Národní charakter Mari. Původ lidí Mari

Mari, (Cheremis je staré ruské jméno pro Mari) ugrofinské národy. Vlastní jméno je jméno „Mari“, „Mariy“, což se překládá jako „manžel“, „muž“.

Mari jsou lidé žijící v Rusku, původní obyvatelstvo republiky Mari El (312 tisíc lidí podle sčítání lidu z roku 2002). Mari také žijí v sousedních oblastech Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 604 tisíc Mari (údaje ze stejného sčítání). Mari se dělí do tří územních skupin: hornaté, luční (lesní) a východní. Mountain Mari žije na pravém břehu Volhy, louka Mari - na levém, východním - v Bashkiria a regionu Sverdlovsk.

Jazyk Mari patří do skupiny Finno-Volga ugrofinské větve uralských jazyků. Asi 464 tisíc (nebo 77 %) Mari mluví jazykem Mari, většina (97 %) mluví rusky. Mari-ruský bilingvismus je rozšířený. Písmo Mari je založeno na azbuce.

Víra je ortodoxní, ale existuje i vlastní víra Mari (víra Marla) - jedná se o kombinaci křesťanství s tradiční vírou. První písemná zmínka o Mari (Cheremis) se nachází u gótského historika Jordana v 6. století. Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. Úzké vazby s turkickými národy hrály hlavní roli ve vývoji etnické skupiny Mari.

K formování starověkého národa Mari došlo v 5.–10. století. V letech 1551–52, po porážce Kazaňského chanátu, se Mari staly součástí ruského státu. V 16. století začala christianizace Mari. Východní Mari a někteří z Lučních Mari však křesťanství nepřijali, dodnes si uchovávají předkřesťanskou víru, zejména kult předků.

Mari mají mnoho svátků, jako každý národ se staletou historií. Existuje například starodávný rituální svátek zvaný „Ovčí noha“ (Shorykyol). Začíná se slavit o zimním slunovratu (22. prosince) po narození novoluní. Během svátku se provádí magická akce: tahání ovcí za nohy, aby se v novém roce narodilo více ovcí. Prvnímu dni tohoto svátku byl věnován celý soubor pověr a přesvědčení. Podle počasí prvního dne se posuzovalo, jaké bude jaro a léto, a předpovídaly se o úrodě.

Referenční článek z almanachu „Faces of Russia“ z webu rusnations.ru/etnos/mari/

Mari jsou jedním ze starověkých ugrofinských národů v oblasti Středního Volhy. V současné době žijí Mari v mnoha oblastech Ruska v rozptýlených skupinách.

Mari se dělí do tří etnografických skupin: horské, luční a východní.

Jak žijí Mari?

Mountain Mari (Kyrykmars) žijí na pravém břehu Volhy v moderní oblasti Mountain Mari v Republice Mari El, stejně jako podél povodí řek Vetluga, Rutka, Arda, Parat na levém břehu řeky.

Volha. Celou střední a východní část republiky Mari El obývá početná etnografická skupina Meadow Mari (Olyk Mari). V 16. stol část Mari spěchala do oblasti Trans-Kama do Baškirských zemí, což znamenalo začátek formování etnografické skupiny východních Mari.

Vlastní jméno - B vědecká literatura Existuje názor, že Mari pod názvem „Imniscaris“ nebo „Scremniscans“ zmínil gotický historik ze 6. století.

Jordánsko v „Getici“ mezi severními národy podléhajícími 4. stol. Gotický vůdce Herman Rich. Spolehlivější informace o tomto lidu zvaném „Ts-r-mis“ se nachází v dopise z 10. století. Khazar Kagan Joseph. Vlastní jméno lidí Mari (Mari, Mare) - původně používané ve významu „člověk, muž“, se zachovalo dodnes a je zastoupeno v tradičních jménech malých územních skupin. "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(Morkin Mari).

Nejbližší sousedé používali etnonyma ve vztahu k Mari "chirmesh"(tataři), "eyarmys"(Čuvaš).

Osada - Podle sčítání lidu z roku 2002 žije v Ruské federaci Mari 604 298 lidí. Mariové se usadili převážně na území historické a etnografické oblasti Volha-Ural. 60 % populace Mari žije v meziříčí Vetlužsko-Vjatka (Mari El a přilehlé oblasti Kirov a Oblasti Nižního Novgorodu), asi 20 % podél řek Belaya v Ufě a v jejich meziřících (severozápadně od Baškirie a jihozápadně od Sverdlovské oblasti).

Malé skupiny vesnic Mari se nacházejí v oblastech Tataria, Udmurtia, Perm a Čeljabinsk. Ve 20. století, zejména po Velké vlastenecké válce, se zvýšil podíl Mari žijících mimo své tradiční sídelní oblasti.

V současné době za Uralem, v Kazachstánu a Střední Asii, na jihu evropské části Ruska, na Ukrajině a dalších místech žije více než 15 % z celkového počtu Mari.

Oděv - Tradiční ženský a mužský kroj se skládal z pokrývky hlavy, tuniky, kaftanu, opasku s přívěsky, kalhot, kožených bot nebo lýkových bot s vlněnou a plátěnou obuví. Dámský kroj byl nejbohatěji zdobený výšivkou a doplněn vyjímatelnými šperky. Kostým byl vyráběn převážně domácími postupy.

Oděvy a boty se vyráběly z konopí, méně často lnu, podomácku vyrobeného plátna a poloplátna, vyčiněných zvířecích kůží, vlny, lýka atd. Odívání mužů Mari bylo ovlivněno ruským krojem, který souvisel s ručními pracemi. Tradiční pánské tílko ( Tuvir, Tygyr) měl střih podobný tunice. Přední a zadní část košile tvořil panel přeložený napůl, k němu byly přišity rukávy v pravém úhlu k šířce plátna a pod rukávy byly k pasu přišity boční panely v podobě obdélníkových panelů.

Výšivka na košilích se nacházela u límce, u náprsního rozparku, na zádech, manžetách rukávů a lemu.

Osady – Mari si již dlouho vyvinuli typ osídlení říční rokle. Jejich starověká stanoviště se nacházela podél břehů velkých řek - Volhy, Vetlugy, Sury, Vyatky a jejich přítoků. Raná sídliště podle archeologických údajů existovala ve formě opevněných sídlišť ( kapsa, op) a neopevněné vesnice ( Ilem, surt), spojené rodinnými vazbami.

Do poloviny 19. stol. V půdorysu sídel Mari převládaly kupovité, neuspořádané formy, přebírající rané formy osídlení rodově-patronymickými skupinami. Přechod z kumulu na běžné formy, uliční uspořádání ulice vznikaly postupně v polovině - druhé polovině 19. století.

Znatelné změny v uspořádání nastaly po 60. letech 20. století. Moderní centrální statky zemědělských podniků kombinují rysy uliční, blokové a zónové dispozice. Typy osad Mari jsou vesnice, vesnice, čtvrti, opravy, osady.

Vesnice je nejběžnějším typem osídlení, tvoří asi polovinu všech typů osídlení v polovina 19 PROTI.

Národní republika Mari El

Republika Mari El se nachází ve středu evropské části Ruska, v povodí velké ruské řeky Volhy. Rozloha republiky je 23,2 tisíce metrů čtverečních. km, populace - asi 728 tisíc lidí, hlavní město - město.

Yoshkar-Ola (založena v roce 1584). Ze severu, severovýchodu a východu hraničí Mari El s regionem Kirov, z jihovýchodu a jihu - s republikami Tatarstan a Chuvashia a na západě a severozápadě - s regionem Nižnij Novgorod.

Hosté republiky jsou vždy ohromeni a potěšeni přírodou regionu. Mari El je zemí nejčistších pramenů, hlubokých řek a krásných jezer. Řeky Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh patří k nejčistším v Evropě.

Perlami regionu Mari jsou lesní jezera Yalchik, Kichier, Karas a Sea Eye. Severovýchodní oblasti republiky byly dlouho nazývány „Mari Switzerland“.

Jedinečná je také kultura republiky Mari El. V Rusku není mnoho regionů, kde ještě v každodenním životě potkáte lidi v národním oblečení, kde se zachovala víra jejich předků – pohanství, kde je tradiční kultura nedílnou a organickou součástí moderního života.

Obrázek 1. Starověké šperky, 4-6 století: // Medzhitova, D.E. Mari Mari lidové umění = Kalik. Článek: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Foto 2. Pivní lžičky. Bylinkář a hory Marie. Kazaňská provincie, 19. století: [Fotografie: Tsv. 19,0 x 27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Lidové umění Mari Mari = Kalik článek: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimová E.F. Tradiční hudební nástroje Mary v primárním systému hudební výchova/ E.

F. Gerasimova // Hudební nástroj národů Povolží a Uralu: tradice a modernost. - Iževsk, 2004 - str. 29-30.

Umění Marie // Lidové dekorativní dovednosti národů RSFSR. - M., 1957. - str. sto třetí

Kryukova T.A. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. Kryukova; Maris.

vědecký výzkum atd. I, lit. a historie, stát. Muzeum etnografie národů SSSR. - L., 1951. - Textový par.: Rus., Marius. Jazyk

Mariž kalyk Art: Album / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. rezervovat. nakladatelství, 1985. - 269 s.: il., bar. nemocný. +Res. (7 sekund). Na cestě. auto Není uvedeno. — Paralelní text: ruský, Marius. Jazyk Bydlení na anglický jazyk. a maďarština. Jazyk — Bibliografie: s. 269-270.

Model vyšívaných dámských triček. Fragmenty. Bylinkářka Marie. Kazaňská oblast. První polovina 19. století: [Fotografie: barevné; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari umění: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - str. dvě stě šestý

Svatební ručníky. Fragmenty. Dodatečné tkaní. Východní Marie. Provincie Ufa, 20.-30. léta 20. století: [Fotografie: barevné; 19,0 x 27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Lidové umění Mari Mari = Kalik článek: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

Obrázek 5.

Dýka vdaných žen šustí. Bylinkářka Marie. Provincie Vjatka, 18. století: [Fotografie: barva. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. — Yoshkar-Ola, 1985.

Foto 6. Dámské cervikální a hrudní šperky - kishkivudzhan arsash. Bylinkářka Marie. Kazaňská provincie, 19. století: [Fotografie: Tsv. 19,0 x 27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Lidové umění Mari Mari = Kalik článek: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Dámské lemování hrudníku a zad - plachý arshash. Bylinkářka Marie. Kazaňská oblast. Druhá polovina 19. - počátek 20. století: [Fotografie: barevné; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

Lidové umění D. Mari = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 66.

Molotova L.N. Umění národů Povolží a Uralu / Molotova L.N. // Lidové umění Ruská federace: od poz. Gos. Muzeum etnografie národů SSSR. - L., 1981. - str. 22-25.

Zástěry. Dodatečné tkaní. Východní Marie. Udmurtská a Baškirská autonomní sovětská socialistická republika, 1940-1950: [Fotografie: barevné; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari lidské umění = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie nebo Cheremis

sto osmnáctý

Foto 9. Dámská trička. Dodatečné tkaní. Východní Marie. Oblast Ufa. Druhá polovina 19. století - první polovina 20. století: [Fotografie: barevné; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari lidské umění = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. Zdroje umění Mari = Mari umělecké tungalty Děti / V.V. Nikitin, T.B. Nikitina; Maris. vědecký výzkum atd. I, lit. a jejich příběhy. V. M. Vasiljeva, Scientific-Prov. Středisko pro ochranu a využití historických a kulturních památek Ministerstva kultury, tisku a národností. Republika Mari El. - Yoshkar-Ola: , 2004. - 150, s. : nemocný. — Text je paralelní. Rus, Marius. Bydliště Ing.

Kniha představuje archeologické materiály o dějiny umění populace medvěda Vetluz-Vatkinského od doby kamenné do 17. století byly studovány problémy a směr vzniku a vývoje lidového umění Marie.

Základy uměleckého řemesla Mara: Ruční řemesla pro děti: Pro učitele předškolních dětí.

instituce, učitelé. třídy, ruce. Umění. studio / Marie. Phil. Feder. Stát. Sci. Instituce „Ústav pro problémy národních škol“; auto-comp. L. E. Mayková. - Yoshkar-Ola: , 2007. - 165, s.

Solovjev, G.

I. Mari lidová dřevořezba / Solovyova G.I. — 2. vyd., přepracováno. — Yoshkar-Ola: Marius. rezervovat. nakladatelství, 1989. - 134 s. — Bibliografie: s. sto dvacátý osmý

Tato kniha je první obecnou publikací, která pokrývá nejrozšířenější a tradiční uměleckou formu umění Mari.

Práce byla napsána na základě studia literárních zdrojů a analýzy materiálů shromážděných během expedic Mari Research Institute.

Khmelnitskaya L. Tradiční kultura Mari a vliv ruštiny kulturní tradice na jeho území / L. Khmelnitskaja // Etnokulturní dějiny Uralu 16.-21. Století: národnostní problémy.

identifikaci a kulturu. interakce. - Jekatěrinburg, 2005. - st. 116-125

Mari v minulosti byli známí jako "Cheremis"; toto jméno se objeví v historické památky z 10. století 1 Sami Mari si říkají Mari, Mari, Mar (člověk). Toto vlastní jméno bylo založeno jako etnonymum od vytvoření autonomní oblasti Mari. Mari žijí převážně v oblasti Středního Volhy. Jejich celkový počet v celém Sovětském svazu je 504,2 tis.. V malých skupinách jsou Mari rozptýleni v Baškirské, Tatarské a Udmurtské autonomní sovětské socialistické republice, Kirov, Gorkij, Sverdlovsk, Perm a Orenburg.

Většina Mari (55 % z jejich celkového počtu) žije v Mariské autonomní sovětské socialistické republice. Kromě Mari žijí v Marijské autonomní sovětské socialistické republice Rusové, Tataři, Čuvašové, Udmurti, Baškirové a Mordovci.

Mariská autonomní sovětská socialistická republika se nachází ve střední části povodí Volhy.

Na severu a severovýchodě sousedí s Kirovskou oblastí, na jihovýchodě s Tatarskou autonomní sovětskou socialistickou republikou, na jihozápadě s Čuvašskou autonomní sovětskou socialistickou republikou, na západě s Gorkého oblastí. Volha rozděluje území republiky na rozlehlou nízko položenou levobřežní rovinu - zalesněnou Transvolžskou oblast - a pravý břeh, který zaujímá relativně malou část - hornatou, členitou hlubokými roklemi a údolími malých řek. Mariskou autonomní sovětskou socialistickou republikou protékají řeky povodí Volhy: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet atd. Na území republiky se nacházejí rozsáhlé lesy a mnoho lesních jezer.

Mari se dělí do tří skupin: horské (kuryk marii), luční (iolyk marii) nebo lesní (kozhla marii) a východní (upo marii).

Převážná část hory Mari obývá pravý, hornatý břeh Volhy, louka Mari žije v zalesněných oblastech levého břehu; Východní vesnice Mari se nacházejí v Baškirsku a částečně v regionu Sverdlovsk. a v Tatarské autonomní sovětské socialistické republice.

Toto rozdělení existuje již dlouhou dobu. Již ruské kroniky rozlišovaly mezi horskými a lučními „cheremis“; stejné dělení nacházíme i ve staré kartografii 17. století.

Územní atribut používaný k označení jednotlivých skupin Mari je však do značné míry libovolný. Hora Mari obývající oblast Gornomari v Mariské autonomní sovětské socialistické republice tedy žije nejen na hornatém pravém břehu, ale částečně i na levém břehu Volhy. Hlavní rozdíly mezi těmito skupinami jsou jazykové rysy a určitá jedinečnost života.

Jazyk Mari patří k východní větvi ugrofinských jazyků a má tři hlavní dialekty: luční, východní a horský.

Slovní zásobou jsou si první dva blízcí, zatímco horský je jim podobný jen ze 60–70 %. Ve všech těchto dialektech existuje řada slov společného ugrofinského původu, například kid (ruka), vur (krev) atd.

atd. a mnoho slov vypůjčených z ruského jazyka v důsledku dlouhodobé kulturní komunikace s ruským lidem.

Mari má dva spisovné jazyky: Meadow-Eastern a Mountain Mari, které se liší především fonetikou: Meadow-Eastern language má 8 samohláskových fonémů a Mountain Mari má 10. Systém souhlásek je v zásadě stejný; Gramatická struktura je také běžná.

V posledních letech se slovní zásoba jazyka Mari obohatila díky novým tvořením slov a asimilaci mezinárodních termínů prostřednictvím ruského jazyka.

Písmo Mari je založeno na ruské abecedě s přidáním některých diakritik pro přesnější vyjádření zvuků jazyka Mari.

Krátký historický nákres

Kmeny Mari vznikly v důsledku interakce nositelů pyanoborské kultury na levém břehu Volhy s kmeny pozdní kultury Teoden žijícími na pravém břehu.

Údaje, které máme k dispozici, nám umožňují vidět Mari jako domorodce místního regionu. A.P. Smirnov píše: „Kmeny Mari vznikly na základě dřívějších kmenových skupin, které obývaly rozhraní Volhy a Vjatky a jsou autochtonním obyvatelstvem regionu. Bylo by však nesprávné ztotožňovat starověké obyvatele Povolží s moderními Mari, protože vznikly v důsledku křížení mnoha kmenů, z nichž se následně vytvořily národy Povolží.

V dopise od chazarského krále Josefa (polovina 10. století) jsou mezi povolžskými národy pod jeho kontrolou zmiňováni „carmis“, ve kterých je snadné rozpoznat „cheremis“.

Ruský příběh minulých let také zmiňuje „Cheremis“ žijící na soutoku Oky a Volhy. Tato nejnovější zpráva nám umožňuje výrazně rozšířit naše chápání hranic osady Mari v minulosti. Koncem 1. - začátkem 2. tisíciletí našeho letopočtu. E. Mari byli ovlivněni Bulhary. V první polovině 13. stol. Bulharský stát byl poražen Mongoly a ztratil nezávislost.

Síla Zlaté hordy byla založena v oblasti Volhy. Na počátku 15. stol. Vznikl Kazaňský chanát, za jehož vlády vznikla většina Mari.

Kultura Zlaté hordy také ovlivnila formování kultury Mari. Zároveň jsou patrné stopy blízké komunikace se sousedními národy (Mordovci, Udmurti), s nimiž mají Mari společný původ.

Archeologický materiál nám umožňuje vysledovat dávná spojení kmenů Mari se Slovany, ale otázka vztahu mezi starověkými slovanskými kulturami a kulturami Mari není dosud dostatečně rozvinuta.

Po pádu Kazaně (1552) bylo území obsazené Mariem připojeno k ruskému státu.

V této době mezi Mari dominovaly patriarchálně-kmenové vztahy. O existenci princů v minulosti ve společnosti Mari se dochovaly legendy.

Tento koncept zjevně znamenal zástupce význačné kmenové elity, protože neexistují žádné informace o feudální závislosti populace Mari na těchto knížatech. V legendách princové Mari

působit jako hrdinové – vojenští vůdci. Během období Kazan Khanate se někteří z těchto princů pravděpodobně připojili k vládnoucí třídě tatarské společnosti, protože existují informace o existenci Mari Murzů a Tarkhanů.

Jako součást ruského státu se Mari Murzas a Tarkhans stali součástí služebního lidu a postupně splynuli s ruskou šlechtou.

Začlenění Mari do populace ruského státu přispělo k jejich zavedení do rozvinutější kultury ruského lidu.

Jejich situace však zůstala obtížná. Nucené zavedení křesťanství, četné vydírání, zneužívání místní úřady, zabírání nejlepších pozemků kláštery a vlastníky půdy, vojenská služba a různé naturální povinnosti znamenaly pro obyvatelstvo Mari velkou zátěž, což nejednou posloužilo Marii jako důvod k tomu, aby vystoupili proti sociálnímu a národnostnímu útlaku.

Mari spolu s dalšími národy Povolží a Rusy se aktivně účastnili selské války pod vedením Stepana Razina a Emeljana Pugačeva (XVII-XVIII století).

V polovině a na konci 19. století také vypukla povstání marijských rolníků.

Christianizace Mari začala s pozdní XVI PROTI. a zvláště zesílil v poloviny 18. století PROTI. Ale křesťanské náboženství nebylo ve skutečnosti přijato ani pokřtěným obyvatelstvem Mari.

Přechod ke glorifikaci národů Povolží nenahradil pohanství, křesťanské rituály byly často prováděny pod nátlakem. Většina Mari, kteří byli formálně ortodoxní, si zachovala mnoho pozůstatků předkřesťanského přesvědčení. Kromě toho zůstala, hlavně mezi východními a lučními Mari, skupina tzv. chi marii - „skuteční Mari“, tzn.

tedy nepokřtěný. Mari se s islámem setkali ještě před christianizací, ale jeho vliv byl nepatrný, ačkoli některé skupiny Mari dodržovaly určité muslimské zvyky, například považovali pátek za svátek.

Předkřesťanské víry Mari se vyznačují polyteismem. Hlavním mezi božstvy, která zosobňovala přírodní prvky, byl dobrý bůh Yumo, bůh oblohy. Nositelem zla byl podle Mari peremet, modlili se k němu a přinášeli oběti ve zvláštních kermetských hájích.

Obecně štíhlý náboženský systém Mari ne. Můžeme hovořit pouze o složitém prolínání přesvědčení, které vznikalo v různých fázích společenského vývoje.

Magie zaujímala významné místo ve víře a rituálech Mari. Magické akce byly spojeny např. s koloběhem zemědělských prací: slavnost pluhu (aga-payrem), podzimní slavnost nového chleba (kinde payrem).

Svátek hnoje polí byl časově spojen s rituálem sur rem - vyhnání zlého ducha.

Boj ruské autokracie a církve proti předkřesťanské víře Mari trval mnoho desetiletí a zvláště zesílil v 19. století. Ve svém jednání se správa a církev opírala o bohaté vrstvy obce. Represe proti obecné mase marijské populace, která nepropadla christianizaci, probudily mezi Marii nábožensko-nacionalistické nálady.

V 70. letech XIX století. Objevila se sekta Kugu Sorta (Velká svíčka), která se snažila reformovat staré přesvědčení na základě vyhraněného nacionalismu a byla extrémně reakční.

Není náhodou, že už Sovětská moc V době vyhroceného třídního boje na venkově v období kolektivizace sektáři aktivně vystupovali proti JZD, ale i kulturním akcím.

Do začátku 20. stol. zahrnují organizované společné akce ruských a marijských dělníků - proti carismu a vykořisťovatelským třídám.

Národní charakter Mari

To bylo z velké části způsobeno růstem dělnické třídy v souvislosti s rozvojem průmyslu v oblasti Mari (zde bylo např. v roce 1913 zaměstnáno již v průmyslu 1480 dělníků).

Stejně jako jinde v Rusku stála bolševická strana v čele pracujících mas. První bolševický sociálně demokratický kruh na území dnešní Mariské autonomní sovětské socialistické republiky byl vytvořen na jaře roku 1905.

ve vesnici Yurino od dělníků v koželužnách. Měl spojení s okresním centrem RSDLP v Nižním Novgorodu. V letech 1905-1906 Pod jeho vedením se konaly politické demonstrace.

Během revoluce 1905-1907.

Kazaňský regionální výbor RSDLP vedl společné akce ruských, čuvašských a marijských dělníků a rolníků proti vlastníkům půdy a místní buržoazii.

K takovým revolučním povstáním došlo ve Zvenigovu, Kokšamarech, Mariinském Posadu a dalších vesnicích a městech okresů Kozmodemjanskij a Čeboksary. Tyto protesty byly carskými úřady nemilosrdně potlačeny.

Po svržení carismu v březnu 1917 se moci v oblasti Mari chopila buržoazie, která zorganizovala tzv. Výbor veřejné bezpečnosti v Carevokokšajsku (dnes Yoshkar-Ola).

Rostly však i revoluční síly a v květnu 1917 se dělníci z Mari začali zmocňovat soukromých pozemků a podniků.

Úplné osvobození Mari lidi před politickým, ekonomickým a národnostním útlakem byl proveden během Velké říjnové socialistické revoluce. Začátkem ledna 1918 byla v oblasti Mari nastolena sovětská moc.

Dne 30. ledna zahájil svou činnost okresní sjezd sovětů zástupců dělníků, vojáků a rolníků. Koncem téhož roku vznikla první stranická buňka. Během Kolčakovy ofenzívy v oblasti Volhy v roce 1919 šlo 50 % všech členů strany na frontu; Z iniciativy stranické organizace byli rekrutováni dobrovolníci z řad marijských dělníků, kteří byli formováni do účelových rot a posláni na východní frontu.

V boji proti cizím vetřelcům a vnitřním nepřátelům pochodovali dělníci Mari ve stejných řadách s ostatními národy mnohonárodní sovětské země.

Významným datem pro národ Mari je 4. listopad 1920 – datum zveřejnění výnosu o vytvoření autonomní oblasti Mari podepsaného V.I.Leninem a M.I.Kalininem. Autonomní oblast Mari zahrnovala Krasnokokshaysky a část okresu Kozmodemyansky v provincii Kazaň, stejně jako volosty s obyvatelstvem Mari v íránském a Urzhumském okrese provincie Vjatka.

a Yemaninskaya volost z Vasilsurského okresu provincie Nižnij Novgorod. Regionálním centrem se stalo město Krasnokokshaysk, které bylo později přejmenováno na Yoshkar-Ola. Začátkem roku 1921 se organizačně formovala krajská stranická organizace Mari. 1. června 1921 byl zahájen První sjezd sovětů autonomní oblasti Mari, který nastínil praktická opatření k obnovení národního hospodářství.

V roce 1936 byla autonomní oblast Mari přeměněna na autonomní sovětskou socialistickou republiku Mari.

Oddanost lidu Mari k vlasti a komunistické straně se zvláště silně projevila v krutých letech Velké vlastenecké války, kdy se patrioti Mari projevili jako odvážní bojovníci na frontě i vzadu.

Kolchozník z vesnice složil přísahu legendárnímu Mari hrdinovi Chorayovi. Nyrgynda, vojín Eruslanov před odjezdem na frontu: „Dokud mé oči uvidí světlo a mé ruce se ohýbají v kloubech, mé srdce se nebude třást. Pokud se mé srdce chvěje, ať se mé oči navždy zavřou." A srdce statečného válečníka nezakolísalo: v roce 1943 jeho tank zničil celou fašistickou jednotku.

Hrdinský výkon předvedl komsomolský partyzán O. A. Tichomirova, který po smrti svého velitele navedl partyzány do útoku. Za svou odvahu a odvahu bylo čtyřicet vojáků Marijské republiky oceněno titulem Hrdina Sovětského svazu, více než 10 tisíc získalo vojenské řády a medaile.

bojovníků a velitelů. Během války se kolchozy Marijské autonomní sovětské socialistické republiky připojily k národnímu hnutí na pomoc frontě. Do armádního fondu darovali 1 751 737 liber chleba, 1 247 206 liber masa, 3 488 krátkých kožichů, 28 100 párů plstěných bot a 43 milionů rublů. Členové JZD Peredovik postavili ze svých osobních prostředků dvě letadla.

Poválečné období v republice, stejně jako v celém Sovětském svazu, je charakterizováno zvýšenou úlohou veřejných organizací a dalším rozvojem sovětské demokracie.

Dělníci Mariské autonomní sovětské socialistické republiky se prostřednictvím stálých komisí aktivně podílejí na práci místních sovětů. Větší pravomoci mají výrobní porady v podnicích a JZD. Role Komsomolu se zvýšila jak ve městech, tak ve venkovských oblastech. Mládež Marijské republiky na komsomolské poukázky míří do dolů na Donbasu, do Angarstroy, na stavbu železnic a do panenských zemí Kazachstánu.

Pracovní vykořisťování komunistických pracovních týmů v průmyslu a zemědělství je skutečným příspěvkem lidí Mari ke společné věci budování komunistické společnosti.

(vlastní jméno ≈ Mari; dřívější jméno ≈ Cheremis), lidé; Žijí především v Mariské autonomní sovětské socialistické republice, dále v Baškirské autonomní sovětské socialistické republice, Udmurdské autonomní sovětské socialistické republice a Tatarské autonomní sovětské socialistické republice, Kirov, Gorkij, Perm a Sverdlovsk regionech RSFSR. Dělí se do 3 územních skupin: horská, luční (nebo lesní) a východní M. Mountain M. žijí převážně na pravém břehu Volhy, louka ≈ na levém, východní ≈ v Baškirsku a Sverdlovské oblasti. Celkový počet je 599 tisíc lidí (sčítání v roce 1970). Jazyk M.

Úvahy o lidech Mari

(viz marijština) patří k východní větvi ugrofinských jazyků. Poté, co se země Mari v 16. století staly součástí ruského státu, začala christianizace M., ale východní a malé skupiny lučních M. křesťanství nepřijaly, zachovaly si předkřesťanskou víru, zejména kult předků, až do 20. století.

Původem jsou M. blízce spřízněni se starověkým obyvatelstvem Povolží. Počátek formování kmenů Mari se datuje na přelom letopočtu. e., tento proces probíhal hlavně na pravém břehu Volhy, částečně zachycující levobřežní oblasti Povolží.

První písemná zmínka o Cheremis (Mari) se nachází u gótského historika Jordana (6. století). Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. V procesu historického vývoje M.

se sblížil a stýkal se se sousedními národy Povolží. Přesídlení do Baškirie začalo na konci 16. století a zvláště intenzivně probíhalo v 17. a 18. století. Kulturní a historické sbližování s ruským lidem začalo koncem 12. a začátkem 13. století. Po připojení oblasti Středního Povolží k Rusku (16. století) se vazby rozšířily a posílily. Po Říjnová revoluce 1917 M. získal národní autonomii a vyvinul se v socialistický národ.

M. jsou zaměstnáni jak v zemědělství, tak v průmyslu, vzniklém především v letech sovětské moci. Mnoho funkcí originálu národní kultura M. v moderní doba dostal další vývoj≈ folklór, dekorativní umění (zejména vyšívání), hudební a písňové tradice.

Vznikala a rozvíjela se národní mariovská literatura, divadlo a výtvarné umění. Rozrostla se národní inteligence.

O historii, hospodářství a kultuře M. viz též Čl. Mari ASSR.

Lit.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Materiální kultura Mari 19. století, Yoshkar-Ola, 1956; Eseje o historii Mari ASSR (Od starověku do Velké říjnové socialistické revoluce), Yoshkar-Ola, 1965; Eseje o historii Marijské autonomní sovětské socialistické republiky (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlová K.

I., Etnografie národů Povolží; M., 1964; Národy evropské části SSSR, vol. 2, M., 1964; Původ lidu Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

K.I. Kozlová.

Původ lidí

Otázka původu národa Mari je dodnes kontroverzní. První teorie je vědeckým základem etnogeneze Mari, kterou v roce 1845 vyjádřil slavný finský lingvista M. Castren. Marie se to pokusila definovat jako kroniku. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuzněcov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov a mnoho dalších badatelů od druhé poloviny devatenáctého do první poloviny dvacátého století.

Novou hypotézou v roce 1949 učinil významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, aby našel Gorodets (u Mordovianů) základy, další archeologové Bader V.F. Gening, obhajující svou dizertační práci dyakovskom (blízko k akci) původ Mari.

Archeologové však dokázali přesvědčivě prokázat, že tyto činy a Marie, i když jsou příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci padesátých let, kdy se to stalo pravidelným aktem archeologické expedice Mari, její vůdci A.H.Halikov G.A.Arhipov a vyvinuli teorii smíšeného azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm), založenou na lidu Mari.

Později GAArhipov další vývoj této hypotézy, objev a studium nových archeologických objektů ukázaly, že smíšenému základu Mari dominují složky Gorodetského Djakova (volžsko-finské) a vytvoření etnického Mari, které začalo v 1. poloviny 1. tisíciletí př. n. l., která skončila v 9. století obecně. - XI. století se etnická skupina Mari již začala dělit na dvě hlavní skupiny - hory a louku Mari (v minulosti, ve srovnání s první, silnější vliv kmenů Azelinskie (permoyazychnye)).

V současné době je tato teorie obecně podporována většinou vědců a archeologů, kteří se tímto problémem zabývají. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jinou hypotézu, že vytvoření etnických základů Mari Mary a Mure se vytvořilo na základě obrazu populace Akhmylovskaja. Lingvisté (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev) na základě jazykových údajů naznačují, že stvoření na území lidu Mari by se nemělo nacházet v oblasti mezi Vetlužským-Vjatským, jak se archeologové domnívají, a na jihozápadě mezi Okou a Suri. .

Archeologové TBNikitina podle údajů nejen archeologie, lingvistiky, ale také dospěli k závěru, že rodový dům Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oki-Sura a Povetluzhe a na východ k Vjatce došlo v 8. - 11. století, během nichž došlo ke kontaktu a smísení s azalskými (permskými) kmeny.

Zdroj etnických skupin „Mari“ a „Cheremis“.

Otázka původu etnonů Mari a Cheremis zůstává složitá a nejasná. Význam slova „Mari“, název samotného jména Mary, mnoho lingvistů pochází z indoevropského výrazu „mar“, „míry“ v různých zvukových verzích (v překladu „muž“, „manžel“).

Slovo „Cheremis“ (nazývané „Ruská Mari“ a mírně odlišná, ale podobná samohláska mnoha jinými lidmi) má mnoho různých výkladů. První písemná zmínka o tomto jménu (v originále „c-p-MIS“), která je dostupná v dopise Kazara Kagana Josepha o scientologii Hard of Cordoba Hasdai ibn Shaprutovi (60. léta).

Marie. Historie etnicity

Stupeň elasticity Kazantseva sledoval historik XIX. Století. G.I. Peretyatskovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremisian“ bylo dáno kmenem Maris z Mordovia, a přeložil toto slovo jako „člověk žijící na slunečné straně na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremisyan“ „osoba kmene Chera nebo Hora“, jinými slovy jméno jednoho z kmenů sousedního národa Mari, a poté se rozšířilo na celou etnickou skupinu.

Široká populární verze Mari etnografi 1920 - počátek roku 1930 a F.E. Egorova M. N. Yantemir ukazuje, že se vztahuje k etnonymu tureckého výrazu „mužský bojovník“.

F.I. Gordeev a podporuje jeho verzi I.S. Galkina k obhajobě hypotéz o původu slova „Cheremisian“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím zprostředkování v turečtině. Byla vydána řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremisian“ je komplikován skutečností, že ve středověku (do 17.-18. století) to v některých případech nebyli jen Mari, ale i jejich sousedé - Čuvaši a Udmurti.

Odkazy

Další podrobnosti viz: S.K. Svechnikov.

Metodická příručka „Dějiny lidí IX-XVI. Století "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Mari Institute of Education ", 2005

Původ lidí Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších badatelů 2. poloviny 19. – 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci 50. let 20. století, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodetsko-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formace etnos Mari, která začalo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, obecně skončilo v 9. – 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny – horskou a luční Mari (v té druhé oproti dřívější bylo jich víc silný vliv poskytované kmeny Azelin (permojazyčné). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se spoléhají na jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Vědec-archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že domov předků Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhie, na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během nichž došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (permsky mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D.E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ bylo dáno Mari mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk, který žije na slunné straně, na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F.I. Gordeev, stejně jako I.S. Galkin, který podpořil jeho verzi, obhajují hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ se zprostředkováním Turecké jazyky. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován skutečností, že ve středověku (až do 17. – 18. století) se tak v řadě případů označovali nejen Mari, ale i jejich sousedé – Čuvašové a Udmurti.

Mari v 9. – 11. století.

V 9. – 11. stol. Obecně bylo formování etnické skupiny Mari dokončeno. V inkriminovanou dobuMariusadil se na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Piana, horní tok Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Farma Mari byla komplexní (zemědělství, chov dobytka, myslivost, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin v domácnosti). Přímý důkaz širokého rozšíření zemědělství v Mari ne, existují pouze nepřímé důkazy naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na ornou půdu.
Mari v 9. – 11. století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Swidden farmaření bylo kombinováno s chovem dobytka; Převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se především stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní).
Významnou pomocí v hospodářství byl lov Mari, zatímco v 9. – 11. stol. výroba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luky a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti.
Mari obyvatelstvo se zabývalo rybolovem (v blízkosti řek a jezer), v souladu s tím se rozvinula říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly přednostní rozvoj říčních než pozemních komunikací.
Rybolov, stejně jako sběr (především lesních produktů) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Výrazné rozšíření a rozvoj v Mari Zavedlo se včelaření, dokonce na fazole dali znaky vlastnictví - „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním artiklem exportu Mari.
U Mari neexistovala města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářství v 9. – 11. stol. na Mari se již objevila jako zvláštní specialita, zatímco barevná metalurgie (především kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových a stříbrných šperků) byla prováděna převážně ženami.
Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí probíhala na každém statku v době bez zemědělství a chovu dobytka. Na prvním místě mezi průmyslovými odvětvími domácí výroba bylo tkalcovství a kožedělství. Len a konopí se používaly jako suroviny pro tkaní. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byly boty.

V 9. – 11. stol. Mari prováděl výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesahovaly přirozenou směnu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (na starověkých pohřebištích v Marii bylo v té době nalezeno mnoho arabských dirhamů). V oblasti, kde žili Mari Bulhaři dokonce založili obchodní stanice jako osadu Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků nastala koncem 10. - začátkem 11. století. Žádný zřejmé známkyúzké a pravidelné spojení mezi Mari a východními Slovany v 9. – 11. století. nebyla dosud objevena, věci slovansko-ruského původu jsou na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. – 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podle četných folklórních děl však napjaté vztahy mezi Mari se vyvinul s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli posledně jmenovaní nuceni opustit rozhraní Vetluga-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh Vjatky. Zároveň mezi dostupným archeologickým materiálem nejsou žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi nimi Mari a Udmurti nebyli nalezeni.

Vztah Mari s volžskými Bulhary se zjevně neomezovali pouze na obchod. Této zemi (charadž) vzdávala hold alespoň část populace Mari, sousedící s Bulharskem Volha-Kama – zpočátku jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari- ts-r-mis - byli poddanými Kagana Josefa, ti první však měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), pak jako nezávislý stát a jakýsi právní nástupce kaganátu.

Mari a jejich sousedé ve 12. – počátkem 13. století.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Pohřební obřady byly sjednocenyMari, kremace zmizela. Pokud byl dříve používánMarimuži se často setkávali s meči a kopími, ale nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další typy plic ostré zbraně. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedéMaribyly početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), se kterými bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII – začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruského a úpadkem vlivu Bulhar na Mari(zejména v Povetluzhie). V této době se v oblasti mezi řekami Unža a Vetluga objevili ruští osadníci (Gorodets Radilov, první zmínka v kronikách roku 1171, osady a osady na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se ještě nacházely osady Mari a východní Merya, stejně jako v Horní a Střední Vjatce (města Chlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - na územích Udmurt a Mari.
Sídelní oblast Mari, oproti 9. – 11. století nedoznala výraznějších změn, nicméně pokračoval jeho postupný posun na východ, na čemž se velkou měrou podílel postup ze západu slovansko-ruských kmenů a slavizujících ugrofinských národů (především Merya) a možná i probíhající konfrontace Mari-Udmurt. Přesun kmenů Meryanů na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetlugy, se s největší pravděpodobností mísili s příbuznými kmeny Mari, přičemž se v tomto prostředí zcela rozplynuli.

Hmotná kultura se dostala pod silný slovansko-ruský vliv (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů) Mari. Zejména podle archeologických výzkumů místo tradiční místní tvarované keramiky přichází nádobí na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb a nářadí. Zároveň je mezi mariskými starožitnostmi z 12. – počátku 13. století mnohem méně bulharských předmětů.

Nejpozději na počátku 12. stol. Začleňování zemí Mari do systému starověké ruské státnosti začíná. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země již Cheremové (pravděpodobně západní skupiny populace Mari) vzdávali hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii bulharských útoků na ruská města ve Volze-Ochye, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, začala série odvetných tažení vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se běžně věří, se rozhořel kvůli vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla k feudálním pánům severovýchodní Rusi. Spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách ne, ačkoli vojska obou válčících stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Mari jako součást Zlaté hordy

V letech 1236-1242 Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část, včetně celého Povolží, se dostala pod nadvládu dobyvatelů. Zároveň BulhařiMari, Mordovians a další národy oblasti Středního Volhy byly zahrnuty do Ulus Jochi nebo Golden Horda, říše založená Batu Khan. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. a 40. letech. XIII století na území, kde žiliMari. S největší pravděpodobností invaze zasáhla osady Mari nacházející se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší devastaci (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levý břeh Mari přiléhající k Bulharsku.

Mari se podrobil Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánových darugů. Převážná část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a předáci - zástupci místní šlechty - odpovědní chánově správě. Mari, stejně jako mnoho jiných národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a nést různé povinnosti, včetně vojenských. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, neměla rozvinuté hospodářství, takže zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejnepřístupnějších a odlehlá oblast - v Povetluzhye a přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. V Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal rozvoj Povetluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhie byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu, mnoho místních polomýtických knížat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bylo pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenské války proti nim spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty mezi místním obyvatelstvem Mari a Zemí Vjatky a Zlatou hordou.
Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Zde však postupně rostl ruský vliv a Bulharsko-zlatá horda slábla. Do počátku 15. stol. rozhraní Volhy a Sury se ve skutečnosti stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), v roce 1374 byla na Dolní Sura založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly složité: mírové kontakty se kombinovaly s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let 14. století, útoky Ushkuiniků ve 2. pol. 14. - počátek 15. století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, např. v bitvě u Kulikova).

Hromadné přesuny pokračovaly Mari. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků mnoho Mari, který žil na pravém břehu Volhy, přešel na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. Levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přesunout do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari ve 14. – 15. století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktu mezi Mari a Rusy a Bulgaro-Tatary.

Ekonomická a sociálně-politická situace Mari jako součásti Kazaňského chanátu

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30. a 40. letech. XV století v oblasti Středního Volhy pak chán Zlaté hordy Ulu-Muhammad, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, kteří společně sehráli roli mocného katalyzátoru konsolidace místního obyvatelstva a vytvoření státního celku ekvivalentního dosud decentralizovanému Rus'.

Mari nebyli zahrnuti do Kazaňského chanátu násilím; závislost na Kazani vznikla z touhy zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdát hold vládním představitelům Bulharska a Zlaté hordy. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederální vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Mari v rámci chanátu.

V hlavní části Mari hospodářství bylo složité, s rozvinutým zemědělským základem. Pouze na severozápadě Mari Vzhledem k přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) hrálo zemědělství ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně hlavní rysy hospodářského života Mari v 15. – 16. století. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Hora Mari, kteří stejně jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři žili na horské straně Kazaňského chanátu, vynikali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem, relativní slabostí vazeb s centrálními oblastmi chanátu, od r. které je oddělovala velká řeka Volha. Ve stejné době byla Mountain Side pod poměrně přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což bylo způsobeno vysoká úroveň jeho ekonomický rozvoj, mezipostavení mezi ruskými zeměmi a Kazaní, růst ruského vlivu v této části chanátu. Pravý břeh (kvůli jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) byl poněkud častěji napadán cizími vojsky – nejen ruskými, ale i stepními. Situace horského lidu byla komplikována přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože stálý odvod byl velmi těžký a zatěžující.

Louka Mari Na rozdíl od horalů neměli úzké a pravidelné styky s ruským státem, byli politicky, hospodářsky a kulturně spjati spíše s Kazaní a kazaňskými Tatary. Podle stupně jejich hospodářského rozvoje louky Mari nebyly horší než ty horské. Ekonomika levého břehu se navíc v předvečer pádu Kazaně vyvíjela v relativně stabilním, klidném a méně drsném vojensko-politickém prostředí, proto současníci (A.M. Kurbsky, autor „Kazanských dějin“) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní odváděných obyvatelstvem horských a lučních stran se také příliš nelišila. Jestliže na Mountain Side bylo břemeno pravidelné služby pociťováno silněji, pak na Lugovaya - stavebnictví: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé pevnosti a abatis.

Severozápadní (Vetluga a Kokshay) Mari byli relativně slabě vtahováni na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své vzdálenosti od středu a kvůli relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetlugy, Kokshai, Pizhanského a Yaran Mari, kteří také viděli výhody při podpoře agresivních akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

„Vojenská demokracie“ středověkého Mari.

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazaňského chanátu, kromě Tatarů, byly na přechodném stupni vývoje společnosti od primitivního k raně feudálnímu. Na jedné straně došlo k odloučení v rámci zemského svazu ( sousední komunita) vzkvétalo individuální-rodinné vlastnictví, balíková práce, rostla majetková diferenciace a na druhé straně třídní struktura společnosti nezískala své jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny byly sjednoceny do patronymických skupin (nasyl, tukym, urlyk) a ty do větších zemských svazů (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství a v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („voma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses z období Kazan Khanate. Stovky, ulusy a desítky byly vedeny centuriony nebo centurionskými princi („shÿdövuy“, „louže“), předáky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaku, který vybrali ve prospěch chánovy pokladnice od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako chytří a odvážní lidé, jako zdatní organizátoři a vojenští vůdci. Centurioni a předáci v 15. – 16. století. Rozejít se s primitivní demokracií se jim ještě nepodařilo, ale zároveň moc představitelů šlechty stále více získávala dědičný charakter.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti šlo o osobně svobodné lidi a byli součástí jakési poloslužebné třídy) a šlechta vystupovala jako služební vazalové. Mezi Mari začali jako zvláštní vojenská třída vystupovat představitelé šlechty - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasaky z půdy a různých lovišť, která byla v kolektivním užívání Mari populace).

Dominantou vojensko-demokratických řádů ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Válka, která byla kdysi vedena pouze za účelem pomsty útoků nebo rozšíření území, se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomické aktivity byly brzděny nedostatečně příznivými přírodními podmínkami a nízkým stupněm rozvoje výrobních sil, vedlo k tomu, že se mnozí z nich začali stále více obracet mimo svou komunitu a hledat prostředky k uspokojení svých hmotné potřeby a ve snaze pozvednout jejich postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, hledala i mimo komunitu nové zdroje obohacení a posílení své moci. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž byla vytvořena „vojenská aliance“ za účelem expanze. Proto moc marijských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážely obecné kmenové zájmy.

Největší aktivitu při nájezdech mezi všemi skupinami populace Mari vykazoval severozápad Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a hora Mari ti, kteří se zabývali zemědělskou prací, se méně aktivně účastnili vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla jiné způsoby než armáda, jak posílit svou moc a dále se obohatit (především posílením vazeb s Kazaní)

Připojení hory Mari k ruskému státu

Vstup Marido ruského státu byl vícestupňový proces a jako první byly připojeny hornatéMari. Společně se zbytkem obyvatelstva Horské strany měli zájem na mírových vztazích s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa-Gireyho a dosazení moskevského vazala. Shah-Ali na trůn, čímž zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v té době již nastavila kurz konečné přistoupení Khanate - Ivan IV byl korunován králem (to naznačuje, že ruský panovník uplatnil svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy). Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšnou vzpouru kazaňských feudálů vedených princem Kadyšem proti Safa-Girey a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Hornatou stranu Moskva i po zimě 1546/47 nadále považovala za nepřátelské území. (tažení do Kazaně v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

V roce 1551 uzrál v moskevských vládních kruzích plán na připojení Kazaňského chanátu k Rusku, který počítal s oddělením Horské strany a její následnou přeměnou na podpůrnou základnu pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Sviyaga (pevnost Svijazhsk) postavena mocná vojenská základna, bylo možné připojit Horskou stranu k ruskému státu.

Důvody pro zařazení hor Mari a zbytek obyvatelstva Horské strany se zjevně stal součástí Ruska: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba opevněného města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatel Horské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií za účelem přímého začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem horského lidu). bývalý kazaňský chán Shah-Ali ve Svijaze spolu s ruskými guvernéry, doprovázený pěti sty tatarskými feudály, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) úplatkářství místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby národů Mountain Side s Ruskem v letech předcházejících anexi.

Mezi historiky neexistuje shoda ohledně povahy připojení Mountain Side k ruskému státu. Někteří vědci se domnívají, že národy Mountain Side se k Rusku připojily dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze o mírové, ale vynucené anexi. Je zřejmé, že při připojení Mountain Side k ruskému státu hrály roli jak důvody, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů Horské strany do Ruska výjimečnou jedinečnost.

Připojení levobřežního Mari k Rusku. Cheremis válka 1552-1557

Léto 1551 – jaro 1552 Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala realizace plánu postupné likvidace chanátu zřízením kazaňského místodržitelství. Protiruské nálady však byly v Kazani příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 Kazaňský lid odmítl vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán na nekrvavé připojení Chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních obyvatel Kazaně při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod Šáha-Aliho mimo Khanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět přísahal věrnost ruskému carovi. V létě 1552 se tak hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Hornatá strana, která je z vojensko-strategického hlediska nejzranitelnější a zároveň důležitou součástí Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda poskytla horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy mezi místním obyvatelstvem a Rusy a složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, která by čelila silné ruské expanzi východním směrem. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevskému a protikrymskému postoji mnoha vlivných Nogai Murzas.

Bitvy o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se účastnily obě strany velké množství vojska, zatímco počet obléhatelů převyšoval počet obležených v počáteční fázi 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - 4-5krát. Vojska ruského státu byla navíc lépe připravena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; Armádě Ivana IV se také podařilo porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Většina levobřežních Mari se však nepodřídila a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svou svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich Marii projevili největší aktivitu, zároveň povstalecké hnutí v oblasti středního Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidově osvobozenecké hnutí 1552 – 1557 v oblasti Středního Volhy byla způsobena z následujících důvodů: 1) obrana své nezávislosti, svobody, práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení pořádku, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury jako celku, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět pravoslavné kostely na jejich místě, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 – 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna – listopad – prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá – zima 1552/53 – začátek roku 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část Mountain Side); třetí – červenec – říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených protestech pouze levobřežní Mari, začátek vedení rebelů setníkem z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556. (povstání vedené Mamich-Berdei, jeho podpora Arskem a pobřežními lidmi - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdey); šestý, poslední - konec roku 1556 - květen 1557. (všeobecné zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na Meadow Side, zatímco levý břeh (Meadow a severozápadní) Maris se ukázal jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552 - 1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstání, s výjimkou některých jeho fází, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Jednak Tataři v 16. století. prožívali období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována mezi levobřežními Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších tříd tatarské společnosti v protimoskevském povstaleckém hnutí nebylo stabilní). Za druhé, ve třídě feudálních pánů došlo k boji mezi klany, který byl způsoben přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a ruským státem úspěšně toho využil, který ještě před pádem Kazaně dokázal získat na svou stranu významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů, na rozdíl od většiny levobřežních Mari, byly v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých oblastí. důležitými způsoby zprávy v oblasti, kde bylo málo přírodních překážek, které by mohly vážně zkomplikovat přesuny represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly na levém břehu Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození vlastní země. Hnutí odporu ustalo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu; 2) masový hladomor a morová epidemie, která přišla z povolžských stepí; 3) levý břeh Mari ztratil podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari složil přísahu ruskému carovi.

Cheremské války 1571 - 1574 a 1581 - 1585. Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557 Carská správa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale to bylo možné zprvu pouze na Horské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině Luční strany moc administrace byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdalo symbolický hold a postavilo ze svého středu vojáky, kteří byli posláni do livonské války (1558 - 1583). Navíc louka a severozápad Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem s cílem uzavřít protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571 - 1574. začalo bezprostředně po tažení krymského chána Davlet-Gireyho, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy. Příčiny druhé cheremisské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnější kontrolou carské správy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho se povstání rozšířilo do sousedních oblastí, které se v té době již staly součástí Ruska - oblasti Dolního Volhy a Uralu. S pomocí celého souboru opatření (mírová jednání s kompromisem se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od jejich zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 při ústí hl. Bolšajský a Malajský Kokšag, byl postaven Kokšajsk, první město na území moderní Republiky Mari El)) vládě Ivana IV. Hrozného se podařilo povstalecké hnutí nejprve rozdělit a poté potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na Lugovaya Side začal vztahovat přísný administrativní a policejní dohled (přidělování vedoucích („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským vojákům, kteří vykonávali kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskace koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chantyho a Mansiho na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se přidala hora Mari, Kazaňští Tataři, Udmurti. , Čuvaši a Baškirové. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijažsk a Čeboksary, podnikli dlouhá tažení hluboko na ruské území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku, uzavřít příměří s polsko-litevským společenstvím (1582) a Švédskem (1583) a věnovat značné síly na uklidnění povolžské populace. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaisk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV., a po jeho smrti skutečný ruský vládce Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odpor. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili suverénního cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče celé Rusi staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Jak negativní, tak pozitivní důsledky vstupu Mari do systému ruské státnosti, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského vývoje. nicméně Mari a další národy středního Povolží čelily obecně pragmatické, zdrženlivé a dokonce měkké (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politice ruského státu.
Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží a také tradicemi mnohonárodní symbiózy sahající až do raného středověku. jehož vývoj později vedl k tomu, co se obvykle nazývá přátelství národů. Hlavní věc je, že navzdory všem hrozným šokům Mari přesto přežil jako etnická skupina a stal se organickou součástí mozaiky jedinečné ruské superetnické skupiny.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická příručka "Historie národa Mari 9.-16. století"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S "Mari Institute of Education", 2005

Nahoru

Mari je ugrofinský národ, což je důležité pojmenovat s důrazem na písmeno „i“, protože slovo „Mari“ s důrazem na první samohlásku je jméno starověkého zničeného města. Když se ponoříte do historie národa, je důležité naučit se správnou výslovnost jeho jména, tradic a zvyků.

Legenda o původu hory Mari

Marie věří, že jejich lidé pocházejí z jiné planety. Někde v souhvězdí Hnízda žil pták. Byla to kachna, která letěla k zemi. Zde snesla dvě vejce. Z nich se narodili první dva lidé, kteří byli bratry, protože pocházeli ze stejné matky kachny. Jeden z nich se ukázal jako dobrý a druhý - zlý. Právě z nich začal život na zemi, zrodili se dobří i zlí lidé.

Mari znají vesmír dobře. Jsou obeznámeni s nebeskými tělesy, která zná moderní astronomie. Tito lidé si stále uchovávají svá specifická jména pro složky vesmíru. Velký vůz se nazývá Elk a galaxie se nazývá Hnízdo. Pro Mari je Mléčná dráha Hvězdnou cestou, po které Bůh cestuje.

Jazyk a písmo

Mari mají svůj vlastní jazyk, který je součástí ugrofinské skupiny. Obsahuje čtyři příslovce:

• východní;
• severozápadní;
• hora;
• louka

Až do 16. století neměla hora Mari abecedu. První abecedou, kterou se dal jejich jazyk zapsat, byla azbuka. K jeho konečnému vytvoření došlo v roce 1938, díky kterému se Mari dostalo psaní.

Díky nástupu abecedy bylo možné zaznamenat marijský folklór, reprezentovaný pohádkami a písněmi.

Náboženství horských Mari

Víra Mari byla před setkáním s křesťanstvím pohanská. Mezi bohy zbylo mnoho ženských božstev z doby matriarchátu. Mateřských bohyň (ava) bylo v jejich náboženství pouze 14. Mari nestavěli chrámy a oltáře, ale modlili se v hájích pod vedením svých kněží (karty). Poté, co se lidé seznámili s křesťanstvím, konvertovali k němu, udržovali synkretismus, tedy kombinování křesťanských rituálů s pohanskými. Někteří Mari konvertovali k islámu.

Kdysi dávno ve vesnici Mari žila tvrdohlavá dívka neobyčejné krásy. Po vyprovokování Božího hněvu se proměnila v hrozné stvoření s obrovskými prsy, uhlově černými vlasy a obrácenými chodidly - Ovdu. Mnozí se jí vyhýbali v obavách, že je prokleje. Říkali, že Ovda se usadil na okraji vesnic poblíž hustých lesů nebo hlubokých roklí. Za starých časů se s ní naši předkové setkali více než jednou, ale je nepravděpodobné, že bychom někdy viděli tuto děsivě vypadající dívku. Podle legendy se skrývala v temných jeskyních, kde žije sama dodnes.

Název tohoto místa je Odo-Kuryk, což je v překladu hora Ovdy. Nekonečný les, v jehož hlubinách se skrývají megality. Balvany jsou gigantické velikosti a dokonale pravoúhlého tvaru, naskládané tak, aby tvořily zubatou stěnu. Ale nevšimnete si jich hned, zdá se, že je někdo úmyslně skryl před lidským zrakem.

Vědci se však domnívají, že se nejedná o jeskyni, ale o pevnost postavenou horou Mari speciálně pro obranu před nepřátelskými kmeny – Udmurty. Velkou roli hrálo umístění obranné stavby – hory. Strmý sestup, následovaný prudkým stoupáním, byl zároveň hlavní překážkou rychlého pohybu nepřátel a hlavní výhodou pro Mari, protože se znali tajných cest, mohli se nepozorovaně pohybovat a střílet zpět.

Zůstává však neznámé, jak se Mari podařilo postavit tak monumentální stavbu z megalitů, protože k tomu je nutné mít pozoruhodnou sílu. Něco takového jsou schopni vytvořit snad jen tvorové z mýtů. Zde vznikla víra, že pevnost postavila Ovda, aby skryla svou jeskyni před lidskýma očima.

V tomto ohledu je Odo-Kuryk obklopen zvláštní energií. Lidé, kteří mají psychické schopnosti najít zdroj této energie – Ovdovu jeskyni. Místní obyvatelé se však snaží tuto horu znovu neprocházet, protože se obávají, že naruší klid této svéhlavé a vzpurné ženy. Koneckonců, důsledky mohou být nepředvídatelné, stejně jako jeho charakter.

Slavný umělec Ivan Yamberdov, jehož obrazy vyjadřují hlavní kulturní hodnoty a tradice lidu Mari, nepovažuje Ovdu za hrozné a zlé monstrum, ale vidí v ní začátek samotné přírody. Ovda je mocná, neustále se měnící, kosmická energie. Při přepisování obrazů zachycujících tohoto tvora umělec nikdy nekopíruje, pokaždé jde o jedinečný originál, který opět potvrzuje slova Ivana Michajloviče o proměnlivosti tohoto ženského přírodního principu.

Hora Mari dodnes věří v existenci Ovdy, přestože ji dlouho nikdo neviděl. V současnosti se po ní nejčastěji jmenují místní léčitelé, čarodějnice a bylinkářky. Jsou respektováni a obávaní, protože jsou vodiči přírodní energie do našeho světa. Jsou schopni ji cítit a ovládat její toky, což je odlišuje od běžných lidí.

Životní cyklus a rituály

Rodina Mari je monogamní. Životní cyklus je rozdělen do určitých částí. Velkou událostí byla svatba, která získala charakter obecného svátku. Za nevěstu bylo zaplaceno výkupné. Navíc po ní bylo požadováno věno, dokonce i domácí mazlíčci. Svatby byly hlučné a přeplněné - písněmi, tanci, svatebním vlakem a slavnostními národními kroji.

Pohřeb měl zvláštní rituály. Kult předků se podepsal nejen na historii horského národa Mari, ale také na pohřebním oděvu. Zesnulá Mari byla vždy oblečena do zimní čepice a palčáků a odvezena na hřbitov na saních, i když bylo venku teplo. Spolu s nebožtíkem byly do hrobu uloženy předměty, které mohly pomoci v posmrtném životě: ostříhané hřebíky, větve pichlavých šípků, kousek plátna. Hřebíky byly potřeba k lezení po skalách ve světě mrtvých, trnité větve k zahnání zlých hadů a psů a k přechodu přes plátno do posmrtného života.

Tito lidé mají hudební nástroje, které doprovázejí různé akce v životě. Jedná se o dřevěnou trubku, píšťalu, harfu a buben. Rozvinutý etnověda, jehož receptury jsou spojeny s pozitivními a negativními koncepty světového řádu - životní síla přicházející z vesmíru, vůle bohů, zlé oko, poškození.

Tradice a modernost

Pro Mari je přirozené dodržovat tradice a zvyky hory Mari dodnes. Velmi respektují přírodu, která jim poskytuje vše, co potřebují. Když přijali křesťanství, mnoho si ponechali lidové zvyky z pohanského života. K regulaci života se používaly až do začátku 20. století. Například rozvod byl formalizován svázáním páru provazem a jeho následným přestřižením.

Na konci 19. století Mari vyvinuli sektu, která se pokusila modernizovat pohanství. Náboženská sekta Kugu sorta („Velká svíčka“) je stále aktivní. Nedávno tam byly vytvořeny veřejné organizace, kteří si dali za cíl vrátit tradice a zvyky dávného způsobu života Mari do moderního života.

Ekonomika hory Mari

Základem obživy Mari bylo zemědělství. Tito lidé pěstovali různé obilí, konopí a len. V zahradách byly vysazeny okopaniny a chmel. Od 19. století se brambory začaly masově pěstovat. Kromě zahrady a pole se chovala zvířata, ale to nebylo hlavní zaměření zemědělství. Zvířata na farmě byla různá – malý a velký skot, koně.

O něco více než třetina hory Mari neměla vůbec žádnou zemi. Jejich hlavním zdrojem příjmů byla produkce medu, nejprve ve formě včelaření, poté vlastní chov včelstev. Zástupci bezzemků se také zabývali rybolovem, lovem, těžbou dřeva a splavováním dřeva. Když se objevily dřevařské podniky, mnoho zástupců Mari tam chodilo vydělávat peníze.

Až do začátku 20. století si Mari vyráběli většinu pracovních a loveckých nástrojů doma. Zemědělství se provádělo pomocí pluhu, motyky a tatarského pluhu. K lovu používali dřevěné pasti, oštěp, luk a křesadlové zbraně. Doma vyřezávali ze dřeva, odlévali řemeslné stříbrné šperky a ženy vyšívaly. Dopravní prostředky byly také domácí - v létě kryté vozy a káry, v zimě sáně a lyže.

Mari život

Tito lidé žili ve velkých komunitách. Každá taková komunita se skládala z několika vesnic. V dávných dobách mohly v rámci jedné komunity existovat malé (urmat) a velké (nasyl) klanové formace. Mari žili v malých rodinách, velké rodiny byly velmi vzácné. Nejčastěji dávali přednost životu mezi zástupci svých vlastních lidí, i když někdy existovaly smíšené komunity s Čuvaši a Rusy. Vzhled hory Mari se od Rusů příliš neliší.

V 19. století měly vesnice Mari uliční strukturu. Pozemky stojící ve dvou řadách podél jedné linie (ulice). Dům je srubový se sedlovou střechou, skládající se z klece, přístřešku a boudy. Každá chata měla nutně velký ruský sporák a kuchyň, oplocenou z obytné části. Podél tří stěn byly lavice, v jednom rohu byl stůl a mistrovská židle, „červený kout“, police s nádobím, ve druhém byla postel a palandy. Tak v podstatě vypadal zimní domov Mari.

V létě bydleli ve srubech bez stropu se sedlovou, někdy sedlovou střechou a hliněnou podlahou. Uprostřed bylo postaveno ohniště, nad nímž visel kotel a ve střeše byl vytvořen otvor pro odvod kouře z chatrče.

Kromě chaty majitele byla na dvoře postavena klec sloužící jako sklad, sklep, stodola, stodola, kurník a lazebna. Rich Mari postavil dvoupatrové klece s ochozem a balkonem. Spodní patro sloužilo jako sklep, v němž se skladovaly potraviny a horní patro jako kůlna na nádobí.

Národní kuchyně

Charakteristickým znakem kuchyně Mari je polévka s knedlíky, knedlíky, klobása vařená z obilí s krví, sušené koňské maso, listové palačinky, koláče s rybami, vejci, brambory nebo konopnými semínky a tradiční nekvašený chléb. Nechybí ani taková specifická jídla jako smažené veverčí maso, pečený ježek a koláčky z rybí mouky. Častými nápoji na stolech bylo pivo, medovina a podmáslí (nízkotučná smetana). Kdo uměl, doma si destiloval bramborovou nebo obilnou vodku.

Mari oblečení

Národní kroj hory Mari se skládá z kalhot, houpacího kaftanu, osušky a opasku. K šití používali podomácku spředenou látku ze lnu a konopí. Pánský oblek zahrnovalo několik pokrývek hlavy: čepice, plstěné klobouky s malými krempy, klobouky připomínající moderní moskytiéry do lesa. Na nohy se dávaly lýkové boty, kožené boty, plstěné boty, aby boty nepromokly, byly na ně přibity vysoké dřevěné podrážky.

Etnický ženský kostým se od mužského odlišoval přítomností zástěry, pasových přívěsků a všech druhů ozdob z korálků, mušlí, mincí a stříbrných spon. Existovaly také různé klobouky, které se nosily pouze vdané ženy:

• shymaksh - druh čepice ve tvaru kužele na rámu z březové kůry s čepelí v zadní části hlavy;
• straka - podobá se kičce, kterou nosí ruské dívky, ale s vysokými stranami a nízkou přední částí visící přes čelo;
• tarpan - ručník na hlavu s čelenkou.

Národní oblečení lze vidět na hoře Mari, jehož fotografie jsou uvedeny výše. Dnes je nedílnou součástí svatebního obřadu. Rozhodně, tradiční kroj byla mírně změněna. Objevily se detaily, které jej odlišovaly od toho, co nosili předkové. Například nyní je bílá košile kombinována s barevnou zástěrou, svrchní oděvy jsou zdobeny výšivkami a stuhami, opasky jsou tkané z vícebarevných nití a kaftany jsou šity ze zelené nebo černé látky.

A říkám vám, stále přináší Bohu krvavé oběti.

Na pozvání organizátorů mezinárodní konference o jazycích v počítačích jsem navštívil hlavní město Mari El - Yoshkar Ole.

Yoshkar je červený a ola, už jsem zapomněl, co to znamená, protože město v ugrofinských jazycích je jen „kar“ (ve slovech Syktyvkar, Kudymkar, například nebo Shupashkar - Cheboksary).

A Mari jsou Finové, tzn. jazykově příbuzný s Maďary, Něnci, Chanty, Udmurty, Estonci a samozřejmě Finy. Svou roli sehrálo i staleté soužití s ​​Turky - výpůjček je mnoho, např. v jeho uvítací řeč Vysoký úředník nazval nadšené zakladatele jediného rozhlasového vysílání v jazyce Mari radio batyrs.

Mari jsou velmi hrdí na to, že projevili tvrdošíjný odpor vůči jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z nejbystřejších Mari, opozičník Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), dokonce napsal knihu o Mariově obraně Kazaně.

Měli jsme co ztratit, na rozdíl od některých Tatarů, kteří byli spřízněni s Ivanem Hrozným a vlastně vyměnili jednoho chána za druhého,“ říká (podle některých verzí Wardaakh Uibaan neuměl ani rusky).

Takto se Mari El objeví z okna vlaku. Bažiny a mari.

Sem tam je sníh.

Tohle je můj burjatský kolega a já v prvních minutách vstupu do země Mari. Zhargal Badagarov je účastníkem konference v Jakutsku, která se konala v roce 2008.

Díváme se na pomník slavné Mari - Yyvan Kyrla. Pamatujete si Mustafu z prvního sovětského zvukového filmu? Byl to básník a herec. Potlačen v roce 1937 na základě obvinění z buržoazního nacionalismu. Důvodem byla rvačka v restauraci s opilými studenty.

Zemřel v jednom z uralských táborů hladem v roce 1943.

U pomníku jezdí drezinou. A zpívá píseň Mari o kuně.

A tady nás majitelé zdraví. Pátý zleva - legendární osobnost. Ten stejný rádiový batyr - Chemyshev Andrey. Je známý tím, že jednou napsal dopis Billu Gatesovi.

„Jak jsem tenkrát byl naivní, moc jsem toho nevěděl, spoustě věcí jsem nerozuměl...,“ říká, „ale novinářům nebylo konce, už jsem si začal vybírat – opět první kanál, nemáte tam BBC...“

Po odpočinku jsme byli odvezeni do muzea. Která byla otevřena speciálně pro nás. Mimochodem, v dopise radio batyr napsal: „Milý Bille Gatesi, zakoupením licenčního balíčku Windows jsme vám zaplatili, takže vás žádáme, abyste do standardních písem zahrnuli pět písmen Mari.“

Je překvapivé, že všude jsou nápisy Mari. Nebyly sice vynalezeny žádné speciální mrkev a vlastníci nenesou žádnou odpovědnost za to, že nápis nenapsali ve druhém státním jazyce. Zaměstnanci ministerstva kultury říkají, že s nimi prostě vedou rozhovory od srdce. No a tajně říkali, že v této věci hraje velkou roli hlavní architekt města.

Tohle je Aivika. Ve skutečnosti neznám jméno té okouzlující průvodkyně, ale nejoblíbenějším ženským jménem mezi Mari je Aivika. Důraz je kladen na poslední slabiku. A také Salika. V Mari dokonce existuje televizní film se stejným názvem s ruskými a anglickými titulky. Jeden takový jsem přinesl jako dárek muži z Yakut Mari - zeptala se jeho teta.

Exkurze je strukturována zajímavým způsobem - můžete se seznámit s životem a kulturou Marijského lidu při stopování osudu Mari dívky. Samozřejmě se jmenuje Aivika))). Narození.

Zde se zdálo, že Aivika je v kolébce (není vidět).

Tohle je dovolená s maminkami, jako jsou koledy.

„Medvěd“ má také masku z březové kůry.

Vidíš, jak Aivika troubí na trubku? Je to ona, kdo okresu oznamuje, že se stala dívkou a je čas, aby se vdala. Jakýsi iniciační rituál. Někteří žhaví ugrofinští chlápci))) okamžitě také chtěli informovat oblast o své připravenosti... Ale bylo jim řečeno, že trubka je na jiném místě))).

Tradiční třívrstvé palačinky. Pečení na svatbu.

Věnujte pozornost monistům nevěsty.

Ukazuje se, že když Ivan Hrozný dobyl Cheremis, zakázal kovářství cizincům - aby nefalšovali zbraně. A Mari museli vyrábět šperky z mincí.

Jednou z tradičních činností je rybolov.

Včelařství - sběr medu od divokých včel - je také starodávným zaměstnáním Mari.

Chov zvířat.

Zde jsou Ugrofinové: v saku bez rukávů zástupce lidu Mansi (fotí), v obleku - muž z republiky Komi, za ním světlovlasý Estonec.

Konec života.

Pozor na ptáčka na bidýlku – kukačku. Spojnice mezi světy živých a mrtvých.

Tady je naše "kuku, kuku, jak dlouho mi zbývá?"

A tohle je kněz v posvátném březovém háji. Karty nebo mapy. Dosud se jich prý dochovalo asi 500 posvátné háje- druh chrámu. Kde Mari obětují svým bohům. Krvavý. Obvykle kuřecí, husí nebo jehněčí.

Zaměstnanec Udmurtského institutu pro pokročilé vzdělávání učitelů, správce udmurtské Wikipedie Denis Sakharnykh. Jako správný vědec je Denis zastáncem vědeckého, nenápadného přístupu k propagaci jazyků na internetu.

Jak vidíte, Mari tvoří 43 % populace. Druhé v počtu za Rusy, kterých je 47,5 %.

Mari se dělí především podle jazyka na horské a luční. Horští lidé žijí na pravém břehu Volhy (směrem k Čuvašsku a Mordovii). Jazyky jsou tak odlišné, že existují dvě Wikipedie – v jazycích Mountain Mari a Meadow Mari.

Otázky týkající se válek Cheremis (30 let odboje) pokládá Bashkirský kolega. Dívka v bílém v pozadí je zaměstnankyní Ústavu antropologie a etnologie Ruské akademie věd, která nazývá oblast svého vědeckého zájmu - co myslíte? - identita Ilimpiy Evenků. Letos v létě se chystá do Tours na Krasnojarském území a možná se zastaví i ve vesnici Essey. Křehké městské dívce přejeme hodně štěstí při zvládání polárních oblastí, které jsou těžké i v létě.

Obrázek vedle muzea.

Po muzeu jsme se při čekání na začátek srazu prošli po centru města.

Tento slogan je velmi populární.

Centrum města současná hlava republiky aktivně přestavuje. A ve stejném stylu. Pseudobyzantský.

Dokonce postavili mini-Kreml. Což je prý téměř vždy zavřené.

Na hlavním náměstí je na jedné straně pomník světci, na druhé straně dobyvateli. Hosté města se smějí.

Zde je další atrakce – hodiny s oslíkem (nebo mezkem?).

Mariyka mluví o oslu a o tom, jak se stal neoficiálním symbolem města.

Brzy odbijí tři hodiny a oslík vyjde.

Obdivujeme osla. Jak jste pochopili, osel není obyčejný - přivedl Krista do Jeruzaléma.

Účastník z Kalmykie.

A to je stejný „dobyvatel“. První císařský velitel.

UPD: Věnujte pozornost erbu Yoshkar-Ola - říkají, že bude brzy odstraněn. Někdo z městské rady rozhodl, že losa nechá paroží. Ale možná jsou to plané řeči.

UPD2: Znak a vlajka republiky jsou již změněny. Markelov – a nikdo nepochybuje, že to byl on, ačkoli parlament hlasoval – nahradil Mari kříž medvědem s mečem. Meč směřuje dolů a je v pochvě. Symbolické, že? Na obrázku - starý erb Mari ještě není odstraněn.

Zde se konalo plenární zasedání konference. Ne, znak je na počest jiné události)))

Zajímavá věc. V ruštině a marijštině;-) Ve skutečnosti bylo na ostatních cedulích vše správně. Ulice v Mari - Urem.

Obchod - kevyt.

Jak sarkasticky poznamenal jeden kolega, který nás kdysi navštívil, krajina připomíná Jakutsk. Je smutné, že naši hosté rodné město se objeví v tomto hávu.

Jazyk je živý, pokud je požadován.

Musíme ale zajistit i technickou stránku – možnost tisku.

Naše wiki je mezi prvními v Rusku.

Naprosto správná poznámka pana Leonida Soamese, generálního ředitele společnosti Linux-Ink (St. Petersburg): Zdá se, že stát si problému nevšiml. Mimochodem, Linux Inc. vyvíjí prohlížeč, kontrolu pravopisu a kancelář pro nezávislou Abcházii. Přirozeně v abcházském jazyce.

Na tuto sakramentskou otázku se vlastně účastníci konference pokusili odpovědět.

Pozor na částky. To je pro vytváření od nuly. Pro celou republiku - pouhá maličkost.

Hlásí to zaměstnanec Baškirského institutu pro humanitární výzkum. Znám našeho Vasilije Migalkina. Lingvisté Baškortostánu začali přistupovat k tkzv. jazykový korpus - ucelená kodifikace jazyka.

A v prezidiu sedí hlavní organizátor akce, zaměstnanec ministerstva kultury Mari Eric Yuzykain. Hovoří plynně estonsky a finsky. V dospělosti si osvojil svůj rodný jazyk, a to do značné míry, jak přiznává, díky své ženě. Nyní učí jazyk své děti.

DJ "Radio Mari El", správce wiki Meadow Mari.

Zástupce Nadace Slovo. Velmi perspektivní ruská nadace, která je připravena podporovat projekty pro menšinové jazyky.

wikimedici.

A to jsou ty samé novostavby v kvaziitalském stylu.

Byli to Moskvané, kteří začali stavět kasina, ale dekret o jejich zákazu přišel právě včas.

Obecně na otázku, kdo financuje celou „Byzanc“, odpovídají, že je to rozpočet.

Pokud se budeme bavit o ekonomice, tak v republice existovaly (a pravděpodobně jsou) vojenské továrny vyrábějící legendární rakety S-300. Kvůli tomu bývala Yoshkar-Ola dokonce uzavřeným územím. Jako naše Tiksi.