Filosofická báseň Farida ad-Din Attara „The Language of Birds“: vybrané kapitoly v překladu a úpravě. Tales of Faridaddin Attar - ruský všeobecný vzdělávací portál

- [Arab. ] Farid ad Din Muhammad ben Ibrahim an Nishaburi (mezi 1148 a 1151, vesnice Kedken u Nishapuru 1220, Nishapur), perština. mystický básník. Rod. v rodině lékárníka a poté, co zdědil obchod, šel ve stopách svého otce, praktikoval farmakologii a medicínu.... ... Ortodoxní encyklopedie

Farid ad din Mohammed ben Ibrahim (narozen kolem roku 1119, úmrtí neznámé), perský tádžický básník a mystik. V poezii potvrdil myšlenky dervišské a súfijské morálky (viz súfismus). Široký vzdělaný člověk, A. shromážděný ve svém......

Viz růžový olej...

Attar Kittah král Elam, vládl přibližně 1310-1300 př.nl. E. Mladší bratr a dědice Pakhir Ishshan. A získal bohatou kořist, nicméně, jak je uvedeno v nápisu, už si ji neschovával v Ajakhiteku, ale v Súsách, v... ... Wikipedii

- (narozen kolem 1119 - rok úmrtí neznámý), perský tádžický básník a mystik. V poezii potvrdil myšlenky dervišské a súfijské morálky (viz súfismus). Široce vzdělaný A. shromáždil ve svých dílech mnohé zajímavé příběhy,… … Velká sovětská encyklopedie

Perský a tádžický súfijský básník 12. století. (viz súfismus). Báseň Rozhovor o ptácích (kol. 1175), lyrické verše; antologie Biografie šejků... Velký encyklopedický slovník

Najah al Attar نجاح العطار ... Wikipedie

- († 1230), perský básník. Celé jméno Abu Hamid Muhammad ibn Ibrahim; Přezdívka Attar (lékárník) se vrací k profesi jeho otce, kterou zdědil. Attar se narodil v Nishapur ve druhé polovině 12. století. a většinu svého života strávil v Sufi... ... Collierova encyklopedie

Perský a tádžický súfijský básník 12. století. (viz súfismus). Báseň „Rozhovor ptáků“ (cca 1175) je jednou z největších literární památky, odrážející myšlenky muslimské mystiky; lyrická poezie; antologie „Životopisy šejků“. * * * ATTAR Farid... encyklopedický slovník

- (ve skutečnosti Mohammed Ibn Ibrahim Ferid eddin A.) perský básník; rod. v roce 1119 (513 Gejra) v Kerkenu u Nishapuru, syn bohatého obchodníka s muškátským zbožím (attar), po jehož smrti se pustil do obchodu, ale jedním dervichem přeměněn na... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron

knihy

• , Attar Ronda. Na Chrámové hoře v Jeruzalémě se nachází neobvyklá škola, kde studenti chápou prastará tajemství, která dávají těm, kteří jsou do nich zasvěceni, obrovské příležitosti. Elisha David Son, jeden ze studentů této školy, náhodou...
• Elisha Davidson and the Fire Letters, Attar R.. Chcete vědět, co by se stalo, kdyby Harry Potter žil v Izraeli? Pak je tato kniha určena právě vám. Na Chrámové hoře v Jeruzalémě je neobvyklá škola, kde se studenti učí starověká tajemství, která dávají…

Opice viděla třešeň přes průhledné sklo láhve a myslela si, že ji může získat. Strčila tlapu do krku, popadla třešeň, ale okamžitě si uvědomila, že nebude schopna tlapu stáhnout zpět. Najednou se objevil lovec, který nastražil tuto past. Opice, extrémně omezená lahví, nemohla uniknout a byla chycena. "Aspoň si ještě dám tu třešeň," pomyslela si. V tu chvíli ji myslivec udeřil do lokte, pěstí se zaťatou a tlapa vyjela z láhve. Nyní měl lovec třešeň, láhev a opici.

"Kniha Amu Darya"

„Vzdát se něčeho jen proto, že to ostatní zneužili, může být vrcholem hlouposti. Súfijská pravda nemůže být redukována na pravidla a předpisy, formule a rituály, ale její část je přítomna ve všech těchto věcech.“

Tato slova jsou připisována Faridovi ad-din Khimikovi, velkému zasvěcenci a spisovateli a také organizátorovi súfijů. Zemřel více než sto let před narozením Chaucera, v jehož dílech lze nalézt stopy vlivu Attarových súfijských myšlenek. Více než sto let po jeho smrti byl založen Řád podvazků a byly objeveny tak nápadné podobnosti s dřívějším Řádem Attara, že to lze jen stěží považovat za pouhou náhodu.

Farid ad-din se narodil v blízkosti Khayyamova milovaného Nishapuru. Jeho otec mu odkázal lékárnu, a proto se slovo „attar“ - „chemik“ stalo jeho pseudonymem a súfijským jménem. O Attarově životě existuje obrovské množství legend. Některé z nich hovoří o zázracích, jiné zahrnují prvky jeho učení. Napsal 140 děl určených súfistům, z nichž nejvýznamnější je bezesporu báseň „Ptačí parlament“, předchůdce „Poutníkova pokroku“. Parlament je dílem súfijské i perské literatury a popisuje súfijské zážitky a rozvíjí téma původního súfijského pátrání. Smysl tohoto díla se stává přístupným až po súfijském probuzení mysli.

Příběh Attarovy konverze, kterou súfisté používají ke zdůraznění potřeby harmonického souladu mezi materiálním a metafyzickým, podává Daulat Shah ve svém klasická práce"Stručné životopisy básníků." Je to vnímáno jako alegorie, ne jako skutečný fakt. „Jednoho dne seděl Attar ve svém obchodě, obklopen četným a rozmanitým zbožím. Najednou se ve dveřích objevil potulný Sufi a začal na něj zírat očima plnými slz. Farid ad-din mu nařídil, aby odešel. "Není to pro mě těžké," řekl cestovatel, "kromě téhle košile nic nemám. Ale jak odejdeš se svým drahým zbožím? Radši se připrav na cestu."

To mělo na Attara takový vliv, že opustil svůj obchod a své řemeslo a odešel do súfijské komunity na dobu příprav pod vedením mistra Sheikh Rukn ad-dina. Zatímco pro jeho estetickou výchovu se udělalo mnoho, sám se přesvědčil o obrovské důležitosti těla. Attar vlastní následující slova: "Tělo se neliší od duše, protože je její součástí a obě jsou součástí Celku." Attarovy myšlenky jsou obsaženy nejen v poetických dílech, ale také v tradičních rituálech, které súfisté považují za jejich nedílnou součást. O tom bude řeč později, ale prozatím můžeme říci, že jde o oblast, kde súfijské poezie, učení a „práce“ (amal) tvoří jeden celek.

Attar byl jedním z nejlepších odborníků na biografie raně historických súfijů a jejich životům se věnuje jeho jediné prozaické dílo, Biografie přátel (neboli Popisy svatých). Tyto biografie se rozhodl sestavit během svých cest do Mekky a dalších míst poté, co opustil Rukn ad-Din.

V jeho ubývajících letech Attara navštívil malý Jalal ad-din Rumi a dal mu jednu ze svých knih. Rumi zpřístupnil tajné aspekty súfijského učení, které Attar studoval. Později Rumi považoval Attara za svůj vzor: „Attar chodil po sedmi městech lásky a my jsme šli jen po jedné ulici.“

Attarova smrt se jako celý jeho život stala součástí jeho učení. Jeho poslední čin byl spáchán speciálně proto, aby přiměl člověka přemýšlet o sobě. Když Čingischánovy hordy v roce 1220 dobyly Persii a Attar byl zajat, bylo mu již 110 let. Jeden z Mongolů řekl:

"Nezabíjejte toho starého muže, vykoupím ho za 1000 stříbrných." Attar svému pánovi poradil, aby počkal, protože jiný člověk by za něj údajně dal ještě víc. O něco později za něj někdo nabídl jen náruč sena. Attar řekl: "Dej mi za to seno, protože za víc nestojím." Za to ho rozzuřený Mongol zabil.

Jak ukázala díla Garcina de Tassiho, Attarova romantická díla velmi připomínají Romanci o růži a bezesporu patří mezi súfijská díla romantické povahy, která předcházela vzniku podobného hnutí v Evropě. Majriti z Cordoby napsal romantické dílo, které bylo prvním z řady děl věnovaných stejnému súfijskému tématu. Je velmi pravděpodobné, že tato díla se do Evropy dostala přes Španělsko a jižní Francii, nikoli přes Sýrii, kde byla súfijská díla tohoto žánru také velmi běžná. Západní učenci, kteří jsou toho názoru, že křižáci s sebou přinesli legendu o grálu, se opírají pouze o syrské zdroje. Je však třeba poznamenat, že Sýrie a Andalusie byly úzce propojeny. Přeměna tvrdého „k“ na „g“ („Kara-el-Muqaddas“ / „Svatý příběh“ / přeměněna na „Ghara-el-Mugaddas“) je charakteristická pro hispano-maurský dialekt arabštiny, nikoli Syrský. De Tassi poznamenává, že v „Romanci růže“ je patrný vliv dvou směrů súfijské literatury, které představují díla o ptácích a květinách, a navíc - Attarův „Parlament ptáků“. Samozřejmě není známo, které dílo sloužilo jako základ pro „Romanci o růži“, známé v Evropě, ale stále existuje důvod se domnívat, že toto dílo existovalo ústně a bylo předáváno v procesu súfijského výcviku v súfijských komunitách rozšířených. ve Španělsku.

Indické romantické dílo „Růže z Bakavali“ do značné míry objasňuje význam živého systému obrazů používaných súfisty. Samotný Parlament ptáků, nemluvě o jednotlivých zmínkách o něm od Chaucera a dalších autorů, byl kompletně přeložen do francouzštiny a publikován v Lutychu v roce 1653. latinský překlad se objevil v roce 1678.

Řád Khizr (Khizr, neboli Svatý Jiří, je patronem súfistů a jejich tajný vůdce, který je někdy ztotožňován s prorokem Eliášem), který existuje dodnes, používá úryvky z Mantiq-ut-Tayyur (Parlament z ptáků) Attara. Zde je část slavnostního vysvěcení:

Ptali se moře, proč se obléká do modré barvy, barvy smutku a proč se rozbouřilo, jako by ho uvařil plamen. Moře odpovědělo, že modrá mluví o hořkosti odloučení od Milovaného a „oheň Lásky mě přivádí k varu“. Žlutá je barva zlata, alchymie Dokonalého člověka, která se očišťuje, dokud se sama nestane zlatem. Oděv zasvěcence tvoří súfijské modré roucho s kapucí, lemované žlutým pruhem. Když se tyto dvě barvy spojí, dávají zelenou - barvu oddanosti a života, pravdy a nesmrtelnosti. „Parlament“ byl napsán 170 let před vznikem tajemného podvazkového řádu, který se původně jmenoval Řád sv. Jiří.

Súfijský řád, jehož založení a dokonalost se připisuje Attarovi, nepochybně udržuje tradici jeho metod koncentrace. Tento řád je v mnoha ohledech podobný jiným súfijským řádům (tariqa) ​​a praktikuje cvičení navržená tak, aby pomohla jeho členům dosáhnout a udržet harmonii s veškerým stvořením. Parlament ptáků popisuje fáze vývoje súfijského, jehož prostřednictvím odlišní lidé probíhají v různých sekvencích.

Dudek (Sufi) shromažďuje ptáky, kteří představují lidstvo, a vyzývá je, aby šli hledat svého tajemného krále. Jmenuje se Simurgh a žije na hoře Kaf. Zpočátku byli všichni ptáci návrhem mít cara nadšeni, ale pak začali hledat záminky, jak odmítnout osobní účast na jeho pátrání. Poté, co si dudek vyslechl argumenty každého z nich, řekl podobenství ukazující marnost upřednostňování toho, co již existuje nebo by mohlo být, před tím, co by mělo být. Celá báseň je plná súfijských obrazů a správné pochopení tohoto díla vyžaduje jeho podrobné studium. Na jejích stránkách najdete příběhy o Šalamounově prstenu, o povaze skrytého vůdce Khizra a anekdoty o starověkých mudrcích.

Nakonec dudek ptákům řekne, že budou muset při svém hledání překonat sedm údolí. První z nich se jmenuje Valley of Searches. Zde cestovatel čelí nejrůznějším nebezpečím a musí se vzdát svých tužeb. Pak přichází Údolí lásky. Je to nekonečný oceán, kde je hledající zcela pohlcen touhou najít Milovaného. Pak přichází Údolí intuitivního poznání, ve kterém srdce přímo vnímá světlo Pravdy a začíná poznávat Boha. V Údolí odloučení je cestovatel osvobozen od tužeb a závislosti.

V rozhovoru mezi dudkem a slavíkem Attar představuje myšlenku bezcennosti vznešených mystiků, kteří pro romantiku usilují o romantiku a vzrušují se touhou. Takoví lidé neberou extatické zážitky vážně a jsou od nich odpojeni reálný život. „Vroucí slavík se vášnivě vrhl vpřed vedle sebe. Jeho cvrlikání odhalilo tisíce tajemství. Mluvil o těchto tajemstvích tak výmluvně, že ostatní ptáci zmlkli.

Toto řekl slavík: "Znám tajemství lásky. Celou noc volám svou milovanou. Sám učím tajemství; má píseň je nářek flétny a pláč loutny. Jsem to já, kdo nastavil růže v pohybu a znepokojuje srdce milenců. Neustále odhaluji nová tajemství, ale každé z nich je jako mořské vlny, převaluje mě nový smutek. Každý, kdo mě slyší, ztrácí rozum rozkoší, kterou nikdy předtím nepoznal. Když mě Rose na dlouhou dobu opouští, neustále pláču... Když se Rose v létě znovu objeví na tomto světě, otevírám své srdce radosti. Ne každý zná moje tajemství, ale Rose je zná. Myslím jen na Rose; Nechci nic než rubínovou růži.

Najít Simurgha je nad moje síly - slavíkovi stačí láska Rose. Je pro mě, že rozkvétá... Bude slavík schopen žít alespoň jednu noc bez svého Milovaného?“

Dudek zvolal: "Ó tupý, jsi unášen stíny skutečných věcí! Vzdej se rozkoší, které ti slibují svůdné formy! Tvé srdce se zmocnila láska k Roseinu vzhledu a ty jsi se stal otrokem této lásky." . Bez ohledu na to, jak krásná je Rose, krása za pár dní zmizí "Láska takové nestálosti může Dokonalého muže jen znechutit. Rosein úsměv ve vás probudí touhu jen proto, aby vás smutek nikdy neopustil. Každé jaro se na vás směje, ale nikdy nepláče - vzdej se Rose i Red"".

V komentáři k této pasáži jeden učitel poznamenává, že Attar zde odkazuje nejen na vznešené mystiky, jejichž mystika je omezena pouze na extatický stav, ale také na ty lidi, které k nim připodobňuje. Takoví lidé často zažívají výbuchy nedokonalé lásky, které na ně vyvíjejí tlak. velký dopad, ale tyto záblesky je nedokážou oživit a proměnit do té míry, aby prošla změnami samotná jejich podstata: „Očistit může pouze oheň lásky, který nikdy nezůstane nezměněn, který spálí základ a do běla rozžhavené jádro. Kov se oddělí od skály a Dokonalý muž se objeví tak proměněný, že se každý aspekt jeho života zušlechtí. Navenek se nezměnil, ale stal se dokonalým, a díky tomu lidé vidí jeho sílu. Všechny struny jeho duše byly vyčištěny a zvedly se nová úroveň, nyní mohou zasáhnout vyšší tóny a proniknout hlouběji, přitahovat lidi a volat je k sobě víc lásky, na jedné straně a více nenávisti na straně druhé. Mohou ovlivňovat osud, získali nekonečnou důvěru a už je neovlivňují věci, které ovlivnily člověka, který usiloval pouze o stín podstaty, bez ohledu na to, jakou měl předtím zkušenost.

Následující slova patří učiteli Adilovi Alimimu, který varuje, že ne každého takové věci budou zajímat. „Materialista jim nebude věřit, teolog jim bude odporovat, snílek jim nebude věnovat pozornost, povrchní myslitel se jim bude vyhýbat, vznešený mystik je odmítne, budou přijati, ale nepochopeni teoretiky a napodobiteli. Ale, pokračuje, musíme si pamatovat „kadam bo kadam“ (krok za krokem):

"Než si vychutnáte pátý šálek, musíte vypít první čtyři, z nichž každý je lahodný."

Chápe, že věci, ať už nové nebo staré, nemají žádný význam. To, co je známo, již nemá cenu. Cestovatel prožívá vše znovu. Chápe rozdíl mezi realitou a lpěním na tradici, která je jen odrazem reality.

Páté údolí se nazývá Údolí sjednocení. Hledač si zde uvědomuje jednotu těch věcí a představ, které se mu dříve zdály odlišné.

V Údolí rozkoše zažívá cestovatel zmatek smíšený s láskou. Nyní zachází s vědomostmi jinak než dříve. Nahrazuje ho láska.

Sedmé a poslední údolí se nazývá Death Valley. V tomto údolí Hledač chápe záhadu, jak může být jediná kapka pohlcena oceánem a přitom si zachovat svůj význam. Našel své ‚místo‘."

Attar je pseudonym básníka, v překladu znamená Chemik nebo Parfumér. Většina historiků se domnívá, že si toto jméno vybral, protože jeho otec vlastnil lékárnu, ale súfijská tradice říká, že se v tomto slově skrývá tajný význam. Pomocí obvyklé metody dekódování pomocí systému Abjad, známého téměř každému, kdo umí arabsky nebo persky, můžeme nahradit písmena slova „attar“ následujícími čísly: A (ayn) = 70; Ta = 9; Ta = 9; Alif = 1; Ra = 200.

Tato písmena musí být uvedena do určitého pořadí v souladu s pravidly semitského pravopisu. Hisab al-Ja-mal (obvyklý způsob nahrazování písmen a číslic) je nejjednodušší formou použití systému Abjad, který se používal v mnoha poetických pseudonymech. V tomto případě je nutné nejprve doplnit číselné hodnoty ​​písmen (70 + 9 + 9 + 1 + 200), což dává součet 289. Pro získání nového „skrytého“ třípísmenného arabského kořene je třeba (opět v souladu s obvyklými metodami) součet rozložit na desítky, stovky a jedničky: 289 = 200 + 80 + 9.

Tato čísla odpovídají následující písmena:

Nyní musíte ve slovníku najít slova, která odpovídají jakékoli kombinaci těchto tří písmen. Arabské slovníky jsou kompilovány pomocí kořenového systému, takže to nebude těžké.

Ze tří získaných písmen můžete vytvořit následující kořeny:

RFT, RTF, FRT, FTR, TFR a TRF.

Jediný kořen, jehož významy souvisí s náboženskými, vnitřními nebo tajnými věcmi, je FTR.

Slovo „attar“ v zašifrované podobě vyjadřuje koncept FTR, což je označení učení Farida ad-din Attara.

Attar byl jedním z největších súfijských učitelů. Než se zamyslíme nad významy arabského kořene -FTR-, můžeme se krátce zmínit o Attarových myšlenkách. Súfismus je forma myšlení praktikovaná Attarem a jeho následovníky (včetně jeho studenta Rumiho) v náboženském kontextu. Je spojena s růstem a organickým vývojem lidstva. Pochopení této formy myšlení je přirovnáváno k příchodu dne za nocí, kousku chleba po dlouhém půstu, nečekané a intenzivní psychické a duševní činnosti způsobené intuitivní potřebou člověka.

Obsahují významy kořene -FTR-: (1) náboženské asociace; (2) náznaky spojení mezi křesťanstvím a islámem (súfiové se nazývají nejen muslimy, ale i esoterickými křesťany); (3) myšlenka na rychlost nebo neočekávanou akci; (4) pojmy pokora, dervišství; (5) nápad silný dopad(nápady nebo hnutí používané v dervišských školách k výcviku súfijců); (6) odkazy na „hrozny“, súfijská poetická analogie popisující vnitřní zkušenost; (7) náznaky něčeho, co se dostává do nadpřirozena?

Ano, všechny tyto pojmy jsou přenášeny slovy tvořenými z kořene -FTR- a tvořícími mozaiku súfijské existence. Nyní můžeme zvážit samotný kořen a jeho významy:

FaTaR = rozdělit, rozbít něco; zjistit, začít; vytvořit něco (o Bohu);

FuTR = houba (rozdělující se na vrchol);

FaTaRa = snídat, přerušit půst;

Eid al-FiTR = svátek přerušení půstu;

TaFaTTaR = praskat nebo praskat;

FiTRAT = přirozený sklon, náboženské cítění, náboženství islámu (podřízení se Boží vůli);

FaTiR = nekvašený chléb; neočekávaná nebo náhlá akce; spěch,

FaTiRa = malý plochý koláč podobný tomu, který se používá pro přijímání;

FaTiR = tvůrce,

FuTaiyuRi = zbytečný, prázdný, hloupý člověk;

FuTaR = tupá věc, jako tupý meč.

Tradice připisuje Attarovi vynález speciálního súfijského cvičení zvaného „Stop!“, cvičení pro zastavení času. K tomu dochází, když učitel v určitém okamžiku přikáže studentům zastavit veškerý pohyb a během tohoto „zastavení času“ jim předá svou baraku. Předpokládá se, že náhlé ukončení všech fyzických aktivit pomáhá lidskému vědomí učinit určité kroky v jeho intelektuálním rozvoji díky energii, kterou svaly předtím vynaložily.

Pomocí určitých transformací lze kořen -FTR- změnit na kořen -KMM-. Pomocí systému Abjad, z tohoto kořene, zase můžete získat slovo KiFF - Božské zastavení. Tato zastávka se nazývá cvičení „Stop!“, které může vést pouze mistr výcviku.

"Houba", jeden z vedlejších významů kořene -FTR-, může vést k zajímavým myšlenkám. Z velké části díky spisům pana R. Gordona Wassona vešlo ve známost, že v dávných dobách (a na mnoha místech i dnes) byl rozšířený extatický kult založený na konzumaci halucinogenních hub.

Je význam kořene -FTR- spojen s tímto kultem? Ano, ale ne úplně tak, jak si možná hned myslíte. FuTR je skutečně houba, ale ne halucinogenní, a máme dva zdroje, které to potvrzují. Za prvé, arabské slovo pro tento druh houby je odvozeno od kořene -GRB-. Slova odvozená od tohoto kořene naznačují podivné účinky takových hub, ale odvozeniny z kořene FTR ne:

GaRaBa = odejít, odejít, nafouknout se (o očích);

GaRab = opustit zemi, odejít do zahraničí;

GuRBan = místo, kde hvězda mizí pod obzorem; být nepřítomen nebo daleko;

GaRub = být nejasný; něco, co není příliš dobře pochopeno; stát se cizincem;

GaRaB = jít na Západ;

AGRAB = být cizí nebo nemírný ve slovech nebo skutcích; nadměrně se smát; běžet rychle; jít daleko do nitra země;

GaRB - čepel meče; slzy atd.

ESH al-GhuraB = muchomůrka (doslova - „chléb pro vrány, zmatený, temný, podivný“).

Druhý zajímavý důkaz, že súfiové používali kořen -FTR- k označení vnitřních zážitků, které nebyly způsobeny chemickými prostředky, je obsažen v jednom z děl Masta Qalandara (doslova - „opilý derviš“), který vyvrací názor, že halucinogenní houby může způsobit mystické zážitky, považuje to za zcela nepravdivé.

Pro začátek zde doslovný úryvek z textu:

„Stvořitel zamýšlel „hroznový džus“ jako potravu pro Milence (Sufisty), protože je přemohlo horko a skutečně náboženské cítění, a v obětním chlebu těch, kteří nedosáhli plného porozumění, zanechal symbol. Vězte také, že osvícený súfi je daleko od trhlin a skulin klamu, což je zkreslení, a blízko k jinému (tajnému) extatickému zážitku; má také daleko k houbám a k jejich pojídání má daleko k šílenství. Jejich potravou byly pravdy na Cestě, která nemá nic společného se šílenstvím. Nakonec, když byli zajati (vinná réva), objevily se hrozny a jejich šťáva produkovala víno a objevilo se jídlo (po abstinenci). Dokonalý muž dostal zvláštní tvar pomocí tupé šavle. Ale tento chléb není z místa, kde se říká, ani zpod stromu. Pravdu stvoření a extázi lze skutečně poznat poznáním tajemství chleba žíznivých a trpících. Pije po jídle. Tvůrce se stává odhalovatelem."

Tato pozoruhodná pasáž byla považována za blouznění šílence. Sheikh Mauji z řádu Azamiyya Sufi to komentuje na stránkách svého díla „Durud“ („Příběhy“):

„Existuje určitý pocit, který je skutečným zápalem a blíží se lásce. Pochází z dávných dob a je pro lidstvo nezbytný. Důkazy o tom se zachovaly nejen v súfijských kruzích, i když v podobě symbolů – pro ně tuto roli hraje kříž a pro nás je to Ježíš. Hledající si musí pamatovat, že existují iluzorní zdání pocitů, které se podobají šílenství, ale ne šílenství, o kterém mluví súfisté, jak to dělal náš autor, když mluvil o sobě (Mast Qalandar). Skutečné osvětlení pochází právě odtud, z tohoto zdroje, jehož počátek nazýváme víno, z hroznů, z vinné révy, výsledek štípání a uchopení. Po období abstinence od vína nebo chleba, odstoupení od svazku se objevuje síla, která je něco jako prasklina. Toto je výživa, která nemá ve světě fyzických věcí obdoby.“

Původní pasáž napsaná víceméně spisovnou perštinou nám přesně vysvětluje, o co se „šílený derviš“ pokoušel. Tato pasáž je založena na použití slov vytvořených z kořene -FTR-. To nelze v žádném překladu zachovat. literární nástroj, neboť v angličtině jsou slova „to split“, „cake“, „religious experience“ atd. odvozena od různé kořeny a nemůžeme zprostředkovat téměř hrozný pocit, který vzniká z autorova použití stejných zvuků.

Zde je příklad: „Ano, barodar, Fatir ast tafatta ri fitrat wa zati ftrat...“

V pasáži sestávající ze 111 slov se odvozeniny od kořene -FTR- vyskytují 23krát! To neznamená, že tato slova jsou použita nesprávně, ale použití mnoha z nich je tak neobvyklé (často je v daném kontextu vhodnější obyčejné slovo), že není pochyb o tom, že tato pasáž byla napsána proto, aby ukázala, že chemické halucinogeny získané z hub, způsobují nepopiratelné a přesto falešné zážitky.

„Tazkirat al-Auliya“ nebo Příběhy svatých

Předmluva

V moderní svět kde vládne chaos, nejen jednotlivci, ale i celé národy jsou připraveny se navzájem zničit kvůli nepochopení významu cizích lidí kulturní hodnoty a úspěchy, stejně jako příspěvek různých národů ke společné věci posílení míru. Lidé ztratili víru v Boha a nadpřirozeno. Vnímají znamení shůry s nedůvěrou a neslyší vnitřní hlas volající po dosažení univerzálního lidského bratrství.

Smyslné, zvířecí touhy vlastní lidské přirozenosti si podmaňují lidi. V těchto podmínkách umělecká díla, knihy o filozofických, etických a náboženská témata, biografickou literaturu a další díla, která poskytují bohatý duchovní pokrm těm lidem, kteří to potřebují. Proto čtenářům předkládáme překlad vybraných pasáží ze slavného díla velkého perského súfijského básníka šejka Farida ad-din Attar Tazkirat al-Auliya (Příběhy o svatých Persie, Egypta a Arábie) ve dvou částech. Tato práce, publikovaná v roce 1908 v Leidenu a předcházela jí úvod Dr. Nicholsona z Cambridgeské univerzity, dosud nebyla přeložena do angličtiny. anglický jazyk. Slavní autoři Západní autoři islámské mystiky však považovali toto dílo za nepostradatelného průvodce a při mnoha příležitostech se o něm odvolávali.

Svět, ve kterém převažují pozemské zájmy, trpí nedostatkem duchovnosti. Osvícení lidé po staletí hledali Pravdu, obraceli se k Věčnosti a Bohu, zasvětili své životy Tomu, kdo může ukojit jejich duchovní hlad, ukončit jejich utrpení a ozdobit. budoucí život nesmrtelnost a blaženost. Tito lidé vyvolení Bohem se po celém světě nazývají proroci a svatí. Každý z nich sloužil své zemi a své době, rozvíjel a naznačoval duchovní metody a způsoby uspokojování vnitřních potřeb lidstva. Tito lidé identifikovali a zdůraznili fáze očisty na cestě k duchovnosti vedoucí ke Konečnému shledání, kdy je tělesná esence (nafs) rozpuštěna, ego je zničeno, utrpení způsobené transmigrací pomine a strach ze Soudného dne zmizí.

Tasawwuf (sufismus), islámský mysticismus, je již dlouho příspěvkem islámu k procesu uklidnění a štěstí lidstva.

Jeho principy jsou nekompromisní monoteismus, doktrína absolutní Boží nadvlády, kterou nikdo nemůže zpochybnit. Bůh je všemocný a vševědoucí, je přítomen všude ve vesmíru, takže jeho existenci lze považovat pouze za dočasnou a relativní.

Sufiův cíl ​​– vidět Boha – je totožný s Tawhidem, který vyžaduje úplné zřeknutí se vlastní podstaty: zničení individuální vůle, její podřízení se Božské vůli a poslušnost přikázání Páně. Sufi věří, že v Tawhid se věřící nesjednotí s Bohem, ale je obdařen proměněným a věčným vědomím nesmrtelnosti duše, dokud je v tomto světě ještě naživu. Ideální člověk se stává zrcadlem božských atributů, které se v něm projevují, a je v tomto stavu Mansour al-Hallaj hlasitě prohlásil: "Já jsem Pravda," a Bayazid řekl: "Ujisti se o mé všemohoucnosti." Ve skutečnosti skrze jejich rty mluvil sám Bůh.

Láska je cesta, která v člověku zachycuje vše nejlepší, je zalévána slanými slzami srdce. Člověk Ho může dosáhnout pouze oddanou službou Bohu. Není třeba obracet oči k nebi, ale měli byste se vyhýbat pokušení a nebát se pekla. Musíme milovat Boha kvůli Jeho samému a bez stížností snášet všechny potíže, které nás na Cestě potkávají.

Súfismus požaduje vymýcení všech duchovní vášně a touží, aby srdce nebylo rušeno myšlenkami nesouvisejícími s Bohem a stvořením, aby se zříkalo pozemských zájmů a neustále myslelo na Boha, vrhaje se do stavu vznešené extáze.

Téměř sto let po smrti proroka Mohameda (ať je s ním požehnání a mír) vzniklo v Arábii nové náboženské hnutí – súfismus. Súfismus dostal svůj nárok literární projev v Persii díky práci al-Ghazaliho (1059-1111). Klasického zenitu dosáhla ve třináctém století, téměř o dvě století později, se Sana'i a později, po Abu Said ben Khayr († 1049), mystičtí básníci Attar (1140 - 1234) a Jalal ad-din Rumi (1207). - 1273) jej ve svých básnických dílech povznesly do nebývalých výšin.

V této tradici pokračoval ve čtrnáctém století Háfiz (1300-1388), který se začal zajímat o erotický mysticismus, a v patnáctém století Jami, kdy literatuře stále dominovala súfijská milostná poezie (navazující na tradice lyrické školy), i když se to stalo zdrženlivější a méně erotické. Jeho úpadek začal v šestnáctém století. Výše jsme hovořili o vzestupu a pádu súfismu na příkladu Íránu, protože právě íránský súfismus je námi obecně uznáván a ceněn a právě súfismus vyjádřený v perské poezii vzbuzuje náš obdiv.

Perská poezie, než do ní pronikl tasawwuf a začalo její zavádění a upevňování v ní, byla bez života. Poezie je prostředkem k vyjádření vnitřních pocitů, ale než se v ní tasawwuf zakořenil, nikdo se neodvážil o svých pocitech otevřeně mluvit. Ódy byly složeny na počest bohatých, aby lichotily vládcům a jejich ministrům. Lyrické básně pouze popisovaly jejich činy a básníci soutěžili ve slovních hrách. S pronikáním súfismu se však poezie stala prostředkem k přesvědčivému vyjádření lásky k Bohu, extatických citů a zápalu srdce. Čtení nebo poslech těchto básní přirozeně rozvířil duši a zažehl jiskru lásky v srdcích fanoušků poezie. Tyto básnické linie pronikly přímo do srdce a staly se událostí a předmětem všeobecné chvály.

Ghazali je připisován faktu, že súfismus se v Íránu rozšířil. Jak se mu to podařilo, vám prozradíme níže. Nejprve se rozložíme krátká historie súfismus. Budeme mluvit o jeho původu v Arábii, o cizí vlivy kterou tato náboženská doktrína zažila, než zapustila kořeny v Persii. Arábie je skutečně rodištěm súfismu. Odtud bylo toto učení přeneseno do Persie. Kultura Arabů se rozšířila na jedné straně do Španělska a na straně druhé do Persie. Později vstoupil do Indie po zemi přes Multan a Kandahár a po moři přes Sindh.

Před příchodem arabské kultury vzkvétal v Persii buddhismus a védánta. Sufi učení tak zahrnovalo myšlenky a způsoby vyjádření charakteristické pro hinduistickou Indii. Zásluha na tom právem náleží králi Ashokovi, který poslal svého syna kázat buddhismus do Kandaháru, Afghánistánu a Persie. Alexandr Veliký, který dobyl Persii a Paňdžáb, navázal kontakty s Vedantiny v údolí Gangy a vzal několik buddhistických mudrců a filozofů Indie do Řecka. Filosofické a náboženské učení jeho země bylo doplněno myšlenkami védánty a následně obohaceno súfismem díky vlivu, který měli křesťané na Araby během křížových výprav v Sýrii, a také díky jejich obecné interakci v Itálii a země Maurů ve Španělsku.

Když byl chalífát přenesen z Medíny do Damašku a odtud do Bagdádu, začaly se mezi lidmi různých vyznání odehrávat náboženské polemiky a diskuse. Pro svobodné vyjadřování myšlení se rozvinulo široké pole působnosti a v přísné arabské mystice se začaly odehrávat změny.

Přenesením chalífátu do Bagdádu začalo formování tiché doktríny. Súfiové začali aktivně protestovat proti formalismu ortodoxního islámu, který věnoval velkou pozornost vnějším obřadům uctívání a který striktně vyžadoval přísné dodržování víry. Pravoslaví se moc nehodilo k volnomyšlenkářství mystiky. Sufi pomyslel si, že nechce být vtěsnán do úzkého rámce. Hledala svůj vlastní způsob vyjádření, aby zdůraznila rozdíl mezi osobními a neosobními prvky v náboženských praktikách. Skeptické kvietistické tendence raných súfijů začaly ustupovat panteistickým tendencím, které se projevily v kázáních a obrazném jazyce.

V tomto období začala al-Ghazaliho práce. Byl to učenec, který do hloubky studoval teologii, legislativu, právní vědu, tradice a Korán. Ghazali učil řeckou filozofii a měl citlivou, bystrou mysl a jedinečnou paměť. Nespokojený s průměrnou úrovní teologického výcviku opustil vedení Nizamiyya Madrasa v Bagdádu a stal se súfijským dervišem. Ghazali opustil svůj vysoký post, přerušil styky s chalífovým doprovodem, vzdal se bohatství a rodiny a sám putoval světem, setkával se s dalšími súfisty a věnoval se duchovní praxi, dokud po deseti letech tvrdé askeze nedosáhl osvícení.

Súfismus přinesl do jeho duše mír a mír a uspokojil jeho duchovní potřeby. Výsledkem jeho duchovní zkušenosti byla vědecká práce Ihja al-ulum ad-din („Oživení teologických věd“), nejlepší instrukce o súfismu v islámu, která dokončila systém teologie al-Ašárího, Abú Táliba z Mekky a Kalabadhi. V tomto velkém díle dokázal propojit ortodoxní teologii a náboženské právo s praxí a teorií mystiky. Díky Ghazalimu zavládla mystika čestné místo v oficiálním islámu. Islámští teologové, kteří odmítali filozofické volnomyšlenkářství a intelektualismus, se stali méně drsnými a vstřícnějšími. Ortodoxní stoupenci opustili své úzké názory. Ghazaliho talent a jeho vynikající znalost mystických a teologických záležitostí mu vynesly titul Hujat al-Islam (Důkaz islámu).

Al-Ghazali poskytl esoterické interpretace mnoha veršů Koránu, přičemž čerpal z učení a myšlenek raných mystiků. Položil pevný základ súfismu a postavil ho bok po boku s ortodoxním islámem. Zde jsou některé pasáže z Koránu, které vybral:

"Boží tvář je místo, kam se obracíme." "Je to k tobě blíž než krční žíla." "Bůh vede, koho chce, a stává se jeho světlem." "Království Boží na zemi i v nebi." "Copak nevidíš, že ho všichni ptáci, země a nebesa chválí?"

Z těchto a dalších veršů Koránu čerpal velké myšlenky súfismu. Do jisté míry se tato pasáž z učení stala další oporou pro mystiky:

Prorok říká: „Bůh řekl: „Cokoli můj služebník udělá, aby se ke mně přiblížil, nedosáhne mě dříve, než když splní povinnosti, které jsem mu uložil. Můj služebník se ke Mně přiblíží tím, že bude dělat jiné věci, které přesahují všechny požadavky, a pak ho budu milovat. Budu jeho uchem, kterým slyší, jeho jazykem, kterým mluví, jeho očima, kterými vidí, a jeho rukama, kterými se drží.“

Ačkoli Murshid (Učitel) dostal čestné místo v ortodoxním islámu a jeho zprostředkovatelská role při získávání rozhřešení pro žáka byla považována za nepostradatelnou, Ghazali, aniž by přímo kritizoval doktrínu, ji upravil na základě citací z Proroka. Prorok řekl své milované dceři, aby praktikovala sebezapření, meditaci a neustále myslela na Boha. Vyzval ji, aby se podrobila nejpřísnějším omezením, aby se stala hodnou Marie, matky Kristovy, a dalších svatých. K tomu nestačí být jeho dcerou. Musí se snažit a zasloužit si záchranu. Jeho zprostředkování nepomůže tomu, kdo nepraktikuje askezi a neuvažuje o Bohu.

Zatímco podporuje doktrínu milosrdenství, al-Ghazali současně zdůrazňuje, že je třeba vynaložit úsilí, aby si to zasloužil.

Nastal čas, aby al-Ghazali položil základy súfismu v Persii. Citlivým a citlivým Peršanům nabídl zkrácený překlad své instrukce Ihja al-ulum ad-din pod názvem Kimiya-i-Saadat (Alchymie štěstí). Od té doby se v Persii začaly šířit myšlenky mystiky a kazateli této víry se stali Sanai abu Said ben Abil-Khair a později Farid ad-din Attar a Jalal ad-din Rumi.

V jeho Ihja al-ulum ad-din (Kimiyya-i-Saadat), který se skládá ze čtyř svazků, je materiál distribuován následovně. První svazek popisuje uctívání, po kterém následuje kanonické náboženství, epistemologie, teologie a ortodoxní islám. Druhý díl je věnován otázkám chování v souladu s islámským právem a přípravě mystika. Ve třetím svazku mluvíme o tom o psychologických základech duchovního učení, které probíhá pod všeobecným vedením, i o smrtelných hříších, které na súfijce čekají na jeho cestě.

Čtvrtý a pro Sufiho nejdůležitější svazek odhaluje cestu k vykoupení a věčné blaženosti. Vypráví obsáhle a podrobně o epizodách ze života svatých, Proroka a jeho společníků. Autor popisuje téměř každou etapu a stav (makam wa hal) na cestě súfijů. Tento svazek obsahuje živé popisy událostí ze života arabských a perských světic, zejména jak plakaly krvavé slzy kvůli mukám způsobeným odloučením od Boha a celou noc nezavíraly oči a modlily se k Němu. Tato část hovoří téměř o všech aspektech mystické cesty: obrácení, vytrvalost, strach, naděje, důvěra a víra v Boha, aspirace, uspokojení, odhodlání, reflexe a meditace, vzpomínky na smrt a Boha.

Všech deset fází je popsáno podrobně, krásně a jednoduše a čtenář si tyto popisy užívá jako napínavou romantickou báseň. Jeden velký mystik popsal účinek Ihjá al-ulum ad-dina takto: „Pouhé čtení této knihy má duchovní vliv na srdce čtenáře, probodává ho jako dýka. Každé slovo způsobuje úžasné proměny. Člověk je při čtení této knihy v extázi. Důvodem je to, že al-Ghazali byl ve stavu extáze, žil sám v poušti, kde trávil čas meditací, vystavoval se omezením, půstu a celonočním bděním.

Studoval mnoho kanonických, náboženských a filozofických literárních děl, ale nenacházel v nich žádnou útěchu. A pouze tasawwuf se svou praxí úplného odříkání přinesl jeho duši vytoužený klid. Vzdal se diskusí a kritiky a neustále myslel na Boha. Naučil se ovládat mysl a krotit tělo. Al-Ghazali horlivě praktikoval vnitřní čištění, opouštěl světské marnosti, aby dosáhl dokonalosti. Zahalený do pláště a sám putující pouští dosáhl svého cíle – duševního klidu – a ukojil svůj duchovní hlad. Zkušenosti z těchto deseti let popsal ve svém díle Ihja al-ulum ad-din.“ Jak jsme řekli dříve, Farid ad-din Atgar a později Jalal ad-din Rumi čerpali hodně z duchovního dědictví al-Ghazaliho a obohatili perskou súfijskou literaturu.

To je důvod, proč by žádný popis íránského súfismu nebyl úplný krátký esej o Jalal ad-dinovi. Toto je nejjemnější íránský súfijský myslitel. Jeho dílo Masnavi v šesti svazcích se nazývá Korán v jazyce Pahlavi, je to úložiště súfijských tajemství. Kniha byla přeložena do angličtiny Dr. Nicholsonem, Redhousem (části) a dalšími autory. Rúmí však napsal další dílo: Fihi ma Fihi (Tabulkové rozhovory Jalal al-Dina) v perštině, které objevili v Turecku sedm set let po jeho smrti doktor Nicholson a Maulana Majeed z Azamgarhu (Indie). Kopie tohoto díla byly později nalezeny také v Indii, v knihovnách států Rampur a Hajdarábád. Shibli se o něm zmiňuje ve své životopisné knize o Jalal ad-din Rumi, stejně jako Nicholson ve své knize „Selected from the Diwan of Shams Tabrizi“. Některé pasáže z Rúmího knihy přeložil Nicholson ve svém díle Rúmí básník a mystik (Etická a náboženská klasika Východu).

Rumiho dílo obsahuje asi tři tisíce řádků a je sbírkou rozhovorů na duchovní témata Maulany Jalal ad-dina s Muin ad-din Parvana a dalšími vědci a mystiky, jejich současníky, kteří Rúmího navštívili a kladli mu otázky z teologie a mystiky. Toto je jediná próza, která vzešla z pera Rúmího. Je nekompromisní, neobsahuje logicky a důsledně budované kritické argumenty jako v Masnavi. Kniha předává Rúmího názory jednoduchým, upřímným jazykem a osvětluje jeho duchovní zkušenosti a vývoj. Toto je skutečný obraz Maulanových pocitů a jeho hodnocení důležité události, jako je poprava Mansura al-Hallaj. Kniha odhaluje čtenáři jeho myšlenky a názory týkající se smíření zásad ortodoxního islámu s esoterickým súfismem. Kniha je nejuznávanějším důkazem vnitřní svět a velikost myšlenek tohoto jedinečného světového génia.

Na závěr můžeme konstatovat, že súfismus existuje stejně dlouho jako stvoření samo. Můžete to definovat, jak chcete, ale naznačuje to touhu duše setkat se se svým Stvořitelem a naznačuje cestu, která ji dovede k tomuto nejvyššímu cíli. Stejně jako v súfismu tvoří všichni mystici světa jedno věčné bratrstvo, neustále zaneprázdněné hledáním nových cest k Bohu. Díla súfismu jsou proto hodna studia všech, kdo hledají Boha, bez ohledu na jejich víru, původ, zemi a dobu, ve které žijí.

Proto jsme se rozhodli představit čtenářům to nejlepší, co bylo o súfismu napsáno, a vybrali jsme tento materiál ze tří skvělých děl: „Ilya al-ulum ad-din“ od al-Ghazaliho, „Tazkirat al-awliyya“ od Farida ad- din Attar a „Fihi ma Fihi“ Jalal ad-din. Dva překlady: Ihya a Tazkirat byly dokončeny a připravujeme jejich vydání. Z vůle Všemohoucího zůstává překlad knihy „Fihi ma Fihi“, který jsem začal před čtvrt stoletím, stále nedokončen (část přeloženého materiálu přečetl Dr. Nicholson).

Pokud Všemohoucí bude chtít, dokončím překlad této knihy a ona také spatří světlo. Čtenáři a hledači pravdy se tak budou moci v pravý čas seznámit se třemi největšími díly súfismu – nepostradatelným průvodcem islámské mystiky. Vyjadřuji svou vděčnost významné náboženské osobnosti Sri Sri Mata Krishnaji z Vrindabanu (Indie), díky níž jsem se rozhodl tyto knihy přeložit a předložit soudu skutečných hledačů pravdy, což je podle této ženy projev nejvyšší služby Všemohoucímu. Jsem vděčný šejku Mohammedu Al-Rafovi, který si dal tu práci a vydal tuto knihu, napsanou v duchu pravého súfijského učení.

Attar mi vyprávěl pohádku a já vám
Povím vám příběh a pošlu ho zpět do moří.
Za mraky vře zpěněná vlna,
A bloudí s mrakem, cesta není snadná,
Ale nic zajímavějšího na světě nenajdete,
Přísahám bohům, že pro nás září ve vzduchu!

Ctihodný Pir Attar o jistém městě
Řekl mi o neznámé překážce...

Velký šáh tam vládne už deset let.
Práce je složitá a vyžaduje trpělivost.
Po dlouhé době se ale základy mění
Názory společnosti a přichází nový šáh.

Posadili ho na loď přímo do moře
Vezmou vás na ostrov - poušť pod širým nebem...
A nejsou tam žádné zásoby jídla, žádní služebníci a žádný palác!
Šáha tam čeká nešťastný konec...

A nový šáh už zase nastupuje na trůn,
A její termín kraluje ve spojení všech stran.
V jeho službách jsou vezír, stráže a Shahinya -
Chytrá a milující, krásná, jako bohyně.

Každý začíná tu hru s novým Shahem,
Co je přikázáno v tom Městě a ve světě.
A o deset let později, navzdory všemu,
Je svržen, jak tomu bylo doposud...

Vloží je zpět na loď a pošlou je pryč
Do pouštní oblasti, kde tito šáhové umírají...

Stalo se, že nový šáh byl moudrý,
Se zářivým pohledem, měkké srdce obdařen

S ním byla zvířata plachá a submisivní,
Měsíc a Slunce, hvězdy jsou Šáhovi příznivé.
Zavolal vezíra a řekl:
- Rozumné!
Dej mi dobrou radu ze srdce, zlatovlasý...
Už je mi z té doby smutno...
Jakou radu pro mě máš tentokrát?
A on odpověděl:
- Oh, Vlastník tohoto světa!
Pošlete střelce, aby shromáždili lidi a pány,

Aby nové Město stavět mezi těmi písky,
A pokud se do toho dostanete, budete vládnout Pirovi!

Tam se tvé srdce naplní radostí,
Budete žít svobodně a bez termínu.
V tom městě nejsou žádné staré zákazy a žádný nájem,
Tam, na nejvyšším trůnu, najdete vše...

Pak Attar zmlkl a já... se třásl
Netrpělivě se ptám:
- Je tohle město náš svět?

Ale sám Pir četl otázku v mých očích,
A pokračoval:
- Všechno v této pohádce je jen začátek...

Tvá duše je v tom městě - Shah,
A pocity jsou armáda,
Lidé jsou vaše díla, vaše talenty jsou Mistři.
Pořádek v tomto světě jsou jen zrcadla,
Projděte je a ukažte svým duším hrdinství...

Na trůnu těla si šáh-duše představuje,
Ta doba je dlouhá a není třeba se bát...
Ale! Pokud je město davem šáhů ke dvoru
Přicházejí každý den a čekají...

Duše nesestupuje do Města, aby vládla,
I když každý den směle nastupuje na trůn.
Je to jen „host na dva dny“, jen něčí stín,
Ale prací a bděním dokáže hodně...

Kdy skončí pozemská cesta, krátká doba,
Duše vrtů odlétají z těla jako pták,
A dorazí na loď svého hrobu...
Plave na moři existence, jako by přes práh.

Ano, na opuštěném břehu Jinakosti
Duše zjistí, že si nic nepamatuje...
A ani si ji nebudou pamatovat, minulost je temná.
Takže vítr odfoukne prach, takže... „Já“ zmizí.

Ach, kolik duší, jako jsou šáhové, odešlo
Z města po tom není žádná stopa, navždy.
Koloběh času je jako věčná voda...
Ale ty jsi šáh a mysl je vezír a Luminář!

Řekl:
- Ať tě neoslepí, můj šáhu.
Ani toto světlo, ani trůnní sál, ani davy služebníků.
Sesadí vás z trůnu včas! Nebuď hloupý.
Pojďme za moře bohatství, které si uchovávají!

Kdy budete s touto polovinou bohatství?
Přijdete tam, kam jste poslali předem,
Pak najdete věčný trůn! - tak řekl, -
A aniž byste potřebovali bohatství nižších království...

A pak jsem se odvážil položit otázku nahlas:
- Děkuji, Attare! Ale jak jsi mohl...
Přeletět přes neviditelný práh?

Ti, jejichž srdce jsou lehká jako peříčka...

Mé příběhy, které čteš ve vzácných knihách,
Není to tak cenné, jak si myslíš, pochop
Jsou to jen pomocníci... Najděte
Vaše duše proudí v hodinách a okamžicích...
Hodiny poletí do let, okamžiky do věčnosti,
Pokud v nich záříš láskou, laskavostí,
Let v čase vede domů,
Domy zralých duší jsou stříbřité mléčné!

Proudění v duchu toto bohatství znásobuje
Co tvoříte na písečném břehu?
S touto pohádkou vám jedině pomůžu...
Ale ty sám... postavíš všechny základy království!

Věčná soma, velké tajemství,
Rodí touhy, křísí světy,
Nadpozemské předměstí vře jako pulsar,
Síly Stvořitele osvětlují pěnu hvězd!

Attarovy příběhy v rytmech byly zahrnuty do knihy „Rozhovory ptáků“, série Příběhů moudrých.
V čítárně si můžete zakoupit nebo přečíst knihy ze série Příběhy mudrců
Knihovny projektu Galaktická archa
http://kovcheg.ucoz.ru/index/knigi/0-31

Z Attarova životopisu

START

Dávno, dávno...
Ani si nepamatuju datum...
Rozhodl o tom osud
Znovuzrození ducha bolestí...

Šel žebrák tulák. Na cestě
Objevilo se mu bohaté město.
A Bůh mu řekl, aby vešel
Obchodnímu lékárníkovi, který je mladý,
A žil spokojený sám se sebou,
Příjem a zboží...
A najednou - stát před ním bosý,
Bohaté pouze na prach a opálení...

Pro obchodníka to bylo bolestivé...
V hrudi se mi vytvořila bulka.
- Jaký nesmysl! Jsem drzý
Řeknu mu, aby okamžitě odešel! -

Myslel jsem si to, ale neřekl...
A tulák slyšel jeho myšlenku,
A zavrtěl hlavou,
A řekl tiše, jako by shora:

Nepochybně odejdu.
Jak od vás, tak od pozemského
Cesta není jednoduchá. najdu to
Něco, co utiší bolest každého...

Jak můžeš odejít?
Když je kolem vás bohatství
Je to překážka na cestě?
Dostanete se ke dveřím Království...

Řekl a nebylo po něm ani stopy...
A pak... prsten času se uzavřel!
Attar otevřel súfijskou cestu.
Jeho duše se vrátila k sobě...

KONEC

Attar - učenec, Sufi, zasvěcenec.
A jeho život je jako z pohádky.
Inspiruje se moudrostí vesmíru
Vrhněte jasné světlo na mnoho spících lidí.

Významný je celý jeho život a dokonce i jeho smrt.
Attar opustil čas Země,
V těch dnech, kdy Čingischánovy hordy
Celá Persie byla pohřbena v troskách.

Zde byl zajat Attar - hluboký starý muž -
Ve svém životě udělal spoustu důležitých věcí...
Byl rozpoznán spoluobčanem z východu,
Co sis chtěl koupit z otroctví?

Přistoupil k obchodníkovi: - Vezměte výkupné,
Mám tisíc stříbrných mincí
Dám to za starce! - Ale on otevřeně
Poradil jsem mu, aby řekl majiteli „Ne“.

Dodejme, že ten druhý zaplatí dvojnásobek!
Mongol věřil...
Trik byl -
Attar se rozhodl, že život v zajetí se nestane,
Protože hlavní věci jsou hotové...

A tak nabídli plnou náruč sena
Pro zajatého šedovlasého starce...
Jeho tvář proměnil úsměv:
- Jediná skutečná cena!