Obilježje šiizma je Šiiti i suniti - sličnosti i razlike Dodajte svoju cijenu u bazu podataka Komentirajte

(engleski) ruski , većina bangaša (engleski) ruski i neki orakzai (engleski) ruski . Većina stanovnika regije Gorno-Badakhshan u Tadžikistanu pripada ismailitskoj grani šiizma - pamirskim narodima (osim nekih od Yazgulema).

Broj šiita u Rusiji je beznačajan. Tati koji žive u Republici Dagestan, Lezgini iz sela Miskindža, kao i azerbejdžanske zajednice u Dagestanu pripadaju ovom pravcu islama. Osim toga, većina Azerbejdžanaca koji žive u Rusiji su šiiti (u Azerbejdžanu šiiti čine do 85% stanovništva).

Ogranci šiizma

Preovlađujući pravac u šiizmu su imamiti, među kojima je došlo do rascjepa na dvanaestočlane šiite (isnašarije) i ismailite. Eš-Šahrastani imenuje sljedeće imamske sekte (Bakirite, Navusiti, Aftahiti, Šumejri, Ismaili-Vaqifite, Musavite i Isnaasharije), dok drugi hereziografi (al-Ashari, Naubakhti) razlikuju tri glavne sekte: Katites (kasnije su postale Isnaasharije), šukarite i vakifite.

Trenutno, odnosi između Dvanaestoraca (kao i Zaidija) i drugih šiitskih sekti ponekad poprimaju napete oblike. Uprkos sličnim momentima u dogmi, zapravo su to različite zajednice. Šiiti se tradicionalno dijele u dvije velike grupe: umjerene (dvanaesti šiiti, zaidi) i ekstremne (ismailije, alavite, aleviti itd.). Istovremeno, od 70-ih godina 20. vijeka počinje obrnuti postepeni proces zbližavanja između umjerenih šiita i alavita i ismailita.

Dvanaesto šija (Isnaashari)

Dvanaesto šiiti ili Isnaashari su dominantni pravac unutar šiitskog islama, pretežno uobičajen u Iranu, Azerbejdžanu, Bahreinu, Iraku i Libanu, kao i zastupljeni u drugim zemljama. Ovaj termin označava šiite-imami, koji uzastopno prepoznaje 12 imama iz klana Ali.

Dvanaest imama

Ali ibn Abu Talib (umro 661.) - rođak, zet i sahab proroka Muhameda, muž njegove kćeri Fatime, četvrti i posljednji pravedni halifa.
Hassan ibn Ali (umro 669.) - najstariji sin Alije i Fatime.
Hussein ibn Ali (umro 680.) - najmlađi sin Alija i Fatime, koji je poginuo mučeničkom smrću u bici kod Kerbele protiv vojske halife Jezida I.
Zain al-Abidin (umro 713.)
Muhammad al-Baqir (umro 733.)
Jafar al-Sadiq (umro 765.) - osnivač jedne od islamskih pravnih škola - džafaritskog mezheba.
Musa al-Kazim (umro 799.)
Ali ar-Rida (ili imam Reza), (umro 818.)
Muhamed at-Taqi (umro 835.)
Ali an-Naqi (umro 865.)
al-Hasan al-Askari (umro 873.)
Muhammad al-Mahdi (Mahdi) je ime posljednjeg od 12 imama. Mehdi u islamu je poput Mesije koji se sakrio sa pet godina. Ovo prikrivanje, prema šiitskim imamima, traje do danas.

Pet osnovnih stubova vjere

Šiitska vera se zasniva na pet glavnih stubova:

Ismailizam

Ismailije su sljedbenici muslimanske šiitske sekte. Za razliku od Isnaasharija (dvanaestogodišnjaka), oni dosljedno priznaju sedam imama prije Jafara al-Sadiqa, ali nakon njega podižu imamat ne Musa al-Kazimu, već drugom Džaferovom sinu - Ismailu, koji je umro prije svog oca.

U 9. vijeku, Ismailije su se podijelile na Fatimidske Ismailije, koji su priznavali skrivene imame, i Karmate, koji su vjerovali da treba imati sedam imama. Krajem 11. - početkom 12. vijeka Karmati su prestali da postoje.

Teritorija Fatimidskog kalifata na pozadini modernih granica zemalja Azije i Afrike.

U 10. vijeku u sjevernoj Africi je nastala ogromna fatimidska država Ismailija.

Nakon pada Fatimida, duhovni centar druge ismailitske grane, mustalita, preselio se u Jemen, a u 17. vijeku u indijski grad Gudžarat, gdje se većina njih nastanila. Zatim su se podijelili na Daudite (većina Mustalita), koji su se preselili u Indiju, i Sulaimanite, koji su ostali u Jemenu.

U 18. veku, šah Perzije je zvanično priznao ismailizam kao granu šiizma.

Druze

Druzi - etnokonfesionalna grupa muslimana (iako su neki islamski autoriteti vjerovali da su Druzi tako daleko odstupili od drugih islamskih pokreta da su izgubili pravo da se smatraju muslimanima), koja je izdanak ismailista. Sekta je nastala početkom 11. vijeka pod uticajem propovijedanja brojnih propovjednika-pristalica egipatskog ismailijskog vladara Hakema među ismailitima Egipta, Sirije i Libana.

Naziv sekte seže do imena misionara Darazija (um. 1017), kojeg i sami Druzi smatraju otpadnikom, radije da ga zovu al-muwahhidun(unitaristi, ili ispovijedajući monoteizam). Među Druzima su postojale dinastije vladajućih emira, kao što su Maani, Šihabi itd. Godine 1949. osnovana je Progresivna socijalistička partija Libana, zasnovana na Druzima.

Alaviti

Karta naseljavanja alavita u Siriji, Libanu i Turskoj.

U osnovi njihovih dogmi nalaze se duhovne tradicije mnogih učenja i vjerovanja: ismailizam, gnostičko kršćanstvo, šiizam, predislamski astralni kultovi, grčka filozofija. Svi Alaviti se dijele na privilegovanu grupu "hasa" ("posvećenika"), koji su vlasnici svetih knjiga i posebnih znanja, i većinu - "amma" ("neiniciranih"), kojima je dodijeljena uloga novaka- izvođači.

Oni su bili glavno stanovništvo države Alavita. Među Alavitima su porodica Assad, sirijski predsjednici Hafez al-Assad i njegov sin Bashar al-Assad.

Zaidis

Zaidi predstavljaju granu "umjerenih" šiita, rasprostranjenih na sjeveroistoku Jemena; također jedna od grana - nuquatites, uobičajena je u Iranu.

Zaidi su formirani u 8. veku. Zejdi prihvataju legitimitet halifa Ebu Bekra, Omara i Osmana, što ih razlikuje od Isna'asharija (Dvanaestogodišnjaka) i Ismailija. Razlikuju se od ostalih šiita i po tome što negiraju doktrinu “skrivenog imama”, praksu “taqiyya” itd.

Zaidi su formirali države Idrisida, Alavida itd., a uspostavili su i vlast na dijelu teritorije Jemena, gdje su njihovi imami vladali do revolucije 26. septembra 1962. godine.

Druge struje

Ahl-e Haqq ili Yarsan je ekstremno šiitsko ezoterično učenje, ukorijenjeno u mezopotamskim gulatskim strujama, i rasprostranjeno u zapadnom Iranu i istočnom Iraku, uglavnom među Kurdima.

Među šiitima postoji još jedan trend - navusiti, koji vjeruju da imam Jafar al-Sadiq nije umro, već je otišao u gayba.

Kaysanites

Glavni članak: Kaysanites

Nestala grana - Kaisaniti, nastala krajem 7. vijeka. Za imama su proglasili Alijevog sina, Muhameda ibn al-Hanafija, ali pošto on nije bio sin Poslanikove kćeri, većina šiita je odbacila ovaj izbor. Prema jednoj verziji, ime su dobili po nadimku al-Mukhtar ibn Abi Ubayd al-Saqafi - Kaisan, koji je predvodio ustanak u Kufi pod sloganom zaštite prava al-Hanefija i osvete za krv imama Huseina, prema drugoj verziji - u ime šefa straže al-Mukhtara Abu Amr Kaisana. Kajsaniti su se razbili na brojne sekte: muhtarite, hašemite, bajanite i rizamite. Zajednice Kajsanita prestale su da postoje sredinom 9. veka.

Poreklo šiizma

Ne postoji općeprihvaćeno mišljenje o nastanku šiitskog pokreta. Neki vjeruju da je nastao u vrijeme proroka, drugi - nakon njegove smrti, drugi pripisuju rođenje šiizma vladavini Alija, treći - periodu nakon njegovog atentata. Kako kaže S.M. Prozorov “Ova neslaganja su posljedica činjenice da autori, nazivajući pristalice Ali šiita, ne daju jasnu definiciju ovog pojma i ne uzimaju u obzir promjenu njegovog sadržaja”. I.P. Petruševski smatra da se šiizam razvio u vjerski pravac u periodu od Huseinove smrti 680. do uspostavljanja dinastije Abasida na vlasti 749/750. godine, au istom periodu u njemu su počeli rascjepi. Za života samog proroka, prvi koji su nazvani šiitima bili su Salman i Abu Dharr, Migdad i Ammar.

Alijevo nasledstvo

Alijeva investicija u Ghadir Khumma.

Vraćajući se sa svog posljednjeg hodočašća, prorok Muhamed, u gradu Ghadir Khumm, koji se nalazi između Meke i Medine, dao je izjavu Aliju. Muhamed je izjavio da je Ali njegov nasljednik i brat i oni koji su prihvatili proroka kao mawla (engleski) ruski , mora prihvatiti Alija kao svoju Mawlu. Šiiti muslimani vjeruju da je time prorok Muhamed proglasio Alija svojim nasljednikom. Sunitska tradicija prepoznaje ovu činjenicu, ali joj ne pridaje veliki značaj, dok šiiti ovaj dan svečano slave kao praznik. Osim toga, prema hadisu thaqalayn, Poslanik je rekao: “Ostavljam među vama dvije vrijedne stvari, ako ih se držite, nikada se nećete izgubiti: Kuran i moju porodicu; nikada se neće razdvojiti do sudnjeg dana". Kao dokaz Alijevog imameta, šiije navode još jedan hadis o tome kako je Muhamed, pozivajući se na svoje najbliže rođake i suplemenike, pokazao na Alija, koji je tada bio dječak, govoreći: “Ovo je moj brat, moj nasljednik (wasi) i moj zamjenik (halifa) nakon mene. Slušajte ga i poslušajte ga!" .

Poslanik Muhamed je umro 8. juna 632. godine u svojoj kući u Medini. Nakon njegove smrti, grupa Ensara okupila se kako bi odlučila o nasljedniku. Kada je izabran novi poglavar zajednice, jedan broj ljudi (Sahaba Abu Zarr al-Ghifari, Mikdad ibn al-Aswad i Perzijanac Salman al-Farisi) izašao je u podršku Alijevih prava na kalifat, ali tada nisu bili slušao. Sam Ali i Muhamedova porodica su u to vrijeme bili zauzeti pripremanjem prorokove sahrane. Rezultat sastanka je bio izbor "zamjenika Allahovog Poslanika" - halifa rasuli-l-lahi, ili jednostavno kalif jedan od ashaba Poslanika - Ebu Bekra. Nakon njegove smrti, Ebu Bekr je preporučio Omera za svog nasljednika, a zajednica mu se jednoglasno zaklela na vjernost. Umirući, Omar je imenovao šest najpoštovanijih veterana islama i naredio im da izaberu novog halifu iz svoje sredine. Među onima koje je on imenovao bili su Ali i Usman; potonji je postao novi halifa. Šijiti prva tri halifa smatraju uzurpatorima koji su jedinom pravom vlasniku, Aliju, oduzeli vlast, a haridžije, naprotiv, samo Abu Bekra i Omera smatraju pravednim kalifima. Ponekad su prvi halife, počevši od Abu Bekra, pokušavali biti predstavljeni kao "predsjednici" izabrani demokratski. Engleski istraživač B. Lewis je primijetio da ne samo drugi, nego već „Prvi halifa... Abu Bekr je izabran na način koji se, prema našem gledištu, može nazvati coup d'etat (tj. državni udar - pribl.). Drugi, Omar, je jednostavno pretpostavio vlast de facto, vjerovatno na čelu svog prethodnika" .

Kalifat Ali

Teritorije pod kontrolom kalifa Alija Teritorije pod kontrolom Muavije I Teritorija pod kontrolom Amra ibn al-Asa

Apogej sukoba sa Muavijom bila je bitka kod Sifina. Bitka nije išla dobro za Muaviju, pobjeda je naginjala Aliju. Situaciju je spasio guverner Egipta, Amr al-As, koji je ponudio da zakači svitke Kurana na koplja. Bitka je prekinuta. Ali je pristao na arbitražu, ali se ona završila uzalud. Nezadovoljni njegovom neodlučnošću, dio Alijevih pristalica se udaljio od njega i formirao treću muslimansku struju - haridžije, koji su se suprotstavljali i Aliji i Muaviji. J. Wellhausen je partije šiita i haridžita nazvao "vjersko-političkim opozicionim strankama" Omajadima.

Godine 660. Muawiyah je proglašen kalifom u Jerusalimu. U januaru 661., Alija je ubijen od strane haridžita u džamiji u Kufi. Tokom narednih godina nakon ubistva Alija, Muavijini nasljednici su proklinjali sjećanje na Alija u džamijama i na svečanim sastancima, a Alijevi sljedbenici su se odužili istim prva tri halifa kao uzurpatore i "Muavijin pas".

Hassan

Husein: Tragedija u Kerbali

Sporazum između Hasana i Muavije je snažno odbacio Husayn. Odbio je da se zakune na vjernost Muaviji, ali ga on, po Hasanovom savjetu, nije prisiljavao. Nakon smrti Muavije, vlast je prešla na njegovog sina Jezida I, kojem je Husein također odbio da se zakune. Kufije su odmah položile zakletvu na vjernost Husejnu i pozvale ga k sebi. Okružen svojom rodbinom i najbližim ljudima, Husein se preselio iz Meke u Kufu. Na putu je dobio vijest da je nastup u Iraku ugušen, ali je Husayn ipak nastavio svojim putem. U gradu Ninawa, Huseinov odred od 72 osobe sudario se sa 4000-glavom vojskom halife. U tvrdoglavoj borbi su ubijeni (mnogi od ubijenih bili su članovi porodice proroka Muhameda), uključujući i samog Huseina, ostali su zarobljeni. Među poginulima, više od dvadeset ljudi bili su Huseinovi najbliži rođaci i, shodno tome, članovi porodice proroka, od kojih su dva Huseinova sina (Ali al-Akbar (engleski) ruski i Ali al-Askar (engleski) ruski ), Huseinovih šest braće po ocu, tri sina imama Hasana i tri sina Abdulaha ibn Džafara (engleski) ruski (nećak i zet Alija), kao i tri sina i tri unuka Akila ibn Ebu Taliba (engleski) ruski (Alijev brat, rođak i sahab Poslanika). Glava prorokovog unuka poslata je kalifu Jezidu u Damask.

Huseinova smrt doprinijela je vjerskom i političkom ujedinjenju pristalica porodice Ali, a on sam postao je ne samo simbol šiitskog pokreta, već i najznačajnija ličnost u cijelom muslimanskom svijetu. Među šiitima, Husein se smatra trećim imamom. Dan njegove smrti slavi se uz najdublju žalost.

Priča

Abasidsko doba

Početkom 10. stoljeća izbio je ustanak Ismailija („ekstremnih šiita“) na teritoriji Ifriqiya (današnji Tunis), predvođen Ubeidallahom, koji se proglasio potomkom Alija i Fatime. Postao je osnivač ogromne ismailitske fatimidske države u sjevernoj Africi.

novo vrijeme

20ti vijek

Veliki nemiri između šiita i sunita dogodili su se januara 1910. u Buhari. Šef vlade Emirata Buhara, Kushbegi Astanakula, čija je majka došla iz Irana, dao je dozvolu za otvoreno slavlje u gradu Ashura, što je ranije bilo dozvoljeno samo unutar granica iranske četvrti. Međutim, sunitska gomila počela je da se ruga šiitskim obredima i ismijavala je šiitsku povorku dok su prolazile glavnim ulicama Buhare. Rezultat je bio napad ogorčenih Iranaca na gomilu, što je rezultiralo smrću jednog Buharca. Nakon toga počeo je pogrom šiita, koji su morali pobjeći u Novu Buharu pod zaštitom ruskih trupa. Uz pomoć carskih trupa pogrom je zaustavljen, ali su sukobi između sunita i šiita nastavljeni neko vrijeme izvan grada. Oko 500 Buharaca i Iranaca je umrlo kao rezultat ovog sunitsko-šiitskog masakra.

Kako bi se ojačalo međusobno razumijevanje i formalizirao dijalog između sljedbenika dvaju grana islama (šiizma i sunizma), u maju 2011. godine osnovano je sunitsko-šiitski teološki savjet u Džakarti uz podršku indonežanske vlade.

Džafaritski mezheb

Džafaritski mezheb je škola islamskog prava (fikh) koju slijede dvanaestočlani šiiti. Osnivač džafaritskog uvjerenja je imam Jafar ibn Muhammad as-Sadiq, kojeg Dvanaestoro šiije poštuju kao šestog bezgrešnog imama među dvanaest bezgrešnih nosilaca vilajata (vodstvo zbog blizine Bogu).

U 18. vijeku džafariti su dobili odvojeno mjesto za molitvu (maqam ili musalla) u al-Ka "uz ogradu zajedno sa sljedbenicima drugih sunitskih teoloških i pravnih škola.

Društvo

Praznici

Šiiti muslimani, kao suniti,

Rođendan proroka Muhameda (12 Rabi al-Awwal)
Noć njegovog uzašašća na nebo i početak njegove proročke misije (od 26. do 27. Radžaba)
Praznik žrtve Kurban Bajram (10. zul-hidždžeta).
Kao i svi muslimani, i oni poštuju ramazanski post.

Pored zajedničkih praznika, šiiti imaju svoje praznike:

Rođendan imama Alija (Rajab 13)
Rođendan imama Huseina (3 šabana)
Rođendan Imama Reze (11. Zul-Ka'ada)
Rođendan Imama Mehdija (15. Šaban)
Praznik Gadir Khumm povezan je sa događajem u gradu Gadir Khumm tokom posljednjeg hodočašća proroka Muhameda.

Šiiti ne pridaju manji značaj datumima žalosti povezanim sa smrću proroka (Safar 28) i smrću šiitskih imama: danima Ašure (od 1. do 10. Muharema) koji su povezani sa smrću imama Huseina, danom kada je imam Ali ranjen (Mamazan 19) i dan njegove smrti (21. ramazan), dan smrti imama Džafara al-Sadika (Ševval 1).

Sveta mesta

Sveta mjesta za šiite muslimane, kao i za sve ostale muslimane, su Meka i Medina. U isto vrijeme, džamije imama Huseina i al-Abbasa u Kerbeli i džamija imama Alija u En-Najafu su široko poštovane.

Ostala poštovana mjesta uključuju groblje Wadi-us-Salaam u An-Najafu, groblje Jannat al-Baqi u Medini, džamiju Imam Reza u Mešhadu (Iran), Qazimiya džamiju u Qazimiya i džamiju Al-Askari u Samari (Irak). ), itd.

Napadi na šiitska sveta mjesta

Sveta mjesta šiita često su postajala mete napada ili bivala uništena. Abasidski halifa al-Mutawakkil 850/851. naredio je uništenje grobnice Imama Huseina i okolnih zgrada, a također je zabranio njihove posjete. Takođe je naredio da se površina navodnjava i zasija. Međutim, nakon njegove smrti, grobnica imama Huseina je obnovljena. Krajem 10. vijeka, mauzolej osmog imama Reze i džamiju uz nju uništio je osnivač dinastije Gaznevid, Emir Sebuktegin, koji je bio neprijateljski raspoložen prema šiitima, ali je 1009. godine mauzolej obnovio njegov sin sultana Mahmuda Gaznevija. Vehabije su 20. aprila 1802. izvršile prepad na Kerbelu, oskrnavili, uništili i opljačkali grobnicu imama Huseina, masakrirajući hiljade šiita, uključujući starce, žene i djecu. Godine 1925. Ikhwani (vojna milicija prvog vladara i osnivača Saudijske Arabije, Ibn Sauda) uništili su grobove imama na groblju Jannat al-Baqi u Medini.

Tokom šiitske pobune u južnom Iraku 1991. godine protiv režima predsjednika Sadama Huseina, koja je izbila kao posljedica poraza iračke vojske u ratu u Perzijskom zalivu, oštećena je grobnica imama Huseina u Kerbali, gdje je sin predsjednika U gušenju ustanka učestvovao je dever Husein Kamel. Stojeći na rezervoaru u blizini grobnice Imama Huseina, povikao je: “Tvoje ime je Husein i moje je također. Da vidimo ko je od nas sada jači “, naredivši onda da otvorimo vatru na nju. Važno je napomenuti da se iste godine, pošto je obolio od tumora na mozgu, vratio u Kerbelu da traži oprost od sveca. U februaru 2006. izvršena je eksplozija u Zlatnoj džamiji (Al-Askari džamija) u Samari, usled čega se srušila zlatna kupola hrama

Bilješke

Islam. Encyclopedic Dictionary. M.: "Nauka", Glavno izdanje istočnjačke književnosti, 1991. - 315 str. - ISBN 5-02-016941-2 - str.298.
Shiʿite. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arhivirano
. Pew Research Center (7. oktobar 2009.). Arhivirano iz originala 28. maja 2012. Pristupljeno 25. avgusta 2010.
Mapiranje globalne muslimanske populacije: Izvještaj o veličini i distribuciji svjetske muslimanske populacije - Pew Research Center, 2009.
Religije. CIA. The World Factbook (2010). Pristupljeno 25. avgusta 2010.
Kratki vodič: suniti i šiiti, BBC(6. decembar 2011).
Međunarodni izvještaj o vjerskim slobodama 2010: Liban Stejt department SAD-a(17. novembar 2010).
originalni tekst(engleski)

Međutim, najnovija demografska studija koju je provela Statistics Lebanon, istraživačka firma sa sjedištem u Bejrutu, pokazuje da je 27 posto stanovništva sunitski muslimani, 27 posto Shi "muslimani, 21 posto maroniti kršćani, osam posto grčki pravoslavci, pet posto druzi, i pet posto grkokatolika, a preostalih sedam posto pripada manjim kršćanskim denominacijama.
Veliki napadi u Libanu, Izraelu i Pojasu Gaze New York Times.
LISTA TERENA:: RELIGION SA . Centralna obavještajna agencija (CIA). Svjetska knjiga činjenica o Afganistanu.
originalni tekst(engleski)

Avganistan: sunitski muslimani 80%, šiitski muslimani 19%, ostali 1%
Kuvajt: muslimani (službeni) 85% (suniti 70%, šiiti 30%), ostali (uključujući kršćane, hinduiste, parsi) 15%)
Profil države: Avganistan, avgust 2008. Biblioteka Kongresa-Federalni odsek za istraživanje.
originalni tekst(engleski)

Praktično cijelo stanovništvo je muslimansko. Između 80 i 85 posto muslimana su suniti, a 15 do 19 posto šiiti. Manjinski šiiti su u ekonomski nepovoljnom položaju i često su izloženi diskriminaciji.
A.V. prijave Nacionalno pitanje u Afganistanu // Rase i narodi. Problem. 20.. - M.: Nauka, 1990. - S. 172.
Anees al-Qudaihi. Šiitska štampa Saudijske Arabije za prava (engleski), BBC(24. mart 2009.).
religija. Administrativno odjeljenje predsjednika Republike Azerbejdžan - Predsjednička biblioteka. Arhivirano iz originala 22. avgusta 2011. Religija. Administracija predsjednika Republike Azerbejdžan - Predsjednička biblioteka
Imami (ruski), .
Ideološke struje i razlike u islamu
John Malcolm Wagstaff. Evolucija bliskoistočnih pejzaža: nacrt do n.e. 1840 . - Taylor & Francis, 1985. - Vol. 50. - P. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120
originalni tekst(engleski)

Nakon nekoliko lažnih startova i virtuelne eliminacije same porodice Safavid, Safavidi su uspjeli poraziti Ak-Koyünlu 1501. godine, preuzeti njihov glavni grad Tabriz i dominirati Azerbejdžanom. Jedno od prvih djela pobjednika, šaha Ismaila I (1501-24), bilo je proglašenje "dvanaestoglavog" oblika šiizma državnom religijom, uprkos prevlasti sunitskih muslimana na novostečenoj teritoriji. Pokrenuta je konverzija.
N.V. Pigulevskaya, A.Yu. Yakubovsky, I.P. Petrushevsky, L.V. Stroeva, A.M. Belenitsky. Istorija Irana od antičkih vremena do kraja 18. veka. - L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1958. - S. 252.
Ustavi azijskih država: u 3 toma - Institut za zakonodavstvo i uporedno pravo pri Vladi Ruske Federacije: Norma, 2010. - V. 1: Zapadna Azija. - S. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
"Pitanja ideologije sa stanovišta šiizma" str.12 Muhammad-Rize Muzaffara
"Osnove vjerovanja" Makarim Shirazi, "Osnovni principi religije za sve" Lekcija prva. Reza Ostadi
ismailiti (ruski), Islamski enciklopedijski rječnik.
Gordon Newby. Sažeta enciklopedija islama. - FAIR-PRESS, 2007. - S. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 111. - ISBN 5-02-016941-2
Heneghan, Tom. Sirijski Alaviti su tajnovita, neortodoksna sekta, Reuters(23. decembar 2011.).
Gordon Newby. Sažeta enciklopedija islama. - FAIR-PRESS, 2007. - S. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Gordon Newby. Sažeta enciklopedija islama. - FAIR-PRESS, 2007. - S. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Sažeta enciklopedija islama. - M.: FAIR-PRESS, 2007. - S. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 298. - ISBN 5-02-016941-2
Alexander Ignatenko Podijeljeni ummet u iščekivanju Sudnjeg dana // Domaće beleške. - 2003. - V. 5 (13). - S. 31-33.
al-Hasan ibn Musa an-NawbakhtiŠiitske sekte / Per. sa arapskog, istraživanje. i kom. CM. Prozorov. - M.: Nauka, 1973. - S. 18.
I.P. Petrushevsky Islam u Iranu 7.-15. vijeka (predavanja). - Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1966. - S. 242.
Muhammad Husayn Tabatabai Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, bilješka 1. - ISBN 0-87395-390-8
originalni tekst(engleski)

Prva oznaka koja se pojavila za života Časnog Božijeg Poslanika bila je shi'ah, a Salman, Abu Dharr. Miqdad i 'Ammar su bili poznati pod ovim imenom. Vidi Hadir al'alam al-islami, Kairo, 1352, vol. I, str.188.
ʿAlī (muslimanski halifa) (engleski), Encyclopædia Britannica.
Sažeta enciklopedija islama. - M.: FAIR-PRESS, 2007. - S. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Muhammad Husayn Tabatabai Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, bilješka 15. - ISBN 0-87395-390-8
originalni tekst(engleski)

U poznatom hadisu thaqalayn Poslanik kaže: "Ostavljam dvije vrijedne stvari među vama u povjerenje koje, ako se držite, nikada nećete zalutati: Kur'an i članove moje porodice; njih se on nikada neće razdvojiti do Dana presude." Ovaj hadis je preko više od stotinu kanala prenijelo preko trideset i pet ashaba Časnog Poslanika savs. ('Abakat, tom hadis-i thaqalayn; Ghayat al-maram, str.211.)
CM. ProzorovŠiitska (imamitska) doktrina vrhovne moći // Islam. Religija, društvo, država. - M.: Nauka, 1984. - S. 206.
I.P. Petrushevsky Islam u Iranu 7.-15. vijeka (predavanja). - Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1966. - S. 39.
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 241. - ISBN 5-02-016941-2
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 268. - ISBN 5-02-016941-2
L. I. Klimovich. Islam. - Nauka, 1965. - S. 113.
I.P. Petrushevsky Islam u Iranu 7.-15. vijeka (predavanja). - Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1966. - S. 44.
Encyclopedic Lexicon. - Sankt Peterburg, 1835. - T. 1. - S. 515.
Enciklopedija islama. - Brill, 1986. - V. 3. - S. 607. - ISBN 90-04-08118-6
originalni tekst(engleski)

Brojni hadisi spominju ljubazne fraze za koje se kaže da je Muhammed koristio svoje unuke, na primjer, "ko voli njih voli mene, a ko mrzi njih mrzi mene" i "el-Hasan i al-Husayn su sejjidi mladih Džennet" (ova izjava je veoma važna u očima šilija, koji su od nje napravili jedno od osnovnih opravdanja za pravo Poslanikovih potomaka na imamat; sayyid shabab al-dianna je jedan od epiteta koje Shi "daje svakom od dva brata); druge tradicije predstavljaju Muhameda sa svojim unucima na kolenima, na ramenima ili čak na leđima tokom namaza u trenutku klanjanja (Ibn Kathir, VIII, 205). -7, prikupio je priličan broj ovih izvještaja, uglavnom iz zbirki Ibn Hanbala i al-Tirmizija).
Bolshakov O.G. Istorija kalifata. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 90-97.
Bolshakov O.G. Istorija kalifata. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 145.
Bolshakov O.G. Istorija kalifata. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 103.

Mnogim modernim ljudima, neupućenim u vjerske suptilnosti, islam se čini kao najmonolitnija religija. Zaista, danas se više od milijardu i po ljudi ujedinilo pod zelenom zastavom Poslanika. Građani u 120 zemalja svijeta se povezuju sa islamom. Štaviše, u 28 zemalja ova religija je glavni vjerski pokret i smatra se državnom. U tom kontekstu, ne može se reći da je muslimanski svijet prebivalište spokoja i mira. Tamo gdje mjesto religije u društvu određuje sam pojedinac, neminovno nastaju kontradikcije. Prvo, radi se o razlikama u pogledima na pitanja o tumačenju kulta. Kasnije, na ovom plodnom tlu, između grana jednog naroda i plemena rastu izdanci nepomirljivog neprijateljstva, koji se na kraju pretvaraju u mržnju.

Vjekovno neprijateljstvo i mržnja koju suniti i šiiti gaje jedni prema drugima je živopisan primjer kako različita tumačenja istih dogmi i postulata mogu utrti put između suvjernika. Štaviše, korijeni ovog neprijateljstva sežu u davnu antiku, u vrijeme kada je islam tek jačao.

Religijski aspekt kontradikcija u muslimanskom svijetu

Bliski i Srednji istok je istorijski region planete koji je postao temelj za čitav muslimanski svijet. Ovdje se nalaze zemlje i države čija je vanjska i unutrašnja politika u svim vremenima uticala na islam. Ovdje su živjeli i žive narodi čiji su društveni i društveni život, tradicija i običaji postavili temelje buduće svjetske religije. Međutim, historija je napravila svoja prilagođavanja društveno-političkoj strukturi ovog područja planete, stvarajući možda najbesmisleniji presedan za unutrašnji rascjep u muslimanskom svijetu.

Već 13 stoljeća suniti i šiiti, dvije najizraženije i najmoćnije grane islama, nepomirljivi su antagonisti u tumačenju islama i neslaganja u tumačenju njegovih glavnih načela. Ako procijenimo format religioznih doktrina na kojima su zasnovani sunizam i šiizam, onda ovdje možemo pronaći mnogo zajedničkog. Osnovni stubovi islama za ove dvije struje su skoro isti. I jedni i drugi tumače svjedočanstva i molitve na isti način. U Iranu, Jordanu, Iraku, Saudijskoj Arabiji i Ujedinjenim Emiratima, pitanja posta tretiraju se na isti način. Šiiti iz Iraka i Bahreina idu na hodočašće u Meku zajedno sa sunitima Irana i Sirije. Tako je bilo u davna vremena, ista situacija se može pratiti i danas. Međutim, đavo je u detaljima!

Upravo se u detaljima vladavine vjerskog kulta otkrivaju razlike i kontradikcije između dva vjerska pokreta. Štaviše, ove razlike su radikalno suprotne prirode i pokrivaju mnoge pozicije. Nije tajna da je svaka religija oduvijek imala i ima svoje smjerove i tokove. Mnogo zavisi od etničkog faktora i nacionalnih tradicija koje su se razvile u datom području ili regionu. Islam nije izbjegao sličnu sudbinu, podijelivši se s vremenom na različite struje. Muslimani imaju i ortodoksne i marginalne pokrete, kao i vjerska učenja koja su prilično lojalna sekularnom načinu života. Rascjep između najsjajnijih grana islama, između sunizma i šiizma, dogodio se još u dalekom 7. vijeku. Kao i uvijek, početak vjerskih sukoba dala je banalna ljudska želja da promijeni postojeći poredak formiranja vertikale moći. Elite moći koristile su religiju za unutrašnju političku borbu.

Suština pitanja

Započeti rascjep vuče korijene na teritoriji savremenog Irana - tadašnje Perzije. Nakon osvajanja Perzije od strane Arapa, teritorija zemlje postala je dio nove ogromne države - Arapskog kalifata, u kojem je islam postao državna religija. Čak i tada je bilo pravaca podjela među muslimanima. Nakon smrti posljednjeg halife Alija ibn Abu Taliba, kojeg su neki smatrali rođakom i pratiocem proroka Muhameda, pitanje nasljeđivanja prijestolja postalo je akutno. U nekim regijama kalifata pojavile su se političke grupe koje su vjerovale da bi novi kalifa trebao biti osoba koja je potomak Poslanika. Takvo srodstvo a priori je omogućilo novom vladaru najbolje duhovne i ljudske kvalitete.

Za razliku od ovog trenda, u zemlji su se pojavile grupe koje su se zalagale za to da zemljom treba da upravlja izabrana osoba – osoba sa autoritetom i dostojna titule kalifa. Većina stanovništva kalifata su predstavnici siromašnih, koji su bili slabo upućeni u političku situaciju. Ljudima se dopala ideja da imaju osobu koja je direktno povezana sa šefom države Poslanika. Dakle, nakon smrti halife Alija ibn Abu Taliba, osoba iz iste porodice trebala je zauzeti njegovo mjesto. Naglasak je bio na činjenici da je sam halifa Ali rođen u Meki i postao prvi od ljudi koji su prešli na islam. Oni koji su propovijedali ovu ideju počeli su se nazivati šiitima, od riječi shiya - tj. prvo. U svom učenju oslanjali su se na Kuran kao jedini i neosporan izvor ispravne misli u islamu.

Napomena: u samoj šiitskoj sredini postoje i kontradikcije o tome odakle vladaru treba uzeti prvorođeno pravo. Neki više vole da izvještavaju od samog proroka Muhameda. Drugi razmatraju čuvanje izvještaja od Poslanikovih ashaba. Treća grupa, najbrojnija, smatra pravo rođenja od halife Ali ibn Taliba.

Suniti su predstavljali drugačiji sloj građanskog društva Arapskog kalifata, koji je imao potpuno različite poglede na stvari. Suštinska razlika između sunita i šiita bila je u tome što su prvi odbacili isključivo pravo srodstva između halife Alija i Poslanika. Vjerske ličnosti iz ovog logora su se u svojim argumentima oslanjale na tekstove preuzete iz Sunneta, knjige svete za sve muslimane. Otuda i naziv novog religioznog trenda - sunizma. Treba napomenuti da su upravo neslaganja postala kamen spoticanja, koja je kasnije postala crvena linija koja je islam podijelila na dva nepomirljiva tabora.

Suniti poštuju samo Poslanika, a šiiti ih smatraju svecima. Već tada su proturječnosti na vjerskoj osnovi poprimile najveći intenzitet, što je brzo preraslo u krvavi građanski sukob koji je razderao kalifat.

Međutim, vremena se mijenjaju. Arapski kalifat je nestao, pojavilo se Osmansko carstvo i Perzija. Teritorije naseljavanja sunita i šiita bile su ili dio nekih država, ili su postale teritorija drugih zemalja. Vladari i politička struktura su se promijenili, ali sukobi na vjerskoj osnovi između sunita i šiita su i dalje opstajali, uprkos promjeni vremena, drugačija politička struktura.

Trenutno stanje u muslimanskom svijetu

Postojeće kontradikcije između dva vjerska pokreta toliko su duboko ukorijenjene u islamskom svijetu da i dalje utiču na unutrašnje političke procese i vanjsku politiku država na Bliskom istoku.

I to uprkos činjenici da udio muslimana koji ispovijedaju šiizam čini samo 10-15% od ukupnog broja vjernika za koje je Allah jedini Bog. Suniti, naprotiv, čine ogromnu većinu - 1,550 miliona ljudi. Ovako ogromna brojčana prednost ne daje sunitima prvi glas u muslimanskom svijetu. Otuda stalno nastajuća kontradikcija i sukobi koji nastaju između islamskih država.

Problem je u tome što su šiiti, koji većinom čine stanovništvo muslimanskih zemalja poput Irana, Iraka, Azerbejdžana i Bahreina, okruženi pojasom država u kojima je sunizam državna religija. Istorijski se dogodilo da moderne granice država ovog prostranog regiona nisu jasna etnička granica za narode. U procesu svjetskog poretka formirane su enklave na teritoriji drugih zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, u kojima živi stanovništvo koje ispovijeda šiizam. Danas šiiti žive u Saudijskoj Arabiji, Turskoj, Jemenu i Afganistanu. Mnogi šiiti žive na teritoriji savremene Sirije, razderanoj građanskim sukobima.

Glavna poteškoća leži u činjenici da svi šiiti iz Sirije ili Jemena, iz Saudijske Arabije ili iz Turske smatraju imame svojim duhovnim mentorima. Ako suniti smatraju da su imami samo duhovni mentori, onda šiiti poštuju imama jednako kao i Poslanika. Po njihovom mišljenju, glava šiita je osoba koja je nužno povezana sa legendarnim kalifom Alijem. Pitanje je kako se može pratiti genealogija imama u našim danima, ali u šiizmu je to naglašeno. Šiiti vjeruju da je pojava svakog sljedećeg vladara i duhovnog poglavara zajednice predodređena odozgo. Autoritet imama je neosporan, a njegovo mišljenje postaje neosporna istina za šiije. To shodno tome dovodi do manifestacija dvojne moći na onim teritorijama gdje žive šiiti. Nominalno, šiiti podliježu zakonima države u kojoj žive, međutim, u društveno-političkim pitanjima i pitanjima vjere za šiite je na prvom mjestu mišljenje imama.

Po ovoj osnovi, muslimanima nedostaje jedinstvo. Cijeli muslimanski svijet je uslovno podijeljen na sfere utjecaja, gdje ne vladaju šefovi država, već duhovni vođe.

Imami igraju ogromnu ulogu u upravljanju državom među šiitima. Sada u njihovoj nadležnosti nisu samo pitanja religiozne prirode, već i upravljanje sekularnim životom šiitske zajednice. Ova karakteristika se najjasnije manifestira u Iranu, gdje imam, koji je ujedno i ajatolah, nije samo duhovni vođa, već ponekad obavlja i neizgovorene funkcije državnog vođe. U Iranu je dugo vremena šah kombinovao sekularnu i duhovnu vlast. Nakon Islamske revolucije, u Iranu je uspostavljena sekularna vlast, na čelu s predsjednikom Republike, ali ajatolah, koji je i poglavar šiita, ostaje neizrečen kao glavna država. Njegova mišljenja i govori su nepromjenjivi za sve šiite, bez obzira gdje žive, u Iranu ili Jemenu, u Afganistanu ili u Saudijskoj Arabiji.

Suniti i šiiti - neprijateljstvo na političkoj pozadini

Bilo bi pogrešno reći da korijen kontradikcija između dva vjerska pokreta islama leži isključivo u tumačenju pitanja vjere. Politički aspekt sve vreme dominira odnosima dveju konfesija. Islamski svijet nikada nije bio monolitan i ujedinjen u svom duhovnom impulsu. Uvijek je bilo ljudi koji su, zarad vlastitih političkih ambicija ili pod vanjskim utjecajem, koristili razlike između sunita i šiita na vjerskoj osnovi.

Istorija poznaje dosta primjera sukoba koji su nastali na vjerskoj osnovi između muslimana. Osmansko carstvo, u kojem većina stanovništva ispovijeda sunizam, stalno je bilo u konfrontaciji sa Perzijom, gdje su šiiti predstavljali ogromnu većinu. Moderna historija jasno pokazuje kakvu su ulogu odigrale kontradikcije između sunita i šiita u odnosu između najvećih i najutjecajnijih država Bliskog istoka - Irana i Saudijske Arabije.

Razlika između sunita u pitanjima vjere i ispravljanja kulta od njihovih istovjernika je sljedeća:

Suniti poštuju sunnet u potpunosti (šiiti doživljavaju sunnet kao sveto pismo samo u dijelu gdje je opisan život Poslanika);
Suniti dan Ašure smatraju praznikom, šiiti, naprotiv, smatraju ovaj dan memorijalom;
Suniti, za razliku od šiita, imaju drugačiji stav prema instituciji braka. U njihovom tumačenju, brak bi trebao biti jedan, kao što je prorok Muhamed ostavio u amanet. Među šiitima, broj brakova nije ograničen;
Suniti i šiiti imaju svoja izvrsna mjesta hodočašća. Za prve, Meka i Medina su sveta mjesta. Šiiti idu na hodočašće u an-Najaf i Kerbelu;
broj namaza (vrijeme za molitvu) je različit za oboje. Suniti su obavezni da klanjaju najmanje pet namaza dnevno. Šiiti smatraju da je dovoljno obaviti tri namaza.

Ovakva neslaganja nisu kritična i fundamentalna, ali ih u većini slučajeva ipak ne mogu prihvatiti ni jedni ni drugi. Većina sukoba koji danas zahvataju Bliski istok i zaljevsku regiju imaju vjerske korijene. Šiitski Iran u potpunosti podržava šiitske zajednice u Jemenu i Siriji. Saudijska Arabija, naprotiv, snažno podržava sunitske režime. Religija postaje zgodno oruđe u rukama političara koji nastoje ojačati svoj utjecaj u muslimanskom svijetu, ali i šire.

Vješto manipulišući vjerskim osjećajima muslimana, aktuelni politički režimi u zemljama Bliskog i Srednjeg istoka ostaju uporište konfesionalnog razdora. U većini slučajeva, moderni teolozi objašnjavaju proturječnosti koje su nastale vječnom konfrontacijom između Arapa i Perzijanaca. Arapi, koji su većinom sunitski muslimani, imaju tendenciju da blisko isprepliću vjerska pitanja sa sekularnim zakonima. Šiiti, koji su potomci drevnih istočnih dinastija, više gravitiraju ortodoksnom islamu. Trenutna složena vojno-politička situacija u islamskom svijetu stvorena je vještački, kako bi se zadovoljili politički interesi vladajućih režima.

Bliski istok je posljednjih godina postao poprište značajnih svjetskih događaja. Arapsko proljeće, kolaps diktatura, ratovi i stalna konfrontacija između utjecajnih igrača u regionu postali su najvažnije teme međunarodnih odnosa. Nedavno je riječ o najvećim gubicima arapske koalicije od početka neprijateljstava u Jemenu. Političke i vojne bitke često zasjenjuju jedan od glavnih aspekata stoljetnih kontradikcija – vjerske sukobe. Lenta.ru je pokušao da sazna kakav uticaj ima razlaz između sunita i šiita na situaciju u regionu i koji su njegovi uzroci.

Shahada

“Svjedočim da nema Boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhamed Allahov Poslanik”, je šehada, “svjedok”, prvi stub islama. Ove riječi su poznate svakom muslimanu, u kojoj god zemlji svijeta živi i kojim jezikom govori. U srednjem vijeku, izgovaranje šahade tri puta „sa iskrenošću u srcu“ pred zvaničnikom označavalo je usvajanje islama.

Kontroverza između sunita i šiita počinje ovom kratkom izjavom vjere. Na kraju svog šehada, šiije dodaju riječi "...a Ali je Allahov prijatelj." Pravi halifa Ali ibn Abu Talib jedan je od prvih vođa mlade islamske države, rođak proroka Muhameda. Ubistvo Alija i smrt njegovog sina Huseina postali su prolog građanskog rata unutar muslimanske zajednice, koji je podijelio jedinstvenu zajednicu - Ummet - na sunite i šiite.

Suniti vjeruju da halifa treba biti izabran glasanjem ummeta među najvrijednijim ljudima plemena Kurejšija, iz kojeg je Muhamed došao. Šiiti, zauzvrat, zagovaraju imamat, oblik vodstva u kojem je vrhovni vođa i duhovni i politički vođa. Imam, prema šiitima, mogu biti samo rođaci i potomci proroka Muhameda. Osim toga, prema riječima Aleksandra Ignatenka, predsjednika Instituta za religiju i politiku, šiiti smatraju da je Kuran koji koriste suniti krivotvoren. Po njihovom mišljenju, odatle su uklonjeni ajeti (stihovi) koji govore o potrebi imenovanja Alija za Muhamedovog nasljednika.

Foto: Unknown / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

“U sunizmu su slike zabranjene u džamijama, a u šiitskoj “Huseiniyah” ima mnogo slika Huseina, Alijevog sina. U šiizmu postoje čak i pokreti čiji su sljedbenici prisiljeni da obožavaju sebe. U njihovim džamijama umjesto zidova i mihraba (niša koja pokazuje pravac ka Meki - cca. "Tapes.ru") postavljena su ogledala”, rekao je Ignatenko.

Odjeci raskola

Vjerske podjele nadovezale su se etničke: sunizam je prvenstveno religija Arapa, a šiizam je religija Perzijanaca, iako ima mnogo izuzetaka. Više puta su ubistva, pljačke i pogromi objašnjavani željom da se kažnjavaju heretici. U 18. vijeku, na primjer, sunitski vehabije su zauzeli sveti šiitski grad Kerbelu i masakrirali ga. Ovaj zločin još nije oprošten i zaboravljen.

Foto: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Danas je Iran uporište šiizma: ajatolasi smatraju svojom dužnošću da štite šiite cijelog svijeta i optužuju sunitske zemlje u regionu za njihovo ugnjetavanje. 20 arapskih zemalja - sa izuzetkom Bahreina i Iraka - su pretežno suniti. Suniti su također uglavnom predstavnici brojnih radikalnih pokreta koji se bore u Siriji i Iraku, uključujući militante Islamske države.

Možda da šiiti i suniti žive kompaktno, situacija ne bi bila tako zbunjujuća. Ali u šiitskom Iranu, na primjer, postoji naftonosna regija Khuzestan, naseljena sunitima. Tu su se vodile glavne bitke tokom osmogodišnjeg iransko-iračkog rata. Arapske monarhije ovu regiju nazivaju niko drugi do "Arabistan" i neće prestati da se bore za prava sunita iz Khuzestana. S druge strane, iranski lideri ponekad javno nazivaju arapski Bahrein iranskom provincijom, implicirajući da šiizam prakticira velika većina tamošnjeg stanovništva.

Jemenska kriza

Ali Jemen ostaje najtoplija tačka na liniji sunitsko-šiitskog sukoba. Kada je počelo Arapsko proljeće, diktator Ali Abdullah Saleh je dobrovoljno podnio ostavku, Abd-Rabbo Mansour Hadi je postao predsjednik. Mirna tranzicija vlasti u Jemenu postala je omiljeni primjer zapadnih političara koji su tvrdili da se autoritarni režimi na Bliskom istoku mogu preko noći zamijeniti demokratskim.

Međutim, ubrzo se pokazalo da je ta smirenost bila izmišljena: na sjeveru zemlje su se aktivirali šiiti-Huti, na koje se zaboravilo uzeti u obzir pri sklapanju dogovora između Saleha i Hadija. Ranije su se Huti više puta borili sa predsjednikom Salehom, ali su se svi sukobi uvijek završavali neriješenim rezultatom. Hutima se novi vođa činio preslabim i nesposobnim da se odupru radikalnim sunitima iz Al-Kaide na Arapskom poluotoku (AQAP), koji su bili aktivni u Jemenu. Šiiti su odlučili da ne čekaju da islamisti preuzmu vlast i posjeku ih kao otpadnike otpadnike i udare prvi.

Foto: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Njihove operacije su se uspješno razvijale: odredi Huti su se ujedinili sa trupama lojalnim Salehu i brzo su prošli zemlju od sjevera prema jugu. Glavni grad zemlje, Sana, je pao, a borbe su se razvile za južnu luku Aden, posljednje uporište Hadija. Predsjednik i vlada pobjegli su u Saudijsku Arabiju. Sunitske vlasti naftnih monarhija Zaljeva vidjele su iranski trag u onome što se događa. Teheran nije negirao da suosjeća sa stvarom Hutija i da ih podržava, ali je istovremeno naveo da ne kontrolira akcije pobunjenika.

Uplašen uspjehom šiita u Jemenu, Rijad je uz podršku drugih sunitskih zemalja u regionu u martu 2015. godine pokrenuo zračnu kampanju velikih razmjera protiv Huta, usput podržavajući snage lojalne Hadiju. Proglašen je cilj da se odbjegli predsjednik vrati na vlast.

Do kraja augusta 2015. tehnička nadmoć arapske koalicije omogućila joj je dio okupiranih zemalja od Huta. Vladin ministar vanjskih poslova Hadi rekao je da će napad na glavni grad početi u roku od dva mjeseca. Međutim, ova prognoza može se pokazati previše optimističnom: do sada su uspjesi sunitske koalicije postignuti uglavnom zahvaljujući značajnoj brojčanoj i tehničkoj nadmoći, a ako Iran ozbiljno odluči pomoći svojim suvjernicima oružjem, situacija bi mogla promijeniti.

Naravno, bilo bi pogrešno sukob između Huta i jemenskih vlasti objašnjavati isključivo vjerskim razlozima, ali oni igraju značajnu ulogu u novoj "velikoj igri" u Zaljevu - sukobu interesa između šiitskog Irana i sunitskih zemljama regiona.

Saveznici nevoljko

Još jedno mjesto gdje sunitsko-šiitski sukob u velikoj mjeri definira politički krajolik je Irak. Istorijski gledano, u ovoj zemlji, u kojoj većinu stanovništva čine šiiti, vladajuća mjesta su zauzimali ljudi iz sunitskih krugova. Nakon svrgavanja režima Sadama Huseina, šiitska vlada je konačno stala na čelo zemlje, nespremna na ustupke sunitima, koji su se našli u manjini.

Nije iznenađujuće da su, kada su se na političkoj sceni pojavili radikalni suniti iz Islamske države (IS), uspjeli bez problema zauzeti provinciju Anbar, naseljenu uglavnom njihovim sunitima. Da bi povratila Anbar od IS-a, vojska je morala pribjeći pomoći šiitskih milicija. To se nije dobro dopalo lokalnim sunitima, uključujući i one koji su prethodno ostali lojalni Bagdadu: oni su vjerovali da šiiti žele zauzeti njihovu zemlju. Sami šiiti nisu posebno zabrinuti zbog osjećaja sunita: na primjer, milicije su operaciju za oslobađanje grada Ramadija nazvale "Služimo ti, Huseine" - u čast sina pravednog halife Alija, koji je ubijen od strane sunita. Nakon kritika iz Bagdada, preimenovan je u "Serve You Iraq". Često je bilo slučajeva pljačke i napada na lokalne sunite tokom oslobađanja naselja.

Sjedinjene Američke Države, koje pružaju zračnu podršku iračkim jedinicama, nisu posebno oduševljene učešćem šiitske milicije u operacijama, insistirajući na njenoj potpunoj kontroli od strane vlasti u Bagdadu. Sjedinjene Države strahuju od jačanja iranskog uticaja. Iako su Teheran i Vašington bili na istoj strani barikada u borbi protiv ISIS-a, pažljivo se pretvaraju da nemaju nikakav kontakt jedni s drugima. Ipak, američki avioni koji su napali položaje ISIS-a zaslužili su sunitima nadimak "šiitska avijacija". A ideja da su Sjedinjene Države na strani šiita aktivno se koristi u islamističkoj propagandi.

Istovremeno, značajno je da je prije američke invazije na Irak konfesionalna pripadnost igrala sporednu ulogu u zemlji. Kako Veniamin Popov, direktor Centra za partnerstvo civilizacija pri Institutu za međunarodne studije pri MGIMO(U), primjećuje, „tokom iransko-iračkog rata, šiitski vojnici su se zapravo borili jedni protiv drugih, pitanje državljanstva, a ne vjere, bilo je na prvom mjestu." Već nakon što je sunitskim oficirima vojske Sadama Huseina zabranjeno da služe u oružanim snagama novog Iraka, počeli su masovno da se pridružuju redovima islamista. "Do tada nisu ni razmišljali o tome da li su suniti ili šiiti", naglasio je Popov.

Bliskoistočna zavrzlama

Složenost politike Bliskog istoka nije ograničena samo na sukob sunita i šiita, već ima značajan uticaj na ono što se dešava, a bez uzimanja u obzir ovog faktora nemoguće je dobiti potpunu sliku situacije. „Možemo govoriti o preplitanju kontradikcija – vjerskih, političkih, povijesnih i geopolitičkih sukoba“, napominje Ignatenko, „u njima se ne može pronaći početna nit i nemoguće ih je riješiti.“ S druge strane, često postoje mišljenja da su vjerske razlike samo paravan za prikrivanje istinskih političkih interesa.

Dok političari i duhovni lideri pokušavaju da razmrse klupko bliskoistočnih problema, sukobi u regionu izbijaju na površinu: 7. septembra se saznalo da je do 4.000 militanata IS (teroristička grupa "Islamska država", čije su aktivnosti zabranjene na teritoriju Rusije) ušli u Evropu pod maskom izbjeglica.

Ogranci šiizma

Dvanaesto šija (Isnaashari)

Dvanaest imama

Ali ibn Abu Talib (umro 661.) - rođak, zet i sahab proroka Muhameda, muž njegove kćeri Fatime, četvrti i posljednji pravedni halifa.
Hassan ibn Ali (umro 669.) - najstariji sin Alije i Fatime.
Hussein ibn Ali (umro 680.) - najmlađi sin Alija i Fatime, koji je poginuo mučeničkom smrću u bici kod Kerbele protiv vojske halife Jezida I.
Zain al-Abidin (umro 713.)
Muhammad al-Baqir (umro 733.)
Jafar al-Sadiq (umro 765.) - osnivač jedne od islamskih pravnih škola - džafaritskog mezheba.
Musa al-Kazim (umro 799.)
Ali ar-Rida (ili imam Reza), (umro 818.)
Muhamed at-Taqi (umro 835.)
Ali an-Naqi (umro 865.)
al-Hasan al-Askari (umro 873.)
Muhammad al-Mahdi (Mahdi) je ime posljednjeg od 12 imama. Mehdi u islamu je poput Mesije koji se sakrio sa pet godina. Ovo prikrivanje, prema šiitskim imamima, traje do danas.

Pet osnovnih stubova vjere

Šiitska vera se zasniva na pet glavnih stubova:

Ismailizam

Teritorija Fatimidskog kalifata na pozadini modernih granica zemalja Azije i Afrike.

U 10. vijeku u sjevernoj Africi je nastala ogromna fatimidska država Ismailija.

U 18. veku, šah Perzije je zvanično priznao ismailizam kao granu šiizma.

Druze

Alaviti

Karta naseljavanja alavita u Siriji, Libanu i Turskoj.

Oni su bili glavno stanovništvo države Alavita. Među Alavitima su porodica Assad, sirijski predsjednici Hafez al-Assad i njegov sin Bashar al-Assad.

Zaidis

Zaidi predstavljaju granu "umjerenih" šiita, rasprostranjenih na sjeveroistoku Jemena; također jedna od grana - nuquatites, uobičajena je u Iranu.

Zaidi su formirali države Idrisida, Alavida itd., a uspostavili su i vlast na dijelu teritorije Jemena, gdje su njihovi imami vladali do revolucije 26. septembra 1962. godine.

Druge struje

Ahl-e Haqq ili Yarsan je ekstremno šiitsko ezoterično učenje, ukorijenjeno u mezopotamskim gulatskim strujama, i rasprostranjeno u zapadnom Iranu i istočnom Iraku, uglavnom među Kurdima.

Među šiitima postoji još jedan trend - navusiti, koji vjeruju da imam Jafar al-Sadiq nije umro, već je otišao u gayba.

Kaysanites

Glavni članak: Kaysanites

Poreklo šiizma

Alijevo nasledstvo

Alijeva investicija u Ghadir Khumma.

Kalifat Ali

Teritorije pod kontrolom kalifa Alija Teritorije pod kontrolom Muavije I Teritorija pod kontrolom Amra ibn al-Asa

Hassan

Husein: Tragedija u Kerbali

Priča

Abasidsko doba

novo vrijeme

20ti vijek

Džafaritski mezheb

U 18. vijeku džafariti su dobili odvojeno mjesto za molitvu (maqam ili musalla) u al-Ka "uz ogradu zajedno sa sljedbenicima drugih sunitskih teoloških i pravnih škola.

Društvo

Praznici

Šiiti muslimani, kao suniti,

Rođendan proroka Muhameda (12 Rabi al-Awwal)
Noć njegovog uzašašća na nebo i početak njegove proročke misije (od 26. do 27. Radžaba)
Praznik žrtve Kurban Bajram (10. zul-hidždžeta).
Kao i svi muslimani, i oni poštuju ramazanski post.

Pored zajedničkih praznika, šiiti imaju svoje praznike:

Rođendan imama Alija (Rajab 13)
Rođendan imama Huseina (3 šabana)
Rođendan Imama Reze (11. Zul-Ka'ada)
Rođendan Imama Mehdija (15. Šaban)
Praznik Gadir Khumm povezan je sa događajem u gradu Gadir Khumm tokom posljednjeg hodočašća proroka Muhameda.

Sveta mesta

Napadi na šiitska sveta mjesta

Bilješke

Islam. Encyclopedic Dictionary. M.: "Nauka", Glavno izdanje istočnjačke književnosti, 1991. - 315 str. - ISBN 5-02-016941-2 - str.298.
Shiʿite. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arhivirano
. Pew Research Center (7. oktobar 2009.). Arhivirano iz originala 28. maja 2012. Pristupljeno 25. avgusta 2010.
Mapiranje globalne muslimanske populacije: Izvještaj o veličini i distribuciji svjetske muslimanske populacije - Pew Research Center, 2009.
Religije. CIA. The World Factbook (2010). Pristupljeno 25. avgusta 2010.
Kratki vodič: suniti i šiiti, BBC(6. decembar 2011).
Međunarodni izvještaj o vjerskim slobodama 2010: Liban Stejt department SAD-a(17. novembar 2010).
originalni tekst(engleski)

Međutim, najnovija demografska studija koju je provela Statistics Lebanon, istraživačka firma sa sjedištem u Bejrutu, pokazuje da je 27 posto stanovništva sunitski muslimani, 27 posto Shi "muslimani, 21 posto maroniti kršćani, osam posto grčki pravoslavci, pet posto druzi, i pet posto grkokatolika, a preostalih sedam posto pripada manjim kršćanskim denominacijama.
Veliki napadi u Libanu, Izraelu i Pojasu Gaze New York Times.
LISTA TERENA:: RELIGION SA . Centralna obavještajna agencija (CIA). Svjetska knjiga činjenica o Afganistanu.
originalni tekst(engleski)

Avganistan: sunitski muslimani 80%, šiitski muslimani 19%, ostali 1%
Kuvajt: muslimani (službeni) 85% (suniti 70%, šiiti 30%), ostali (uključujući kršćane, hinduiste, parsi) 15%)
Profil države: Avganistan, avgust 2008. Biblioteka Kongresa-Federalni odsek za istraživanje.
originalni tekst(engleski)

Praktično cijelo stanovništvo je muslimansko. Između 80 i 85 posto muslimana su suniti, a 15 do 19 posto šiiti. Manjinski šiiti su u ekonomski nepovoljnom položaju i često su izloženi diskriminaciji.
A.V. prijave Nacionalno pitanje u Afganistanu // Rase i narodi. Problem. 20.. - M.: Nauka, 1990. - S. 172.
Anees al-Qudaihi. Šiitska štampa Saudijske Arabije za prava (engleski), BBC(24. mart 2009.).
religija. Administrativno odjeljenje predsjednika Republike Azerbejdžan - Predsjednička biblioteka. Arhivirano iz originala 22. avgusta 2011. Religija. Administracija predsjednika Republike Azerbejdžan - Predsjednička biblioteka
Imami (ruski), .
Ideološke struje i razlike u islamu
John Malcolm Wagstaff. Evolucija bliskoistočnih pejzaža: nacrt do n.e. 1840 . - Taylor & Francis, 1985. - Vol. 50. - P. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120
originalni tekst(engleski)

Nakon nekoliko lažnih startova i virtuelne eliminacije same porodice Safavid, Safavidi su uspjeli poraziti Ak-Koyünlu 1501. godine, preuzeti njihov glavni grad Tabriz i dominirati Azerbejdžanom. Jedno od prvih djela pobjednika, šaha Ismaila I (1501-24), bilo je proglašenje "dvanaestoglavog" oblika šiizma državnom religijom, uprkos prevlasti sunitskih muslimana na novostečenoj teritoriji. Pokrenuta je konverzija.
N.V. Pigulevskaya, A.Yu. Yakubovsky, I.P. Petrushevsky, L.V. Stroeva, A.M. Belenitsky. Istorija Irana od antičkih vremena do kraja 18. veka. - L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1958. - S. 252.
Ustavi azijskih država: u 3 toma - Institut za zakonodavstvo i uporedno pravo pri Vladi Ruske Federacije: Norma, 2010. - V. 1: Zapadna Azija. - S. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
"Pitanja ideologije sa stanovišta šiizma" str.12 Muhammad-Rize Muzaffara
"Osnove vjerovanja" Makarim Shirazi, "Osnovni principi religije za sve" Lekcija prva. Reza Ostadi
ismailiti (ruski), Islamski enciklopedijski rječnik.
Gordon Newby. Sažeta enciklopedija islama. - FAIR-PRESS, 2007. - S. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 111. - ISBN 5-02-016941-2
Heneghan, Tom. Sirijski Alaviti su tajnovita, neortodoksna sekta, Reuters(23. decembar 2011.).
Gordon Newby. Sažeta enciklopedija islama. - FAIR-PRESS, 2007. - S. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Gordon Newby. Sažeta enciklopedija islama. - FAIR-PRESS, 2007. - S. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Sažeta enciklopedija islama. - M.: FAIR-PRESS, 2007. - S. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 298. - ISBN 5-02-016941-2
Alexander Ignatenko Podijeljeni ummet u iščekivanju Sudnjeg dana // Domaće beleške. - 2003. - V. 5 (13). - S. 31-33.
al-Hasan ibn Musa an-NawbakhtiŠiitske sekte / Per. sa arapskog, istraživanje. i kom. CM. Prozorov. - M.: Nauka, 1973. - S. 18.
I.P. Petrushevsky Islam u Iranu 7.-15. vijeka (predavanja). - Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1966. - S. 242.
Muhammad Husayn Tabatabai Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, bilješka 1. - ISBN 0-87395-390-8
originalni tekst(engleski)

Prva oznaka koja se pojavila za života Časnog Božijeg Poslanika bila je shi'ah, a Salman, Abu Dharr. Miqdad i 'Ammar su bili poznati pod ovim imenom. Vidi Hadir al'alam al-islami, Kairo, 1352, vol. I, str.188.
ʿAlī (muslimanski halifa) (engleski), Encyclopædia Britannica.
Sažeta enciklopedija islama. - M.: FAIR-PRESS, 2007. - S. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Muhammad Husayn Tabatabai Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, bilješka 15. - ISBN 0-87395-390-8
originalni tekst(engleski)

U poznatom hadisu thaqalayn Poslanik kaže: "Ostavljam dvije vrijedne stvari među vama u povjerenje koje, ako se držite, nikada nećete zalutati: Kur'an i članove moje porodice; njih se on nikada neće razdvojiti do Dana presude." Ovaj hadis je preko više od stotinu kanala prenijelo preko trideset i pet ashaba Časnog Poslanika savs. ('Abakat, tom hadis-i thaqalayn; Ghayat al-maram, str.211.)
CM. ProzorovŠiitska (imamitska) doktrina vrhovne moći // Islam. Religija, društvo, država. - M.: Nauka, 1984. - S. 206.
I.P. Petrushevsky Islam u Iranu 7.-15. vijeka (predavanja). - Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1966. - S. 39.
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 241. - ISBN 5-02-016941-2
Islam: Enciklopedijski rječnik. - Nauka, 1991. - S. 268. - ISBN 5-02-016941-2
L. I. Klimovich. Islam. - Nauka, 1965. - S. 113.
I.P. Petrushevsky Islam u Iranu 7.-15. vijeka (predavanja). - Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1966. - S. 44.
Encyclopedic Lexicon. - Sankt Peterburg, 1835. - T. 1. - S. 515.
Enciklopedija islama. - Brill, 1986. - V. 3. - S. 607. - ISBN 90-04-08118-6
originalni tekst(engleski)

Brojni hadisi spominju ljubazne fraze za koje se kaže da je Muhammed koristio svoje unuke, na primjer, "ko voli njih voli mene, a ko mrzi njih mrzi mene" i "el-Hasan i al-Husayn su sejjidi mladih Džennet" (ova izjava je veoma važna u očima šilija, koji su od nje napravili jedno od osnovnih opravdanja za pravo Poslanikovih potomaka na imamat; sayyid shabab al-dianna je jedan od epiteta koje Shi "daje svakom od dva brata); druge tradicije predstavljaju Muhameda sa svojim unucima na kolenima, na ramenima ili čak na leđima tokom namaza u trenutku klanjanja (Ibn Kathir, VIII, 205). -7, prikupio je priličan broj ovih izvještaja, uglavnom iz zbirki Ibn Hanbala i al-Tirmizija).
Bolshakov O.G. Istorija kalifata. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 90-97.
Bolshakov O.G. Istorija kalifata. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 145.
Bolshakov O.G. Istorija kalifata. - Nauka, 1989. - T. 3. - S. 103.

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova. Neka je salavat i selam na našeg gospodara Muhammeda, poslanog kao milost svjetovima, kao i njegovoj porodici, ashabima i onima koji su ga iskreno slijedili do Sudnjeg dana.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Muslimani u međusobnoj ljubavi, iskazujući milost i snishodljivost su kao jedno tijelo. Ako boli jedan dio, cijelo tijelo na ovu bol reaguje nesanicom i temperaturom” (Muslim).

Položaj sunita u Iranu

Više od 20 miliona sunitskih građana živi u Iranu. Većina njih živi u vanjskim provincijama Irana - Horasan, Kurdistan, Belochistan, Khormazkan, Bushehr, Turkmensahra, u regijama Tavalish i Anbaran, u sektoru Ceylan, itd. Centralni dio Irana je pretežno naseljen šiitima.

Čak i prije Iranske revolucije, suniti nisu imali poziciju koju su imali šiiti u politici, ekonomiji i kulturi.

Suniti su podržavali Homeinijevu revoluciju. Međutim, odmah nakon odobrenja autoriteta ajatolaha, bukvalno nekoliko mjeseci kasnije, počela su suđenja za našu braću u Iranu. Brojni naučnici su ubijeni od strane nove države. Takođe, počela je da se primenjuje prljava politika šiitizacije u sunitskim regionima.

Povreda sunita u Iranu se izražava na sljedeći način:

1) Šiiti su slobodni da šire svoj mezheb i vjeru iu drugim svojim poslovima. Suniti nemaju ništa od toga. Štaviše, država pokušava zamijeniti sunizam šiizmom, jer shvaćaju da bi širenje sunizma značilo nevjerstvo šiizma za one koji vjeruju suprotno.

2) Od trenutka svog nastanka do danas, država - kako u zemlji tako i u inostranstvu - proglašava slobodu sunita u objašnjavanju njihove vjere, jednakost i isti položaj, odsustvo razdvajanja između sunita i šiita. Sve ovo nije ništa drugo do izdaja. Iza ovog vela provode svoju politiku neutralizacije sunizma.

3) Suniti nemaju pravo da objašnjavaju svoja uvjerenja u propovijedima petkom, dok šiiti imaju potpunu slobodu, uključujući i pravo da ocrnjuju sunite u svojim propovijedima.

4) Šiitski učenjaci i pripadnici sigurnosnih službi prisutni su na sunitskim molitvama petkom kako bi kontrolisali šta imam govori u hutbama kako ne bi prošlo ništa što je u suprotnosti sa zvaničnom politikom zemlje.

5) Suniti imaju pravo da govore u hutbama o islamu samo općenito, da daju upute koje nisu povezane sa sunitskom vjerom. Ako imam pređe ove granice, odmah biva optužen za vehabizam, naziva se osobom koja širi vehabizam. Zbog ovakvih optužbi veliki broj naučnika je zatvoren.

6) Svi mediji "sa pjenom na usta" su zauzeti širenjem šiitskog mezheba, njihovog vjerovanja. Njihovi naučnici koriste sva moguća sredstva koja su im podložna. Suniti nemaju ništa od toga.

7) Sunitski učenjaci nestali u Iranu:

šeik Abdunasir Sabhani,

šeik Abdukhakk (Qudratullah) Ja'fari,

šeik Abdul Vehab Siddiki,

Šeik doktor Ali Muzafarjan,

Šeik dr. Ahmad Mirin Sayad Balushi,

šeik alama Ahmad muftijzade,

Sheikh Yar Muhammad Kakhruziy,

šeik Faruk Farsad,

šeik Karij Muhamed Rabi,

šeik Ali Dahrawiy,

šeik Abdusattar Kardanzade,

šeik Muhamed Salih Dijaj,

šeik Abdulmalik Mullazade,

šeik Abdunasir Jamshidzah,

Šeik dr. Abdul Aziz Kazimi,

šeik Sharif Saidyani,

šeik Dželaludin Raisi,

šeik Mudžahid kadi Bahman Šukuri,

šeik Musa Karmure,

šeik Muhammad Umar Sarbazi,

šeik N'matullah Tavhidi,

šeik Abdul Hakim Hasan Abadi,

šeik Nurudin Garibi,

šeik Murtada Radamhari,

šeik Salih Khasrawi,

šeik Abdul Azizi Allah Yara,

šeik Abdulatif Haidari,

šeik Syed Ahmad Syed Husaini,

šeik Habibullah Husein Behr,

šeik Ibrahim Daminii,

Sheikh Qadi Dadurakhman Kasarkandy,

šeik Abdulkudus Malazakhy,

Šeik Muhamed Jusuf Sahrabij, Šamsuddin Kajami,

- kao i mnogi drugi članovi organizacija "Sunitski islamski pokret u Iranu", "Organizacija Centralnog vijeća Sunita", "Koran", "Muhammadija". Sunitski učenjaci i studenti su u stalnoj opasnosti. Svaki dan sunit pati od režima.

Mnogi naučnici i mladi ljudi zatvoreni su u Homeinijevim zatvorima, a njihov jedini zločin je to što su suniti, brane svoju vjeru i drže se podalje od svih novotarija i "čuda" koje se šire u zemlji.

9) Poznata je činjenica da je sunitima zabranjeno da grade svoje džamije i obrazovne ustanove u onim regijama gdje je brojčana većina šiita. Na primjer, u glavnom gradu zemlje - Teheranu, u Isfahanu, Jezidu, Širazu i drugim velikim gradovima. I to uprkos činjenici da samo u Teheranu živi oko milion sunita. U glavnom gradu nemaju nijednu džamiju u kojoj bi mogli klanjati. Nemaju ni jedan centar gdje bi se mogli okupiti. U isto vrijeme, u Teheranu postoje brojne kršćanske crkve, jevrejske sinagoge, zoroastrijski hramovi vatre itd. Svi oni grade svoje bogomolje i obrazovne institucije.

Husein zijarati se drsko grade čak iu selima u kojima nema nijednog šiita, osim birokratije. Iranska država danas je zvanično odlučila da zabrani izgradnju sunitskih džamija u Teheranu, u Mešhadu i Širazu.

10) Uništene i zatvorene sunitske džamije i obrazovne ustanove:

Džamija-medresa im. Šeik Kadir Bahaš Biludži u Beludžistanu,

sunitska džamija u Khishtbiru u provinciji Ardabil,

Kanariq džamija u Jabhar Belochistanu,

džamija u gradu Mashhad koja se nalazi u ulici Shahriyur 17,

Husninova džamija u Širazu,

džamija u Serdeshdi,

Nabi džamija u Bijnuridu,

medresa im. Imam Ebu Hanifa u gradu Zabilu,

Džuma džamija je uništena. Sheikh Fayd, koji se nalazi u ulici Khosrovi u gradu Mashhab u blizini Horasana. Teritorija džamije je pretvorena u baštu za djecu dinastije Safavida, kao i parking. Prilikom razaranja ove džamije ubijeno je više od 20 ljudi koji su branili Allahov dom, sagrađen prije 300 godina. Povod za njeno uništenje bile su razne optužbe: da je to džamija "zla" (masjidu dirar); da je izgrađena bez državne dozvole; pod izgovorom da su imam i učitelji u medresi vehabije, kao i pod izgovorom potrebe za proširenjem ulice.

Sve su to bili samo izgovori da se sakriju namjere šiita i oslabe suniti, potisnu njihove aktivnosti i priklone šiitskoj vjeri. Ali od Allaha samo pomoć!

11) Sunitima je zabranjeno da imaju kulturna, socijalna i politička prava. Na primjer, zabranjeno je štampanje i objavljivanje sunitskih knjiga, časopisa, novina. Zabranjeno je učestvovati u administrativnom aparatu, osim onih nekoliko osoba koje su dopadljive režimu. Postoji zabrana distribucije sunitskih knjiga o doktrini, kao što su Put sunita, Knjiga monoteizma, knjige Ibn Tayyimye, Ibn al-Qayma, Ibn Abdul Wahhaba.

Postoji cenzura na objavljene vjerske knjige bilo kojeg autora. Moraju proći rafidijsku provjeru u posebnom ministarstvu. Teško onome ko od propovjednika nagovještava da je zabranjeno tražiti pomoć iz kabura, protivi se paganstvu ili dobro govori o pravednim halifama - Ebu Bekru, Omeru, Usmanu (neka je Allah zadovoljan njima), majci vjerna Aisha, ili se dotiče drugih pitanja dogme suprotne šiizmu.

12) Postoji politika naseljavanja šiita u oblastima naseljenim pretežno sunitima kako bi se promijenio odnos živog stanovništva u regionu. Da bi to učinili, oni posebno kupuju zemlju od sunita. Upravo su to radili Jevreji u Palestini.

Izlažući opštu sliku, možemo reći sljedeće: država na sve moguće načine pokušava suzbiti svaku manifestaciju sunizma u zemlji. Moramo znati da brutalna šiitska vlada ne bježi od ubistava i pokušaja atentata, a zatim pokušava sakriti svoje zločine pokazujući krokodilske suze. Tako su učinili i sa mnogim naučnicima, nakon čega su izrazili žaljenje zbog svoje smrti. Znajte da je prikrivanje (tukiya) i licemjerje (nifaq) jedan od najvažnijih temelja njihovog mezheba. To je ustanovljeno od formiranja šiizma. Allah je njihov sudija.

Uz ono što smo spomenuli - progon, političke, kulturne, vjerske zabrane za sunite - uprkos svemu tome, suniti postaju sve jači u privrženosti svom putu i obožavanju. Ovaj proces svakim danom samo raste. Uzvišeni Allah je rekao: "A oni koji pogreše uskoro će znati gde će se vratiti"(Sura "Pjesnici", ajet 227).

Napomena prevodioca: „Zbog specifičnosti vlastitih i geografskih imena, imena mogu biti malo iskrivljena u prijevodu. Ovdje su važne same činjenice (nadam se da će nas čitatelj razumjeti). Ne zaboravite dati dovu za muslimane širom svijeta!"