Kulturni nivo pojedinca. kulturnom nivou

Kultura naroda i država, koja odražava stepen materijalnog i duhovnog ovladavanja prirodom ili stepen razvoja proizvodnih snaga, najjači je pokazatelj naučne, tehničke i društvene zrelosti jedne društveno-ekonomske formacije.

Ona služi ne samo kao mjera usklađenosti nivoa društvenog razvoja svjetske civilizacije, već i kao prognoza njenih perspektiva, preduvjet buduće društvene kulture.

Glavni subjekti kulture društva su porodica i radni kolektiv, pri čemu prvi kao sociodemografska, a drugi kao socio-ekonomska ćelija društva predstavljaju gotovo cjelokupno kulturno okruženje pojedinca, tj. razvoj individualne kulture. Što se tiče kulture pojedinaca i grupa, ona nije samo pokazatelj socijalizacije, već i kriterij razvoja pojedinca. Delujući kao uslov za razvoj pojedinca, kulturna sredina dobija svojstvo determinante ljudskog razvoja i ponašanja.

Razmatra se duhovni aspekt kulture ličnosti. Ne radi se o tome da je njegov materijalni aspekt već našao svoje osvjetljenje, već da je duhovni bliži povezan sa subjektivnom stranom ponašanja pojedinca. Konačno, duhovna kultura pokazuje stepen do kojeg su mase ovladale marksističkim pogledom na svet, koji je, kako je primetio V. I. Lenjin, „ispravan izraz interesa, gledišta i kulture revolucionarnog proletarijata“.

Budući da je oličena u specifičnim sposobnostima i svojstvima, duhovna kultura pojedinca u normalnim uslovima teži da se prilagodi kulturi njegovog okruženja, što odražava javna kultura, djeluje kao formalni standard za razvoj sposobnosti i osobina ličnosti. Predstavljajući izraženu društvenu devijaciju, disfunkcionalna porodica stvara svoje specifično kulturno ili, tačnije, antikulturno okruženje. Objektivno se razvijajući prema gornjoj shemi, dijete nehotice ovladava kulturom porodičnih nevolja, pogoršavajući ionako nizak duhovni potencijal svoje porodice.

Metodološka osnova za rješavanje pitanja o procjeni nivoa, ciljeva razvoja i obrazovanja pojedinca je poznati stav K. Marxa i F. Engelsa da je „... poziv, svrha, zadatak cjelokupne ličnosti je da svestrano razvija sve svoje sposobnosti...". Pridajući izuzetan značaj problemu svestranog razvoja čovjeka, začetnici marksizma-lenjinizma su u tome vidjeli jedini način da se ovlada raznolikim i bogatim duhovnim naslijeđem društva. Budući da je osoba glavna proizvodna snaga društva, njen "poziv, svrha, zadatak" postaju uslov za razvoj proizvodnih snaga, uslov društvenog napretka. Iz ovoga slijedi da svestrani razvoj čovjeka postaje "univerzalni zakon društvene proizvodnje". Shodno tome, jedan od glavnih i najuniverzalnijih kriterijuma za procenu nivoa i određivanje ciljeva kulturnog razvoja svakoga, pa i maloletnika iz nefunkcionalnih porodica, jeste svestrani razvoj pojedinca. Ovaj kriterij se ne može spontano prenijeti na maloljetnike iz nefunkcionalnih porodica bez odgovarajućeg prilagođavanja postojećem stepenu razvoja ličnosti i karakteristikama neposrednog kulturnog okruženja. Da bi ovaj kriterijum „funkcionisao“, potrebno je utvrditi njegov sadržaj, kao i uspostaviti realno ostvariv prirodni i figurativni standard kulturnog okruženja objekta.

Što se tiče suštinske strane kriterijuma za procenu nivoa i određivanje ciljeva kulturnog razvoja ličnosti maloletnika iz nefunkcionalnih porodica, onda on nesumnjivo treba da se zasniva na ideologiji radničke klase. Okupirajuće vodeću poziciju u društvenoj proizvodnji, radnička klasa u socijalizmu postaje "intelektualni i moralni motor", glavni subjekt socijalističke ideologije. Koncentrišući se na osnovu podele i saradnje rada na velike i male proizvodne timove, eksploatišući sredstva za proizvodnju, stvarajući sva materijalna dobra, uključujući i sredstva za proizvodnju duhovnih vrednosti, radnička klasa postaje ne samo dominantan materijal, već i duhovna snaga društva. „Klasa koja raspolaže sredstvima materijalne proizvodnje“, primetili su K. Marx i F. Engels, „ima i sredstva duhovne proizvodnje.“ Producentski tim može poslužiti kao standard kulturnog okruženja za subjekte porodične nevolje. Što se tiče izbora ovakvog standarda za maloljetnike iz nefunkcionalnih porodica, to može biti razredni tim, škola, strukovna škola ili produkcijski tim.

Odražavajući stepen vladanja ljudi zakonima razvoja prirode i društva i oličena u idealima vladajuće klase, duhovna kultura se manifestuje u svim sferama života pojedinaca kao njihov odnos prema radu, nauci, znanju, etici, estetika, ideologija, politika i čovjek. U tom smislu on dobija ne samo značaj interdisciplinarnog agregatnog pokazatelja društvene zrelosti čoveka i društva, već i katalizatora razvoja njihovih potreba, odnosno unapređenja samih odnosa. Štaviše, asimilirajući društveno iskustvo, znanja i vještine u procesu rada, naučnih, obrazovnih ili drugih aktivnosti, osoba dobrovoljno ili nevoljno razvija i povećava svoje sposobnosti i svojstva. Drugim riječima, dijalektički i historijski određujući razvoj sposobnosti i svojstava pojedinca, duhovna kultura postaje pokazatelj subjektivnih sposobnosti i izvor sveobuhvatnog razvoja pojedinca.

Duhovna kultura je složen fenomen koji se sastoji od mnogih subjektivnih stavova osobe prema duhovnim vrijednostima društva, koji se manifestiraju u sposobnostima, vještinama i osobinama ličnosti. Iscrpna procjena nivoa duhovne kulture može biti ona koja proizlazi ili iz analize većine ovih elemenata, ili onih koji se mogu grupisati u uslovni model duhovne kulture pojedinca. Ovi elementi su uključivali one koji određuju razvoj i ponašanje maloljetnika. Svi ovi elementi-indikatori duhovne kulture su (opet uslovno) podeljeni na osnovne i instrumentalne.

U sastav glavnih elemenata ušli su oni u čijoj sferi se formira većina struktura ponašanja pojedinca (potrebe, interesi, moralno-pravni stavovi i obrazovanje). Instrumentalni su uključivali one koji glavne strukture ispunjavaju subjektivnim sadržajem (inteligencija, mentalne sposobnosti, estetski pogledi i osjećaji).

Na osnovu činjenice da je znanje osnov za razvoj čovjekovog duhovnog naslijeđa društva i njegovo pretvaranje u svojstva, sposobnosti i vještine pojedinca, može se pretpostaviti da je nivo razvijenosti opšteg obrazovanja i sam odnos prema njegovom majstorstvo su početni faktori i određujući pokazatelji duhovne kulture, nivoa i perspektive ličnog razvoja. Budući da je direktno proporcionalan sticanju bilo kojeg znanja, nivo opšteg obrazovanja ima direktan uticaj na ponašanje pojedinca. S tim u vezi, teza I. S. Kohna da "što je osoba više obrazovana i društveni status, ona kasnije stiče osjećaj društvene zrelosti" ne izgleda sasvim jasno.

Podaci našeg istraživanja pokazuju da se samo stalnim povećanjem stepena obrazovanja i održavanjem veze sa školom može neutralisati uticaj porodičnih nevolja i preorijentisati maloletnika na takav standard kulturnog okruženja koji se formira u školi.

Upravo uticajem škole i stepena obrazovanja može se objasniti činjenica da je većina maloljetnika iz socijalno ugroženih porodica koji su završili 8. razred, ceteris paribus sa onima koji su prerano prekinuli školovanje, svoj budući život orijentisala ka društvenom pozitivan put razvoja. U prosjeku, 40% njih upisuje stručne škole, skoro 20% postaje radnici u industrijskim preduzećima, 24% - radnici u neproizvodnom sektoru, 2% nastavlja školovanje, a tek nešto više od 1,6% upada u kategoriju "nezaposleni i ne studiraju". Ova posljednja cifra je samo 5% veća od adolescenata iz porodica u kontrolnoj grupi i skoro 3 puta manja od maloljetnika iz ugroženih porodica koji su prerano napustili školu, što je vjerovatno jedan od razloga što je udio maloljetnika koji su završili školu 8 razreda ima skoro 2 puta manje prekršaja i krivičnih djela i skoro 1,5 puta manje administrativnih i disciplinskih prekršaja od svih maloljetnika iz ugroženih porodica. Ukratko, za maloljetnike iz ugroženih porodica obrazovanje i studiranje su glavni (ako ne i jedini) faktor u socijalizaciji pojedinca.

Jedan od karakterističnih pokazatelja stepena obrazovanja maloljetnika je rastojanje između godina i broja završenih razreda škole (ili godine studija u stručnim školama). Rastući sa godinama (nakon „raskida“ sa školom), ne samo da otežava mogućnost sticanja obrazovanja, već i maloletnika stavlja u netipičan položaj. To prije ili kasnije, ali nužno dovodi do "tvrdih" ograničenja u izboru zanimanja i mjesta rada, u stvaranju porodice, određivanju kruga kontakata, ovladavanju duhovnim nasljeđem društva, mogućnostima zakonskog zadovoljavanja vlastitih potreba. U konačnici, to je jedan od razloga degradacije pojedinca, sukoba sa moralom i zakonom i reprodukcije porodičnih nevolja.

Naravno, zaostajanje u stepenu obrazovanja ima različit uticaj na svakog maloletnika, ali, u zavisnosti od vrste zaposlenja, ima karakteristične manifestacije. Za učenike škola to je glavni preduslov za prijevremeni prekid studija. Među učenicima stručnih škola, razmak između starosti i broja završenih razreda je u prosjeku 1 godina. U uslovima stručne škole, udaljenost između godina i. stepen obrazovanja se ispoljava kao faktor disadaptiranja ili kao faktor koji se suprotstavlja spajanju pojedinca sa kolektivom obrazovne grupe. S jedne strane, imajući znatno manji potencijal znanja (sa podjednakim brojem završenih razreda), maloljetnici iz nefunkcionalnih porodica ne mogu da se nose sa nastavnim planom i programom. To ih, svjesno ili nesvjesno, dovodi u nepovoljan položaj, što se u odnosu na njih iskazuje kao nepoželjna pojava koja destabilizuje obrazovni proces i rad tima. S druge strane, razlika u godinama formira drugačiju strukturu interesovanja nego kod većine učenika. Dajući prednost kontaktima sa „starim“ prijateljima, vršnjacima, osobama suprotnog pola, uobičajenim oblicima slobodnih aktivnosti, maloletnici iz nefunkcionalnih porodica razvijaju „tolerantni“, ali nezainteresovani za odnos prema kolektivu.

Dakle, može se pretpostaviti da je jedan od razloga visokog „skrininga“ maloljetnika iz disfunkcionalnih porodica iz stručnih škola (do 75%) međusobna nezainteresovanost pojedinca i tima. Ovako ekstremni oblik desadaptacije je za većinu maloljetnika iz ugroženih porodica, zapravo, gubitak posljednje mogućnosti da steknu srednje obrazovanje (barem do osamnaeste godine). Činjenica je da je od svih onih koji su, nakon „isključivanja“ iz stručnih škola, došli na posao, samo 2% nastavilo školovanje u srednjoj školi u slobodno vrijeme. Napuštanje škole uzrokuje povećanje ove udaljenosti za još 3-4 godine.

Distanca između godina i stepena obrazovanja u uslovima stručnih škola manifestuje se na isti način kao i stanje opšte starosne disharmonije razvoja ličnosti. Izraženo u kasnijem uključivanju pojedinca u određene vrste aktivnosti (uključujući školovanje u stručnim školama, služenje u činovima Sovjetska armija, radna aktivnost i sl.), stavlja ga u ravnopravan, a ponekad i niži položaj sa mlađim godinama, fiksirajući ga kao trend koji zahtijeva velike voljni, moralne, psihičke i fizičke troškove za svoju promjenu. U nemogućnosti ili nespremnosti da promeni tok događaja, jedan deo učenika iz disfunkcionalnih porodica se slaže sa tim i sledi ovaj trend, drugi deo, oštro reagujući na prividnu nepravdu, bira metod koji mu je poznat u sukobu. situacije. Rešavajući problem samopotvrđivanja na asocijalan način, ovi adolescenti dodatno pogoršavaju disharmoniju razvoja ličnosti. Upravo ova kategorija čini do 78% svih krivičnih djela, prekršaja i prekršaja koje počine učenici stručnih škola.

Što se tiče razmaka između uzrasta i stepena obrazovanja zaposlenih maloljetnika iz nefunkcionalnih porodica, iako nema izražene pravno-psihološke posljedice, ali iznosi 2 godine, već postaje regularnost za ovu kategoriju. Većina njih (87%) ne pati od niskog stepena obrazovanja (u vezi sticanja samostalne zarade, nezavisnosti od škole, fakulteta, porodice i sl.), odbijaju potrebu za daljim obrazovanjem. Na nespremnost za studiranje uticale su i nezaboravne poteškoće u školi i, naravno, veliki jaz između završetka školovanja i početka stalne radne aktivnosti, koji je za 9% anketiranih iznosio 4 godine, za 12% -3 godine. , za 27% -2 godine, a za ostatak - 1 godinu. Jaz se s godinama povećava i, uzimajući u obzir karakterološke karakteristike objekta, postaje nepovratan. I iako ova kategorija ne trpi nikakvu štetu u niskom stepenu obrazovanja, distanca između starosti i stepena obrazovanja u direktnoj je vezi sa nižim kvalifikacijama u odnosu na kontrolnu grupu, njihovom karakterističnom nemarnošću u pogledu proizvodnje, režima i radne discipline, prekršajima. i zločine koje počine van preduzeća. Prema studijama, adolescenti koji rade iz nefunkcionalnih porodica čine skoro 52% svih prekršaja i zločina koje počine maloljetnici koji rade.

Najštetniji jaz između starosti i stepena obrazovanja manifestuje se u odnosu na one maloljetnike iz ugroženih porodica koji spadaju u kategoriju „nezaposlenih i koji ne studiraju“. Jednako prosječno 3 godine (odnosno najviše u poređenju sa svim kategorijama maloljetnika iz nefunkcionalnih porodica), djeluje kao faktor koji parališe cjelokupni razvoj pojedinca. To se objašnjava ekstremnim oblikom degradacije koji „odgaja“ ovu kategoriju maloljetnika, porodicu koja je u stanju „dugotrajnog kolapsa“, kao i stanjem tinejdžera zapravo „prepuštenog na milost i nemilost“.

Pijanstvo i drugi faktori porodičnih nevolja praktički su zastarjeli iz svakodnevnog života i vokabulara roditelja: pojmovi odgoja i obrazovanja djece. Nije slučajno da u porodicama nezaposlenih i nestudentskih tinejdžera ima onih koji su prekinuli studije od petog razreda. Drugim riječima, ekstremni oblik porodične nevolje lišava maloljetnika ne samo djetinjstva, već i izvorne osnove za razvoj njihove ličnosti, odnosno mogućnost obrazovanja.

Najniži stepen obrazovanja među svim kategorijama maloljetnika, adolescente koji ne rade i neučenici karakteriše izuzetno nisko (1,4 boda naspram 3,8 bodova u kontrolnoj grupi) interesovanje za učenje. Istovremeno, „potreba“ da se ne uči ima iskreno progresivan karakter sa godinama. Ako čak i tinejdžeri od 12-13 godina izraze (barem riječima) neku želju za obrazovanjem, onda 82% tinejdžera od 16-17 godina kategorički odbija čak i svrsishodnost općeg obrazovanja.

U tom smislu, udaljenost između godina i stepena obrazovanja vjerovatno treba smatrati uslovom za degradaciju pojedinca. Kao najmanja grupa, adolescenti koji ne rade i nisu studenti čine gotovo apsolutni broj maloljetnika koji se bave skitnjom. Osim toga, oni su najdelinkventnija kategorija (po broju slučajeva na 100 osoba) među maloljetnicima. Govoreći o veliki značaj stepenu obrazovanja za lični razvoj, ne može se ne obratiti pažnja na ulogu objektivnog faktora u formiranju negativnog stava maloljetnika iz disfunkcionalnih porodica prema učenju. To što interesovanje ove kategorije za učenje zauzima jedno od poslednjih mesta na skali vrednosti prvenstveno je kriva porodica i nizak stepen obrazovanja roditelja. U tom smislu su maloljetnici iz socijaliziranih porodica imali velike prednosti, jer sama činjenica da njihovi roditelji imaju znatno viši stepen obrazovanja od roditelja iz ugroženih porodica značajno povećava garanciju da će dobiti srednje obrazovanje. Tako je ispravno primijetio I. S. Kon, „što je viši nivo obrazovanja roditelja, veća je vjerovatnoća da će neki od njih nastaviti školovanje nakon školovanja i da će ovi planovi biti realizovani“. Što se tiče porodičnih nevolja, to zapravo uskraćuje mogućnost sticanja srednjeg obrazovanja i svodi ovu vjerovatnoću na slučajnu slučajnost koja ne zavisi od porodice.

O značaju obrazovanja za čoveka uopšte, a posebno za maloletnika, svedoči i činjenica da se pod uticajem i uz učešće vaspitanja formira jedno od najvažnijih socio-psiholoških osobina čoveka - njegov intelekt. Formirajući, zajedno sa drugim svojstvima i kvalitetama, duhovnu kulturu pojedinca, intelekt zauzima poseban položaj među njima: postaje vodeći unutrašnji katalizator samorazvoja pojedinca, pokazatelj stepena razvoja njegovog duhovnog razvoja. kultura, mentalna aktivnost. Nastala pod uticajem okruženje a u procesu konkretne teorijske ili praktične aktivnosti) ono u konačnici određuje subjektivni aspekt njihove transformacije i tako postaje jedan od faktora razvoja proizvodnih snaga društva.

Stoga je analiza intelekta u kontekstu duhovne kulture pojedinca najvažnije sredstvo uočavanja specifičnih mogućnosti za razvoj i resocijalizaciju ličnosti maloljetnika iz ugroženih porodica. U tom smislu, od posebne je važnosti definisanje prirode, pojma, kriterijuma i indikatora analizirane pojave u odnosu na predmet ovog istraživanja. Nažalost, u psihologiji, sociologiji i teoriji kulture ova pitanja još nisu našla svoje rješenje. Ni u kriminologiji nisu dobili odgovarajući razvoj.

Budući da u psihologiji, koja dosljedno rješava problem inteligencije, preovladava mišljenje da se ona svodi na mentalne i opće sposobnosti pojedinca, geneza sposobnosti automatski se proteže i na inteligenciju u cjelini. Ali inteligencija se ne može svesti samo na sposobnosti. Sposobnosti kao stanje psihofiziološke spremnosti organizma za bilo koju aktivnost najbolje je posmatrati samo kao jedan od uslova za formiranje intelekta i drugih socio-psiholoških osobina pojedinca. Osim toga, intelekt ne karakterišu sve, već samo specifično definisane sposobnosti. Pored njih, u formiranje inteligencije su uključena znanja i društveno iskustvo, okruženje i aktivnost, potrebe i interesi, moral i pravna svijest i još mnogo toga što je u stanju da nadoknadi, razvije ili sputa razvoj sposobnosti. „Pošto smo prihvatili da sposobnosti postoje samo u razvoju“, primetio je B. M. Teploe, „ne treba da izgubimo iz vida činjenicu da se taj razvoj odvija samo u procesu jedne ili druge praktične ili teorijske aktivnosti. A iz ovoga proizilazi da ta sposobnost ne može nastati izvan odgovarajuće konkretne aktivnosti. Drugim rečima, sposobnosti postaju unutrašnje svojstvo pojedinca ili uslov njegovog daljeg razvoja. Procjenu mogućnosti za razvoj inteligencije čine postignuća postignuta uz učešće sposobnosti i ideje o mogućim dostignućima u projektovanim uslovima života osobe koja se procjenjuje.

Budući da je spontani razvoj inteligencije nerealan, procjena ovih sposobnosti se vrši uzimajući u obzir prisustvo i stepen razvoja potreba koje određuju mentalnu aktivnost, stepen razvoja instrumentalnih (u odnosu na inteligenciju) sposobnosti (pisanja, brojanja). , vještine čitanja i sl.), vrste aktivnosti i one vanjske uslove (karakteristične, netipične ili ekstremne) u kojima ova osoba treba da živi. Odlučujuću riječ u ovoj subjektivnoj ocjeni imaju vanjski uslovi života, koji (posebno u odnosu na maloljetnike) određuju razvoj intelektualnih potreba i instrumentalnih sposobnosti.

Može se pretpostaviti da stanje neposrednog okruženja, intelektualne potrebe i instrumentalne sposobnosti, kao i karakteristike aktivnosti pojedinca, prelomljene kroz prizmu njegovih postignuća (kao najpouzdaniji pokazatelj mentalnih sposobnosti), daju odgovor na pitanje mogućnosti intelektualni razvoj. Tada bi se kriterij intelektualnog razvoja čovjeka mogao nazvati djelotvornošću mentalne aktivnosti, uzrokom - potrebama, stanjem - stanjem neposrednog okruženja, a sredstvom - specifičnom aktivnošću. Drugim riječima, indikatori nivoa intelektualnog razvoja uključuju stepen razvijenosti intelektualnih potreba, instrumentalnih sposobnosti, znanja, pamćenja i racionalno razmišljanje.

Uočavajući važnost i širinu sfere utjecaja intelekta, ne može se ne obratiti pažnja na potrebu da se on razlikuje od ostalih komponenti duhovne kulture. To je neophodno kako bi se izbjeglo široko tumačenje intelekta i brkanje njegovih funkcija s funkcijama drugih socio-psiholoških formacija pojedinca. Činjenica je da široko tumačenje ovog koncepta može dovesti do neopravdanog dupliranja i zamjene zadataka pred intelektualnim obrazovanjem. U tom smislu, čini se pogrešno mišljenje, prema kojem je među pokazateljima inteligencije (i najvažnijim) „potreba da se zadatak obavi što je moguće bolje za sebe, za druge ili za dobijanje proizvoda kao takvog“.

Inteligencija se u socijalizmu ne može smatrati apstraktnom ili moralno neutralnom kategorijom, jer društvu nije ravnodušno na koje poslove će ova društvena vrijednost biti usmjerena. Svaka disciplina, pa i intelektualno obrazovanje, ima svoju nastavnu oblast, ocrtanu navedenim indikatorima nivoa intelektualnog razvoja pojedinca. Problem boljeg ili lošijeg odnosa osobe prema izvršenju zadatka jedna je od moralnih kategorija i predmet je moralnog vaspitanja.

Procjena stepena razvijenosti potreba izvršena je analizom preferiranih vrsta aktivnosti u slobodno vrijeme. Činjenica je da slobodno vrijeme, najmanje regulirano, maloljetnici provode uglavnom po vlastitom nahođenju, tj. lične potrebe. Stoga su vrste aktivnosti u slobodnom vremenu najtačniji znak stvarnih potreba, a samim tim i obima i sadržaja mentalne energije utrošene na njihovu realizaciju.

O potrebi da se analiziraju aktivnosti u slobodno vrijeme svjedoči i činjenica da maloljetnici iz nefunkcionalnih porodica tek u ovom periodu mogu pokazati svoje sposobnosti, jer među njima gotovo da nema onih koji bi u školi učili matematiku, šah, strani jezik ili druge pristrasnosti, koje nenamjerno zahtijevaju visoke mentalne troškove. Učenje ili rad iz nužde, odnosno suprotno potrebama, ne mogu mobilizirati mentalnu energiju za ove vrste aktivnosti.

Prema prethodno datim karakteristikama maloljetnika iz disfunkcionalnih porodica u slobodno vrijeme i podacima stručne procjene, moguće je izvući zaključke o prisutnosti i stepenu potreba. Kondicioniranje mentalne aktivnosti. Prvo, u strukturi potreba skoro 57% anketiranih nije imalo intelektualne potrebe, 35% utroška mentalne energije je povezano sa potrebom za zabavom i. samo 8% je imalo potrebe koje su zaista podsticale društveno pozitivnu mentalnu aktivnost. Drugo, davanje prednosti fizičkim načinima zadovoljavanja potreba za samopotvrđivanjem, mentalno neproduktivnim; pasivno-kontemplativni oblici zabave, neminovno gube u intelektualnom razvoju u odnosu na vršnjake koji aktivno koriste svoj mentalni potencijal, lišeni su mogućnosti intelektualnog sveobuhvatnog razvoja ličnosti.

Govoreći o stepenu razvijenosti opštih instrumentalnih sposobnosti ili veština čitanja, pisanja i brojanja koje obezbeđuju mentalnu aktivnost maloletnika iz ugroženih porodica, treba napomenuti da su svi oni znatno lošije razvijeni nego kod maloletnika iz kontrolne grupe. Na primjer, kod prvog je obim pročitanog 4,2 puta, brzina pisanja 1,3 puta, pismenost pisanja 2,8 puta, a ispravnost računa (prema tablici množenja) je 1,9 puta manja. nego kod potonjeg. Istovremeno, razlika u nivoima razvoja svih ovih vještina ima izraženu tendenciju povećanja (zajedno sa porastom godina). Što se tiče razvijenosti posebnih instrumentalnih sposobnosti (igranje šaha, muzički instrumenti, modeliranje itd.), onda se ovdje može reći: bez potrebe za ovakvim aktivnostima i bez učešća u njima, adolescenti, naravno, ne mogu posjedovati odgovarajuće vještine.

Dakle, neracionalno korištenje slobodnog vremena, uglavnom zbog nerazvijenosti potreba za mentalnom aktivnošću, lišava maloljetnike iz nefunkcionalnih porodica instrumentalne osnove za intelektualni razvoj. Ovo dovodi u pitanje mogućnost duhovni razvoj ovu kategoriju, jer "slobodno vrijeme kao najveća proizvodna snaga" predodređuje sve, a prije svega intelektualni razvoj pojedinca.

Instrumentalni kvalitet također posjeduje takva komponenta inteligencije kao što je pamćenje. Imati drugu prirodu osim instrumentalnih sposobnosti, pamćenje kao svojstvo nervni sistem osigurava asimilaciju, akumulaciju i konsolidaciju vještina, potreba, znanja i iskustva mentalne aktivnosti, postaje oruđe ili sredstvo njihove transformacije u mentalne neoplazme, u svojstva intelekta. Naravno, on nije jedino sredstvo intelektualnog razvoja, ali, u zavisnosti od svog stanja, određuje granice mogućnosti ovog razvoja ili njegov kvantitativni aspekt.

Prema ponderisanim prosječnim procjenama stručnjaka za svaku vrstu pamćenja maloljetnika iz disfunkcionalnih porodica, senzorno i afektivno pamćenje je dobilo 3,5 bodova (nasuprot 3,1 boda u kontrolnoj grupi), figurativno - 3,6 prema 3,7 bodova, logično - 2, 2 naspram 3,8 bodova, predznak - 2,4 prema 3,3 boda i motorička - 2,7 prema 3,4 boda, odnosno senzorna memorija kod maloljetnika iz disfunkcionalnih porodica je razvijenija, figurativno pamćenje gotovo da nema razlika, a motorički, znakovni, a posebno logički razvoj je mnogo lošiji nego u adolescenti u kontrolnoj grupi.

Ova slika nije slučajna. Prema upitniku polarnih profila, najviše je deformisana emocionalna sfera ispitanika i okarakterisana je kao neuravnotežena i otežana. Vruća narav, ogorčenost i ambiciozan karakter, osvetoljubivost i osvetoljubivost potvrđuju hipotezu o prevlasti emocionalne regulacije ponašanja. Vjerovatno kombinacija pojačanog pamćenja osjećaja i nerazvijenog logičkog pamćenja dovodi do funkcionalne disonance nervnog sistema, kada njegov jedan, razvijeniji podsistem potiskuje manje razvijene. Sve vrste pamćenja, koje obavljaju određene mentalne funkcije, čine integralni integritet, čije kršenje dovodi do iracionalne, monofunkcionalne regulacije ponašanja.

Što se tiče pitanja orijentacije čulnog pamćenja, koje u svijest i ponašanje pojedinca uvodi antisocijalne ciljno vođene slike, odgovor na njega vjerovatno treba tražiti u genezi njegovog formiranja i, opet, u omjeru nivoi razvoja svih memorijskih komponenti. Odgoj u uslovima porodične nevolje izaziva jednostranu orijentaciju pamćenja djece, akumulaciju i očuvanje takvog čulnog iskustva, koje se najčešće reprodukuje u porodici i izaziva najjača emocionalna iskustva kod djeteta. Budući da u ovim porodicama preovlađuje kombinacija metoda fizičkog kažnjavanja sa nepažnjom, pa čak i ravnodušnošću prema sudbini njihove djece, u sjećanju maloljetnika se bilježe pretežno negativne emocije, u suštini negativno iskustvo međuljudskih odnosa, koje oni naknadno prenose na odnose sa društvo.

Svakodnevno negativno iskustvo odnosa u porodici uzrokuje visok neuropsihički stres, nagomilavanje i akcentovanje slika objektivne stvarnosti, što osigurava relativno visok razvoj figurativnog pamćenja kod maloljetnika. Slike fiksirane u memoriji su objektivne, odnosno adekvatno odražavaju realnost porodičnih nevolja; figurativno pamćenje uvodi u svijest i ponašanje pojedinca uobičajene, čulne slike koje se materijaliziraju u odgovarajućim radnjama. Kombinacija pojačanog senzornog pamćenja sa figurativnim pamćenjem, uz nesavršenost logičkog i drugih tipova pamćenja, pogoršava funkcionalnu disonancu nervnog sistema i uzrokuje iracionalno ponašanje pojedinca. Drugim riječima, kakvo je pamćenje razvijeno, kakve slike izaziva, takav znak i modalitet sadrže pojmove, sudove i zaključke koji su u osnovi praktične aktivnosti pojedinca.

Razvoj sposobnosti racionalnog mišljenja, koji se smatra jednim od pokazatelja nivoa inteligencije, u direktnoj je vezi sa pamćenjem. Na osnovu činjenice da je racionalno mišljenje posebna vrsta i funkcija mentalne aktivnosti, koja se manifestuje u motivima za postizanje cilja (kognitivnim i bihevioralnim), procena stepena njegovog razvoja izvršena je uzimajući u obzir motive mentalne ili kognitivne aktivnosti. maloljetnika. “Prisustvo i funkcioniranje u ljudskom razmišljanju je kognitivno! motivacija je povezana sa višim oblicima razvoj intelektualnih sposobnosti i sa naj značajna dostignuća ljudska misao." Intrinzična motivacija kognitivne aktivnosti je kriterijum za procenu stepena razvijenosti racionalnog mišljenja. Prema stručnoj ocjeni, pozitivno-kognitivna aktivnost adolescenata iz disfunkcionalnih porodica* iznosi samo 1,8 bodova (nasuprot 3,8 bodova u kontrolnoj grupi).

Nerazvijenost emocionalno motivirajuće sfere kognitivne aktivnosti i racionalnog mišljenja u cjelini smanjuje intelektualnu aktivnost, otežava razvoj općih obrazovnih i specijalnih znanja. Vjerovatno to u velikoj mjeri može objasniti nisku stručnu procjenu nivoa erudicije proučavane kategorije (1,9 prema 3,2 boda u kontrolnoj grupi). Analiza motiva napuštanja studija ili negativnog stava prema njemu pokazuje da je za 80% ispitanika školovanje u školi i stručnim školama bilo iznuđen događaj.

Sasvim sigurno se može reći da su maloljetnici iz nefunkcionalnih porodica lišeni objektivnih mogućnosti za razvoj intelekta (bez radikalnog vanjskog uplitanja). Isto se može reći i za organizaciju slobodnog vremena, koje, prema K. Marxu, "predstavlja i dokolicu" i vrijeme za uzvišenije aktivnosti, ali u uslovima porodične nevolje djeluje kao samostalan, aktivan faktor degradacije. pojedinca.

Druga komponenta duhovne kulture i sveobuhvatnog razvoja pojedinca su estetski pogledi. Poimajući estetski "...nešto zajedničko u lijepom, uzvišenom, tragičnom, komičnom, kao i u ružnom, baznom, što odražava njihovu originalnost u svijetu životnih pojava i izaziva određena čulno-emocionalna iskustva", možemo pretpostaviti da je ciljna funkcija marksističko-lenjinističke estetike formiranje harmonije duha, oličenog u osjećajima i mislima osobe, sposobne ne samo osjećati i reproducirati, već i stvarati lijepo, ljubazno, uzvišeno.

Odajući počast važnosti duhovne harmonije u socijalizaciji pojedinca, Komunistička partija je ovaj problem podigla na nivo državne politike, napisavši u novom izdanju svog programa da će se „partija starati o estetskom vaspitanju radničkog. ljudi, generacije u usponu na najboljim primjerima domaće i svjetske umjetničke kulture. Estetski princip će još više produhoviti rad, uzdići čoveka, ukrasiti mu život. Drugim riječima, estetski osjećaji, kao najvažnije mentalno sredstvo za odraz objektivne stvarnosti, nisu samo pokazatelj duhovne kulture pojedinca, već i sredstvo regulacije ponašanja.

Jasno je da je izuzetno teško govoriti o estetskim pogledima maloljetnika iz disfunkcionalnih porodica, gdje su samo biće i duhovna atmosfera jasan kontrast lijepom, ljubaznom, uzvišenom, gdje je i obrazovanje elementarnih vještina prepušteno slučaju. , izuzetno je teško, a lakše bi se reklo da su slabo razvijeni.: prema stručnoj ocjeni 1,9 bodova prema 3,6 u kontrolnoj grupi. O tome se može suditi i po visokom stepenu krivičnih djela i zločina koji im se pripisuju, po okrutnosti koju ponekad pokazuju prema ljudima i stvarima i počinjenim djelima, zločinima i prekršajima.

Očigledno, estetski osjećaji koje imaju nisu. zadovoljavaju društveno nužan nivo i stoga ne obezbjeđuju svoju regulatornu funkciju. Osim toga, cijela analiza dokazuje da razvoj bilo kojeg ljudskog svojstva u odsustvu ili deformaciji drugih nije u stanju ostvariti svoju svrhu. Govoreći o estetskim pogledima maloljetnika iz nefunkcionalnih porodica, ne može se ne uzeti u obzir posebnosti njihovog neposrednog okruženja. Dakle, nizak nivo estetskih pogleda najvjerovatnije nije mana, već nesreća kategorije koja se proučava. Svi podaci istraživanja pokazuju da je senzualni infantilizam osobe prirodna posljedica duhovne gladi doživljene u djetinjstvu, rezultat roditeljske sebičnosti ili nepažnje.

Kako god bilo, estetski pogledi maloljetnika u uslovima porodičnih nevolja su bezperspektivni i u svom deformisanom stanju mogu podstaći sve, ali ne i razvoj duhovne kulture. A ipak smo daleko od razmišljanja o propasti ove kategorije. Praksa poznaje više od nekoliko primjera kada su pravovremene, radikalne i dosljedne mjere resocijalizacije maloljetnika iz nefunkcionalnih porodica dale pozitivne rezultate.

Ovaj termin uvela je u naučni opticaj 70-ih godina 20. veka Uralska sociološka škola u radovima L.N. Kogan (proučavanje kulturnih aktivnosti i kulturnog nivoa stanovništva Urala. - Sverdlovsk, 1979).

Kulturni nivo je rezultat čovjekove kulturne djelatnosti, njegove aktivnosti u korištenju i stvaranju kulturnih vrijednosti.

Objektivni pokazatelji i pokazatelji kulture ličnosti su:

• - stepen obrazovanja (broj godina provedenih na sticanju obrazovanja i obuke, vrsta i nivo stečenog obrazovanja);
• - obim i dubina stečenog znanja, aktivnosti u razvoju svjetske i nacionalne kulturne baštine (poznavanje normi bontona, domaće i svjetske klasične i moderna književnost, muzika, umjetnost, kino, pozorište, arhitektura);
• - učešće u stvaranju i širenju kulturnih vrijednosti (učestalost posjeta pozorištima, muzejima, koncertne dvorane, umjetničke galerije);
• - novčani i vremenski troškovi za upoznavanje sa svijetom kulture (učestalost nabavke knjiga, ploča, diskova, audio i video kaseta, sdroma, udio budžeta i broj sati utrošenih na zadovoljenje kulturnih potreba);
• - dostupnost tehničkih sredstava za pristup riznici kulturnih vrijednosti (dostupnost biblioteke, muzičke biblioteke, videoteke, TV, video i audio kasetofona, struktura bibliotečkog fonda).

Subjektivni pokazatelji kulture ličnosti uključuju:

• - prisustvo formiranog stava u uključivanju u svijet kulture;
• - prisustvo postavke za stalno širenje nečijih horizonata, dopunjavanje volumena i produbljivanje znanja;
• - umjetničko-estetske vrijednosne orijentacije;
• - moralne vrijednosti orijentacija;
• - prisustvo estetskog ukusa.

Slobodno vrijeme je važan pokazatelj sociokulturnog razvoja pojedinca. Proučavanje slobodnog vremena mladih započeto je 70-ih godina XX vijeka u SSSR-u i postalo je predmet brojnih studija, kako filozofa tako i sociologa. Sa empirijskog stanovišta, jedan od prvih koji je proučavao slobodno vrijeme studentske omladine bio je V.T. Lisovskog na bazi St. Petersburg State University. Upitnik iz 1963. uključivao je pitanje: „Vaš omiljeni hobi u slobodno vreme": 78,5% - čitanje (čitam sistematski - 27,9%, čitam kada imam slobodnog vremena - 69,3%, ne čitam uopšte - 1,5%, neodređen odgovor - (1,3%).

Nakon čitanja - posjećivanje filmova i pozorišta (76%), slušanje muzike (54%), gledanje televizijskih programa (44,7%), prisustvovanje plesnim zabavama (39,9%), bavljenje sportom (33,9%), kućni poslovi (30,5%), gostujući krugovi i debate (16,8%). Podaci koje je dao V.T. Lisovskog, pokazuju da u slobodnom vremenu mladih ljudi na prvom mjestu zauzimaju fikcija i kino, što zahtijeva proučavanje utjecaja ovih posebnih vrsta umjetnosti na svijest mladih. Istovremeno, značajno je da bi se povećanjem resursa slobodnog vremena promijenili prioriteti mladih u oblasti umjetnosti. Na prvom mjestu bio je bioskop, a na drugom književnost, na trećem pozorište. Treba obratiti pažnju na činjenicu da je, u cjelini, sovjetska omladina zainteresirana za aktivne vrste rekreacije (sport, večeri odmora, turizam). Istovremeno, pasivna rekreacija je privukla samo 8% ispitanika.

Sredinom 1980-ih, studiju o slobodnom vremenu mladih sproveo je E.M. Babosov. U sistemu slobodnog vremena značajno mjesto zauzima komunikacija sa prijateljima (31%), slušanje radija i gledanje televizije (26%), čitanje knjiga (21%), kognitivna aktivnost (21%). Neznatno mjesto zauzima socijalni rad, posjećivanje pozorišta, izložbe, fizičko vaspitanje i sport. Poređenje sa rezultatima 1960-ih pokazuje da prestiž socijalnog rada stalno opada, značaj aktivne rekreacije se smanjuje, a važnost pasivnog provoda raste. Kao i 60-ih godina, oblici slobodnog vremena kao što su pozorišta i izložbe ostaju od malog značaja.

Navedeni procesi su se intenzivirali 90-ih godina XX vijeka. Televizija je prodrla dublje u duhovni svijet mladog čovjeka, pojavili su se novi oblici razonode kao što su video, kompjuterske igrice, internet. Razvoj televizije čini proces percepcije umjetnosti složenim. Novi oblici slobodnog vremena koji su se pojavili promijenili su strukturu slobodnog vremena savremenog studenta. Ispitanicima je u toku autorskog istraživanja postavljeno pitanje: „Čime se bavite u slobodno vrijeme?“. Dobijeni su sljedeći najčešći odgovori. Po učestalosti komunikacija je bila na prvom mjestu (28%). Na drugom - slušanje muzike (27%), zatim hodanje - 26%. Čitanje je istaklo 22% ispitanika, po važnosti je odmah iza putovanja. Značaj pozorišta i izložbi u sistemu razonode je izuzetno nizak, samo 7% ispitanika je istaklo ovaj vid rekreacije.

Ako ove rezultate uporedimo sa podacima koje je dobio V.T. Lisovskog, moguće je identificirati sljedeće obrasce promjena u sistemu slobodnog vremena mladih:

• 1. Povećana je uloga sporta u sistemu slobodnog vremena mladih. Ako je 60-ih godina sport bio na šestom mjestu po važnosti, onda je kasnih 90-ih aktivna rekreacija bila na četvrtom mjestu. U autorskom istraživanju sport kao vid razonode navelo je 18% ispitanika. Povećanje značaja sporta neraskidivo je povezano sa potrebom praćenja zdravlja.
• 2. Smanjuje se uloga pozorišta i izložbi kao umjetnosti i aktivne rekreacije. Ovu vrstu razonode zabilježilo je samo 8% ispitanih učenika. Mjesto pozorišta zauzima muzika (u strukturi dokolice zauzima treće mjesto).

Podaci autorovog istraživanja upoređeni su sa materijalima sociološke studije o slobodnom vremenu moskovskih studenata, koju je sproveo Moskovski institut socio-kulturnih programa 2006. godine. Na pitanje "Kako provodite slobodno vrijeme?" ispitanici su naveli: komuniciram sa prijateljima (95%), gledam filmove (TV, video) (89%), čitam (70%), slušam muziku (84%), bavim se sportom (55%) , idem u diskoteku (53%) .

Navedeni podaci svjedoče o tome da zabavni oblici razonode dolaze do izražaja u dokolici učenika, istiskujući čitanje, a još više pozorišta, kina, izložbe, koncerte. Na to ukazuje i kontinuirana visoka uloga sporta aktivni oblici odmor i dalje ostaje značajan zajedno sa zabavom i komunikacijom. Ponovljeni monitoring „Moskovljani o mogućnostima poboljšanja svog obrazovnog, kulturnog nivoa i organizovanja slobodnih aktivnosti“, sproveden 2006. godine, omogućio je utvrđivanje trendova u razvoju sistema slobodnog vremena moskovskih studenata. Odgovarajući na pitanje „da li ste u proteklih 5-10 godina počeli posjećivati…“, ispitanici su naveli da svi predloženi oblici kulturnog i aktivnog rekreacije nisu traženi. Ravnoteža između „Više i rjeđe posjećujem” je samo u parkovima kulture i rekreacije (33% češće i 37% rjeđe), u ostalim predloženim oblicima rekreacije dominiraju ocjene „rjeđe”. Maksimalni jaz između „češće i rjeđe“ je u pozorištima (21% češće i 49% rjeđe), muzejima, izložbenim halama, bibliotekama, koncertnim dvoranama. Kao razloge zbog kojih ispitanici češće posjećuju ustanove kulture dominira povećanje slobodnog vremena (25%), a kao izvore pada interesovanja za predložene oblike slobodnog vremena ispitanici navode nedostatak vremena i materijalnih sredstava. (26% i 28%).

Maj 2009. Anketa o slobodnom vremenu mladih. Institut za sociologiju Ruske akademije nauka, pokazuje da su glavne slobodne aktivnosti gledanje televizije (66%), slušanje muzike (62%), ćaskanje sa prijateljima (65%). Čitanje knjiga zabilježilo je 39% ispitanika. Povećani u odnosu na 1997. godinu, oblici aktivne rekreacije - posjeta diskotekama (33% - 19% u 1997.), posjećivanje barova, kafića (32% -17% u 1997.), posjećivanje kina, koncerata (28% -14% u 1997.), sport i fitnes (29%-14% u 1997.).

Dakle, dobijeni podaci pokazuju da televizija, komunikacija sa prijateljima, sport i čitanje igraju važnu ulogu u sistemu slobodnog vremena. Zapaženi tipovi duhovne kulture zauzimaju značajno mjesto u slobodnom vremenu učenika, formiraju estetske sklonosti, kao i sistem omiljenih književnih i filmskih junaka, čija orijentacija može značajno usmjeriti proces formiranja ličnosti.

Sklonosti studenata prema slobodnom vremenu analizirane su u dvije faze praćenja: 2005-2006. godine, u uslovima stabilnog razvoja društva, i u proljeće 2009. godine, u uslovima globalne ekonomske krize. Podaci sveruskog sociološkog istraživanja „Svakodnevni život Rusa u krizi“ koje je sproveo Institut za sociologiju Ruske akademije nauka svjedoče o pripitomljavanju dokolice Rusa, opadanju uloge izložbi, pozorišta. , bioskopa u organizaciji slobodnog vremena uz dominantnu ulogu televizije, radija i čitanja. Poređenje ove dvije faze praćenja omogućava da se identifikuju oni oblici slobodnog vremena koji su ograničeni u kriznom društvu, a drugi koji se, naprotiv, šire. Značaj čitanja je naglo opao (sa 13% na 3%). Čitanje zamjenjuju oblici slobodnog vremena kao što su kompjuter (od 8% do 30%), hodanje, slušanje muzike (sa 12% na 22%). Mlada osoba u krizi zatvara se u sebe, u svoje psihičke i mikrogrupne probleme, pa procjena komunikacije sa prijateljima u slobodno vrijeme pada sa 38% u 2007. na 11% u 2009. godini. Resursi slobodnog vremena su značajno smanjeni. Dakle, ako je 2007. godine 6% ispitanika priznalo da radi u slobodno vrijeme, onda je u 2009. ovaj oblik slobodnog vremena porastao na 23%. Ograničena materijalna sredstva dovode do toga da su ispitanici sve manje putovali u slobodno vrijeme (sa 20% na 6%). Generalno, sumirajući rezultate analize, treba napomenuti da je potvrđen trend dominacije odmora kod kuće. Osim toga, čitanje se zamjenjuje takvim oblicima pasivnog razonode kao što su kompjuter, TV, slušanje muzike. U krizi, i slobodno vrijeme i materijalna sredstva. Kao rezultat toga, ispitanici štede na aktivnoj rekreaciji, sportu, putovanjima, birajući one oblike rekreacije koji ne zahtijevaju intelektualni i fizički stres, ne zahtijevaju ulaganje dodatnih materijalnih sredstava.

Pažnja! Svaki elektronski sažetak predavanja je intelektualno vlasništvo autora i objavljeno je na stranici samo u informativne svrhe.

Vježbajte.

1. Opišite lične obrasce koje je u javnu svijest uvela moderna masovna kultura.

2. Često čujemo " uspješan čovjek"," etablirana osoba. Kakvo značenje stavljate u ove pojmove?

3. Pokušajte da date verbalni portret heroja svoje generacije – normativni model na koji biste želeli da ličite (možete ga zameniti opisom antimodela).

4. Koje institucije moderne kulture (porodica, škola, univerzitet, književnost, bioskop, televizija, pozorište, vjerska zajednica) imaju najveće obrazovne mogućnosti i zašto?

5. Uporedite svoje zaključke sa sudovima ruskog filozofa K.N. Leontijeva (1831-1891): „Po mom mišljenju, ovako: porodica je jača od škole; Književnost je mnogo jača i od škole i od porodice. U našoj porodici, koliko god da je volimo, postoji nešto svakodnevno i poznato; najbolja porodica djeluje više na srce nego na um; u porodici nema dovoljno za mladića onoga što se zove "prestiž". Roditelji su svoji ljudi, u većini slučajeva vrlo obični: njihove slabosti, njihove loše navike su nam poznate; a najljubazniji mladići češće vole i žale oca i majku nego što im se dive. Vrlo dobra djeca često poštuju svoje roditelje srcem umjesto da ih poštuju svojim umom. ... U prepunoj obrazovnoj ustanovi uvijek ima puno službenog, neminovno formalnog, a i svakodnevnog... Poezija (ova duša) nije dovoljna ni u jednoj velikoj školi... Sama stidljivost neizbježne discipline, najobavezne nastava, tako korisna za razvijanje strpljenja, volje i reda, i dalje je dosadna.... I škola ne može tako svemoćno podjarmiti um i volju mladog čovjeka. Kao autsajder i udaljen od njega u svoj svojoj veličini, pisac. ... Samo jedna literatura od sva ova tri instrumenta uticaja je svemoćna; samo je ona obdarena ogromnim "prestižem" važnosti, slave, slobode i uklanjanja. ... On sam je traži, sam bira, sam joj se s ljubavlju pokorava.

Kulturni nivo pojedinca

Kako odrediti kulturni nivo osobe? Odmah treba napomenuti da je matematički tačna, potpuno objektivna definicija čovjekove "kulture" nemoguća, jer ne postoje jasni i univerzalno važeći kriterijumi. Ipak, postoji praktična potreba da se pokaže svoj kulturni nivo i prosuđuje nivo kulture drugih ljudi, jer to direktno ili indirektno formira društveni status pojedinca. Elita modernih društava se reprodukuje ne toliko direktnim prenošenjem statusa starijih generacija na mlađe generacije, koliko ulaganjem u „kulturni kapital“ (koncept koji je predložio sociolog P. Bourdieu) dece, koju oni pretvaraju. u društveni kapital (uključivanje u statusne grupe), a zatim se lako može pretvoriti u ekonomski ili politički kapital. Međutim, razmatranje društvenog prestiža nije jedini i svakako nije glavni razlog čovjekove želje da ovlada kulturom.

Definicija kulturnog nivoa pretpostavlja: prvo, ideju kulture kao hijerarhijski sistem, koji se sastoji od brojnih koraka, od kojih svaki odgovara određenom skupu vrijednosti, i drugo, ideja da određena osoba u određenom trenutku može biti samo na jednom od ovih koraka. Donji nivoi su već završeni, gornji još nisu dostupni. Uvod u visoku kulturu sličan je planinarenju. Istovremeno, ona se sama shvata kao neka vrsta prepreka, poput planinske padine, penjanje koje je povezano sa značajnim poteškoćama. Naravno, ovo je samo šema, pomoćni model, koji se, međutim, ne može izostaviti. Uostalom, ako zauzmete stav „o ukusima nema rasprave“, onda će pojam nivoa kulture izgubiti smisao.

Indikatori kulturnog nivoa su:

priroda predmeta odabranih za kulturnu potrošnju (šta osoba čita, sluša, gleda);

intenzitet kulturnog života (koliko često osoba ide u pozorišta, muzeje, koncerte itd.)

širina znanja o ovim objektima;

intenzitet doživljenih emocija (stepen zainteresovanosti, zadovoljstva);

prefinjenost prosuđivanja ukusa.

Ocjenjivanje je komplicirano činjenicom da ni estetski osjećaji, ni erudicija, ni kvaliteta ukusa nisu vidljivi spolja.

U svakodnevnoj komunikaciji ljudi se povremeno suočavaju s potrebom da opravdaju svoje tvrdnje o određenom "kulturnom nivou" pred novom publikom. U takvim situacijama nije važnije ono što se stvarno savlada – osjeti i shvati, već ono što se može pokazati drugima. Mi se bavimo simboli ili indikatori kulturni status, verbalni i neverbalni. Međutim, simboli nisu uvijek pouzdani jer se mogu lažirati.

Dakle, osoba može prisustvovati kulturnim događajima koji mu nisu posebno privlačni, ali za koje se zna da privlače "kulturne ljude". Informacije o tome kuda "kulturni ljudi" idu, šta čitaju ili gledaju lako se mogu dobiti iz brojnih specijalnih publikacija. Svako ko tvrdi da je pozorišni gledalac zna da je status premijere veći od statusa obične predstave, i nastoje da prisustvuju premijerama. Svijest se može glumiti korištenjem određenog skupa klišea. Na primjer, za svaku prevedenu knjigu može se reći da je mnogo izgubila u prijevodu - suprotno je praktično nedokazivo. Dakle, govornik jasno daje do znanja da je pročitao ne samo prevod, već i original, te da je njegovo poznavanje stranih jezika i ukus dovoljan za poređenje. Za svaku novu grupu ili muzičko djelo može se reći da je “veoma poznata” (zaista, vjerovatno je nekome vrlo poznata i, ako ne svima, onda samo nekolicini odabranih). Ovo ostavlja utisak da je govornik upoznat sa najnovijim inovacijama. Autor knjige „Muzika: pretvaraj se da to znaš“ daje ironičan savet svakome ko želi da se prikaže kao pravi poznavalac i poznavalac muzike: „najpre treba da pokuša da pronađe kompozitora o kome niko ništa ne zna, i prikupiti sve vrste informacija o njemu.” Zaista, školski i univerzitetski nastavni planovi i programi rangiraju estetske objekte na ljestvici priznatog kulturnog značaja. Prvo, učenici najviše uče poznata dela, čiji je broj mali, na sledećem stepenu obrazovanja - manje poznati i brojniji, pa sve do najnejasnijih i beznačajnih, koje izučavaju samo studenti viših razreda umetnosti. Stoga se pretpostavlja da oni koji su svjesni sitnijih stvari znaju i značajnije. Oni koji žele da se poigraju sa ovim očekivanjima ponekad mogu preskočiti ono što je svima poznato i početi sa onim što je poznato manjem broju ljudi. U tom smislu, Grunewald je bolji od Raphaela kao omiljeni umjetnik, a Magritte je bolji od Dalija.

Takve imitacije "kulturnosti" svakako uspijevaju u situacijama kratkotrajnog kontakta s novom publikom, te se u budućnosti lako razotkrivaju. Od svih simbola "kulturnog nivoa", potrebno je najviše vremena i truda da se stekne opšti pogled, pa ga je, shodno tome, najteže iskovati.

Sociolozi koji proučavaju kulturni nivo različitih populacionih grupa često koriste testove slične onima koji se koriste u obrazovnim institucijama („Ko je tvorac“ Bronzani konjanik”?”, “Koliko ste puta u protekloj godini bili u Filharmoniji? I tako dalje.". Ali oblik dijaloga koji odgovara testiranju praktički se ne koristi u svakodnevnoj komunikaciji, jer je previše direktan i prilično netaktičan. Uspješno se zamjenjuje drugom strategijom. Na primjer, na "Valkiri" u Marijinskom teatru, dvije starije dame, ustajući sa svojih mjesta na trećem nivou odmah nakon završetka prvog čina, razmjenjuju primjedbe:

Prvo: Pejzaž je pomalo izblijedjel.

Drugo: iste imaju na Rajnskom zlatu. Moderan stil.

Prvo: Ne, pa, ipak mi se više sviđa kao na Parsifalu, bistar, bogat.

Uz svu svoju bezumjetnost, ovaj dijalog nosi informaciju o „kulturi“ sagovornika: nabrajaju se predstave kojima su sudionici prisustvovali, izražavaju se sudovi ukusa o umjetničkim djelima. Uzor za takve dijaloge je muzička, pozorišna ili književna kritika, čije prve primjere čovjek susreće u školskim udžbenicima.

Pored direktnih dokaza o intenzitetu kulturnog života, postoje i posredni. Prije svega, to je svijest o lokaciji, radnom vremenu i cijenama dotičnih institucija. Peterburgovac koji će u ponedjeljak odvesti svoje goste u Ermitaž rizikuje nepopravljivu štetu po svoju reputaciju kao stanovnika ruske kulturne prijestolnice. To je i upoznavanje sa neizrečenim pravilima ponašanja i ovladavanje kulturnim kodovima koji postoje u institucijama visoke kulture. Dakle, u pozorište je dozvoljeno ponijeti čokoladicu, ali, recimo, ne marmeladu. Postoji nekoliko ideologija u pogledu pojavljivanja posetilaca u kulturnim institucijama. Jedna od njih zahtijeva da se na takvim mjestima pojavite u odjeći koja naglašava sveti status inicijacije u lijepo - muškarci u odijelima, žene u elegantnom večernje haljine. Suprotna ideologija podstiče, naprotiv, neformalnost i labavost u izgledu, što pokazuje da ovo što se dešava nije vanredan događaj. Sa stanovišta ovog drugog, pijetet prema onome što se dešava, izražen uz pomoć službenog nastupa, odaje otuđenost od kulturnih dešavanja i ograničenost kulturnog kapitala. Napominjemo da problem s izborom kostima odražava dvojnost koja karakterizira odnos prema visokoj umjetnosti među znalcima. Trebalo bi da bude ozbiljno ozbiljna i istovremeno pomalo poznata, nemarna i samoironična.

Pitanje

1) Šta mislite da motiviše ljude da se pridruže visokoj kulturi? Predstavnici kojih društvenih grupa su tome skloniji - školarci, studenti, radnici, preduzetnici, intelektualci, penzioneri?

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Seminarski rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Izvještaj Recenzija Ispitni rad Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatska teza Laboratorijski rad On-line pomoć

Pitajte za cijenu

1. Korijenske i visoke, demokratske i elitne kulture. Masovna kultura. U ovom slučaju mi pričamo o podjeli kulture na nivoe. Pritom razlikuju izvornu, izvornu, korijensku (narodnu) kulturu, s jedne strane, i visoku (profesionalnu) kulturu, s druge strane. Kultura korijena je rezultat narodne umjetnosti, izrasta iz svakodnevnog rada i svakodnevni život. Njegova najvažnija karakteristika je anonimnost, odsustvo autora. Visoku kulturu stvaraju profesionalci u oblasti kulturnog stvaralaštva – umjetnici i vajari, naučnici i pronalazači, vjerski reformatori i politički lideri. U pravilu su imena ovih ljudi nadaleko poznata, a njihove kreacije ostaju zauvijek u sjećanju njihovih potomaka.

Socijalna stratifikacija društva je u osnovi podjele kulture na demokratsku i elitnu. Demokratska kultura je neraskidivo povezana sa aktivnostima najvećeg dela stanovništva, direktno proizvodeći materijalna dobra za ljude koji rade u uslužnom sektoru. Sloj elitne kulture povezan je sa životom i aktivnostima "vrha" društva - plemenske aristokracije, političkih vođa, velikih biznismena. Ti ljudi po pravilu mogu sebi priuštiti predmete i proizvode najboljeg kvaliteta, jedinstvene i visoko vrijedne. Osim toga, danas elita (od francuske elite - najbolji) uključuje kreativnu inteligenciju - umjetnike i naučnike koji stvaraju nove kulturne vrijednosti. Što se tiče umjetničke kulture, novi trendovi u umjetnosti postaju elitistički, nerazumljivi širokom potrošaču, osmišljeni za visokoobrazovanu osobu. Dakle, elitna kultura je povezana sa dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu aktivnost ili ima mogućnosti moći zbog svog položaja. S jedne strane, upravo ovaj dio društva osigurava društveni napredak i razvoj kulture. Ali, s druge strane, elitne grupe se često arogantno odnose prema „običnim“ ljudima i distanciraju se od njih. U pravilu se za to u njihovom okruženju usvajaju određeni rituali i karakteristike bontona, neki kulturni standardi koji su nedostupni običnim ljudima.

Ali unutra U poslednje vreme granice između elitističke i demokratske kulture počele su da se brišu. Prije svega, to se tiče sfere umjetničke kulture. Više puta se dešavalo da se neki elitni trend ili umjetničko djelo vremenom pretvori u model demokratske kulture, i obrnuto. Osim toga, djela visoke i elitne kulture postaju dostupna sve široj masi stanovništva zahvaljujući savremenim sredstvima masovni mediji i komunikacije. Stoga se sve češće, govoreći o modernoj modernizovanoj kulturi, njeno stanje karakteriše izrazom " Masovna kultura". masovna kultura naziva ukupnost globalnih potrošačkih elemenata kulture, proizvedenih u velikim količinama na industrijski način. To je kultura svakodnevnog života koja se pruža većini društva kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije s kojima je usko povezana. Dakle, sadržaj masovne kulture su proizvodi moderne industrijske proizvodnje, kina, televizije, knjiga, novina i časopisa, sporta, turizma itd. Potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna.

Formiranje masovne kulture povezano je sa formiranjem industrijsko društvo. Preduslovi za to bili su postepeno povećanje statusa gradske radničke klase i širenje demokratskih institucija – širi ulazak radnika u aktivan građanski život. Ogromnu ulogu u njegovom formiranju odigralo je širenje univerzalne pismenosti stanovništva. Stoga se vrijeme postojanja masovne kulture računa od 1870-ih – 1890-ih, kada su, prvo u Velikoj Britaniji, a potom i u drugim evropskim zemljama, doneseni zakoni o obaveznoj univerzalnoj pismenosti stanovništva. Zbog toga je masovna kultura neraskidivo povezana sa sredstvima masovne komunikacije. Isprva je koristila tehničke mogućnosti štamparske industrije - jeftine popularne novine i časopise, kao i jeftine knjige - fikciju (ljubavni i detektivski romani) i stripove. Krajem XIX veka. Kinematografija je izmišljena i još uvijek ostaje najvažniji medij masovne umjetnosti. U isto vrijeme pojavio se i gramofon koji je rađao laganu muziku - još jedan žanr popularne kulture. Do 1960-ih, tehničke mogućnosti masovne kulture su se višestruko povećale - počela je masovna upotreba televizije, satelitskih komunikacija, pojavile su se desetine miliona ploča, kaseta i CD-a. Nedavno su tome dodane mogućnosti personalnih računara i interneta.

Pojava masovne kulture nije značila samo pojavu drugog tipa kulture, već je to bila promjena u načinu na koji je cijela kultura funkcionirala. Stari oblici društvenosti, patrijarhalne veze između ljudi koji su živjeli u malim gradovima i selima sa poznatim orijentacijama i tradicionalnim vrijednostima, postepeno su napuštali. Počela je aktivna migracija iz sela u grad, iz Starog svijeta u Novi svijet. počeo da se pojavljuje veliki gradovi, čiji je život bio veoma drugačiji od uobičajenog, što je dovelo do velikog mentalnog i intelektualnog opterećenja. To se dešavalo uporedo sa povećanjem vremena za odmor - kako zbog skraćenja radnog vremena, tako i zbog razvoja tehnologije, koja je osobu oslobodila mnogih ranije neophodnih radnih operacija, posebno u domaćinstvu. Rezultat je bila pojava novih načina opuštanja i mentalnog opuštanja. Istovremeno, pokazalo se da su mogućnosti masovne kulture neophodne.

Danas većina ljudi, posebno mladih, ideje o potrebnom stilu ponašanja, načinu života, karijeri, odnosima među ljudima dobija iz masovne kulture. Hrana, odjeća, stanovanje, kućanski aparati, potrepštine za domaćinstvo, obrazovanje - sve to također dolazi do čovjeka kroz mehanizme masovne kulture. Danas proizvod postaje prestižan i vrijedan kada postane predmet masovne potražnje. Tako masovna kultura postaje sredstvo stimulacije potrošnje, za što se aktivno koristi oglašavanje, na koje se danas troše ogromne sume. Istovremeno se brišu i eliminišu nacionalne granice, masovna kultura postaje temelj svjetske kulture.

Negativni aspekti masovne kulture doveli su do toga dugo vremena Ocjenjujući popularnu kulturu, kritičari su govorili samo o njenim negativnim aspektima, ističući niskost i vulgarnost njenih proizvoda, kreiranih za potrebe nezahtjevne i nerazvijene javnosti. Ističe se i orijentacija masovne kulture na formiranje duhovnog standarda, "zaglupljivanje" čovjeka, odgajanje niskih potreba u polju umjetnosti, usmjerenost na potrošnju, a ne na kreativnost.

Postoji određena doza istine u ovim izjavama. Ali ne smijemo zaboraviti na ono pozitivno što masovna kultura nosi sa sobom. Njegovo glavno dostignuće je širenje univerzalne pismenosti stanovništva, dostupnost kulturnih vrijednosti velikom broju ljudi. Naravno, to stvara dosta nekvalitetnih proizvoda, ali se repliciraju i neosporna remek-djela, koja se od ovoga ne pogoršavaju, ali mogu potaknuti osobu na dublje proučavanje ovih i drugih djela. Ne treba zaboraviti ni ulogu masovne kulture u savremenom rekreativnom mehanizmu za oslobađanje od stresa i napetosti. Osim toga, masovna kultura se posljednjih godina sve više orijentiše na tzv. „mid kulturu“ – kulturu srednjeg nivoa, u okviru koje mnogi klasični književna djela, uvodi se moda za uzorke autentičnih umjetničko stvaralaštvo, popularna nauka, klasična muzika. Stoga se opći nivo moderne masovne kulture stalno povećava.

Među glavnim manifestacijama i trendovima masovne kulture našeg vremena mogu se izdvojiti sljedeće:

- industrija "subkulture djetinjstva" (dječja književnost i umjetnost, industrijski proizvedene igračke i igre, dječji klubovi i kampovi, paravojne i druge organizacije, kolektivne obrazovne tehnologije i dr.), s ciljem univerzalizacije odgoja djece, uvođenje standardizovane norme, ideološki orijentisani pogledi na svet, postavljanje temelja osnovnih vrednosti koje se zvanično promovišu u ovoj zajednici;

- masovna opšteobrazovna škola, upoznavanje djece sa osnovama naučnih saznanja, formira sliku svijeta na osnovu vrijednosnih orijentacija ovog društva, vaspitavajući svu djecu iste stereotipe ponašanja;

– masovni mediji koji stanovništvu prenose aktuelne, ažurne informacije, „tumačeći” običnom čovjeku značenje događaja, presude i postupke različitih političkih ličnosti i tumačeći te informacije u skladu sa interesima „kupac“ koji angažuje ovaj medij, tj. zapravo formiranje javnog mnijenja o određenim pitanjima u interesu ovog "kupca";

- sistem nacionalne (državne) ideologije i propagande koji kontroliše i formira političke i ideološke orijentacije stanovništva, manipuliše njegovom svešću u interesu vladajućih elita, obezbeđuje političku pouzdanost i poželjno izborno ponašanje ljudi;

- masovni politički pokreti i stranke, stvorene od strane vladajućih ili opozicionih elita kako bi u masovne političke akcije uključile široke slojeve stanovništva, većinom daleko od politike i interesa elita, koje slabo razumiju značenje političkih programa koji su im predloženi, za čiju podršku su mobilisani forsiranjem kolektivne političke ili nacionalističke psihoze;

– svjetska društvena mitologija (nacional-šovinizam i "pseudopatriotizam", socijalna demagogija, kvazireligijska i paranaučna učenja, idoli itd.), čime se složeni sistem ljudskih vrednosnih orijentacija i raznovrsnost nijansi pogleda na svet pojednostavljuje na elementarne opozicije ("naše - ne naše"), zamjenjujući analizu složenih višefaktorskih uzročno-istraživačkih veza između pojava i događaja pozivanjem na jednostavna i, po pravilu, fantastična objašnjenja („svjetska zavjera", „potraga za vanzemaljcima" itd.), koja u konačnici , oslobađa ljude od napora da racionalno shvate uzbudljive probleme, daje oduška emocijama u njihovom najinfantilnijem ispoljavanju;

- sistem za organizovanje i stimulisanje masovne potražnje potrošača (reklama, moda, seks industrija i drugi oblici izazivanja uzbuđenja potrošača oko stvari, ideja, usluga itd.), koji se formira u javne svijesti standarde prestižnih interesa i potreba, životnog stila i stila života, imitirajući u masovnim i pristupačnim modelima forme "elitnih" uzoraka koji kontroliraju potražnju običnog potrošača za robom široke potrošnje i obrasce ponašanja, okrećući proces neprekidne potrošnje raznih društvenih koristi u sebi cilj;

- industrija formiranja imidža i "poboljšanja" fizičkih podataka pojedinca (masovno kretanje fizičke kulture, bodibilding, aerobik, sportski turizam, industrija usluga fizičke rehabilitacije, oblast medicinskih usluga i lijekova za promjenu izgleda, spola itd. ), što je specifično područje ​​​uslužne industrije, koje standardizira fizičke podatke o osobi u skladu sa trenutnom modom za imidž, rodnu potražnju itd., ili na osnovu ideoloških smjernica vlasti za formiranje nacije potencijalnih vojnika sa odgovarajućom sportskom i fizičkom spremom;

Dakle, masovna kultura je novi, razvijeniji oblik kulturne kompetencije. savremeni čovek, novi mehanizmi inkulturacije i socijalizacije, novi sistem kontrolu i manipulaciju njegovom svešću, interesima i potrebama. To je način postojanja moderne kulture.

2. "Osnovna kultura" i subkultura. Kontrakultura. Skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije i običaja kojima se rukovodi većina članova datog društva naziva se dominantna ili dominantna kultura.

Dominantna kultura može biti nacionalna ili etnička, u zavisnosti od toga koliko je dato društvo složeno i koliko je naseljena država.

Etnička kultura je skup kulturnih obilježja vezanih uglavnom za svakodnevni život, svakodnevnu kulturu. Ima jezgro i periferiju. Etnička kultura uključuje alate, običaje, običaje, običajno pravo, vrijednosti, zgrade, odjeću, hranu, vozila, stanovanje, znanje, vjerovanja, tipove narodna umjetnost. Stručnjaci razlikuju dva sloja u etničkoj kulturi:

- istorijski rani (niži), formirani kulturnim elementima naslijeđenim iz prošlosti;

- istorijski kasni (gornji), koji se sastoji od neoplazmi, modernih kulturnih fenomena.

Donji sloj uključuje najstabilnije elemente, fiksirane stoljetnom tradicijom. Stoga se vjeruje da oni čine okvir etničke kulture. Ovakvim pristupom etnička kultura se pojavljuje kao jedinstvo kontinuiteta i obnove. Obnova kulture može biti egzogena (posuđena) i endogena (nastaje unutar kulture bez vanjskog utjecaja). Kontinuitet, stabilnost etničke kulture počiva na djelovanju dva tipa mehanizama za prenošenje tradicije: unutargeneracijske tradicije koje su na snazi ​​nekoliko godina ili decenija i pokrivaju samo dio etničke grupe (susjedne starosne grupe); međugeneracijske tradicije koje postoje istorijski dugo i djeluju kao mehanizam za prijenos vrijednosti s generacije na generaciju.

Etnička kultura je kultura ljudi povezanih zajedničkim porijeklom (krvnim srodstvom) i zajedničkim privrednim aktivnostima, jedinstvo, da tako kažemo, „krvi i tla“, zbog čega se mijenja od jednog lokaliteta do drugog. Lokalna ograničenost, rigidna lokalizacija, izolacija u relativno uskom društvenom prostoru (plemenu, zajednici, etničkoj grupi) jedno je od glavnih obilježja ove kulture. U njemu dominira snaga tradicije, navike, jednom zauvijek prihvaćenih običaja, koji se prenose s generacije na generaciju na nivou porodice ili susjedstva.

Ako etnos označava socio-kulturnu zajednicu ljudi, onda nacija označava teritorijalnu, ekonomsku i jezičku zajednicu ljudi koji imaju društvena struktura i političke organizacije.

Struktura nacionalne kulture je složenija od etničke. Nacionalna kultura obuhvata, pored tradicionalnog domaćinstva, stručne i svakodnevne, i specijalizovana područja kulture. A pošto nacija obuhvata društvo, a društvo ima slojevitost i socijalnu strukturu, koncept nacionalne kulture obuhvata subkulture svih velikih grupa koje etnička grupa možda nema. Štaviše, etničke kulture su dio nacionalne kulture. Uzmite mlade nacije kao što su Sjedinjene Države ili Brazil, nazvane etnički kotlovi. Američka nacionalna kultura je izuzetno heterogena, uključuje irsku, italijansku, njemačku, kinesku, japansku, meksičku, rusku, jevrejsku i druge etničke kulture. Većina modernih nacionalnih kultura je polietnička.

Nacionalna kultura nije svedena na mehanički zbir etničkih kultura. Ona ima više od toga. Ona ima zapravo nacionalna obilježja kulture, koja je nastala kada su predstavnici svih etničkih grupa shvatili svoju pripadnost novom narodu. Na primjer, i Afrikanci i bijelci s jednakim entuzijazmom pjevaju američku himnu i poštuju američku zastavu, poštuju njene zakone i nacionalne praznike. Svijest velikih društvenih grupa o svojoj privrženosti teritoriji svog naselja, nacionalnom književnom jeziku, nacionalnim tradicijama i simbolima je sadržaj nacionalne kulture.

Za razliku od etničke, nacionalna kultura ujedinjuje ljude koji žive na velikim prostorima i nisu nužno povezani krvno i porodično. Preduslovom za nastanak nacionalne kulture stručnjaci smatraju novi tip društvene komunikacije povezan sa pronalaskom pisanja, sa trenutkom rođenja. književni jezik i nacionalne književnosti. Upravo zahvaljujući pisanju ideje neophodne za nacionalno ujedinjenje stiču popularnost među pismenim dijelom stanovništva.

Tako je nacionalna kultura izgrađena na temeljima pisane kulture, dok etnička kultura može biti potpuno nepisana, na primjer kultura zaostalih plemena koja je opstala do danas. Ali obje kulture, u odnosu na sve druge tipove kulture na datoj teritoriji, treba nazvati dominantnim. Zato nacionalnu kulturu proučava prvenstveno filologija koja se bavi pisanim spomenicima, a etničku kulturu etnografija i antropologija, koje se bave prvenstveno predpismenom književnošću.

Sastavni dio kulture su i oni elementi koji su u suprotnosti sa dominantnim modelima ili ih potpuno negiraju. Takvi sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju temeljnim principima na kojima počiva određena kultura nazivaju se kontrakultura. Ovaj termin se pojavio u zapadnoj literaturi 1960. godine. Uveo ga je američki sociolog Theodore Rozzak, koji je pokušao spojiti različite duhovne utjecaje usmjerene protiv dominantne kulture u relativno holistički fenomen.

Najpoznatiji primjer kontrakulture bili su omladinski pokreti 1960-ih i 1970-ih - bitnici i hipiji, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje koje su se suprotstavljale zapadnom načinu života i buržoaskom moralu. Sve je počelo sredinom 1940-ih, kada su se osnivači bitnika D. Kerouac, W. Burroughs i A. Ginsberg upoznali i počeli eksperimentirati s konceptima prijateljstva, nove vizije i nove svijesti. A 1950-ih pojavit će se njihove knjige u kojima će pokušati potkrepiti novi svjetonazor povezan s poetizacijom muškog principa, muškosti i buntovnosti, odbacivanjem puritanizma i licemjerja buržoaskog morala i tradicije potrošačkog društva. Ista potraga odvela ih je na istok, usađujući narednim generacijama interesovanje za budizam, psihodelične prakse, koje su hipiji posebno voleli. Protestirali su protiv tehnokratije modernog društva potrošnje, Vijetnamskog rata, snažne moći i zagovarao život ljubavi u krilu prirode.

Do 1960-ih, raspon različitih pokreta mladih postao je širi. Istovremeno, tinejdžeri - tinejdžeri od 13 do 19 godina - sve češće nastupaju kao njihovi kreatori. Tako su se pojavili rokeri - motociklisti obučeni u kožu, užasavajući građane. Neguju "muški duh", okrutnost i direktnost međuljudskih odnosa, oslanjajući se u njima samo na fizičku snagu. Agresivni su, grubi, bučni i samouvjereni. Oličenje njihovog životnog stila je rok muzika, čiji se težak i jednostavan ritam dobro uklapa u njihove živote.

Onda su došli pankeri. Ova riječ se prevodi kao "razmažen", "bezvrijedan". Punk pokret postao je posebno popularan 1970-ih i 1980-ih. Pankeri su šokirali ugledne ljude svojim odjevnim kombinacijama - starim školskim uniformama, vrećama za smeće, lancima za toalet, iglama, frizurama boja i dizajna koji oduzimaju dah, te psovkama. Suprotstavljali su im se "tedi" ("teddy boys"), koji su se proglasili čuvarima društvenog poretka, i "mode" ("modernisti"), koji su nastojali da se približe srednjoj klasi. Istovremeno su se pojavili pokreti koji su bili orijentirani na Istok, koristeći orijentalne parafernalije, i što je najvažnije, ideje orijentalne filozofije i religija. Kasnije su se „skinhedsi“, odnosno „skinhedsi“, koji su bili agresivni prema svim devijantnim, sa njihovog stanovišta, grupama odvojili od „modova“.

Drugim riječima, ti pokreti nastaju, pa jenjavaju, rađaju se novi pokreti koje čeka ista sudbina. Ali oni ne nestaju bez traga. Njihove vrednosne orijentacije rastvaraju se u njedrima dominantne kulture, koja se pod njihovim uticajem počinje mijenjati. Dakle, kontrakulture imaju snažan kreativni naboj koji doprinosi dinamici kulture.

Ne treba misliti da je pojava kontrakulture specifičnost 20. veka. Suprotstavljanje dominantnoj kulturi, rađanje novih vrijednosti stalno se dešava u svjetskoj kulturi. Kako je nastala kontrakultura, na primjer, kršćanstvo u Rimskom carstvu, sekularne kulture u renesansi, romantizam na kraju prosvjetiteljstva. Može se reći da se svaka nova kultura rađa kao rezultat svijesti o krizi kulture prethodnog perioda na osnovu tamo postojećih kontrakulturnih stavova.

Ali uz kontrakulturu u svakoj kulturi postoje brojne subkulture koje se moraju razlikovati jedna od druge. Subkulturama se nazivaju velike komponente integralnih lokalnih kultura (etničke, nacionalne, društvene), koje se razlikuju po određenoj lokalnoj specifičnosti određenih osobina. Subkulture su po pravilu povezane s brojnim, kompaktno lociranim i relativno izoliranim grupama ljudi. Obično se subkulture nalaze na periferiji područja rasprostranjenja integralne kulture, što je povezano sa specifičnim uslovima koji tamo prevladavaju.

Postojanje subkultura je zbog činjenice da nijedno društvo, kao ni jedna kultura, ne može biti apsolutno homogeno. Pored centralnog jezgra, oni uključuju i druge grupe sa specifičnim kulturnim karakteristikama. Istovremeno, većina kulturnih elemenata ovih grupa je identična ili bliska osnovnoj kulturi, od koje se razlikuju samo po nekim elementima ili kulturnim karakteristikama.

Formiranje subkultura odvija se prema etnografskim, staležnim, konfesionalnim, profesionalnim, funkcionalnim karakteristikama, na osnovu starosnih ili društvenih specifičnosti.

Tako se ruski starovjerci razlikuju od osnovne kulture po specifičnostima svojih vjerskih uvjerenja. Na primjer, specifičan način života Kozaka povezan je s njihovim posebnim profesionalnim funkcijama kao braniteljima granica zemlje. Subkultura zatvorenika nastaje zbog izolacije ovih ljudi od glavne mase stanovništva. Subkulture mladih i penzionera nastaju zbog razlika u godinama. Također možete istaknuti subkulture osoba s invaliditetom, subkulture predstavnika seksualnih manjina itd.

Subkulture po pravilu nastoje zadržati određenu autonomiju od drugih kulturnih slojeva i grupa, ne pretendiraju na univerzalnost svoje kulture, svog načina života. Zbog toga se odlikuju nekim lokalitetom i određenom izolacijom, uz zadržavanje lojalnosti glavnim vrijednostima glavne kulture. Potkulture su samo odstupanja od glavnog puta kulturnog razvoja. Oni nemaju za cilj da preinače dominantnu kulturu, već joj se prilagođavaju na svoj način. To je ono što ih razlikuje od kontrakulture koja nastoji da prepravi svijet.

Potrebno je jasno razdvojiti antikulturu od pojmova kontrakulture i subkulture. Ovo drugo je antagonistička opozicija kulturi kao takvoj. Antikultura je takav oblik bića osobe i društva, koji je svjesno usmjeren na uništavanje, uništavanje, uništavanje duhovnosti i kulture. Ponekad se antikultura može pojaviti pod maskom zvanične kulture (na primjer, fašizam.).

3. Kultura organizacija. Razmatranje organizacija kao zajednica koje imaju zajedničko razumijevanje svojih ciljeva, značenja i mjesta, vrijednosti i ponašanja, izrodilo je koncept organizacijske kulture.

Organizaciona kultura je sistem društveno progresivnog formalnog i neformalna pravila i norme aktivnosti, običaji i tradicija, individualni i grupni interesi, karakteristike ponašanja osoblja date organizacione strukture, stil rukovođenja, pokazatelji zadovoljstva zaposlenih uslovima rada, stepen međusobne saradnje i kompatibilnosti zaposlenih među sobom i sa organizacija, perspektive razvoja. Osnovna funkcija organizacijske kulture je stvaranje osjećaja identiteta za sve članove organizacije, imidža kolektivnog „mi“, kako bi se osigurala harmonizacija kolektivnih i individualnih interesa.

Kako kultura utiče na učinak organizacije? Učinkovitost zahtijeva da kultura, strategija, okruženje (eksterno okruženje) i tehnologija (interno okruženje) organizacije budu usklađeni. Organizaciona strategija zasnovana na zahtevima tržišta i prikladnija u dinamičnom okruženju sugeriše kulturu zasnovanu na individualnoj inicijativi, preuzimanju rizika, visokoj integraciji, normalnoj percepciji sukoba i širokoj horizontalnoj komunikaciji. Strategija, koju diktiraju izgledi za razvoj razvoja proizvoda, fokusira se na efikasnost, bolje performanse u stabilnom okruženju. Uspješnije je kada kultura organizacije predviđa odgovornu kontrolu, minimizira rizik i konflikte.

Organizacione vrijednosti igraju vodeću ulogu u kulturi poduzeća. Organizacione vrijednosti su objekti, pojave i procesi usmjereni na zadovoljenje potreba članova organizacije i kao takvi prepoznati od strane većine članova organizacije.Možemo razlikovati:

1) opšte vrednosti preduzeća koje objektivno proizilaze iz uslova preduzetničke delatnosti i određuju funkcionisanje proizvodnih organizacija. Međutim, u svakom preduzeću ove vrijednosti imaju svoje modifikacije. Ove modifikacije se mogu manifestovati u postavljanju različitih naglasaka, a neke od ovih vrednosti poprimaju karakter najvažnijih principa u ovom poduhvatu.

2) unutar-organizacijske vrijednosti. Organizacija dobro izvršava svoje propisane ciljeve samo ako poštuje određeni funkcionalni i strukturni poredak, koji je faktor njene stabilnosti. Važne unutrašnje organizacione vrednosti su disciplina, marljivost, visoki osjećaj odgovornost za obavljanje svojih profesionalnih i statusnih dužnosti. Sve ove vrijednosti su, takoreći, očuvanje kvalitete proizvodne organizacije. Ali organizacije imaju potrebu za inovacijama, za promjenom strukture, tehnologije, odnosa, funkcija. A to znači da inovativnost, inicijativa, kreativne sklonosti u određenom smislu mogu djelovati kao unutarorganizacijske vrijednosti. Istovremeno, studije pokazuju da službenici sa statusom lidera verbalno veoma visoko cijene inovativnost i inicijativu, ali kod svojih podređenih preferiraju kvalitete kao što su lična predanost, konformizam, poslušnost itd. Stoga ove kvalitete treba posmatrati kao unutrašnje organizacione kvalitete. vrijednosti.

Francuski sociolozi R. Blake i J. Mouton predložili su tipologiju poduzetničke kulture zasnovanu na vrijednosnim orijentacijama. Prema njima, postoje dva glavna vektora u poduzetničkoj kulturi. vrijednosne orijentacije: prva je orijentacija na proizvod, efikasnost i ekonomski rezultat; drugi je orijentacija ka ličnosti, zadovoljenje njenih potreba, realizacija njenih mogućnosti i sposobnosti. Prema ovim orijentacijama, moguća su četiri glavna tipa kultura: 1) najizdržljivija kombinuje snažnu orijentaciju prema pojedincu sa snažnom orijentacijom na ekonomsku efikasnost; 2) najneodrživiji kombinuje slab fokus na pojedinca sa slabim fokusom na ekonomsku efikasnost; 3) srednja povezuje jaku orijentaciju na pojedinca, a slabu na ekonomsku efikasnost; 4) srednji kombinuje snažan fokus na ekonomsku efikasnost i slab fokus na pojedinca.

Dominantne kulture i subkulture razlikuju se u zavisnosti od stava prema osnovnim vrednostima. Dominantna kultura izražava osnovne (centralne) vrijednosti koje prihvaća većina članova organizacije. To je makro pristup kulturi koji izražava karakterističnu karakteristiku organizacije.

Subkulture se razvijaju u velikim organizacijama i odražavaju uobičajene probleme, situacije sa kojima se zaposleni suočavaju ili iskustvo u njihovom rješavanju. Razvijaju se geografski ili po odvojenim podjelama, vertikalno ili horizontalno. Kada jedan proizvodni odjel konglomerata ima jedinstvenu kulturu, za razliku od ostalih odjela organizacije, onda postoji vertikalna subkultura. Kada određeni odjel funkcionalnih stručnjaka (kao što je računovodstvo ili prodaja) ima skup općenito prihvaćenih koncepata, tada se formira horizontalna subkultura. Svaka grupa u organizaciji može stvoriti potkulturu, ali većina subkultura je definirana odsječnom (individualnom) strukturnom shemom ili geografskom podjelom. Uključiće osnovne vrijednosti dominantne kulture plus dodatne vrijednosti jedinstvene za članove tog odjela.

Organizacije također mogu imati subkulture koje su prilično tvrdoglave u odbijanju onoga što organizacija kao cjelina želi postići. Među ovim organizacionim kontrakulturama mogu se razlikovati sljedeće vrste:

 direktno suprotstavljanje vrijednostima dominantne organizacione kulture;

 suprotstavljanje strukturi moći unutar dominantne kulture organizacije;

 suprotstavljanje obrascima odnosa i interakcija koje podržava organizaciona kultura.

Kontrakulture u organizaciji obično se javljaju kada su pojedinci ili grupe u uslovima za koje smatraju da im ne mogu pružiti uobičajeno ili željeno zadovoljstvo. IN u određenom smislu organizacione kontrakulture su poziv u pomoć u vremenima stresa ili krize, tj. kada se postojeći sistem podrške uruši i ljudi pokušavaju da povrate kontrolu nad svojim životima u organizaciji. Neke "kontrakulturne" grupe mogu postati prilično utjecajne u toku velikih transformacija povezanih sa značajnim promjenama u prirodi, dizajnu i prirodi organizacije.

U zavisnosti od stepena distribucije i podrške osnovnim vrednostima, razlikuje se jaka i slaba kultura. Što više članova organizacije dijeli osnovne vrijednosti, prepoznaju stepen njihove važnosti i posvećeni su im, to je kultura jača. Organizacijske kulture smatraju se slabim ako su vrlo fragmentirani i nisu povezani zajedničkim vrijednostima i vjerovanjima. Kompanija može patiti ako su subkulture koje karakterišu njene različite divizije nepovezane ili u sukobu jedna s drugom. Međutim, jaka kultura stvara više od koristi za organizaciju. Treba imati na umu da je jaka kultura ujedno i ozbiljna prepreka promjenama u organizaciji. “Novo” u kulturi je uvijek u početku slabije. Stoga se smatra da je bolje imati umjereno jaku kulturu u organizaciji.

U bliskoj interakciji sa vrednosnim aspektom kulture nalazi se njena znakovno-simbolička komponenta, koja u razvijenim kulturama preduzeća dobija karakter integralnog sistema. Znakovno-simbolički sistem je oblik kroz koji se vrši proizvodnja i reprodukcija kulture preduzeća, njegovo kontinuirano funkcionisanje. Velika uloga u ovom sistemu igraju ceremonije i rituali, koji imaju za cilj davanje posebne važnosti događajima povezanim sa značajnim događajima u životu organizacije. To može biti:

1) svečani sastanci povezani sa godišnjice aktivnosti kompanije;

2) ceremonije inicijacije koje se održavaju prilikom prijema pridošlica. Tokom ovih rituala upoznaju se sa osnovnim vrednostima koje se razvijaju u kompaniji, nastoje da usade osećaj pripadnosti velikom timu kompanije i na taj način dodatno mobilišu svoje unutrašnje rezerve;

3) oproštajne svečanosti za zasluženi odmor veterana društva. Ispraćaj je uvek praćen svečanim govorima i poklonima: Tokom ove ceremonije na sve moguće načine se ističe da odanost kompaniji, savestan rad za njenu dobrobit ne prolazi nezapaženo i visoko se ceni;

4) obredi prelaza kroz koje se bilježe promjene statusnog položaja pojedinaca. Obred prijelaza, za razliku od druga dva obreda, je brza i skromna ceremonija, koja se može sastojati u uvođenju nadređenog na novu poziciju od strane nadređenog njegovom novom timu, ljubaznim posjetama savezničkih kolega itd.

Vrlo je uobičajeno u kompanijama imati godišnje prijeme koji uključuju viši menadžment, glavne dioničare, neke zaposlenike – „situacijske heroje“, glavne kupce itd. U mnogim preduzećima, redovno jednom mjesečno, jednom sedmično, vikendom se održavaju zajedničke večere u kojima najčešće učestvuje najviši menadžment kompanije i posebno pozvani radnici i zaposleni. Osnovna svrha ovakvih događaja je da simbolizuju zajedništvo, jedinstvo svih karika u hijerarhiji preduzeća, da predstave preduzeće kao neku vrstu identične strukture. Znakovno-simbolički sistem kulture preduzeća uključuje i stvari kao što su stil odijevanja, obilježja, status, nagrade itd. Svi ovi elementi su dizajnirani da simboliziraju vrijednosti poduzeća.

Najveći američki specijalista za problem upravljanja i sociologije organizacija, I. Ouchi, predložio je svoju verziju tipologije organizacija, koje se zasnivaju na razlikama u regulaciji interakcija i odnosa. Prema Ouchiju, postoje tri najčešća tipa poduzetničke kulture: tržišna, birokratska i klanova. Tržišna kultura se zasniva na dominaciji vrednosnih odnosa. Menadžment i osoblje ove vrste organizacije uglavnom su fokusirani na profitabilnost. Učinak određene jedinice i zaposlenih utvrđuje se na osnovu pokazatelja troškova vezanih prvenstveno za troškove proizvodnje. Preduzeće sa kulturom ovog tipa fokusira se na problem smanjenja troškova proizvodnje. Tržišni mehanizmi su prilično efikasni i preduzeća sa ovom vrstom kulture mogu normalno funkcionisati dosta dugo.

Birokratska kultura se zasniva na sistemu moći koji reguliše sve aktivnosti preduzeća u obliku pravila, uputstava i procedura.Izvor moći u ovoj organizaciji je nadležnost. Ova kultura je efikasna u stabilnim, dobro predvidljivim situacijama. U situaciji sve veće neizvjesnosti, u trenucima krize, njegova efikasnost opada.

klanovska kultura i. Ouchi to ne vidi kao alternativu za prve dvije kulture, već kao njihovu dopunu. Ova vrsta kulture može postojati i unutar tržišne kulture i unutar birokratske kulture. Klanska kultura se širi u neformalnim organizacijama. Klan se formira na osnovu nekog sistema vrijednosti koji dijele svi njegovi članovi.Ovaj sistem vrijednosti nije nametnut spolja, već ga kreira sama organizacija. Stoga je prilagodljiviji promjenjivim situacijama. Za razliku od pravila i uputstava, vrijednosti ne reguliraju striktno djelovanje, već ih samo usmjeravaju u određenom smjeru, a to stvara veći stupanj slobode ponašanja, a time i prilagođavanja promjenjivim uvjetima. Moć u organizacijama sa ovom vrstom kulture stiče se na osnovu ličnih prednosti, ili na kredit od drugih lidera organizacije.

KULTURNI NIVO - stepen razvijenosti bitnih snaga društvenih. predmet, ostvaren kao rezultat njegovih kulturnih aktivnosti. Ovaj koncept se ne odnosi samo na pojedinca, već i na grupu, klasu, društvo u cjelini. TOALET. društveni predmet odražava stepen upoznavanja sa globalnim duhovnim vrednostima, stepen ovladavanja znanjima, veštinama, idejama koje je čovečanstvo akumuliralo tokom čitavog perioda svoje istorije. Faktori koji povećavaju U.K. su , vaspitanje. Koncept U.K. čvrsto ušao u kategorijski aparat socioloških. nauke. Pokazatelji U.K. su: skup indikatora nivoa kulturnog i tehničkog (vidi), koji karakteriše obrazovni, kvalifikacioni nivo stanovništva i stepen primene naučno-tehničkog. poboljšanja, naučna otkrića u svim oblastima ljudskog života; skup pokazatelja opšteg kulturnog nivoa koji karakterišu stepen aktivnog odnosa prema duhovnoj kulturi, potencijalne „stvarne kulturne, orijentacijske i stvarne materijalne i vremenske troškove u oblasti kulture, motivaciju za kulturnu delatnost, selektivnost u oblasti ravnomerne kulture. , determinisan sadržajem, orijentacijom kulturne delatnosti, estetskim ukusima, moralnim razvojem pojedinca itd. Moralni razvoj društvenog subjekta je kriterijum za rezultate njegovog kulturnog delovanja, internalizaciju normi i vrednosti društvenog subjekta. kultura do profitabilan i isplativ Mnogi problemi posljednjih godina- niska proizvodnja, ekološki prihvatljiva. katastrofe, katastrofalne nesreće - ne mogu se svesti na pogrešne proračune pojedinih izvođača. To je pitanje za WC. društvo u cjelini: opća, ekonomska, politička, pravna, svakodnevna kultura, itd. Stoga, svako "ulaganje" u povećanje U.K. čovjek, jer je to investicija u budućnost. Lit .: Kategorije filozofije i kategorije kulture. Kijev, 1983; Sokolov V.M. Sociologija moralnog razvoja pojedinca. M., 1986; Kultura ličnog života: problemi teorije i metodologije socio-psiholoških istraživanja. Kijev, 1988. I.B. Orlov.

Ruska sociološka enciklopedija. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999

Pogledajte šta je "KULTURNI NIVO" u drugim rječnicima:

nivo-, vnya, m. Faza razvoja koju je osoba postigla u čemu l. područja; stepen kvaliteta. * Ideološki nivo. * Politički nivo. * Kulturni nivo. ◘ Kontinuirani rast ideološkog nivoa članova i kandidata stranke. SPA, 23.… … Objašnjavajući rečnik jezika sovjetskih poslanika

Kulturni šok- Kulturni šok emocionalna ili fizička nelagoda, dezorijentacija pojedinca, uzrokovana upadanjem u drugu kulturnu sredinu, sudarom sa drugom kulturom, nepoznatim mjestom. Navikavanje na novo okruženje može biti uzbudljivo, ... ... Wikipedia

CULTURAL- kulturni, kulturni, kulturni; kulturni, kulturni, kulturni. 1. samo puna forme. adj. kulturi. kulturnom nivou. kulturne vještine. || u oblasti kulture, vezano za oblast kulture. „kulturno zbližavanje sa Francuskom.... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

NIVO- NIVO, nivo, muško. 1. Horizontalna ravan, koja je granica visine nečega. Nivo vode uveliko raste tokom poplava. Nivo mora (uslovno polazište za određivanje visina na površini zemlje). ... ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

nivo- LEVEL, slušaj, mužu. 1. Horizontalna ravan, površina kao granica, od koje se mjeri visina. U. voda u rijeci. 2. Stepen veličine, razvijenosti, značaja onoga što n. Kulturni at. U. život (stepen zadovoljstva stanovništva materijalnim i ... ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

Sastoji se od dvije komponente: 1) kulturno-tehničke. potencijal stanovništva, koji karakteriše stepen njegovog obrazovanja i kvalifikacija; 2) prisustvo i stepen primene naučno-tehničkih. dostignuća, naučna otkrića u društvu. proizvodnja, u svemu ... ... Ruska sociološka enciklopedija

kulturnim- oh, oh; ren, rna, rno. 1. samo puna do kulture (2 3, 5 cifara). K. nivo populacije. K-te vrijednosti. Do th izgradnje. K. sloj zemlje (arheol.; nastao od organskih i građevinskih ostataka na mjestima ljudskih naselja). 2.… … enciklopedijski rječnik

kulturnim- oh, oh; ren, rna, rno. vidi takođe kulturni, kulturni 1) samo kompletan. kulturi 2), 3), 5) Kulturni nivo stanovništva. čije vrednosti… Rečnik mnogih izraza

Donbas (istorijska i kulturna regija)- Donbas na karti Ukrajine Donbas je istorijska regija, koja uključuje Donjeck i Lugansk regione Ukrajine. Dvadesetih godina 17. stoljeća otkriven je Donjecki ugljeni basen. Njegov industrijski razvoj započeo je krajem 19. stoljeća. Područje ... ... Wikipedia

Goethe njemački kulturni centar- Goethe institut Kuala Lumpur Goethe institut Prag Goethe institut Oslo Goethe institut (Njemački kulturni centar Goethe, njemački ... Wikipedia

Knjige

• ruski jezik i književnost. Književnost. 11. razred. Udžbenik. U 2 dijela. Dio 2. Srednje opšte obrazovanje (osnovni nivo). Lešinar Ministarstva odbrane Ruske Federacije, Sukhikh Igor Nikolajevič. Udžbenik je usklađen sa zahtjevima Federalnog državnog obrazovnog standarda. Uključena je i popunjena linija 171; ruski jezik i književnost 187; za razrede 10-11, razvijen od strane doktora filologije, profesora T. M. ... Kupite za 931 rublju
• Porodično i porodično obrazovanje: međukulturalna analiza zasnovana na Rusiji i SAD. Rusko-američki projekat, Žukov V.I. Ova monografija je rezultat zajedničkog projekta naučnika sa Ruskog državnog socijalnog univerziteta i Univerziteta primorske Karoline (SAD). U monografiji o materijalu dva...