Proč Hamlet odmítl Ofélii? Hamlet očima Ofélie aneb Ofélie je již mrtvá

Přestože se zjistilo, že ztratila rovnováhu a upadla při přenášení těžkých kbelíků, kolovaly zvěsti, že příčinou smrti byl nešťastný milostný vztah, který ji dovedl k sebevraždě. Možná si Shakespeare, kterému bylo v době její smrti 16 let, na tuto příhodu vzpomněl při vytváření postavy Ofélie. Jméno Ofélie bylo před Hamletem použito v literatuře pouze jednou - v díle Arcadia od italského básníka Jacopa Sannazara (1458-1530); je dost pravděpodobné, že ji vymyslel právě tento básník. Možná vznikla sloučením dvou jmen: Othe-kete a Lia-Liya.

Ofélie se ve hře poprvé objeví, když se loučí se svým bratrem Laertesem, který odjíždí do Francie. Laertes jí dává pokyny ohledně Hamletových námluv. Varuje, že Hamlet, který je pravděpodobným dědicem koruny, se nemůže svobodně oženit s Ofélií, a proto by jeho návrhy měly být odmítnuty. Poté, co Laertes odejde, Polonius také varuje Ofélii před Hamletem, protože nevěří v upřímnost princových citů a úmyslů. Na konci lekce jí Polonius zakáže setkat se s Hamletem.

Ve scéně rozhovoru Ofélie s Hamletem, kterému předchází monolog „Být či nebýt“, Hamlet naštvaný, že Ofélie vrací jeho předchozí dary, předstírá šílenství, říká, aby šla do kláštera a na rozdíl od jeho minulé chování k ní se chová docela ostře. Po skončení tohoto rozhovoru se Ofélie obrací ke svému otci a říká: „Jaké kouzlo zmizelo, kombinace znalostí a výmluvnosti...“.

Příště se Ophelia objeví, když cestující herci hrají Vraždu Gonzaga (Pasti na myši). Hamlet sedí u Oféliiných nohou; Zpočátku mají jeho poznámky jasný sexuální podtext, ale pak začne mluvit o ženské nestálosti a jeho výroky jsou čím dál tím hořčí a cyničtější.

Oféliino další vystoupení je po Hamletově vraždě Polonia, jejího otce. Když se to dozví, zblázní se. Mluví v hádankách a zpívá zdánlivě nesmyslné písně, nechce poslouchat královniny námitky.

O nějaký čas později, poté, co Laertes a dav rebelů vtrhli do královského hradu a promluvili s ním, se Ofélie znovu objeví, vede nesouvislé řeči a něco si brouká.

Ve 4. aktu, scéně 7, královna, která vchází, oznamuje smrt Ofélie králi a Laertesovi: „...Pokoušela se pověsit své věnce na větve; zlomila se zrádná větev a tráva i ona sama spadla do vzlykajícího proudu. Její šaty, rozprostřené, ji nesly jako nymfa; Mezitím zpívala úryvky písní, jako by necítila potíže nebo byla bytostí zrozenou v živlu vody; to nemohlo vydržet a šaty, silně opilé, odnesly nešťastnou ženu ze zvuků do bažiny smrti.“. Toto je jeden z nejpoetičtějších popisů smrti v anglické literatuře. Další scéna zahrnující Ofélii se odehrává na hřbitově, kde si dva hrobníci povídají, zatímco kopou hrob pro Ofélii. Jedna z nich je přesvědčena, že spáchala sebevraždu. .

Kněz, který zasvětil Oféliin pohřeb, odmítá provést celý obřad, protože také nepochybuje o sebevraždě zesnulého; dokonce tvrdí, že kdyby do tohoto případu nezasáhla královská moc, byla by Ofélie pohřbena v neposvěcené půdě. Laertes je bolestně uražen slovy kněze.

Na Oféliině pohřbu položí královna Gertruda na hrob květiny a vyjádří lítost, že se Ofélie nestala Hamletovou manželkou. Laertes skočí do hrobu a mluví o lásce ke své sestře a žádá, aby byl pohřben s ní; Hamlet, rozrušený smutkem, napadá Laertese tvrzením, že Ofélii miloval „více než čtyřicet tisíc bratrů“. Po této scéně se již o Ofélii nemluví.

Vzhledem k tomu, že z textu tragédie nelze pochopit, zda je Oféliina smrt následkem nehody nebo sebevraždy, byla její smrt po čtyři staletí předmětem nekonečných debat.

V umění

Obraz Ofélie inspiroval mnoho umělců. Mezi nimi: Felice Carena, Federico Faruffini, Eugene Delacroix, Everett Milles, Henri Gervais, Alberto Martini, John William, Isacco Gioacchino Levi a další. Hugo věřil, že Ofélie je těhotná.

V astronomii

Asteroid (171) Ophelia, objevený v roce 1877, stejně jako satelit planety Uran Ophelia, objevený v roce 1986, jsou pojmenovány na počest Ofélie. Egor Letov vytvořil její obraz v písni.

viz také

Hamlet od Williama Shakespeara
Postavy	Hamlet Claudius Gertruda Duch Polonius Laertes Ofélie Horace Rosencrantz a Guildenstern Fortinbras Dva hrobaři Yorick
Monology	„Být či nebýt“ „Jaká práce je člověk“ „Mluvte řeč“
Literární prameny	Legenda o Hamletovi Španělská tragédie Ur-Hamlet Bibliografie hry
Literární význam	Hlavní fráze ve hře „Hamlet“ Odkazy na hru „Hamlet“ Čím je Hecuba, čím je Hekuba?
Produkce	Rosencrantz a Guildenstern jsou Dead Hamlet Machine Opera "Hamlet" Podivné pivo Gertrude a Claudius 1911 inscenace Hamleta v Moskevském uměleckém divadle
Filmové adaptace	1920 1969 2000

Nadace Wikimedia. 2010.

Podívejte se, co je „Ophelia“ v jiných slovnících:

Satelit Uranu, objevený ze sondy Voyager 2 (USA, 1986). Vzdálenost od Uranu cca. 54tis km, průměr cca. 50 km… Velký encyklopedický slovník

Podstatné jméno, počet synonym: 2 asteroid (579) satelit (174) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym

OPELIE- (dosl. znak; znamená také lidový) Tam, tam, hluboko, pod kořeny Mé utrpení leží, Vyživuji věčnými slzami, Ofélie, tvé květiny! AB898 (1,11); A já poražený jsem sklonil kolena a pomyslel si: Štěstí je tam, jsem znovu dobyt! Ale ty, Ofélie, vypadala jsi...... Vlastní jméno v ruské poezii 20. století: slovník osobních jmen

Vzrušující události, které se staly Ofélii, Hamletově snoubence, se v Shakespearově hře ukázaly být poměrně složité. Shakespearovské studie dnes nedokázaly nabídnout věrohodné vysvětlení, které by nevzbuzovalo námitky, a není to náhoda. Stále je nemožné pochopit, proč Shakespeare potřeboval tento obraz; v tom je celý problém. Ve starověké sáze se nám vše zdá jednoduché a srozumitelné: krásná dívka je poslána do Amleta, aby svedla a zjistila, zda se skutečně zbláznil, nebo to byla jen přetvářka, ale kvůli tomu, že ho dívka tajně milovala , varuje Amleta před nebezpečím, které mu hrozí, to je asi vše; tím její role končí a následně o ní není ani zmínka. Není potřeba mnoho bystrosti, abychom si uvědomili, že tato dívka se Ofélii sotva podobá, a tím podobnosti končí. V Shakespearově dramatu nejsou Ofélie a její osud cizí epizodou ve hře, jsou hluboce vetkány do samotné pantomimy tragédie.

Co se týče obrazu Ofélie, kritická literatura je v naprostém rozkladu. Existuje mnoho různých hypotéz a soudů: buď se z ní vyklube pošetilá, naivní dívka, která není schopna pochopit a sdílet nelehké úvahy, které Hamleta potkaly, nebo se naopak jeví jako rozpustilá, chlípná stvůra. vlastní zájem, který svedl prince, ale je jím odmítnut, zešílí, pak je prezentována jako nevinná oběť Hamleta, pak je obecně celá její role ve hře vyvrácena a uznána jako nesmyslná a zbytečná. Například Dowden mluví o Ofélii takto: „Co je Ofélie? Může pomoci vysvobodit Hamleta z jeho smutného života, vytrvalých myšlenek, z jeho slabosti a melancholie?... Co může Ofélie udělat? Nic. Toto je něžné, křehké srdce, které by mohlo rozvíjet své malé přednosti v nějaké krásné květinové zahradě života.“ A pak úplně prohlásí: „Ophelia se přidala k ostatním; je to podvodnice, špiónka; není schopna být pravdivá, upřímná, neschopná milovat." A takových příkladů je spousta, lze je samozřejmě citovat dále, ale je nepravděpodobné, že by to něco přineslo, protože jeho osud zůstával pro více než polovinu kritiků nejasný.

Příběh Ofélie je, stejně jako celá hra, rozebrán na nejmenší částečky, zdá se, že je nemožné to všechno znovu skloubit dohromady. To nejdůležitější zůstává nezodpovězeno. Proč vlastně měl Shakespeare potřebu kreslit linii Ofélie všemi čtyřmi dějstvími, když vše mohlo ustat už ve druhém a co chtěl ještě obrazem Ofélie vyjádřit? Odpověď na tuto otázku by nám mohla poskytnout úplný a podrobný výklad jejího příběhu ve hře.

Pro začátek je třeba poznamenat, že zřetelněji se na konci dějové linky odkrývá hlavní autorova myšlenka, proto se zaměříme na smrt Ofélie, přesněji řečeno na scénu s hrobníky, význam která stále zůstává nevyřešena.

Při kopání hrobu se mezi sebou hádají dva hrobaři. "Je správné mít křesťanský pohřeb pro někoho, kdo svévolně hledal věčnou blaženost?" - ptá se první. Na což mu druhý odpovídá: „Stalo se to správné. Kopal jsi její hrob zaživa. Bylo to ukázáno vyšetřovateli a rozhodli se to udělat křesťanským způsobem.“ První hrobník však nadále dokazuje opak, protože taková odpověď ho neuspokojí: „Je to dobrá věc? Bylo by dobré, kdyby se utopila ve stavu sebeobrany.“ Druhý pouze uvádí: „Stát byl rozhodnut.“ Pak první začne mluvit o své představě, že její smrt nebyla náhodná, ale úmyslná, tzn. spáchala sebevraždu. „Podmínka musí být prokázána. Bez toho není zákon. Řekněme, že se nyní utápím se záměrem. Pak je tato záležitost trojí. Jednu věc jsem udělal, druhou jsem uvedl do popravy, třetí jsem dosáhl." Druhý hrobník se pokusil namítnout, ale první ho přesvědčí o opaku a říká: „Ne, žádný smích. Tady je voda pro vás. Pokuta. Tady, řekněme, člověk. Pokuta. Řekněme, že muž jde k vodě a utopí se. Ať se vám to líbí nebo ne, on přijde, o to jde. Další rozhovor je voda. Pokud na něj přijde voda a utopí ho, nemůže za své neštěstí. Kdo je tedy nevinen jeho smrtí, nezničil si život.“ Druhý hrobník: "Pod jakým článkem to je?" "O vyšetřování a vyšetřování," odpovídá první. Proti tomu nemá hrobník absolutně co namítat; ten, který tajně tušil, že v tom není něco v pořádku, už upřímně říká: „Chceš znát pravdu? Kdyby nebyla šlechtičnou, neviděla by křesťanský pohřeb." A pak to první, s trochou nenávisti a nespravedlnosti, shrnuje: „To je to, co je urážlivé. Čistá veřejnost se topí a oběsí, jak si jen přeje jejich srdce, ale náš bratr, my ostatní věřící, na to ani nepomyslíme." Pokud by totiž chudák spáchal sebevraždu, byl by okamžitě ukamenován a rozhodně by nebyl pohřben podle křesťanských kánonů, zatímco Ofélie, dáma urozeného původu, je ve své smrti považována za nevinnou a je pohřbena křesťanským způsobem.

Soudě podle rozhovoru vidíme, že první hrobník se nezvratně snaží dokázat fakt, že Ofélie nezemřela na následky tragické nehody, ale přesto spáchala sebevraždu. Zde si klademe otázku, co když Ofélie vůbec nebyla šílená, jak si ji mysleli král a královna, její bratr a někteří kritici. I kdyby se zbláznila, nemohla by spáchat sebevraždu, protože k tomu je nutné plně zodpovědět své činy, čehož šílenec není schopen. Šílenec může zemřít pouze na následky tragické nehody, nikoli však na sebevraždu. Se ztrátou rozumu mizí i kontrola nad svým jednáním, a proto blázen nechápe, co dělá. U sebevraždy je toto nedorozumění vyloučeno, protože člověk se vědomě, z vlastní vůle loučí se svým životem. Jiná věc je, že k tomuto poslednímu kroku nelze vždy dojít dobrovolně, častěji vždy pod tlakem nějakých životních okolností.

Verzi prvního hrobníka, kterou zdánlivě abstraktně dokázal na holé logice faktů, kupodivu od začátku do konce potvrzují další tři lidé: král, první kněz a Hamlet. Před pohřebním průvodem si Hamlet promluví s prvním hrobníkem a ukáže se, že hrob dříve patřil královskému šaškovi Yorickovi. A teď celý svět za Hamletem opakuje: „Ach, chudák Yoricku!“, přičemž absolutně nechápe skutečný význam, který Shakespeare vložil do této epizody, a proč to vůbec potřeboval a proč je Ofélie pohřbena v tomto konkrétním hrobě královského šaška. . Jde ale o to, že Shakespeare nám tímto způsobem sděluje, že Ofélie až do konce svých dnů dbala na zdravý rozum a zachovala si střízlivou mysl, přestože zároveň ztvárňovala šílenství. Koneckonců, toto Yorickovo životní dílo je přesně vtipem. Neustále předstíral, že je bláznivý blázen, aniž by jím byl. Zde ale vidíme, že Shakespeare tuto myšlenku velmi chytře skryl a je skutečně těžké ji objevit. Toto vodítko následují další, které nadále potvrzují myšlenku Oféliina předstíraného šílenství.

Hamlet, který ještě netuší, kdo je pohřben, si ze samotného rituálu uvědomí, že pohřbívají osobu, která spáchala sebevraždu: „Kdo je pohřben? A tedy ne podle rituálu? Ten, koho nosí, si zřejmě zoufalou rukou zničil život.“

A okamžitě se objeví důkazy o Hamletově odhadu. Následuje dialog mezi Laertesem a knězem. "Co ještě chceš dodat?" ptá se Laer. Kněz odpoví upřímně.

V předepsaných mezích, jeho zakládací listina

Už jsme to rozšířili. Zánik

Je tma, a pokud úřady nezasahují,

Měla by ležet na neposvěceném místě

Až do zvuku trubky. Místo modliteb

Doprovázelo by ji krupobití kamení.

A na její rakev byly položeny věnce

A byly provedeny za zvonění zvonů

Až k živému plotu.

Jak vidíme, dívka je pohřbena jako sebevrah, což je důkaz, že zemřela z vlastní vůle. A jen díky králi a královně byla listina změkčena, protože sebevražda je vážný hřích odsuzovaný církví. Zaznamenáváme také následující, ještě před Oféliinou smrtí básník vnáší do králových úst tato slova o dívce: „Ofélie je oddělena od sebe sama a od bystré myšlenky, bez níž jsme jen zvířata nebo obrazy.“ Za těmito slovy se skrývá skutečnost, že šílený člověk nad sebou nemá absolutně žádnou kontrolu, neuvědomuje si své činy a vypadá jako zvíře nebo obraz, proto nemůže spáchat sebevraždu vědomě, a pokud zemře, je to jen následkem nehody. Ofélie, jak jsme zjistili dříve, spáchala sebevraždu dobrovolně s vědomím toho, co dělá.

Ukázalo se, že dívka předstírala, že je blázen, aniž by to ve skutečnosti bylo? Ukazuje se to tak. Ale proč to potřebovala, stále není jasné.

Kromě toho, že se Ofélie rozloučila se životem záměrně, je tu ještě jedna okolnost, která také vyvolává podezření, že její nerozvážnost je předstíraná. Smrt jejího otce není dostatečným důvodem k tomu, aby se zbláznila. Polonius byl samozřejmě zabit předčasně a s největší pravděpodobností by žil ještě několik let, ale je jeho předčasná smrt skutečně omluvou pro šílenství? Klidně mohl zemřít na tu či onu nemoc nebo na nějakou jinou nehodu. Se vší pravděpodobností, bez ohledu na to, jak těžká se ztráta jeho otce zdála, stále nemohla sloužit jako základ pro šílenství. Ostatně smrt Hamletova otce je také předčasná, ale šílí. Člověk je koncipován tak, že se postupem času vědomě připravuje na to, že jeho rodiče odejdou do jiného světa dříve než jejich děti, takže když k tomu dojde, jsme duchovně, i přes závažnost ztráty, k tomu již disponováni. a smířit se s nevyhnutelným. S největší pravděpodobností by matka nebo otec mohli přijít o rozum, kdyby ztratili své dítě, protože... vkládali naděje do pokračování rodové linie, ale když děti oplakávají své zesnulé rodiče, probudí se v nich vášnivá touha pokračovat v této rodové linii a vlastní cestě. To je zákon života. Myšlenka, že Ofélie přišla o rozum kvůli brzké smrti svého otce, by tedy měla být opuštěna.

Lze však také tvrdit, že Ofélie zešílela nejen kvůli smrti svého otce, ale také proto, že ji Hamlet opustil. Ale to, že ho vášnivě milovala, se nikde neuvádí, navíc si po rozhovoru s Hamletem byla zcela jistá, že se zbláznil, a říká:

Ach, jaká hrdá mysl je poražena!

Šlechtici, bojovník, vědec - pohled, meč, jazyk;

Barva a naděje radostného stavu,

Reliéf milosti, zrcadlo vkusu,

Ukázkový příklad - spadl, propadl až do konce!

A já, nejžalostnější a nejnešťastnější ze všech žen,

Když jsem ochutnal med pokojných slibů,

Sleduji, jak tato mocná mysl drtí,

Jako prasklé zvony

Jako tento obrázek kvetoucího mládí

Roztrhaný na kusy deliriem.

Dívka z celého srdce lituje toho, co se stalo, Hamletova slova vnímala jako projev deliria, ale sama se z toho nezbláznila, zvláště když se to všechno stalo před smrtí jejího otce. To, že se za takových podmínek s Hamletem loučili, se tedy na jejím duševním stavu nijak neprojevilo. Bez ohledu na to, jak moc Ofélie Hamleta zbožňovala, když se dozvěděla o jeho šílenství, musela by se s tím smířit a přežít to, stejně jako smrt svého otce. Proto nevíme, co mohlo být zdrojem šílenství.

A co tedy máme: Ofélie předstírala, že je šílená, aniž by byla šílená, ale proč? Možná bychom měli předpokládat, že tajemství, které si vzala s sebou do hrobu, bylo její těhotenství? Faktem je, že pokud se této verze zřeknete, stane se role této hrdinky krajně nevysvětlitelná a znovu vyvstává stejná otázka: proč měl Shakespeare potřebu kreslit linii Ofélie celou hrou, když se mohl omezit, např. v legendě, k jedné epizodě, tato otázka zůstává nejasná. Shakespeare se skutečně na první pohled drží legendy a vnáší do tragédie obraz Ofélie. Ale v sáze není ani otázka dívčina šílenství. Místo toho Shakespeare předvádí své „šílenství“, nutí hrobníky k hádce, zahrnuje rozhovor mezi Laertesem a prvním knězem a dokonce ukazuje Laertesovu hádku s Hamletem. Dá se tomu všemu říkat nehoda? Možná se za tím vším skrývá básníkův skutečný záměr? A pokud odmítneme verzi Oféliina těhotenství, pak všechny události ztratí své vnitřní spojení a logiku vývoje. A naopak, pokud tuto verzi přijmeme, vše do sebe okamžitě zapadne.

Waterhouse 1889

Možný historický prototyp Ofélie se jmenuje Katharina Hamlet, dívka, která spadla do řeky Avon a zemřel v prosinci 1579 . Přestože se zjistilo, že ztratila rovnováhu a upadla při přenášení těžkých kbelíků, kolovaly zvěsti, že příčinou smrti byl nešťastný milostný vztah, který ji dovedl k sebevraždě. Možná si Shakespeare, kterému bylo v době její smrti 16 let, na tuto příhodu vzpomněl při vytváření postavy Ofélie.

Alexandre Cabanel - Ofélie

Ofélie se ve hře poprvé objevíkdyž se loučí se svým bratrem Laertesem, který odchází do Francie . Laertes jí dává pokyny ohledně Hamletových námluv. Varuje, že Hamlet jako dědic se nemůže svobodně oženit s Ofélií, a proto by jeho návrhy měly být odmítnuty. Poté, co Laertes odejde, Polonius také varuje Ofélii před Hamletem, protože si je jistý, že s ní Hamlet není upřímný. Na konci lekce jí Polonius zakáže setkat se s Hamletem.

Ofélie se dále objeví ve hřekdyž Poloniovi řekne, že Hamlet vtrhl do jejího pokoje, bledý, rozcuchaný, v žalostném stavu, a aniž by cokoliv řekla, popadla Ofélii za ruku, pak ji pustila a couvla ke dveřím, přičemž se na ni celou dobu dívala. Po poslechu Ofélie se Polonius rozhodne, že se Hamlet zbláznil kvůli Oféliině chladu k němu. Rozhodne se jít ke krália oznámit, že ví důvod Hamletových nesmyslů. Král se rozhodne to zkontrolovat tím, že pošle Ofélii za Hamletem a schová se a následuje jeho poznámku.

Ve scéně rozhovoru Ofélie s Hamletem, kterému předchází monolog Být či nebýt , Hamlet, naštvaný, že Ofélie vrací jeho předchozí dary, předstírá šílenství, řekne jí, aby šla do kláštera, a na rozdíl od svého chování k ní v minulosti se chová dost drsně. Po skončení tohoto rozhovoru se Ofélie obrací ke svému otci a říká: „Jaké kouzlo zmizelo, kombinace znalostí a výmluvnosti...“.

John William Waterhouse "Ophelia" (1894)

Dále se Ofélie objeví, když cestující herci hrají hru „Vražda Gonzaga“ (Pasti na myši). Hamlet sedí vedle Ofélie a dělá sexuálně sugestivní poznámky, také říká, že ženská láska je krátkotrvající.

Když se dozvěděla o Hamletově vraždě Oféliina otce Polonia, zbláznila se: mluví v hádankách a zpívá zdánlivě nesmyslné písně, protože nechce poslouchat královniny námitky.

O nějaký čas později, poté, co Laertes a dav rebelů vtrhli do královského hradu a promluvili s ním, se Ofélie znovu objeví, vede nesouvislé řeči a něco si brouká.

V dějství 4, scéně 7, královna, která vchází, oznamuje smrt Ofélie králi a Laertesovi: „ ...Pokoušela se zavěsit své věnce na větve; zlomila se zrádná větev a tráva i ona sama spadla do vzlykajícího proudu. Její šaty, rozprostřené, ji nesly jako nymfa; Mezitím zpívala úryvky písní, jako by necítila potíže nebo byla bytostí zrozenou v živlu vody; To nemohlo vydržet a oblečení, silně opilé, odneslo ze zvuků nešťastnou ženu do bažiny smrti." Toto je jeden z nejpoetičtějších popisů smrti v anglické literatuře.Další scéna zahrnující Ofélii se odehrává na hřbitově, kde spolu mluví dva hrobníci. Jedna z nich je přesvědčena, že spáchala sebevraždu.

Kněz, který provádí Oféliin pohřeb, tvrdí, že měla být pohřbena v neposvěcené půdě, protože spáchala sebevraždu. Laertes je uražen tím, co kněz říká, a tvrdí, že Ofélie bude anděl v nebi. Z textu hry však není zcela zřejmé, že Ofélie spáchala sebevraždu úmyslně. Mezi Gertrudinými popisy nehody a řečmi o sebevraždě zůstává otázka sebevraždy ve hře nejasná a dokonce čtyři století po jejím napsání je Oféliina smrt stále předmětem sporů.

Na Oféliině pohřbu položí královna Gertruda květiny na Oféliin hrob a řekne, že si přála, aby se Ofélie stala Hamletovou manželkou. Laertes pak skočí do Oféliina hrobu a požádá ji, aby počkala, až ji bude naposledy držet, a řekne jí, jak moc ji miloval. Hamlet napadá Laertese a tvrdí, že miloval Ofélii „více než čtyřicet tisíc bratrů“. Po pohřební scéně není ve hře žádná další zmínka o Ofélii.

John Everett Millais "Ophelia" (1852)

Steve Graber

Ukázka z filmu "Hamlet"

Hamlet je celovečerní film režírovaný Grigorijem Kozincevem ve studiu Lenfilm v roce 1964 založený na zápletce Shakespearovy hry Hamlet, princ dánský (1602). Překlad Boris Pasternak.

Obsazení:
Innokenty Smoktunovsky
Anastasia Vertinskaya
Michail Nazvanov
Jurij Tolubejev
Igor Dmitrijev
Viktor Kolpakov
Vadim Medveděv

Kameraman: Jonas Gritsius

Umělec: Evgeniy Yeney

Skladatel: Dmitrij Šostakovič

Materiál z Wikipedie – svobodné encyklopedie

Ofélie je Shakespearova nejnešťastnější ženská postava. O Juliet a Desdemoně vám řeknou i ti, kteří nikdy nedrželi v ruce knihu: Desdemonu milovali natolik, že ji zabili, a Julie se milovala natolik, že se zabila. A o ubohé Ofélii vám řeknou jen jedno: utopila se. To je vše. Možná, že po napjaté paměti někdo jiný dodá: „blázni“.

Ale to není pravda. Příběh Ofélie není o nic méně tragický než příběhy jiných shakespearovských dam a o nic méně tajemný. Za prvé, že Hamlet miluje Ofélii, víme pouze z jejího rozhovoru s jejím otcem. Sám princ nejenže neprojevuje žádnou lásku, ale naopak chudinku odstrčí a zasype ji téměř vulgárním nadávkami. Absurdní dopis, který Polonius čte králi a královně, je zjevně padělek – Ofélie svému otci žádný dopis nedala a přímo řekla, že „nepřijímá žádné další dopisy od něj ani od něj“. Sám princ vyznává svou lásku, až když stojí na okraji Oféliina hrobu. O nějakém vážném pocitu zde nemůže být ani řeč – zdá se, že Polonius měl pravdu, když tvrdil, že „tyto záblesky neprodukují teplo“. Ve stejném rozhovoru se svou dcerou pronáší podivnou frázi: „Nepřijímejte tyto nesmysly („sliby srdečného přátelství“) a v budoucnu požadujte dražší sliby.

Místo toho, aby se ministr a první přítel krále radoval z budoucnosti své dcery a snažil se jí získat dánský trůn, kategoricky zakáže Ofélii scházet se s Hamletem. To je více než nepochopitelné vzhledem k jeho vychytralosti, rozvážnosti a pokrytectví, které nejednou předvádí v rozhovorech se svým synem, služebnictvem a Claudiem. Potřebuje dražší zajištění než princova láska a jeho dary – ale Ofélie měla Hamletovi co vrátit!

Rozhovory Hamleta s Poloniem a Ofélií by byly příkladem nejvyloženějšího cynismu, kdybychom ani na vteřinu nepředpokládali, že princ ví něco, co je divákovi a čtenáři neznámé. Poloniovi přímo říká, že „Slunce plodí červy se psy... Početí je požehnáním, ale ne pro vaši dceru.“ A samotného ministra neváhá nazvat pašákem! V rozhovoru s Ofélií jde ještě dál. „Buď čistý jako led a čistý jako sníh, neunikneš pomluvám“ – to znamená, že se o ní dozvěděl nebo slyšel něco, co ho nutí pokračovat: „...vzít si blázna. Chytří vědí příliš mnoho, jaké zrůdy z nich děláte.“

Prototyp Shakespearova prince - princ Amleth, hrdina kroniky Saxo Grammar "Historie Dánska" - zakokrhal jako kohout a provedl další absurdní činy, chtěl být považován za šílence, aby si zachránil život. Ale Hamlet říká jen to, co si myslí. Přestal předstírat, zahodil dvorskou dvornost a dal průchod svému hněvu. Mluví o „imaginárním“ Hamletově šílenství a staví ho do kontrastu se „skutečným“ šílenstvím Ofélie. Ale v jeho činech a projevech není vůbec žádné šílenství. Je jen naštvaný, podrážděný – a všem jasně říká proč.

A co Ofélie? Odmítnuta princem, v jehož lásku doufala jako ve svou poslední spásu... Pátá scéna čtvrtého dějství začíná zcela nečekaně: Královna nechce vidět nešťastníka... „Nepřijmu ji.“ Ale písně a řeči ministrovy dcery jsou takové, že dvořan varuje: "V jejích projevech je zmatek, ale kdo to slyší, najde dar z nebes." Ne nadarmo dvořan žádá královnu, aby ji přijala: je zřejmé, že Ofélie hledá Gertrudu. "Kde je dánská kráska a královna?" zeptá se, jakmile vstoupí do místnosti. A pak - řádek po řádku, píseň po písničce, odhaluje posluchačům a divákům tajemství, za které zaplatí životem.

Zpočátku zpívá o poutníkovi, o tulákovi – snad s odkazem na Hamleta, který byl poslán do Anglie. Smrt jejího otce a zmizení prince ji vedou k myšlenkám na rubáš a hrob. Když se ale objeví král, téma písní se dramaticky změní. Přímo a jednoznačně se hlásí ke své dehonestaci a používá slova, která by poslušná skromná žena, natož vyslovit nahlas, v zásadě ani znát neměla.

Ve školních esejích a esejích je neochotně obvyklé citovat pouze první ze dvou „obscénních“ písní Ofélie o Valentýnu. Když se král v jejích slovech „Říkají, že sova bývala pekařovou dcerou,“ snaží postřehnout, že jde o její imaginární rozhovor s otcem, náhle ho přeruší: „Není třeba o tom mluvit... byl jsi dotázán, co to znamená, řekni mi...“ (Ophe . Modlete se, abyste o tom nemluvila: ale když se vás zeptají, co to znamená, řekněte toto). Ano, smrt jejího otce nepřímá souvislost s tímto problémem Ofélie.

Druhá „obscénní“ píseň obsahující extrémně nejednoznačné slovní hříčky byla přeložena do ruštiny velmi zjednodušeným způsobem. Navíc jsou tyto slovní hříčky skryté ve jménu Boha! U Gis a u kohouta – u Ježíše a u Boha jsou jména Boha nahrazena sprostostmi hodnými jen „pekařovy dcery“ – děvky... Přeložit tuto píseň bez obscénních výrazů prostě nejde. Pokud první píseň začíná alespoň slabými náznaky romantiky ve vztahu:
Zítra je den svatého Valentýna,
Všechno ráno včas,
A já jsem služka u tvého okna,
Být vaším Valentýnem…
...pak ve druhé písni je vše řečeno přímým, špinavým a otevřeným textem: „Kohút, za to mohou oni“ - „Přísahám... jsou vinni!“ Ofélie zpívá tuto píseň v palácové síni a dívá se přímo do tváře krále a královny. Samozřejmě, že měli poslouchat - není divu, že později, po poslechu jejích nevinných písní, Laertes poznamená: "To nic není víc než hmota."

Ofélie není naštvaná. Je v zoufalství, v šílenství. Stejně jako Hamlet odložila stud a slušnost, je připravena všem říct, co se jí stalo. Co dělají s šíleným člověkem? Dnes i před staletími? Zavřou ho, svážou a snaží se ho ošetřit. V těch dobách se všechny duševní nemoci vysvětlovaly zásahem zlých duchů, takže k pacientovi byl přivolán lékař i kněz. Ale nikdo se nesnaží Ofélii zavřít, uklidnit ji - v žádném případě. Místo toho král jednoduše nařídí, aby na ni dohlížel: „Následujte ji blízko; dej jí dobré hodinky, modlím se za tebe."

Ofélie, která se v místnosti objevila podruhé, se ocitá ve hlučnější kampani: Laertes s davem rozhořčených příznivců připravených korunovat ho vtrhne do krále a královny a zasype je výčitkami a nároky. Nyní má dívka v rukou květiny a lidé se stále dohadují o tajném významu těchto květin, až ochraptí a nemohou dojít ke společnému názoru - v textu není jediná poznámka, která by naznačovala, komu Ofélie dává kterou květinu.

"Je tu rozmarýn, to je na památku; modlete se, milujte, pamatujte: a tam jsou macešky. to je na zamyšlení. Je tu fenykl pro tebe a kolumbíny: je tu pro tebe routa; a tady je něco pro mě: můžeme tomu říkat bylinková milost o" Neděle: Ó, musíš nosit svou routu s rozdíl. Je tu "sedmikráska: Dal bych ti nějaké fialky, ale všechny uschly, když můj otec zemřel..." - "Tady je rozmarýn, to je pro vzpomínky; Prosím tě, drahá, pamatuj; ale Matka Boží tráva (maceška), to je na zamyšlení. Zde je pro vás kopr a holubice (kolumbína); tady je routa pro tebe; a pro mě taky; nazývá se to tráva milosti, tráva vzkříšení; Oh, musíš nosit svou routu s vyznamenáním. Tady je sedmikráska; Dal bych ti fialky, ale všechny uschly, když můj otec zemřel...“

Možná předá rozmarýn a macešky svému bratrovi s příslušným přáním: musí pochopit a zapamatovat si, co se stalo. Kopr je symbolem lichotky a přetvářky a kolumbína znamenala zradu v lásce a cizoložství. Pravděpodobně dává tyto květiny králi - dvakrát zrádci a dvakrát svůdci. To potvrzuje následující květina: rue, znak smutku a pokání. Říkalo se jí také tráva milosti (nedělní tráva), protože ji v neděli do kostela nosili ti, kdo činili pokání z hříchů. S největší pravděpodobností nabídne tuto květinu královně a jednu si nechá pro sebe: oba mají co činit pokání, mají stejný hřích a oba zhřešili se stejnou osobou, ale královna musí nosit routu s vyznamenáním – ona si vzala svého svůdce, ale Ofélie ne. Sedmikráska místo fialek... Sedmikráska je symbolem nešťastné lásky a jméno zvadlých fialek jsou fialky, příliš připomínající fialky, násilí. Smrt jejího otce byla násilná, říká Ophelia všem shromážděným v místnosti. Příběh její nešťastné lásky skončil násilím – to je druhý možný význam sousloví.

"Ach, musíte nosit svou routu s vyznamenáním!" - jak nepříjemná musela být tato věta pro královnu. Není divu, že Ofélii nechtěla vidět! A tady je důstojný konec: je to královna, kdo přináší Laertesovi zprávu o smrti své sestry. Tento poetický příběh si zaslouží zvláštní pozornost.
Kolem potoka roste vrba,
To ukazuje jeho jinovaté listy ve skleněném proudu;
Tam přišla s fantastickými girlandami
Z vraních květin, kopřiv, sedmikrásek a dlouhých purpurů
Že liberální pastýři dávají hrubší jméno,
Ale naše chladné služebné jim prsty mrtvých říkají:
Tam, na přívěsných větvích její korunky plevele
Vylezl na oběšení a zlomil se závistivý střípek;
Když dolů její plevelné trofeje a ona sama
Spadl do plačícího potoka. Její šaty se široce rozprostřely;
A jako mořská panna, když ji znesli:
Kdysi zpívala úryvky starých melodií;
Jako člověk neschopný vlastního utrpení,
Nebo jako stvoření původní a inspirované
K tomu živlu: ale dlouho to nemohlo být
Do té doby její šaty, těžké jejich pitím,
Vytáhni ubohou chudinku z jejího melodického ležení
Na blátivou smrt.

Nad potokem, který se lomí, je vrba
Šedé listy k zrcadlu vlny;
Tam přišla a tkala girlandy
Kopřiva, pryskyřník, kosatec, orchidej, -
Volní ovčáci mají drsnější přezdívku,
Pro skromné ​​panny jsou to prsty mrtvých:
Pokusila se ho pověsit na větve
Vaše vlastní věnce; ta zákeřná svině se zlomila,
Spadla tráva i ona sama
Do vzlykajícího proudu. Její oblečení
Natáhli se a nesli ji jako nymfu;
Mezitím zpívala úryvky písní,
Jako bych necítil potíže
Nebo se narodil tvor
V živlu vody; nemohlo to vydržet
A oblečení, těžce opilé,
Nešťastnice se nechala unést zvuky
Do bažiny smrti.

Pokud existuje někdo, kdo pozoroval smrt nešťastné ženy a dokonce je královně vyprávěl tak podrobně, proč ji nezachránil, když „zpívala úryvky písní“ a její šaty ji nesly po proudu? Kdo stál a lhostejně sledoval, jak oběť královského chtíče klesá? Nebo je to všechno jen fikce a ve skutečnosti Ophelia zaplatila za své explicitní písně? A - co je nejdůležitější - co vlastně uvrhlo dívku do tak bezmezného zoufalství, že její slova a činy inspirovaly okolí k myšlence na její šílenství?

Obecně se uznává, že Oféliiny písně jsou o smrti Polonia. Ale pokud alespoň zhruba seřadíme „časové milníky“, bude jasné, že to nebyla smrt jejího otce, co uvrhlo nebohou dívku do zoufalství. Jen se zdá, že celý děj hry trvá několik dní; události na sebe vůbec nenavazují - tkanina vyprávění je roztrhaná, ale data jsou jasně naznačena. Od prvního zjevení Fantoma do svatby Gertrudy a Claudia uplyne nějaký čas – už dvakrát si ho všimli stráže, které nahlásily Horatiova podivného hosta. Od svatby a princovy první poznámky „Vůbec ne syn a daleko od sladkého“ k produkci „Pasti na myši“ uběhnou celé dva měsíce! Značný čas také uplyne od smrti Polonia, Hamletova ukvapeného odchodu k Oféliině nemoci - Laertes tuto zprávu hned nedostal, vrátil se z Francie do Dánska a podařilo se mu naverbovat příznivce... Jakýkoli smutek časem otupí. I kdyby Ofélie byla nejmilovanější z dcer, první záblesk smutku už měl pominout. A proč šla se svými potížemi za královnou, která Polonia rozhodně nezabila?

Velký Meyerhold, uvažující o nastudování hry, chtěl ve čtvrtém dějství ukázat Ofélii těhotnou. Kupodivu je tento závěr velmi logický a naznačuje sám sebe. Pokud mazaný a obratný ministr „nasadil“ svou malou dceru na královského bratra, pak od té doby uplynulo nejméně šest měsíců - období, kdy by těhotenství již nemělo v nešťastné ženě vyvolávat pochybnosti. Zatímco byl naživu její otec, který ve všem řídil Oféliino jednání, byla klidná. Pokusy změnit situaci a uniknout z léčky skončily ničím. Hamlet, v jehož lásku tak doufala, Ofélii rozhodně odmítl. Král je pouze manželem „dědičky vojenských hranic“, proti své ženě v žádném případě nepůjde. O osudu nešťastnice bylo rozhodnuto.

Člověk by věřil v Oféliinu náhodnou smrt, kdyby o ní nebylo tak podrobné vyprávění. Všichni věřili v dívčino šílenství. Spáchá-li člověk v záchvatu šílenství sebevraždu, není to důvod k tomu, aby byl zbaven práva na křesťanský pohřeb. Rozhovor na hřbitově mezi dvěma prosťáčky, hrobníky, dvěma klauny však opět vnáší do obrazu tak romanticky popsaného královnou pochybnosti. Podle nich: „Kdyby nebyla vznešenou dámou, nebyl by jí poskytnut křesťanský pohřeb. O šílenství se vůbec nemluví. Vyšetřovatel pustil její ostatky na posvěcenou půdu: „Korunovač si na ni sedl a shledal, že je to křesťanský pohřeb“, ale hrobníci mají na to svůj názor. Kněží, kteří nechtěli souhlasit se závěrem koronera, měli stejný názor: „její smrt byla pochybná“. „Znesvěcovali bychom svatý obřad tím, že bychom nad ní zazpívali rekviem, jako nad duší, která odešla v pokoji,“ prohlašuje kněz kategoricky Laertesovi. Všichni jsou si jisti: znásilněná (možná těhotná) dívka spáchala sebevraždu. A kdyby nebyl zvláštní rozkaz „shora“ – „velký rozkaz“ přebírá rozkaz“, vypadal by její pohřeb úplně jinak: „Čekala by v té nesvaté zemi na trubku soudu: na oplátku za modlitbami, házeli by po ní střepy a kameny.“

Ale pak – jaká hořká ironie! - Nyní Hamlet veřejně deklaruje svou velkou lásku k Ofélii. Ano, to je něco, co se mohlo stát, ale nestalo se. Šlápl na hrdlo svých citů, odmítl padlou dívku, odstrčil ji a stal se nevědomým spoluviníkem její smrti. Zabitím jejího otce zcela zničil Oféliin život.

Zde stojí za zmínku, že Poloniův pohřeb se také konal v rozporu s rituály. To je přesně to, co Laertese pobuřuje: „Jeho způsob smrti, jeho nejasný pohřeb – žádná trofej, meč ani líheň na kostech, žádný ušlechtilý obřad ani formální okázalost“ – „Jeho smrt, záhada pohřbu, kde meč a erb nezastínily kosti, Bez pompy, bez náležitého obřadu." Proč byl ale milovaný a věrný ministr pohřben takovým způsobem? Jeho smrt nemohla vypadat jako sebevražda! Poloniova mrtvola se s největší pravděpodobností nikdy nenašla I když Hamlet poznamenává - "jestliže jste v Pokud ho nenajdete do měsíce, pak ho ucítíte, když půjdete po schodech na galerii," nikde není uvedeno, že by bylo tělo nalezeno. nedodržování rituálů mohlo mít jediný důvod: rakev byla prázdná, proto Ofélie ve svých písních zaměňuje smrt a smrt odloučení, mrtvého a tuláka.

„Pane, víme, co jsme, ale nevíme, čím můžeme být. Bůh u tvého stolu! - "Pane, víme, kdo jsme, ale nevíme, kým se můžeme stát." Bůh žehnej vašemu jídlu!" - tato slova dívky jsou jasně určena králi a nikdo je nebude nazývat nesmysly. Ofélie věděla, kdo je, a věděla, kdo byli všichni ostatní v rozhovoru. Za což zaplatila – ctí, dobrým jménem, ​​životem. Stala se symbolem zmatení citů, milostných podvodů, tragických zklamání.

Ofélie?... Smích. Ofélie?.. Stén.
A hrozné výkřiky hladových vran.
Ofélie?... Pláč. Ofélie?.. Křič!
Plazivé stonky. Průhledná pružina...

Přezdívka Nickney Ophelia s bílým věncem
Plujte a plavte k liliím podél obrysu
Kde se tajně potulují nekrvaví Hamletové
A hrají melodii deliria na flétnu

Je to dlouhá cesta k plavbě k mrtvým v zemi noci
Takže Hekaté smutně zhasne úsměv
Potopí-li se skromný věnec
Nepoddajná Sapfho bezohledná síla

Za sirénami Levkat Opeření lidé
Námořníci jsou oklamáni svými ptačími zvyky
A do vířivky se už nikdo nevrátí
Kde tři jemné hlasy zpívaly tak sladce...

Guillaume Apollinaire. Překlad A. Geleskul

Neznámý Shakespeare. Kdo, když ne on [= Shakespeare. Život a dílo] Brandes Georg

Kapitola 42. Hamlet a Ofélie

Kapitola 42. Hamlet a Ofélie

Shakespearovým nejhlouběji pojatým vztahem je vztah prince s Ofélií. Hamlet, to je génius, který miluje a miluje s velkými požadavky génia a se svými odchylkami od obecně uznávaných pravidel. Nemiluje jako Romeo, ne takovou láskou, která objímá a zcela naplňuje duši mladého muže. Ofélie ho přitahovala už za života svého otce, posílal jí dopisy a dárky, chová k ní nekonečnou něhu, ale nebyla stvořena, aby byla jeho přítelkyní.

"Celá její bytost," říká Goethe, "dýchá zralou, sladkou smyslností." To je příliš silné slovo; jen písně, které zpívá ve svém šílenství – „v nevinnosti šílenství“, jak to trefně říká sám Goethe – poukazují na výstelku smyslné touhy nebo smyslných vzpomínek; její chování s princem je skromné ​​až k závažnosti. Byli blízko sebe; hra neříká nic o tom, jak blízko.

To nic nedokazuje, že Hamletův tón ohledně Ofélie je extrémně svobodný, a to nejen v ohromující scéně, kdy ji posílá do kláštera, ale ještě více během rozhovoru během představení, kdy vtipkuje s obscénní smělostí, než ji požádá o povolení se uklonit. hlavu na kolena a kde je jedna z jeho linií cynická. Už jsme viděli, že to vůbec nesvědčí o Oféliině nezkušenosti. Elena ve hře „The End is the Crown of the Deed“ je cudnost sama o sobě, a přesto je Paroleův rozhovor s ní neuvěřitelný, pro nás přímo nemožný. V roce 1602 takovými poznámkami jako Hamlet mohl mladý princ oslovit zcela slušnou dvorní dámu, aniž by ji urazil.

Zatímco angličtí komentátoři Shakespeara vystupovali jako rytíři Ofélie, někteří němečtí (jako Tieck, von Friesen, Flathe) nepochybovali o tom, že její vztah s Hamletem byl zcela intimní povahy; Shakespeare se tomuto problému záměrně vyhýbal a není snadné pochopit, proč by jeho čtenáři neměli udělat totéž.

Hamlet se distancuje od Ofélie od chvíle, kdy se cítí „poslán dolů s metlou, jako anděl pomsty“. S hlubokým zármutkem se s ní beze slov loučí, bere ji za ruku, drží ji, vzdaluje se na délku paže a dívá se na její tvář tak upřeně, jako by ji chtěl odepsat, pak jí lehce potřásl rukou. , zavrtí hlavou a zhluboka si povzdechne.

Pokud se k ní poté chová tvrdě, téměř krutě, je to proto, že byla zbabělá a zradila ho. Je to pokorné, submisivní stvoření bez síly odporu; toto je duše, která miluje, ale miluje bez vášně, což dává ženě nezávislost na jednání. Podobá se Desdemoně v nerozumném zacházení se svým milovaným, ale je mnohem nižší než ona v odhodlání a zápalu lásky. Vůbec nechápala Hamletův smutek nad chováním jeho matky. Zůstává svědkem jeho depresivní nálady, aniž by tušila její příčinu. Když se k ní po zjevení ducha, rozrušený a tichý, přiblíží, nemá předtuchu, že se mu stalo něco strašného, ​​a navzdory svému soucitu s jeho bolestivým stavem okamžitě souhlasí, že se stane nástrojem jeho mučení. zatímco její otec a král zaslechnou jejich rozhovor. Tehdy vybuchne se všemi těmi slavnými výčitkami: „Jsi poctivá holka? A hezký?" atd., jehož tajný význam je: „Jsi jako moje matka! A ty bys mohl dělat jako ona!"

Hamlet na ni nemá jedinou myšlenku uprostřed vzrušení, které se ho zmocní poté, co zabil Polonia; Nepřímým způsobem nám však Shakespeare dává najevo, že následně ho zármutek po jeho milované náhle přemohl. Pláče kvůli tomu, co udělal. Pak se zdá, že na ni zapomíná, a proto čtenářům připadá jeho hněv nad výkřiky Oféliina bratra, když je svržena do hrobu, a touha inspirovaná jeho přílišným nervovým vzrušením překonat Laertes ve smutku tak zvláštní. Ale z jeho slov chápeme, že byla radostí jeho života, ačkoli se nemohla stát její útěchou. Ona k němu byla vřele nakloněna, milovala ho s nejcennější něhou. Pak s bolestí viděla, že se svou láskou zachází jako s něčím minulým („Jednou jsem tě milovala“), s hlubokým smutkem byla svědkem toho, co považovala za zatemnění jeho jasného ducha v šílenství („Ach, jaký ušlechtilý duch se zatemnil!“ ); konečně smrt jejího otce z rukou Hamleta uhasí světlo jejího vědomí. Ztratila je oba najednou, otce i přítele. Ve svém šílenství nevysloví Hamletovo jméno, ani nenaznačí smutek, že to byl on, kdo zabil jejího otce. Zapomenutí na tuto nejstrašnější skutečnost zmírňuje její neštěstí; její těžký osud ji uvrhl do pouště samoty; šílenství obývá a naplňuje tuto samotu a tím ji zjemňuje.

Goethe ve své fantazii vytvořil vztah Fausta ke Gretchen a mnohé si vypůjčil a přivlastnil si z Hamletova vztahu k Ofélii. Tam i zde líčí tragické milostné spojení génia s mladou dívkou plné upřímných citů. Faust zabije Gretcheninu matku, stejně jako Hamlet zabije Oféliina otce. A ve Faustovi dochází k souboji mezi hrdinou a bratrem jeho milované a tam bratr zemře úderem meče. A ve Faustovi se mladá dívka pod tíhou svého neštěstí zblázní a Goethe měl v myšlenkách Ofélii, protože nechal svého Mefistofela zpívat před Gretchen píseň o mladé dívce, která opustila svého milence, který už není pannou – píseň, která je přímou imitací, téměř překladem Oféliiny písně o Valentýnu.

Oféliino šílenství však nese smutek něžnější poezie než Gretchenino šílenství. V Gretchen umocňuje silný, tragický dojem ze smrti mladé dívky; v Ofélii tiší utrpení duševně nemocných i diváka.

Hamlet a Faust jsou géniem renesance a géniem moderní doby, ale chápáni tak, že Hamlet díky úžasnému daru svého básníka vznášet se nad svůj věk pokrývá celé časové období mezi ním a námi. má takovou šíři záběru, kterou my, stojící na přelomu dvacátého století, stále nejsme schopni určit.

Faust je možná nejvyšším poetickým výrazem pro lidstvo usilující vpřed, zvídavé, hledající potěšení a nakonec ovládnoucí sebe i zemi; v rukou svého tvůrce se promění ve velký symbol; ale přílišná hojnost alegorických doteků zakrývá jeho individuální lidskou přirozenost pro naše oči v druhé polovině jeho života. Nebylo v povaze Shakespearova talentu ztvárnit tvora, jehož touhy, stejně jako Faustovy, směřovaly ke zkušenosti, poznání a objevování pravdy vůbec. I tam, kde se Shakespeare tyčí nejvýše, zůstává stále blíže zemi.

Ale ty, ó Hamlete, v důsledku toho nám samozřejmě nejsi o nic méně drahý a generace žijící dnes tě o nic méně oceňuje a chápe! Milujeme tě jako bratra! Tvůj smutek je náš smutek, tvoje rozhořčení je naše rozhořčení, tvá pyšná mysl se nám mstí na těch, kteří naplňují zemi svým prázdným hlukem a kteří jí vládnou. Známe váš bolestný zármutek při pohledu na triumf pokrytectví a nepravdy, a bohužel! vaše ještě hroznější mučení, kdy jste cítil, že ten nerv ve vás, který přeměňuje myšlenku ve vítěznou akci, byl přerušen. A hlas velkého zesnulého k nám volal z podsvětí. A museli jsme vidět, jak naše matka hodila purpur na toho, kdo zabil „velikost pohřbeného Dánska“. A přátelé našeho mládí nás zradili a hrozila nám smrt otrávenou čepelí. A rozumíme náladě, která se vás zmocnila na hřbitově, když vaši duši přepadne odpor ke všemu pozemskému a smutek při pohledu na všechno pozemské. A vánek z otevřených hrobů nás přiměl snít s lebkou v ruce!