Zpráva od Jakova mnicha princi Dmitriji Borisovičovi. Dopis mnicha Jacoba velkovévodovi Izyaslavovi

POSELSTVÍ IYAKOV ČERNORIZETŮ PRINCI DMITRIJI BORISOVIČOVI

POSELSTVÍ JAKOV-ČERNORIZŮ KNÍŽETI DMITRIJI BORISOVIČOVI

Je to dobré od Boha k Boží službě? začít velkovévodovi Dmitriji od velmi oblíbeného mnicha Jakova.

Koneckonců, je dobré začít od Boha k Božímu služebníku - velkovévodovi Dmitriji od hříšného mnicha Jacoba.

Své pokání jsi napsal s velkou pokorou a je smutné to slyšet, protože s pádem je to hodně. Ano, tvá mysl je tu, aby tě nasytila rozumem, řekl Pán o pokání jedné osoby: „Všichni andělé se radují v nebi“ a ty sám chceš obrácení, ne smrt, a přijít na zem ne pro spravedlivé, ale pro dobro země.shnykh. Oběť Bohu je zlomená na duchu, srdce je pokorné a nelze jím pohrdat, Jeho oběť je pod vaším jazykem a Jeho zákon je uprostřed? Páni. A co se mi stalo, Pán Ježíš vám všem odpustí, snímá všechny hříchy celého světa, očistí vás od vašich tajných.

Poslal jsi své pokání, tak pokorný – je žalostné to slyšet, je v něm tolik ponížení. Ať tvá mysl, která tě nasycuje rozumem, ví, co Pán řekl o pokání jednoho muže: „Všichni andělé se radují v nebi“ a on sám chce spásu – ne smrt, a nepřišel na zem kvůli spravedlivé, ale pro hříšníky. Oběť Bohu je zkroušeným duchem, nikdy nepohrdne pokorným srdcem, jeho oběť je na vašem jazyku a jeho zákon ve vašem srdci. A všechno, co se mi stalo, za všechno, co ti Pán Ježíš, který přijal hříchy celého světa, odpustí a očistí tě od skrytých hříchů.

Modlím se k Němu ze srdce, pokud to již pominulo, tak i my budeme slabší, ale vždy buďte bdělí a střežte své tělo, dávejte si pozor na opilost, protože Duch svatý se bojí, a pýcha, které se Pán brání, a nezákonnost sm?sa: všichni jsou v pořádku? sněz nás, ale děvky poskvrňují svá těla. Při pohledu do kamenného chrámu není čestný člověk, ale Bůh.

Modlím se k němu srdcem, aby to již přešlo, aniž by nás to oslabilo, buďte vždy veselí, pečujte o své tělo, dávejte si pozor na opilost, Duch svatý se jí vyhýbá a pýcha, které se Pán brání, a nezákonná spojení: neboť všechen hřích je mimo nás, ale smilník poskvrňuje jeho tělo. A poctivý člověk nevstoupí do znesvěceného chrámu, ba ani Boha.

Šalomoun, hle, s pokušením přijal všechna přikázání, řka: „Nedbejte na smilstvo, neboť z úst jí bude kapat med a hořkost zla a čemeřice“, „nebojte se manželek lakomých, obraťte se pryč, oči ženy jsou červené, smilstvo ženy na výsosti? na vlastní oči. Kéž se nespokojíš s žádostivostí cizí laskavosti a nenásleduj své srdce; vidíš smilníka - duše je peklo: dej rány do obličeje a dej do srdce jed, a myšlenky jako mouchy uvíznou v pavoučím sloupu, jako jiskra trvající v podlahách, vzplane plamenem; neboť její srdce je síť a její háky jsou v jejích rukou, a pasti jejích ďáblů jsou v její ruce a moc zdi je svede do smilstva, jako vůl, který ji následuje na porážku, jako pes s žádostivostí, a ne?Je to jako proudění dušemi. V laskavosti? více ženský? mnozí zbloudili a plíží se do záhuby, smrt do pekla, neboť manželky poctivých manželů chytají duši.

Šalomoun, který zažil všechna pokušení, všem přikázal: „Neposlouchejte smilníka: ze rtů jí kape med a pak hořčí než žluč a jed,“ „nesetkej se s rozpustilou ženou, odvrať oči od krásná žena,“ protože smilstvo žen v hloubi očí. Nenech se svést touhou po kráse někoho jiného a ať tvé srdce nesleduje oko; pohled smilníka je jako šíp, jedovatý: bude bolet navenek a vpustí jed do srdce a myšlenky uvíznou jako mouchy v pavoučí látce, jako jiskra, která doutná ve slámě a vzplane ohněm; a síť je její srdce a sítě jsou její údy a pouta jsou v jejích rukou a návnada je její řeč, nástrahami jejích rtů ji stáhne do smilstva – a nyní jako svázaného vola, půjde za ní na porážku jako pes na řetězu a neví, že ztrácí duši. Koneckonců, mnozí se zapletli do ženské krásy a ocitli se v nesnázích a po smrti v pekle, pro ženy zachycují duše poctivých manželů.

Copak Egypťané neviděli Josefovu radost?, přinesli zármutek až k smrti, a o jeho sestře Díně zemřeli Sicilané a za jeho srdcem byl přitahován Samson, s nímž procházel Duch Páně, a David, jeho Bůh , a byl otrokem očí a dva páchali zlo, a sestry Amomony páchaly zlo kvůli Támar? zabit, a Šalomoun, více než všichni lidé, pro ně moudrost, zahynul jejich manželkami, a starší, soudci Babylonu, žádost Susan, byli biti lidmi. A Pán, průvodce dušení ublížení, řeč: "Celý padl na svou ženu v její žádostivosti, již spáchal cizoložství ve svém srdci." Ze strachu se Hospodinu hnusí myšlenky bezbožných, mnohem více než toho, kdo ničí vztek srdce a moudrý s chlípným chtíčem, jako Evga s němým plazem, který bojuje s hadem: brhlíkové jsou hadovy myšlenky, v temných hádkách je škoda odpočívá, hnízdí a nemilují svatého, ale jako netopýr hůl ve tmě: ve tmě? neboť tam je jejich učitel.

Cožpak Egypťanka neobrátila svůj pohled k Josefovi a zármutek ho přivedl k smrti, zahynula i jeho sestra Dina, Šechemité a Samson, s nímž chodil Duch Páně, a David, kterého Bůh miloval, se stali otrokem jediného pohledu a spáchal dvojité zlo a Amnon, který byl brutálně zabit kvůli své sestře Támar, a Šalomoun, nejmoudřejší ze všech lidí, zemřel kvůli ženám, a starší, babylonští soudci, kteří toužili po Susanně, byli biti. lidé. A Pán, když si uvědomil tu dusivou újmu, řekl: „Kdokoli pohlédne na ženu s tajnou touhou, již zcizoložil ve svém srdci. Protože Bůh si hnusí zlé myšlenky, zvláště ty, které vyvolávají horkost v srdci a smyslnost v myšlenkách, jako Eva v rozhovoru s tichým plazem, s hadem, protože hadí myšlenky se plíží: hnízdí v temných houštinách, škodí a nemilují světlo, ale potápějí se jako netopýři ve tmě, protože jejich učitel je ve tmě.

Protože nemají odvahu a ještě nemají rozum, proč jsme v pokušení? Nějak jste si to ani teď nedovolili? unáší hrát si sám se sebou, hrát si s nadpřirozenem, zuřivý, protože je v tobě chtíč jako divoká realita? vznikl, na týden? niv?. Dej sílu a uspokoj prasnici bázní Boží, jako magnát, požírající zahradu železem cizích výmluv, jako kormidelníci míjení vln, režírujeme milosti a nesebývej ze správné cesty. Chcete-li manželku nebo matku, opusťte kvůli ní svého otce a matku a podle apoštola postel nejen není špatná, ale je také upřímná. Ze strachu nelze srovnávat smrad se smradem, ani zlý smrad se smradem, ani bezpráví se zákonem.

K čemu jsme v pokušení, když jsme ještě nedosáhli zralosti a máme málo pochopení? Abyste si nedovolili, aby si s vámi nyní mladí žertovali, dejte si pozor na zhýralost, neboť chtíč je prudký jako divoký lektvar a vzniká sám od sebe v nezoraném poli. Máš sílu to překonat s bázní Boží a jako sedlák vyčistit zahradu od divokého porostu železem, jako kormidelník obchází vlny, vládne s grácií a nesejde ze správné cesty. Máte také manželku, zdroj tužeb, pro kterou jste opustil svou matku a otce a podle slova apoštola máte lože, které nejen že není zlomyslné, ale čestné. Smrad se přece nemůže srovnávat s kadidlem, ani smrad se smradem, ani bezpráví se zákonem.

Živí v čistotě, jako jsme v církvi svatí a prošpikovaní svatostí na nebeském místě Yerosalim, a tam je na prvním místě vepsán imáš bytí, pamatující na něj, který poté, co ležel s ďáblem, byl vyhnán; hněv a hněv na hříšníka, zdržuj a zmenšuj hříchy.

Žijte v čistotě, jako svatý v kostele, se svým svědomím nasměrovaným k nebeskému Jeruzalémě, a tam budete mezi prvními, kteří budou zaznamenáni, a budete pamatovat na ty, kteří po ležení v paláci odešli do vyhnanství; Omezte hněv a hněv vůči těm, kteří zhřešili, a tím zmírněte jejich hříchy.

Jako kdybyste se modlili k Bohu, nechte mě, jak jste mě opustili, buďte opatrní a nezpůsobte jedinou škodu. mnoho? posadit se; Nepomsti se na nepříteli, čekej, až Pán pomůže: trpělivost se netvoří na tváři, ale v srdci, ne v řeči, ale v jednání.

Když se modlíš k Bohu, odpusť mi, jako jsem já odpustil tobě, a buď prozíravý, ať nikomu neublíží; nemsti se na nepříteli, čekej na Hospodina, ať pomůže: neboť trpělivost není v očích, ale v srdci, ta se nepoznává slovem, ale skutkem.

A bylo pro vás nepopiratelné slyšet, úžasně, pokyn: s?dyai na x?ruvim?x jsou Všemohoucí válečníci vedeni svázáni, po pravici Otce, k soudu? Hodný biskupe Piláte, zeptejme se; a slyšíce od něho pravdu, jsou pronásledováni; jeho tvář je jasnější než slunce, my udeříme bezzákonné, plivat mu chrápe na tváři; Vyléčil jsem nemoc rodiny sliny a zbytek byl v domě. Kéž by to za nás Boží syn a paže Páně pozdvihli od lidí bez hříchu, abychom my, muži, kteří jsme také ochránci lidí, nespláceli milost, ale odčinili dluh.

A bylo pro vás příjemné slyšet vysvětlení zázraku: Všemohoucí, sedící na cherubech - v okovech byl strážcem, sedící po pravici Boha - stojí u soudu před biskupem Pilátem k výslechu a Pilát od něho uslyšel pravdu a rozhněval se; tvář, osvícená jasnější než Slunce, nenávistníci bili a plivali, plivali do tváře tomu, kdo plivem uzdravil slepého od narození; a všechno ostatní je vám známo. Jestliže to však Syn Boží a paže Páně přijali od lidí, bezhříšného, pro nás, pak my, lidé, kteří jsme trpěli od stejných lidí, nesplácíme milost, ale odčiňujeme svůj dluh.

Ať Ježíš není přítelem v letech míru, ale v letech války nepřítelem. Je to malý kvas, který zmate oko, malé slovo, které zrodí vztek, a malá nemoc, která odstraní ty velké. Člověk je trpělivý v trpělivosti, jak řekl Šalomoun: „Ten, kdo je trpělivý, je lepší než ten, kdo má vlastní duši. Muka je v myšlenkách záhadou, i bez touhy můžeme být mučedníky, i kdybychom se modlili za špinavé triky, toho bychom se báli.

Kéž Ježíš není naším přítelem pouze v léta míru, a ve vojenských letech - nepřítel. Trocha kyseliny vypálí oko, malé slovo zrodí vztek, trocha utrpení odstraní ty velké. Trpělivý člověk se pozná po trpělivosti; Šalomoun řekl: „Trpělivý je lepší než silný. Kdo střeží svou duši, trpí touto tajnou myšlenkou a bez utrpení se můžeme stát mučedníky, protože když se modlíš za ty, kdo páchají zlo, pak se bojí i démoni.

Miluj Krista, naslouchej slovům, která byla pronesena k apoštolovi: „Z toho všemu rozumíte, jako jste moji učedníci, milujete-li se navzájem, a ne když děláte zázraky,“ a Pavel říká: „A jsou-li věrní, když přenáším hory a dávám jim všechno, ale ne láskou k nim, nic nezískám." Teolog řekl: „Napřed milujte Pána a milujte své bratry“: prvnímu přikázal, aby dělal to druhé. Láska a Bůh jsou potomky člověka, moře s pokorou, propast s trpělivostí, zdroj a oheň, jen k varu, jen k zapálení žíznivé duše. I kdyby apoštolové chtěli napodobovat zázraky, vrhli mocnou síť: nechali chromé chodit a osušit si ruce, a ty jsi ten, kdo pokouší svět. učit a obrátit ty, kteří chodí na hry, do kostela a odvrátit je? vyschlý od lakomosti dávat chudým dávat stvoření. A jejich vášeň byla imitátor, i když tam byl takový boj, ale nakonec čas neustoupil - a nepřestal bojovat s ďáblem, neodhánět lidi, ale spíše ne trýznitel, ale ďábel. Snesou oheň, zvířata a ostré meče, ale vy vstáváte zevnitř s planoucím chtíčem a myšlenkami zvířat a jazyky zlých lidí, jak se říká, brousíte své jazyky jako oštěpy. Z tohoto důvodu Pavel přikazuje být vždy ozbrojeni: bude milosrdenství, milosrdenství za soud? přede všemi příliš mnoho být chválen je a vysvobodit ze smrti. „Šetřením, ušetřením a sklízením,“ říká Paul. "Ať je všechno tvou láskou." A bude dekret: Ethathia je jednorozená dcera prince a ubohá vdova z těch dvou? m?dnits?, ne v?d?, bude to srovnáno? Kdybys to pravidlo někomu přinesl, nenechal bys to své proti své síle?, bylo by to dobré v tajnosti?: ta panna je venku střežena a milována, pokud zmizí, tak celý rok? existuje, je děravý z in?x.

Milujte Krista, poslouchejte, co říká apoštolům: „Proto vás všichni uznávají jako mé učedníky, protože se navzájem milujete, a ne proto, že děláte zázraky,“ a Pavel řekl: „Mám-li víru, mohu hory přenášet , A rozdám všechen svůj majetek, ale lásku nemám, nebudu moci nic.“ Teolog řekl: „Kdo miluje Pána, nejprve miluj své bližní, protože symbolem prvního je druhý. Láska je Bůh, blahobyt dosažený člověkem, moře pokory, propast trpělivosti, ohnivý zdroj, který, když vzplane, zažehne žíznivou duši. Chcete-li zázraky napodobovat apoštoly, pak je to pro vás možné: dovolili chromým chodit a uzdravili ruce uschlých a vy učíte ty, kdo jsou chromí ve víře, a obracíte nohy těch, kteří běží, aby si hráli ve své církvi a nasměruj ruce těch, kteří zemřeli od lakomosti, k chudým, aby dávali almužny. Chtěli byste napodobit jejich muka, ale nemáte-li takovou touhu, čas pro korunu ještě neuplynul — ďáblovi přisluhovači ještě nezůstali pozadu: nepronásledují lidé, ale démoni, ne kat. , ale ďábel. Ti, kteří snesli oheň, zvířata a ostré meče, vy jste zažehnutím chtíče a bestiálních myšlenek, které vystupují zevnitř, a jazyky zlých lidí, o kterých se říká: „Naostřili si jazyky jako oštěpy. Proto Pavel přikazuje být vždy ozbrojen; milosrdným se projeví milosrdenství, neboť lítost při posledním soudu bude oslavena a vysvobodí ze smrti. "Kdo skoupě rozsévá, skoupě také sklidí," řekl Pavel. "Buďte bohatí ve vší štědrosti." A tady je příklad pro vás: Jediná dcera prince Eftai a ubohá vdova jsou dvě ubohé mince - nevím, jestli se dají srovnávat? A kdo dostal pokyny ke službě, neopouštěj své ani násilím, neboť ve skrytosti je dobrý: jako milovaná panna, skrytá před zraky druhých, ale pokud vyjde, ne každému se to líbí a ostatní odsuzují to.

Buďte jako včela, noste čas od času květiny, ale uvnitř mějte chladno a nemíchejte kouř se sluncem. A neříkají, že páchají zlo: "Kdyby to nebylo vhodné pro Boha, sám bych to nedovolil." Moc dala člověku jeho nekajícný dar: nebýt tolerován modloslužebníky a těmi, kdo mu nadávají, heretikem a ďáblem. Nebo jsem připraven, aby činili pokání, a budou se často bránit, což se Bohu nelíbí?

Buďte jako včela, přinášejte nektar zvenčí a uvnitř vytvořte plástve, aby kouř nebyl zaměněn za slunce. A když děláte zlo, neříkejte: „Kdyby se to Bohu nelíbilo, sám bych to nedovolil. Dal člověku moc, dar neústupnosti: netoleruje pohany a ty, kdo to popírají, kacíře a ďábla. Nebo se s uzdravujícím pokáním budeš často bránit tím, že budeš dělat to, co se Bohu nelíbí?

A bez úsvitu a ranního dne, a, rku, a dne, a n?sm? vládci, a nikdo se o sebe nestará? v tajných Božích soudech a každý se třese o své vlastní záležitosti. Neboť my jsme hanba, anděl i člověk a andělé jsou každý den poznamenáni, kdo co nabízí, a ty se noříš do svého srdce a promýšlíš celým stvořením a uvažuješ a zvažuješ: vyjednávání o životě člověka, jak na to jít, podle toho, co je psáno, je vše sv. Jsem slabý a slabý. A hleďte, jak Pán z nebe již přichází, aby soudil lidská tajemství a odplatil každému za jeho skutky. Buďte ve svém domě: oheň na nás bude čekat a oheň nás bude živit a v ohni se ukáže život člověka a v ohni budou pokoušeny naše skutky. Probudit se, jako v Geonu? Už tomu věřte! Hle, pravím krutě, abyste nebyli pokoušeni krutostí a dříve než časem připravíme toho, kdo hledá. Podle pěti dívek moudrých je toto cílem mysli a dosažené dokonalosti. Jestliže víme, že budeš Boží, pak ve své svatosti jsi Boží svatost a budeš milovat laskavost svého srdce a žehnat tvé moci a přijmeš tvou ruku.

Zítra a, dodám, dnešek jsou neznámé a nemáme nad nimi žádnou moc a nikdo o něm neví v tajných Božích soudech; Každý se tedy starejme o své záležitosti. Všichni jsme přece otevřeni pohledu andělů a lidí a každý den je andělem naznačen, co vás čeká, a vy, pronikající do svého srdce, duševně vzpomínáte na stvoření a uvažujete o tržišti lidského života, jak , podle smlouvy vše přechází jako stín, mizí. A pohleďte na Boha, který přichází z nebe, aby soudil lidská tajemství, aby odměnil každého podle jeho skutků. Vězte toto: čeká nás oheň, s ohněm se spokojíme, lidský život se odhalí ohněm, naše činy budou ohněm zkoušeny. Buď jako Gehenna, už se vaří. Říkám tak přísně, že ostřejší slova nepoznáte, připravíme se s předstihem na nevyhnutelný termín. Pět moudrých panen je obrazem čisté mysli a dokonalé dokonalosti. Jsou-li vám Boží slova známa, pak budete v záři Božího světla pro svět a on bude milovat laskavost vašeho srdce a žehnat vaší síle a přijímat skutky vašich rukou.

Bez pohlazení? nebo alespoň ukažte, že dáváním nebo konáním dobra je věštec srdce Bůh, ale z lásky a ze smutku a o vaší duši, abyste usnuli v dobrotě. Moje mysl a celá moje mysl je nedokonalá a plná nejrůznějších neviditelných věcí, slabě zakrytá. Pavel má kořen své řeči: „Jsme-li ohromeni, pak je to Boží, pokud jsme moudří, pak je to pro vás. Nepohrdnu všemohoucí Boží mocí, ani nevezmu dar, který nám byl dán: ze špíny těla a z lakomého srdce, z nečisté duše a hrubé mysli a nestrukturovaných myšlenek, z pošetilého jazyka, a z chudých úst, slovo je bohaté na moc a inteligenci, Nejsvětější Trojice je rozmnožena, ani hory na nebi, ani údolí na zemi?. A nic víc než to, znát Pána a poslouchat Jeho pravici a poslouchat Jeho vůli, konat Jeho vůli a dodržovat Jeho přikázání. Neboť velké jméno nemůže být přivedeno do království nebeského, ani slovo nemůže být užitečné těm, kdo je slyší, neboť slovo se stalo, je hoden dělat velké věci. Jemu buď sláva ve všech dobách. Amen.

Neříkám to proto, abych ti lichotil nebo abych ti ukázal, že všechno vím a dělám dobro, Bůh ví, ale z lásky a zármutku nad tvou duší, abys mohl konat dobro. Mysl mé mysli, jak sám víte, je nestabilní, plná nevědomosti všeho druhu a není možné ji skrýt. Pavel řekl Korinťanům: „Staneme-li se pošetilými, je to Bohu, staneme-li se moudrými, staneme se vám. Nezlehčuji všemohoucí Boží moc, neodmítám dar, který mi byl darován nadarmo: od nečistého těla, od lakomého srdce, od nepoctivé duše a hrubé mysli, v neuspořádané myšlence z lehkomyslného jazyka a z chudých rtů se slovo bohaté na moc nezvětšuje významem Nejsvětější Trojice ani o jedno nebe nahoře, ani na zemi dole. Není nic důležitějšího než poznávat Pána a poslouchat jeho pravici a jeho služebníka, plnit jeho vůli a zachovávat jeho přikázání. Neboť vznešené jméno tě nezavede do království nebeského a slovo bez významu není pro ty, kdo je slyší, k ničemu; jen slovo potvrzené skutky se stává hodným víry. Jemu buď sláva na věky věků. Amen.

Je to dobré od Boha k Boží službě? Start...— Zkreslený citát z Žebříku (který je spolu s Antiochovými Pandekty hlavní literární zdroj epištola), ve kterém najdeme: „Náš dobrý a nejdobrý a nadevše dobrý Bůh a král začal dobro od Boha k Božím svatým“ - začátek zaznamenaný ve starověkých chronografech (s obecným významem: vše začíná u Boha a končí v Bohu ). Jakov redukuje a přepracovává obrazy a výrazy převzaté z literatury a vytváří poetickou formu, která odpovídá účelu jeho prezentace a přibližuje se mluvenému jazyku 13. století; mnoho citátů v jeho textu je uvedeno nepřesně, z paměti.

"Všichni andělé se radují v nebi"...- St. OK. 15, 7 a 10.

"Nemůžeš nikoho znevažovat..."- St. Ps. 1, 19.

"... poskvrnit vlastní tělo."- St. 1 Kor. 6, 18.

"Solomon bo... sloveso..."— Následuje výběr z různých knih Písma, v pořadí citátů jde o Přísloví. 5. 3-4; Zplodit. 9, 3 a 8; a také 26, 11; Přísloví 6, 25; 7, 21-24; 6, 27.

Nelíbí se Egypťanům Josefův pohled?...— Děj světové literatury, uvedený v Bibli; Egyptská žena, manželka dvořana Putifara, svedla sluhu Josefa, ale když její plán selhal, obvinila Josefa, že se jí pokusil zmocnit (Gn 39,7-20).

...a o jeho sestře Dině...— Josefova nevlastní sestra; násilím se jí zmocnil muž ze sousedního kmene; Dinaho příbuzní lstivě zaútočili na kmen pachatele a vyhladili všechny muže, navzdory tomu, že pachatel si přál vzít si Dinah (Gn 34:1-27).

Siquimanové zahynuli...— Kniha Soudců vypráví o synovi konkubíny Abimelechovi, který zabil všechny své nevlastní bratry a tři roky vládl městu Sichem; Zničil obyvatele města, kteří se proti němu vzbouřili, zničil město samotné a oséval je solí. Jeden z obránců města hodil králi na hlavu mlýnský kámen a rozbil mu lebku; pak Abimelech požádal zbrojnoše, aby ho dopil, aby to nikdo nemohl říct; „Ta žena ho zabila“ (Soudců 13:25 a násl.).

...A sestry Amomon jsou zlé kvůli Tamar? zabil...— Syn krále Davida Amnon zneuctil svou příbuznou Támar, za což byl zabit otroky jejího bratra Absolona (2 Sam 13:1–29).

...a Šalomoun nade všechny ostatní lidi...— Mnohá místa v Bibli vyprávějí o lásce moudrého krále Šalomouna k ženám a jeho zvláštní zálibě v cizích ženách; Šalomoun zemřel svou vlastní smrtí, když vládl čtyřicet let (3 Královská 11:1-12).

...a starší, babylonští soudci...— Starší, kteří kdysi Susannu nahou špehovali, ji obvinili z cizoložství, když se jim odmítla vydat; prorok Daniel, který působil jako soudce, shledal starší vinnými, kteří byli potrestáni. Tato zápletka nebyla obsažena v kanonickém textu Bible, ale byla velmi populární ve středověké a starověké ruské literatuře (srov. Dan 13).

"... už jsem spáchal cizoložství ve svém srdci..."- St. Matt. 5, 28.

"...není to špatná postel, ale poctivá..."- St. hebr. 13.4.

"...nech mě, jak jsi mě opustil..."-St, Matte. 6, 12 a Lukáš. 11.4.

...nepomsti se na nepříteli, čekej na Hospodina...„Mluvíme o bratru Dmitrije Borisoviče Konstantinovi, se kterým byl princ v té době v konfliktu.

...Ano, Ježíš nebude přítelem v letech míru, ale v letech války nepřítelem.— V roce 1281 se kníže Dmitrij zuřivě pohádal se svým bratrem Konstantinem, který se obrátil o pomoc na Vladimíra knížete Dmitrije Alexandroviče. Bezprostředním důvodem pro napsání Jákobovy epištoly byla tato událost v době, kdy výsledek střetu ještě nebyl jasný; Následně konflikt urovnali duchovenstvo Rostova a Vladimira, možná ne bez účasti Jakova, na kterého se Dmitrij Borisovič obrátil s kajícným dopisem, zmíněným na začátku zprávy.

"Pacient je lepší než ten, kdo má vlastní duši."— Parafráze z přísloví. 15, 18.

"...mluvit s apoštolem..."- St. V. 13, 35.

...a Pavel mluvil...- St. 1 Kor. 13, 2-3.

Teologická řeč...- St. 1 John 4, 21.

...a ty jsi zpěvník o v?r? učit a obracet ty, kteří se aktuálně zajímají o hraní her, na církev...- Koncem 13. stol. v Rostovské oblasti stále vzkvétala dvojí víra a Jakov vyzývá prince, aby využil státní moci k vymýcení pohanství.

... nabrousili jazyk jako oštěpy.— Žaltář (Ž 63, 4.) praví: „...Skryj mě před plány zrádných, před vzpourou hříšníků, kteří naostřili jazyk jako meč; napnuli svůj luk – sarkastické slovo – aby tajně stříleli na bezúhonné; najednou po něm střílí a nebojí se.“ Stejně jako na jiných místech v epištole vede důsledný vývoj myšlení, vycházející z jednotlivých slov či výrazů (jazyky zlých lidí... ostření... ... jejich vlastních jazyků), ke známým citátům z Bible ; Jakov používá oblíbené příklady a uvádí je ve volné prezentaci pouze jako připomínku, jako odkaz na směrodatné rčení.

“Šetřit, šetřit a sklízet...”- Zde je několik citátů z Písma - dopisy apoštola Pavla: Ef. 6, 10-17; 2 Kor. 9, 6; 1 Kor. 16, 14.

...Princova jediná zplozená dcera a ubohá vdova po dvou? m?dnits?...- Jefta za své úspěšné činy proti svým nepřátelům slíbil obětovat Bohu prvního člověka, kterého potká po návratu domů - byla to jeho jediná milovaná dcera. Jákob přirovnává Jeftovu oběť k oběti chudé vdovy, která vložila dva měďáky – vše, co měla (evangelium).

...dítě je chráněno a milováno cizinci...— První zmínka o tom, že v starověká Rus dívky žily v ústraní.

...jak se liší od toho, co je napsáno...— Vzpomínka ze „Slov svatého Bazila“: „Člověče, ty jsi v aukci stále životabudič; a nebude-li výhodná nabídka vyprodána, kupte almužnu chudých a smilujte se od Boha.“ Jacobův výrok, stejně jako v jiných případech náznakové citace, není jasný bez znalosti zdroje. Jde o to, že když je člověk ještě na zemi, na „tržišti života“, musí se prostřednictvím almužny a laskavosti připravit na věčný život.

Každá pět moudrých dívek...- St. Matt. 25. 1-13, kde je vyprávěno podobenství o deseti pannách čekajících na „svého ženicha“. Pět pošetilých panen si zapomnělo vzít olej do lamp, a když se objevil ženich, nemohly se s ním setkat, na rozdíl od moudrých panen, které na něj v pohotovosti čekaly: „Bděte tedy, neboť nevíte dne ani hodiny. ze kterého Syn přijde člověkem“.

Paul kořenf?em řeč...- St 2 Kor. 5, 13.

Obecné téma a úvod

Brémond Henri.Histoire littéraire du sentiment religieux en France, II t. Paříž, 1916-1933 (3 sv. v anglickém překladu).

Fedotov G.P.Pokladnice ruské spirituality. Sheed and Ward, v tisku.

Frere W. H.Některé odkazy v řetězci ruských církevních dějin. Londýn, 1918.

Graham Stephen.Cesta Marty a Cesta Marie. New York, 1915.

Kliuchevsky V.O.Historie Ruska, 5 v. Londýn, 1911-1931.

Lapchine I.I. La Phénomenologie de la conscience religieuse russe dans la littéraire russe// Vědecky poznámky - objem výzkumu- dyeniya, t. V-VI, č. 28, 35. Praha, 1937.

Leger L.La littérature russe: notice et extraits. Paříž, 1892.

Leroy-Beaulieu Anatole.Říše carů a Rusů, 3 v. New York, 1893-1896.

Lo Gatto Ettore.Storia delia litteratura russa. Romové, 1928-1939.

Luther Arthur. Geschichte der russischen Litteratur. Lipsko, 1924.

Masaryk T.G.Duch Ruska, 2 v. Londýn, New York, 1919.

Miliukov P. N.Nástin ruské kultury, ed. od M. Karpoviče, 3 v. Philadelphia, 1942.

Miliukov P.N., Seignobos Ch., Eisenmann L. Histoire de la Russie, 3 v. Paříž, 1932-1933.

Mirski D.S.Historie ruské literatury od nejstarších dob. Londýn, 1927.

Palmieri Aurelio. La Chiesa Russa. Firenze, 1908.

Pares, Sir Bernard.Historie Ruska. Londýn, 1937.

Ruská církev: Přednášky o její historii, ústavě, nauce a obřadu. Londýn, 1911.

Staehlin Karl.Geschichte Russlands, 5 v. Stuttgart, 1923-1939.

Sumner V. N.Přehled ruských dějin. Londýn, 1944.

Vernadsky G. A.Dějiny Ruska, revidované. New Haven, 1930.

Vernadsky G. A.Historie Ruska: starověké Rusko. New Haven, 1943.

Žernov Mikuláš.Církev východních křesťanů. Londýn, 1942.

Akademie věd SSSR. Dějiny ruské literatury, svazek 1, Moskva; Leningrad, 1941.

Anichkov E. V., Borozdin A. K., Ovsyaniko-Kulikovsky D. N. Dějiny ruské literatury, díl 1-2. Moskva, 1908.

Fedotov T.P.Svatí starověké Rusi (X-XVII století). Paříž, 1931.

Florovský G.V.Cesty ruské teologie. Paříž, 1937.

Golubinský E.E.Dějiny ruské církve, 4. sv. Moskva, 1901-1917.

Grekov V.D.Kyjevská Rus, 4. vyd. Moskva; Leningrad, 1944.

Gudziy N.K.Dějiny staré ruské literatury. Moskva, 1941.

Ikonnikov V.S.Zkušenosti ruské historiografie, 2 svazky, Kyjev, 1891-1908.

Istrin V.M.Esej o historii starověké ruské literatury. Petrohrad, 1922.

Kaldubovský A.P. Eseje o historii starověké ruské literatury a životě svatých // Ruský filologický bulletin. Varšava, 1902.

Macarius (Bulgakov), Dějiny ruské církve, 12. sv., 2. a 3. vyd. Moskva, 1886-1910.

Nikolsky N. K. Materiály pro dobový seznam ruských spisovatelů a jejich děl 10.-11. století. Petrohrad, 1906.

Nikolsky N.K.O staroruském křesťanství // Ruské myšlení, č. 6, 1913.

Orlov A.S.Starověká ruská literatura, XI-XVI století. Moskva, 1937.

Petukhov E. V.Ruská literatura, díl 1. Jurjev, 1911. (Starověk).

Příselkov M. D.Eseje o církevně-politických dějinách Kyjevské Rusi, X-XII století. Petrohrad, 1913.

Presnyakov A.E.Přednášky o ruských dějinách, 2 svazky.Moskva, 1938-1939.

Shevyrev S.P.Dějiny ruské literatury, 2. sv., 3. vyd. Petrohrad, 1887.

Speransky M. N.Dějiny staré ruské literatury, 3. vyd. Moskva, 1921.

Vernadsky G.V.Odkazy ruské kultury, část 1, č. 1. Starověká Rus. Brusel, 1938.

Vladimírov IV.Starověká ruská literatura Kyjevské období X-XIII století. Kyjev, 1901.

Bruckner A.Mitologie slava. Bologna, 1923.

Kříž S.H.Primitivní civilizace východních Slovanů // Slovanská a východoevropská revue, v. V, pt. 1-2, 1946.

Jagic V. Mythologische skizzen // Archiv für slavische Philologie, v. IV.

Krek G. Einleitung in die slavische Literaturgeschichte, 2. vyd. Graz, 1887.

Leger L.La Mythologie otrok. Paříž, 1901.

Machal J.Slovanská mytologie // Mytologie všech ras, v. 3. Boston, 1918.

Mansikka V.J.Die Religion der Ostslaven, v. 1, Quellen, F. F. Communications edited for the Folklore Fellows, v. X, č. 43, Helsinky, 1922.

Niederle L. Manuel de l'antiquité otrok, v. II, Paříž, 1926.

Niederle L.Život starých slov, II, 1, Praha, 1924.

Rostovtseff M.I. La Culte de la Grande Déesse dars la Russie méridion-ale // Revue des Études Grècques, 32, 1919.

Sachaněv Všev.Études sur l"origin de l"art populaire russe// Eurasia Septentrionalis Antiqua, v. IV, Helsinky, 1929.

Zelenin D.Russische (ostslavische) Volkskunde. Berlín, 1927.

Afanasyev A.H.Poetické pohledy Slovanů na přírodu, 3 svazky.Petrohrad, 1865-1869.

Dintses L.A.Ruská hliněná hračka. Akademie věd SSSR. Sborník prací Ústavu antropologie, etnografie a archeologie. Archeologická řada 3. Moskva; Leningrad, 1936.

Gorodcov V.A.Daco-sarmatské náboženské prvky v ruském lidovém umění. Sborník Státního historického muzea, I, Moskva, 1926.

Kagarov E.G.Náboženství starých Slovanů. Moskva, 1918.

Potebnya A. A.O mýtickém významu některých rituálů a přesvědčení // Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností, č. 2, 3, 4, Moskva, 1865.

Potebnya A. A.O některých symbolech ve slovanské lidové poesii. Charkov, 1914.

Sokolov I.M.Ruský folklór. Moskva, 1938.

Trever K.V.. Bird-dog: Senmurv a Paskud // Novinky Státní akademie historie hmotné kultury, t. 100. Leningrad, 1933.

Příběh

Podívejte se na díla Makarije, Golubinského a Priselkova ze sekce „Všeobecné práce“.

Fedotov G.P. Svatý. Vladimir et la conversion de la Russie // Irenicon, 1938.

Laekr G. Die Anfange des Ruské říše. Berlín, 1930.

Macarius (Bulgakov). Dějiny křesťanství v Rusku před rovnými apoštolům kníže Vladimír, 2. vyd. Petrohrad, 1868.

Parkhomenko V. A.Počátek křesťanství v Rusku. Poltava, 1913.

Polonskaja N.K otázce křesťanství v Rusku před Vladimírem // Věstník ministerstva veřejného školství, září 1917.

Vernadsky G.Stav ruské církve v prvním půlstoletí po Vladimírově obrácení // Slovanská ročenka, Menasha, Viskonsin, 1941.

Formule byzantismu

Baines N.H.Byzantská říše. New York, 1926.

Buckler G.G. Anna Komnena. Londýn, 1929.

Byron Robert. Byzantský úspěch. Londýn, 1929.

Diehl Charles. Byzance: grandeur et décadence. Paříž, 1929.

Diehl Charles. Byzantské portréty. New York, 1905.

Diehl Charles. Etudes byzantines. Paříž, 1905.

Dieterich KarlGeschichte der byzantinischen und neugriechischen Literatur. Lipsko, 1902.

Fuchs F.Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter. Lipsko, 1902.

Hesseling D.C. Essai byzantská civilizace. Paříž, 1907.

HusseyJ.M.Církev a vzdělanost v Byzantské říši, 867-1185. Londýn, 1937.

Krumbacher Karl.Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 vyd. Mnichov, 1897.

Ostrogorský Georg.Geschichte des buzantinischen Stateates. Mnichov, 1940.

Rambaud A.N.Etudes sur l "histoire byzantské. Paříž, 1912.

Runciman S.Byzantská civilizace. Londýn, 1933.

Soyter G.B:byzantské dichtung. Athény, 1938.

Strzygowski J. Orient nebo Řím. Lipsko, 1900.

Vasiliev A.A.Dějiny Byzantské říše, 2 v., Madison, 1928-1929.

Uspenský F.I.Eseje o historii byzantského školství. Petrohrad, 1891.

Vasilevskij V.G. Sborník, 4 sv., Petrohrad, 1908-1930.

Náboženské myšlení o Byzanci

Bardenhewer Otto.Geschichte der altchristlichen Literatur. Freiburg im Br., 5 v., 1902-1932.

Dvorník Fr. Les Légendes de Constantin et de Méthode vues de Byzance. Praha, 1933.

Fliehe Augustin, Martin V. Histoire de l"Eglise depuis les origines jusqu"à nos jours. Paříž, 1934.

Fortescue A.Ortodoxní východní církev. Londýn, 1907.

Gardner Alice.Theodore ze studia. Londýn, 1905.

Gass W. Symbolik der griechichen Kirche. Berlín, 1872.

Harnack Adolf.Dějiny dogmatu, 7. díl Londýn, 1894-1899.

Heiler Fr.Urkirche a Ostkirche. Mnichov, 1937.

Hergenroether J.A.G.Photius, patriarcha von Constantinopel, Z t. Řezno, 1867-1869.

Hala KarlEnthusiasmus und Bussgewelt beim griechischen Mönchtum. Lipsko, 1898.

Hala Karl. Gesammelte Anfsätze sur Kirchengeschichte, v. 2, Der Os-ten. Tubingen, 1928.

Kidd B.J.Církve východního křesťanstva od roku 451 našeho letopočtu do současnosti. Londýn, 1927.

Mercier E.Byzantská spiritualita. Paříž, 1933.

Neale J.M.Úvod do dějin svaté východní církve, 2 v. Londýn, 1933.

Oeconomos J.La Vie religieuse dans l'empire Byzantin au temp des Comnènes et des Anges. Paříž, 1918.

PargoireJ. L"Eglise Byzantine de 527 à 847. Paříž, 1905.

Rehrmann A. Die Christologie des Heiligen Cyrillus von Alexandria. Hildesheim, 1902.

Seeberg Reinch.Lehrbuch der Dogmengeschichte, 5 v., 3 ed. Lipsko, 1913-1923.

Dobroklonský A. P .Ctihodný Theod op, Vyznavač a opat ze Studiya. Oděsa, 1914.

Florovský G.V.Byzantští otcové V-VIII století, Paříž, 1933.

Skabalanovič M. N. Byzantská církev a stát v 11. století. Petrohrad, 1884.

Vernadsky G.V."Byzantské učení o moci krále a patriarchy." Na památku N. P. Kondakova, Praha, 1926.

Slovanský byzantismus

Dvorník Fr.Les Slaves, Byzance et Rome au IX s. Paříž, 1926.

Leib J.Řím, Kyjev a Byzance à la fin du X siècle. Paříž, 1924.

MurhoM.Geschichte der ältern süd-slavischen Literatur. Lipsko, 1908.

Palauzov S.H.Století bulharského cara Simeona, Petrohrad, 1852.

Zlatarsky V.N.Dějiny v bulharském státě středověku, 1., 2. Sofie, 1927.

Slovanské překlady

Archangelsky A.S. Díla církevních otců Staré ruské písmo, 4 sv. Kazaň, 1889-1891.

Budilovič A.S.XIII slova Řehoře Teologa ve staroslověnském překladu. Petrohrad, 1875.

Evseev I. V.Eseje o historii Slovanský překlad Bible // Křesťanské čtení, č. 2, 1912.

Evseev I. V.Gennadievskaya Bible 1409 // Sborník XV Archeologického kongresu v Novgorodu 1911, vol. II. Moskva. 1916.

Kalaidovič K.F.Jan Exarcha z Bulharska. Moskva, 1824.

Malinin V.N.Zlatostruy. Deset slov Zlatostroje z 12. století. Petrohrad, 1910.

Raynov T.Věda v Rusku XI-XVII století. Akademie věd SSSR. Moskva; Leningrad, 1940.

Šachmatov M. V., Čiževskij D. Platón ve staré Rusi // Zápisky Ruské historické společnosti v Praze, sv. 2, Praha, 1930.

Sobolevskij A.I. Rysy ruských překladů z předmongolského období // Proceedings of the IX Archaeological Congress, vol. I, Moscow, 1895-1897.

Speransky M.N.Přeložené sbírky rčení ve slovansko-ruském psaní // Čtení ve společnosti historie a starověku. Moskva, 1900-1905.

Tichonravov N. S.Abdikované knihy starověké Rusi // Díla, svazek 1. Moskva, 1898.

Voskresenský G. A. Charakteristické rysy vydání slovanského překladu Markova evangelia // Čtení v historické společnosti. Moskva, 1896.

Řecká liturgie

Arsen "eu N.S. Viděli jsme Jeho slávu. New York, 1936.

Baumstark A. Zemřít Messe im Morgenland. Kempten; Mnichov, 1906.

Bjerring Nicholas.Kanceláře východní církve. New York, 1884.

Bouvy E.Poètes et mélodes. Nîmes, 1886.

Brightman F.E.Liturgie, východní a západní, v. 1, Oxford, 1896.

Cabrol F.Hymnographie de l'Eglise grècque. Hněv, 1893.

Christ W., Paranicas.Anthologia graeca carminum christianorum. Lipsko, 1871.

Dobrá Isabel,Servisní kniha svaté pravoslavné církve. Boston; New York, 1906.

Maltzew A.P. Andachtsbuch der ortodoxně-katholischen Kirche des Morgenlandes. Berlín, 1898.

Pitra J.B. Hymnologie de l'Eglise grècque. Řím, 1887.

Salaville S.Úvod do studia východních liturgií. Londýn, 1938.

Tarchnisvili M. Die byzantinische Liturgie als Verwirchlichung der Einheit und Gemeinschaft in Dogma. Würzburg, 1939.

řecký jazyk v ruštině

Wanczura Alojzy.Skolnictwo v starej Rusi. Lwow, 1923.

Ikonnikov V. S. Výzkumná zkušenost o kulturním významu Byzance v ruských dějinách. Kyjev, 1869.

Lavrovský N. A.O starých ruských školách. Charkov, 1854.

Kapitola III. ruští byzantisté

Kliment Smolyatich

Loparev X. Poselství metropolity Klementa smolenskému presbyteru Thomasovi. Petrohrad, 1892.

Nikolsky N.K.O literárních dílech Metropolitanu. Kliment Smolyatich. Petrohrad, 1892.

Kirill Turovský

Antonína (Vadkovského). Z dějin křesťanského kázání, 2. vyd. Petrohrad, 1895.

Eugene.Výtvory sv. náš otec Kirill Bishop. Turovský. Kyjev, 1880.

Kalajdovič K.Památky ruské literatury 12. století. Moskva, 1321.

SuchomlinovM. Rukopisy hraběte A. S. Uvarova, díl 2. Petrohrad, 1858.

Vinogradov V.P.„O povaze kazatelské tvořivosti Cyrila, biskupa turovského,“ Na památku stého výročí císařství. Mos-

Kovského teologická akademie. Sborník článků, část 2. Sergiev Posad, 1915 (Tato kniha se mi ukázala jako nepřístupná).

Hilarion z Kyjeva

Gorskij A.B.Památky duchovní literatury z dob velkovévody Jaroslava I. // Dodatky k dílům Svatých otců, díl I. Moskva, 1844.

Ždanov I. N.Slovo o právu a milosti a chvála Kagana Vladimíra // Works, svazek I, Petrohrad, 1904.

Vais Joseph, ed.Sborník staroslovenských literárních památek o sv. Václavu a sv. Lidmile. Praha, 1929.

Abramovič D.I., ed. Životy svatých mučedníků Borise a Gleba. Petrohrad, 1916.

Belčenko.Reverend Theodosius z Pečersku, jeho život a dílo // Poznámky Historicko-filologické společnosti na Novorossijské univerzitě, X. Oděsa, 1902.

Bugoslavsky A.S. K otázce povahy a rozsahu literární činnosti Rev. Nestor // Novinky katedry ruského jazyka a literatury Akademie věd, č. 1, část 3. Petrohrad, 1914.

Čagovets V. A.Ctihodný Theodosius Pečerský, jeho život a spisy. Kyjev, 1901.

Nestor.Život svatého Theodosia // Čtení v historické společnosti. Moskva, č. 3, 1858; č. 1, 1879; č. 2, 1899.

Kapitola V Asketické ideály

Goetz L. K.Das Kieven Höhlenkloster als Kulturzentrum des Vormon-golischen Russlands. Pasov, 1904.

Smolitsch Igor. Das altrusslische Mönchtum (11-16 Jahr.). Würzburg, 1940.

Smolitsch Igor.Leben und Lehre der Starzen. Vídeň, 1936.

Abramovič D. I.,Výzkum kyjevsko-pečerského paterikonu. Petrohrad, 1902.

Abramovič D.I., ed. Paterikon Kyjevsko-pečerského kláštera, Petrohrad, 1911.

Kazansky P.I.,Historie pravoslavného ruského mnišství. Moskva, 1855.

Kubarev.O kyjevsko-pečerském paterikonu // Čtení v historické společnosti, 1847.

Sychev N.Na úsvitu kyjevsko-pečerského kláštera // Sbírka na počest Sobolevského. Leningrad, 1928.

Kapitola VI. Ruská eschatologie

Ctihodný Abraham ze Smolenska

Fedotov G.P.Život a trpělivost svatého Abrahama ze Smolenska // Ortodoxní myšlení, sv. 2, Paříž, 1930.

Vzácné N.Ctihodný Abraham ze Smolenska a jeho život // Smolenská antika, díl I, 1909.

Rožanov S.P., ed. Život svatého Abrahama ze Smolenska a služby jemu. Petrohrad, 1912.

Slovo o nebeské síly

Sacharov V.A.Eschatologická díla a legendy ve starověkém ruském písmu. Tula, 1879.

Slovo o nebeských silách. Publikováno mezi díly Kirilla z Turova (viz kapitola III).

Kapitola VII. Ritualismus duchovenstva

Goetz L. K.Kirchengeschichtliche und Kulturgeschichtliche Denkmä-ler Altrusslands. Stuttgart, 1905.

Almazov A.I.Tajná zpověď v pravoslavné církvi. Poznámky Novorossijské univerzity, svazek 63-65. Oděsa, 1894-1895.

Pavlov A. S., ed.Památky starého ruského kanonického práva." Ruská historická knihovna, svazek VI. Petrohrad, 1908.

Smirnov S.I.Starý ruský zpovědník. Sergiev Posad, 1899.

Smirnov S.I.Materiály k dějinám starověké ruské kající disciplíny // Čtení v historické společnosti. Moskva, t. 3, 1912.

Kapitola VIII. Náboženství laiků: Přeložené sbírky

Popov N. P. LTsbornik de 1076, dit de Syjatoslav, comme monument littéraire // Revue des Etudes Slaves, proti. XIV, Paříž, 1934.

Jakovlev V.A.K literární historii starověkých ruských „sbírek“, zkušenosti z výzkumu „Izmaragd“ // Poznámky Nové ruské univerzity, svazek 60. Oděsa, 1893.

Nikolsky N.K.Materiály k dějinám starověké ruské spirituality písma // Sbírka oddělení ruského jazyka Akademie věd, sv. 82. Petrohrad, 1907.

Petukhov D. V. Starověké učení na neděle Velká pošta // Sbírka oddělení ruského jazyka Akademie věd, sv. 40. Petrohrad, 1886.

Ponomarev A.I.Památky staré ruské učební literatury, díl 1 a 3. Petrohrad, 1894-1897.

Shimanovský V., ed. Sbírka Svjatoslava 1076. Varšava, 1894.

Kapitola IX. Náboženství laiků: ruská výuková literatura

Slovo novgorodskému hejnu arcibiskupa Luky Zhidyaty

Ponomarev A.I., ed.

Bugoslavský A. S., ed. Zprávy katedry ruského jazyka Akademie věd, roč. 18, č. 2. Petrohrad, 1913.

Zpráva od Jakova Černorizce svému duchovnímu synovi Demetriovi

Ponomarev A.I., ed. Památky, I, 3. Petrohrad, 1894.

Učení svatého Jiří Monkoriz ze Zárubské jeskyně

Srezněvskij I. I. Informace a poznámky o málo známých i neznámých památkách. Petrohrad, 1881 (Ze sbírky katedry ruského jazyka).

Ruské kající kánony

Pavlov A. S., ed.Památky. Petrohrad, 1908.

Učení knížete Vladimíra Monomacha

Laurentiánská kronika // Kompletní kolekce kroniky. Leningrad, 1926-1927.

Ivakin I.M.Princ Vladimir Monomakh a jeho učení. Moskva, 1901.

Protopopov S.Učení Vladimíra Monomacha jako památník náboženských a mravních názorů a života na Rusi v předtatarské éře // Journal of the Ministry of Public Education, roč. 171. Petrohrad, 1874.

Šljakov N. N.O výuce Vladimíra Monomacha // Věstník ministerstva veřejného školství. Petrohrad, 1900.

Modlitba Daniela Vězně

Gudziy N.K.,Do jakého sociálního prostředí patřil Daniil Za-tochnik? // Sbírka A. S. Orlova. Leningrad, 1934.

Gussov V.M. K vydání vydání „Modlitba Daniila vězně“ // Kronika studií historie a filologie. Společnosti na Nové ruské univerzitě, díl 1. Oděsa, 1899.

Mindalev P.Modlitba Daniila vězně a památky s ním spojené. Kazaň, 1914.

Shlyapkin I.Slovo Daniela Ostřejšího. Petrohrad, 1889.

Zarubin N. N., ed.Slovo Daniela Ostřejšího. Leningrad, 1932.

Kapitola X. Starověcí kronikáři

Kříž S.H.The Russian Primary Chronicle // Harvardská studia a poznámky z filologie a literatury, v. XII. Cambridge, 1930.

Aristov N.První časy křesťanství v Rusku podle církevně-historického obsahu ruských kronik. Petrohrad, 1888.

Nikolsky N.K.Příběh minulých let, pramen k historii počátečního období ruského psaní // Akademie věd SSSR. Sbírka ruského jazyka a literatury, vol. 11, č. 1. Leningrad, 1930.

Kompletní sbírka ruských kronik, ed. Archeografická komise, svazek I. Laurentiánská kronika. Leningrad, 1926-1927, díl II. Ipatievova kronika, druhé vydání, Petrohrad, 1908.

Příselkov M. D.Historie ruských kronikXI-XVb. Leningrad, 1940.

Šachmatov A.A.Výzkum nejstarších ruských kronik. Petrohrad, 1908.

Suchomlinov M.Ostarověká ruská kronika jako literární památka // Vědecké poznámky 2. pobočky Akademie věd, č. III. Petrohrad, 1856.

Kapitola XI. „Příběh Igorova tažení“

"Geste de la Guerre d"Igor". Symposium v: Annuaire de l"Institut de Philologie et d"Histoire Orientales et Slaves, proti. VIII, New York.

Konlmann N."Le Dit de la campagne d"Igor" // Le Monde Slave, proti. VII, Paříž, 1937 (překlad).

Magnus Leonard A.The Armament of Igor (upraveno a přeloženo). Londýn, 1915.

Barsov E.Slovo o Igorově tažení, 3. díl Moskva, 1887-1889.

Gudziy N. K., Novikov I.

Orlov A.I.,Pár slov o Igorově pluku. Moskva, 1938.

Pepř B. Pár slov o Igorově pluku. Kyjev, 1926. (Komentáře v ukrajinštině).

Potebnya A.Slovo o Igorově kampani, text a poznámky. Voro-Než, 1878.

Rzhiga V.Slovo o Igorově tažení a ruském pohanství // Slavia, v. XII, 1933-1934.

ChambinagoS., Rzhiga V. Pár slov o Igorově pluku. Moskva; Leningrad, 1934.

Kapitola XII. Pohanství a křesťanství

Krappe A. N. La chute du paganisme a Kiev // Revue des Etudes Slaves, v. XVIII. Paříž, 1937.

Aničkov E. V.Pohanství a starověká Rus. Petrohrad, 1914.

Azbukin P.Esej o literárním boji představitelů křesťanství proti pozůstatkům pohanství v ruském lidu XI-XII // Ruský filologický bulletin, č. 28, 35, 37-39, Varšava, 1882-1898.

Galkovský N.,Boj křesťanství se zbytky pohanství ve starověké Rusi. Charkov, 1916; dokumenty v: Zápisky Moskevské archeologické společnosti. Moskva, 1913.

Srezněvskij I.,Rozhanitsy // Archiv historických a právních informací (Kalachova), svazek II. Petrohrad, 1855.

Tichonravov N. S.,Slova a učení namířené proti pohanským vírám a rituálům // Kroniky ruské literatury a starožitností, svazek IV. Petrohrad, 1862.

Kapitola XIII. Závěr. ruská religiozita

Alpotov M, Brunov N.Geschichte der altrussischen Kunst. Augsburg, 1932.

Anisimov A.I. Panny Marie Vladimírské. Praha, 1928.

Muratov P.P.Les Icones russes. Paříž, 1929.

Vasiliev A.A.Bylo staré Rusko vazalským státem Byzance? // Speculum, VII, 1932.

Anisimov A.I.Předmongolské období ruské malby // Otázky restaurování, T. I. Moskva, 1928.

Dyakonov M. A.Moc moskevských panovníků. Petrohrad, 1889.

Istrin V.M.Dočasné a obrazné knihy Georgije Mnikha, 3 svazky. Petrohrad, 1920-1930.

Istrin V.M.O složení Vysvětlující paleie // Novinky oddělení ruského jazyka Akademie věd, svazek II-III. Petrohrad, 1897-1898.

Kondakov N. P.,Ikonografie Ježíše Krista. Petrohrad, 1905.

Kondakov N. P.,Ikonografie Matky Boží, 2 svazky.Petrohrad, 1914-1915.

Nikolskaya A. B.,K problematice krajiny ve starověké ruské literatuře // Sborník článků na počest A. I. Sobolevského. Leningrad, 1928.

Waldenberg V. E. , staroruské učení o mezích královské moci. Petrohrad, 1916.

Stránka byla vygenerována za 0,02 sekund!

Koneckonců, je dobré začít od Boha k Božímu služebníku - velkovévodovi Dmitriji od hříšného mnicha Jacoba.

Poslal jsi své pokání, tak pokorný – je žalostné to slyšet, je v něm tolik ponížení. Ať tvá mysl, která tě nasycuje rozumem, ví, co Pán řekl o pokání jednoho muže: „Všichni andělé se radují v nebi“ a on sám chce spásu – ne smrt, a nepřišel na zem kvůli spravedlivé, ale pro hříšníky. Oběť Bohu je zkroušený duch, pokorné srdce, kterým nikdy nepohrdne, jeho oběť je na tvém jazyku a jeho zákon je ve tvé duši a všechno, co se mi stalo, za všechno, co ti Pán Ježíš odpustí, přijal hříchy celého světa od skrytých hříchů tě očistí.

Modlím se k němu srdcem, aby to již přešlo, aniž by nás to oslabilo, buďte vždy veselí, pečujte o své tělo, dávejte si pozor na opilost, vyhýbá se tomu duch svatý, a pýcha, které se Pán brání, a nezákonná spojení: neboť všechen hřích je mimo nás, ale chlíp poskvrňuje jeho tělo. A poctivý člověk nevstoupí do znesvěceného chrámu, ba ani do boha.

Šalomoun, který zažil všechna pokušení, všem přikázal: „Neposlouchejte smilníka: ze rtů jí kape med a pak hořčí než žluč a jed,“ nepotkej se s rozpustilou ženou, odvrať oči od krásná žena, protože smilstvo žen je v hloubi očí. Ať tě nesvádí touha po kráse někoho jiného a tvé srdce ať nesleduje oko; pohled cizoložnice je jako šíp, jedovatý: navenek se navine a do srdce vpustí jed a myšlenky jako mouchy uvíznou v pavoučí látce, jako jiskra, doutnající ve slámě, vzplanou s oheň; a síť je její srdce a osídla jsou její údy a pouta jsou v jejích rukou a návnada je její řeč, osídlami jejích rtů ji bude svádět ke smilstvu - a nyní jako svázaný vůl, půjde za ní na porážku jako pes na řetězu a neví, že ztrácí duši. Koneckonců, mnozí se zapletli do ženské krásy a ocitli se v nesnázích a po smrti v pekle, protože ženy uchvátily duše poctivých manželů.

Cožpak Egypťanka neobrátila svůj pohled k Josefovi a zármutek ho přivedl k smrti, zahynula i jeho sestra Dina, Šechemité a Samson, s nímž chodil duch Hospodinův, a David, kterého Bůh miloval, se stali otrokem jediného pohledu a spáchal dvojité zlo a Amnon, který byl brutálně zabit kvůli své sestře Tamar, a Šalomoun, nejmoudřejší ze všech lidí, zemřel kvůli ženám, a starší, babylonští soudci, kteří toužili po Susanně, byli biti. lidmi. A Pán, když si uvědomil tu dusivou újmu, řekl: „Kdokoli pohlédne na ženu s tajnou touhou, již zcizoložil ve svém srdci. Protože Bůh si hnusí zlé myšlenky, zvláště ty, které vyvolávají horkost v srdci a smyslnost v myšlenkách, jako Eva v rozhovoru s tichým plazem, s hadem: protože hadí myšlenky se plíží: hnízdí v temných houštinách, škodí a dělají nemilují světlo, ale potápějí se jako netopýři ve tmě, protože jejich učitel je ve tmě.

K čemu jsme v pokušení, když jsme ještě nedosáhli zralosti a máme málo pochopení? Abyste si nedovolili, aby si s vámi nyní mladí žertovali, dejte si pozor na zhýralost, neboť chtíč je prudký jako divoký lektvar a vzniká sám od sebe v nezoraném poli. Máš sílu to překonat s bázní Boží a jako sedlák vyčistit zahradu od divokého porostu železem, jako kormidelník obchází vlny, vládne s grácií a nesejde ze správné cesty. Máš také manželku, zdroj tužeb, pro kterou jsi opustil matku a otce a podle slova apoštola máš lože nejen zlé, ale i poctivé. Smrad se přece nemůže srovnávat s kadidlem, ani smrad se smradem, ani bezpráví se zákonem.

Žijte v čistotě, jako svatý v kostele, se svým svědomím nasměrovaným k nebeskému Jeruzalému, a tam budete mezi prvními, kdo bude zaznamenán, vzpomenete si na ty, kteří po loži v paláci odejdou do vyhnanství, potlačte svůj hněv a zuřit na ty, kteří zhřešili, a tím snížit své hříchy.

A bylo pro vás příjemné slyšet vysvětlení zázraku: Všemohoucí, sedící na cherubech - v okovech byl strážcem, sedící ruku v ruce s Bohem - stojí u soudu před biskupem Pilátem k výslechu, a když slyšel pravda od něho, Pilát upadá v hněv; tvář osvícená jasněji než slunce, nenávistníci tloukli a plivali, plivali do tváře toho, kdo spliváním uzdravil slepého od narození; a zbytek je vám znám.

Jestliže to však Syn Boží a paže Páně přijali od lidí, bezhříšného, pro nás, pak my, lidé, kteří jsme trpěli od stejných lidí, nesplácíme milost, ale odčiňujeme svůj dluh.

Kéž Ježíš není naším přítelem v době míru a naším nepřítelem v letech války. Trocha kyseliny vypálí oko, malé slovo zrodí vztek, malé utrpení odstraní velké. Trpělivý člověk se pozná po trpělivosti; Šalomoun řekl: „Trpělivý je lepší než silný. Kdo zachrání svou duši, je mučen tajnou myšlenkou na toto. A bez popravy se můžeme stát mučedníky, protože když se modlíš za ty, kdo páchají zlo, pak se toho démoni bojí.

Milujte Krista, poslouchejte, co říká apoštolům: „Proto vás všichni poznají jako mé učedníky, protože se navzájem milujete, a ne proto, že děláte zázraky,“ a Pavel řekl: „Mám-li víru, mohu hory přenášet. A rozdám všechen svůj majetek, ale lásku nemám, nebudu moci nic.“ Teolog řekl: „Kdo miluje Pána, nejprve miluj své bližní, protože symbolem prvního je druhý. Láska a Bůh jsou snem člověka, dostupným mořem pokory, propast je zdrojem trpělivosti a ohněm, který když vzplane, zažehne jen žíznivou duši. Chcete-li zázraky napodobovat apoštoly, pak je to pro vás možné: dovolili chromým chodit a uzdravili ruce uschlých, a ty, kteří jsou chromí, učíš ve víře a obracíš nohy těch, kteří běží, aby si hráli ve své církvi a nasměruj ruce těch, kdo vyschli od lakomosti, k chudým o almužnu. Chtěli byste napodobit jejich muka, ale pokud z utrpení nic takového není, čas pro korunu ještě neuplynul - přisluhovači ďábla ještě nezůstali pozadu: nejsou to lidé, kdo pronásledují, ale démoni, nikoli kat, ale ďábel. Snášeli oheň, zvířata a ostré meče, ale vy jste snášeli vzplanutí chtíče a bestiálních myšlenek, které stoupaly zevnitř, a jazyky zlých lidí, o kterých se říká: „Naostřili své jazyky jako oštěpy. Proto Pavel přikazuje být vždy ozbrojen; milosrdným se projeví milosrdenství, neboť lítost při posledním soudu bude oslavena a vysvobodí ze smrti. "Kdo skoupě rozsévá, skoupě také sklidí," řekl Pavel, "buď bohatý ve vší štědrosti." A tady je příklad pro vás: Eftai, jediná dcera prince a ubohá vdova, dvě ubohé mince - nevím, jestli se dají srovnat? A komu byly dány pokyny ke službě, neopouštěj své násilím, neboť ve skrytu je dobro: jako milovaná panna, skrytá před zraky druhých, ale pokud vyjde, ne každému se to líbí a ostatní odsuzují to.

Buďte jako včela, přinášejte nektar zvenčí a uvnitř vytvořte plástve, abyste si nepletli kouř se sluncem. A když děláte zlo, neříkejte: "Kdyby to Bůh nechtěl, sám bych to nedovolil." Dal člověku moc, dar neústupnosti: netoleruje pohany a ty, kdo to popírají, kacíře a ďábla. Nebo se s léčebným prostředkem budete moci často bránit, pokud to Bůh nebude chtít?

Zítra a, dodal bych, dnešek jsou neznámé a nemáme nad nimi žádnou moc a nikdo o něm neví v tajných Božích soudech; Chvějme se tedy každý o svých vlastních skutcích. Všichni jsme přece otevřeni pohledu andělů a lidí a každý den je poznamenán svým andělem, tím, co je před námi, a vy, pronikající do svého srdce, duševně vzpomínáte na stvoření a uvažujete o tržišti lidského života, jak se podle ke smlouvě vše přechází jako stín, mizí. A pohleďte na Boha, který přichází z nebe, aby soudil lidská tajemství a odměňoval každého podle jeho skutků. Vězte toto: čeká nás oheň, s ohněm se spokojíme, lidský život se odhalí ohněm, naše činy budou ohněm zkoušeny. Buď jako Gehenna, už se vaří. Říkám tak přísně, že ostřejší slova nepoznáte, připravíme se s předstihem na nevyhnutelnou dobu. Pět moudrých panen je obrazem čisté mysli a dokonalé dokonalosti. Jsou-li vám Boží slova známa, pak budete v záři Božího světla pro svět a on bude milovat krásu vašeho srdce, žehnat vaší síle a přijímat skutky vašich rukou.

Neříkám to proto, abych ti lichotil nebo abych ti ukázal, že všechno vím a dělám dobro, Bůh ví, ale z lásky a smutku nad tvou duší, abys měl čas konat dobro. Moje mysl, a ty sám víš, moje mysl je nestabilní, plná nevědomosti všeho druhu, není možné ji skrýt. Pavel řekl Korinťanům: „Jsme-li pošetilí, je to Bohu, jsme-li moudří, jsme tobě. Nezlehčuji všemohoucí Boží moc, neodmítám dar, který mi byl darován nadarmo: od nečistého těla, od žalostného srdce, od nepoctivé duše a hrubé mysli, v neuspořádané myšlence z lehkomyslného jazyka a z ubohých rtů se slovo bohaté na moc násobí významem Nejsvětější Trojice ani jedním na obloze nahoře, ani na zemi dole. Není nic důležitějšího než poznávat Pána a poslouchat jeho pravici a jeho služebníka, plnit jeho vůli a zachovávat jeho přikázání. Neboť vznešené jméno tě nezavede do království nebeského a slovo bez významu není pro ty, kdo je slyší, k ničemu; jen slovo potvrzené skutky se stává hodným víry. Jemu buď sláva na věky věků. Amen.

Články v rubrice

↓ SLOVO O NOVĚ SVATÝCH MUČEDNÍCÍCH MICHAELI, PRINCII RUSKÉM A THEODOROVI, PRVNÍM VLÁDNÍKU VE SVÉM KNÍŽSTVÍ. STRUČNĚ SLOŽENO K CHVÁLENĚ TOHOTO SVATÉHO OTCE ANDREJE

Kniha 2, str. 552-554.

(K poznámce 254)

Jistý otec duchovnímu synovi

Náš všedobrý a nadevše dobrý Bože a Králi, dobro pochází od Boha a k Boží službě Demetriovi od hříšného prince Jákoba. Napsal jste svou zprávu s velkou pokorou a lítostí, že jste ji slyšeli, protože došlo k mnoha škodám, ale zpráva je vaše mysl, která vás zabíjí rozumem. Řeč Páně: Andělé v nebi se radují z pokání jednoho člověka a on sám touží po obrácení, ne po smrti, a sestupuje na zem, nerozděluje spravedlivé, ale hříšníky. Oběť Boží je zlomený duch a pokorným srdcem nelze nikdy pohrdat, protože oběť je pod vaším jazykem a zákon je uprostřed vašeho břicha. A cokoli se mi stalo, Bůh, který snímá hříchy celého světa, ti odpustí a očistí tě od tvých tajemství. Modlete se k Němu ze svého srdce. Už to přešlo, budeme slabší? No, buď vždy ostražitý, strážce svého těla. Dejte si pozor na opilství - protože Duch svatý utíká, a na pýchu - protože Pán tomu odolává, a na nezákonné smíšení, protože existuje každý hřích kromě nás a smilník zkazí jeho tělo; žádný poctivý manžel nepřijde

do chrámu ohně, Bůh je laskavý. Šalomoun přijal přikázání s pokušením, řka: Neposlouchej smilstvo, neboť z jejích rtů kape med, a potom jsou žluč a čemeřice hořčí; neodvracej zrak od ospalých manželek a odvracej oči od své rusovlasé ženy; Smilstvo rudé ženy nemusí uspokojit chtíč cizí laskavosti a vaše srdce nemusí sledovat vaše oko; Pohled na šíp ze smilstva je čemeřice: dává rány do tváře a dává jed do srdce a myšlenky jako mouchy uvíznou v pavoučím sloupu; a plamen se vznítí jako jiskra přetrvávající v podlahách. Síť zajisté srdce její, osídla jejích háčků a pouta jejích rukou a tlak jejího hovoru; a síla bude vedena do smilstva, jako ten, kdo ji následuje na porážku, a jako pes se železem, a ne zprávy, které plynou o duších. V laskavosti více žen mnohé sešly na scestí a sklouzly do zkázy, smrti a pekla; Čestnější manželky zaujmou duši poctivého manžela. Neškrábali Egypťané touhou Josefův pohled a nevedli ho k smrti? a o jeho sestře Dině Siquimští zahynuli; a Samson, s nímž sešel Duch; a David, kteréhož nalezl Bůh podle srdce svého, a pohled dělníka byl na něj, a ti dva činili zlo; Amon byl pro svou sestru Támar bezbožně zabit a Šalomoun, majíc moudrost nade vše ostatní, zahynul se svými ženami. a starší soudil Babylónův chtíč po Susaně, kterou lidé bili. A když Pán prohlédl to udušení, řekl: Díval se na svou ženu všemi očima. neboť její žádosti jsou již cizoložné v jejím srdci. Ze strachu se Hospodin hnusí nečistým myšlenkám, zvláště tomu, kdo rodí srdce a činí moudrost chtíčem, jako Eva mluvící s němým hadem plazem; protože jsou to hadí myšlenky a hnízdí v hádkách temných škod a nevidí světlo, no, jako Neptyrev se ponoří do temnoty, protože ve tmě je učitel. Neměl jsem odvahu, stále jsem neměl důvod, že jsem byl sveden; a nyní nedovolí, aby je okradlo jejich mládí; pracovat prostřednictvím těch přírodních. Neboť chtíč je divoký, jako divoká realita, člověk, který povstal na nestvořené zemi. Máme sílu to překonat bázní Boží, jako těžká váha, která žere zahradu železem, cizími výmluvami, a jako silný člověk, který proplouvá vlnami, vládneme milostí, abychom nesešli ze správné cesty. Toužíte-li po své ženě a matce, dokonce i proto, abyste opustili svého otce a matku, a podle apoštola není postel nejen špatná, ale také čestná; Smrad to nemůže srovnávat se smradem, ani zlý smrad se smradem, ani bezpráví se zákonem. Žijte v čistotě, jako v církvi svatých, strkáním svědomí do nebeského Jeruzaléma a tam, ve spravedlivých, je zapsán život; Vzpomněl jsem si na to a byl jsem přitahován ďáblem, vyhnal jsem hněv a vztek nad žádostivostí, která zhřešila, zmenším hřích, jako byste se modlili k Bohu: opusťte mě, jak jsem vás opustil. Buďte obezřetní, aby ne jen jedna škoda měla za následek mnoho; Neubližujte nepříteli, čekejte, až vám Pán pomůže. Drbnutí se nenachází ve tváři, ale v srdci a nevyvolává ho řeč, ale jazyk. Nebylo by pro vás hanbou slyšet tento nádherný pokyn: na koni na cherubovi vedeme bojovníky v plném rozsahu, spoutaní; sedíme po pravici Otce, při soudu s biskupem, zeptáme se Piláta, a když od Něho slyšeli pravdu, rozhněvali se: když jsme osvítili Jeho tvář více než slunce, udeříme bezzákonné, plivat, který chrápe na tváři, pliváním jsme uzdravili slepé z generace a zbytek je znám. I když Bůh, Syn Boží a paže Páně, přijímá od člověka, který je bez hříchu, za nás, abychom my, lidé, nespláceli milost od člověka jako strážce, i když odčiníme svůj dluh . Kéž nejsi Ježíšovým přítelem v letech míru, ale v letech nepřátelských. Trocha kvasu zmate oko, trocha slova vzbudí vztek a trocha nemoci přemůže blechy. Můj manžel je vzdělaný muž a ví to. Šalomoun říká: Silný je lepší než silný mít vlastní duši. V Myukově myšlence je záhada; I bez železa tedy můžeme být mučedníky. I když se modlil za špinavé triky, bojí se ho i démoni. A poslouchejte, jak apoštol mluví o lásce Kristově: Z toho všemu rozumíte. neboť Mou přirozeností je učit – pokud se milujete, a ne pokud

vytváříš zázraky. A Pavel řekl: I když mám víru, jako bych mohl hory přenášeti a všecken svůj majetek rozdati, lásku nemám, ničeho nedosáhnu. Teolog řekl: Kdo miluje Boha jako první, bude milovat své bratry: rozhodnutí je pro druhé. Bůh je milující a stvoření synů člověkem bylo dosaženo prostřednictvím moře pokory; existuje propast pro dobročinnost; zdroj ohně bude vřít tak vysoko, že zapálí žíznivou duši. I když apoštolové chtějí napodobovat zázraky – a to je mocné: stvořili chromé, aby chodili a uzdravili jejich suché ruce, a vy, kteří praktikujete víru, učíte a obracíte nohy těch, kteří proudí do her církve , vytvořit vestu, která seschla z lakomosti na chudé za účelem protažení. A i když je život napodobitelem svatých, i když takový boj nebyl, čas takové koruny nevzdal; Nebojovala s ďáblem: nepronásledují muži, ale démoni, ne mučitel, ale ďábel. Jsou to planoucí oheň, zvířata, ostré meče - ty jsi planoucí chtíč a myšlenky šelmy jsou zevnitř unavené, jazyky zlých lidí, podle toho, co bylo řečeno: Nabrousil jsi své jazyky jako kopí. Tím Pavel přikázal, aby byl vždy ozbrojen. Bude milosrdenství, neboť bude milosrdenství; milosrdenství v soudu je chváleno ve všech deprivacích a osvobozuje od smrti. A zasejte a ušetříte a ušetříte a sklidíte, říká Pavel. Nechť se stane všechna vaše láska. A dej dekret: Efta, jednorozená dcera knížete, ubohá dcera a vdovy, dva mědikováři, aniž by viděl, zda by srovnal se zemí někoho, kdo zavedl jeho vládu proti síle. Hle, je-li dívka dobrá v tajnosti, je chráněna Bohem, láska je vnější; Pokud to přijde, není to letos in, od jiného nudim. Buďte jako včela, která vynáší květiny ze smradu a připravuje jídlo uvnitř, aby se na slunci nekouřilo. Neříkej, že děláš zlo; I kdyby se to Bohu nelíbilo, nepřipustil by autokracii. Ano, a člověk má nekajícný dar; mučí sloužící modlu a kacíře a ďábla, kteří ho odmítají, nebo hotový polibek, majíce pokání; a často se budete objevovat v obrazech, které se Bohu nelíbí. A ranní den je bez poselství a řeka a den jsou pryč a vládci toho nejsou naši. Nikdo o sobě v tajnosti neví o Božích soudech, ale všichni se třeseme o své záležitosti. A andělé znamenají každý den, kdo co nabízí. A ty se noříš do tohoto srdce a promýšlíš celé stvoření a uvažuješ o vyjednávání o lidském životě, jak je psáno: všechny zdi jsou slabší a vidíš Pána z nebe již při soudu, který přichází tajemství lidí a odměňovat každého podle jeho skutků. Uvědomte si, že nás čeká oheň a nechte se živit ohněm a náš život je pokryt ohněm a naše skutky budou ohněm pokoušeny; Probuď se jako v Gehenně už věř. Hle, ukrutně říkej, nepokoušíme tě ukrutně a před časem připravme, co se hledá včas; ale 5 moudrých panen - hle, jsou to celé dílo mysli a dokonalá dokonalost. Jste-li Bohu známi, pak jste ve světle Božím světlem světa a on bude milovat laskavost vašeho srdce, žehná vaší moci a přijme vaši ruku ve vašich skutcích. Hle, ne pohlazením, abych ti odhalil, že ví, nebo sám dělá dobro, je Bůh, který vidí srdce, ale z lásky a ze smutku nad svou duší, abys mohl konat dobro. A moje mysl sama o sobě není dokonalá a není mocná, aby naplnila jakýkoli druh slepoty. Pavel Korinťanům: Jsme-li ohromeni, pak Bůh; Pokud to zvládneme, tak vám. Nebudu znevažovat všemohoucí Boží moc, ani nevezmu dar, který mi byl dán. Z nečistých skutků a z lakomého srdce a z nečisté duše a hrubé mysli, nesoulad myšlenek, z tupého jazyka a z úst vidím slovo bohaté na sílu mysli, Nejsvětější Trojici, množení. Ani v nebi, ani na zemi, nic víc než toto, poznejte Pána, poslouchejte Jeho pravici, konejte jeho vůli a dodržujte jeho přikázání; neboť velké jméno nezavede člověka do Království nebeského, ani slovo pro ty, kdo je zahálejí – slovo vykonalo skutky hodné víry.

Jacob Chernorizets.- Na základě výzkumu Metropolitan. Macarius a Pogodin, mnich z 11. století. I. Chernorizets se připisuje: „Legenda o sv. nositelé vášní Boris a Gleb“; „Život blahoslavených. rezervovat Vladimír"; „Vzpomínka a chvála ruskému princi. Vladimír, jak byli pokřtěni Vladimer a jeho děti a celá ruská země od konce do konce a jak byla pokřtěna Vladimerova babička Olga, dříve Vladimer“ a „Poselství Božímu služebníku Dmitriji“ (velkokníže Izyaslav). Někteří badatelé připisují tomu samému I. Chernorizetsovi slovanský překlad „Pravidel M. Johna“ napsaný I. Chernorizetsovi. Nejranějším dílem I. Chernorizetse byl zjevně „Příběh Borise a Gleba“; „Život Vladimíra“ byl napsán později a ještě později – „Paměť a chvála v. rezervovat Vladimíre." „Příběh Borise a Gleba“ odhaluje v autorovi velmi blízkého současníka, je plný mravních a lyrických odboček; tomu pravděpodobně vděčí za své větší rozšíření ve srovnání s podobným dílem Nestora. Zdá se, že se autor snaží dát do protikladu ideál křesťanské ctnosti umučených knížat s neřestí a zločinem Svjatopolka. Autor však neviní ani tak zlou vůli toho druhého, jako prvotního nepřítele lidské rasy, ďábla. Autor vkládá mučedníkům do úst časté a dlouhé proslovy, výzvy a nářky. Jako zdroj pro Nestora z velké části posloužilo dílo I. Chernorizetse. "Život Vladimíra" vyprávění o Vladimírových schůzkách ohledně změny víry, o tažení proti Korsunu, o křtu knížete a sňatku, o křtu Kijevců, o mravní změně, která se u knížete odehrála, a nakonec o jeho smrti – v r. svým obsahem a pořadím podání je téměř podobný příběhu z kroniky a zjevně sloužil jako zdroj pro ten druhý. Starobylost pomníku naznačuje jazyk „Života“, stejně jako skutečnost, že svatý Vladimír je zde prezentován jako dosud neoslavený a ruský lid je ve vztahu k víře nazýván „novým“. Ve většině seznamů „Života“ se k němu připojuje třetí op. I. Chernoritsa - „Vzpomínka a chvála prince. ruský Vladimír" stejně starodávný v jazyce. Bylo napsáno zřejmě na základě ústních, stále čerstvých, tradic a příběhů o princi rovném apoštolům. Vladimír a sv. Olga. Stejně jako „Život“ ani „Chvála“ dosud nevykazuje vliv žádných písemných památek 11. století. Vedle literární stránky jsou díla I. Černorizce velmi významná i jako historické památky; často doplňují kroniky o nové pokyny a poskytují některé nové údaje pro počáteční historii našeho sboru. Autor tedy uvádí, že Vladimír šel do Korsunu ne před křtem a ne kvůli němu, ale čtyři roky po křtu; ani slovo se nezmiňuje o příchodu vyslanců do Vladimíra s návrhem víry atd. Seznamy „Života“ a „Chval“, které se k nám dostaly, jsou poměrně pozdní (ze 16. století) a představují mezi sebou značné rozdíly. „Zpráva Vel. rezervovat Izyaslav" napsáno jako odpověď na princův vzkaz, který k nám nedorazil; je zvědavá na výšku svého pohledu na křesťanské povinnosti. Jen láskou k bližním můžete naplnit Kristovo přikázání... „Chceš-li,“ píše Černorizec knížeti, „činit zázraky po vzoru apoštolů – a to je možné: oni uzdravili chromé , uzdravil uschlé, - chromé učíš ve víře, jejich nohy běžící k hrám se obracejí ke církvi, dej své ruce zvadlé od lakomosti natažené, abys dal almužnu chudým.“ Výrazným rysem sdělení je převaha aforismů a výroků od sv. Písmo svaté. Zpráva také obsahuje každodenní rysy. "církevní pravidlo" M. John, adresovaná I. Chernorizetsovi, spolu s „Chartou“ knihy. Vladimír byl naší první zkušeností s místní církevní legislativou. Jazyk slovanského překladu Pravidel je velmi nejasný. Zachoval se i jeho řecký originál. O I. Chernorizets se nedochovaly téměř žádné životopisné informace. Rev. Theodosius z Pečerska před svou smrtí († 1074) navrhl svým bratřím, aby na jeho místo opata nastoupil presbyter I., který nebyl v pečerském klášteře tonsurován; a přišel tam od řeky. Alta (pravděpodobně z kláštera Pereyaslavl, postaveného na jméno Borise a Gleba, na místě jejich vraždy). Předpokládá se, že tento presbyter I. je tatáž osoba jako I. spisovatel.

St. Kalaidovič, v části I „Rus. památky“ (M., 1815); Vostokov, v „Popis rumu. muzeum"; Macarius v „Chron. Čtení“ (1849 kniha 2); Pogodin, v oddělení Izvestija II. Akademik N." (I, Petrohrad, 1852); Butkov, „Rozbor tří antických památek duchovní literatury“ („Sovremennik“, 1852, část II); A. F. Tyurin, „Posudek o I. posudku akademika P. G. Butkova“ (in „Izvestija II. oddělení A. N.“, II, 1853); Nevolin, „O panu Jakubu II., jako autorovi dopisu římskému arcibiskupovi Klementovi“ (tamtéž, II); Sreznevsky, "Starověké biografie ruských knížat X - XI století." (tamtéž, II); Macarius, „Více o I. Mnichovi“ (tamtéž, II); později v „Dějinách ruské církve“, II, 1868, s. 141-158); Shevyrev, „Dějiny ruské literatury“ (II, 1860); I. I. Chruščov, „O starých ruských historických příbězích a legendách“. V přílohách „Dějin ruské církve“. Macarius znovu vydal (podle seznamu ze 16. století) „Život Vladimíra“ a „Paměť a chvála“ a vytiskl podle seznamu ze 16. století: „Poselství Izyaslavovi“. „Legenda o sv. Boris a Gleb“, podle nejstarší seznam(Sylvestrovsky sbírka XIV století), ed. Sreznevského v Petrohradě v roce 1860 spolu s podobným dílem Av. Nestora. Nejlepší vydání„Pravidla M. Johna“ patří prof. Pavlov („Ruská historická knihovna“, VI, Petrohrad, 1880).