Visok nivo kulture drevne Rusije. Kultura Kijevske Rusije: kratak opis

kultura drevne Rusije(ili Kultura srednjevekovne Rusije) - kultura Rusije u periodu staroruske države od trenutka njenog formiranja do tatarsko-mongolske invazije.

Pisanje i obrazovanje

O postojanju pisanja kod istočnih Slovena u pretkršćanskom periodu svjedoče brojni pisani izvori i arheološki nalazi. Nastanak slavenskog pisma vezuje se za imena vizantijskih monaha Ćirila i Metodija. Ćirilo je u drugoj polovini 9. veka stvorio glagoljicu (glagoljicu), kojom su pisani prvi prevodi crkvenih knjiga za slovensko stanovništvo Moravske i Panonije. Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, na području Prvog bugarskog carstva, kao rezultat sinteze grčkog pisma, koje je ovdje dugo bilo rasprostranjeno, i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli karakteristike slovenskim jezicima nastalo je pismo, kasnije nazvano ćirilica. U budućnosti je ovo lakše i pogodnije pismo zamijenilo glagoljicu i postalo jedino među južnim i istočnim Slavenima.

Krštenje Rusije doprinijelo je širokom i brzom razvoju pisma i pisane kulture. Bitno je bilo da se hrišćanstvo usvoji u svojoj istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katolicizma, dozvoljavala bogosluženje na nacionalnim jezicima. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj pisanja na maternjem jeziku.

Razvoj pisanja na maternjem jeziku doveo je do toga da Ruska crkva od samog početka nije postala monopol u oblasti pismenosti i obrazovanja. O širenju pismenosti među slojevima gradskog stanovništva svjedoče pisma od brezove kore otkrivena tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, Tveru, Smolensku, Toržoku, Staroj Rusi, Pskovu, Staroj Rjazanju itd. To su pisma, dopisi, vježbe itd. . Pismo se, dakle, koristilo ne samo za kreiranje knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često postoje natpisi na zanatskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima. Najstarija sačuvana knjiga u Rusiji je tzv. „Novgorodski psaltir“ prve četvrtine 11. veka: drvene, voskom obložene ploče sa tekstovima 75 i 76 psalama.

Većina pisanih spomenika prije mongolskog perioda nestala je tokom brojnih požara i stranih invazija. Samo mali dio njih je preživio. Najstarije od njih su Ostromirovo jevanđelje, koje je napisao đakon Grgur za novgorodski posadnik Ostromir 1057. godine, i dva Izbornika kneza Svjatoslava Jaroslaviča iz 1073. i 1076. godine. Visok nivo stručne veštine sa kojom su ove knjige rađene svedoči o uhodanoj proizvodnji rukopisnih knjiga već u prvoj polovini 11. veka, kao i o umeću „knjigogradnje“ koje je do tada uspostavljeno.

Prepiska knjiga odvijala se uglavnom u manastirima. Situacija se promenila u 12. veku, kada se u velikim gradovima javlja i zanat "opisivača knjiga". To govori o sve većoj pismenosti stanovništva i sve većoj potrebi za knjigama, koju monaški pisari nisu mogli zadovoljiti. Mnogi prinčevi su držali prepisivače knjiga, a neki od njih sami su prepisivali knjige.

Istovremeno, glavni centri pismenosti i dalje su bili manastiri i katedralne crkve, gde su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Bavili su se ne samo prepiskom knjiga, već su vodili hronike, stvarali originalna književna dela i prevodili strane knjige. Jedan od vodećih centara ove delatnosti bio je Kijevsko-pečerski manastir, koji je razvio poseban književni pravac koji je imao veliki uticaj na književnost i kulturu Drevne Rusije. Kako svedoče hronike, već u 11. veku u Rusiji su pri manastirima i katedralnim crkvama stvorene biblioteke sa do nekoliko stotina knjiga.

Budući da su mu bili potrebni pismeni ljudi, knez Vladimir Svjatoslavič je organizovao prve škole. Pismenost nije bila samo privilegija vladajuće klase, ona je prodrla i u okruženje građana. Pisma pronađena u značajnom broju u Novgorodu, pisana na brezovoj kori (iz 11. veka), sadrže prepisku običnih građana; rađeni su i natpisi na rukotvorinama.

Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno u drevnom ruskom društvu. U literaturi tog vremena može se naći mnogo panegirika o knjizi, iskaza o dobrobitima knjige i „knjižnog učenja“.

Književnost

Sa usvajanjem hrišćanstva, drevna Rusija je vezana za književnu kulturu. Razvoj ruskog pisanja postupno je postao osnova za nastanak književnosti i bio je usko povezan s kršćanstvom. Uprkos činjenici da je pismo u ruskim zemljama bilo poznato i ranije, tek nakon krštenja Rusije ono je postalo široko rasprostranjeno. Dobila je i osnovu u obliku razvijene kulturne tradicije istočnog kršćanstva. Obimna prevodna literatura postala je osnova za formiranje nevlastite tradicije.

Za originalna literatura Drevnu Rusiju karakteriše veliko ideološko bogatstvo i visoko umetničko savršenstvo. Njen istaknuti predstavnik bio je mitropolit Ilarion, autor čuvene „Besede o zakonu i blagodati“ iz sredine 11. veka. U ovom radu jasno se očituje ideja o potrebi jedinstva Rusije. Koristeći formu crkvene propovijedi, Hilarion je stvorio politički traktat, koji je odražavao goruće probleme ruske stvarnosti. Suprotstavljajući "milost" (kršćanstvo) sa "zakonom" (judaizam), Hilarion odbacuje koncept Božjeg izabranog naroda svojstvenog judaizmu i potvrđuje ideju prenošenja nebeske pažnje i raspoloženja s jednog izabranog naroda na cijelo čovječanstvo, jednakost svih naroda.

Izvanredan pisac i istoričar bio je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor. Sačuvano je njegovo „Letovanje“ o knezovima Borisu i Glebu i „Žitije Teodosijevo“, dragoceno za istoriju života. "Čitanje" je napisano pomalo apstraktnim stilom, u njemu su pojačani poučni i crkveni elementi. Otprilike 1113. je izvanredan spomenik drevne ruske hronike - "Priča o prošlim godinama", sačuvan u sastavu kasnijih hronika XIV-XV stoljeća. Ovaj rad je sastavljen na osnovu ranijih hronika - istorijskih dela posvećenih prošlosti ruske zemlje. Autor Povesti, monah Nestor, uspeo je da slikovito i slikovito ispriča o nastanku Rusije i poveže njenu istoriju sa istorijom drugih zemalja. Glavna pažnja u Baji je posvećena događajima političke istorije, delima prinčeva i drugih predstavnika plemstva. Ekonomski život i život ljudi opisani su manje detaljno. Religiozni svjetonazor njegovog sastavljača jasno se očitovao u analima: on vidi krajnji uzrok svih događaja i postupaka ljudi u djelovanju božanskih sila, "providnosti". Međutim, vjerske razlike i upućivanje na Božju volju često skrivaju praktičan pristup stvarnosti, želju da se identificiraju stvarni uzročno-posljedični odnosi između događaja.

Zauzvrat, Teodosije, igumen Pečerskog manastira, o kome je pisao i Nestor, napisao je nekoliko pouka i pisama knezu Izjaslavu.

Vladimir Monomah je bio izuzetan pisac. Njegovo "Uputstvo" oslikavalo je idealnu sliku princa - pravednog feudalnog vladara, dotaknulo goruća pitanja našeg vremena: potrebu za snažnom kneževskom vlašću, jedinstvo u odbijanju nomadskih provala itd. "Uputa" je djelo sekularnog priroda. Prožeta je neposrednošću ljudskih iskustava, stranom apstrakciji i ispunjena stvarnim slikama i primjerima iz života.

Pitanje kneževske vlasti u životu države, njenih dužnosti i načina provođenja postaje jedno od središnjih u književnosti. Nameće se ideja o potrebi za snažnom moći kao uslovom za uspješnu borbu protiv vanjskih neprijatelja i prevazilaženje unutrašnjih kontradikcija. Ova razmišljanja oličena su u jednom od najtalentovanijih djela 12.-13. stoljeća, koje je do nas došlo u dva glavna izdanja „Riječi“ i „Molitve“ Daniila Zatočnika. Odlučni pobornik snažne kneževske moći, Danijel sa humorom i sarkazmom piše o tužnoj stvarnosti koja ga okružuje.

Posebno mjesto u književnosti Drevne Rusije zauzima "Pripovijest o pohodu Igorovom" s kraja 12. vijeka. Govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svyatoslaviča na Polovce 1185. Opis ove kampanje samo je povod da se autor osvrne na sudbinu ruske zemlje. Razloge za poraze autor vidi u borbi protiv nomada, razloge ruskih katastrofa u kneževskim građanskim sukobima, u egoističkoj politici knezova, žednih lične slave. U središtu "Riječi" je slika ruske zemlje. Autor je pripadao miljeu. Stalno je koristio pojmove „časti“ i „slave“ koji su joj karakteristični, ali ih je ispunjavao širim, patriotskim sadržajem. Pripovijest o Igorovom pohodu utjelovila je karakteristične crte drevne ruske književnosti tog vremena: živu vezu sa istorijskom stvarnošću, građanstvo i patriotizam.

Invazija Batua imala je veliki uticaj na rusku kulturu. Prvo djelo posvećeno invaziji - "Riječ o uništenju ruske zemlje". Ova riječ nije u potpunosti došla do nas. Takođe Batuova invazija je posvećena "Priči o Batuovom razaranju Rjazanja" - sastavni deo ciklusa priča o "čudotvornoj" ikoni Nikole Zarajskog.

Arhitektura

Sve do kraja X veka u Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture, ali je postojala bogata tradicija drvene gradnje, čiji su neki oblici kasnije uticali na kamenu arhitekturu. Značajne terenske vještine drvene arhitekture dovela je do naglog razvoja kamene arhitekture i njene originalnosti. Nakon usvajanja kršćanstva, počinje izgradnja kamenih hramova, čiji su principi izgradnje posuđeni iz Vizantije. Bizantski arhitekti pozvani u Kijev prenijeli su ruskim majstorima bogato iskustvo graditeljske kulture Vizantije.

Velike crkve Kijevske Rusije, podignute nakon usvajanja hrišćanstva 988. godine, bile su prvi primeri monumentalne arhitekture u istočnoslovenskim zemljama. Arhitektonski stil Kijevske Rusije uspostavljen je pod uticajem Vizantije. Rane pravoslavne crkve bile su uglavnom drvene.

Prva kamena crkva Kijevske Rusije bila je Desetinska crkva u Kijevu, čija izgradnja datira iz 989. godine. Crkva je podignuta kao katedrala nedaleko od Kneževe kule. U prvoj polovini XII veka. Crkva je pretrpjela značajnu obnovu. U to vrijeme, jugozapadni ugao hrama je potpuno obnovljen, ispred zapadne fasade pojavio se snažan pilon, koji podupire zid. Ovi događaji, najvjerovatnije, bili su obnova hrama nakon djelomičnog urušavanja uslijed zemljotresa.

Katedrala Sofije u Kijevu, izgrađena u XI veku, jedna je od najznačajnijih arhitektonskih građevina ovog perioda. U početku je Katedrala Svete Sofije bila petobrodna krstokupolna crkva sa 13 kupola. Sa tri strane bila je okružena dvoslojnom galerijom, a sa vanjske strane još širom jednoslojnom. Katedralu su izgradili carigradski graditelji, uz učešće kijevskih majstora. Na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće, spolja je obnovljena u ukrajinskom baroknom stilu. Hram je uvršten na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Slikarstvo

Nakon krštenja Rusije, iz Vizantije dolaze nove vrste monumentalnog slikarstva - mozaici i freske, kao i štafelajno slikarstvo (ikonopis). Takođe, iz Vizantije je preuzet ikonografski kanon, čiju je nepromjenjivost crkva strogo čuvala. To je predodredilo duži i stabilniji uticaj Bizanta u slikarstvu nego u arhitekturi.

Najranija sačuvana djela drevnog ruskog slikarstva nastala su u Kijevu. Prema hronikama, prve hramove ukrašavali su gostujući grčki majstori, koji su postojećoj ikonografiji dodali sistem za uređenje parcela u unutrašnjosti hrama, kao i način planarnog slikarstva. Mozaici i freske Katedrale Svete Sofije poznati su po svojoj posebnoj ljepoti. Izrađene su na strog i svečan način, karakterističan za vizantijsko monumentalno slikarstvo. Njihovi tvorci vješto su koristili razne nijanse smalte, vješto kombinirali mozaik sa freskom. Od mozaičkih radova posebno su značajne slike Hrista Svemogućeg u centralnoj kupoli. Sve slike su prožete idejom veličine, trijumfa i neprikosnovenosti pravoslavne crkve i zemaljske moći.

Još jedan jedinstveni spomenik sekularnog slikarstva Drevne Rusije su zidne slike dvije kule Kijevske Sofije. Prikazuju scene kneževskog lova, cirkuska takmičenja, muzičare, bufone, akrobate, fantastične životinje i ptice, što ih donekle razlikuje od običnih crkvenih slika. Među freskama u Sofiji su dva grupna portreta porodice Jaroslava Mudrog.

U XII-XIII vijeku lokalne karakteristike počele su se pojavljivati u slikarstvu pojedinih kulturnih centara. To je tipično za Novgorodsku zemlju i Vladimirsko-Suzdalsku kneževinu. Od XII veka formira se specifičan novgorodski stil monumentalnog slikarstva, koji potpuniji izraz dobija na slikama crkava Svetog Đorđa u Staroj Ladogi, Blagoveštenja u Arkažiju i posebno Spasitelja-Neredica. U ovim ciklusima fresaka, za razliku od kijevskih, uočljiva je želja za pojednostavljenjem. umjetničke tehnike, do izražajnog tumačenja ikonografskih tipova. U štafelajnom slikarstvu novgorodske crte su bile manje izražene.

U Vladimiro-Suzdaljskoj Rusiji do mongolskog perioda sačuvani su fragmenti fresaka Dmitrijevskog i Uspenskog sabora u Vladimiru i crkve Borisa i Gleba u Kidekši, kao i nekoliko ikona. Na osnovu ovog materijala, istraživači smatraju da je moguće govoriti o postepenom formiranju Vladimir-Suzdalske slikarske škole. Najbolje očuvana freska Dmitrijevske katedrale koja prikazuje Strašni sud. Napravila su ga dva majstora - Grk i Rus. Nekoliko velikih ikona 12. - ranog 13. vijeka pripada Vladimiro-Suzdalskoj školi. Najranija od njih je „Bogoljubska Bogorodica“, koja potiče iz sredine XII veka, stilski bliska čuvenoj „Vladimirskoj Bogorodici“, koja je vizantijskog porekla.

Folklor

Pisani izvori svjedoče o bogatstvu i raznolikosti folklora drevne Rusije. Značajno mjesto u njemu zauzimala je kalendarska obredna poezija: zagonetke, zagonetke, pjesme, koje su bile sastavni dio agrarnog kulta. Obredni folklor uključivao je i predsvadbene pjesme, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i gozbama. Mitološke priče, koje odražavaju paganske ideje starih Slovena, također su postale široko rasprostranjene. Dugi niz godina crkva je, u nastojanju da iskorijeni ostatke paganstva, vodila tvrdoglavu borbu protiv "podlih" običaja, "demonskih igara" i "hulitelja". Međutim, ove vrste folklora su opstale u narodni život do 19.-20. stoljeća, izgubivši s vremenom svoje prvobitno vjersko značenje, obredi su se pretvorili u narodne igre.

Postojali su i takvi oblici folklora koji nisu bili povezani s paganskim kultom. To uključuje poslovice, izreke, zagonetke, bajke, radne pjesme. Autori književnih djela su ih naširoko koristili u svom radu. Pisani spomenici sačuvali su brojne tradicije i legende o osnivačima plemena i kneževskih dinastija, o osnivačima gradova, o borbi protiv tuđinaca. Dakle, narodne priče o događajima iz II-VI stoljeća odražavaju se u "Priči o Igorovom pohodu".

U 9. stoljeću nastaje novi epski žanr - junački epski ep, koji postaje vrhunac usmene narodne umjetnosti i rezultat rasta nacionalne svijesti. Epi su usmeno-poetski radovi o prošlosti. Epi se zasnivaju na stvarnim istorijskim događajima, prototipovi nekih epskih junaka su stvarni ljudi. Dakle, prototip epa Dobrynya Nikitich bio je ujak Vladimira Svyatoslaviča - gubernator Dobrynya, čije se ime više puta spominje u drevnim ruskim hronikama.

Zauzvrat, na vojnom imanju, u okruženju kneževske pratnje, postojala je vlastita usmena poezija. U četnim pjesmama veličali su se prinčevi i njihovi podvizi. Kneževske čete su imale svoje "pjesmopisce" - profesionalce koji su komponovali pjesme - "slavu" u čast prinčeva i njihovih vojnika.

Folklor se nastavio razvijati i nakon širenja pisane književnosti, ostajući važan element drevne ruske kulture. U narednim stoljećima mnogi pisci i pjesnici koristili su se zapletima usmene poezije i arsenalom njenih umjetničkih sredstava i tehnika. I u Rusiji je bila rasprostranjena umjetnost sviranja harfe, čije je mjesto rođenja.

Dekorativni i primijenjeni zanati

Kijevska Rus je bila poznata po svojim zanatlijama u primenjenoj, dekorativnoj umetnosti, koji su tečno vladali raznim tehnikama: filigranom, emajlom, granulacijom, niellom, o čemu svedoči i nakit.Nije slučajno što su se stranci divili umetničkom stvaralaštvu naših zanatlija. L. Lyubimov u svojoj knjizi „Umetnost drevne Rusije“ opisuje srebrne koltove u obliku zvezde iz Tverskog blaga 11.–12. veka: „Šest srebrnih čunjeva sa kuglicama zalemljeno je na prsten sa polukružnim štitom. Na svaki konus je zalemljeno 5000 sićušnih prstenova prečnika 0,06 cm od žice debljine 0,02 cm! Samo mikrofotografija je omogućila utvrđivanje ovih dimenzija. Ali to nije sve. Prstenovi služe samo kao postolje za zrno, tako da se na svako posadi još jedno srebrno zrno prečnika 0,04 cm! Nakit je bio ukrašen kloazonskim emajlom. Majstori su koristili svijetle boje, vješto odabrane boje. Na crtežima su praćene mitološke paganske zaplete i slike, koje su se posebno često koristile u primijenjenoj umjetnosti. Mogu se vidjeti na rezbarenom drvenom namještaju, kućnom priboru, tkaninama izvezenim zlatom, u rezbarenim proizvodima od kosti, poznatim u zapadnoj Evropi pod nazivom "rezbarenje Bika", "rezbarenje Rusa".

Cloth

Moderni istraživači imaju brojne dokaze o tome kako su se prinčevi i bojari odijevali. Sačuvani su verbalni opisi, slike na ikonama, freskama i minijaturama, kao i fragmenti tkanina sa sarkofaga. Razni istraživači su ove materijale u svojim radovima upoređivali s referencama na odjeću u pisanim dokumentarnim i narativnim izvorima - kronikama, životima i raznim djelima.

u disciplini "Kulturologija"

na temu: "Kultura drevne Rusije"

UVOD

1. USMENO NARODNO STVARALAŠTVO

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

3. ARHITEKTURA

4. SLIKANJE

5. UMETNIČKI OBRT

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

Kultura Drevne Rusije je jedinstvena pojava. Prema istraživaču, "stara ruska umjetnost je plod podviga ruskog naroda, koji je branio svoju nezavisnost, svoju vjeru i svoje ideale na rubu evropskog svijeta." Naučnici primjećuju otvorenost i sintezu (od riječi "sinteza" - spajanje u jednu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena s vizantijskim i, posljedično, antičkim tradicijama stvorila je originalan duhovni svijet. Vrijeme njenog nastanka i prvog procvata je X-prva polovina XIII vijeka. (predmongolski period).

Ruski narod je dao vrijedan doprinos svjetskoj kulturi, stvarajući prije više stotina godina književna, slikarska i arhitekturna djela koja nisu izblijedjela tokom stoljeća. Upoznavanje s kulturom Kijevske Rusije i ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost mišljenja koje je nekada postojalo o iskonskoj zaostalosti Rusije.

Ruska srednjovekovna kultura X-XIII veka. zaslužio je visoke pohvale i od savremenika i od potomaka. Istočni geografi su ukazivali na ruske gradove, divili se umijeću ruskih oružara koji su pripremali poseban čelik (Biruni). Zapadni hroničari su Kijev nazivali ukrasom Istoka i rivalom Carigrada (Adam Bremenski). Učeni prezviter Teofil od Paderborna u svojoj tehničkoj enciklopediji iz 11. veka. divio se proizvodima ruskih zlatara - najfinijim emajlima na zlatu i crnim na srebru. Na listi zemalja čiji su gospodari veličali svoje zemlje jednom ili drugom vrstom umjetnosti, Teofil je Rusiju stavio na počasno mjesto - ispred nje je samo Grčka. Rafinirani vizantijski Jovan Ceces bio je toliko očaran ruskim rezbarenjem kostiju da je u stihovima pevao piksidu (rezbarenu kutiju) koju mu je poslao, poredeći ruskog majstora sa legendarnim Dedalom.

1. USMENO NARODNO STVARALAŠTVO

Usmeno narodno stvaralaštvo uključuje poslovice i izreke, pjesme i priče, pjesmice i zavjere. Sastavni deo ruske umetnosti bila je muzička, pevačka umetnost. U Baji o Igorovom pohodu pominje se legendarni pripovjedač-pjevač Boyan, koji je "stavio" svoje prste na žive žice i oni su "tutnjali slavu samim prinčevima". Na freskama Katedrale Svete Sofije vidimo lik muzičara koji sviraju na drvenim duvačkim i žičanim instrumentima - lutnji i harfi. Poznato iz hronika talentovana pevačica Mitus u Galiciji. U nekim crkvenim spisima usmjerenim protiv slavenske paganske umjetnosti pominju se ulični batinaši, pjevači, igrači; Postojalo je i narodno lutkarsko pozorište. Poznato je da su na dvoru kneza Vladimira, za vreme gozbi, prisutne zabavljali pevači, pripovedači, izvođači na žičanim instrumentima.

Važan element cjelokupne drevne ruske kulture bio je folklor - pjesme, legende, epovi, poslovice, aforizmi. Mnoge odlike života ljudi tog vremena ogledale su se u svadbenim, opijajućim, pogrebnim pjesmama. Tako se u starim svatovskim pjesmama govorilo i o vremenu otimanja nevjeste, „kidnapovanju“, u kasnijim - kada su bile otkupljene, au pjesmama već kršćanskih vremena radilo se o pristanku i nevjeste i roditelja. do braka.

Posebno mjesto u istorijskom pamćenju naroda zauzimali su epovi - junačke priče o braniocima rodne zemlje od neprijatelja, zabilježene na papiru u 19. stoljeću. Narodni pripovjedači pjevaju podvige Ilje Murometsa, Dobrinje Nikitiča, Aljoše Popovića, Volge, Mikule Seljaninoviča i drugih epskih junaka (ukupno više od 50 glavnih likova glumi u epovima). Oni im obraćaju svoj apel: „Zauzmite se za vjeru, za otadžbinu, vi se zauzmite za slavni glavni grad Kijev!“ Zanimljivo je da je u epici motiv odbrane otadžbine dopunjen motivom odbrane hrišćanske vere. Krštenje Rusije bilo je najvažniji događaj u istoriji drevne ruske kulture.

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

Usvajanjem kršćanstva počeo je nagli razvoj pisanja. Pismo je bilo poznato u Rusiji još u prethrišćansko doba (pominjanje "obilježja i rezova", sredina 1. milenijuma; podaci o sporazumima sa Vizantijom sastavljeni na ruskom jeziku; pronađena glinena posuda kod Smolenska sa natpisom na ćirilici - pismo koje su stvorili prosvetitelji Slovena Ćirilo i Metodije na prelazu iz 10. u 11. vek). Pravoslavlje je u Rusiju donelo bogoslužbene knjige, versku i svetovnu prevodnu literaturu. Do nas su došle najstarije rukopisne knjige - Ostromirovo jevanđelje (1057) i dva Izbornika (zbornik tekstova) kneza Svjatoslava (1073 i 1076). Kažu da je u XI-XIII vijeku. U opticaju je bilo 130-140 hiljada knjiga sa nekoliko stotina naslova: nivo pismenosti u Drevnoj Rusiji bio je veoma visok po standardima srednjeg veka. Postoje i drugi dokazi: spisi od brezove kore (arheolozi su ih otkrili sredinom 20. veka u Velikom Novgorodu), natpisi na zidovima katedrala i rukotvorine, delatnost monaških škola, najbogatije zbirke knjiga Kijevo-pečerske lavre i Katedrala Svete Sofije u Novgorodu itd.

Postojalo je mišljenje da je drevna ruska kultura "glupa" - vjerovalo se da nema originalne literature. Ovo je pogrešno. Stara ruska književnost zastupljena je raznim žanrovima (hronike, žitija svetaca, publicistika, pouke i putopisne beleške, divna „Povest o pohodu Igorovom“, koja ne pripada nijednom od poznatih žanrova), odlikuje se bogatstvom. slika, stilova i trendova.

U XI-XII vijeku. Hronika se pojavljuje u Rusiji. Anali ne opisuju samo slijed događaja koji su se zbili, već sadrže i biblijske tekstove, dokumenti su zabilježeni, a sastavljači ljetopisa daju komentare. Najstarija hronika koja je došla do nas - "Priča o prošlim godinama" - nastala je oko 1113. godine od strane monaha Kijevsko-pečerske lavre Nestora. Čuvena pitanja koja otvaraju Priču o prošlim godinama: "Odakle ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada i kako je ruska zemlja počela da jede" - već govore o razmerama ličnosti tvorca kronike, njegove književne sposobnosti. Nakon propasti Kijevske Rusije, u izolovanim zemljama nastale su nezavisne hroničarske škole, ali su se sve one, kao uzor, okrenule Priči o prošlim godinama.

Drugi žanr drevne ruske književnosti je život. Život (hagiografija) govori o svetom životu duhovnika ili svjetovne osobe uzdignute u čin svetitelja. Život je od svog autora zahtijevao čvrsto pridržavanje utvrđenih pravila. Životna kompozicija podijeljena je na tri dijela: uvod, središnji dio, zaključak. U uvodu, autor je morao da se izvini zbog nedostatka veštine pisanja. A zaključak je bio posvećen pohvali životnog heroja. Životopis sveca opisan je direktno u središnjem dijelu. Život se odnosi na predrealistički žanr, jer. opisana su samo pozitivna svojstva heroja. Negativi su izostavljeni. Rezultat je "šećerna" slika sveca. U ovom slučaju život se približava ikonopisu. Prema legendi, hroničar Nestor je zaslužan za autorstvo života posvećenog ubijenim Borisu i Glebu, kao i osnivaču Kijevo-Pečerske lavre, igumanu Teodosiju.

Od dela govorničkog i publicističkog žanra izdvaja se „Slovo o zakonu i blagodati“, koje je sredinom 11. veka stvorio Ilarion, prvi mitropolit rođen u Rusiji. To su misli o moći, o mestu Rusije u Evropi. Divno je Učenje Vladimira Monomaha, napisano za njegove sinove. Princ mora biti mudar, milostiv, pravedan, obrazovan, popustljiv i čvrst u zaštiti slabih. Snagu i hrabrost, vjerno služenje zemlji zahtijevali su od kneza Daniila Zatočnika, autora „Molitve“, briljantnog jezika i književne forme.

Na pristanak i pomirenje knezova pozivao je i nepoznati autor najvećeg dela staroruske književnosti, Povesti o Igorovom pohodu (kraj 12. veka). Pravi događaj - poraz severskog kneza Igora od Polovca (1185-1187) - bio je samo povod za stvaranje "Riječi", zadivljujuće bogatstvom jezika, harmonijom kompozicije, snagom figurativni sistem. Autor sagleda „rusku zemlju sa velike visine, umnim okom pokriva ogromne prostore. Rusiji prijeti opasnost, a prinčevi moraju zaboraviti svađu kako bi je spasili od uništenja.

Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternji jezik. Arapski su za mnoge nearapske zemlje i latinski za niz zapadnoevropskih zemalja bili strani jezici, čiji je monopol doveo do toga da narodni jezik države tog doba nam je gotovo nepoznato. ruski književni jezik koristi se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo narodnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije u odnosu na slovenske i nemačke zemlje, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako široka pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno da znaju abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; ovo objašnjava rasprostranjenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na "daskama" (očigledno voštanim).

3. ARHITEKTURA

Veliki doprinos istoriji svetske kulture je ruska srednjovekovna arhitektura. Rusija je dugi niz godina bila zemlja drveta, a njena arhitektura, paganske kapele, tvrđave, kule, kolibe građene su od drveta. Na drvetu je ruski čovjek prije svega izrazio svoju percepciju ljepote zgrade, osjećaj za proporciju, fuziju arhitektonskih struktura sa okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura datira uglavnom iz paganske Rusije, onda je kamena arhitektura povezana s kršćanskom Rusijom. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, prisustvo raznih vrsta pomoćnih zgrada - kaveza, prolaza, nadstrešnica. Zamršen umjetnički duborez bio je tradicionalni ukras ruskih drvenih građevina.

u disciplini "Kulturologija"

na temu: "Kultura drevne Rusije"

UVOD

1. USMENO NARODNO STVARALAŠTVO

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

3. ARHITEKTURA

4. SLIKANJE

5. UMETNIČKI OBRT

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

1. USMENO NARODNO STVARALAŠTVO

Usmeno narodno stvaralaštvo uključuje poslovice i izreke, pjesme i priče, pjesmice i zavjere. Sastavni deo ruske umetnosti bila je muzička, pevačka umetnost. U Baji o Igorovom pohodu pominje se legendarni pripovjedač-pjevač Boyan, koji je "stavio" svoje prste na žive žice i oni su "tutnjali slavu samim prinčevima". Na freskama Katedrale Svete Sofije vidimo lik muzičara koji sviraju na drvenim duvačkim i žičanim instrumentima - lutnji i harfi. Talentovani pjevač Mitus u Galiču poznat je iz kronika. U nekim crkvenim spisima usmjerenim protiv slavenske paganske umjetnosti pominju se ulični batinaši, pjevači, igrači; Postojalo je i narodno lutkarsko pozorište. Poznato je da su na dvoru kneza Vladimira, za vreme gozbi, prisutne zabavljali pevači, pripovedači, izvođači na žičanim instrumentima.

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. Arapski za mnoge nearapske zemlje i latinski za niz zapadnoevropskih zemalja bili su strani jezici, čiji je monopol doveo do činjenice da nam je nacionalni jezik država tog doba gotovo nepoznat. Ruski književni jezik koristio se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo narodnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije u odnosu na slovenske i nemačke zemlje, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako široka pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno da znaju abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; ovo objašnjava rasprostranjenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na "daskama" (očigledno voštanim).

3. ARHITEKTURA

Već stekli iskustvo u izgradnji tvrđava, kula, palata, drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom ovladali novom vizantijskom tehnikom gradnje cigle i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.

Prve kamene građevine podigli su vizantijski majstori. Godine 989. započela je izgradnja Desetine crkve Uznesenja Bogorodice. Dobila je desetinu kneževskog prihoda. Ukupna površina mu je bila 900 kvadratnih metara. metara i imao je 25 poglavlja. Srušena je 1240. godine tokom Batu invazije. U budućnosti se bizantski stil sve više miješao s lokalnim, izvornim tradicijama. Do dvanaestog veka u Kijevskoj Rusiji razvio se stil ukrštene kupole.

Istraživanje N.N. Voronin i M.K. Karger je pokazao evoluciju ruske arhitektonske misli i njenu povezanost sa fazama razvoja feudalnih odnosa i sa kneževskim ili bojarsko-posadskim elementima u gradu. U nekim slučajevima, arhitektura se vrlo osjetljivo odražava političke istorije zemlje: kratkoročno rivalstvo između Černigova i Kijeva uticalo je na istovremenu izgradnju monumentalnih katedrala (Černigov - 1036, Kijev - 1037). Novgorodski ustanak 1136. obustavio je izgradnju knezova u Novgorodu i otvorio put bojarima.

Rana izolacija Polocke kneževine se odrazila na izgradnju vlastite katedrale Svete Sofije, neobičnog rasporeda. Punokrvni razvoj gradova koji su se takmičili s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galiču, Smolensku, Novgorodu, Černigovu, Vladimiru na Kljazmi. Uz sve to, ruska arhitektura XII-XIII vijeka. je poznato jedinstvo. Ne može se reći da je ruska arhitektura tog vremena bila pod bilo kakvim uticajem ili uticajem, iako je Rusija imala najšire veze sa Istokom, Zapadom i Vizantijom. Savladavši na prijelazu X i XI stoljeća. Vizantijski oblik, ruski arhitekti su ga vrlo brzo modifikovali, uveli svoje karakteristike i stvorili sopstveni, sveruski stil, koji je varirao po regionima.

Pojava u 12. veku vitke građevine u obliku tornja koje su se uzdizale (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) posebno su jasno svjedočile o razvoju ruskog nacionalnog stila, nastalog kao rezultat utjecaja drvene gradnje.

Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke za međusobnu kulturnu komunikaciju. Upečatljiv pokazatelj takve zajedničkosti „stila epohe“, koji ukazuje da romanička umjetnost nije toliko geografski koliko hronološki koncept, je arhitektura od bijelog kamena Vladimir-Suzdaljske Rusije sa svojim zadivljujućim proporcijama i finim ukrasne rezbarije, koje oživljavaju divne predmete od slonovače u sjećanju.

Zgrade Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnijezda prilično su ruske po svojoj tradiciji i tehnici gradnje, ali su po nizu detalja bliske arhitekturi romaničkog stila 12. stoljeća. Vladimirove belokamene hramove sa svojim izdašnim klesanim ornamentima istraživači s pravom upoređuju po sveukupnoj harmoniji i bogatstvu sižea sa Bazom o Pohodu Igorovom, gde narodno, pagansko, takođe zasenjuje hrišćansko.

Temeljno proučavanje proporcija drevnih ruskih građevina omogućilo je otkrivanje osebujnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11.-12. stoljeća, koje su im pomogle u stvaranju zgrada koje su bile zadivljujuće u smislu proporcionalnosti dijelova.

Nedavni nalazi u Starom Rjazanju i Tmutarakanu geometrijskih crteža iz sistema upisanih kvadrata i pravougaonika omogućili su da se otkrije još jedan metod matematičkih proračuna, metod koji seže do vavilonske arhitekture i došao u Rusiju preko Zakavkazja i Tmutarakana.

Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala snagu umjetničkog utjecaja.

4. SLIKANJE

Slikarstvo Kijevske Rusije predstavljeno je uglavnom mozaicima, freskama i ikonografijom. Posebno je došao do izražaja mozaik u katedrali Svete Sofije u Kijevu, gde je Euharistija Gospe Orantske (moli se) postavljena u najosvijetljeniji deo hrama. Ali već od 12. stoljeća, mozaik blijedi u pozadini, ustupajući mjesto freskama i ikonopisu.

Freske (crtanje na mokroj žbuci) ispunjavaju čitavu unutrašnjost crkve. Crteži su rađeni uglavnom na biblijske teme. Međutim, kijevska katedrala Svete Sofije sadržavala je i freske za svjetovne, svakodnevne prizore (carigradski hipodrom, buffoons, lov, članovi kneževske porodice itd.).

Ikonografija je dobila poseban razvoj u Rusiji. U početku su se distribuirale vizantijske ikone (Vladimirska Bogorodica). Međutim, razvojem kulture dolazi i do evolucije u ikonopisu - pojavljuju se ruske ikone, koje po dubini i izražajnosti slike nisu inferiorne u odnosu na vizantijske kreacije. A starorusko ikonopis je otvorenije prema svijetu, veselije, dekorativnije nego vizantijsko.

Do sredine XII veka. razlike su postale jasne umjetničke škole Vladimir-Suzdal, Novgorod, južnoruske zemlje. Radosne, svetle, raskošno ukrašene crkve u Vladimiru (Katedrala Uspenja u Vladimiru, Crkva Pokrova na Nerli, itd.) u kontrastu su sa zdepastim, čvrstim, masivnim crkvama Novgoroda (Crkve Spasa na Neredici, Paraskeve Pjatnice na pijaci , itd.). Novgorodske ikone „Anđeo zlatne kose“, „Znak“ razlikuju se od ikona „Dmitrij Solunski“ ili „Bogoljubska Bogorodica“ koje su naslikali Vladimir-Suzdaljski majstori.

5. UMETNIČKI OBRT

Kijevska Rus je bila poznata po svojim dobro razvijenim rukotvorinama. Tih godina bilo je od 40 do 60 specijaliteta rukotvorina. Već u desetom veku počinje da se koristi grnčarski točak. Odličan uspjeh postignuti su u topljenju i preradi metala. Gvožđe se topilo iz močvarnih ruda u sirarama. Uspostavljena je masovna proizvodnja gvozdenog oruđa: sjekira, srpova, lopata itd. Ruski oružari bili su poznati po svojoj veštini: lančani koči i pravi ruski mačevi bili su veoma cenjeni u Evropi. Arheološki nalazi pokazuju da su kovani mačevi ruskih oružara korišćeni i u inostranstvu. Brojni zanatlije bavili su se obradom kože i drveta, izradom tkanina, odjeće i obuće.

Poseban razvoj dobio je nakit koji se graničio s umjetnošću. U Rusiji nije bilo ravnog u korištenju takvih originalnih tehnika kao što su niello, cloisonne emajl, granulacija (nanošenje ukrasa od malih kuglica), filigrana (dobivanje uzorka od srebrnih žica). Vrlo često su se ove metode koristile istovremeno. Elegantan nakit, prava remek-djela stvorili su drevni ruski zlatari - majstori za zlato i srebro. Izrađivali su narukvice, minđuše, privjeske, kopče, tijare, medaljone. Posuđe, posuđe, oružje ukrašeno je zlatom, srebrom, emajlom, dragim kamenjem. S posebnom marljivošću i ljubavlju majstori su ukrašavali okvire ikona, kao i knjige. Primjer je vješto obrubljen kožom i nakitom Ostromirovo jevanđelje, nastalo po nalogu kijevskog gradonačelnika Ostromira za vrijeme Jaroslava Mudrog. Do sada se dive naušnice koje je napravio kijevski majstor (XI-XII vek). Ove minđuše imaju više od 500 srebrnih prstenova prečnika samo 0,06 cm.Teško je zamisliti kako su ljudi to radili bez povećala.

Tokom mnogih vekova u Rusiji se razvijala i usavršavala umetnost rezbarenja drveta, a kasnije i kamenoreza. Drveni rezbareni ukrasi općenito su postali karakteristična karakteristika stanova građana i seljaka, drvenih hramova.

Rezbarenje u bijelom kamenu Vladimir-Suzdalske Rusije, posebno iz vremena Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnijezda, u ukrasima palata i katedrala postalo je izvanredna karakteristika drevne ruske umjetnosti uopće.

Pribor i posuđe bili su poznati po finom rezbarenju. U umjetnosti rezbara Rusi su se najpotpunije manifestirali. narodne tradicije, ideje Rusa o lijepom i elegantnom.

Umjetnost Khokhloma slikarstva stekla je svjetsku slavu. Zlatno obojeni drveni proizvodi ovog zanata sa cvjetnim ornamentima, cvjetni i svečani, jednostavno se nazivaju "Khokhloma". Khokhloma je ime starog trgovačkog sela u bivšoj provinciji Nižnji Novgorod, u koje je donošeno oslikano drveno posuđe na prodaju. Vekovima su predmeti iz Khokhlome bili jeftino drveno posuđe, ali su ukrašavali oštre seljački život, uneo je u njega svečanost, eleganciju.

ZAKLJUČAK

Kultura Drevne Rusije dostigla je značajne visine. Odlike njegovog razvoja leže u organskom spoju slovensko-paganskih i vizantijsko-pravoslavnih principa. Osim toga, u doba Drevne Rusije još nije došlo do odvajanja privilegovane klase od naroda, pa se kultura razvijala u jednom smjeru. Period feudalne rascjepkanosti XII-XIII vijeka. ne samo da nije umanjilo razvoj kulture, već je, naprotiv, doprinijelo njenom rastu, jer su nastajali politički centri pomogli nastanku lokalnih škola.

Ruska srednjovekovna kultura rođena je bez antičkog nasleđa, u teškim uslovima neprekidne borbe sa stepom, napredujući zemljoradnička plemena, uz stalnu opasnost od porobljavanja Vizantije. Ruska feudalna država je ojačala u ovoj odbrambenoj borbi. Ruska kultura se vrlo brzo razvijala, koristeći bogate potencijale slovenskih zemljoradnika. Razvoj feudalnih odnosa i pojava gradova ubrzali su rast kulture starog ruskog naroda.

11.-13. vek je vreme visokog razvoja ruske kulture, kada ona dostiže nivo kulture naprednih evropskih zemalja i utiče na desetine naroda u okruženju Rusije. Humanost, patriotizam, suzdržanost, strogost, stalna svijest o zadacima nacije - to su odlike ruske kulture.

Široke miroljubive veze sa Istokom i Zapadom učinile su Rusiju aktivnim učesnikom u toj zajedničkoj kulturi Starog sveta, koja se oblikovala u srednjem veku, zanemarujući feudalne granice.

Dubina narodne kulture omogućila je Rusiji da preživi teško vrijeme tatarsko-mongolskog jarma i zadrži neiscrpnu snagu za prevladavanje posljedica strane dominacije. Narod je sačuvao svoju kulturu, nosioca naprednih ideja svoga vremena, i proneo je kroz vekove, ponavljajući s ljubavlju i poštovanjem: „O, zemlja ruska je svetla i lepo ukrašena!“

BIBLIOGRAFIJA

1. Bartenev I.A., Batazhkova V.N. Eseji o istoriji arhitektonskih stilova. M.: Vizuelna umetnost, 1983.

2. Maerova K., Dubinskaya K. Ruska narodna umjetnost i zanati. M.: Ruski jezik, 1990.

3. Rybakov B.A. Kultura Rusije / Averyanov L.Ya. Čitač o istoriji. M., 2001.

4. Ryabtsev Yu.S. Putovanje u staru Rusiju: Priče o ruskoj kulturi. M.: VLADOS, 1995.

5. Saharova A.N., Novoseltseva A.P. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka. M., AST, 2000.

TEMA 16

kultura drevne Rusije

Ova tema je za nas nesumnjivo važna i ne bi bilo iznenađujuće da zauzima polovinu obima kursa. Ali nema smisla prepričavati istoriju Drevne Rusije, sve potrebne informacije mogu se pokupiti iz drugih knjiga. Naš cilj je proučavanje kulture kao vrste ljudskog, a ne samo ruskog bića. Teškoća u proučavanju života sopstvenog naroda povezana je sa činjenicom da se on uvek čini kao nešto posebno. Zaista, ruska kultura je jedinstvena, ali upravo zbog kombinacije karakteristika koje se mogu naći u drugim kulturama. Originalnost ruske kulture bila je predmet pažnje mnogih istraživača. Postojale su mnoge ideološke struje u kojima se nekako izražavao odnos prema ruskoj kulturi: slovenofilstvo, zapadnjaštvo, panslavizam, slavenofobija i rusofobija, mladorusi itd. I u 20-im. u emigraciji se formira evroazijstvo, odnosno evroazijski pokret, čiji je jedan od osnivača bio knez N.S. Trubetskoy (1890–1938). Ovo originalno učenje je proglasilo azijski element u kulturi Rusije i osudilo njenu želju da bude poput Evrope. Bilo je toliko učenja i ideja o ruskoj kulturi da, u cjelini, gotovo prevazilaze ideološki prtljag same kulture. Razmotrimo dva pitanja direktno vezana za Drevnu Rusiju, a zatim ćemo napraviti opći pregled kasnijeg razvoja ruske kulture kako bismo nekako odlučili o njenim karakteristikama. Glavna pitanja teme:

1) istorijski uslovi za formiranje države i kulture Drevne Rusije;

2) slavensko-rusko paganstvo i krštenje Rusije;

3) istorijske karakteristike ruske kulture.

"Drevna Rus" je zajednički zbirni naziv istočnoslovenskih kneževina od 9. do 13. veka. Postoji i koncept "Kijevske Rusije", koji se po značenju podudara sa konceptom "staroruske države". Prema legendi, nakon potopa, Noini sinovi Šem, Ham i Jafet podijelili su zemlju među sobom. Sjever i zapad su otišli do Jafeta, od čijih su sinova otišli Sloveni. Prvi podaci o Slovenima pominju njihovo naseljavanje na Dunavu, odakle su se doseljavali različite strane, neki od njih su se naselili duž Dnjepra, njegovih pritoka i dalje na sjever. Među njima su bila plemena Poljana, Drevljana, Radimiča, Kriviča, Ilmenskih Slovena itd. Oni su činili istočne Slovene.

Riječ "Rus" korištena je za označavanje odreda kijevskog kneza. Tačno objašnjenje ove riječi još nije pronađeno. Vjeruje se da je to bilo ime plemena Varjaga, iz kojeg su potekli prvi ruski prinčevi. U X veku. Rus je bio naziv za najviši sloj ruskog društva, uglavnom kneževsku pratnju, koja se sastojala uglavnom od istih Varjaga. Izraz "ruska zemlja" pojavio se 945. godine i već je imao geografsko značenje: to je bio naziv uglavnom Kijevske zemlje, gdje su se došljaci Varjazi gušće naselili. U XI-XII vijeku. Rusija i ruska zemlja su se zvale država, tj. ove riječi su dobile političko značenje. U X veku. Rusko društvo je uključivalo gornji sloj (Rus), koji je uključivao Varjage i slovenski običan narod. Kasnije je činio niže slojeve ruskog društva, koji se po pravima i obavezama razlikovao od gornjih slojeva. Stanovništvo Kijevske Rusije formirano je od lokalnih i stranih plemena.

Prirodni faktori u formiranju kulture drevne Rusije

Slavensko-ruska plemena nalazila su se na ravnicama uz rijeke. Šuma, stepa i rijeka bili su glavni faktori koji su odredili originalnost ruske kulture. Šuma je čovjeku dala mnogo: hranu, građevinski materijal, kućno posuđe, obuću, baklju za rasvjetu, drva za grijanje. Šuma je služila kao pouzdano sklonište od vanjskih neprijatelja. Mnogo vjerovanja i legendi bilo je povezano sa šumom, puno tajanstvenih i neprijateljskih stvari: postojala je grabežljiva zvijer, a razbojnička gnijezda su bila uvijena. Osim toga, šuma je često napredovala, s mukom oduzimala iskrčenu livadu i polje. Odnos prema stepi je bio drugačiji, oduševljavala je prostranstvom i širinom, mogućnošću gledanja i otvorenošću. Južne ruske stepe bile su plodne za ratarstvo i stočarstvo. Ali stepa je bila i vječna prijetnja Rusiji, odatle su došli nomadi. U svakom trenutku, Rus je bio u neprijateljstvu s njima. Ali više od šume i stepe, Rus je voleo reku, njemu su bile upućene njegove najljubaznije reči. Bila je i hranitelj, i pouzdan saputnik, i zimski put, i izvor mira. Obično se držao uz nju, postavljajući svoj stan na obali. Gdje je rijeka, ima ljudi, za Rusa je to bio znak spasenja. Skrivenost šume, prostranstvo i prostranstvo stepe, bezbrižan i životvorni tok rijeke - ovi su utisci činili osnovu ruske duše, odredili prirodu svjetonazora i kulture ruskog naroda.

Psihološki i svakodnevni faktori u formiranju kulture drevne Rusije

Videli smo da je reč "Rusi" ujedinila veoma heterogena plemena. Ništa manje heterogena plemena bila su ujedinjena pojmom "Sloveni". Smatra se da potiče od riječi "Slovene", koja je nekada značila "govoriti" (jasno, razumljivo), za razliku od "Nemci" - "nerazgovijetno govoriti". Ali psihologija starih Slovena više odgovara drugačijem značenju riječi "Slovenac" - "puno priča". Sloveni su oduvijek imali ideje mira i ujedinjenja, što je objašnjeno i vanjski uzroci? stalne prijetnje napadima, i unutrašnja, priroda samih Slovena. Njihov mir i jedinstvo su, po pravilu, bili kratkog daha. Svađa i razdor su najčešći i prirodni odnosi između starih Slovena. Varjaški element nije poboljšao ove odnose, ali je sa sobom donio vanjsko odvraćanje u obliku države.

Hroničari opisuju Slovene kao snažne, snažne, neumorne, lako podnose svaku potrebu. Grke su iznenadili brzinom i hrabrošću kojom su jurili u opasne močvare i duboke rijeke, kao i nepažnjom u odnosu na svoj izgled, neurednošću. Bilo je tamnih Slovena i Rusa. Njihova borbenost bila je poznata mnogim drugim narodima. Grci su ih opisali kao okrutne i grabežljive. U borbama Sloveni nisu koristili vojne formacije, potiskivali su gomilu, slijedeći br jedinstveni plan već lična hrabrost i neustrašivost. Znali su se sakriti u travi, vrebati u rijeci, disati kroz šuplje štapove. U svakodnevnom životu Sloveni su izgledali kao bezopasni, prostodušni. Bila je poznata njihova gostoljubivost i posebna ljubav prema gostu. Odlazeći od kuće, Slaven je ostavio hranu za lutalicu i nije zatvorio vrata. Sloveni su imali krvnu osvetu. U braku su Sloveni bili vjerni supružnici, žene su bespogovorno slušale svoje muževe, a u slučaju smrti muža, žena je obično spaljivana s njim.

U VII. V. Sloveni su se počeli odvajati, dio njih, napuštajući Karpate, otišao je na istok i sjeveroistok. Naselili su se istočno od Dnjestra, duž Dnjepra i Dona, u pustom šumskom području, gdje su se bavili lovom krznarskih životinja, šumskim pčelarstvom i ratarstvom. Mesta pogodna za život su uklonjena jedno od drugog, na njima su postavljena usamljena dvorišta, tzv. Takva jednodvorna naselja kasnije su se pojavila u gornjoj Volgi. Grad Kijev je izrastao iz usamljenih dvorišta. Tako je kod istočnih Slovena život u uslovima plemenske zajednice zamenjen životom u uslovima suda. Postao je svijet kulture za osobu, okruženje za odgoj i život, odlučujući faktor u formiranju njegovog pogleda na svijet. Okućnica je bila posljedica ne samo prirodnih uslova naselja u kojima su se istočni Sloveni naselili, već i njihove razjedinjenosti, težnje ka izolaciji.

Društveni faktori u formiranju kulture drevne Rusije

U 8. veku Hazari su pokorili neka plemena istočnih Slovena. Ali hazarski jaram nije bio previše težak, u nekim aspektima pokazao se čak i koristan. Hazari su postali posrednici trgovinske razmjene između arapskog istoka i ruskih Slovena. Rezultat uspješne istočne trgovine bio je nastanak drevnih gradova u Rusiji: Kijev, Ljubeč, Novgorod, Perejaslavlj, Polotsk, Smolensk, Černigov. Većina gradova prostirala se u lancu duž riječnog puta „od Varjaga ka Grcima“. Gradovi su izgrađeni na mjestu velikih pijaca smještenih na posebno važnim trgovačkim putevima. Trgovina je preobrazila život istočnih Slovena, mnoge iste palače i farmeri postali su građani. Ali pojava gradova dovela je i do potrebe za naoružavanjem, opasavanjem zidova, zadržavanjem vojnih ljudi. Gradovi su postali vojno-industrijski centri. Formiran je poseban vojno-industrijski sloj koji su uglavnom činili Varjazi-Skandinavci.

Varjazi su nazivani prekomorskim vanzemaljcima iz Baltičkog mora. Po pravilu, to su bili naoružani trgovci koji su išli u Rusiju i dalje u bogatu Vizantiju. Tamo su trgovali, ponekad su služili kao unajmljeni tjelohranitelji za cara. Varjaški došljaci su uglavnom ostajali u velikim trgovačkim gradovima. U 8. veku kod istočnih Slovena se ništa nije čulo o Rusiji, a u 9.-10. još nije bila među Slovenima. Tada su pisali o Rusima kao posebnom plemenu koje je dominiralo Slovenima. Najvjerovatnije su pridošlice Vikinzi bili iz Skandinavaca. Imena prvih ruskih varjaških prinčeva i njihovih boraca uglavnom su skandinavskog porijekla: Rurik, Truvor, Oleg, Igor, Askold, Dir, Svenald, itd. Hronike pokazuju da su ih zvali s druge strane mora. Ali to se dogodilo kasnije. U početku su se Varjazi naselili među Novgorodcima, uzimali od njih danak, a zatim su ih Slaveni protjerali. Otjeravši Varjage, počeli su da se svađaju među sobom, a na kraju je svađa dovela do toga da su Sloveni poslali poslanstvo preko mora, kod Varjaga-Rusa, da im kaže: „Zemlja je naša velika i bogata , ali u tome nema reda, idi vladaj i posjeduj nas." Odbranivši svoju slobodu, Sloveni je nisu uspjeli posjedovati. Pozivajući se na Varjage, oni su se odrekli slobode u ime poretka, proizvodeći tako čin nacionalnog samoodricanja. Na poziv Slovena odazvala su se tri brata: Rurik, Sineus i Truvor. IN. Ključevski je vjerovao da su pozvani ne da uspostave državu, već da zaštite Novgorodce i njihova saveznička plemena od vanjskih neprijatelja. Po njegovom mišljenju, Sloveni nisu govorili o vladavini Varjaga, već o vojnom angažovanju varjaških odreda. Čak i ako je to tako, Varjazi su se brzo pretvorili od plaćenika u gospodare.

Dvije godine nakon postavljanja Rjurika u Novgorodu, građani su počeli strahovati da bi mogli biti pretvoreni u robove, nastala je zavjera. Rurik je ubio vođu nezadovoljnih i ubio mnoge Novgorodce.

Ali centar političkog ujedinjenja Slavena nije bio Novgorod, već Kijev, kamo su Varjaški vanzemaljci dugo bili privučeni. Mnogi gradovi su ekonomski zavisili od Kijeva, bio je sabirno mesto za rusku trgovinu, trgovački putevi su bili vučeni do njega odasvud. Radi vladavine u Kijevu, Varjazi su se međusobno istrebljivali. Askold i Dir, bliski Rurikovi prijatelji, prvi su se tu naselili. Tada ih je Oleg, rođak Rjurika, koji ga je naslijedio u Novgorodu, ubio i sam počeo vladati u Kijevu, govoreći u isto vrijeme: "Ovo će biti majka ruskih gradova." Zbog Kijeva je Vladimir, koji je ranije vladao u Novgorodu, ubio rođenog brata. Nakon Vladimirove smrti, njegov najstariji sin Svyatopolk postao je kijevski knez, koji je ubio tri njegova brata - Borisa, Gleba i Svyatoslava. Odlučio je ubiti ostalu braću kako bi sam posjedovao Rusiju. Ali Jaroslav, koji je živio u Novgorodu i još za života Vladimira, želio se boriti sa svojim ocem, pobijedio je vojsku Svyatopolka i sam sjeo u Kijevu. „Velika tišina u Kijevskoj zemlji“ nastupila je tek nakon što su Jaroslav i njegov brat Mstislav, koji su takođe želeli da sede u Kijevu, podelili rusku zemlju duž Dnjepra: Jaroslav je zauzeo desnu stranu, a Mstislav levu. Kijevska varjaška kneževina, osnovana na krvi i nasilju, postala je izvorni oblik ruske države.

Osnivanje Kijeva i uspostavljanje kneževske vlasti podsjećaju na formiranje Starog Rima. Kao i tamo, vlast u Kijevu nije izrasla iz dubine života pojedinog naroda, nije bila originalna, već vještačka, potpuno nadstrukturalna. Ali vladavina Etruraca za Rim bila je plodnija od vladavine Varjaga u Kijevskoj Rusiji. Etrurci su sa sobom donijeli kulturu urbanizma i građanskog života, Varjazi - samo strast za trgovinom i pljačkom. Kao iu Rimu, iu Kijevu je došlo do sukoba vlasti i naroda. Ali borba između "patricija" i "plebejaca" u Kijevu nije se završila njihovim dogovorom i priznavanjem prava "plebejaca" kao zakonodavnih, kao u Rimu. Narod je bio potreban vlastima kao pritoka, kao sredstvo za pljačku i zaštitu od vanjskih neprijatelja. Dolaskom Varjaga promijenili su se temelji života ljudi: nisu Varjazi branili gradove, već su građani branili tuđinsku moć, te su ih tako unajmili vlastiti plaćenici. Tradicije izopačenih odnosa između naroda i vlasti ojačane su tokom mongolsko-tatarskog jarma i usvojene od strane Moskovske kneževine. Kroz istoriju Rusije ove tradicije nisu prekidane, a nakon 1917. postale su još jača, iako je poslednjih godina njihov efekat postao manje očigledan. Moskva, koja je svojevremeno davala nade da će postati "treći Rim", nije mogla opravdati te nade, jer se moskovske vlasti nisu usudile na korak koji su u svoje vrijeme učinili rimski patriciji. Moskva je prihvatila ideje umirućeg Rima, krenula je odakle je i završila Drevni Rim, tj. od carstva i njegovog raspada. Stoga izraz "republikanski Rim" i danas zvuči prirodnije od izraza "republikanska Moskva".

Interakcija faktora u formiranju kulture drevne Rusije

Prirodni, psihološki i svakodnevni faktori u formiranju kulture Drevne Rusije uopšte nisu implicirali krutu i centralizovanu vlast. Centralizovani način vladavine, uspostavljen u Rusiji, paralizovao je spontano i slobodno sazrevanje prirodnih i ličnih principa staroruskog čoveka, prouzrokovao njihovu nesigurnost, nejasnost izražavanja, kao i njihovu krutu zavisnost od sredine, od društvenosti. Prirodni i psihološki faktori bili su zarobljeni društvenim faktorom, budući da običan čovek u Rusiji društvenost nikada nije doživljavao kao svoj posao. vlastitim rukama. Često je zarobljeništvo društvenosti shvatao kao zarobljeništvo samog života, što ga je slabilo i gasilo njegovo interesovanje za njega. To nije moglo a da se ne odrazi na razvoj kulture, gdje su se prirodne, psihološke, domaće sfere i odnosi među ljudima pokazali najnerazvijenijim. To je uticalo i na odgovarajuće potrebe, koje su bile očigledno potcenjene za čoveka u Rusiji.

materijalne kulture

Poljoprivreda je u Rusiji bila prilično stabilna. Lov, ribolov, pčelarstvo igrali su podređenu ulogu u gospodarstvu, razvijajući se uglavnom pod utjecajem trgovačkih odnosa s drugim narodima. Zahvaljujući brzom rastu gradova, razvili su se zanati. Do kraja antičkog perioda u Rusiji je bilo oko 300 gradova. Procvjetala je metalurška proizvodnja, ponajviše usmjerena na proizvodnju oružja i vojnih oklopa. Raširio se i nakitni zanat. Savladane su različite tehnike izrade nakita: kovanje, iskucavanje, uključujući reljef, pozlatu, intarziju, granulaciju, filigranu, emajl. Obrada drveta i građevinarstvo su bili široko razvijeni. Ruski majstori su bili upoznati i sa ikonopisom, među njima su bili prepisivači knjiga, rezači kostiju. Zbog činjenice da u Rusiji važne načine rijeke i jezera su bile glavne komunikacije, savladana je proizvodnja lakih riječnih plovila sa malim gazom - topova, kanua, plugova. Rusi su pravi majstorstvo postizali kada su radili nešto za druge, a ne za sebe, kada su radili „za show“, pokušavajući da nadmaše nekoga.

Folklor - narodna mudrost

Značajno mjesto u svjetonazoru naroda zauzimale su paganske ideje o prirodi, životu i smrti, kultni rituali paganstva. Vezano je za praznike, za razne događaje u životu ljudi: vjenčanja, sahrane, komemoracije. Pjesme su bile široko rasprostranjene, uključujući i obredne. IN pogrebni obred uključivale su pjesme tužbalice, koje su imale za cilj da izazovu simpatije i tugu kod prisutnih. Drevna gatanja, čarolije, zavjere, poslovice, izreke, zagonetke bile su uporne među ljudima. Posebno mjesto u Rusiji zauzimao je epski ep. Većina epskih priča bila je povezana sa vladavinom Vladimira. Zasnovali su se na ideji borbe naroda za svoju slobodu. Najčešće su ovu ideju personificirali heroji. Bilo ih je sedamdesetak i, prema epskim legendama, svi su umrli.

Brojne bajke su prikazivale različite junake vrijedne poštovanja ili ismijavanja. Čak su i najjednostavnije priče bile poučne. Bajke su alegorije, imaju duboko značenje. Ovdje je dobro poznata Ryaba Hen. Zašto djed i žena nisu mogli slomiti zlatno jaje, a "miš je mahnuo repom" i slomio ga. Zašto su djed i baka plakali zbog slomljenog testisa, iako su i sami htjeli da ga slome? Zašto ih kokoš umiruje obećanjem da će sneti jednostavno jaje, koje košta - svi znaju - manje od zlatnog? Moguće je da se odnos starih Slovena prema zlatu ogleda u bajci. N.M. Karamzin je pisao da Sloveni besni u Vizantijskom carstvu, nisu štedeli sopstveni život da nabave dragulje, koji im nisu bili potrebni, jer su ih zakopavali u zemlju. U njegovom opisu se čuje zamjerka, sasvim opravdana ako se zauzme pozicija civilizirane osobe. U međuvremenu, u antici, prema poznatom kulturologu A.Ya. Gurevič, blaga su zakopana tako da ih niko ne može koristiti (ovo je spomenuto u temi ideala). Moguće je da su se Sloveni protivili krštenju i zato što nova vjera došao im je u sjaju zlata i u veličanstvenim haljinama, koje vizantijski sveštenici nisu prezirali. Sloveni su se na svoj način borili protiv "zla ovoga svijeta", i to mnogo prije propovijedi takve borbe kršćanskih misionara. Nisu mogli ne vidjeti da sveštenstvo nije uvijek smatralo zlato pravim zlom. Uostalom, poznato je kako se u pravoslavnoj crkvi štuje sjaj i luksuz. Shodno tome, u svima poznatoj bajci krije se sasvim drugačiji, neobičan sistem vrijednosti.

Legenda knjige o golubovima

Ruski folklor izražava ideju jedinstva prostora i čovjeka. Evo šta je o tome napisao jedan od istraživača folklora: „Mitovi i legende o postojanju zvjezdane, nebeske knjige postoje u mnogim drevnim kulturama. U ruskom folkloru, ovo je legenda o Golubovskoj knjizi. Već na prvim stranicama čitamo o univerzalnom čovjeku, čije je tijelo satkano od zvijezda, mjeseca, sunca, čiji je dah vjetar. Ove ideje su ukorijenjene u dubokoj antici.”113 U Golubovoj knjizi, ne samo da je kosmos čovjek, već i obrnuto: čovjek je također kosmos, izolovan od njega zahvaljujući svom zemaljskom postojanju. I shvata se kao "inverzija" kosmosa kao rezultat rođenja čoveka. Dakle, kosmos je unutrašnja suština čovjeka, a suština kosmosa ostaje čovjek kakav bi trebao biti prema svom prototipu. Otuda zaključak o potrebi nezemaljskog rođenja osobe kako bi se postigla podudarnost unutrašnjeg i vanjskog postojanja. U legendi o Knjizi o golubovima postoji misao o Rusiji, slična onoj koju je Oleg, zvani Proročanski, govorio o Kijevu: Rusija-zemlja je majka svih zemalja. Ova ideja bila je uporni mit u Rusiji, koji je podsjećao na ideju da je jevrejski narod izabrani narod od Boga. Mit o tome da je Rus izabran od Boga pomogao je da se izdrže mnoge nevolje, baš kao i mit o kosmičkoj suštini čoveka. Videćemo da je to našlo svoj izraz u pravoslavnim crkvama.

Pisanje u staroj Rusiji

Ne postoji određeno mišljenje o tome da li su Sloveni imali pisani jezik pre krštenja Rusije. Ali postoje mnoge činjenice koje ukazuju na to da je pismo postalo široko rasprostranjeno među istočnim Slovenima u drugoj polovini 9. veka. Osnovali su ga propovednici hrišćanstva Ćirilo i Metodije, pozvani 863. godine u Velikomoravsku kneževinu (Zapadni Sloveni). Stvorili su dva pisma - glagoljicu i ćirilicu. U Rusiji je ćirilično pismo postalo zvanično pismo. Svi rukopisi do sredine XIV vijeka. pisani su na pergamentu, koji se prvobitno zvao "koža", "teletina", "haratya". Najstarija rukopisna knjiga je Ostromirovo jevanđelje (sredina 11. stoljeća). Poznata su dva Izbornika, napisana nešto kasnije i sadrže moralizirajuće članke. Pravo umjetničko djelo je Mstislavovo jevanđelje (početak 12. vijeka), u raskošnom povezu, sa oglavljama i slovima oslikanim zlatom i bojama. Pismo je također podijeljeno među narod. U mnogim ruskim gradovima pronađena su privatna pisma izvedena na brezovoj kori. Neki od dokumenata o brezovini datirani su u 11.-12. stoljeće. Treba napomenuti da je uticaj grčke kulture na starorusku bio neznatan upravo zbog toga što su Ćirilo i Metodije postavili temelje slovenskog pisma. Djelatnost braće-prosvjetitelja fatalno uticalo na razvoj Rusije, budući da je najbogatije nasleđe grčke kulture postalo nedostupno njenim narodima. Prevodna literatura, koja je u Rusiju prodrla usvajanjem hrišćanstva, bila je dostupna vrlo malo, a i tada su to po pravilu bile crkvene knjige.

pisanje hronike

Letopis zauzima značajno mesto među pisanim spomenicima Rusije. Hronika je nastala u 11. veku. i postojao do 17. veka, ali su hronike došle do nas kao deo kasnijih hronika, uglavnom 14.-15. veka. Svi su oni rezultat opetovanih revizija tekstova ranijih hronika. To otežava razjašnjavanje mnogih pitanja vezanih za početne staroruske anale. Može se pretpostaviti da je već u prvoj polovini XI v. hronike su uključivale vremenske zapise. Prvi spomenuti datum smatra se dokazom pobjede Svjatoslava nad Pečenezima 968. godine. Pobjeda kršćanstva u Rusiji i djelovanje kneževa bile su glavne teme koje su zaokupljale sastavljače ljetopisa. Vjeruje se da su se prvi ljetopisni kodovi pojavili 70-ih godina. 11. vek Značajan događaj bila je kompilacija "Propovedi o zakonu i blagodati" Ilariona, prvog Rusa koji je postao poglavar mlade Ruske pravoslavne crkve. Ideje Laika su u velikoj mjeri odredile postojanje mita o tome da je Rusi izabrani od Boga tokom narednih stoljeća. Hilarion je razvio ideju o univerzalnoj prirodi kršćanstva, iz čega je slijedila jednakost Rusije s Bizantom, koja je tvrdila da vodi kršćanski svijet. Ali iz istine o univerzalnosti kršćanstva i jednakosti svih crkava, zaključak o superiornosti ili odabranosti Rusije uopće ne bi trebao slijediti. Hristos je pozvao na poniznost i krotost, direktno je rekao: „Blaženi krotki, jer će naslediti zemlju“ (Matej 5:5). Međutim, ideja o izabranosti Rusije od Boga razvila se u kasnijim radovima. Dakle, u analima 90-ih. XI vek. autor je objasnio sve nedaće ruske zemlje činjenicom da Rusi, izabrani i posebno voljeni od Boga, često griješe, zbog čega ih Gospod kažnjava strože od drugih naroda. Autor nije uočio da je glavni grijeh svjetovne i crkvene vlasti, u koji su neprestano uvlačili narod, upravo u tvrdnji da su od Boga izabrani.

Hronika 90-ih. 11. vek u istorijskoj literaturi nazvana Primary. Ona je poslužila kao osnova za kompilaciju početkom XII veka. "Priča o prošlim godinama". Do sada nije pronađen niti jedan rukopis u kojem bi Primarna hronika bila u obliku u kojem je izašla iz ruku sastavljača. Poznata su dva popisa anala - Lavrentijev i Ipatijev, koji su analni trezori. Priča o prošlim godinama jedan je od tri dijela hronike. Njegov autor je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor. On je prikaz događaja doveo do smrti Svjatoslava, tj. do 1113. Nekoliko godina kasnije, "Priču" je revidirao opat Sylvester. Imao je veliki uticaj na kasnije pisanje hronika i bio je uvršten u anale mnogih gradova.

Obrazovanje

Vladimir je po savetu Grka organizovao prve škole u Rusiji. Vjerovao je, ne bez razloga, da će djeca, ostajući na brizi svojih roditelja, biti odgajana, kao i sami roditelji, u paganskoj vjeri. Prema hronici, knez je naredio da se sakupe deca iz poznate porodice za "učenje iz knjige", a njihove majke su ih oplakivale kao mrtve, jer su nauku smatrale opasnim čarobnjaštvom. Jaroslav je organizovao školu u Novgorodu za 300 dece, uglavnom iz svešteničkih porodica. Učitelji, po pravilu, sveštenstva, podučavali su male grupe učenika iu drugim gradovima. Poznato je da je sredinom XI vijeka. u malom gradu Kursku, učitelj je podučavao Teodosija Pečerskog, koji je kasnije postao pisac i iguman Kijevskog pećinskog manastira. U staroj Rusiji postojale su dve vrste škola: pri manastirima, gde su obučavali sveštenstvo i, pored čitanja i pisanja, predavali teologiju, i škole višeg tipa, za decu iz plemstva, gde su davali i znanja. u filozofiji i retorici. Ali najčešći je bio individualni trening. Razvoj obrazovanja bio je olakšan stvaranjem biblioteka. Prvu od njih organizirao je Jaroslav Mudri u Sofijskoj katedrali u Kijevu. Biblioteke su postojale i u drugim gradovima, kao iu velikim manastirima. Obrazovale su se i neke žene iz kneževskih porodica. Na primjer, kćerka černigovskog kneza studirala je grčku filozofiju, retoriku, gramatiku, Jaroslavova kćerka Ana je također bila obrazovana.

Književnost

Iz književnih djela XI-XII vijeka. malo ko je došao do nas. Poznato je učenje Vladimira Monomaha. Sačuvan je kao umetak u tekstu Laurentijanove hronike. Monomah nije bio samo dobro obrazovana osoba, već i majstor riječi. Njegovo "Uputstvo" je visoko umjetničko. Monomah je pozvao djecu da budu aktivna i savjesna, da vole Boga i ljude, da se brinu o sudbini Rusije. Vidio je bolno stanje zemlje, u kojoj nije bilo mira zbog svađe knezova, i smatrao je da vladar radi mira u Rusiji treba da oprosti svojim protivnicima sve uvrede.

Sačuvane su ljetopisne priče o ruskim putnicima 11.-12. stoljeća. Išli su uglavnom u Palestinu "na Hristov grob". Godine 1113. napisano je Danilovo putovanje o putovanju opata Danijela u domovinu Hristovu. Ovo djelo postalo je književni spomenik i uzor za pisanje putopisa.

U Rusiji je bila široko rasprostranjena hagiografska literatura u kojoj su predstavljeni životopisi crkvenih svetaca. Ruski panteon svetaca se formirao, a legende o Olgi i Vladimiru su uključene u prve hronike. Godine 1015. pojavio se "Život" Borisa i Gleba. Nestor, koji je vlasnik Teodosijevog života i Čitanje o životu i smrti Borisa i Gleba, nije zanemario hagiografsku temu. Hroničar je kanonizirao svoje junake. Odmaknuo se od činjenica i posvetio više pažnje prikazu njihove svetosti, želeći da ostavi živ utisak kod čitalaca.

Arhitektura

Krštenje Rusije označilo je početak izgradnje hramova i manastira. Prvobitno su bili napravljeni od drveta. Kamena gradnja, koja je nastala pod uticajem Vizantije, počela je u Kijevu krajem 10. veka. Desetinska crkva podignuta je u centru grada. Pod Jaroslavom Mudrim se odvijala intenzivna gradnja: podignuti su katedrala Svete Sofije, Zlatna vrata, Bogorodičina crkva, Jurijev i Irinjinski manastiri. Nakon Kijevske Sofije, grade se katedrale Svete Sofije u Novgorodu i Polocku. Time je naglašeno političko i kulturno jedinstvo Rusije. U mnogim gradovima izgrađene su katedrale i crkve. Ali ruski majstori nisu kopirali crkvene građevine Vizantije. Kijevska Sofija, čije su dizajnerske karakteristike poslužile kao uzor za istoimene katedrale u Novgorodu i Polocku, potpuno je originalna, njen dizajn seže u nacionalnu drvenu arhitekturu. Ruske crkve utjelovljuju ideju kosmičke prirode čovjeka i humanoidnosti kosmosa, što je karakteristično za folklor. Hram je nezemaljski svijet u uslovima zemaljskog postojanja, a ruska osoba s njim povezuje, prije svega, dušu, koja je, prema paganskom svjetonazoru, slična čovjeku. Kulturna tradicija slovenskog govornog područja očitovala se u uređenju hramova, što nas je „simbolično podsjećalo na strukturu Univerzuma i „malog svijeta“ – čovjeka. Antropomorfne karakteristike hrama su pronađene u nazivima njegovih pojedinih dijelova: glava, vrat (bubanj), ramena, taban, čelo iznad prozora. Njegov uređaj je bio orijentisan na kardinalne pravce, a slike su podsećale na Univerzum, njegovu istoriju - Stari i Novi zavet, budućnost čovečanstva - smak sveta i poslednji sud. Crkva je nastojala da čovjeka uzdigne iznad sujetnih briga dana i da mu pokaže svijet u njegovoj strukturi i historiji, prodirući u čitavu hijerarhiju pojava i događaja.”114

Art

Utjecaj pretkršćanskih ideja primjetan je u mnogim vrstama drevne ruske umjetnosti. Čak i kod onih čiji korijeni u paganstvu nisu mogli biti. Ikonografiju, iako u potpunosti naslijeđenu od Grka, ruski umjetnici su preradili u tradiciji "paganske vedrine". Bizantski studenti su postali majstori i stvarali nacionalna umjetnost Drevna Rus'. Paganski simboli korišteni su u umjetnosti i zanatima, ornamentalnim kompozicijama primijenjenim na kućne predmete, oružje i nakit. Sunce je prikazano u obliku kruga, voda - u obliku valovitih linija, životinje i ptice - kao fantastična stvorenja. Zahvaljujući paganstvu, u umjetnosti je sačuvana vizija zemaljskog života i nezavisnost od kršćanskog pogleda na svijet.

Slavensko-ruski paganizam

Istočni Sloveni su imali dva kulta: prirode i predaka. U sačuvanim spomenicima sačuvani su tragovi obožavanja neba (Svarog), sunca (Dažbog, Hores, Veles), grmljavine i munje (Perun), stihije vazduha (Stribog), vatre i drugih prirodnih pojava. Svarog se smatrao kumom, njegovi sinovi su bili Dazhbog i Svarozhich - bog zemaljske vatre. U analima je Perun prozvan glavnim božanstvom, zaklinjali su se njegovim imenom, kao i imenom Beles, odnosno "bog stoke", zaštitnik domaćih stada i bogatstva. Bio je tu i Lado, bog zabave, ljubavi, blagostanja. Drvene skulpturalne slike bogova postavljane su na otvorena mjesta, u blizini kojih su se obavljali rituali, prinosile žrtve, ponekad i ljudske. Na primjer, u Kijevu, na brdu, nalazile su se slike Peruna sa zlatnim brkovima sa srebrnom glavom i drugih bogova, kojima su knez i ljudi prinosili žrtve. Može se pretpostaviti da su istočni Sloveni imali ideje o hijerarhiji bogova. Odnos bogova prema svijetu prikazan je na Zbručkom idolu, vjerovatno napravljenom u 10. stoljeću. i pronađen 1848. u pritoci Dnjepra. Idol je četverostrani stub sa slikama na svakoj strani. Tri lica daju ideju o podzemnim bogovima, o zemaljskom životu i o četiri vrhovna božanstva okrunjena jednom zajedničkom kapom. Shodno tome, prikazani su Mokosh, boginja plodnosti, Lada, boginja braka i porodice, Perun i muško božanstvo bez atributa. Neki istraživači vjeruju da obična kapa odražava ideju jednog vrhovnog boga.

Transformacija paganskog panteona

Kult predaka izražavao se u štovanju porodice, u kojoj su vidjeli rodonačelnika života i čuvara rodbine i porodice. Uz njega su se povezivale porodilje - ženska božanstva, zaštitnice porodice, ognjišta i svega što je vezano za rođenje. Predak se zvao "čur" (šur), otuda i predak (daleki predak, predak). Mrtvi su zakopani u zemlju, kasnije su počeli da se spaljuju, a kosti su sakupljene u posebnu posudu i postavljene na stubove na mjestima gdje su se ukrštali putevi ili granice različitih posjeda. Kult predaka bio je trajniji od obožavanja prirodnih sila, tešnje povezan s društvenim promjenama. Istraživači vjeruju da su u davna vremena Sloveni davali žrtve samo zlim i dobrim duhovima - duhovima i obalama. Kasnije su mjesto duhova zauzeli Rod i porodilje. Dolaskom države u prvi plan dolazi Perun, a nakon usvajanja kršćanstva, paganski obredi uglavnom postaju tajni, Rod i njegova pratnja najduže su se poštovali. Transformacija panteona odražavala je trend monoteizma u slavensko-ruskom paganizmu. Ali paganska vjerovanja nisu mogla biti konkurencija monoteizmu kršćanstva, budući da su bila ograničena na sferu privatnost ljudi. Osim toga, vlasti u Kijevu podržavale su jedinstvenu vjeru, koja je odgovarala interesima centralizirane države.

krštenje Rusije

Vladimir, koji je pobedio u krvavoj borbi za presto Kijeva, želeo je da reformiše paganski kult, ali je ubrzo shvatio da reforma lokalnih kultova neće dati ništa, već će samo odvojiti Rusiju od hrišćanskih zemalja. Međutim, nije odmah priklonio kršćanstvu. Knezu su došli ambasadori muhamedanaca i Jevreja. Vladimir je bio fasciniran pričom grčkog bezimenog filozofa o hrišćanskoj veri. Važan argument bila je činjenica da je kneginja Olga, Vladimirova baka, prihvatila hrišćansku veru. Ali i sklon kršćanstvu, knez je birao između Rima i Vizantije. Zapadna crkva je tvrdoglavo tražila dominaciju nad svjetovnom vlašću, što je teško moglo izazvati simpatije vlastoljubivog Vladimira. U Vizantiji je duhovna moć zauzimala podređeni položaj. Upravo je to odgovaralo političkim stavovima kijevskog kneza. Osim toga, rimski jerarsi su oštro osudili prosvjetnu djelatnost Ćirila i Metodija, koja je doprinijela širenju slavenskog bogosluženja. Rimska crkva je priznavala samo tri jezika: hebrejski, grčki i latinski. Zabrana slavenskog bogosluženja odgovarala je opštoj politici papstva u savezu sa zapadnoevropskim feudalcima da uspostavi vlast nad slovenskim narodima.

Sve ovo objašnjava izbor vizantijske orijentacije. Hronika navodi da je Vladimir slao poverljive ljude u različite zemlje da se upoznaju sa posebnostima bogosluženja. Ambasadori su bili posebno pogođeni Grcima. U crkvi Svete Sofije u Carigradu, sam patrijarh je služio liturgiju za ambasadore. Sjaj hrama, značaj prisutnih osoba, misterija obreda zaokupili su Ruse. Bili su sigurni da je sam Bog u tom hramu, o čemu su pričali u Kijevu. 988. godine, nakon svrgavanja svih idola u Kijevu, Rus je kršten uz pomoć grčkih sveštenika. Hroničar je zabilježio da su Kijevčani stajali u vodi, a Vladimir je na obali Dnjepra zamolio Boga da blagoslovi "novu djecu" i uspostavi pravu vjeru u njih: "Zemlja i nebo su se radovali tog dana."

dvojnost u Rusiji

Sa uvođenjem kršćanstva u Rusiju, postojale su dvije vjere, od kojih je svaka bila ukorijenjena u različitim slojevima kulture. Paganizam i kršćanstvo ne samo da su koegzistirali, već su se preplitali i prožimali jedno u drugo. Početkom XV veka. jedan od katoličkih jerarha izvijestio je Rim da je teško razumjeti religiju Rusa: da li je to bilo pagansko kršćanstvo, ili kršćansko paganizam. Da, i Nestor Letopisac je lamentirao zbog toga što ljudi preferiraju razne spektakle, gde se "razbijaju", dok su crkve prazne. Dvije međusobno isključive vjere mogu jedna drugu obogatiti u umjetnosti, što dokazuje, na primjer, ruska hramovna arhitektura. Ali u individualnoj svijesti te iste dvije vjere ne obogaćuju jedna drugu, već neutraliziraju jedna drugu, postoje kao inferiorne vjere. Kao što svaki vjernik doživljava nepovjerenje prema drugoj vjeri, tako i osoba koja ima dvije vjere može doživjeti nepovjerenje samo prema svakoj od njih, što vremenom može postati karakterna osobina. Dvojna vjera u Rusiju nije dijelila društvo na pristalice jedne ili druge vjere, već je presjekla individualnu svijest, prisiljavajući pojedinca da traži zajedničku osnovu za obje vjere. Takav osnov može biti samo nepovjerenje ili nedostatak vjere, ali u suštini – nevjera. Jasno je da se radi o veoma neizvjesnom stanju čovjeka. U neverovanju čovek ne dozvoljava ništa više od sebe, jer ni u šta ne veruje. Istovremeno, može biti ovisan o bilo kojoj sitnici, jer je spreman povjerovati u bilo šta. U tom stanju osoba ne vjeruje ničemu vanjskom, ali je istovremeno spremna da se zadovolji čisto vanjskim, razmetljivim efektom. Dvostruka vera u Rusiju izazvala je neverovanje i dvosmislen stav ne samo prema veri, već i prema moći, prema otadžbini, njenoj ulozi i sudbini. S jedne strane, afirmirao se pravoslavni ideal monarha, s druge strane, paganski lik istočnog despota, koji svojim podanicima „razbija čela“, kako su stari Egipćani govorili o svom faraonu. Uzdizavala se kršćanska ideja jednakosti svih naroda pred Bogom, ali se njegovala i ideja o bogoizabranosti Rusije i njenog naroda. Isto se očitovalo i u odnosu na ono najbitnije u kršćanstvu – na sliku Krista. Probudio je saosjećanje svojom patnjom, ali ne više. Opšte značenje da je Bog prinio žrtvu čovjeku ostalo je izvan narodne svijesti, koju je karakterisalo pagansko shvatanje: ne prinose se žrtve čoveku, već se on sam žrtvuje. Ljudska žrtva se pretvorila u samožrtvu, a to je sve što je ostalo u glavama ljudi od Sina Božijeg. Kao rezultat toga, Krist je postao razumljiv i blizak, ali je prestao biti kršćanska slika. Svetovnu sliku Hrista zamenila je slika Majke Božije, koja je u spomen uskrsnula Porodicu i žene u porođaju. U činjenici da je lik Majke Božije postao bliži od lika Hrista koji je od nje rođen, vide se tragovi kulta predaka, kada se poštovalo sjećanje na roditelje, a ne posebno na djecu.

Slika Isusa Krista i slika Djevice

U ruskom ikonopisu, Bogorodica je zauzimala centralno mjesto, dodijeljena joj je uloga Kraljice Nebeske. Sofija, Mudrost Božija, imala je isto mesto. Ali ikone Majke Božje, kako je vjerovao ruski filozof E.N. Trubetskoy(1863–1920), in umjetnički punije, šarenije i savršenije. On je to ovako objasnio: „Ikona sv. Sofija Božije mudrosti izražava još neotkrivenu misteriju Božjeg plana za stvorenje. A Bogorodica, koja je okupila svijet oko vječnog Djeteta, personificira ispunjenje i otkrivenje istog plana. Bio je to katolički, ujedinjeni univerzum koji je Bog naumio u Svojoj Mudrosti: on je to želio; i upravo njome se mora osvojiti haotično carstvo smrti.”115 Poštovanje Majke Božije povezuje se sa idejama o ženskoj suštini Rusije, koje se nalaze u ruskom folkloru. Obavezali su se da Rusu vole na poseban način, ali su u isto vreme budili želju da uvek budete pod njenom zaštitom, da nikada ne pređete godine kada još uvek možete biti u majčinom zagrljaju. Iste te ideje izazvale su strah od nasilja nad Rusijom, zloupotrebe od strane "stranaca", "vanzemaljaca".

Pogledi Teodosija Pečerskog

Sve ovo ukazuje da se izbor vere u Rusiju nikada nije dogodio. To nije moglo ne uzbuditi drevne ruske mislioce, koji su živjeli uglavnom u monaškom okruženju. Među takvim misliocima bio je i Teodosije (umro 1074.). Od malih nogu je bio prožet idejama hrišćanstva, 1032. godine zamonašen je i mučio svoje telo trideset godina, prateći poziv hrišćanstva da napusti svet i ne brine o telu. Godine 1062. postao je igumen Pečerskog manastira. Teodosije je propovedao ideju o izabranosti monaštva i smatrao je neophodnim monaški nadzor nad društvom i svetovnom vlašću. Potonje, smatrao je Teodosije, treba da bude samo oruđe za odbranu vere i Crkve, koja je pravi čuvar "pravoslavlja". Vjerovao je da Rusiju neće ujediniti svjetovna vlast, već zajednička vjera. Stavovi Teodosija Pečerskog poslužili su kao početak formiranja crkvene ideologije.

Istoriozofija Nestora Letopisca

Njegove stavove dijelio je i razvijao Nestor, monah istog manastira, autor prvog izdanja Priče o prošlim godinama. Nestor je nesumnjivo bio upoznat sa idejama pećinskog igumana, ima djelo pod nazivom Život Teodosija Pečerskog. Do ideje zajedničke vjere došao je iz općenitije ideje o jedinstvu i Božijoj izabranosti slovenskog naroda. Ubeđivao je čitaoce da je apostol Pavle bio učitelj za Slovene, a pošto je i Rusi Sloveni, dakle, apostol Pavle je učitelj ruskog naroda. Prema Nestoru, istoriju kontroliše i usmerava Bog, a oni koji krše crkvene zapovesti, čak i ako su čitavi narodi, biće kažnjeni. Nesreće Rusije su kazna za "zlo verovanje" i "lukavost" vladara, ali se na taj način Rus privodi "istini". Dakle, Svyatopolk, sin Vladimira, htio je pobiti svu braću kako bi sam posjedovao Rusiju, ali ga je Jaroslav porazio i kao rezultat toga proveo ostatak života u samoći i bolesti. Nestoru je pouka ovdje bila očigledna: prokletog Svjatopolka uništila je želja za autokratijom. Zaključak za njega nije bio ništa manje očigledan: specifičan sistem kneževine je Bogom ustanovljeni oblik vladavine u Rusiji, dolazi od sinova starozavetnog Noja, koji su podelili zemlju među sobom. Sekularna specifičnost se u Rusiji može uravnotežiti zajedničkom vjerom. Moć crkve treba da bude jedna, a ne kneževska.

Ideja slovenskog jedinstva, koju je Nestor uporno razvijao, nije nimalo odgovarala istorijskoj stvarnosti njegovog vremena. Sloveni su bili razjedinjeni, a značajan dio njih je bio u ropstvu. Zapadni Sloveni su bili pod uticajem Katoličke crkve. Nestor je insistirao na prevlasti pravoslavlja, videći razlog za nejedinstvo u odstupanju od prave vjere. Poput Teodosija Pečerskog, on je društveni proces sveo na djelovanje dvije sile - crkvene i svjetovne vlasti. Narod se u hronikama pominje samo u vezi sa antifeudalnim ustancima. Bio je percipiran kao neodređena i prijeteća sila, ali ne i ravnopravna crkvenoj i svjetovnoj vlasti. Tri sile - crkva, kneževska vlast i narod - ostale su razjedinjene u kulturi Stare Rusije. Potrebu za njihovim jedinstvom hroničari nisu shvatili, što je ostavilo traga na razumijevanje i razvoj ruske kulture. Uvek joj je nedostajala treća sila koja je sazrevala, takoreći, daleko od opšteg pravca razvoja ruske kulture. S tim je povezan i osjećaj da se ruska kultura još nije manifestirala, da je uvijek na putu, u budućnosti, a ne u sadašnjosti. Ali ova odredba nije doprinijela rješavanju problema kulture. U jednoj od knjiga o istoriji ruske kulture čitamo: „Bolna tačka za škole 18. veka. nedostajalo je učitelja.”116 Ali isti problem se prenio u 19. vijek i malo se toga promijenilo danas. U Rusiji nije moglo biti drugačije u nedostatku univerziteta i visokog školskog obrazovanja, što je za sobom povlačilo zaostajanje u razvoju nauke i filozofije.117

Poteškoće u određivanju prirode ruske kulture

Zbog tradicionalne nerešene prirode nekih problema, starorusku kulturu bi, prema klasifikaciji K. Levi-Strosa, mogli klasifikovati kao „hladnu”. Ali takav zaključak je površan, ne izražava suštinu stvari, jer se pomnijim razmatranjem može vidjeti da je ideologija, naime, trebalo bi da bude dovoljno razvijena u „hladnoj“ kulturi, bila vrlo nejasna i ambivalentna u staroj Rusiji. .

U kasnijoj istoriji Rusije, najsjajnije stranice povezane su s kršenjem tradicija, a općenito je antitradicionalizam bio svojstven ruskoj državnosti: ako su se tradicije očuvale, onda na nivou porodičnog i društvenog života. Ali ovaj nivo (i s njim povezana kultura svakodnevnog života) se u Rusiji uvek doživljavao kao nešto sporedno, iako se na tom nivou postavljaju temelji ljudskog kulturnog razvoja.

Monologija drevne ruske kulture

Pogled na svijet starog ruskog čovjeka karakterizirao je patrijarhat. Žena-majka u Rusiji se zvala "beregina", ali je morala da vodi računa o načinu života koji je u potpunosti zavisio od njenog oca. Odnosi između naroda i vlasti takođe su bili patrijarhalni. Ljudi nisu ni djeca, koji su bili obični Kinezi u odnosu na svog cara, među drevnim ruskim prinčevima narod je bio tihi isporučilac danka. Kao i pčele, dužne da svake godine daju med svom vlasniku. “Djeca” prinčeva bili su ratnici koji su pomogli svom zaštitniku da opljačka narod na najgrabežljivije načine. Nije bilo govora ni o kakvoj saradnji vlasti i naroda. Samovolja, samovolja, izdaja - tako se mogu okarakterizirati postupci prvih ruskih kneževa u odnosu ne samo prema ljudima, ili prema smerdovima, kako su ih zvali, već i jedni prema drugima. Ova vrsta odnosa dovela je do postojanja monološkog tipa kulture, tj. kultura "jednoglasnog", jednodimenzionalnog, egocentričnog, gde svako čuje uglavnom samo sebe. Ljudi, povučeni u Rusiju van granica kulturnog života, dugo vremena nisu ni pripadali društvu, a njihove aktivnosti nisu doživljavane kao kulturne aktivnosti. O tome svjedoče pozivi da se "kultura donese narodu", koji su bili toliko bogati u drugoj polovini 19. stoljeća. Istovremeno, upućivani su pozivi da se pomogne narodu, a pozivi su upućeni ne samo vlastima, već i društvu, u koje, dakle, narod nije ulazio. Dakle, ruski filozof B.C. Solovjov je krajem prošlog veka, u vezi sa strašnom glađu 1891-1892, pisao o stanju u državi: „Narod gladuje, vlada na sve moguće načine pokušava da im pomogne, ali društvo radi. ništa.”118

Monologizam, jednodimenzionalnost drevne ruske kulture također je utjecao na percepciju osobe. Nije bilo obimno, osoba je viđena kao shema, njegova psiha, karakter, unutrašnji svijet bili su izvan granica senzualne slike. Percepcija osobe podsjećala je na njegovu sliku u drevnoj egipatskoj umjetnosti XIV stoljeća. BC. Ali samopercepcija osobe u drevnoj ruskoj kulturi bila je drugačija, on je sebe doživljavao kao potpuno dovoljnu osobu. Međutim, u poređenju sa moći, čija je vrijednost bila najviša mjera u drevnoj ruskoj kulturi, život pojedinca nije vrijedio ništa. Konkretno, život smerdova, koje su prinčevi doživljavali kao objekte prirode. Općenito je prihvaćeno da u Rusiji nije bilo ropstva, ali smerdovi u Rusiji jedva da su bili poštovani kao ljudi, a svako ko nije imao vlast bio je potencijalni rob i kmet.

Ne treba da nas čudi upravo uočena neslaganja u percepciji ličnosti Drevne Rusi same i druge. Ako su odnosi moći i podređenosti određivali kulturu u cjelini, onda su ti isti odnosi određivali kulturu pojedinca. Po pravilu, ljudi u svojim stavovima prema drugima samo reprodukuju stavove koje doživljavaju prema sebi. Na osnovu toga, u drevnoj kineskoj filozofiji i kršćanstvu, formuliran je princip koji propisuje osobi da se prema drugim ljudima ponaša ne onako kako se oni ponašaju prema njemu, već kako bi želio da se oni prema njemu ponašaju. Ali kršćanstvo je zavelo izaslanike kijevskog kneza ne svojom etičkom stranom, već svojom vanjskom ljepotom i sjajem. Ova spoljašnja strana vizantijske liturgije malo je doprinela unutrašnjem preobražaju čoveka Stare Rusije, njegov protest protiv krštenja izražavao se u želji da se sačuva vera predaka – paganizam.

Iz knjige Istorija kulture autor Dorokhova M A

43. Arhitektura Drevne Rusije Druga umetnost Drevne Rusije, arhitektura, takođe je dobila veliki razvoj. Crkva je imala veliki uticaj na arhitekturu, ali i na književnost. Zato je glavni arhitektonski spomenici crkve i manastiri ostali Kijevsko-Pečerski

Iz knjige Život i običaji carske Rusije autor Anishkin V. G.

Tabla u staroj Rusiji Ako pratimo istoričara N.M. Karamzin, prva državna povelja u Drevnoj Rusiji, monarhijska povelja, izražena je riječima Novgorodaca: "mi želimo princa, ali on posjeduje i vlada nama po zakonu." Ali Varjazi, koje su doveli prinčevi sa njima, otišao na ruski

Iz knjige Ruska srednjovekovna estetika XI-XVII veka autor Bičkov Viktor Vasiljevič

Iz knjige Svete rijeke Rusije autor Bazhanov Evgenij Aleksandrovič

Iz knjige Slavenska enciklopedija autor Artemov Vladislav Vladimirovič

Kalendar i paganski praznici Stare Rusije Slovenski kalendar Dvovera se najjasnije odrazila u seljačkom zemljoradničkom kalendaru, gde je poštovanje hrišćanskih svetaca bilo usko isprepleteno sa paganskim verovanjima i obredima. Vremenom, mnoge od najvažnijih

Iz knjige Kako su baka Ladoga i otac Veliki Novgorod prisilili Hazarsku djevojku Kijev da bude majka ruskih gradova autor Averkov Stanislav Ivanovič

Kultura i život Drevne Rusije Već u dalekoj eri, u III-II milenijumu pre nove ere. e., plemena Dnjepra upijaju početke kulture Mediterana i učestvuju u njenom istorijskom razvoju kao njena daleka severoistočna periferija. I ova plemena su učestvovala

Iz knjige Kultura i mir autor Tim autora

Iz knjige Do nastanka Rusije [Narod i jezik] autor Trubačov Oleg Nikolajevič

M. V. Semicheva. Svijet antičke Rusije očima stranog turista: do problema kulture

Iz knjige Istorija degradacije pisma [Kako smo izgubili slike slova] autor Moskalenko Dmitrij Nikolajevič

Iz knjige Religijska antropologija [ Tutorial] autor Ermishina Ksenia Borisovna

Iz knjige Globalni menadžment i čovjek. Kako izaći iz matrice autor Efimov Viktor Aleksejevič

Poglavlje 11. Ideje o ličnosti u Staroj Rusiji (XI-XVII vek) Kultura Stare Rusije je jedna od najtežih tema za proučavanje i tumačenje, iz više razloga. Krajem XVII vijeka. postojao je kulturni jaz između Drevne Rusije i Rusa koji je stvorio Petar I

Iz knjige Predavanja o kulturologiji autor Polischuk Viktor Ivanovič

Iz knjige autora

TEMA 10 Kultura Drevne Indije Staroindijska kultura neizbježno izaziva osjećaj intelektualnog i estetskog užitka kod svakoga ko dođe u dodir s njom na ovaj ili onaj način. Njegova magija i misterija leži u činjenici da se na neki čudesan način ispostavi da je razumljivo.

Iz knjige autora

TEMA 12 Kultura antičke Grčke Sledeće na redu je razmatranje antičke kulture. Antik na latinskom - drevni. Antika se odnosi na istoriju i kulturu starih Grka i Rimljana. Istovremeno, istraživači pod riječju "antika" često podrazumijevaju samo starogrčki jezik

2.1 Pisanje i obrazovanje

Pismo je u Rusiji postojalo još u predhrišćanskom periodu. U legendi "O spisima" (prelaz iz 9. u 10. vek) postoje reference na "osobine i rezove". Autor, Khrabr, Černorijanac, zapazio je da paganski Sloveni koriste slikovne znakove, uz pomoć kojih "čitah i gadah" (čitaju i pogađaju). Dokaz o prisutnosti predhrišćanskog pisanja među Slovenima je razbijeni glineni lonac otkriven 1949. u paganskim humkama Gnezdovsky kod Smolenska, na kojem je sačuvan natpis "goroukhshcha" ("gorushna"). Osim Gnezdovske, fragmenti natpisa i numeričkih proračuna pronađeni su na amforama i drugim posudama 10. stoljeća. u Tamanu (drevni Tmutarakan), lukama Sarkel i Crnom moru. Pisanje zasnovano na različitim pismima (grčko, ćirilično, runsko) koristilo je raznoliko stanovništvo najstarijih gradova i protogradova smještenih na važnim trgovačkim putevima. Trgovina je postala tlo koje je doprinijelo širenju ćiriličnog pisma prilagođenog slovenskom govoru i pogodnog za pisanje širom teritorije Rusije. Ćirilično pismo je razvijeno u 9. veku. Ćirilo Filozof (827-869). Ćiril je za osnovu uzeo grčku abecedu koja se sastoji od 24 slova, dopunio je šištavim zvukovima hebrejske abecede i nekim slovima kreiranim pojedinačno (b, g, b, s). Ćirilično pismo se prvobitno sastojalo od 43 slova bliska grčkom. Slova su označavala ne samo zvukove, već i brojeve. "A" - broj 1, "B" - 2, "P" - 100. I to samo u XVIII veku. Arapski brojevi su zamijenili "abecedne" brojeve. 3

Sa usvajanjem hrišćanstva počinje pisani period kulture drevne Rusije. Nakon krštenja kijevski princ Vladimir je naredio „da se od najboljih ljudi sakupe deca i daju na školovanje u knjigama“. Prve nama poznate škole u Rusiji osnovao je knez Vladimir za školovanje dece iz porodica plemićkih i srednjih bogatstava, kao i dece „jadnih i siromašnih roditelja“. Iz biografije igumena Kijevsko-pečerskog manastira Teodosija, poznato je da je 1023. godine u Kursku postojala škola za obuku sveštenstva. Oko 1030. godine, sin kneza Vladimira Jaroslav Mudri otvorio je školu u Novgorodu „sakupljajući 300 dece od starešina i prezvitera i naredio im da poučavaju knjige“. 4 Godine 1086, kneginja Ana Vsevolodovna otvorila je u Andrejevskom manastiru u Kijevu prvu nama poznatu žensku školu u Rusiji, gde su učenici učili „pisanje, zanate, pevanje, šivenje“. U predmongolskoj Rusiji škole su postojale u Vladimiru na Kljazmi, Rostovu, Polocku i Galiču. Studirali su teologiju, filozofiju, retoriku, gramatiku na osnovu djela antičkih autora, vizantijske književnosti i bugarskih izvora. Za "knjižno učenje" korišćene su knjige prevođenja: biografija Aleksandra Velikog "Aleksandrija", "Istorija jevrejskog rata" Josifa Flavija, rasprave o šest dana stvaranja, zbirke poučnog sadržaja - "Zlatni mlaz" , "Margaret", "Izmaragd"; priče (paterikoni) o vizijama zagrobnog života („Bogorodičin hod kroz muke“), o „detaljima“ stvaranja svijeta, Sinajski paterikon i drugi spisi. Različit je bio i raspon prevodne literature - od crkveno-teološke do istorijske, prirodnonaučne i apokrifne.

2.2 Pisanje knjiga na ruskom

Prvi pomen pisanja knjiga u Rusiji odnosi se samo na drugu četvrtinu 11. veka. Pod 1037, Priča o prošlim godinama izvještava o organizaciji Jaroslava Mudrog u kijevskoj Sofijskoj katedrali radova na prijevodu bogoslužbenih knjiga s grčkog na staroslavenski i njihovoj prepisci. Iz rukopisnih knjiga XI-XII vijeka. jedinice su očuvane. Senzacionalno otkriće u Novgorodu fragmenta Starog ruskog psaltira ispisanog na voštanim pločama (kodeksima) povjesničari datiraju u rane 990-te - kraj 1010-ih, iako ne sadrži izravne podatke o vremenu njegove izrade. Podaci o proizvodnji pergamentnih knjiga su također vrlo oskudni. Najraniju datiranu pergamentnu knjigu na 294 lista, Ostromirovo jevanđelje, prepisao je đakon Grgur 1056-1057.

Prepiska knjiga, barem do sredine 16. vijeka, ostala je isključivi prerogativ crkve. U XI-XIII vijeku. „knjižni posao“ uglavnom su obavljali predstavnici srednjeg i nižeg sloja klera i njihova djeca. Česta upotreba u izvorima s kraja XIII vijeka. Riječ "pisar" može ukazivati da se u to vrijeme pisanje knjiga formaliziralo kao zanatska specijalnost. Materijal za pisanje, knjige i pisma u Rusiji u to vrijeme bio je pergament - posebno obrađena kravlja, teleća ili svinjska koža. Pošto je za izradu jednog lista pergamenta bila potrebna jedna koža, proizvodnja knjiga, koja je često prelazila 200 listova, bila je veoma skupa.

Rukopisne knjige bile su elegantno dizajnirane. Prije teksta uvijek su pravili traku za glavu - malu ornamentalnu kompoziciju u obliku okvira oko naslova poglavlja ili odjeljka. Prvo, veliko slovo u tekstu - "inicijal" - bilo je ukrašeno ornamentom, a ponekad i u obliku lika osobe, životinje, ptice ili fantastičnog bića. Obično je inicijal bio crven. Od tada kažu - "pisati sa crvene linije". Dio je završio "završetkom" - malim crtežom, na primjer, slikom dvije ptice koje su izgledale kao paunovi. po najviše složen pogled ilustracije knjige bile su minijature. Minijature su umjetnici slikali kistom na stranicama knjige bez teksta. Najčešće su to bili portreti kupaca ili autora knjige, ilustracije za tekst. U XI-XIII vijeku. u Rusiji je bilo u opticaju oko 130-140 rukopisnih knjiga, od kojih je oko 80 došlo do našeg vremena.

2.3 Stopa pismenosti stanovništva

Nakon usvajanja kršćanstva, pisanje počinje brzo da se širi u staroj Rusiji. U roku od nekoliko decenija pojavili su se ne samo njihovi "pisci", već i kompetentni ikonopisci, oružari, harfisti, ratnici, poreznici, žene iz kneževskih porodica. Kasnije, u drugoj polovini 11., a posebno u 12.-13. veku, pismenost postepeno prodire u šire slojeve gradskog stanovništva. Pisma od brezove kore koja su arheolozi otkrili 1951. godine u Novgorodu svjedočila su o nivou pismenosti stanovništva. Provedeno je na brezovoj kori poslovnu korespondenciju, pisane su evidencije dugova i dužnosti, molbe i zadaci obuke. O pismenosti stanovništva svjedoče i natpisi na raznim predmetima. Izvodili su ih ljudi različitih društvenih slojeva - od kneza do momka (mlađeg borca), od biskupa do džukela, od profesionalnog pisara do jedva pismenog djeteta.

Najbrojniji, kvantitativno uporedivi sa brojem slova od brezove kore, su grafiti – natpisi iscrtani na zidovima antičkih hramova, pećinskih manastira itd. Prvi istraživači su pojavu natpisa na zidovima najčešće objašnjavali „nestašlukom, detinjastim podvalama i dosada crkvenog obreda." Ovo mišljenje potkrijepila je i crkvena povelja kneza Vladimira, gdje je "rezanje" natpisa na zidovima bilo osuđeno i izjednačeno sa tako teškim grijesima protiv vjere i morala kao što su kopanje grobova i uništavanje krstova. Norme crkvenog prava i običnog života nisu se uvijek poklapale, a zidovi mnogih srednjovjekovnih građevina prekriveni su brojnim natpisima. Samo je proučavanje grafita u katedralama Svete Sofije u Kijevu i Novgorodu pomoglo da se objasni i razume ovaj fenomen. Pokazalo se da je velika većina njih ili komemorativna, ili molitvena, ili na ovaj ili onaj način povezana s kršćanskom religijom i bogoslužjem. Vjerovatno je, po mišljenju stanovnika drevne Rusije, takav zapis bio izjednačen s molitvom ispisanom na zidu crkve i iz toga, takoreći, neprestano djelovala.

Neprocjenjive informacije sadrže molitvene autograme koje su ostavili umjetnici - izvođači fresko slikarstva Sofijske katedrale u Novgorodu sredinom 11. stoljeća. i 1108. Zahvaljujući ovim natpisima, postaju poznata imena umjetnika, o kojima ne bilježi nijedan ljetopis. Dokaz pismenosti stanovništva bili su i monumentalni natpisi koji su uklesani na krstovima koji se nalaze na raskrsnicama i zgodnim stajalištima na trgovačkim putevima; često su bile obične molitve ili zadušnice, ali su imale i drugu funkciju: informativnu. Pojavljuju se oko sredine 11. veka. Najstariji od njih je spomen-napis izvesnom Jovanu na kamenom krstu od dva metra iz sela Pregradnoje u Stavropoljskom kraju.

2.4 Teme i žanrovi književnosti

U staroj Rusiji, uz prevodnu literaturu, široko su se koristila dela domaćih autora. Prema riječima akademika D.S. Lihačov, „skok u carstvo književnosti dogodio se istovremeno sa pojavom hrišćanstva i Crkve u Rusiji, ... bio je pripremljen svim dosadašnjim kulturnim razvojem... Stara ruska književnost se može uporediti sa jednim kolosalnim delom, zapletom od kojih je svjetska historija, a tema je smisao ljudskog života, stoga se drevna ruska književnost može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta.

Knjige su se u drevnoj Rusiji obično čitale naglas, a princip normativnosti se proširio na sve književne žanrove. Izbor žanra bio je diktiran ne toliko individualnom namjerom autora, koliko svrhom njegovog iskaza. Za liturgijsku upotrebu stvorena je svečana ili optužujuća propovijed, pouka, himnografija (kondak, kanon, tropar), jevanđelje (Ostromirovo jevanđelje, Mstislavovo jevanđelje itd.). Za pobožno kućno čitanje - paterikon, koji je bio zbirka kratkih moralizirajućih i zabavnih priča (najpoznatija od njih po prevedenom "Sinaju" - "Kijevo-Pečerski paterikon", sastavljenom u 13. veku), kao i parabola ( „Parabola o ljudska duša"Episkop Turovski Kiril (kraj 12. veka); hodanje - beleška o poseti Svetoj zemlji ili poštovanom svetilištu, kasnije - i vanzemaljskim paganskim zemljama" Hodanje igumana Danila do svetih mesta "(početak 12. veka). knjiga je bila namijenjena odmoru od molitve i drugih djela, pisar je pribjegavao jednom od manje rigoroznih žanrova - pričama: o vojnim podvizima prinčeva, o basnoslovnim avanturama antičkih junaka itd. Apokrifi su imali svoje specifičnosti - priče o vizijama zagrobnog života ("Hod Djevice kroz muke"), o posjeti zemaljskom raju ("Priča o našem ocu Agapiju"), o "detaljima" stvaranja svijeta ("Priča o tome kako Bog Stvoren Adam"). Ovaj žanr drevne ruske književnosti rezultat je religiozne narodne fantazije, nekanonskih, ali ne nužno jeretičkih, ideja o božanskom kosmosu.

Prvi i možda najupečatljiviji dokaz umjetničkog nivoa drevne ruske književnosti je svečana "Beseda o zakonu i blagodati" mitropolita Kijevskog Ilariona (oko 1049.). "Slovo" navodi na ideju da je Rusija krštena ne po zakonu koji su dali Grci, nego po milosti koja joj je otkrivena preko svetog kneza Vladimira i vladara Jaroslava Mudrog, čijom pohvalom Ilarion upotpunjuje svoj rad. Ilarionove ideje su dalje razvijene u drugoj polovini 11. veka. u drugim književnim i publicističkim delima: „Spomen i pohvala Vladimira“ monaha Jakova, „Priča o početnom širenju hrišćanstva na Rusiju“, „Priča o Borisu i Glebu“, u spisima propovednika sv. kasnog XII veka. Episkop turovski Kiril („Priča o Belorizici i Mnišćestvu“, „Priča o černorizskom činu“) i episkop Vladimirski Serapion („O pogubljenjima Boga i vojska“). Oko 1096. godine stvorena je slika idealnog državnika, političara i komandanta u Učenjima djeci Vladimira Monomaha.

Sva složenost i nedosljednost društvenog života ogledala se u njegovim djelima "Riječ" i "Molitva" Daniila Zatočnika. Neki istraživači ga smatraju plemićem plemićkog porijekla, drugi - kneževskim borcem, treći - jednostavnim kmetom, ili možda čak i zarobljenikom (otuda i sama riječ "Oštrač"). Karakteristika stila "Riječi" je široka upotreba svakodnevnog rječnika, parodije, slobodno tumačenje citata iz psalama.

"Žitija" svetaca bila su različita u pogledu rječnika i literarnih sredstava. Pretpostavlja se da je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor bio "otac osnivač" staroruske hagiografije (od grčkog "agios" - svetac). U hagiografskoj literaturi XI-XII vijeka. Autori su posebnu pažnju posvetili traženju religioznog opravdanja za kneževsku (tada kraljevsku) vlast kao ne samo „od Boga postavljenu” i božanski posvećenu, već upravo bogoliku, koja odgovara svetom statusu Rusije („Život Avraami Smolenski", "Život Varlama Hutinskog"). Blizak ovoj ideji je i autor „Priča o pohodu Igorovom“ – o neuspješnom pohodu kneza Igora 1185. na Polovce. Ova pjesma, nazvana "biser ruske poezije", jedinstvena je. Ispada iz svih žanrova i stilskih određenja staroruske književnosti. Više od 200 godina brine o misteriji svog porijekla i tajanstvenim slikama, za razliku od bilo koje druge.

2.5 Pisanje hronike

Hronike su zauzimale posebno mjesto u duhovnoj kulturi. Njihov izgled datira iz 11. vijeka, a sastavljani su do 17. stoljeća. i bili su jedna od najupečatljivijih manifestacija drevne ruske kulture. Tradicionalno se naziva hronika u širem smislu te riječi istorijski esej, u kojoj se prezentacija odvijala striktno po godinama, počinjala je riječima "Ljeti" i bila je praćena godišnjim, kalendarskim, a ponekad i satnim datumima. U užem smislu, kronikama se obično nazivaju tekstovi koji su zapravo do nas došli, sačuvani u jednom ili više popisa sličnih jedni drugima.

Originali prvih hronika nisu sačuvani, ali su sa određenim stepenom pouzdanosti restaurirani na materijalu kasnijih hronika. Trenutno je u naučni opticaj uvedeno više od 200 hroničnih lista, koje uključuju "vremenske" zapise, dokumente, fragmente književnih dela. Od 10. veka u Rusiji su vođeni zasebni zapisi o nezaboravnim događajima, koji su prerasli u kneževske letopise i manastirske anale. Na osnovu ovih podataka krajem XI vijeka. u Kijevsko-pečerskom manastiru sastavljen je letopis "Vremennik" koji je uključivao podatke o istoriji drevna ruska država, neke činjenice svjetska historija i podaci o Kijevsko-peterskom manastiru. Može se pretpostaviti da je autor „Vremennika“ bio monah manastira Nikita Pečerski, koji je kasnije postao kijevski mitropolit.

Pripovijest o prošlim godinama, koju je sastavio monah Nestor ne prije 1113. godine, smatra se najjasnijim primjerom drevnog ruskog ljetopisa. Lajtmotiv hronike bili su prvi redovi dela: "gle priče prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je u Kijevu počeo pre knezova, i odakle ruska zemlja." 7 Nestor ljetopisac je bio obrazovan čovjek, dobro je poznavao književnost različitog porekla, posjedovao široko geografsko znanje. U svojoj hronici koristio je dela svojih prethodnika, uključujući Vremennik, i događaje s kraja 11. - početka 12. veka. opisan kao očevidac. Hronika, zajedno sa podacima o najvažnijim politički događaji, sadrži mnoge poetske legende i predanja: o pozivu Varjaga, o pohodima kneza Olega na Carigrad i protiv Hazara, o osveti kneginje Olge Drevljanima za smrt kneza Igora itd.

Od 12. veka hronike su postale detaljnije, već jasno pokazuju simpatije i stavove autora i njihovih kupaca. U budućnosti, „Pripovijest“ je bila neizostavni dio i kijevskih ljetopisa i ljetopisa pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za cjelokupnu kulturu Rusije. Njihove vlastite hronike pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, vladavine lokalnih prinčeva dovedene su u prvi plan. Najstariji zakonik sastavljen u Novgorodu je Novgorodska prva hronika, predstavljena Sinodalnim spiskom XIII-XIV stoljeća.

2.6 Arhitektura i konstrukcija

Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala snagu umjetničkog utjecaja. Poput drevne ruske književnosti, arhitektura je bila povezana sa životom države, a najvažnije faze njenog razvoja u osnovi se podudaraju s periodizacijom ruske istorije.

Prehrišćanska Rusija imala je drevnu tradiciju drvene arhitekture. U stanogradnji su se razvile dvije vrste zgrada. Na sjeveru su nastambe bile nadzemne, sa drvenim podom, zidovima od brvana, dvovodnim krovom i velikom kamenom peći. Južni tip stanovanja može se uvjetno nazvati poluzemnom. Drveni zidovi su djelimično prekriveni zemljom, peći su bile od gline. Kneževske i bojarske kule sastojale su se od nekoliko brvnara povezanih natkrivenim prolazima i pokrivenih visokim krovovima. Svečanu ulogu odigrala je velika i svijetla dvorana - rešetka: mjesto za primanje gostiju i gozbu za princa i njegovu četu.

O vjerskim objektima paganske Rusije ne zna se praktički ništa, osim dokaza o tremi. Prva drvena hrišćanska crkva (Crkva Ilije Proroka u Kijevu) podignuta je u prvoj polovini 10. veka.

Intenzivan razvoj drvene arhitekture uzrokovan je rastom gradova u Kijevskoj Rusiji. Hronike spominju izgradnju brojnih "gradova", "gorodca", "detineca", "kremlja". Ogromna uloga u X-XI vijeku. igrao odbrambenu konstrukciju; neizostavan atribut svakog naselja bili su pouzdano utvrđeni "zatvori" - zemljani bedemi sa jarcima ispred njih i drvenim zidovima na vrhu. Do sredine XII veka. sa formiranjem specifičnih kneževina, izgradnja gradova i jačanje granica dostigli su neviđene razmere. O tome svjedoče pisani izvori i arheološki podaci. Ako do sredine XII veka. arheolozi su otkrili 37 naselja, zatim od sredine XII - sredine XIII veka. Već je evidentirano 425 ostataka naselja.

Nagli porast broja gradskih naselja dogodio se prvenstveno zbog takozvanih „malih gradova“, čija se površina kretala od 0,2 do 2 hektara. Rast broja ovakvih gradova, utvrđenih jarcima i bedemima i okruženih drvenim zidinama, objašnjava se činjenicom da su kneževine, ostvarivši političku nezavisnost, počele jačati svoje granice. Tako su se pojavile Moskva, Tver, Kostroma, Nižnji Novgorod, Kolomna, Poltava (Ltava), koje u početku nisu imale nikakvu značajniju ekonomsku ili političku ulogu, već su obavljale funkcije pograničnih tvrđava.

Sa usvajanjem kršćanstva, drevni ruski majstori savladali su najsloženiji arhitektonski dizajn križno-kupolne crkve preuzet od vizantijskih arhitekata. Istovremeno, tekao je proces prilagođavanja strane kulture lokalnim tradicijama i započela je potraga za vlastitim arhitektonskim sistemom. Dakle, ako su prvi kameni hramovi Kijeva (Desetna crkva; 5-brodna Katedrala Svete Sofije), Černigova (3-brodna Katedrala Preobraženja Spasitelja), Polocka (5-brodna Katedrala Svete Sofije) tehnika i posebna elegancija šarenog zidanja, formirana naizmjeničnim nizovima kamena i postolja, stepenasta piramidalnost, opsežni unutrašnji horovi za kneževske porodice ličili su na primjere vizantijske arhitekture, zatim građevine podignute u XI-XII vijeku. u Novgorodu, demonstrirati potpuno originalnu verziju drevne ruske arhitekture.

Novgorodska petbrodna crkva sv. Sofije, monolitni integritet i strogost kompozicije - katedrala Nikolo-Dvorishchensky s 5 kupola, katedrale s 3 kupole Antoniev i manastiri Svetog Đorđa. Saborna crkva Svetog Đorđa u manastiru Svetog Đorđa, koju je sagradio jedan od prvih poznatih po imenu drevnih ruskih arhitekata - majstor Petar. U 2. polovini 12. veka, monumentalne katedrale u Novgorodu zamenjene su relativno malim, kompaktnim jednokupolnim crkvama: Georgija u Staroj Ladogi, Petra i Pavla na Siničijoj gori, Spasitelja na Neredici. Donekle pojednostavljena verzija novgorodskih monumentalnih crkava korištena je u arhitekturi Pskova (katedrala s 3 kupole Ivanovskog manastira), a ovdje je oko 1156. godine izgrađena Spaso-Preobraženski katedrala manastira Mirozhsky - hram tzv. nazvan tip jedinstven za drevnu rusku arhitekturu. "Grčki krst" (sa spuštenim zapadnim ćelijama i bočnim apsidama).

U XII veku. lokalne arhitektonske škole formirale su se u Černigovu, Ovruču, Galiču, Smolensku, Polocku. Najzanimljivije su Smolenska katedrala Arhanđela Mihaila; Chernihiv crkva Paraskeve Pjatnice; Spaso-Preobraženski katedrala Eufrosinijevog manastira u Polocku 1159., Crkva Jovana Zlatoustog u glavnom gradu Galicijske kneževine 1259.

Jedna od najsjajnijih škola drevne ruske arhitekture - Vladimir-Suzdal - pojavila se sredinom 12. veka. Nezavisna politika knezova Vladimira (posebno Andreja Bogoljubskog), koji su nastojali da Vladimir pretvore u administrativni i duhovni centar Sjeveroistočne Rusije, podstakla je neviđen izbijanje građevinskih aktivnosti. Statičnost i oštra oskudnost dekora ranih građevina (Katedrala Preobraženja Gospodnjeg u Pereslavlju-Zalesskom; Crkva Borisa i Gleba u Kidekši kod Suzdalja) zamijenjeni su novim arhitektonskim oblicima, u kojima je klasično savršenstvo strukture i tehnike gradnje, jasnoća proporcija, bogatstvo klesanog bijelog kamenog dekora organski su spojeni. Sličnost sa romaničkom umjetnošću Evrope karakteristična je za Katedralu Uznesenja i stroge utvrđene Zlatne kapije u Vladimiru, veličanstveno ukrašenu kneževsku palatu u Bogoljubovu, vitku i gracioznu crkvu Pokrova na rijeci Nerl, svečano monumentalnu, u gornjim dijelovima potpuno prekrivena bijelim kamenim rezbarijama Dmitrijevske katedrale u Vladimiru. Umjetnost rezbarenja bijelog kamena dostigla je svoj vrhunac u sofisticiranom dekoru posljednjeg spomenika Vladimir-Suzdalske škole - katedrale Svetog Đorđa u Yuryev-Polskom: ornamentalni i pločni reljefi koji su u potpunosti prekrivali njegove zidove, višefiguralne kompozicije rekreirale su kršćansku -Slovenska slika svemira.

Vizantijski arhitekti su u Rusiju donijeli tehniku zidanja sa skrivenim nizom, pri čemu su redovi opeke na fasadi zgrade izlazili kroz jedan, a međured je potisnut i prekriven slojem ružičastog maltera s primjesom. od drobljene keramike (tartar). Uz nižu cijenu građevinskog materijala, zid hrama se pokazao izdržljivijim i dekorativnijim i praktički nije trebao dodatni ukras. Kombinacija prave ruske tradicije i vizantijskih inovacija stvorila je jedinstven arhitektonski stil.

2.7 Slikanje

U kulturi paganske Rusije slikovite slike bile su prilično uobičajene, ali tek s usvajanjem kršćanstva drevni ruski majstori su ovladali tajnama apsolutno novog figurativnog sistema likovne umjetnosti za njih - crkvenih mozaika, murala, minijatura knjiga. U Rusiju je došlo štafelajno slikarstvo - ikonopis. Vizantija nije samo upoznala drevne ruske majstore sa novom slikarskom tehnikom za njih, već im je otkrila i ikonografski kanon, čiju je apsolutnu primjenu pratila crkva. Ikona se zvala „teologija u bojama“8 i u njoj su vidjeli sredstvo za okretanje osjećaja i misli vjernika ka božanskom svijetu. Konvencionalnost pisanja bila je da se istakne njihova nezemaljska suština u izgledu lica prikazanih na ikoni, stoga su figure naslikane ravno, nepomično, korišten je poseban sistem prikazivanja prostora - obrnuta perspektiva. Likovi na ikoni nisu trebali da bacaju senke, već su bili obasjani sjajem, što je postignuto upotrebom opšte zlatne pozadine ikone. Osim toga, ikona je morala biti asketska. Mršava lica svetaca na ikoni bila su pozvana da formiraju novi oblik životnih odnosa među vjernicima, suprotstavljajući ih svjetovnim osjećajima i težnjama.

Najranija sačuvana dela drevne ruske likovne umetnosti zajednički su stvarali vizantijski i domaći majstori, među kojima se posebno istakao Alimpije, monah Kijevsko-pečerskog manastira (kraj 11. veka). Najrazvijenija je bila umjetnost mozaika i fresaka. U katedrali sv. Sofije u Kijevu, mozaici su pokrivali najvažnije i osvijetljene dijelove hrama - centralnu kupolu (Hristos Svemogući) i oltar (Gospa od Oranta). Ostatak katedrale bio je ukrašen freskama: prizori iz Hristovog života,

Bogorodica, Arhangel Mihailo. U hramu su nastajale i freske sekularne teme: dva grupna portreta Jaroslava Mudrog sa porodicom, figure lutalica, muzičara, scene lova i dvorskog života.

Posebno mjesto u drevnom ruskom slikarstvu zauzimao je knjiga minijatura. Slike evanđelista, na primjer, bile su ukrašene Ostromirovim jevanđeljem. Portretne slike velikokneževske porodice postavljene su u Izbornik Svjatoslava 1073. godine; portrete Jaropolka i njegove porodice u "Mstislavskom jevanđelju" naslikao je u Novgorodu majstor Aleksa.

Sa slabljenjem političke moći Kijeva i formiranjem posebnih kneževina, umjetničke regionalne škole dostigle su svoj vrhunac. Od 2. polovine XII veka. u freskama crkava Svetog Đorđa u Staroj Ladogi, a posebno u crkvi Spasa na Neredici, počeo je da se oblikuje sam novgorodski stil. Najtipičnije karakteristike novgorodskog slikarstva bile su oštrina karakteristika slika (impresivnost, uvećanje, ozbiljnost); kombinacija kontrastnih boja, odsustvo vizantijske sofisticiranosti i upotreba folklornih ideja: ikone kasnog 11. - 12. stoljeća.

Fina harmonija boja izdvaja ikone Vladimir-Suzdaljske škole („Bogoljubska Bogorodica“ iz sredine 12. veka, „Dmitrij Solunski“, kraj 12. - početak 13. veka). Likovna umjetnost sjeveroistočne Rusije poznata je samo po malom broju spomenika. Murali Dmitrijevske katedrale u Vladimiru izuzetni su po umjetničkim vrijednostima (sačuvane su scene Strašnog suda, koje su oko 1197. izveli vizantijski i domaći majstori), u kojima su spojene sloboda kompozicije i divno suptilna srebrnasta boja. sa izrazito individualnim karakteristikama.

Ikona Gospe od Vladimira usko je povezana sa kulturom severoistočne Rusije. Među najpoznatijim slikama Bogorodice, ona je savršena u svom likovnom izrazu osjećaja majčinske patnje i majčinske veličine. Ikona je naslikana, prema mišljenju većine savremenih naučnika, 1130-ih godina. u Carigradu i, prema legendi, seže do lika Majke Božije, koji je napisao apostol i jevanđelist Luka. Nepoznati vizantijski ikonopisac uspeo je da otelotvori ideal majčinske ljubavi. Ikona je dobila ime po novoj prestonici severoistočne Rusije - Vladimiru na Kljazmi. 1237. godine, tokom invazije Batuovih hordi na Vladimir, ikona je stradala od požara i pljačke, ali je ostala netaknuta. Ova ikona se zove "Suvereni zaštitnik ruske zemlje".

2.8 Muzika

Vokal i instrumentalnu muziku bila sastavni dio raznih rituala. Postojali su muzički instrumenti raznih vrsta, važno mjesto u porodičnom i društvenom životu zauzimale su narodne pjesme i obredni folklor.

U staroj Rusiji nije bilo razvijenih oblika profesionalne svjetovne muzike, pjesma je postojala u narodu, kao i nepromjenjivi dodatak kneževskog i plemenskog života. Visok položaj u društvu zauzimao je u X-XI vijeku. kneževski "pjesmopisci" koji su veličali knezove i njihove čete. Predstavnik "pjesmopisca", po svemu sudeći, bio je Boyan, čija je slika poznata iz "Priče o Igorovom pohodu".

Epovi prikazuju imena muzičara iz Novgoroda. Ovo je čarobni harfist Sadko, koji je svojom igrom rasplesao kralja mora. Ovo su junaci koji su svirali harfu - Vasilij Buslaev, Dobrinja Nikitič. Nastupili su i profesionalni neimenovani muzičari. Posjedujući kompozitorski dar, bili su ujedno i poznavaoci i čuvari usmenog predanja obredne narodne muzike. Crkva je osudila učešće buffona u narodnim igrama, bili su joj strani obredne narodne pjesme i prateći instrumenti - truba, mlaznica, harfa, tambura. Međutim, ogroman broj arheološki nalazi daje sliku njihovog povoljnog postojanja.

Nakon usvajanja hrišćanstva počela je da se razvija crkvena muzika. Iz Vizantije, zajedno sa sveštenstvom, u Rusiju su stigli vođe crkvenih horova, namesnici. Crkveno pojanje je bilo obavezan predmet u monaškim školama. Raspadom države na zasebne kneževine, Novgorod je postao glavni čuvar drevne ruske narodne pjesme. Kao rezultat rekonstrukcije drevnih signalnih i muzičkih instrumenata, postalo je moguće klasifikovati ih na: samozvučne (takt, tanjir, botalo, zvono, jevrejska harfa, zvono, zvono, zvečka, kliker, udarač); opna (tambura); vjetar (brunčalka, šmrc); gusli (gusli).

Stari ruski zanatlije bili su vješti kovači i oružari, kožari i grnčari, draguljari i drvorezbari, zidari i duvači stakla. U umjetnosti i zanatima drevne Rusije, slike paganske mitologije bile su posebno uporne. Rezbareni brodovi, drveni pribor, namještaj, zlatovezene tkanine i nakit prožeti su poezijom mitoloških slika. Stvari pronađene u blagu ukrašene su slikama životinja koje su imale simboličko značenje. Primjer ruske umjetnosti i zanata čije porijeklo datira hiljadama godina unazad je Thuriy rog iz kneževske grobnice Černa Mohila u Černigovu. Turijumski rog su stari Sloveni koristili kao sveto ritualno posuđe.

Imale su ritualno značenje ili su služile kao talisman za ženski nakit sa simboličnim slikama. Zlatni lanci, srebrni koltovi u obliku zvijezda - temporalni privjesci (Tversko blago XI-XII vijeka), monisto elegantnih medaljona, perli u boji, privjesaka, krstova, posutih zrnom s najfinijim filigranom, široke srebrne narukvice, dragocjeno prstenje - sve je to dalo svečanoj ženskoj odjeći raznovrsnost i bogatstvo. Ptice, zmije, zmajevi utkani u cvjetne uzorke gonjenog ornamenta na srebrnoj narukvici iz 13. stoljeća. iz Kijeva, glave lava i lavice na narukvici iz blaga u Černigovu 12-13. takođe je imao značenje magije inkanata.

Umjetnost i zanati Drevne Rusije dosegli su jedan od vrhunaca u obojenim emajlima - cloisonné i champlevé. Ženski pokrivači za glavu, lanci, koltovi, povezi knjiga i škapulari bili su ukrašeni emajlom. Stari ruski majstori bili su vešti u tehnici nakita: u filigranu, granulaciji, crnilu. Facijalno (slikovno) šivanje i sitna plastika dostigla je visok umjetnički nivo. Glavni centri za stvaranje ovih proizvoda bili su manastiri i radionice na dvoru velikog kneza. Šivanje lica najčešće se radilo satenskim šavom, raznobojnom svilom. Zlato i srebro su korišćeni do 16. veka. malo i samo kao boja koja obogaćuje jasne i čiste boje. Vezitelji su stvarali radove koji nisu bili inferiorni od slikovitih, nisu ih privlačile ni tehnike ni shema boja stranih uzoraka. Vizantijske kompozicije su kreativno obrađene.

2.10 Materijalna kultura

U materijalnoj kulturi starih Slovena (oruđe, kućni predmeti, oružje, nakit, odjeća i dr.) sačuvani su tragovi antičke, skitske, sarmatske kulture. U regionu Dnjepra, proizvodnja keramike, gvožđa i prerada kostiju dostigla je visok nivo. Na Oki su se razvili kovački i nakitni zanati. U VIII-IX vijeku. livnički, grnčarski, juvelirski i kostorezbarski zanati postaju samostalne grane proizvodnje. Pojavile su se nove tehnike i vrste proizvodnje: čačkanje, granuliranje, a od druge polovine 10. stoljeća. - proizvodnja kaciga i lančića, filigrana, emajla, stakla, dekorativne građevinske keramike. U 12. vijeku, u periodu naglog razvoja gradova, zanatska proizvodnja se razlikovala i po zanimanju i po društvenim karakteristikama. Patrimonialni zanatlije radili su za kneževski dvor, a gradski zanatlije za grad. Na gozbama kneževske pratnje raskošni predmeti i nakit oduševljavali su goste. Do nas su došla imena najboljih majstora tog vremena - Flor Bratila i Konstantin Kosta iz Novgoroda, Lazar Bogsha iz Polocka, Maksim iz Kijeva. Veliki je interes oltarski krst iz Spaskog manastira u Polocku, koji je stvorio Lazar Bogša 1161. godine.

O svakodnevnom životu gradskog stanovništva svjedoči zbirka predmeta prikupljenih tokom iskopavanja u Novgorodu 1932-2002. Ukupno ima više od 150 hiljada proizvoda od svih materijala poznatih u Drevnoj Rusiji: gvožđa, obojenih i plemenitih metala, kostiju, kamena, gline, stakla, ćilibara, kože, drveta, brezove kore. Različite prirodno-naučne i tehničke istraživačke metode (metalografske, strukturne, spektralne i druge analize) omogućile su da se otkrije tehnologija proizvodnje, stepen tehničkog razvoja zanata, tehnike i metode zlatara i kovača, drvorezbara, kostiju i kamenorezaca. , obućari i tkalci, grnčari i stolari. Proučavanjem tehnologije zanatske proizvodnje utvrđena je njena promjena od složenijih tehnika i metoda u X-XII vijeku. do jednostavnijih u XII-XV veku. Čak i utilitarni predmeti - detalji stanova i saonica, kutlače i kašike, drške noževa, češljevi, daske za pisanje, cipele, dječje igračke i predmeti za slobodno vrijeme za odrasle - izrađeni su s velikim umjetničkim ukusom i profesionalnom vještinom.

Arheolozi u Novgorodu takođe su prikupili ogromnu kolekciju muške, ženske i dečije obuće. Utvrđeno je da su stanovnici Novgoroda, prije ulaska u Moskovsko kraljevstvo, nosili samo kožne cipele. U slojevima od 10. do 15. stoljeća nikada nisu pronađene cipele od lika ili brezove kore, iako su i lipak i kora od breze dobro očuvane u kulturnom sloju Novgoroda. U novgorodskoj kolekciji zastupljene su gotovo sve vrste cipela koje su postojale u srednjem vijeku: klipovi, mekane cipele s potplatom, čizme i polučizme.

Prvi pisani pomen pojma "šah" nalazi se u Novgorodskom sinodalnom kormilu krajem 13. veka. Tokom godina iskopavanja prikupljeno je više od 130 komada figurica koje sadrže kompletan šahovski set: kralj, kraljica, vitez, biskup, top, pijun. Većina šaha je napravljena od drveta, a samo nekoliko komada je napravljeno od kosti. Za razliku od Zapadne Evrope, gde su slikovne šahovske figure bile široko rasprostranjene, u Novgorodu je sav do sada poznat šah apstraktne prirode.

Iskopavanja u Novgorodu otkrila su nepoznati svijet drvenih stvari i građevina drevne Rusije: brodova, kuća, posuđa itd. Proizvodi majstora često su se nazivali "šablonima". U inostranstvu su bili veoma cenjeni, rado su se kupovali u zapadnoj Evropi i na istoku.