „supkulture“ i „kontrakulture“.

Dominantna kultura je skup vjerovanja, vrijednosti, normi, pravila ponašanja koje prihvaća i dijeli većina članova društva. Ovaj koncept odražava sistem normi i vrijednosti koje su vitalne za društvo i čine njegovu kulturnu osnovu. Bez ovakvog opšteprihvaćenog sistema kulturnih normi i vrednosti nijedno društvo ne može normalno da funkcioniše.

Međutim, u društvu postoji mnogo grupa od kojih svaka može imati svoj, poseban sistem vrijednosti i normi ponašanja, u zavisnosti od starosti, zanimanja, profesije, nacionalnosti, geografskog staništa itd. Kulturna specifičnost ovih grupa je izraženo konceptom "subkulture", uz pomoć koje sociolozi izdvajaju lokalne kulturne komplekse koji nastaju unutar kulture čitavog društva.

Subkultura je poseban sistem kulturnih vrijednosti i normi svojstvenih određenoj društvenoj grupi i koji se u određenoj mjeri razlikuje od dominantna kultura. Svaka subkultura podrazumijeva svoja pravila i obrasce ponašanja, svoj stil oblačenja, svoj način komunikacije. Ovo je svojevrsni mali kulturni svijet koji odražava posebnosti načina života različitih zajednica ljudi.

Postoji mnogo subkultura: starosna, profesionalna, teritorijalna, nacionalna, konfesionalna itd.

Ruski sociolozi trenutno posvećuju posebnu pažnju velika pažnja proučavanje omladinske supkulture. Kako pokazuju rezultati konkretnih socioloških studija, subkulturna aktivnost mladih zavisi od niza faktora:

nivo obrazovanja (za osobe sa nižim nivoom obrazovanja, na primjer, učenike stručnih škola, primjetno je viši nego za studente);

prema starosti (vršna aktivnost - 16-17 godina, do 21-22 godine značajno se smanjuje);

mjesto stanovanja (tipično u većoj mjeri za grad nego za selo).

Među raznim subkulturnim grupama mladih, najpopularniji su ljubitelji muzike i sporta (metalhedsi, brejk denseri, ljubitelji diskoteke, fudbaleri, bodibilderi, itd.). Manje rasprostranjene u našoj zemlji su grupe koje se bave društveno korisnim aktivnostima - zaštitom spomenika, zaštitom životne sredine i sl. Postoje i grupe koje se povezuju sa alternativnim stvaralaštvom, traženjem novih oblika života (verska bratstva, nepriznati pisci, muzičari itd.). ).

Zbog niza društvenih, političkih ili ekonomskih razloga, subkultura se može transformirati u kontrakulturu. Kontrakultura se shvaća kao subkultura koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već je s njom u stanju otvorenog sukoba. Autor ovog pojma je američki sociolog T. Rozzak, koji ga je koristio za karakterizaciju protestnih pokreta mladih u zapadnim zemljama kasnih 60-ih godina. 20ti vijek

Posebno karakteristična manifestacija kontrakulture bio je hipi pokret 60-ih i 70-ih godina. 20ti vijek na zapadu. Ovaj pokret je proglasio rad nepoželjnim, porodicu nepotrebnom i ograničavajuću slobodu, patriotizam abnormalnošću, želju za stjecanjem materijalnog bogatstva nedostojnošću. Dakle, sve glavne kulturne vrednosti društvo.

Dakle, ako uz pomoć subkulture pojedinac može Različiti putevi sagledati i implementirati osnovne vrijednosti društva, onda kontrakultura znači odbacivanje ovih vrijednosti i potragu za alternativnim oblicima života.

4.4. Razvoj i mehanizmi širenja kulture

U razvoju kulture sociolozi identifikuju niz obrazaca:

Zavisnost vrste kulture od socio-ekonomskih i političkih uslova društva i njegov odgovor na društvene promjene;

Kontinuitet u kulturnom razvoju, koji može biti prostorni (horizontalni) i vremenski (vertikalni);

Neravnomjeran razvoj kulture (visok stepen razvoja umjetničke kulture može se odvijati u društvu sa niskim nivoom političke ili ekološke kulture);

Posebna uloga pojedinca u razvoju kulturnog procesa. Glavni faktori u razvoju kulture su otkrića i izumi. Otkriće je stjecanje novih znanja o svijetu (na primjer, velika geografska otkrića). Izum je nova kombinacija kulturnih elemenata, uključujući nove tehnologije. Otkriće i pronalazak su varijante inovacije, koja se odnosi na stvaranje ili prepoznavanje novih elemenata u kulturi.

Izumi i otkrića proširili su se na druge kulture kako namjernim pozajmljivanjem tako i spontanim prodorom (difuzijom). Kulturna difuzija je međusobno prodiranje elemenata različitih kultura kada dođu u kontakt (kontakt). Kulturni kontakt ne može ostaviti traga u obje kulture ili može rezultirati značajnim jednostranim ili obostranim utjecajem.

Univerzalni model širenja kulture u modernom društvu razvio je francuski istraživač A. Mol. U skladu sa ovim modelom, svako širenje kulture počinje prepoznavanjem kulturne inovacije u mikrookruženju. U budućnosti, uz pomoć masovni medij ova inovacija "upada" u makro okruženje, u uslove konkurencije raznih kulturnih izuma, ideja, predloga. Postavši vlasništvo kulture masa, ova inovacija dobija karakteristike održivog kulturnog modela, koji se prenosi kroz mehanizme socijalizacije pojedinca (5.4).

Generalno, u procesu razvoja i širenja kulture mogu se izdvojiti tri kvalitativna skoka:

Pojava pisanja, koja je omogućila očuvanje mnogih kulturnih djela, njihovu razmjenu i prenošenje na nove generacije;

Pronalazak tiska, koji je značajno povećao obim širenja kulturnih proizvoda;

Najnoviji izumi i otkrića u oblasti masovnih komunikacija, koja su stvorila uslove za globalno širenje kulturnih dela.

Svaka kultura ima selektivnost, odnosno selektivan pristup prenošenju vrednosti iz druge kulture. Sociolozi identifikuju četiri glavna razloga za ovaj fenomen:

Kultura još nije zrela za prihvatanje ovih kulturnih inovacija;

Inovacija prijeti da uništi tradicionalnu kulturu;

Ideologija zabranjuje pozajmljivanje novih kulturnih elemenata kao „tuđih“ i koji nisu u skladu sa tradicijom datog društva;

Članovi društva ne prihvataju ove kulturne inovacije.

Razvoj i širenje kulture može poprimiti kontradiktoran, ponekad i konfliktan karakter. Američki istraživač W. Ogborn uveo je koncept kulturnog zaostajanja (kašnjenja), koji odražava situaciju kada se materijalna kultura mijenja brže od duhovne (prilagodljive) kulture, što dovodi do niza društvenih problema koji zahtijevaju moralnu procjenu (mogućnost kloniranja čovjeka). , zagađenje životne sredine, pojava kompjuterske tehnologije itd.).

Posebna vrsta kulturnog sukoba uočava se u predindustrijskim, tradicionalnim društvima koja su kolonizirale evropske zemlje. Dakle, kada su u nekim zemljama Centralne i Južne Afrike evropske vrijednosti nametnute lokalnom stanovništvu, nije se dogodilo ujedinjenje dviju kultura, već njihovo neprirodno miješanje, opterećeno stalnim sukobima.

Koncepti "kulturne transmisije", "kulturne akumulacije" i "kulturne integracije" važni su za karakterizaciju sociokulturne dinamike.

Prenos kulture je proces kojim se kultura prenosi sa jedne generacije na drugu kroz učenje. Kao rezultat, postaje moguć kontinuitet u razvoju kulture. Ovo se postiže ako se osnovni elementi kulture, a mijenjaju se samo one sekundarne. U suprotnom može doći do prekida kulturnog lanca.

Kulturna akumulacija je proces akumulacije kulturnih elemenata. To se dešava kada se kulturnoj baštini dodaje više novih elemenata nego što se stari odbacuju. Ako se to ne dogodi, onda se uočava fenomen kulturne iscrpljenosti.

Kulturna integracija se shvata kao međusobno povezivanje različitih elemenata kulture, dajući joj određeni integritet. Integracija, odnosno jedinstvo, kulture nastaje zbog sličnosti njenih osnovnih elemenata. Poremećaj kulturne kohezije može proizaći iz odsustva dobro uspostavljenih društvenih normi. Francuski sociolog E. Durkheim je ovu pojavu nazvao društvenom anomijom. (2.4). Ovim pojmom je definisao slom snažnog sistema moralnih vrednosti koji se dešava u periodu tranzicije, izazivajući porast kriminala, broja samoubistava i drugih vidova devijantnog ponašanja (5,7).

Prema brojnim sociolozima, elementi socijalne anomije se uočavaju u savremenom ruskom društvu koje je u tranzicionom stanju i nema stabilan vrednosno-normativni sistem, što je neophodan uslov za stvaranje efikasnog mehanizma društvene kontrole.

4.5. Kultura kao faktor društvenih promjena

Kultura djeluje kao važan faktor društvenih promjena. Ona osjetljivo reaguje na sve promjene koje se dešavaju u društvu, a sama ima značajan utjecaj na društveni život, oblikujući i određujući mnoge društvene procese.

Posebnu ulogu kulture u evoluciji društva uočili su klasici svjetske sociološke misli. Dovoljno je navesti poznato djelo M. Webera "Protestantska etika i duh kapitalizma", gdje je pokazano kako su ideološki stavovi protestantizma doveli do formiranja sistema vrijednosnih orijentacija, motivacije i stereotipa ponašanja, koji su formirali osnova kapitalističkog preduzetništva i značajno doprinela formiranju buržoaske ere (2.5) .

Savremeni zapadni sociolozi kulturi pridaju veliku ulogu u razvoju procesa modernizacije (6.13). Prema njihovom mišljenju, do "proboja" tradicionalnog načina života u nizu zemalja trebalo bi doći pod direktnim uticajem njihovih sociokulturnih kontakata sa već postojećim centrima tržišno-industrijske kulture. Istovremeno, potrebno je uzeti u obzir specifičnosti specifičnih istorijskih uslova ovih zemalja, njihove tradicije, posebnosti nacionalnog karaktera, preovlađujuće kulturne i psihološke stereotipe itd.

Uloga kulture kao faktora društvenih promjena posebno raste u periodima društvenih reformi. To se jasno vidi na primjeru naše zemlje. Suština interakcije kulture i društvenih reformi je da, s jedne strane, reforme mijenjaju kulturne orijentacije, s druge strane, procesi promjena u samoj kulturi utiču na reforme. Svaki društveni događaj, činjenice odražavaju se u sistemu vrijednosti i normi na svim nivoima. U idealnom slučaju, društvene reforme bi trebale imati potrebnu socio-kulturnu pozadinu - zajedničke vrijednosti i norme koje djeluju kao regulator života većine ljudi. Takvi preduslovi su osmišljeni za stvaranje socio-kulturnih institucija. Međutim, danas u Rusiji, zbog postojećih okolnosti, postojeće institucije kulture ne mogu ostvariti vrijednosti nove. Stoga još nije razvijen sistem vrijednosti, normi, modela društvenog djelovanja neophodnih za razvoj društva. Moguće je da će socio-kulturne institucije u našoj zemlji funkcionisati prilično dugo na osnovu iskustva stečenog u prethodnih nekoliko decenija, dok će većina članova društva i dalje zadržati iste vrednosti i norme, koje u mnogim aspektima ne odgovaraju, pa čak i protivreče tekućim društvenim procesima.

U tim uslovima, razvoj nove kulturne politike je od posebnog značaja. Kulturna politika se shvata kao skup mjera kojima se reguliše razvoj duhovnih i vrijednosnih aspekata društvenog života.

Novo shvatanje kulturne politike omogućava da se shvati praktična potreba za razvojem holističkog pogleda na kulturni život društva. Kulturi je data uloga formiranja vrednosno orijentisanih, optimalno organizovanih i društveno delotvornih aktivnosti. A kulturna politika podrazumeva stvaranje uslova za samoostvarenje pojedinca. To se odnosi na društvene ciljeve kulturne politike, rješavanje društvenih problema kroz utjecaj kulture na duhovni svijet, masovna svijest i društvenog ponašanja ljudi. Osim toga, govorimo o podršci kulturi od strane društva, izgradnji njenog potencijala i podizanju društvenog značaja kulturnih vrijednosti u svim sferama života.

Prema mišljenju naučnika, strategija kulturne politike u ovoj fazi društveno-istorijskog razvoja zemlje treba da bude usmerena na maksimalno učešće kulture u integraciji društvenih odnosa i struktura, njihovom unapređenju i razvoju zasnovanom na izrazu duhovnosti. interese različitih društvenih slojeva i grupa stanovništva. U takvim uslovima neutraliziraju se i smanjuju negativne, destabilizirajuće pojave u duhovnim procesima, a podržavaju i jačaju pozitivne i ujedinjujuće pojave. Time je određen cilj kulturne politike - osiguranje integriteta i podizanje javnog ugleda kulture, stvaranje najpovoljnijih uslova za rast i ostvarivanje duhovnog potencijala društva, ostvarenog u reprodukciji i razvoju kulturnih vrijednosti.

Istovremeno, kulturna politika podrazumijeva ispunjavanje niza važnih zahtjeva koji proizilaze iz istorijskog iskustva funkcionisanja i razvoja same kulture:

ne sukobljavati se sa društveno-istorijskim procesima, uhvatiti glavne trendove i fokusirati se na stabilne zakone socio-kulturne evolucije;

kao objekt kulturne politike da se posmatra čitavo društvo koje karakteriše heterogenost i zahteva fleksibilnu kombinaciju univerzalnih i lokalnih metoda uticaja;

ne ograničavajte shvatanje subjekta kulturne politike samo na državu, subjekt je samo društvo kao samoorganizovani, samorazvijajući sistem, u čijem regulisanju mogu učestvovati različite kulturne organizacije;

postupno utječu na javnu svijest, vrijednosne orijentacije i moral kroz nauku, obrazovanje, prosvjetu, odgoj i sl., formirajući socio-kulturne vrijednosti društva;

stalno uzimaju u obzir multinacionalni karakter ruske kulture.

Dakle, u uslovima savremenog ruskog društva, kultura je pozvana da da moralnu i etičku analizu različitih aspekata života, da poveže postojeće kontradiktornosti situacije tranzicije u tržišnih odnosa sa univerzalnim vrijednostima, pokazati mogućnosti društvenog napretka, dati mu humanističko usmjerenje. Društvena uloga kulture očituje se i u formiranju modela i stereotipa djelovanja različitih društvenih grupa i slojeva. Trenutno dolazi do razaranja postojećih orijentacija, koje više ne odgovaraju ovoj situaciji. Kultura nastoji da očuva ranije formirane pozitivne norme i vrijednosti, te da stvori nove modele i standarde ponašanja i djelovanja, vršeći na taj način regulatorni utjecaj na razvoj društvenih procesa.

4.6. Interakcija kulture, politike i ekonomije

Odnosi između kulture i drugih oblasti društva – prvenstveno politike i ekonomije – složeni su i komplementarni. Svaki od ovih sistema treba podršku drugog, inače nijedan od njih neće moći efikasno da funkcioniše.

Za politički sistem, kultura prvenstveno obavlja funkciju koja se odnosi na osiguranje legitimiteta (javnog priznanja) postojeće vlasti. Vrednosni stavovi, norme kulture služe kao opravdanje za legitimnost institucija vlasti u očima stanovništva, opravdavajući njihovu neophodnost. Svaki politički režim, da bi se ojačao, po pravilu nastoji da se pridržava uspostavljenog sistema vrijednosnih orijentacija i normi ponašanja.

Uticaj sociokulturnih faktora na sferu politike je u velikoj mjeri posredovan dominantnom političkom kulturom u društvu. Kao sastavni dio općeg nacionalne kulture, politička kultura uključuje takve vrijednosti i normativne elemente, na osnovu kojih se formira "politički poredak" u društvu. Kao što kultura uspostavlja vrijednosno-normativni okvir za život društva u cjelini, politička kultura određuje vrijednosne orijentacije i norme ponašanja u političkoj sferi.

Ako neke vrste političke kulture doprinose uspostavljanju demokratije, drugi ometaju prelazak na nju. Dakle, kretanje ka demokratiji koči „totalna“ politička kultura koja posmatra društvo, državu i pojedinca kao celinu i ne dozvoljava partijama i društvenim pokretima nezavisnim od države. Demokratiji se suprotstavlja i kultura koja toleriše političko nasilje i poštuje hijerarhijski sistem moći. I, naprotiv, razvoj demokratskih procesa olakšava otvorena politička kultura koja omogućava pluralizam u društvu i visoko cijeni ljudska prava, njegovu slobodu i odgovornost.

Jedan od hitnih zadataka reforme ruske države i društva je transformacija političke kulture na osnovu demokratskih vrijednosti, demokratskih pravnih normi i odnosa pojedinca i vlasti.

Između kulture i ekonomije postoji bliska interakcija. Jedan od njegovih glavnih mehanizama je ekonomska kultura, koja se shvaća kao skup društvenih normi i vrijednosti koje usmjeravaju i regulišu ponašanje ljudi u ekonomskoj sferi. Prema vodećim domaćim ekonomistima i sociolozima, ekonomska kultura, predstavljajući projekciju kulture u najširem smislu na sferu društveno-ekonomskih odnosa, obavlja sljedeće glavne funkcije:

Prenosi iz prošlosti u sadašnjost vrijednosti i norme na kojima se zasnivaju ekonomski odnosi;

Odabire i akumulira standarde i obrasce odgovarajućeg ekonomskog ponašanja;

Ažurira vrijednosti i norme neophodne za razvoj privrede.

Ekonomska kultura je u velikoj mjeri određena tipom društveno-ekonomskih odnosa. Dakle, decenijama je u našoj zemlji postojao administrativno-komandni, direktivni model privrede. Njeni glavni regulatorni zahtjevi za zaposlene svodili su se na radnu disciplinu, marljivost, učešće u socijalističkom nadmetanju itd. Trenutno se formira tržišni model ekonomske kulture koji nameće nove zahtjeve - preduzetništvo, lična odgovornost, težnja ka uspjehu, spremnost za eksperimentiranje. i rizik itd.

Glavni problem ekonomska kultura u modernoj Rusiji to je odsustvo masovne baze tržišne ideologije sposobne da ujedini društvo oko ideja ekonomske efikasnosti, slobode i privatne svojine. To znači da će tržišna ekonomija u našoj zemlji poprimiti odlike efikasnog i održivog sistema tek kada te vrijednosti postanu opšte podijeljene, odnosno prihvaćene i asimilirane od strane većine članova društva.

Dakle, transformacije u oblasti društveno-ekonomskog razvoja i druge promjene u ruskom društvu zahtijevaju usvajanje novih znanja, ideja, normi, vrijednosti, obrazaca i obrazaca ponašanja od strane ljudi. To postaje moguće kada se aktiviraju mehanizmi sociokulturne regulacije ponašanja i aktivnosti ljudi, koji omogućavaju da se uobičajeni stav očekivanja pomoći od države preorijentiše na razvoj inicijative, preduzimljivosti i osjećaja samopouzdanja.

kultura tradicija elita

Termin "kultura" pojavio se u staroj Grčkoj. U početku je to značilo obrađivanje ili obrađivanje tla; u srednjem vijeku kultura je bila umjetnost obrade zemlje. Ali već u 18. veku došlo je do preispitivanja ovog pojma. Počeo se primjenjivati ​​na aristokrate kako bi se što bolje razlikovali od prostih, neobrazovanih ljudi. Štaviše, prevedeno sa njemački jezik kultur je "visoki civilizacijski nivo".

Pojam kulture prvenstveno povezujemo sa dobrim manirom, klasičnom muzikom i književnošću, te istorijskim spomenicima. U stvari, pojam kulture je vrlo mnogostruk i primjenjiv na mnoge aspekte društvenog života, kako nematerijalne tako i opipljive. O manifestacijama kulture može se govoriti beskrajno, na primjer, postoji kultura religije, društvenih i međuljudskih odnosa, raznih etničkih grupa, zemalja, epoha, profesionalnih grupa. Stoga postoji ogroman broj definicija za ovaj koncept.

U sociologiji je pojam kulture jedan od najčešće korištenih. E. Gidens daje sljedeću definiciju ovog pojma: „Kultura je društveni poredak kojem su podložni pojedinačni članovi ili društvene grupe datog društva“

Kada sociolozi govore o kulturi, prije svega misle na povoljne aspekte ljudskog života koje učimo u procesu socijalizacije, a ne prenose se genetski sa roditelja na djecu. Na primjer, Kluckhohn nam u svojoj definiciji kulture jasno daje do znanja da kulturu mogu stvoriti sami ljudi i da je iz nje sasvim moguće učiti. Formiranje ličnosti upravo nastaje prilikom asimilacije vrijednosti, pravila i normi ponašanja u društvu. Stoga se sa sigurnošću može reći da je kultura u velikoj mjeri uključena u proces oblikovanja ličnosti pojedinaca, a ujedno služi i kao jedan od glavnih regulatora njihovog ponašanja u društvu. Kao primjer ove teze može se navesti takav fenomen kao "djeca mowgli", odnosno pojedinci koje su odgojile životinje. Ne mogu se nazvati pojedincima, jer nisu socijalizovani i njihovo ponašanje je haotično i nekontrolisano. Promatrajući ih, švedski prirodnjak Karl Liney zaključio je da se radi o predstavnicima posebnog roda. Ali kasnije su naučnici shvatili da takva djeca nisu razvila ličnost zbog činjenice da nisu komunicirala s drugim ljudima.

Čuveni psiholog Sigmund Freud sproveo je niz studija o sukobu između kulture i instinktivnog početka osobe. Kao rezultat toga, ustanovio je da kultura često potiskuje neke ljudske impulse, a posebno agresivne, ali ih ne isključuje u potpunosti, već određuje uvjete pod kojima će se oni provoditi.

Kultura takođe utiče društvene promjene, ali se razmatraju tri aspekta: religija, komunikacijski sistem i uticaj pojedinca na istoriju društva. Na primjer, neke religije pozivaju ljude da održavaju postojeće tradicije i običaje i ne dopuštaju bilo kakve promjene u društvu. No, Max Weber je tvrdio da se to vrlo često dešava i obrnuto: religija postaje jedna od pokretačke snage društvene promjene.

Jedan od glavnih faktora koji određuju smjer društvenih promjena je priroda komunikacijskih sistema koji postoje u društvu. Na primjer, pisanje je promijenilo percepciju ljudi o vezi između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Društva u kojima je pismo postojala od davnina vodila su hronike i tako stvarala istoriju. Ljudi koji su razumjeli njegove obrasce mogli su shvatiti smjer razvoja društva u kojem žive, te u budućnosti čak i doprinijeti njegovom kretanju.

Takođe, jedan od kulturnih faktora koji utiču na društvene promene je uloga pojedinca u istoriji. Mnogo je primjera kada je neko svojim idejama uspio osvojiti mnoge ljude i time doprinijeti revoluciji u društvu.

Kultura svakog naroda ima jedinstveni stilovi ponašanja koja se razlikuju od ponašanja drugih kultura. Navike, tradicije, vrijednosti stanovnika različite zemlječesto se značajno razlikuju jedni od drugih, a kad dođu u drugu zemlju, ljudi su izgubljeni, jer ne mogu da se snađu u novoj kulturi za njih. Vrlo često nam je teško razumjeti običaje i vjerovanja predstavnika drugih zemalja i religija. IN savremeni svet nosioci različitih kultura su u stalnom dijalogu. I upravo zbog toga često dolazi do sukoba zbog različitih procjena stvarnosti.

Primjer je međunarodni skandal koji se dogodio u vezi s objavljivanjem u danskim novinama karikature proroka Muhameda. Za zapadnu kulturu to je bilo sasvim bezazleno, ali pristalice islama su ovaj čin shvatile kao tešku uvredu za svoju kulturu. Ova situacija je dovela do agresivnih napada od strane uvređenih. Ali evropska strana se s pravom može smatrati uvrijeđenom, jer za modernu evropska kultura karakteriziraju vrijednosti kao što su sloboda govora i sloboda umjetničko stvaralaštvo. Za Evropljane su to iste nesumnjive vrijednosti kao i za pristalice islama, njihova vjerska uvjerenja i tradicije. U ovom slučaju došlo je do kulturnog sukoba političke implikacije. Vrijedi uzeti u obzir da su obje strane bile u pravu na svoj način, ali samo u kontekstu vlastitih predstava o stvarnosti.

Stav ocjenjivanja druge kulture u smislu vlastite kulture naziva se etnocentrizmom, koji je najizraženiji među misionarima. Oni namjerno putuju po cijelom svijetu kako bi svoje nametnuli predstavnicima drugih religija, koje smatraju varvarskim.

Američki sociolog William Graham Sumner u svojoj knjizi narodni običaji” otvoreno kaže da je etnocentrizam bio povezan s aktivnostima prvih antropologa, koji su svaku kulturu upoređivali sa svojom, koja se, po njihovom mišljenju, smatrala najboljom. U stvari, kulturu treba razmatrati i analizirati samo u njenom kontekstu, a ne upoređivati ​​ni sa čim drugim.

Kultura formira privrženost ljudi određenoj grupi. To je vjerovatno zato što članovi jedne grupe više vjeruju jedni drugima nego članovi drugih grupa. Dakle, kultura doprinosi povećanju solidarnosti između predstavnika određene društvene grupe. Ali često je uzrok unutargrupnih ili međugrupnih sukoba. Ovaj fenomen se može razmotriti na primjeru jezika, koji je jedan od glavnih elemenata kulture. S jedne strane, govoreći istim jezikom, predstavnici društvene grupe mogu komunicirati, što doprinosi njihovom okupljanju. Ali ako pogledamo situaciju s druge strane, vidimo da komunikacija na jednom jeziku isključuje one koji ne govore ovaj jezik. Pored jezika, društvene grupe se mogu razlikovati po stilu odijevanja, ponašanju, kulturnim vrijednostima i tradiciji.

U davna vremena, male zajednice ljudi, poput plemena lovaca ili sakupljača, odlikovale su se jedinstvom kulture ili monokulture. Ali samo nekoliko zemalja uspjelo je održati ovaj monokulturalizam, uključujući Japan, koji pokazuje najviši nivo kulturne homogenosti. Najveći broj industrijskih i postindustrijskih sila karakteriše kulturna raznolikost ili multikultura. Nastala je zbog seobe naroda, ratova, kolonijalne politike koju su vodile države, globalizacije, što je dovelo do migracije ljudi iz njihovih uobičajenih staništa u tuđinsko okruženje. Rusija može poslužiti kao primjer multikulturalne zemlje. Na teritoriji naše zemlje zvanično živi 180 naroda, što je oko 20 posto ukupnog stanovništva. I prirodno je da se predstavnici svih nacionalnosti trude da se pridržavaju posebnosti svoje kulture.

Za modernog društva takođe karakteriše prisustvo subkultura i kontrakultura. Definicija subkulture je primjenjiva na grupu ljudi koji se po svome razlikuju od glavne mase ljudi kulturne tradicije. Subkulture uključuju hakere, hipije, fudbalski navijači, emo, spreman itd. Osim toga, osoba može biti u nekoliko subkultura istovremeno. Kontrakulture odbacuju većinu postojećih kulturnih tradicija.

Kultura igra važnu ulogu u održavanju normi i vrijednosti svakog društva, ali također uključuje stvaranje novih tradicija. A subkulture i kontrakulture često postaju svojevrsni dirigenti ljudi u svijet njima poznatih alternativnih ideja. Subkulture daju ljudima slobodu djelovanja i one su snage koje mogu promijeniti društvo.

Kulturni faktori koji dovode do društvenih promjena u našem vremenu trebali bi uključiti i razvoj nauke i sekularizaciju znanja, što je ljudskom svjetonazoru dalo kritički i stvaralački karakter. Danas svako od nas traži objašnjenje za bilo koju pojavu. Nećemo slijediti običaje i tradiciju samo zato što su ih slijedili naši preci. Pored promjena u načinu na koji razmišljamo, promijenio se i sadržaj naših ideja. Koncepti jednakosti, samousavršavanja, slobode pojavili su se u društvu relativno nedavno. Ove ideje su postale pokretačka snaga društvenih i političkih promjena u društvu, često dovodeći do revolucija. U početku su se pojavili u zapadnim zemljama, kasnije su se počeli širiti u mnogim zemljama svijeta. Tako su doveli do niza globalnih promjena u društvu. Ali promjene koje se dešavaju u modernom društvu čine njegove kulture mnogo kohezivnijim nego ikad. Sada, zahvaljujući masovnim medijima, ljudi u različitim zemljama imaju više mogućnosti nego ranije, što doprinosi razvoju kulture. Recimo, uz pomoć interneta saznajemo šta se sada dešava u drugim zemljama, šta vole, kakvu muziku slušaju, kakvu modu prate.

Odnos kulture i društva jedan je od najtežih teorijskih problema koji se rješavaju u okviru sociologije kulture. Ovi koncepti su gotovo identični - takvo je mišljenje rašireno u svakodnevnom životu.

Pogled na kulturu

No, teoretičari deklariraju konkretan identitet i društvo, odnosno takav identitet, koji osim slučajnosti podrazumijeva i razliku koja nije kruta, ne podiže dosadnu barijeru između pojmova.
U literaturi postoje različita tumačenja odnosa između kulturnog i društvenog.

Dakle, u radovima M. Kagana

Kultura i društvo - pojmovi

kultura se pojavljuje kao proizvod aktivnosti društva, samo društvo se predstavlja kao subjekt te aktivnosti.

E. Markaryan ovu korelaciju vidi drugačije, predstavljajući kulturu kao jednu od funkcija društva.

Koncept društva

Samo društvo se također dvosmisleno razumije, percipira kao specifičan dio bića ili izvornu stvarnost.

Različiti socio-filozofski koncepti pomireni su općim stavom:

Društvo - Definicija

društvo nije samo skup ljudi, ne skup pojedinaca, već određeni sistem unutar kojeg su ljudi ujedinjeni kompleksom raznih odnosa, veza.

Konkretno, marksistička formula, koja definira društvo ne kao jednostavnu zbirku pojedinaca, već kao zbir odnosa i veza u kojima oni postoje među sobom, ne gubi svoju relevantnost do danas.

Ljudska interakcija je neophodan uslov za ljudske aktivnosti. Novorođenče, jedva rođeno, obdareno skupom individualnih kvaliteta naslijeđenih od roditelja, nalazi se u društvenom okruženju koje ne ovisi o njemu. prolazeći životni put, osoba nalazi mjesto u određenom sistemu društvenih odnosa, stiče društvene uloge, korelira se sa određenim kulturnim tradicijama i dobija priliku da djeluje kao subjekt kulture. Ako kulturu doživljavamo kao način ljudske aktivnosti , onda društvene odnose treba smatrati osnovom, poljem, odskočnom daskom za ovu aktivnost. Društvo je osnova na kojoj se stvara opravdano – kultura.

Kultura i društveni odnosi nisu u korelaciji kao cjelina i dio, oni su usko isprepleteni i međusobno prožimani.

O društvenom postojanju kulture

Teoretičari izdvajaju tradicionalne (medijalne) i specifične kulture.

Tradicionalna (srednja) kultura

Tradicionalne i specifične kulture

Specifične kulture: marginalna, subkultura i kontrakultura

Marginalni kulturni tip počinje da se formira kada se ljudi udalje od srednjeg tipa. To se događa s oštrom promjenom životnih uslova, kada se ljudi, na primjer, presele iz grada u selo ili u drugu zemlju. Ljudi koji se nađu u drugačijem kulturnom okruženju postaju marginalizovani, imaju poteškoće sa samoidentifikacijom, često ne mogu jasno da se izjasne o svojoj pripadnosti jednoj ili drugoj kulturi.

Termin "subkultura" se obično koristi za karakterizaciju specifičan oblik organiziranje života ljudi i društvenih grupa koje teže stvaranju vlastitog, prilično izoliranog kulturnog prostora unutar dominantnog, tradicionalnog kulturnog tipa.

Društvena osnova za formiranje subkulture su sljedeće društvene grupe:

Koncept subkulture

• starosne grupe,
• verske zajednice,
• etničke formacije,
• neformalne grupe.

Različiti javni subjekti nastoje da optimalno prilagode dominantnu kulturu za sebe, pa je logično govoriti o subkulturi kao načinu prilagođavanja dominantnog tipa društvenim grupama. Specifična subkultura također djeluje kao alternativa opšteprihvaćenom obliku društvene aktivnosti, omogućavajući društvenim grupama da daju smisao svom zasebnom kulturnom postojanju. Kao primjer subkulture mogu se navesti različite grupne kulture: omladinske, sportske, profesionalne, muzičke i druge.

Subkultura ne zadire u promjenu tradicionalne kulture, zadovoljava se relativno autonomnim položajem, izolirajući svoje vrijednosti i specifične karakteristike. Štaviše, ove vrijednosti i ideali nisu u suprotnosti sa srednjim tipom, oni su u interakciji s njim.

Kada se periferne, lokalne kulturne vrijednosti ne uklapaju u subkulturu, nadilaze ih, pokušavaju zamijeniti temeljne vrijednosti srednje kulture, ima smisla govoriti o formiranju kontrakulture. .

Opisujući problem kulture i društva, istraživači se okreću i analizi etničkih i nacionalnih kultura koje organizuju organsko jedinstvo. Ove kulture su zasnovane na nacionalnim i etničkim vrijednostima.

Osnovni pogledi na odnos kulture i društva

Postoje dvije strane ovog problema:

Odnos kulture i društva

• Prvo : kultura je karakteristika razvoja društva, njegove obradivosti i načina funkcionisanja. Društvo je subjekt kulturne aktivnosti.

• Sekunda : kultura karakteriše društvo i njegovo kretanje u smislu aktivnog ljudskog učešća. Odnosi između pojedinaca, njihovih grupa čine "supstancu" kulture. Drugim riječima, stepen razvijenosti društvenih odnosa pokazatelj je i razvijenosti čovjeka i njegove kulture, stoga neće biti pogrešno posmatrati kulturu kao društvo u njenom ljudskom značenju.

Pogledajte našu prezentaciju na ovu temu:

Kultura, društvo, osoba

Kultura je složena i višestruka društvena pojava i služi kao najvažniji faktor i jasan pokazatelj dostignutog stepena društvenog napretka. Razvoj i istraživanje razne aspekte kulture koje proučava čitav kompleks nauka: filozofija, sociologija, etnografija, psihologija, istorija itd. - ukazuje na veliko naučno interesovanje za ovaj fenomen, ima trajnu vitalnu važnost i relevantnost. Teorijski značaj i praktična neophodnost izučavanja kulture ističe se čitavim tokom društvenog razvoja.

Riječ "kultura" se koristi na mnogo načina. "Kultura" - naučni koncept koji ima svoju istoriju, povezanu sa istorijom poznavanja sveta od strane čoveka i čovečanstva. Nijedan naučni koncept, možda, ne izaziva toliko oprečnih tumačenja kao koncept "kulture". U knjizi američkih sociologa Kroebera i Kluckhohna „Kultura. Kratka recenzija koncepti i definicije” daje oko tri stotine različitih, suprotstavljenih definicija kulture. Otkako je ova knjiga objavljena 1960-ih, broj definicija kulture je eksponencijalno rastao. Ovo je jedan od dokaza složenosti, dvosmislenosti, originalnosti ovaj koncept.

Ali kultura nije samo naučni pojam koji zahteva kreativno promišljanje, ona je pravi praktični problem društvenog razvoja. U ovoj ili onoj meri, problem kulture se suočava sa svim državama i narodima, štaviše, ona je i sama direktan proizvod i posledica istorijski proces. Praktični značaj kulture je ono što je čini predmetom teorijskih promišljanja različitih filozofskih škola i struja.

Opšti principi poimanja kulture razvijeni su davno i prvenstveno se odnose na probleme ljudskog života, njegovog bića, karakterišu sve glavne oblasti njegovog života - materijalnu proizvodnju, društveno-politički i kognitivna aktivnost, duhovni razvoj. Svaka sfera društvenog života može se okarakterisati u smislu njenog kulturnog značaja i vrijednosti za osobu, njen život. Stoga je za naučno razumijevanje kulture potrebna analiza svih vrsta i metoda ljudske djelatnosti sa pozicije razvoja, usavršavanja ličnosti kao subjekta ove djelatnosti. Ovaj koncept ne odražava neki fragment društvenog života, već čitavo društvo kao proizvod ljudske interakcije, kao okruženje stvoreno ljudskim radom i koje ga oblikuje kao integralnu ličnost.

Međutim, takvom shvatanju kulture suprotstavljaju se brojne definicije kulture u modernoj ruskoj i zapadnoj filozofiji i sociologiji, koje je smatraju idealistički, tj. kao samo duhovno, idealno svojstvo ličnosti, a metafizički, kao nerazvojni fenomen izolovan od materijalnih odnosa.

U društvenim naukama Rusije u sovjetskom periodu također su postojale različite točke gledišta o razumijevanju kulture: kultura se ponekad smatra rezultatom ljudske aktivnosti, tehnologijom aktivnosti ili kodom aktivnosti. Sve ove definicije, koje im je zajedničko u poimanju kulture – problem aktivnosti – istovremeno se razlikuju jedna od druge, ali su sve zasnovane na dijalektičko-materijalističkom shvatanju kulture, te se teorijski sporovi između naučnika ovih oblasti vode. unutar opšta teorija aktivnost, pristup aktivnosti.

Upaljeno svjetlo naučna definicija a razumijevanje kulture je u određenoj mjeri odbačeno istorijom nastanka samog pojma "kultura". Riječ "kultura" se prvi put pojavila u Drevni Rim i dolazi od latinskog "kultura" (obrada, obrada, nega, unapređenje) i prvobitno je značilo obrađivanje zemlje, obrađivanje zemlje, kao i poljoprivredni rad. Poreklo reči "kultura" jasno otkriva njenu povezanost sa ljudskim radom, aktivnom ljudskom delatnošću, njen transformativni karakter. U onome što je došlo do nas istorijski spomenik- djelo rimskog pisca Marka Katona "De agria cuitara" prvi put susrećemo sa sličnom upotrebom riječi "kultura".

Kasnije je ova riječ dobila još jedno, figurativno tumačenje, koje joj je u jednom od svojih spisa (“Tuskulanski razgovori”, 45. pne.) dao Ciceron. Njemu pripada često ponavljani aforizam „filozofija je kultura duše“. U ovom tumačenju, filozofija se poredi sa poljoprivrednim plugom: kao što poljoprivredna oruđa obrađuju i oru tlo, tako i bavljenje filozofijom oplemenjuje ljudsku dušu. Ovo uzvišeno značenje riječi "kultura" uključuje i njeno moderno, humanističko razumijevanje. Sa ova dva značenja, riječ "kultura" ušla je u sve evropske jezike.

Odvajanje riječi "kultura" u pojam "kultura" dogodilo se mnogo kasnije, već u periodu nova istorija. U doba prosvjetiteljstva, "kultura" kao nešto stečeno obrazovanjem i odgojem bila je suprotstavljena "prirodi" kao nečemu datom, prirodnom. U radu Zh.Zh. Ovu opoziciju (priroda-kultura) Ruso posmatra kao univerzalnu suprotnost, kao dva suprotstavljena pola. Štaviše, „prirodno“ stanje je više u skladu sa ljudskom prirodom, jer razvoj kulture, nastanak države, privatno vlasništvo dovodi do nejednakosti među ljudima, što ih dovodi do gubitka slobode, sreće i nazadovanje u etici, u odnosima među ljudima.

I. Kant, dijeleći općenito ideje J.Zh. Rousseau je, ipak, smatrao da kultura obogaćuje svaku osobu pojedinačno, ali negativno utječe na cijelo čovječanstvo. To se događa, prema Kantu, zato što je osnova kulture moralna egzistencija čovjeka. Sfera kulture je sfera morala između subjekata. Istovremeno, Kant je smatrao da je nemoguće pomiriti ovu sferu sa empirijskom sferom ljudskog postojanja. Kultura je u pravom smislu, prema Kantu, sposobnost pojedinca da se uzdigne iznad empirizma, to je uspon od empirizma ka moralnom postojanju („moralni zakon je u meni“, vjerovao je Kant). Taj uspon omogućava osobi da slobodno djeluje u ime ciljeva koje sam postavlja, u skladu sa diktatom moralne dužnosti, unutrašnjeg moralnog zakona koji vodi svu ljudsku djelatnost. Kultura je sposobnost subjekta za svrsishodnu aktivnost.

Druga istaknuta ličnost njemačkog prosvjetiteljstva, Herder, prepoznao je kulturu kao određenu fazu društvenog razvoja i smatrao je mogućim postepeno unapređivanje intelektualnih i moralnih snaga kako pojedinca tako i društva u cjelini.Za Herdera je kultura neophodan atribut svi narodi - varvarski i privilegovani, antički i srednjovjekovni, evropski i azijski. Kultura je iznutra univerzalna ljudsko društvo. Nema neobrađenih naroda. Ima ih više ili manje kulturnih naroda. Govoreći o kulturnom i istorijskom napretku, Herder je istakao njegovu kontradiktornost. On je to vjerovao u jednom procesu kulturni razvoj svaka zasebna faza nije samo prelazna karika ka sledećoj, već ima i samostalnu, samodovoljnu vrednost. Svaka faza u razvoju kulture nosi trenutak individualnosti, a svaki narod ima svoju ljestvicu savršenstva. Dakle, svaka faza u razvoju kulture i kulture pojedinog naroda teži višem jedinstvu, višoj fazi, samostalnosti i sintezi kulturnih svjetova, što, prema Herderu, ukazuje na napredak kulture u cjelini.

Analizirajući stavove Rousseaua, Kanta, Herdera o nastanku i suštini kulture, interakciji prirode i kulture, možemo zaključiti da u društvenoj misli 18. stoljeća, uprkos vrijednim izjavama koje još uvijek interesuju, još uvijek nema istinski naučni pristup kulturi. Ukazujući na društvene i epistemološke razloge za to, napominjemo da se, uprkos činjenici da je pojam “kulture” razvijen u filozofiji, još uvijek koristi za karakterizaciju mnogih različitih aspekata i fenomena društvenog života.

Raspon značenja "kulture" je zaista neograničen. Ali najčešće je to kultura nečega, kultura „genitivnog padeža“. Dakle, često se ovaj izraz koristi u evaluativnom smislu i služi za označavanje osobina ličnosti kao što su obrazovanje, učtivost, samokontrola, u slučaju kada kažu " čovek kulture". Možete čuti i izraze "kultura proizvodnje", "kultura života", "kultura usluge" itd. U ovim izrazima, kultura se odnosi na efikasno, racionalno funkcionisanje društvenih institucija i tako dalje. i tako dalje. Ova i brojna druga značenja pojma "kultura" odražavaju stanje svakodnevne svijesti.

Kao što znate, običan, empirijski nivo svijesti je prevaziđen, uklonjen na višem, teorijskom nivou. Ovo se u potpunosti odnosi na koncept "kulture". Zaista, njegovo moderno naučno shvatanje povezano je sa konkretnim istorijskim procesom aktivnosti subjekta sa objektom. Drugim riječima, razumijevanje kulture moguće je samo razjašnjavanjem interakcije subjekta sa objektom u svim sferama bića i svijesti; izvan subjekta i objekta (čovjeka i čovječanstva), njihove interakcije u procesu predmetno-materijalne djelatnosti, ne može se razmatrati nastanak, postojanje i razvoj kulture; priroda interakcije između subjekta i objekta ostavlja traga na razumijevanju značenja pojma "kultura".

Činjenica je da će u ovoj prirodi interakcije subjekta s objektom nastati sama ljudska djelatnost i samo u njoj postoji i razvija se kultura. Kao rezultat aktivnosti, subjekt čini svijet svojim vlastitim objektom. Odnos subjekta prema objektu, uticaj objekta na subjekt i obrnuto, na osnovu čulno-praktične aktivnosti, stvara raznolik svet kulture, koji ne stvara jedan subjekt ili objekt, već nastaje u procesu njihovog međusobnog uticaja, interakcije.

Dakle, izvan aktivnosti subjekta koji transformiše objekat (pod objektom se prvenstveno podrazumeva priroda, kao i sve ono čemu je usmerena praktična ili saznajna aktivnost subjekta u datoj konkretnoj istorijskoj fazi), nova „priroda” osobe, koja se zove kultura, ne može nastati. Upravo u kulturi zasnovanoj na aktivnosti subjekta ispoljavaju se oni aspekti objekta koji spadaju u sferu kognitivne i transformatorske aktivnosti subjekta. U istorijskom procesu interakcije, međuprožimanja subjekta i objekta, nastaje taj društveni fenomen koji se, kao što znamo, naziva kultura.

Kultura je aktivnost subjekta u svim sferama bića i svijesti, djelatnost u kojoj suštinske sile U procesu aktivnosti u objektu, aktivnost subjekta se ostvaruje, bledi, a objekt koji je nastao, stvoren, u kome je otelotvorena moć misli, svesti došla do izražaja, služi kao osnova subjektu da otkrije. sopstvenu prošlu aktivnost. „Živa vatra“ subjektove aktivnosti se materijalizuje i ona (aktivnost) se utiskuje u kulturne objekte.

Dakle, aktivnost je osnova, temelj kulture. Djelatnost je također izvor nastanka i postojanja kulture. Kultura je u braku sa aktivnošću, ona se ugnijezdi u čovjekovoj amaterskoj djelatnosti. Kultura je, dakle, neraskidivo povezana sa aktivnošću subjekta, postoji zahvaljujući njoj, ali se činjenica kulture ipak mora izvesti iz činjenice aktivnosti. Jer postoji aktivnost koja stvara kulturu i uništava je. Djelatnost subjekta se pretvara u činjenicu kulture samo ako se u njoj (aktivnosti) ostvare bitne, stvaralačke, stvaralačke snage subjekta-čovjeka i čovječanstva. Kultura se u ovom slučaju pojavljuje kao proizvod ljudske društvene aktivnosti, aktivnosti usmjerene na stvaranje istinskog ljudske forme biće. Stoga je prirodno reći da čovjek živi i djeluje u uslovima kulture, ova druga ispunjava osobu, ličnost. Pojedinac je ličnost u onoj mjeri u kojoj je vezan za djelatnost, za kulturu, za koju su njegove biološke, prirodne potencije, njegovi postupci, osjećaji i um ispunjeni društveno značajnim sadržajem, dobili društveno-istorijski oblik. Može se reći i da je kultura živa sve dok je neodvojiva cjelina sa individualnim i društvenim životom, dok produhovljuje čovjeka i ljudskim odnosima.

Čovek sa kulturom stupa u interakciju sa tri strane, u tri aspekta: prvo, čovek asimiluje kulturu, budući da je predmet kulturnog uticaja; drugo, osoba djeluje u kulturnom okruženju kao nosilac i eksponent kulturnih vrijednosti; treće, osoba stvara kulturu, budući da je subjekt kulturnog stvaralaštva.

U svakom od ovih odnosa definitivno postoji određeni stepen korespondencije između kulture i čovjeka, izvjesna njihova povezanost međusobno, što je apsolutno neophodno za postojanje i čovjeka i kulture.

Ako kulturu posmatramo kao interakciju čoveka sa prirodom, čoveka sa društvom, onda ovaj društveni fenomen otkriva dva glavna oblika svog postojanja:

1. Kultura postoji u obliku predmeta, gotovih rezultata ljudske aktivnosti, aktivnosti subjekta sa objektom. U ovim objektima je aktivnost subjekta zarobljena, materijalizovana. Ovaj oblik postojanja kulture može se nazvati materijalnim rezultatom ljudske djelatnosti, njenim materijalnim temeljima.

2. Kultura postoji iu ličnom obliku, jer je stvaraju (ili uništavaju) ne bezlična bića, već je ona proces i rezultat aktivnosti živih, stvarne ličnosti, postoji u obliku živih ljudskih sposobnosti, strasti, volje, potreba, znanja itd.

U ova dva osnovna oblika oblikovana je sva ljudska kultura; u ova dva oblika razvija se kultura. Njegov razvoj je proces transformacije subjekta, kako spoljašnje prirode, tako i njegove sopstvene. Ova aktivnost subjekta, usmjerena na njega samog, može se nazvati "amaterskom djelatnošću", tj. aktivnost stvorena ne samo postizanjem vanjskih korisnih rezultata, već i promjenom same osobe, njene društvene prirode.

Razvoj kulture se, dakle, sastoji u tome da se subjekt, ličnost, s jedne strane, razvojem prethodne kulture, formira kao društveno biće, a s druge strane, svojom stvaralačkom aktivnošću stvara novo kulturne vrijednosti, formira novi objektivni svijet kulture.

Objektivni kriterij, pokazatelj razvoja kulture, je stepen univerzalnosti osobe s kojom se odnosi prema prirodi, prema drugim ljudima i prema sebi. Što su ti odnosi univerzalniji, što je subjekt univerzalniji kao društveno, aktivno biće, to je viši nivo razvoja i kulture.

To znači da je kultura direktno ovisna o društvu kao proizvodu ljudske interakcije. Ali kultura je kvalitativno stanje društva, ona je kvalitativni pokazatelj postojanja društva. Podrazumeva se da se i društvo i kultura razvijaju u specifičnim istorijskim uslovima.

Kreacija istinita historijačovječanstvo je bačeno u konkretne istorijske oblike aktivnosti subjekta sa objektom, u određene oblike načina proizvodnje. Specifični istorijski oblici djelovanja su stoga glavne sfere postojanja i razvoja kulture. Drugim riječima, način na koji ljudi zarađuju za život je materijalna osnova na kojoj nastaje i razvija se raznolik svijet ljudske kulture. A svijet kulture je fenomen u kojem je granica između apstraktnog naučne ideje a njihovo oličenje u materijalnim objektima je vrlo relativno, jer kultura pokazuje relativnu suprotnost materijalnog i idealnog.

Ova razmatranja daju definitivnu osnovu za prevazilaženje neopravdano oštre podjele kulture na "materijalnu" i "duhovnu". Takvo suprotstavljanje kulture materijalnom i duhovnom moglo bi i dovodi do toga da svijet duhovne kulture – ideje, ciljevi, svijest itd. odvojeno, nezavisno, kao postojeći i razvijajući se izvan društveno-ekonomskih uslova koji su ga doveli.

Zaista, pogrešno je poistovjećivati ​​kulturu samo s materijalnim ili samo s duhovnim. Moramo ga posmatrati kao dijalektičko jedinstvo, koje se odvija u procesu praktične transformacije aktivnosti subjekta (društva, društvene grupe, pojedinca), aktivnosti u kojoj se odvija pretapanje bića u svest i obrnuto. U naučnom shvatanju kulture ona dolazi do izražaja kao odlučujuće materijalne osnove kulture: upravo ona ima vodeću ulogu u istoriji. Stoga će upotreba pojma "materijalni temelji kulture" preciznije prenijeti samu suštinu učenja o kulturi kao svojevrsnom jedinstvenom društvenom fenomenu. U ovom slučaju, ideja o neraskidivoj povezanosti svih elemenata aktivnosti subjekta koji stvara kulturu je preciznije definirana, jer se u njoj niti jedan fenomen ne pojavljuje samo kao „čisto materijalni” ili samo „čisto duhovni”. Svi fenomeni kulture pojavljuju se pred nama u neraskidivom dijalektičkom jedinstvu i nedosljednosti. Prava osnova, bez koje ljudska aktivnost i istorija ne mogu postojati, biće materijalni temelji kulture. Potonje su ono što je našlo svoj materijalni izraz i oličenje kao rezultat postavljanja ciljeva, implementacije ideja i sl. u procesu interakcije između subjekta i objekta. Materijalni temelji kulture su objektivizirana aktivnost subjekta. Istorijski pristup materijalnim osnovama kulture uspostavlja osnovne opšte sociološke obrasce njenog razvoja.

Ovi obrasci su sljedeći:

1. Zavisnost razvoja kulture od njenih materijalnih osnova, od istorijski uspostavljenog načina proizvodnje;

2. Relativna nezavisnost razvoja svih sfera, manifestacija kulture; istorijski kontinuitet u njegovom nastanku i razvoju, u pogledu njegovih glavnih oblika i vrsta;

3. Proces akumulacije i selekcije njegovih dostignuća, kumulacija;

4. Progresivnost njegovih faza, razvoj od najnižeg do najvišeg;

5. Nedosljednost njegovog razvoja.

Dakle, kultura je složen društveni fenomen. Jedna od glavnih kontradikcija kulture je da, uprkos kontinuitetu svog postojanja, ona ima nepremostivu i neizbježnu granicu u antagonističkim klasnim društvima. Znamo da kada ovi društveni odnosi postanu prepreka daljem napretku jednog društva, njegova kultura više ne može uspješno napredovati u svojim nekadašnjim historijskim oblicima. U tom periodu javljaju se i regresivne pojave, a nastaju elementi kulture novih društvenih slojeva, novog društva.

Ova nedosljednost se očituje, prije svega, u ideološkom sadržaju kulture.

Utjecaj ideologija nalazi se ne samo u politici, pravu, već iu moralu, umjetnosti, filozofiji itd. Sadržaj kulture, njenu osnovu u ovim uslovima, uvek formira ideologija društvenih grupa i društvenih snaga koje dominiraju društvom.

Klasna priroda kulture, drugo, manifestuje se u njenoj društvenoj funkciji, u njenoj praktičnoj orijentaciji, u njenoj upotrebi, u služenju interesima relevantnih društvenih grupa; ukazujući na klasni karakter kulture u društvu, treba obratiti pažnju i na činjenicu da nemaju svi elementi kulture klasni karakter. Nauku, tehnologiju, jezik je nemoguće nazvati razredom.

Druga zakonitost u razvoju kulture je neujednačenost njenog razvoja, različit stepen "zrelosti" njenih regiona, sfera i tipova, istorijskih tipova. Istaknuti engleski sociolog i istoričar Arnold Tojnbi skrenuo je pažnju na ovaj obrazac njenog postojanja.

Prema njegovom konceptu, najpotpunije razvijenom u 12-tomnom "Studiju istorije", "cijela ljudska kultura je podijeljena na 22" "potpuno razvijene", "4 zaustavljene u svom razvoju" i "5 nerazvijenih civilizacija", između kojih nema nikakve veze sukcesije. Svaka kultura-civilizacija prolazi kroz nekoliko istih faza: rođenje, rast, propadanje, smrt. U razvoju ovih kultura, prema Toynbeeju, učestvuje elitistička manjina, koja podstiče „lijenju“ većinu da ih slijedi. Propadanje, a potom i smrt kulture, počinje kada kreatori kulture, elita, iz raznih razloga, prestanu da predvode inertne mase.

I rođenje i neizbježna smrt “zatvorene” kulture Toynbee povezuje s religioznim duhom, religijskom intuicijom, koja je bila osnova postojanja kulture. Drugim riječima, historiju kulture on transformiše uglavnom u istoriju religije. Istorija se, prema Toynbeeju, pretvara u teologiju, što, bez sumnje, nije sasvim ispravno.

Istorija razvoja kulture ne može se "svesti" samo na "religijski duh", na "poziv Boga u nama", kao što to rade A. Toynbee i drugi naučnici. Razvoj kulture je razvoj same osobe, svih njenih sposobnosti i talenata, to je ostvarenje moćne potencijalne stvaralačke snage osobe koja je tvorac i kreator kulture, autor i akter vlastitog djela. Za razvoj kulture nema prepreka, osim onih koje stvara sam čovjek, ljudi u procesu svoje ne uvijek stvaralačke, stvaralačke aktivnosti. Ali činjenica da je kultura univerzalna tvorevina je neosporna. A kultura kao kvalitativna karakteristika ljudskog djelovanja u svim sferama bića i svijesti ima vrlo jaku stranu (ako ne i vodeću) njen univerzalni karakter.

Univerzalno u kulturi nalazi se u. da je to cijelo istorijsko i kulturno iskustvo društveni subjekt- čovjeka i čovječanstva, koja je koncentrisana u svojim materijalnim osnovama, kao i u učenjima i doktrinama koje upućuju na jedinstvo svih naroda, nacija, cijelog čovječanstva kao subjekta djelovanja. Univerzalno zaista postoji i prenosi se kroz klasu, nacionalnu svijest, kroz tradiciju itd. Univerzalno se u potpunosti ispoljava u jeziku kao najvažnijem medij komunikacije, najvažniji način komunikacije i prenošenja znanja, u nekim oblicima i sredstvima saznanja (ideja, hipoteza, analiza i sinteza, poređenja, posmatranje itd. itd.), u naslijeđu, tradicijama, istorijskom kontinuitetu, u općim zakonitostima i norme morala, umetnosti...

Univerzalno je u mnogo čemu vječno, postojano, neprolazno, ono što ujedinjuje sve ljude; univerzalnost je i ideal do kojeg ljudi treba da dođu u budućnosti, kada zaborave šta ih razdvaja manje nego što im je zajedničko, kada zaborave svađu oko komada zemlje, vekne hleba, šake pirinča. Ali sada se pojavljuje ono što je zaista univerzalno i manifestuje se kroz nacionalno, klasno i regionalno.

Kultura svake ere ima relativni integritet. Ali unutar cijele kulture nalaze se odvojene oblasti ili zone koje se međusobno razlikuju na više načina. To bi moglo ugroziti njegovo jedinstvo, raspadati se na stilove, trendove i tako dalje. Ali to se ne dešava, jer njeni demografski, dobni i drugi faktori ni najmanje ne utiču na kulturno jedinstvo i integritet. Međutim, u okviru kulturnog sinkretizma, specifično kulturni fenomeni, koji su fiksirani u posebnostima ponašanja ljudi, u njihovoj svijesti, jeziku, posebnom načinu života itd. Sve ovo oživljava fenomen koji se zove subkultura.

Subkultura je kultura određenog dijela društva, te društvene ili demografske grupe koja se suprotstavlja opštoj kulturi društva i koja već ima svoje obrasce ponašanja, stil života, svijest, norme i stilove reagovanja na vanjske faktore.

Najupečatljivija manifestacija ove kulture je kultura kriminalnih grupa, izopćenika, podzemnih sekti, takozvanih "podzemnih ljudi", mafijaških organizacija. U njih se može ubrojati i kultura „novih Rusa“. Sve ove i druge društvene grupe stvaraju takve kulturnom okruženju, što je suprotstavljeno opštoj kulturi. U određenim historijskim periodima, subkultura može čak polagati pravo na neku vrstu općenitosti i univerzalnosti, da potisne klasične primjere zajedničke i univerzalne kulture koji su se razvijali stoljećima. Kada te subkulture izađu iz okvira svog nacionalnog okruženja ili ostave univerzalne predznake, proglase nove vrijednosti upućene širokim masama stanovništva, tada se subkultura pretvara u kontrakulturu.

Kontrakultura je deo opšte kulture kada uvodi nove kulturne vrednosti, nameće ih društvu. Kontrakultura je kultura inovacija. Ima najjači potencijal da obnovi cjelokupnu kulturu društva.

Kontrakultura je, u cjelini, veliki fenomen našeg vremena, njen novi kvalitet, novi praktični stavovi. Karakteristike kontrakulture su magija, misticizam, prisustvo „sekti“, želja da se raznese celina. moderne kulture, uništiti ga, pobjeći od tradicije, raskinuti društvene veze generacija. Kontrakultura uključuje kulturu hipija, skinheadsa, brojnih pop grupa i njihovih obožavatelja, terorista itd. i tako dalje.

Kultura upravljanja zauzima posebno mjesto u strukturi opšte kulture. To je u samoj aktivnosti čoveka, u njegovom odnosu prema svom poslu, prema ljudima oko sebe, prema sebi. Dakle, jedan od bitnih elemenata profesionalna aktivnost je priroda ljudske komunikacije. U tom smislu, profesionalna kultura je živopisan primjer i pokazatelj kvaliteta ljudske komunikacije. Gde Timski rad ljudi se pojavljuje kao aktivnost drugih, kao njihova saradnja u cilju efikasnog organizovanja svog rada i kao pokušaj onih koji komuniciraju da objektivno vrednuju jedni druge.

Menadžerska kultura nije amalgam (mehanička kombinacija nečega) procesa upravljanja i opšte kulture. Odnosi se na organizaciju, regulaciju i interakciju između raznim oblastima društvo (materijalno i proizvodno, društveno, političko i radno). Stoga je kultura upravljanja kvalitet, mjera i stepen organizovanosti i funkcionisanja svih sfera društva.

Menadžerska kultura je, općenito, ona strana kulture koja je sastavni dio implementacije kreativnih (a ponekad i rutinskih) snaga u životu čovjeka i društva. Kultura društva predodređuje kulturu upravljanja; ovde se interakcija odvija kao jedinstvo, privatno, posebno i opšte.

Kultura upravljanja se zasniva na jedinstvu, simbiozi zajedničke kulture sa procesima svojstvenim društvenom menadžmentu.

Kao što znate, upravljanje je način svjesnog reguliranja odnosa među ljudima i istovremeno traganje za očuvanjem i razvojem njihovog života. U ovom slučaju sasvim je prikladno reći da su kultura i menadžment inherentno neodvojivi i da se mogu razumjeti u njihovoj interakciji: svo društveno upravljanje oplođeno je kulturom, racionalnom djelatnošću ljudi i onih svjesnih slojeva i grupa koji su zaposleni u sistemu. . društveni menadžment. Ova neodvojivost kulture i društvenog upravljanja dovodi do društvenog fenomena koji se naziva "kultura upravljanja".

Danas se sve aktivnije počelo govoriti o tradicionalnom, zajedničkom, onome što ujedinjuje i dijeli kulture. različite regije i narode.

Među mnogim takvim konceptima mogu se navesti učenja koja različito, dvosmisleno ocjenjuju doprinos Rusije, Istoka i Zapada univerzalnim kulturnim vrijednostima. A s obzirom na relevantnost ovog problema, mi ćemo ga posebno razmotriti.

Spisak korištenih izvora

1. Gurevich P.S. Filozofija kulture / Gurevich P.S. - M., 1995.

2. Filozofija / Pod općem. ed. Ja sam sa. Yaskevich - Minsk, 2006 - 308 str.

3. Davidovich V.E. Suština kulture / Davidovič V.E., Ždanov Yu.I. - Rostov n/D., 1973.

4. Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka/ Markaryan E.S. - M., 1983.

5. V. I. Stryukovskiy Osnove filozofije: Udžbenik / V. I. Stryukovskiy - Rostov na Donu, 2005.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Tradicionalno, kultura se u društvenim naukama, uključujući i sociologiju, smatra dijelom društva, njegovim podsistemom, zajedno sa ekonomijom, politikom i samom društvenom sferom. Međutim, u uslovima modernog društva, drugi – sociokulturološki – pristup analizi interakcije društvenog i kulturnog postaje produktivniji. U naukama koje proučavaju društvo postoji potreba da se u sferu svojih interesovanja uključe ne samo specifična sociokulturni fenomeni ali i sama mogućnost i neophodnost spajanja kulture i društva. To svedoči o povećanju pažnje za kulturu, rastućem interesu za odnos kulture i oblika međuljudskih odnosa, odbacivanju pojednostavljenog shvatanja društva samo kao skupa društvenih odnosa, konstituisanju sociokulturne teorije i metodologije proučavanja čoveka. i društvo. Potreba za predstavama o društvu kao sociokulturnom integritetu posebno se pogoršava u uslovima njegove transformacije.

Temeljni principi sociokulturnog pristupa postavljeni su u radovima M. Webera i P. Sorokina. Weberove studije kapitalizma iz duha i slova protestantske etike, moralnog asketizma primjer su utjecaja ideja, vrijednosti (tj. kulture) na društveni razvoj. Weber, kao početnu premisu razumijevanja sociologije, koristi stav da je čovjek kulturno biće i na toj osnovi pokušava izgraditi zgradu sociologije. Razumljiva sociologija M. Webera postala je rodonačelnik određene sociološke tradicije. Za razliku od objektiviste koji prihvata objektivnost socijalni mir o vjeri, sociolog "razumijevanja" ispituje ovu objektivnost. Prema Weberu, predmet sociološke analize je raznolikost ideja, mišljenja, uvjerenja, ideja, koje zajedno čine ono što je kasnije nazvano reprezentativnom kulturom (F. Tenbrook). Ona glavna karakteristika je da su sve reprezentacije, ideje, uvjerenja, uvjerenja koja su dio reprezentativne kulture, efikasna zbog svog aktivnog prihvatanja ili pasivnog priznavanja.

Specifičnost sociokulturnog pristupa je da integriše tri dimenzije ljudsko biće(osoba u svom odnosu prema društvu, prirodi kulture, tipu društvenosti) kao temeljne, od kojih se svaka ne svodi na druge i nije iz njih izvedena, ali su istovremeno međusobno povezani i utiču jedni na druge. . Sama radnja subjekta shvata se kao komponenta interakcije sa drugim subjektima, kao najjednostavniji kulturni fenomen. Proučavanju društva se mora pristupiti kao proučavanju kulturnih proizvoda. Sve društvene činjenice nisu ništa drugo do kulturne činjenice. Kulturna vizija i društvena vizija su jednostavno dva različita aspekta viđenja istog fenomena.

Širenje sociokulturnog pristupa povezano je sa sve većom ulogom kulture u regulaciji ljudsko ponašanje. Dakle, najznačajniji faktori u razvoju moderne privrede su kulturno – visoke tehnologije i visokokvalifikovani, sa visokim nivoom radne etike. radna snaga. Kultura danas nije samo najvažnija proizvodna snaga, već i bitan faktor akumulacije. Kretanje radnika u uslužni sektor i u sferu obrade informacija znači promjenu predmeta rada i njegovog glavnog finalnog proizvoda: umjesto materijala i stvari, to postaje sama osoba.

Kultura postaje najvažniji faktor u diferencijaciji i integraciji društva. Posebno je značajna uloga kulture u civilnom društvu. Gradi odnose među ljudima kao građanima sa jednakim pravima, zasnovane na saradnji, komunikaciji, dijalogu, tj. o kulturnim praksama, što ga čini sve „korisnijim“. Međutim, ovdje se javlja neobičan paradoks: sve jasnije pokazuje svoju korisnost sve veći broj pojava, komponenti kulture, ali istovremeno ostaju određeni slojevi, elementi, kulturni fenomeni koji se mogu opisati kao „beskorisni“ - visoka poezija, klasična muzika, filozofija itd. Oni su „beskorisni“ ne u smislu da nisu potrebni, već u smislu da se ne može sve u životu društva i osobe opisati konceptom „koristi“. Važno je to posebno naglasiti danas, u eri pragmatizma, koji, kao vrlo djelotvoran u mnogim područjima društva i čovjeka, još uvijek nije univerzalni kvalitet.

Osnovna jedinica kulturoloških studija je kulturna grupa, tj. zajednica ljudi koji imaju slične potrebe i interesovanja, slične stavove i orijentacije prema određenim kulturnim vrijednostima, uporediv odnos prema samostalnom kulturnom stvaralaštvu. Sociološke studije kulture pomažu da se otkrije uloga kulture u razvoju pojedinca, da se identifikuju i predvide trendovi u razvoju kulturnih potreba i zahteva, orijentacija i stavova.

Važan aspekt sociologije kulture je proučavanje kulturna komunikacija. Kultura je dijaloške prirode. Pisac mora imati čitaoca, umjetnik, umjetnik mora imati gledaoca. Komunikacija je neposredna kada postoji direktna i povratna informacija između njenih učesnika (razgovor, diskusija, seminar, predavanje, nastup, koncert). Njegova prednost je u direktnom uticaju pojedinca na pojedinca, u raznolikosti i celovitosti tog uticaja. IN direktan kontakt Nije bitno samo o čemu sagovornici pričaju, već i kako to izgovaraju, emocionalna boja, ton, intonacija, spoljašnji izraz, izrazi lica. Međutim, mogućnosti direktne komunikacije su ograničene za brojne vrste kulture i umjetnosti. Glavni oblik komunikacije između čitatelja i gledatelja sa piscima, umjetnicima, kompozitorima, rediteljima odvija se ne u obliku susreta s njima, već u procesu upoznavanja njihovih djela. Osim toga, ograničena je i publika direktne komunikacije. Indirektno, uz pomoć medija, milioni ljudi mogu ući u kulturnu komunikaciju. Komunikatore (kreatore kulturnih vrijednosti) sociolozi proučavaju s obzirom na njihove društvene karakteristike (pol, godine, obrazovanje, radno iskustvo, status), uslove kreativnog djelovanja, odnose u kreativnom timu; mogućnosti za usavršavanje i profesionalne vještine, kulturni nivo.

Važna uloga bavi se sociološkom studijom procesa distribucije i potrošnje kulturnih vrijednosti. Potrošnja kulturnih vrijednosti, za razliku od materijalnih, aktivan je proces koji od potrošača zahtijeva empatiju, simpatiju i ko-kreaciju. Zato kulturnu vrijednost, djelo čovjek percipira u zavisnosti ne samo od onoga što je u njemu svojstveno, već i od onoga što je čovjek u stanju da uzme, asimilira, razumije i osjeti. U tom smislu, potrošnja kulturnih vrijednosti ima lični karakter. Za asimilaciju dubokih, složenih pojava, djela kulture, čovjek mora biti pripremljen, obrazovan. Slažemo se sa zaključkom poznatog uralskog sociologa V.S. Zuckerman: „Ne postoji laka kultura... Kultura se zarađuje: da biste je savladali, potrebno je mnogo truda, vremena, razmišljanja, novca. Zašto ljudi idu na to? Da biste doživjeli potpuniju i trajniju radost od one koju donosi obična zabava? To je, naravno, tačno, ali postoje i dublji razlozi. Steći određeni kulturni nivo znači dobiti priliku da birate, da imate svoje prosuđivanje, da razmišljate dublje, a samim tim i da razvijate svoju ličnost. Jednom riječju, budi više svoj.” Materijalne vrijednosti ne mogu se trošiti beskonačno. Potrošnja kulturnih vrijednosti u tom smislu nema granica, potrebno je vrijeme. Ako uzmemo u obzir da je njihov broj ogroman i da se stalno povećava, a da je čovjekovo vrijeme za te svrhe ograničeno, kao i sam život, onda težak problem Izbor - šta više volite? Selektivni pristup multiplanea:

preferencija različite vrste kultura (slikarstvo, muzika, nauka, filozofija...);

odabir pojedinih subkultura iz nacionalne kulture;

izbor vrsta i žanrova amaterskog kulturnog stvaralaštva.

Potrošnja kulturnih vrijednosti može imati (i često ima) statusni, prestižni karakter. Čovek često prkosno, javno konzumira neke kulturne vrednosti, posećuje kulturne institucije ne iz unutrašnje duhovne potrebe, ne iz interesovanja za ovaj kulturni fenomen, već iz želje da pogleda „na nivou“, da stvori utisak kulturna osoba.

Kultura obavlja niz važnih funkcija u odnosu na pojedinca i društvo. Istovremeno, svi su oni društveni, daju kolektivnu prirodu života ljudi. Broj takvih funkcija je vrlo velik. Istaknimo samo neke od glavnih. U odnosu na ličnost, najvažnije ljudsko-kreativno funkciju kulture. Djeluje kao mehanizam za samoostvarenje i lični razvoj. Jedna od osnovnih funkcija kulture kao društvenog fenomena je formiranje određenog tipa ličnosti karakterističnog za dato društvo. Kultura djeluje, prema Hegelu, kao "prevazilaženje subjektivnosti". Savladavajući njegove norme, vrijednosti i značenja, osoba se uzdiže do univerzalnog, generičkog. To je kroz kulturu socijalizacija ličnosti, upoznajući ga sa društvenim zajednicama, društvom. U toku aktivnosti osoba ovladava zajedničkim vrijednostima, normama, usklađujući s njima svoje subjektivne želje, težnje, orijentacije, podređujući ih interesima društva. Kultura je normativni društveni sistem, sistem zahteva za načine delovanja pojedinca. Ali u isto vrijeme (a to je kontradikcija) kultura obavlja svoju funkciju očuvanje i razvoj subjektivnosti. Zahvaljujući njemu dolazi do individualizacije ličnosti, ona dobija svoju posebnost, svoje jedinstveno „ja“.

Za društvo kao integralni sistem, funkcija društvena integracija ljudi. Ujednačeni standardi, obrasci ponašanja, norme, vrijednosti, tradicije čine moguća organizacija ljudi na ogromnim teritorijama, ujedinjuju ih u jedinstveno društvo, istovremeno ih odvajajući od grupa ljudi sa različitim normama i vrijednostima. Druga važna društvena funkcija kulture je regulatorni. Uz pomoć normi, vrijednosti, običaja, kultura organizira, usmjerava, usmjerava djelovanje ljudi, zahvaljujući kulturi ljudi procjenjuju korist ili štetu, dobro ili zlo.