Jakou mentalitu mají Rusové? Ruská mentalita: co to znamená být Rusem? Rozlehlé prostory, drsné klima a potřeba vzdorovat spojeným silám mnoha národů ze západu i z východu zároveň daly vzniknout převládajícímu typu podpory

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http:// www. vše nejlepší. ru/

Badatelská práce v geografii

Mentalita ruského lidu

Tynda 2005

• Obsah
• Úvod
• Hádanka a řešení záhadné „ruské duše“
• Mentalita ruského lidu
• O čínském pragmatismu
• Čína je země kontrastů
• Anketa: Rusové o Číňanech
• Nepochopení humoru v interkulturní komunikaci
• Rysy francouzské mentality
• Anketa: Francie je nádherná země, ale Francouzi jsou nesnesitelní
• Rusko a USA
• Rusové o jejich postoji k Američanům a jejich představě o postoji Američanů k nám
• Závěr
• Bibliografie

Úvod

Ve své práci se pokusím odpovědět na následující otázky:

jaké charakterové rysy odlišují ruský lid (podle autorů literárních zdrojů);

jak se Číňané a zástupci evropských zemí liší od ostatních národů;

co si o sobě myslí národy světa, co si o sobě myslí;

co je třeba udělat, aby všichni lidé na světě žili v míru a harmonii

Základní pracovní metody:

analýza literárních zdrojů (učebnice, mediální materiály)

analýzy internetových materiálů

provádění sociálního průzkumu;

Budu se tomuto tématu nadále věnovat, protože... Otázka nalezení společného jazyka mezi národy světa zůstává aktuální. Skutečnosti, že lidské myšlení je do značné míry reaktivní a situační, si všimli již antičtí filozofové. Ve svém každodenním chování lidé zřídkakdy vysvětlují, proč jednali tak a ne jinak. Dokonce i Leibniz, dávno před Freudovou teorií nevědomí, napsal, že „v našem jednání jsme ze tří čtvrtin automaty“. R. Chartier, který jej citoval, poznamenal, že „za prvé, stále zbývá „jedna čtvrtina“ lidských činů, které jsou určovány kolektivními determinanty. Ty si nemusí nutně uvědomovat jednotlivci, ale přesto v těchto případech řídí a řídí jednání lidí.“ Jak víte, v těžkých historických obdobích, jako je to, které právě prožíváme, se objem významných sociálních informací mnohonásobně zvyšuje. Kolektivní inteligence národa není vždy schopna efektivně a včas zpracovat tyto přetékající informační toky. Význam mentality mezi jevy této úrovně je těžké přeceňovat. Navíc bez analýzy hlubokých etno-mentálních základů není možné pochopit jedinečnost duchovního života konkrétního národa, vysvětlit, proč se vývoj demokratických a tržních principů na Ukrajině střetl s psychologickou setrvačností mas, nepřipravenost konzervativně orientovaného člověka na ideologický pluralismus.

Za druhé, teoretická relevance duševních problémů je určena přítomností dlouhého období latentního vývoje, kdy byla mentalita popsána a studována, aniž by se tak nazývala. Koncepty mentality tohoto období ve filozofické literatuře nelze odhalit žádnými vnějšími znaky: skutečnost, že se mluví konkrétně o mentalitě, se ukáže až po přečtení děl.

Za třetí, různí autoři vkládají různý obsah do stejného konceptu mentality, což značně komplikuje srovnávací analýzu. Všeobecně se uznává, že mentalita je jedním z těch pojmů ve vědeckém a každodenním jazyce, které je obtížné definovat nějakým striktním způsobem. Pokud se pokusíte nějak vysvětlit jeho různé významy, skončíte spíše u intuitivního obrázku než u logicky ověřené kategorie. Různí autoři v různých dobách chápali mentalitou rozporuplnou celistvost obrazu světa, předreflektivní vrstvu myšlení, kolektivní nevědomí, sociokulturní automatismy vědomí jednotlivců a skupin a „globální, všezahrnující“ éter“ kultury“, ve kterém „jsou ponořeni všichni členové společnosti“ atd. O aktuálnosti zvoleného tématu rozhoduje také naléhavá potřeba systematizace dosavadních definic mentality, které by tvořily základ mentality jako nauky o mentalitě, její povaha, obsah, její konkrétní projevy. (1)

Hádanka a řešení záhadné „ruské duše“

Každý ze čtenářů pravděpodobně slyšel o „tajemné ruské duši“ více než jednou. A četl jsem to víckrát. Nikdo neví, co to je (proto je to „tajemné“). Nejčastěji se vysvětluje, že tajemství ruské duše spočívá v její mimořádné šíři. Ale co je to "šíře"? Ne vzdálenost od rovníku podél poledníku, vyjádřená ve stupních! Když důkladněji pochopíte, co se tím přesně myslí, je jasné – tři věci.

První. Mimořádně velká laskavost.

Obecně lze říci, že mezi každým národem jsou dobří (ale i zlí) lidé. Jsou ale národy, kde je laskavý člověk spíše výjimkou a zlý člověk jako hladový vlk pravidlem. Existují národy, které mají mnoho ctností, například tvrdou práci, disciplínu, muzikálnost atd. a až na posledním místě není vůbec úžasná laskavost. A jsou národy, které mají spoustu nedostatků, ale je to jejich laskavost, která udivuje představivost.

To jsou Rusové.

Tato mince má i odvrácenou stranu – úžasnou toleranci k útlaku, nekonečné utrpení ze strany utlačovatelů.

Druhý. Nezvykle humánní stav mysli, kdy na prvním místě v hodnotovém systému člověka je osud lidstva, daleko v pozadí je osud vlastních lidí, velmi málo je osud rodiny a naprosto nulová pozornost je věnována k vlastnímu osudu.

Byla to právě tato mentalita, která odlišovala typicky ruské chování na konci 18. a počátku 20. století. - „inteligence“ ruského původu, která má výrazné odlišnosti jak od západních „intelektuálů“, tak od východní „kontemplativní filozofie“. Dnes z inteligence zbylo jen málo: toto plemeno bylo od roku 1917 vymýceno generaci za generací. Tragický osud Andreje Sacharova, Rusa Roberta Oppenheimera, s nápadně podobným životem a osudem však ukazuje, že něco z inteligence přežilo dodnes. Nejmarkantnější je, že úplně stejná mentalita je rozšířena mezi prostým lidem – až do posledního žebráka.

Jsou národy, kde „každý sám za sebe – jeden Bůh za všechny“ a vztahy mezi lidmi jsou regulovány zákony. Jsou národy, kde všemu dominuje pocit sounáležitosti s vlastním lidem, s vlastním kmenem. Z lidí dělá sevřenou smečku zvířat a běda tomu, kdo na tuto smečku na cestě narazí (příkladů, jak Rusové na této cestě narážejí na různé smečky, je víc než dost). A jsou národy, kde vztahy mezi lidmi nejsou regulovány zákony, dokonce ani rozumem - srdcem. Rusové k nim patří.

Neobvykle vyvinutý smysl pro asketismus. Ne ve smyslu úplného sebezapomenutí, kdy je podle ruského přísloví potřeba posunout horu. Rusové nemají sobě rovného, ​​když se vrhnou do hořícího domu nebo do ledové vody, aby zachránili člověka. Když potřebujete uhasit oheň nebo vykopat suť. Když musíte bojovat na život a na smrt v obležené pevnosti nebo jít do bajonetového útoku. Když potřebujete zvednout nesnesitelné nebo vydržet nesnesitelné. Když potřebujete „rozpustit“ svůj život v životě jiného člověka nebo ho zcela zasvětit věci, které sloužíte.(2)

Jen jeden příklad. Když se jeden sovětský školák doslechl, že jeden z vůdců amerických komunistů je slepý, nabídl mu oči k transplantaci: vždyť je potřeboval víc pro společný boj proti ničemným americkým imperialistům, kteří utlačují nešťastný americký lid! Někdo může říci, že umně zinscenovaná totalitní propaganda je schopna do takového stavu přivést nejen ruského chlapce. Chci jen zdůraznit, že to je pro Rusy typické.

A přitom každého turistu, který přijede do Moskvy, nikdy neunaví žasnout nad zlomyslností obsluhujícího personálu, zlodějinou téměř každého, na koho narazí, ostudnou leností, s níž se setká na každém kroku. Typický ruský turista, který se ocitne před vašima očima v jemu cizí zemi, má k srdečné laskavosti, obětavosti, nezištnosti velmi daleko. Jak zkombinovat jedno s druhým? Je to skutečně záhada „tajemné ruské duše“?

Nejprve odstraňte různé slupky z této notoricky známé „duše“ a podívejme se blíže na její „jádro“.

V tomto ohledu se Rusko vyznačuje dvěma významnými charakteristikami.

Za prvé, zvláštní charakter ruského komunalismu. Ruská vesnice se posunula daleko od onoho primitivního stadia komunalismu, kdy se osobnost člověka doslova rozplyne v komunitě, kdy se promění v prostý detail sociálního mechanismu komunity, jako válečník starořecké falangy, který se pohyboval a bojoval jako jeden celek. Tento stav je stále typický pro venkovské komunity v rozvojových zemích Asie a Afriky (včetně asijských republik bývalého SSSR). Má řadu výhod – hlavně pokud jde o odolnost vůči útrapám – ale je natolik nekonkurenceschopný s ohledem na moderní městský způsob života, že všude na světě, v té či oné míře, je ve stádiu rozkladu, přechodu. k modernějším formám života.

Za druhé, tato kombinace byla překryta těmi národními rysy ruského charakteru. A to zvýšilo sílu desetkrát. Ve skutečnosti to byla komunita (kolektivismus), která pomáhala a pomáhá Číňanům, Severokorejcům, Vietnamcům, Mongolům, Íráncům, Iráčanům, Libyjcům, Kubáncům a dalším národům světa, kteří se dostali do tohoto problému, aby vydrželi útrapy totalitarismu.

Ale právě vnucování jedinečných rysů národního ruského charakteru společnosti umožnilo ruskému lidu snášet nejen břemeno totality, ale také břemeno závodů ve zbrojení, které bylo pro jiné národy neúnosné (stejně jako s ekonomicky mnohem silnějšími Spojenými státy americkými!) a dokonce propuknout z rozvoje do řady vyspělých zemí míru – i když především prostřednictvím vojensko-průmyslového komplexu a jeho infrastruktury.

To je podle našeho názoru hádanka a řešení pomyslné „záhady“ notoricky známé ruské duše. Jsme přesvědčeni, že na tom není nic záhadného. Mnoho složek tohoto „tajemství“ je přítomno mezi mnoha národy. Kolektivismus je ještě silnější mezi národy rozvojových zemí v Asii a Africe. Latinská Amerika. Individualismus je silnější mezi národy vyspělých zemí světa. Mnoho rysů národního ruského charakteru se nachází také v mentalitě a sociální psychologii jiných národů, které mají svůj vlastní jedinečný charakter, o nic horší nebo lepší než Rus. Jde jen o to, že jedinečná kombinace různých složek, vlastností a charakteristik vytvořila jedinečný fenomén, který je obtížné studovat, a proto získal auru „tajemství“.

Ale bez ohledu na to, jak se cítíme o tomto fenoménu „ruské duše“, musíme ho rozhodně vzít v úvahu a mít na paměti. Jinak je nemožné pochopit, jak a jakým způsobem Rusko vydrželo občanskou válku, která byla ve svých útrapách, obětech a ekonomické devastaci řádově větší než občanská válka v letech 1861-1965. v USA. Jak vydrželo úplné zničení zemědělství s desítkami milionů obětí, ve svých důsledcích velmi podobné těm nejzuřivějším hurikánům, které se kdy přehnaly územím jižních států Spojených států, nebo tragickým událostem na africké Sahaře? 70. let, Somálsko koncem 80. let a začátkem 90. let. Jak snášela masový teror s desítkami milionů obětí (tak či onak postihující téměř každého třetího obyvatele země), velmi podobný tragédii Židů během Hitlerova holocaustu nebo tragédii Kambodže za dob Pol Pota? . Jak snášela druhou světovou válku, když byla zaskočena, na válku nepřipravená a přístupy nejprve k Moskvě a poté k Berlínu musela doslova zasypat mrtvolami, když deset Rusů bylo nuceno položit život, aby ten jedenáctý mohl zabít jednoho německého vojáka. Konečně, jak a za jakou cenu ustála téměř půl století trvající třetí světovou válku (takzvanou „studenou“) válku proti mnohem silnějšímu ekonomicky a technologicky mocnému nepříteli.

Není pochyb o tom, že ruský lid by ještě nějakou dobu snesl břemeno totality a závodů ve zbrojení. Nebyl to on, kdo byl poražen ve třetí světové válce. Poražena byla samotná totalita, která se v konkurenci systému „demokracie + trh“ ukázala jako nekonkurenceschopná a začala zevnitř upadat a postupně chátrat. A pak se najednou zhroutila jako kámen a rozpadla se na písek. (3)

Mentalita ruského lidu

Mentalita lidí je nedílnou součástí národní kultury. Studium lidové mentality je nezbytné pro pochopení vztahu přírody, kultury a společnosti na určitém území. Člověk je součástí geografického prostředí a závisí na něm.

S. N. Bulgakov napsal, že za ruský charakter může pravděpodobně kontinentální klima rozporuplné, touha po absolutní svobodě a otrocké poslušnosti, religiozita a ateismus- tyto vlastnosti ruské mentality jsou pro Evropany nepochopitelné, a proto vytvářejí v Rusku auru tajemna, záhady a nepochopitelnosti. Ostatně pro nás samotné Rusko zůstává nevyřešenou záhadou. F. I. Tyutchev řekl o Rusku:

Rusko rozumem nepochopíš,

Obecný arshin nelze změřit.

Stane se zvláštní -

Věřit lze jen Rusku.

Fakta naznačují, že ruský stát a ruská etnická skupina byly historicky, geograficky a psychologicky „naprogramovány“ na opozici zvenčí. Ruský etnos vznikl ve středu Eurasie, na planině, která nebyla chráněna ze západu ani východu mořem ani horami a byla přístupná vojenským invazím z východní Asie i západní Evropy. Jediný způsob, jak si v takových podmínkách udržet nezávislost, je obsadit co největší území, na kterém by uvízly případné nepřátelské armády.

Rozlehlé prostory, drsné klima a potřeba vzdorovat spojeným silám mnoha národů Západu i Východu zároveň daly vzniknout převládajícímu typu podvědomých i vědomých psychologických postojů.

Závažnost našeho klimatu také velmi ovlivnila mentalitu ruského lidu. Rusové se vyvinuli na území, kde zima trvá asi šest měsíců obrovská síla vůle, vytrvalost v boji o přežití v klimatických podmínkách. Nízké teploty po většinu roku ovlivnily i temperament národa. Rusů je víc melancholický, pomalý než západní Evropané.

Severoeurasijský charakter našeho národa vytvořil typ národní psychologie, který nejenže neodpovídá převládajícím světovým trendům. Ale jejich pravý opak. Místo rozvoje komerční ekonomiky tedy psychologie péče v samozásobitelském zemědělství(šetřící během let zahraniční intervence, ale neproduktivní pro budování intenzivní ekonomiky), místo nezávislosti - zvyk paternalismu místo vysoké materiálové náročnosti - skromnost na životní podmínky.

Kruté ruské zimy měly silný dopad na tradice ruštiny pohostinství. Odepřít cestovateli v zimě úkryt v našich podmínkách znamená odsoudit ho k chladné smrti. Proto byla pohostinnost ruskými lidmi vnímána jako nic jiného než samozřejmá povinnost. Přísnost a lakomost přírody naučila ruské lidi být trpělivý a poslušný. Ale ještě důležitější byl vytrvalý, nepřetržitý boj s drsnou přírodou. Rusové se dlouho museli zabývat všemi druhy řemesel spolu se zemědělstvím. To vysvětluje praktická orientace mysli, obratnost a racionalita. Racionalismus, obezřetnost a pragmatický přístup k životu velkorusům vždy nepomohou, protože svéhlavost klimatu někdy klame i ta nejskromnější očekávání. A když si náš člověk na tyto klamy zvykl, raději bezohledně volí to nejbeznadějnější řešení, aby se rozmarem své vlastní odvahy postavil proti rozmarům přírody. Tento sklon dráždit štěstí, hrát si se štěstím V. O. Ključevskij to nazval „velký ruský avos“.

Žít v tak nepředvídatelných podmínkách, kdy výsledek závisí na rozmarech přírody, je možný jen s nevyčerpatelným optimismus. V žebříčku národních povahových rysů sestaveném na základě průzkumu časopisu Reader's Digest provedeného v 18 evropských zemích v únoru 2001 byla tato kvalita u Rusů na prvním místě, za optimisty se označilo 51 % respondentů (pouze 3 % pesimisté) Mezi kvalitami zvítězil zbytek Evropy stálost, preference stability.

Ruský člověk si musí vážit jasného pracovního dne. To nutí našeho rolníka spěchat, tvrdě pracovat, aby toho v krátkém čase stihl hodně. Žádný člověk v Evropě není schopen tak intenzivní práce v krátké době. Taková dřina je možná pro Rusy jedinečná. Klima tak v mnoha ohledech ovlivňuje ruskou mentalitu. Neméně vliv má krajina. V. Ključevskij odhaluje krajinný determinismus ruského charakteru takto: „Velké Rusko 13. - 15. století se svými lesy a bažinatými bažinami představovalo osadníkovi na každém kroku tisíce malých nebezpečí, mezi nimiž se musel nacházet. Se kterým jsme museli bojovat každou minutu. To ho naučilo bedlivě sledovat přírodu, dívat se na obě strany, jak to říkal, chodit, rozhlížet se a cítit půdu, nepouštět se do vody, aniž by hledal brod, rozvinula v něm vynalézavost v malých obtížích a nebezpečích, zvyk trpělivě bojovat s nepřízní osudu a deprivací.

V Evropě nejsou lidé méně rozmazlení a domýšliví, zvyklí očekávat od přírody a osudu méně a odolnější. Jedinečnost ruské přírody, její rozmary a nepředvídatelnost se odrážely v myšlení Rusů, ve způsobu jejich myšlení. Každodenní nesrovnalosti a nehody ho naučily více diskutovat o ušlé cestě než přemýšlet o budoucnosti, více se ohlížet zpět než hledět dopředu. V boji s nečekanými útrapami a táním, s nepředvídanými srpnovými mrazy a lednovou břečkou se stal spíše obezřetným než preventivním, naučil se všímat si důsledků více než stanovovat cíle a vypěstoval si schopnost shrnout umění odhadovat. Této dovednosti říkáme zpětný pohled...Příroda a osud vedly Velkorusa tak, že ho naučily jezdit po rovné cestě kruhovým objezdem.“ Nádherná ruská příroda a plochost ruských krajin přivykly lidu k rozjímání. Podle V. O. Klyuchevského „v kontemplaci našeho života, našeho umění, naší víry. Ale z přehnané kontemplace se duše stávají zasněnými, línými, slabou vůlí a nepracujícími.“ Obezřetnost, pozorování, přemýšlivost, soustředění a kontemplace- to jsou vlastnosti, které v ruské duši pěstovaly ruské krajiny.

V mnoha ohledech jsou specifické (a často protichůdné) rysy ruské mentality určeny rozlehlostí prostorů v Rusku. Obrovské, řídce osídlené území vyžadovalo pro svůj rozvoj zvláštní typ lidí, schopných rozhodných činů, smělých a odvážných. A všude za svého pochodu Rusové vytvořili síť sídel – pevností, které plnily i roli ekonomických center rozvoje území. Tato populace se vyznačovala podnikatelským duchem, mimořádnou láskou ke svobodě a rebelií. Významná část obyvatel uprchla za Ural před „svrchovaným okem“ a samotné úřady raději držely takové občany mimo hlavní město.

Rusové nevznikli v národnostně uzavřeném prostoru, ale v otevřené rovině – rovině asimilace. V tomto kotli se „vařily“. A vyšli jsme z toho se dvěma zásadními pocity - pocit silné jednoty mezi sebou a vycházející ze staletých životních zkušeností smířlivý postoj k sousedním národům - jak těm, kterým musela být půda zabrána, tak těm, kteří se přidali na základě svých vlastních zájmů; a ještě více těm, kteří považovali za důležité pro sebe předávat své znalosti a tvůrčí prvky své kultury Rusům.

Duch nepřátelství a rivality byl Rusům cizí – právě pro jejich zjevnou převahu a také proto, že měli mocný lidový kořen s jeho moskevským jádrem. Tento ruský „kořen“ byl tak silný, že strávil krále německé krve a baltskou byrokracii, tatarské Baskaky a Murzy a její francouzsky mluvící šlechtu a ukrajinskou verzi pravoslaví.

Rozlehlost a neuchopitelnost prostor země nemohly ovlivnit její vnímání sousedy. Císař Alexandr 3 ve svých slovech na rozloučenou krátce před vstupem země do 20. století řekl: „Pamatujte, Rusko nemá žádné přátele. Bojí se naší ohromnosti."

Dlouhé období pečlivého dávkování záměrného zkreslování informací unikajících do zahraničí nepřispělo k vytváření objektivního obrazu země mezi cizinci. P.A. Vjazemskij, spisovatel a přítel Puškina, charakterizoval takové názory takto: „Chcete-li, aby inteligentní člověk, Němec nebo Francouz, přestal být hloupý, donuťte ho vyslovit soudy o Rusku. To je předmět, který ho omámí a okamžitě zatemní jeho schopnosti myšlení.“

„Rozsáhlé prostory byly pro ruský lid snadné, ale uspořádat tyto prostory do největšího státu na světě, udržovat a udržovat v něm pořádek pro ně nebylo snadné. Velikost státu kladla pro ruský lid téměř nemožné úkoly a udržovala ruský lid v přemrštěném napětí (N.A. Berďajev). To vše nemohlo ovlivnit mentalitu Velkorusů. Ruská duše byla potlačena rozlehlými ruskými poli, rozlehlými ruskými sněhy, zdálo se, že se topí, rozpouští se v této nesmírnosti. Dlouhé a chladné zimy odrážely neradostný smutek v duších ruského lidu.

Státní ovládnutí rozsáhlých prostor bylo doprovázeno hroznou centralizací, podřízením veškerého života státním zájmům a potlačováním svobodných osobních a společenských sil, potlačováním jakékoli iniciativy přicházející „zdola“. Centralizace ovlivnila ruského ducha dvěma způsoby: za prvé, Velkorus se rozhodl, že ten, kdo ovládá tak rozsáhlé prostory, které reprezentují Rusko a velké lidi, je téměř nadpřirozeného původu. Odtud - kult osobnosti, pocit úcty k« k otci carovi» v duši ruského lidu. Za druhé, pocit, že někdo stojí nad člověkem a řídí všechny jeho činy, měl za následek takovou kvalitu duše, jako je bezstarostnost. NA. Berďajev řekl: "Ruská duše je pohmožděna rozlehlostí." Duše Rusa je široká, jako ruská země, řeky, pole - duše ruského člověka dokáže vstřebat všechno, vejdou se do ní všechny lidské city a vlastnosti.

Moc hrabství nad ruskou duší také vyvolává celou řadu ruských „nevýhod“. S tím souvisí ruština lenost, lajdáctví, nedostatek iniciativy, málo vyvinutý smysl pro zodpovědnost.„Šířka ruské země a šíře ruské duše rozdrtily ruskou energii a otevřely možnost rozsáhlosti,“ poznamenal N.A. Berďajev.

Ruská lenost (oblomovismus) je rozšířená mezi všemi segmenty lidí. Jsme líní dělat práci, která není nezbytně nutná. Oblomovismus se částečně projevuje v nepřesnosti, zpoždění.

Rusové, vidouce nekonečnost svých rozloh, se smiřují s myšlenkou, že ovládnout takovou rozlehlost je stále nemožné. I. A. Iljinskij řekl: „Rusko nás obdařilo obrovským přírodním bohatstvím – vnějším i vnitřním.“ Rusové považují toto bohatství za nekonečné a nechrání je. To vytváří v naší mentalitě špatné řízení. Zdá se nám, že máme všeho moc. A dále ve svém díle „O Rusku“ Ilyin píše: „Z pocitu, že naše bohatství je bohaté a štědré, se do nás vlévá určitá duchovní laskavost, určitá organická, láskyplná dobrá povaha, klid, otevřenost duše, družnost. ... je dost pro všechny a Pán pošle další.“ . Zde leží kořeny ruštiny. velkorysost.

„Přirozený klid, dobrá povaha a štědrost Rusů se úžasně shodovaly s dogmaty ortodoxní křesťanské morálky. Pokora v ruském lidu a z církve. Křesťanská morálka, která po staletí podporovala celou ruskou státnost, velmi ovlivnila národní charakter. Pravoslaví vychováno ve Velkých Rusech spiritualita, odpouštějící láska, vstřícnost, obětavost, laskavost.

Jednota církve a státu, pocit být nejen poddaným země, ale i součástí obrovské kulturní komunity, podnítil mimořádnou vlastenectví dosahující bodu obětavého hrdinství. A. I. Herzen napsal: „Každý Rus se uznává jako součást celé moci, je si vědom své příbuznosti s celým obyvatelstvem. Problém překonávání ruských prostorů a vzdáleností byl pro ruský lid vždy jedním z nejdůležitějších. Nicholas 1 také řekl: "Vzdálenost je neštěstí Ruska."

Ruský člověk má vytrvalost a důkladnost rolnická a kočovná krev ( statečnost, touha vzdálit se od obyvatelných míst při hledání něčeho lepšího, horizontálně strukturovaného prostoru atd..) Rusové nerozlišují mezi Evropou a Asií, balancují mezi dvěma modely rozvoje.

Komplexní geografická analýza etnokulturního a přírodního prostředí nám dnes umožňuje odhalit nejdůležitější rysy mentality každého člověka a vysledovat fáze a faktory jejího utváření. (3)

O čínském pragmatismu

Mudrc se stará o žaludek, ne o oči: bere, co je nutné, a zahazuje, co je zbytečné. (Lao Tzu. „Tao Te Ching“)

Jednotícím principem při přehodnocování a zpracovávání hodnot různých kultur a náboženství a jejich vývoje a asimilace v Číně je pragmatismus. Právě tento dominantní rys čínské mentality určuje úžasnou přizpůsobivost Číňanů a jejich schopnost přežít v těch nejtěžších podmínkách po celou složitou historii Nebeské říše. Proto čínská civilizace, která dala vzniknout jednomu z nejmystičtějších hnutí – taoismu, žije velmi pragmaticky, nemluví o výhodách, ale neustále se jím řídí. Stejně jako každý Číňan se snaží vydolovat svůj zájem i z maličkostí. Je zřejmé, že tato okolnost určuje realitu, které čelí turista přijíždějící do moderní Číny. V první řadě je zarážející úžasná pracovitost Číňanů, respektive jejich práce v jakékoli oblasti, bez ohledu na její typ a úroveň. Cestou do Cheng De jsme pozorovali, jak Číňané vytvářejí v horách umělé terasy pro zemědělské práce. Doslova před námi ožily obrazy dávné minulosti: vůl, pluh, košík a člověk. Viděli jsme, jak dělníci před nočním chladem pokrývali mnoho kilometrů skleníků na pěstování nejběžnější zeleniny, hrachu a fazolí rohožemi a ráno, s východem slunce, je odstraňovali, skládali na obrovské hromady – a tak dále každý den. I na čerpací stanici dost daleko od centrální dálnice se po každé návštěvě návštěvy toaleta umyje a zbaví zápachu kadidlem.

Ale pokud « workoholismus» - známá vlastnost Číňanů, jejich láska k obchodu je úžasná. Ať jste kdekoli - u muzea, chrámu, paláce, na parkovišti, v restauraci, divadle, hotelu, na vyhlídkové terase, všude je obrovské množství prodejců různých suvenýrů, hraček, pohlednic, kapesníků.

V Číně žije více než 500 milionů „neregistrovaných“ lidí, těch, kteří se narodili v rodině přesahující stanovené „minimum“: jedno nebo dvě děti – druhé se zvláštním povolením. Nejsou registrovaní a nemají žádné doklady. Ale každý potřebuje žít!

Čína je zemí různých jazyků, národů a kultur. A dokonce i v samotném čínském jazyce existují čtyři tonické přízvuky. Sebemenší změna tónu – a mluvené slovo dostává úplně jiný význam. Číňané z různých provincií si nemusí vůbec rozumět. Proto jsou v Číně preferovány videoinformace. Téměř všechny filmy, představení a programy informačního a politického charakteru jsou dabovány titulky – hieroglyfy se čtou ve všech provinciích a všemi stejně. Ale právě přítomnost tonických stresů přispěla k rozvoji vysoké hudební kultury.

PragmatismusČíňanů se projevuje ve všem, především ve vztahu ke zdraví. Vždyť právě zdravotní péče je základem taoismu, rozkvětu čínské a tibetské medicíny a tradičních bojových umění. Každé ráno můžete při projížďce jakýmkoli městem pozorovat skupiny lidí, kteří provádějí qigongové dýchání a meditační cvičení a gymnastiku taijiquan. O víkendech jsou parky a zahrady předávány k rekreaci důchodcům.

Čína je země kontrastů

... Existence a neexistence dávají vzniknout sobě navzájem,

Obtížné a snadné vytvořit jeden druhého,

Krátké a dlouhé se měří navzájem,

Vysoké a nízké jsou k sobě přitahovány.

(Lao Tzu. „Tao Te Ching“)

Při bližším zkoumání však klasická kultura zaráží zároveň jistou stereotypizací. V Číně vše odpovídá taoistickému kánonu a je tedy stereotypní. V souladu s principy taoismu a jeho symboliky bude v architektuře převládat liché číslo „9“ - je to nejoblíbenější, o něco méně často „7“, a nikdy nebude sudé číslo, zejména „4“, protože je ekvivalentem pojmu „smrt“. Zároveň převládá symetrie, obvykle spojená s principem jednoty protikladných principů – ženského a mužského (Jin a Jang). Proto budou před všemi paláci postavy dvou lvů: na jedné straně lev s tlapou na kouli - mužský symbol, označující sílu, a na opačné straně - lev, pod jehož tlapou bude být dítětem - ženský symbol, označující plodnost. Všechny budovy, v souladu s principy taoismu, budou mít zadní stěnu přiléhající k horám a fasádu obrácenou k řece nebo umělé nádrži. Pravda, prolínají se zde symbolické prvky harmonie Kosmu - země a voda a uprostřed je člověk, s těmi ryze praktickými, funkčními - ochranou před nepřáteli, kterých měli Číňané vždy mnoho.

Čínské zahrady - nejharmoničtější kombinace protikladů Jin a jang: příroda a architektura, vertikální a horizontální, prázdnota a plnost. V každé zahradě musí být přítomny tři prvky, aby v ní mohl člověk žít: voda, skály a rostliny. Barevné schéma se bude vždy skládat z pěti barev, podle taoistických představ o pěti živlech. Barevnost navíc značí i osobnosti postav – jak ve výtvarném umění, tak v sochařství. Barevné schéma se dokonce používá v náboženských rituálech. A samozřejmě kanonické je použití zvířecí symboliky, ve které je na prvním místě drak, personifikující vodu a vykonávající ochranné funkce. Oblíbené jsou tygr, želva, kůň, jednorožec. Mezi květinami se dává přednost lotosu - symbolu čistoty. Mraky jsou také symbolem oblohy, jejíž kult zaujímal v životě předkonfuciánské Číny prvořadé místo. Odtud starověký název Číny – Nebeská říše. Draci na střechách plní ochrannou funkci, chrání vše živé před mocí a zásahy zlých duchů do jejich životů. Stejné funkce plní slavné zakřivené střechy s pevně utěsněnými trubkami z tašek a také svérázné labyrinty bran u vchodu do obydlí středověkých Číňanů.

Při vší originalitě a specifičnosti čínské historie a kultury lze na rozdíl od historie a kultury naší země vidět i jejich společné rysy. Tyto zahrnují kolektivismus – neboli komunita, dobrá vůle A pohostinství, schopnost uměle vytvářet obtíže a pak je překonávat (5) .

Anketa: Rusové o Číňanech

Jak ukázal průzkum, 42 % Rusů, soudě podle jejich vlastních slov, se vyvinulo pozitivní obraz Číny. Ve skupinách respondenti hodně mluvili o tom, že Číňané jsou pracovití, trpěliví a moudří lidé:

« Každý ví, že Číňané jsou nejpracovitější lidé na světě. A dokázali to svou tvrdou prací, svou prací» (DFG, Novosibirsk).

« Země je civilizovaná. A tak - tohle je země tvrdě pracujících...» (DFG, Novosibirsk).

« Trpěliví lidé. Zdá se mi, že celý jejich příběh<об этом говорит> « (DFG, Moskva).

« Velmi otužilí lidé» (DFG, Moskva).

« Jsou to velmi moudří lidé» (DFG, Samara).

« To je starý, moudrý stát...» (DFG, Novosibirsk).

Mimochodem, výrazně častěji než průměr hovoří respondenti ve věku 50 let a více o pozitivní image Číny (48 %). Tento postoj představitelů těchto sociodemografických skupin je zřejmě do značné míry dán vnímáním této země jako jedné z posledních „bašt“ komunistického řádu. Všimněte si, že moderní televizní obrazy z Číny – nikoli s pagodami, ale s rudým praporem, kladivem a srpem – takový obraz, silně prosycený nostalgickými pocity, jen posilují.

Další skupinou, která častěji než průměr uvádí, že má o Číně velmi pozitivní obraz, jsou lidé s vyšším vzděláním (53 %).

Více než třetina Rusů (36 %) tvrdí, že se vyvinuli neutrální image východního souseda a častěji než průměr takto definují své představy o této zemi mladí respondenti (48 %) a lidé se středním všeobecným vzděláním (41 %).

Negativní Obraz Číny si vytvořilo 12 % respondentů. Za zmínku stojí, že obyvatelé sibiřských (17 %) a zejména Dálného východu (29 %) mluví častěji než ostatní o negativním obrazu této země. Právě tam je problém nelegálního přistěhovalectví obyvatel „Nebeské říše“ extrémně akutní.

« 25 % Vladivostoku jsou Číňané. Volný průjezd hranic, volný nákup a prodej, no, všechno! V centru Vladivostoku jsou domy, restaurace, všechno čínské. V Transbaikalii je to stejné» (DFG, Novosibirsk)

« Sami máme mnoho nezaměstnaných. Proč odtamtud pocházejí bez víz?» (DFG, Novosibirsk).

Dalších 10 % dotázaných bylo obtížné odpovědět na otázku, jaký obraz Číny mají v mysli.

Pokud jde o experty, dvě třetiny z nich mají pozitivní image Číny, čtvrtina neutrální image a pouze jedna šestnáctina dotázaných odborníků hovoří o negativní image svého východního souseda.

„Poklidná expanze“ Číny na Dálném východě vyvolává mezi respondenty značné obavy:

« Každý ví, že obývají Sibiř a to je vše. Vyvážejí všechno... Vyvážejí dřevo, kožešiny a všechno. Jsou zavedeny a dochází k postupnému mírovému zabírání území» (DFG, Samara).

« Osidlují naše území... Pomalu obsazují naše území» (DFG, Samara).

« Obecně, když se podíváte na vojenskou historii, téměř nikdy nepůsobili jako útočící strana. Jednali zvláštním způsobem: zdálo se, že nechali vetřelce projít a pak je asimilovali. A to, že je teď v Rusku hodně Číňanů, je pravděpodobnější, že se budou pomalu plížit, plížit...(DFG, Novosibirsk).

A konečně, tradiční strach z „velkého počtu“ Číňanů, soudě podle poznámek účastníků ohniskové skupiny, je stále přítomen v masovém vědomí:

« A tato miliarda mě znepokojuje. Vyvolává obavy» (DFG, Moskva).

« Postrachem celého světa je čínská expanze. Protože se velmi dobře rozvíjí, populace je velmi obrovská, armáda je velmi silná. Takže v budoucnu existují obavy, že se zmocní území» (DFG, Samara).(6)

Nepochopení humoru v interkulturní komunikaci

Nepochopení humoru jako důsledek nedostatečné kompetence v interkulturní komunikaci lze rozdělit do několika typů:

nepochopení každodenního humoru spojeného s nedostatkem podobných skutečností ve vlastní kultuře,

nepochopení některých uznávaných norem etikety,

nedostatek porozumění hlubokým hodnotám odpovídající kultury.

Nepochopení humoru, založené na neznalosti reálií, lze snadno odstranit za přítomnosti komentářů. Výjimkou je hra se slovy: mluvčí jiné kultury chápe, že v jiném jazyce se taková náhodná shoda homonymních jednotek může ukázat jako legrační, ale protože v jejich rodném jazyce tato slova v žádném případě nejsou homonyma, nemá žádný komický efekt. Vyjasnění spojené s formou slov ve skutečnosti odstraňuje překvapení ze sémantického střetu, který leží v jádru humoru. Stejně tak vtipy založené na rýmech nevyvolávají smích. Takové vtipy nejsou pro anglickou kulturu příliš typické a v ruských vtipech jsou zaznamenány v našem korpusu příkladů, hlavně ve vztahu k primitivním vtipům.

Anekdoty spojené s různými klasifikacemi týkajícími se představ o jiných národech v nás obvykle vyvolávají úsměv. I když podstata vtipu není hned jasná, nositel ruské kultury snadno odhadne, že samotná struktura vtipu by měla naznačovat jeho vrchol. Například následující anekdota, přeložená do ruštiny, zcela nezapadá do ruské představy Italů, ale stává se srozumitelnou díky kontextu:

Jak přesvědčit nového parašutistu, aby udělal svůj první skok?

Američanovi je třeba říct: "Jsi-li muž, skočíš!"

Angličanovi: "Pane, to je tradice."

Francouzovi: "Toto je žádost dámy."

Němci: "To je rozkaz."

Italovi: "Skákání je zakázáno!"

Poslední poznámka ve vtipu je založena na kontrastu, tento kontrast vychází z typického obrazového stereotypu Itala v očích Evropanů.

Složitější je anekdota se smíšenou klasifikací:

Ráj je místo, kde jsou policisté Angličané, kuchaři Francouzi, mechanici Němci, milenci Italové a manažeři Švýcaři. Peklo je místo, kde jsou kuchaři Angličané, mechanici Francouzi, milenci Švýcaři, policie Němci a manažeři Italové.

Britové respektují své policisty, německá policie je známá svou přísností, je také známo, že francouzská kuchyně je známá svou sofistikovaností a anglická kuchyně je kritizována Francouzi a dalšími Evropany (všimněte si, že moderní anglická kuchyně je z velké části mezinárodní) . Němci jsou v Evropě známí svou láskou k mechanice a přesným mechanismům, stereotyp Ital je vášnivý milovník, Švýcaři jsou proslulí svou disciplínou a dobrými organizačními schopnostmi, myšlenka spolehlivosti je zakotvena v konceptu „Švýcarská banka.“ Tato anekdota je ruským posluchačům po komentáři jasná, ale mezi Evropany, kteří často cestují do zemí svého kontinentu, vyvolává tato zmatená klasifikace upřímný úsměv: pamatují si, že ve Francii jim nikdo neuměl opravit auto. Itálie museli na letišti trávit spoustu času kvůli administrativním problémům, nezodpovědnosti personálu atd. Jinými slovy, tento druh anekdot je založen převážně na osobní zkušenosti, tedy na vědomém prožívání nepochopitelných skutečností.

Zde je další anekdota, která hraje na stereotypech zastupování cizích etnických skupin:

Německá, americká a švédská policie se účastní soutěže o to, kdo je nejlepší v dopadení zločinců. Je zadán úkol: zajíc je vypuštěn do lesa a musí být chycen. Švédští policisté rozmístí zvířecí informátory po celém lese, vyslechnou všechny svědky rostlin a minerálů a po třech měsících intenzivního pátrání dojdou k závěru, že v přírodě žádní zajíci nejsou. Američané vtrhnou do lesa, dva týdny prohledávají les, nikoho nenajdou, zapálí les, zabijí všechny včetně zajíců a nikomu se neomlouvají. Němci se pustí do práce a o dvě hodiny později se vracejí s těžce zbitým medvědem, který křičí: „Ano, jsem zajíc, jsem zajíc! Jen mě nekopej!"

Z pohledu Britů a Američanů je švédská policie přehnaně úzkostlivá a liberální. Podle našeho názoru skončili Švédové v této řadě náhodou: bylo nutné zkonstruovat unikátní klasifikaci krutosti a ukázat, že existují lidé, jejichž policie je vůči zločincům příliš shovívavá. Americká policie se nevyznačuje sofistikovanou brutalitou (zde mají přednost Němci), ale nedostatečnou kompetencí, která je kompenzována projevem hrubé síly. Pozoruhodný je také nedostatek taktu zdůrazňovaný Američany („nikomu se neomlouvají“), druhý příznak je bolestivý pro ty kultury, kde je obvyklé dodržovat standardy zdvořilosti, především pro anglickou kulturu. Tato anekdota je obecně srozumitelná mluvčí ruské kultury, ti, kteří si chování amerických supermanů představují z filmů a vědí o krutosti Němců za války.(7)

Britové prokázali naprostý nedostatek porozumění ruským realitám spojeným s vlastními jmény ve vtipech:

Teta Valya: "Drazí kluci! První místo v naší kreslířské soutěži na téma „Vanya a medvěd“ obsadila Vova Glazunov z Moskvy. Má nejkrásnější kresbu. Pravda, dědeček Ilja mu trochu pomohl...“

Britové možná nevědí, že Ilja Glazunov je slavný současný ruský umělec. Kromě toho se Britům zdá podivná myšlenka, že dítě předloží obrázek, který mu pomohli nakreslit, do soutěže v kreslení pro děti: tato myšlenka porušuje britskou myšlenku fair play. Podobně Angličané nechápou postoj Rusů k napovídání u zkoušky: u nás je kamarád, který vám odmítl napovědět u zkoušky, jednoznačně hodnocen jako zrádce, v anglické kultuře odmítnutí pomoci v taková situace není vnímána tak ostře (trest za podvádění, „podvádění u zkoušky“ je poměrně tvrdý).

Britové měli potíže s pochopením velmi specifických ruských vtipů o KGB:

Muž volá KGB na telefonní automat: „Haló, KGB? Děláte špatnou práci!" Běžel k jinému telefonnímu automatu: „Haló, KGB? Děláte špatnou práci!" Běžel zpátky ke třetímu: „Haló, KGB? Děláte špatnou práci!" Cítí ruku na rameni: "Pracujeme, jak nejlépe umíme."

Specifikem těchto vtipů je, že státní bezpečnost je obdařena nadpřirozenými schopnostmi a je hodnocena kladně. Tento postoj k moci je v rozporu s normami karnevalové kultury, inverzí hodnot a povahou vtipu. Není náhodou, že existuje názor, že tento druh vtipů byl speciálně vynalezen v analytických odděleních KGB, aby vytvořil vhodné stereotypy mezi obyvatelstvem. Mimochodem, samotná zkratka „Státní bezpečnostní výbor“ byla také vtipně dešifrována s pozitivní konotací „deep drilling office.“ Myšlenku všudypřítomnosti našich zpravodajských služeb vyjadřuje následující anekdota, která není zcela jasná Britům (rozumějí záměru tohoto textu, ale vnitřně nesouhlasí s patosem anekdoty):

NASA se diví, proč explodoval levý urychlovač na tuhé palivo SHUTTLE, a KGB se diví, proč nevybuchl ten pravý...

I bez ohledu na skutečnost, že KGB jsou v tomto textu připisovány funkce zahraniční rozvědky, nositelé ruské kultury zdůrazňují schopnost našich speciálních služeb provádět ty nejfantastičtější operace. Britové vnímají takový text jako domýšlivý a částečně nacionálně šovinistický.

Upřímná apologetika za moc není v ruských vtipech o setkáních vysokých představitelů výjimkou. Zde je dětský vtip z doby Brežněva:

Brežněv přijíždí do Ameriky. Americký prezident Reagan říká: "Stiskněte toto tlačítko!" Brežněv přitlačil a ocitl se pod studenou sprchou. Po nějaké době Reagan přijíždí do Moskvy. Brežněv mu říká: "Stiskni toto tlačítko!" Reagan naléhal, nic se nestalo. Stiskl jsem to znovu, taky se nic nestalo. Říká: „Co je to? Tady, v Americe...“ A Brežněv mu řekl: „Vaše Amerika už neexistuje.“

Britům tato anekdota nepřipadala vtipná, reakcí byl zdvořilý úsměv a v některých případech pokrčení ramen. Nedá se říci, že by respondenti (a šlo o občany Spojeného království) cítili vůči Spojeným státům solidaritu, ale otevřená chvála moci SSSR v žánru anekdoty jim připadala zvláštní. Zajímavé je, že ve stejnou dobu kolovaly vtipy, ve kterých byl Brežněv ukázán jako velmi slabý člověk, tyto vtipy nezpůsobily mezi anglickými respondenty nedorozumění.

Když mluvíme o realitě naší kultury, pro anglické respondenty nepochopitelné, poznamenáváme, že vtipy o policii jsou velmi specifické pro ruskou kulturu. Postoj nositelů ruské kultury k strážcům zákona je ostře negativní. Policie v anekdotě se vyznačuje korupcí a omezeností. Například:

Policista/dopravní policista se vrátí domů, naštvaný a zmrzlý - vydělal málo, když stál na dálnici. Jeho školák mu otevře dveře. Dopravní policista křičí: "Dejte mi deník, pokud dostanete špatnou známku, zbičuji vás!" Chlapec v slzách běží k matce: "Dneska jsem dostal špatnou známku!" "Dobře, neboj se," říká matka a vkládá padesát rublů do synova deníku na stránku s dvojkou. Chlapec s hrůzou odevzdá deník otci. Zamračeně listuje stránkami, sáhne na stránku s bankovkou, strčí si ji do kapsy, úlevně si povzdechne a řekne: „To je dobře, že je doma aspoň všechno v pořádku!“

Tento text se Britům zdál obtížný, pochopili, že mluvíme o nevhodném chování policisty, ale celý systém ruských realit se jim ukázal jako uzavřený. Museli jim sdělit, že policie na silnicích, služba státní dopravní policie, nyní mimochodem přejmenovaná na Státní inspekci bezpečnosti silničního provozu (STSI), je v myslích nositelů ruské kultury téměř vždy vnímána jako vyděrači, nespravedlivě pokutovat řidiče za menší dopravní přestupky. Je jasné, že vypravěči vtipů jsou obětí nespravedlivé kontroly státu nad lidmi. Nositelé moderní ruské kultury znají i postup předložení řidičského průkazu policistovi, obvykle se do průkazu vkládá bankovka. Vtip výše uvedeného textu spočívá v tom, že se místo řidičského průkazu objevuje studentský deník – další realita, která v anglické kultuře absentuje. Angličtí školáci nemají deníky, které jsou přísnou formou kontroly dětí.(8)

Britové mohli jen povrchně ocenit následující vtip:

Na výstavě hasičských sborů:

- Strýčku, proč potřebuješ helmu a opasek?

- No, chlapče, až vlezu do hořícího domu a když mi něco spadne na hlavu, zachrání mě helma.

- Uf, myslel jsem, že náhubek nepraskne.

Povrchní chápání tohoto textu je výsměchem chlapce tlustému hasičovi. V tomto smyslu máme před sebou trapový vtip. Angličané ale v tomto textu nerozumí lingvokulturnímu předpokladu: hasič je muž, který celou dobu ve službě spí, takže má oteklý obličej, který je potřeba převázat řemínkem, aby nepraskl. Chlapec v mnoha ruských vtipech je trikový provokatér, který nevyhnutelně mate dospělého. Tato funkce je nejživěji vyjádřena v sérii vtipů o Vovochkovi (mnoho z těchto vtipů je neslušných).

Výsledky naší experimentální analýzy vnímání vtipů ukázaly, že se v odpovědích respondentů, jak z anglické, tak z ruské strany, neobjevil znak „neslušnosti“ (nepovažovali jsme však za otevřeně obscénní vtipy, i když pro provádění objektivního studia ve speciální práci by měli být přijati také v úvahu). Řada anglických vtipů byla ruskými respondenty vnímána jako extrémně nevýrazná. Britové reagují stejně na sofistikované vtipy ze zemí jihovýchodní Asie:

Opičí král nařídil, aby mu z nebe dostal měsíc. Dvořané skočili z vysokého útesu, zřítili se a nakonec se nejšikovnějšímu z nich podařilo vyskočit na Měsíc a přinést ho svému pánovi. Dvořan podal měsíc králi a zeptal se: "Ach, velký králi, odvažuji se zeptat, proč potřebuješ měsíc?" Král si pomyslel: "Vážně, proč?"...

Takové vtipy mají filozofický charakter a nutí vás přemýšlet o životě, možná s úsměvem, ale jen stěží je lze zařadit mezi spontánní vtipy.

Angličtí respondenti se ocitli v potížích, když se snažili porozumět anekdotě, která měla hodnotu velmi specifickou pro ruské jazykové vědomí:

Inzerát v ukrajinských novinách: Vyměním koberec 3x4m za kus sádla stejné velikosti.

V myslích Rusů je sádlo oblíbeným jídlem Ukrajinců, anekdota obsahuje zjevnou hyperbolu. V tomto případě je měřítkem hodnoty koberec, který se v našich bytech často věšel na zeď jako dekorace a byl považován za hodnotnou investici. V angličtině neexistuje jednoslovný a jednoznačný překlad ruské reality „sádlo“, jsou tam slova znamenající tuk, tavený tuk, Britové nechápou hyperbolu o velikosti obrovského kusu sádla a nakonec vnímají koberce pouze jako pohodlnou podlahovou krytinu a už vůbec ne jako umělecký předmět nebo demonstrační blaho. Britové také nedokážou pochopit specifické škádlení Rusů přes Ukrajince a naopak, ačkoli podobné vztahy panují mezi Angličany a Skoty. Angličané a Irové atd. Prvky vzájemného neporozumění v mezikulturním kontaktu, prezentované v karikované anekdotické formě, jsou zjevně etnokulturním univerzálem, ale vlastnosti jiných lidí, které jsou předmětem posměchu, jsou specifické. Poznamenejme, že Britové nedokázal pochopit velmi příznačnou anekdotu o mezikulturním nedorozumění mezi Rusy a Ukrajinci:

Manželka: Proč jsi mě praštil, nic jsem neudělala!

Manžel: Kdyby byl důvod, zabil bych ho.

Předpoklad o právu manžela bít manželku se Britům zdá podivný, ačkoli ve velkém množství vtipů o tchyni takový předpoklad nevyvolává otázky. Britové v zásadě nechápou nemotivované jednání: když čelí světu, ve kterém v zásadě neexistují žádné vztahy příčiny a následku a který Rusové právě z tohoto důvodu vnímají jako veselý, zažívají Britové jakýsi kognitivní nepohodlí. To vede k závěru o uspořádanosti světa jako hodnotě v anglicky mluvícím vědomí.(9)

Tyto druhy vtipů jsou v ostrém kontrastu s vtipy, které zveličují a karikují určité lidské vlastnosti. V našem korpusu příkladů je vtipná miniatura na téma „rádiový odposlech“:

Aktuální rádiová konverzace zveřejněná náčelníkem námořních operací (tak se říká)

Hail: Odchylte prosím svůj kurz o 15 stupňů na sever, abyste se vyhnuli kolizi.

Odpověď: Doporučuji odklonit SVŮJ kurz o 15 stupňů na jih, aby nedošlo ke kolizi.

Hail: Toto je kapitán U.S. Námořnická loď. Znovu říkám, odklon SVŮJ kurz.

Odpověď: Ne, opakuji, odkloníte SVŮJ kurz.

Hail: TOTO JE PODNIK LETECKÝCH NOSIČŮ. JSME VELKÁ VÁLKOVÁ LOĎ U.S. NAVY. ODMĚŇTE SVŮJ KURZ HNED!

Odpověď: Toto je maják... vaše volání.

Rozhlasový záznam ze zprávy námořnictva.

Požadavek: Žádám vás, abyste změnili kurz o 15 stupňů severně, abyste zabránili kolizi.

Odpověď: Doporučuji změnit kurz o 15 stupňů na jih, aby nedošlo ke kolizi.

Podobné dokumenty

Obecné pojetí země Francie, charakteristika jejích obyvatel: mentalita, zvyky, způsob života. Gerard Depardieu je oblíbencem francouzské veřejnosti, hvězdou stříbrného plátna a idolem všech žen. Francouzi jsou vynálezci a experimentátoři, jejich intelektuální a duchovní svět.

prezentace, přidáno 13.03.2011


Podstata pojmu „mentalita“. Charakteristika problémů vlastní identity. Zvážení hlavních rysů formování ruské mentality v moderní vědecké literatuře, vliv státu. Rozbor děl N. Ledovského, V. Bezgina, I. Shapovalova.

práce, přidáno 28.12.2012


Základy slavjanofilské filozofie. Specifika centralismu politických a kulturních ideologií Ruska. Popis ruské národní individuality, její srovnání se západními a evropskými. Analýza důsledků krize tvůrčího hnutí na počátku 20. století.

článek, přidáno 01.04.2011


Obecné představy o mentalitě a mentalitě v kulturních, historických a ekonomických aspektech. Hlavní rysy ruské mentality a jejich odraz v ekonomickém životě. Obraz podnikatele v povědomí obyvatel.

práce v kurzu, přidáno 24.09.2006


Formování hodnotového systému Bělorusů pod vlivem západní a východní slovanské kultury. Mezi základními tradičními hodnotami běloruského lidu má nepochybnou prioritu hodnota vlasti. Odpor vůči zavádění mimozemských postojů.

abstrakt, přidáno 28.01.2011


Specifika utváření profesní image a struktura mentality úředníka. Vztah mezi mentalitou a image úředníka. Charakteristika základů motivační připravenosti a motivační mentality státního zaměstnance.

test, přidáno 26.09.2011


Životně důležité rysy socializace. Vliv etnokulturních stereotypů na vývoj vztahů a konfliktů v sociálním prostředí. Mentalita nebo spontánní socializace. Etnické charakteristiky a jejich role v socializaci. Klasifikace interkulturních kontaktů.

abstrakt, přidáno 10.12.2010


Přírodní kosmologický faktor a jeho vliv na utváření přirozeného substrátu národa. Oddělení myšlenky národní jednoty a myšlenky lidové suverenity v konstitučních monarchických zemích. Národní identita ruského lidu.

abstrakt, přidáno 03.03.2012


Zvláštnosti mentality a úkol zachovat národní duchovní tradice běloruského lidu. Tolerance moderní ukrajinské společnosti. Regionální podmínky a problémy etnické tolerance, extremistické chování mládeže v Rusku.

test, přidáno 29.04.2013


Zvláštnosti vidění světa jako prvku duchovního světa. Mentalita jako národní vědomí a osobní životní zkušenost. Světonázor a lidská činnost. Víra založená na vědění a víře. Pozitivní a negativní aspekty světonázorových typů.

Úvod

Důležitým faktorem ovlivňujícím kulturu konkrétní země je mentalita nositelů této kultury, formovaná po staletí. Mentalita z latiny pánské(mentis) - mysl, myšlení, způsob myšlení, duševní složení, rozum, duševní vývoj. Tento termín označuje soubor zvyků a přesvědčení, způsob myšlení charakteristický pro konkrétní komunitu. Mentalitu je snazší popsat pomocí některých klíčových pojmů, než dát jasnou definici.

Je třeba rozlišovat mezi pojmy „mentalita“ a „mentalita“. Jen částečně jsou tato slova synonyma. Termín „mentalita“ vyjadřuje specifickou, historickou kvalitu, proměnlivost mentality (systém některých relativně stabilních charakteristik), tzv. duševní jádro, projevující se v jazyce, v národní povaze, ve folklóru, v politice, v umění.

V mentalitě se ukazuje něco, co studovaná historická éra přímo nekomunikuje; doba jakoby proti své vůli „promlouvá“ sama o sobě, o svých tajemstvích. Na této úrovni je možné slyšet věci, které se nelze naučit na úrovni vědomých prohlášení.

O mentalitě konkrétní kultury se dovídáme především z jednání a spisů jejích představitelů. Ochrana národních kultur se stává nejdůležitějším úkolem společnosti. Dalším, neméně naléhavým úkolem je nebránit kulturní modernizaci, syntéze a dialogu kultur. Moderní Rusko a nastupující ruská mentalita jsou bohatým a protichůdným materiálem pro kulturní výzkum, který je právě teď velmi aktuální.

70 let sovětské moci zanechalo v kultuře naší země hluboký a rozporuplný otisk – jeden z nejhlubších od přijetí křesťanství, které po staletí tvořilo duchovní základ ruské kultury. Analýza tohoto složitého, v mnoha ohledech tragického období v dějinách Ruska je důležitá právě nyní, kdy SSSR jako stát již vstoupil do dějin a zůstaly zde zbytky bývalé sovětské mentality.

Hlavním problémem sovětské mentality je odcizení se náboženským hodnotám. Ideologie, která zemi dominovala sedm desetiletí, byla založena na materialistickém pojetí marxismu-leninismu. Duchovní zdokonalování má hlubší kořeny.

Hlavním problémem sovětské mentality je, že je založena na lidském učení, nikoli na božském. Vychováváním člověka jako dirigenta slastí pozemského života, aniž bychom to věděli, budujeme starou, sovětskou mentalitu. Sovětský člověk je člověk daleko od svobody myšlení a tvůrčí seberealizace.

Ve své seminární práci se snažím ukázat charakteristické rysy ruské mentality a také jejich proměny pod vlivem sovětské ideologie. Kultura moderního Ruska je kulturou syntetickou (syntéza předrevoluční i sovětské zkušenosti s liberálně-racionalistickými hodnotami Západu); má tendence k dalšímu tvůrčímu rozvoji, k překonání těch zbytků sovětské mentality, které brání ruskému lidu obecně a milionům jednotlivců zvláště realizovat svůj intelektuální, tvůrčí a ekonomický potenciál, vybudovat životaschopný ekonomický a politický systém založený na demokratickém principy, začleňující do sebe tradiční i nejnovější fenomény domácí i světové kultury.

Kapitola 1. Původ sovětské mentality

1.1 Charakteristické rysy ruské mentality

Také V.O. Klyuchevsky odhalil souvislost mezi přírodními a klimatickými podmínkami s národními povahovými rysy konkrétních lidí. Ruské myšlení je zpočátku spojeno s touhou porozumět přírodě. Vznik Rusu začal v oblasti pokryté lesy a stepi. Les sloužil jako spolehlivé útočiště před nepřáteli, ale byl pro lidi nebezpečný, step tvořila motiv vesmíru, ale nesla i hrozbu válek a nájezdů. Odtud ta „nezakořeněnost“ ruské osoby.

Kultura Ruska se formovala pod vlivem jak Západu (přijetí křesťanství), tak Východu (ve 13.-15. století - tatarsko-mongolské jho, poté zabírání a rozvoj východních území). A.O. Boronoev a P.I. Smirnov věří, že základem ruského národního charakteru je služba, altruistická činnost (alternativní činnost, činnost Za jiného) a roli „jiného“ může hrát člověk, Bůh, příroda a země (služba „ Svatá Rus“ jako Boží plán). To bylo usnadněno řadou důvodů - hraniční postavení Ruska, potřeba obrany ze Západu i Východu a potřeba vzájemné pomoci. To zpomalilo rozvoj tržních vztahů, ale v myslích ruského lidu se rozvinula religiozita a askeze. Zde došlo k vymezení (přesně vymezení, a nikoli úplnému rozchodu) s racionalistickým, egocentričtějším světonázorem Západu.

1.1.1 Religiozita jako základní rys ruské mentality

Nejvýraznějším rysem ruské mentality, na který upozornili filozofové, je religiozita. Náboženství a filozofie všech národů, dávno před křesťanstvím, stanovily, že lidstvo jako celek a každý člověk jednotlivě usiluje o Boha. Křesťanství byzantského vzoru, ne-li hned, ale pevně leželo na pohanských základech slovanské religiozity.

Křesťanská religiozita se projevuje v hledání absolutního, dokonalého dobra, proveditelného pouze v Božím království. Jádrem tohoto duchovního hledání jsou dvě biblická přikázání: milujte Boha více než sebe a svého bližního jako sebe sama. Podle křesťanského učení relativní dobra, která nejsou založena na jasném rozdělení dobra a zla, nevedou do Božího království.

Ve slavném díle S. M. Solovjova „Historie Ruska od starověku“ lze nalézt texty kronik, oficiální dokumenty, zprávy diplomatů a generálů. Všechny tyto dokumenty jsou plné odkazů na Boha, Boží vůli. Před svou smrtí knížata obvykle skládala mnišské sliby. V 18. století, kdy do Ruska začaly pronikat ideje osvícenství, začala činnost svobodných zednářů, kteří se snažili prohloubit porozumění pravdám křesťanství prostřednictvím kulturní a náboženské syntézy (křesťanství, judaismus, středověká alchymie, dědictví antiky). ), široce rozvinutý. V 19. – počátkem 20. století se religiozita projevovala v dílech poezie, prózy, dramatu a náboženské filozofie.

Zbožný člověk hledá absolutní dobro ve svobodě. Jak západní (byzantské), tak východní (arabské) zdroje svědčily o lásce Slovanů ke svobodě. To se odrazilo i v ruském folklóru (melodičnost a melodičnost ruských pohádek, písní a tanců).

1.1.2 Touha po službě a sebeobětování jako národní ruská vlastnost

Tendence k izolaci, rozvoj složitých plánů, schopnost kolektivismu, sebeobětování - to jsou rysy ruské psychologie. Záležitosti společenského celku jsou postaveny nad vlastní podnikání. Služba se ukázala jako nejvhodnější forma činnosti pro ruskou mentalitu a vlastně život obecně. Pro ruského člověka je hodnota individuálního života nevýznamná ve srovnání s hodnotou obecnou (rodina, komunita, vlast). Odtud duch ruské suverenity, splynutí státu a společnosti. Ortodoxní pokora vyvolala v ruském lidu oběti, askezi a ignorování hodnot každodenního pohodlí a blahobytu. Pokora však neznamená nečinnost; předpokládá volní úkon (výkon, ctnost).

Důsledkem křesťanské pokory je duchovní vřelost Rusů, pohostinný přístup k cizincům, smysl pro pospolitost a potřeba nezištné komunikace. Ruská mentalita se nevyznačuje egocentrickými pobídkami k sebepotvrzení, ale touhou po duchovní svobodě. Tato touha ve vztahu k managementu se projevuje i ve vztahu k materiálnímu bohatství.

1.1.3 Postoj k penězům a bohatství

Snad nikdo jiný nemá tak hluboce zakořeněný negativní vztah k materiálnímu blahu jako Rusové. V Rusku, v Rusku, musel bohatý člověk hledat „omluvné důvody“ pro své bohatství. Odtud touha po charitě, po filantropických aktivitách (vzpomeňte si na Morozovy, Mamontovy a další slavné kupecké dynastie Ruska)

Ukázalo se, že zaměření na ekonomický blahobyt je charakteristické spíše pro západní mentalitu. Ukázalo se, že je stabilnější a konkurenceschopnější. S počátkem New Age v Evropě, a pak v Americe, tzv „střední třída“ je sociální vrstva lidí se stabilní finanční situací, která jim však neumožňuje žít bez práce (o „střední třídě“ se v Rusku začalo vážně hovořit až na konci minulého století) . V ruské povaze není dostatečně rozvinutá touha ocenit materiální bohatství, pečlivý přístup k materiálním hodnotám, respekt k práci a odpovědnost za vlastní osud.

1.1.4 Postoj k práci

Na postoj Rusů k práci existují dva přímo opačné názory. Někteří pozorovatelé považují Rusy za líné kvůli staletí každodenního nepořádku, jiní trvají na tvrdé práci. Kupodivu zde není žádný rozpor. Ruská mentalita se nevyznačuje láskou k práci jako takové. Pro Rusy je cíl práce důležitý - ne pro sebe, ale pro vysoký cíl (pro záchranu duše, pro poslušnost, pro vlast). Zároveň Rusové mají tendenci usilovat o sebevyjádření v kreativitě. Obtížný úkol, zajímavá práce nebo problém je pro Rusa dobrým podnětem k intenzivní práci, často finančně nerentabilní.

Součástí ruské mentality je náklonnost ke kolektivní, umělecké práci. Výdělky se obvykle nedělí podle příspěvku k výsledku, ale „spravedlivě“.

Ruské podnikání je také z velké části založeno na pravoslavné tradici. Rolník ani obchodník nehledali bohatství jako hlavní cíl existence. Ortodoxní tradice zakazuje vybírání úroků (přebytků) od souseda a tvrdí, že zdrojem bohatství může být pouze práce. Základem předrevolučního ruského podnikání byl motiv služby: carovi, vlasti (první Stroganovové, Děmidovové), Bohu (stavitelé klášterů a kostelů), lidem (patronům umění a dobrodincům - viz 1.1.3).

Mezi ruskými podnikateli tradičně dominují paternalistické, „rodinné“ vztahy s najatým personálem, alespoň s jeho stálou částí blízkou vlastníkovi (stejně tomu bylo i ve vztazích mezi vlastníky půdy a nevolníky). Pocházejí z Domostroy (16. století), byly rozšířeny na konci 19. století.

Tradičně bylo ruské rodinné zemědělství obživou, kupovali jen to, co nebylo možné vyrobit samostatně. Obyvatelé měst - měšťané, dělníci, obchodníci, jejichž hlavní činnost nesouvisela se zemědělstvím, stále chtěli mít vlastní hospodářství. Pouze v Rusku se objevil zvláštní typ osídlení - městské panství.

1.1.5 Vztah ke státu

Ve veřejném životě se láska Rusů ke svobodě projevuje sklonem k anarchii a určitým pohrdáním státem. Tento rys mentality ovlivnil takové myslitele jako Michail Bakunin, Peter Kropotkin, Lev Tolstoj, řeč starých věřících a některé moderní náboženské společnosti.

Rusové pohrdání státem je pohrdáním buržoazního zaměření na majetek, na pozemské statky, tzv. "šosáctví". To bylo evropské mentalitě cizí i v krizové době mezi dvěma světovými válkami (připomeňme např. Hesseho román Stepenwolf prodchnutý duchem eskapismu, kde je však „filistinský“ duch popsán s sympatie).

Na rozdíl od západní Evropy, kde státy vznikly dobýváním, státnost na Rusi podle historických pramenů vznikla dobrovolným povoláním varjažských vládců lidmi. Vládnoucí vrstvy žily „vnější“ pravdou, vytvářely vnější pravidla života a v případě jejich porušení se uchylovaly k donucovací síle. „Země“, lidé, žili s „vnitřní“, křesťanskou pravdou. Ani dobývání nových území nebylo z velké části na úkor úřadů, ale na úkor obyvatelstva, které často utíkalo před státní perzekucí (kozáci); Stát dohnal průkopníky až při rozvoji nových zemí. K vytvoření absolutní monarchie v Rusku došlo nejen díky úsilí vládců, ale také díky podpoře lidí. Roky války byly častější než roky míru. Služba vyššímu principu, charakteristická pro ruskou mentalitu, podnítila obrovské vrstvy obyvatelstva (kněžstvo, obchodníky, armádu), aby podřídily svou svobodu státu jako nezbytnou podmínku pro potlačení zla. K témuž cíli byli povoláni duchovní. Církev se stala zbraní v boji proti zlu morálními prostředky a stát se stal prostředkem nátlaku.

Vlastenectví, přirozená láska k vlasti a národní cítění, tedy láska k ruskému lidu, se v církvi spojily v jeden nerozlučný celek. Ortodoxní duchovenstvo se stalo baštou ruské autokracie.

Politicky zůstalo Rusko absolutní monarchií, zatímco buržoazní revoluce byly v Evropě v plném proudu a nastolovaly se ústavní pořádky. Ve veřejném životě se přitom každodenní demokracie projevovala zřetelněji než na Západě (nechuť ke sjezdům nihilistů šedesátých let, větší svoboda od církevních předpisů než u katolíků a protestantů).

Ruská mentalita tedy kombinuje rozmanité a dokonce protichůdné vlastnosti a způsoby chování. N. Berďajev expresivně zdůraznil tento rys ruského lidu: „Základ pro formování ruské duše vytvořily dva protikladné principy: přírodní, pohanský dionýský prvek a asketické mnišské pravoslaví. U ruského lidu je možné objevit opačné vlastnosti: despotismus, hypertrofie státu a anarchismus, svoboda; krutost, sklon k násilí a laskavosti, lidskost, jemnost; rituální víra a hledání pravdy; individualismus, zvýšené vědomí osobnosti a neosobní kolektivismus; nacionalismus, sebechvála a univerzalismus, pan-humanita; eschatologicky mesiášská religiozita a vnější zbožnost; hledání Boha a militantní ateismus; pokora a arogance; otroctví a povstání“.

Získání vysokoškolského vzdělání na univerzitách a technologických institutech nebylo v Rusku výsadou bohatých lidí. Ruská každodenní demokracie přispěla k množství stipendií a pomoci studentům ze společností na univerzitách. Proto byla ruská inteligence netřídní a netřídní, heterogenní. Na začátku dvacátého století mělo Rusko šanci vyvinout si vlastní ústavní pořádek, základy právního státu (možná s monarchickou formou vlády, možná s republikánskou) a občanskou společnost, kdyby tomu tak nebylo. za první světovou válku a bolševický převrat. Po říjnu 1917 a zejména po nástupu Stalina k moci se však vývoj země a s ním i vývoj mentality ubíral jinou cestou.

1.2 Od ruské k sovětské mentalitě

V prvních letech sovětské moci byla výchova mladé generace zaměřena na rozvoj osobnosti, výchovu „nového člověka“. Následně se bolševická vláda vydala opačnou cestou a věřila, že v totalitním státě je důležitější podřídit jednotlivce kolektivu.

Sovětská mentalita se formovala nejen na marxisticko-leninských základech, ale v mnoha ohledech na základě křesťanské mentality ruského lidu. Postoj k práci, materiálnímu bohatství a státnosti zůstal v průběhu let stejný.

Tak jako ruský rolník tvrdě pracoval od úsvitu do soumraku, tak sovětský dělník a kolchozník rychle plnil plány a příkazy včas. Tradice ruského městského panství (viz 1.1.4) vyústila ve zvláštní, nikde jinde nenalezené hnutí zahradníků, které vzniklo v sovětských dobách a nemělo žádné ekonomické kořeny. Na patriarchální vztahy ve výrobě (byť v poněkud pokřivené podobě) se v sovětských dobách narážely ještě v podnicích vedených talentovanými ruskými režiséry.

Sovětské heslo „každému podle jeho schopností, každému podle jeho potřeb“, které vychází z principu „spravedlivě“ dělit materiální bohatství, má také křesťanské kořeny. Do sovětského povědomí migrovala původně ruská vlastnost neusilovat o bohatství, žádným způsobem zisk.

Postoj ke státu byl nadále ambivalentní. Sovětská éra byla charakterizována takovými fenomény, jako je kult osobnosti vůdce (Lenin, Stalin, Brežněv - to bylo méně patrné za Chruščova), a zveličování role strany ve veřejném životě. Zároveň byl „neoficiální“, každodenní postoj ke státní moci méně vážný, spíše ironický a často dosti blahosklonný („politické“ vtipy, karikatury Brežněvovy éry).

Základním pojítkem přechodu od ruské k sovětské mentalitě byla změna postoje k náboženství. Věřilo se, že nastolení komunistické ideologie vede k překonání náboženského vědomí a nastolení ateismu. Politika státu vůči církvi se v různých fázích sovětské historie měnila, od pokusů o spolupráci v prvních měsících po Říjnové revoluci až po vysídlení a omezení církevních aktivit a ničení kostelů ve 30. letech. Bolševici zpočátku neusilovali o konflikt s církví, ale dekrety sovětské vlády o odluce církve od státu a školy od církve a přechodu na gregoriánský kalendář způsobily odsouzení patriarchy Tichona. To vede ke konfliktu; Církev je prohlášena za baštu kontrarevoluce. Sovětská vláda se snaží na svou stranu přilákat část kléru a zároveň usiluje o likvidaci moskevského patriarchátu. Do konce 20. let se bolševikům podařilo zajistit rozkol v církvi a zintenzivnit pronásledování těch, kteří nebyli připraveni spolupracovat.

Během Velké vlastenecké války Stalin nejen zrušil omezení činnosti pravoslavného duchovenstva, ale také vrátil některé kostely a kláštery a pomohl obnovit Moskevský patriarchát. Za Chruščova je naopak autorita vědy posílena a znovu je prohlášen ateismus. V letech Brežněvovy vlády byla činnost Ruské pravoslavné církve, byť pod přísnou kontrolou strany a KGB, nicméně povzbuzována a podporována a protináboženské kampaně byly namířeny především proti sektářům, kteří obdrželi tzv. souhlas nejvyšších církevních představitelů. Náboženské tradice země však byly ztraceny; významná část kléru byla buď utlačována, nebo emigrována. To se stalo nejen s pravoslavím. Ve 30. a 40. letech byly zničeny celé národy spolu s jejich vírou, chrámy, rituály a zvyky.

Navzdory skutečnosti, že v SSSR bylo zastaralé a někdy hanebné být věřícím, byly zachovány zbytky náboženství v podobě četných znaků a pověr, které se staly dalším nedílným rysem sovětské mentality. Sovětská éra neodstranila všechny formy masového náboženského vědomí, ale posunula je mimo tradiční normy do oblasti každodenní mystiky. Úroveň náboženské kultury obyvatelstva se výrazně snížila; státní ideologie nahradila náboženství.

Převaha hodnoty myšlenky nad hodnotou lidského života, sklon k askezi byl příznačný i pro předrevoluční mentalitu. Sovětská propaganda tuto myšlenku transformovala a odstranila z ní křesťanský podtext. Spravedlivé se stalo obětovat se ne ve jménu Boha, ale kvůli triumfu ideologie komunismu, kvůli budoucím generacím. Tento postoj zůstal v mentalitě několika formací sovětského lidu. Ztráta náboženského dědictví změnila postoj k morálce, morálce a vedla k úpadku právní kultury. Pro sovětský lid se stalo přirozené usilovat o své cíle a nepohrdat žádnými prostředky.

Kulturní potenciál předrevolučního Ruska byl ztracen nejen kvůli pronásledování duchovenstva a systematickému ničení „reakčních“ zbytků křesťanství v mentalitě lidí. Ztratila se i sekulární kultura ruské společnosti: výkvět vědecké a tvůrčí inteligence, tradice obchodníků, podnikání, rolnické hospodaření (tragický důsledek kolektivizace a „dekulakizace“), judikatura a veřejná správa. Formování sovětské mentality probíhalo v podmínkách kulturní krize, kterou oficiální ideologie utlumila. Byla narušena kontinuita generací a tradic, což ovlivnilo přes sedm desetiletí budování socialismu a nadále ovlivňuje moderní, kapitalistické Rusko.

Kapitola 2. Charakteristické rysy sovětské mentality

Jak již bylo zmíněno v předchozí kapitole, sovětská mentalita, přestože obsahovala mnoho celoruských rysů, se přesto velmi výrazně lišila od té předrevoluční. Období socialismu vedlo k vytvoření rozporuplné mentality „sovětského člověka“. Tato kapitola pojednává o jeho charakteristických rysech, které se vyvinuly v letech sovětského režimu u nás.

2.1 Cítit se jako občan velmoci

Po vypuknutí studené války se svět stal bipolárním. Hlavní světovou konfrontací byla konfrontace dvou systémů – socialismu a kapitalismu, dvou světových velmocí – USA a SSSR. Nová role země ve světovém společenství ovlivnila i vědomí lidí.

Hlavním tahounem sovětské propagandy bylo přesvědčení o úpadku kapitalismu, „rozpadu“ západní společnosti a vyspělé pozici Sovětského svazu. Týkalo se to nejen politiky, ekonomiky, vojenského průmyslu, vlivu ve světě, rozvoje nových území a prostoru, ale také morálních hodnot, umělecké kultury a sportovních úspěchů. Kořeny protiamerických nálad, stále rozšířených v ruské společnosti, sahají až do dob studené války.

Poté, co se SSSR postavil proti „kapitalistickému“ světu Západu, ocitl se v kulturní izolaci. Protichůdné procesy probíhající v západní kultuře (zesilování politického boje, mládežnická hnutí, růst protestních nálad) se někdy v kultuře naší země nedočkaly dostatečné odezvy. Zájem o západní kulturu, literaturu, daleko od principů socialistického realismu, filozofii ne v marxisticko-leninském smyslu, západní hudbu dvacátého století („Dnes hraje jazz a zítra prodá svou vlast, dnes hraje rock, a zítra dostane trest odnětí svobody“), pokud nebyl potlačován, nebyl společností podporován. Ani v „bratrských“ socialistických zemích východní Evropy nebyl tento fenomén tak rozšířený jako v Sovětském svazu. Cenzura v Maďarsku, Československu a Polsku nebyla zakazující, ale tolerantní. Syntetické fenomény v kultuře se dostaly do ilegality; O mnoha z nich se mluvilo, až když se sami stali součástí sovětských dějin.

Oficiálně se věřilo, že všechny procesy probíhající v Americe a Evropě (hospodářské krize, nezaměstnanost, rostoucí kriminalita, mravní úpadek společnosti) vedou pouze ke kolapsu kapitalistického hodnotového systému, což však za socialismu neexistuje. V praxi se ukázalo, že podobné jevy v sovětské společnosti byly prostě zamlčeny a lidé nebyli připraveni na krizi socialismu v letech Brežněvovy „stagnace“, na realizaci utopismu komunistického cíle, na rozpor mezi propagandy a skutečné situace v zemi a ve světě.

Důležitým postojem v mentalitě sovětského lidu byla důvěra v budoucnost, v budoucnost jejich rodiny, budoucích generací i celé země. Moderní zastánci komunistické ideologie hodnotí tuto vlastnost, ztracenou v moderní ruské mentalitě, jako jednoznačně pozitivní. Přitom právě tato falešná důvěra bránila milionům sovětských občanů přizpůsobit se společenským změnám posledních desetiletí.

2.2 Vytváření obrazu nepřítele

Pro sovětskou mentalitu bylo typické jednoznačné rozdělení lidí kolem nich na „my“ a „cizince“. Každý, kdo nezapadal do hodnotového systému vnuceného shora, se mohl stát „cizincem“. Obraz nepřítele (nepřítele země, společnosti a s ním i řadového sovětského občana) byl konstruován oficiální propagandou.

Jak roky plynuly, okruh sil „nepřátelských“ sovětské společnosti se jen rozšiřoval. Na úsvitu revoluce byli odpůrci všichni, kdo nepřijali nový řád, nový způsob života. S počátkem Stalinovy ​​vlády, se zintenzivněním represí, boje o moc a vnitrostranických rozporů byl tento okruh doplněn o představitele vládnoucích kruhů, oficiální ideologie, kteří se snažili diktatuře vzdorovat. Během let Chruščovova „tání“, kdy strana nastavila kurz k odhalení Stalinova kultu osobnosti, veřejné mínění odsuzovalo stoupence starých ideologických klišé. Za Brežněvovy éry začal totalitní režim nabývat autoritářských rysů a kdo se nepodřizoval autoritě, nepřizpůsobil se většině, otevřeně vyjadřoval vlastní názory, vyjadřoval sympatie jak k Západu, tak k pozůstatkům před – revoluční mentalita se stala „nepřáteli“. Postoj zůstával obezřetný vůči zastáncům změn v umění, vědě, sociálním myšlení, vůči vyznavačům toho či onoho náboženství, vůči lidem zapojených do umělecké tvořivosti (jak profesionálům, tak amatérům). I když metody boje proti disentu nebyly tak otevřeně kruté jako za Stalina, osudy mnoha lidí byly zlomeny ve věznicích a psychiatrických léčebnách.

Dokonce i mezi kreativní inteligencí, která se vždy snažila vzdorovat stereotypům, byly konstruovány nepřátelské obrazy. Došlo k rozdělení na „my“ a „cizince“, lidi ze „strany“ a „všední lidi“. Pohrdání „filistiny“, „lopatkami“ jako antipody představitelů „svého vlastního okruhu“ nedosáhlo úplného popření hodnot sovětské společnosti, jak se to čas od času stávalo na Západě; v praxi mělo intelektuální „volnomyšlenkářství“ především deklarativní povahu. „Protestní“ postoje sovětské éry byly důkladně prodchnuty duchem konformismu, který lze snadno vysvětlit touhou lidí přežít v hlubinách systému a vybudovat na jeho základě svůj vlastní systém. Stejná touha byla pozorována v hnutích mládeže v letech perestrojky; dodržuje se dodnes. Částečně proto kontroverzní, ale nepochybně bohaté kontrakulturní dědictví 50.-70. let v Evropě a Americe dostalo v SSSR silnou odezvu až koncem 70. – začátkem 80. let a mnohé fenomény se v Rusku staly známými až v 90. letech.

Po celou dobu působení socialismu ve světě probíhalo nastolení komunistické ideologie velmi nerovnoměrně. Velké množství „pochybovačů“, připravených oslabit vliv SSSR na politiku, kulturu, mentalitu své země, zůstalo v pobaltských republikách, připojených k Sovětskému svazu až za druhé světové války, v zemích východní Evropa, kde se formování socialismu odehrávalo ve znamení vítězství SSSR nad fašismem. Tato pochybnost musela být zaplacena nemalou krví, což vysvětluje nechuť k Rusům ze strany obyvatel současných nezávislých států – západních sousedů Ruska. Bez ohledu na to, jak moc se Poláci, Maďaři, Češi, Lotyši a Estonci snaží zapřít socialistickou minulost, nový obraz nepřítele v osobě moderního Ruska, touha přenést odpovědnost za svou minulost na celý ruský lid může také být považován za pozůstatek sovětské mentality.

V každodenním životě sovětského lidu mohli zástupci jakýchkoli menšin spadat pod obraz „nepřítele“: národnostní (řeknu více o „každodenní“ xenofobii), náboženské, sexuální (trestní stíhání homosexuálů, které začalo v r. Stalinova léta způsobila vlnu homofobie, která v moderním Rusku nepolevuje) a prostě ti, kteří příliš vyčnívali z davu, „bílé vrány“. Pocit nepřátelství byl vštěpován od dětství (vzpomeňte si na film „Strašák“) - lidem nadaným tou či onou dovedností, talentem, těm, kteří studovali, pracovali lépe nebo hůře než většina, byli chudší nebo bohatší, lišili se způsobem oblékali se, chovali, přemýšleli.

Studená válka a protiamerická propaganda vytvořily nepřátelský obraz Ameriky. Zájem mladých lidí o západní kulturu začal během Chruščovova „tání“ – právě když Evropu a Spojené státy zachvátily protestní nálady. Sovětská inteligence objevila díla spisovatelů „ztracené generace“ – Ernesta Hemingwaye, Richarda Aldingtona, Francise Scotta Fitzgeralda a periodicky vydávané romány a příběhy současných autorů – Jeroma Davida Salingera, Johna Updikea, Jacka Kerouaca. To vše však bylo prezentováno z určitého ideologického úhlu; čtenáři byl vnucován úhel pohledu, často protiamerického charakteru, který neodpovídal světonázoru samotných spisovatelů. Na konci 60. a v průběhu 70. let zájem o Západ neklesal, ale naopak rostl. Obrázky z knih, z východoevropských periodik (cenzura v „zemích vítězného socialismu“ nebyla tak přísná jako v Sovětském svazu), z dojmů vojenského personálu, námořníků a diplomatů, kteří byli v zahraničí, se výrazně lišily od ty povýšené. Vášeň pro kulturu Evropy a Ameriky byla především charakteristická pro mladé intelektuály, kteří méně pevně přijímali ideologické principy a byli k nim kritičtí. Mezi generací „otců“, pro kterou byla dominantní ideologie nepopiratelná, a generací „dětí“, která se pokoušela, když ne úplně popřít obecně uznávané ideály, tak je alespoň kriticky a kreativně přehodnotit byla propast. A mezi mládeží „bokovky“, „neformálové“, podléhající „zhoubnému vlivu Západu“, našli své odpůrce z řad stranických a komsomolských aktivistů. Taková klišé v myslích lidí (včetně samotných nositelů „protestních“ postojů) nezmizela ani na přelomu tisíciletí.

Vědeckotechnický pokrok, rozvoj přírodních věd a vojensko-průmyslový komplex vedl k dalšímu rozdělení společnosti - na „fyziky“ a „lyriky“. Sovětské vědomí přijalo přednost technických znalostí před humanitními vědami. Zástupci tvůrčích profesí a humanitních věd spadali pod obraz „nepřítele“ a „cizince“; vytvořil se k nim postoj jako k „zahálkům“, „lidům bez vzdělání“. Ani v 90. letech, kdy s rozvojem informačních technologií a propojení mezi zeměmi byly humanitní znalosti stále žádanější, mnoho odborníků nedokázalo překonat stereotyp, který zůstal ze sovětských časů.

Duch nepřátelství prostupoval celou sovětskou společností. Atmosféra strachu a podezření ležela v srdci socialistického systému; to byl také důvod jeho pádu. Tento pozůstatek sovětské mentality je nebezpečný v moderní ruské společnosti, která je ještě heterogennější než sovětská společnost. Je to nebezpečné, protože kdokoli může podlehnout obrazu nepřítele – barvou pleti nebo politickým přesvědčením, vystupováním, náboženskými či estetickými preferencemi. Vnější postoj k toleranci nevede vždy k toleranci v každodenním životě, častěji je to naopak. Překonání nepřátelství a nepřátelských postojů v mysli zabere hodně času.

Po Velké vlastenecké válce se Sovětský svaz umístil jako hlavní vítěz fašismu. Odtud deklarace přátelství národů, internacionalismus jako protiváha „buržoazního“ nacionalismu a neofašismu.

SSSR byl mnohonárodnostním státem. Obrovské území bývalého ruského impéria nebylo plně rozvinuté; národy, které ji obývaly, byly na různých úrovních vývoje. Počínaje Stalinovými časy svědčila oficiální propaganda o nárůstu kulturní úrovně národů Dálného severu, Dálného východu, Střední Asie a Kavkazu a o rozvoji vzdělanosti, psaní a literatury ve svazových republikách. Tento jev měl velké důsledky, a to nejen pozitivní. Národní-kulturní autonomie, které existovaly v carském Rusku, byly zničeny; Během stalinských let byly deportovány celé národy (krymští Tataři, povolžští Němci). Tradiční způsob života národů Severu a Sibiře byl zničen vnějšími zásahy, což vedlo ke smrti obrovského množství lidí, nárůstu opilosti, která dříve nebyla pro tyto národy typická, a ztrátě tradiční kultura, přesvědčení, folklór a řemesla. Stejně jako nacismus používal novopohanství, založené na starověkém německém a skandinávském náboženství a magii, jako jeden ze svých základů, tak stalinismus na Dálném severu, Sibiři a Dálném východě byl z velké části nastolen prostřednictvím pohanství a šamanismu.

Vysoce sledované procesy ve stalinských letech (nejprve vnitrostranické represe a poté nechvalně známé „Doktorské spiknutí“) a nespokojenost sovětského vedení s politikou mladého státu Izrael za vlády Brežněva vedly k šíření antisemitismu ve společnosti. Navzdory skutečnosti, že mezi prvními revolucionáři, mezi členy bolševické strany bylo mnoho zástupců židovského národa (což lze snadno vysvětlit židovskými pogromy a nárůstem nálady černé stovky na přelomu 19.-20. , pro „obyčejného sovětského člověka“ se slovo „Žid“ stalo sprostým slovem. Příslušnost ke konkrétní národnosti byla v mentalitě spojena s určitými vlastnostmi, povahovými rysy, často negativními, „nepřátelskými“ vůči sovětské společnosti (laskavost, záliba v zisku, sobectví). A to i přesto, že to byli Židé, kdo představoval ruské a sovětské společnosti celou plejádu vědců a umělců. Mnoho lidí skrývalo svůj původ, měnili si příjmení na ruská a zamlčovali své předky.

„Každodenní“ xenofobie, zakořeněná v sovětské mentalitě, zasáhla také lidi z Kavkazu a Střední Asie. Můžeme bezpečně říci, že růst takových nálad v moderním Rusku, neustálé ozbrojené konflikty na jižních územích bývalého SSSR jsou důsledkem zbytků sovětského vědomí. Imigranti z jihu se stále více ocitali na územích s převažujícím ruským obyvatelstvem: někteří skončili v RSFSR po válce a Stalinových deportacích, jiní přišli studovat na univerzity nebo pracovat jako přidělení dělníci. Nedostatečná znalost ruského jazyka, odlišný postoj k rodině, k ženám a ke starším, odlišný od středoruského, postavil domorodé obyvatelstvo proti jižanům. Odtud četné vtipy a vtipy „O Gruzínci“, „O Uzbecích“, pohrdavá jména „Chačik“, „Čurka“, „Chuchmek“, „Černé moře“ bez ohledu na národnost.

Pod heslem internacionalismu Sovětský svaz uvítal národně osvobozenecká hnutí v bývalých evropských majetcích v Asii a Africe, Latinské Americe a navázal diplomatické vztahy s novými státy v 50., 60. a 70. letech. Sovětská vláda zároveň podporovala diktátorské režimy, často nastolené po vítězství osvobozeneckých hnutí v těchto státech, které stály životy tisíců lidí.

Lidé ze zemí třetího světa přicházeli studovat na sovětské univerzity. Spolu s jejich získáním vysokoškolského vzdělání došlo také k „vývozu revoluce“, vnucování sovětských hodnot mladým národním formacím s dosud neetablovanou mentalitou. „Export revoluce“ se stal příčinou (sice ne jedinou, ale významnou) civilizačního konfliktu na přelomu 20. a 21. století. Postoj k cizincům v Sovětském svazu byl nadále ostražitý, až nepřátelský.

Deklarovaný internacionalismus, pověstné „přátelství národů“ vedly na jedné straně k navázání vazeb mezi obyvatelstvem celé země a celého světa, na straně druhé zanechaly nesmazatelnou stopu v mentalitě a kultury národů SSSR. A ne vždy tato stopa prospívala kulturní úrovni obyvatelstva. Lidé se odtrhli od svých kořenů, zapomněli na tradice svých lidí - a zároveň zůstali „cizinci“ pro své okolí. Národní rozpory jak v postsovětském prostoru, tak na celém světě se staly jedním z hlavních problémů nového tisíciletí.

2.4 Kolektivismus

Komunistická ideologie stavěla zájmy kolektivu nad zájmy jednotlivce. Postavení sovětského občana po celý jeho život do značné míry záviselo na jeho příslušnosti k určitým skupinám a společenským formacím – ať už povinným (říjnové, pionýři) nebo žádoucím (Komsomol, strana, odbory).

Sovětští školáci - októbristé, pionýři, členové Komsomolu - se učili, že vztahy v týmu by měly být nadřazeny rodině a přátelství, že soudruha můžete nemít rádi kvůli některým osobním vlastnostem, ale nemůžete mu odmítnout pomoc. Se stejným přístupem šel člověk do dospělosti. Je zde patrný odkaz tradičního ruského komunálního řádu, ozvěna křesťanské mentality („miluj bližního svého“), i když bez náboženské složky.

Přestože tým skutečně posílil pocit soudružské odpovědnosti, připravil jednotlivce o možnost rozvíjet se v individuálním rámci. Členství v komunistické straně, veřejná práce v Komsomolu a odborových organizacích a služba v ozbrojených silách byly morálně i finančně podporovány a zvyšovaly sociální status sovětského občana. Pokud se člověk izoloval od skupiny nebo popíral její zájmy, stal se nevyhnutelně vyvržencem. Individualismus, touha po osobním zlepšení, odmítání následovat obecně uznávané vzorce, únik a egocentrismus byly společností odsuzovány. Tým nepřijímal ty, kteří se nápadně lišili od většiny – způsobem myšlení, intelektuální úrovní, rozsahem zájmů a komunikací. Světlé osobnosti se někdy nemohly plně realizovat nebo se odhalit v hlubinách té či oné buňky společnosti.

Když se s rozpadem Sovětského svazu začaly narušovat obvyklé společenské vzorce, lidé někdy neměli dost sil ani zkušeností, aby se přizpůsobili novým podmínkám. Rozvoj ruského trhu a s ním i tržního systému hodnot byl v rozporu s přesvědčením zakořeněným v myslích několika generací, což vedlo v moderním Rusku k hodnotové krizi.

2.5 Antiintelektualismus

Pohrdání inteligencí vždy hrálo důležitou roli v sovětské mentalitě. Slovo „intelektuál“ bylo po celou dobu Stalinovy ​​vlády urážlivé. Sovětští vůdci se považovali za oprávněné vnucovat své názory vědcům, umělcům a spisovatelům pod hrozbou represálií. Během let sovětské moci muselo mnoho představitelů intelektuální vrstvy emigrovat; mnozí z těch, kteří zůstali v SSSR, se stali oběťmi totalitního režimu nebo „vnitřními emigranty“. Dosud klíčová místa v ruské vědě a umění zaujímají ti, kteří svou kariéru dělali politickými prostředky.

Antiintelektualismus byl důsledkem otisku oficiální ideologie do mentality lidí. V myslích sovětského průměrného člověka byl intelektuálně vyspělý člověk „ideologicky nespolehlivý“. Sovětský „intelektuál“ tíhl k hodnotám, které byly společnosti cizí, na rozdíl od obecně přijímaných představ, kritizoval jevy v zemi a ve světě, neskláněl se před vládními úředníky, zajímal se o kulturu kapitalistický Západ, a proto by mohl být nebezpečný.

Nedostatek úplné svobody slova v zemi, cenzura médií vedla k tomu, že dědictví předrevoluční ruské kultury, kultura stříbrného věku a prvních let sovětské moci, kreativita obětí stalinismu , stejně jako obrovská vrstva západního umění a filozofie (dokonce i marxistického přesvědčení) se ukázaly pro Sovětský svaz neznámé.čtenář, posluchač, divák. V letech perestrojky se hovořilo o mnoha jevech, ale značná část prošla ruskou kulturou bez povšimnutí.

Oslavování kriminality, nemravnosti, připisování opilství, chuligánství a bezmyšlenkovitě užívané fyzické síly k osobním úspěchům člověka, i když to nebylo oficiálně deklarováno, se stalo charakteristickým rysem sovětské mentality. I umělecká inteligence se začala vysmívat jak vlastním hodnotovým prioritám, tak „filistánským“ stereotypům, a často to překračovalo hranice neškodného vtipu. Stalo se ostudou být chytřejší a vzdělanější než vaše okolí. Přitažlivost ke „zlodějské“ romantice, „každodenní“ alkoholismus, neúcta k morálce i zákonu a pořádku se staly zvyky celé společnosti bez ohledu na kulturní a vzdělanostní úroveň. Desítky let umlčovaný úpadek kulturní úrovně sovětského lidu se projevil na přelomu 80. a 90. let, kdy se začalo o všem otevřeně mluvit.

2.6 Touha přenést odpovědnost za svůj osud na úřady

Totalitní režim, který se objevil v Sovětském svazu, dosáhl svého vrcholu ve 30.–50. letech a následně nabral autoritářské rysy. Politický boj v rámci systému jedné strany byl oslaben a občanům byla dána iluze „stability“ a neotřesitelné moci.

Nízká úroveň politické kultury a neznalost mechanismu demokratických voleb vedly k tomu, že jedinec, jednotlivec, mohl jen zřídka činit informovaná politická rozhodnutí. Stejně jako během autokracie lidé doufali v „dobrého cara“, tak v sovětských dobách lidé spoléhali především na úřady, a ne na sebe. Hlavní rozdíl byl v tom, že v předrevolučním Rusku existovala tradice carské, poté císařské moci; sovětský režim takovou tradici nerozvinul.

Sovětská mentalita neobsahovala touhu hádat se s úřady, bouřit se. V 80. letech to vedlo k tomu, že všechny reformy, stejně jako v 19.-20. století, probíhaly „shora“. Ukázalo se, že země není připravena ani na mechanismus svobodných demokratických voleb, ani na tržní změny v ekonomice. Masy se snadno nechaly vést hesly populistických politiků, kteří slibovali, že vyřeší všechny jejich problémy a naplní všechny jejich aspirace. Když se sliby v praxi neplnily, přišli noví demagogové s novými programy, nejčastěji neslučitelnými s reálnou situací v zemi.

Zde je krátký výčet rysů mentality, která se vyvinula během sovětského období a stala se překážkou na nedůsledné cestě od socialismu ke kapitalismu, od diktatury k demokracii. Zmatek v 90. letech vedl na počátku nového století ke zjevné stabilitě. Znovu se objevila autorita „pevné“ státní moci a jasně rozvinutá ideologie a nastínil se nový obrat k autoritářství, případně i nový totalitní režim. Abychom tomu zabránili, je důležité pochopit, které rysy moderní ruské mentality mohou přispět a které mohou tomuto procesu bránit.

Kapitola 3. Zvláštnosti ruské a ruské mentality při překonávání sovětských stereotypů

3.1 Na přelomu století: od sovětské mentality k ruštině

Hlavní chybou perestrojky byla snaha mechanicky vštípit prvky západní kultury na ruskou půdu. Starší generace sovětských občanů ztratila důvěru (byť často iluzorní) v budoucnost, kterou systém „rozvinutého socialismu“ nabízel, mladší generace někdy bezmyšlenkovitě přejímala nové hodnoty a věnovala pozornost především jejich vnějším, obrazovým aspektům. , spíše než k jejich vnitřnímu obsahu . Na konci minulého století však došlo k přechodu od sovětské mentality k moderní ruské.

Život lidí v postkomunistickém Rusku je individualizovaný a méně regulovaný „shora“ než dříve (před začátkem perestrojky a tržních reforem). Předpokládá se svoboda volby a následně riziko a odpovědnost. Právo každého člověka samostatně budovat svůj život je nejen právem, ale v mnoha ohledech i povinností. Bez vědomé volby přítomnosti se následný úspěch stává nemožným (což je v podstatě opak sovětské iluze „víry ve světlou budoucnost“).

Z takového postoje vyplývá, že moderní Rusové si vyvíjejí jiný vztah k penězům a bohatství než ten sovětský. Práce a vydělávání peněz se nestalo ostudou, ale naopak prestižní. Materiální hodnoty začaly být vnímány jako znamení síly (fyzické i intelektuální), úspěchu a štěstí. Diskutovat o příjmech a platech se přitom stále více stává špatným chováním – jako v Americe a Evropě.

Vliv západní, racionalistické mentality je zde velký, ale předchůdce tohoto fenoménu lze nalézt i v předrevoluční kultuře Ruska. Ruský rolník i ruský kupec byli především vlastníky, pro které materiální bohatství znamenalo slávu, moc a důvěru (vzpomeňme, jak bolestně, za cenu obrovských lidských obětí, probíhala kolektivizace a „dekulakizace“ v Stalinova léta).

Bylo by chybou jednoznačně tvrdit, že jediným znakem změny postsovětské mentality je přehodnocení postoje k materiální stránce života na úkor duchovní. Se změnou přístupu k příjmu se mění i postoj ke vzdělání. Bez speciálních znalostí a dovedností je stále obtížnější dosáhnout finančního blahobytu a ruští občané všech věkových a sociálních vrstev jsou stále více přitahováni novými znalostmi. Absolventi vyšších a středních odborných vzdělávacích institucí sovětské éry se reedukují jak v Rusku, tak v zahraničí, ovládají profese žádané v tržní ekonomice.

Názor, který existuje v myslích mnoha občanů naší země o „nedostatku spirituality“ mladých lidí, není vždy oprávněný. Stereotypy vnucené médii pouze částečně odrážejí procesy probíhající v reálném životě. Mezi mladými Rusy je mnohem více přemýšlivých lidí, než se běžně věří. Pro lidi narozené v 70.–80. a dokonce počátkem 90. let je charakteristické, že se pro ně žádná ideologie nestala závaznou. Tisíce mladých Rusů jsou dnes v politickém, náboženském, etickém a estetickém hledání. A preference vrstevníků, zástupců stejné generace a dokonce i stejné sociální vrstvy se často extrémně liší. Někteří se při hledání morálního vodítka obracejí k sovětské minulosti, cítí se v moderní společnosti nezakořeněni, jiní - k původu ruské předrevoluční kultury, k pravoslaví, někteří - k ruskému nacionalismu a monarchismu, jiní - k hodnotám Západu a další - k náboženství a filozofii Východu. Svoboda volby je svoboda náboženství, politických preferencí a každodenních hodnot člověka a společnosti.

Další důležitá změna v mentalitě Rusů, která postihla především mladé lidi (v menší míře - starší generace) - ve vztahu k intimní sféře, k nahotě, k diskuzi o detailech souvisejících se sexualitou. To odpovídá modernímu západoevropskému standardu slušnosti.

Na jedné straně sexuální vztahy v myslích Rusů získaly právo existovat mimo rodinu a obecně mimo jakékoli duchovní pocity. Na druhou stranu u vzdělané části populace se postoj k této oblasti života stal racionálnějším.

E. Bashkirova se ve svém článku „Transformace hodnot demokratického státu“ pokouší na základě empirických výzkumných dat identifikovat strukturu a dynamiku hodnotových preferencí v ruské společnosti (uvedena jsou data ze dvou sociologických průzkumů – 1995 a 1999). Analýza odpovědí Rusů na otázky o tradičních, „univerzálních“ hodnotách nám umožňuje identifikovat následující hierarchii priorit (jak jejich význam klesá):

rodina - 97 % a 95 % všech respondentů v roce 1995 a 1999;

práce - 84 % (1995) a 83 % (1999);

přátelé, známí - 79 % (1995) a 81 % (1999);

volný čas - 71 % (1995) a 68 % (1999);

náboženství - 41 % (1995) a 43 % (1999);

politika - 28 % (1995) a 38 % (1999).

Okamžitě zarážející je oddanost obyvatel tradičním hodnotám pro jakoukoli společnost (rodina, komunikace), jejichž postoje se v průběhu let mění jen velmi málo. Priorita práce jako zdroje příjmu v nestabilní tržní ekonomice, která je vystavena častým krizím, je také snadno vysvětlitelná. Práce je přitom často také způsobem, jak realizovat intelektuální a tvůrčí potenciál člověka.

Poněkud nečekaně se náboženství a politika nacházejí v hierarchii hodnot: koneckonců během sovětské historie se v zemi aktivně pěstoval ateismus a „politická gramotnost“. Ústava Ruské federace zaručovala každému občanovi svobodu vyznávat jakoukoli víru nezávisle nebo ve společenství s ostatními. Liberalizace legislativy v této oblasti vedla k tomu, že na přelomu 80. a 90. let znatelně vzrostl počet náboženských společností v zemi, zákonně byla také zakotvena odluka církve od státu, a tudíž právo být mimo náboženství.

Vzhledem k tomu, že osud ruského lidu byl po mnoho staletí úzce spjat s pravoslavím, jiná náboženství (i jiné modely křesťanství) se ve společnosti snadno neprosazují. Existuje mnoho lidí, kteří považují pravoslavnou církev za jediného správce národních duchovních pokladů.Podle Všeruského centra pro výzkum veřejného mínění je 45 procent Rusů pravoslavných.

Ruská pravoslavná církev hraje v životě země významnou roli (stačí připomenout hojně diskutovaný projekt s pokusy zavést do škol výuku pravoslavné kultury), což někdy negativně ovlivňuje vztahy mezi představiteli různých vyznání. Současný stav církve připomíná situaci na počátku dvacátého století: na jedné straně sociální izolace, na druhé úzký kontakt se státním aparátem.

Proces náboženské identifikace a náboženské výchovy obyčejných Rusů do značné míry komplikuje rozšířené šíření pseudomystických náboženství a kultů. Nové doktríny, někdy svým významem a orientací otevřeně totalitní, přesto dostávají svůj společenský řád.

Ortodoxní duchovenstvo obvykle staví farníky proti různým druhům „sektářských kacířů“ a téměř zrádců ruských tradic, mezi které zcela nespravedlivě patří muslimové, buddhisté, židé a dokonce i křesťané jiných větví.

Na druhou stranu i náboženské menšiny se snaží zachovat si svou víru. Devadesátá léta byla dobou obnovy nejen pravoslavných kostelů uzavřených a zničených během stalinských let, ale také kostelů, mešit a synagog. Vznikají náboženské komunity, otevírají se náboženské školy a vysoké školy.

Dalším fenoménem, ​​který začal již v 70-80 letech a pokračuje dodnes, je růst zájmu o náboženství a filozofii Východu. Tento zájem nemá vždy podobu laciné vášně pro mystiku. Jsou i tací, kteří od dětství vychováni v křesťanské tradici nebo v duchu ateismu sovětského typu vědomě přijímají buddhismus nebo hinduismus, judaismus nebo islám. Tento jev se nerozšířil; je to běžné hlavně mezi mladými intelektuály. Progresivním posunem ve vývoji mentality je však nepochybně zvyšování míry tolerance k vyznavačům nedominantních vyznání a tendence k samostatné volbě náboženské příslušnosti.

Nebezpečí zvýšené pozornosti náboženství obecně spočívá v tom, že si na tom mohou hrát určité politické síly (příkladů je mnoho: tzv. „islámský extremismus“, „ortodoxní nacionalismus“, novopohanství a okultismus jako prostředky prosazování pravicově radikálních myšlenek). Náboženské spolky si musí být ne slovy, ale činy rovny před zákonem a minimálně se zapojovat do boje stran a hnutí.

Role politiky v životě občanů naší země neustále roste. S rozpadem SSSR vstoupilo na politickou scénu nespočet stran a hnutí, z nichž jen malá část měla dobře strukturovaný akční program a získala dostatečnou podporu ve společnosti. V průběhu let jejich počet začal klesat; výraznější síly tvořily systém státní moci, menší strany a hnutí se buď sjednotily, nebo zůstaly na periferii politického boje.

I když se politický systém v Rusku stal zatím jen zdáním demokratických modelů, úroveň politického vědomí občanů se v souvislosti s právem volit a být volen přece jen poněkud zvýšila. V posledních letech dokonce existuje určitá „móda“ politiky, zejména politiky mládeže (vliv „oranžových“ revolucí ve svazových republikách, nespokojenost s politickým směřováním představitelů různých, někdy protichůdných, přesvědčení ). Hodnocení mladých politiků – od 18 do 30 let – se stále častěji objevuje v médiích. Možná jsou to síly, které ovlivní politický vývoj Ruska v 21. století.

Jak však vyplývá z výsledků průzkumu, stále převažují osobní zájmy nad veřejnými. Syntéza západního, původního ruského a sovětského systému hodnot má zjevné důsledky, které nicméně vedly k určité demokratizaci ruské mentality. Bohužel se to neděje všude. V další části chci hovořit o zbytcích sovětské mentality v sebeuvědomění občanů naší země.

3.2 Pozůstatky sovětské mentality v postkomunistickém Rusku

Ve dvacátém století šel západní svět ve svém vývoji daleko dopředu. Moderní Rusko musí asimilovat cizí kulturu, cizí hodnoty, někdy bez ohledu na staleté tradice. Slabinou ruského liberalismu je víra v univerzálnost, absolutnost a objektivitu zákonů společenského rozvoje. Ve skutečnosti je tento postoj marxistickým postojem. Sociální zákony nejsou absolutní, ale závisí na lidech, jejich národní povaze, tradicích a kultuře.

Navzdory tomu, že naprostá většina občanů rychle změnila své chování, to samé se hodnotám tak snadno stát nemohlo. Hodnoty v Rusku si často odporují. V tomto ohledu moderní literatura často mluví o jejich krizi v ruské společnosti. Vlna předrevoluční ruské inteligence, která se na přelomu 19. a 20. století stala rozhodující pro formování mentality ruského lidu, buď emigrovala na Západ, nebo byla zničena stalinistickým systémem. Svoboda tvůrčí realizace se o 50 let později střetla s hodnotovou dezorientací společnosti. Propagované ideály byly často buď nedůvěryhodné, nebo se zdály nedosažitelné.

Za posledních 20 let se Rusové těšili mnohem větší svobodě volby než během sedmi desetiletí socialismu. Bohužel uznání této skutečnosti často vede k popření celé zkušenosti předchozí generace. Během let perestrojky se obraz „obyčejného sovětského občana“ proměnil v jednu z variant obrazu nepřítele. To se projevilo zejména ve druhé polovině 80. let. Na jedné straně se právě v tomto období začalo široce mluvit o bohatém dědictví země, o jejíž historii a osudech se půl století tajilo. Na druhou stranu fenomény sovětské kultury začaly být často bezmyšlenkovitě „vyhazovány z lodi dějin“, místo aby byly podrobeny přehodnocování a konstruktivní kritice. Tím vznikla generační propast. Mladým lidem v sovětském a postsovětském prostoru nebyl od narození vštěpován respekt k rodině a starším lidem. Se změnou hodnot společnosti začala být starší generace v očích mladých lidí vnímána jako nositelka starých, „sovětských“, nemoderních názorů.

Sebekritický tón, někdy hraničící se sebepodceňováním, mluvil o sovětské a ruské mentalitě i v Jelcinově Rusku. První čečenská kampaň vyvolala vlnu antipatriotismu a poraženectví.

Změny na přelomu 80. a 90. let neznamenaly převratné změny v mentalitě většiny Rusů. Samotný otisk sovětské mentality v povědomí ruského lidu se ukázal být jedním z nejhlubších po přijetí křesťanství v Rusku. Léta perestrojky lze spíše vnímat jako další období „tání“ v myslích lidí. Touha bránit nově nabytou svobodu soukromého života před nezvanými zásahy, včetně státních, je nadále kombinována s touhou po autoritářství, charakteristickou pro ruskou mentalitu.

Mozaikovitost myšlenek a jejich roztříštěnost se zřetelně projevuje v politické sféře. Obecným trendem pro všechny země SNS je posilování vlivu výkonné moci. Zde se projevil takový rys sovětské mentality jako touha přenést odpovědnost za svůj osud na úřady. Ruští občané v referendu na jaře 1993, kteří si nemohli vybrat mezi silnou prezidentskou a zákonodárnou mocí, na jedné straně schválili koexistenci vůdce a nezávislého parlamentu, jak ukázaly prvky různých kultur, na straně druhé neschopnost vybrat si, charakteristická pro sovětské lidi. Dochází k syntéze západní a sovětské kultury. Dalším názorným příkladem jsou výsledky sociologického průzkumu provedeného na Krymu. Ukázalo se, že různé skupiny obyvatel při podpoře demokratických hodnot (svoboda slova, tisku, rovnost forem vlastnictví) zároveň věří, že aby se země dostala z krize, vůdce jako Je potřeba Lenin, Stalin, Andropov, to znamená, že spojují politické ideály charakteristické pro Západ s představami o „pevné ruce“ Současná kulturní situace se skládá z nesourodých prvků: sovětská kultura jako systém idejí se zhroutila, ale nadále existuje ve formě samostatných fragmentů; myšlenky charakteristické pro moderní západní kulturu se aktivně šíří; sílí vliv rusko-ortodoxní či jiné národně-náboženské mentality.

Od poloviny 90. let. termíny „sovětská mentalita“ a „ruská mentalita“ se začaly ztotožňovat stále méně často. I když stále měly určité negativní konotace, v kontextech, ve kterých byly použity, byla viditelná touha na jedné straně postavit mosty mezi Ruskem před rokem 1917 a Ruskem po roce 1993 a na straně druhé po rehabilitaci „společného Sovětský muž." Hledání kulturní identity, které probíhalo v tomto duchu, vedlo také k vyváženějšímu hodnocení sovětského období národních dějin. Stále častěji se začaly ozývat hlasy, které tvrdily, že u nás „ne všechno bylo špatné“. To má samozřejmě své velmi střízlivé zrno. Víra v autoritu (která v sovětských dobách ztratila svůj původní, náboženský obsah) je však stále kombinována s nedůvěrou v liberální hodnoty, údajně vnášené zvenčí do demokratických institucí.

V myslích mnohých nostalgie po „supervelmoci“ koexistuje s „obrazem nepřítele“, který zbyl ze sovětských časů. Rozpad sovětského impéria spolu s vyhrocením mezietnických konfliktů vedl k růstu nacionalistických nálad ve společnosti – od umírněných po otevřeně fašistické. Bohužel se to v posledních letech děje rychle a je to pociťováno obzvláště akutně – mění se pouze objekty nenávisti. Antisemitismus éry stagnace ustoupil antiislámským náladám z dob „divokého kapitalismu“. Obrovské procento lidí si zachovává negativní postoj ke Spojeným státům a Američanům, který byl nastolen během studené války. Obraz nepřítele podporovaný sovětskou propagandou se zpestřil až v 90. letech: patří mezi ně představitelé jiných národností (Ázerbájdžánci, Čečenci, Židé), homosexuálové, vláda a církev. Seriál může pokračovat do nekonečna.

Navzdory zdání ideologického pluralismu si stát za 20 let nevyvinul politické měřítko. Úroveň politické a právní kultury, která zůstala od sovětských dob nízká, je kompenzována důvěrou v moc založenou na síle. Dosud se neobjevila síla připravená čelit extremismu, zejména pravicovému. Xenofobie, homofobie a náboženský fanatismus pod rouškou „duchovní obrody“ rezonují v postsovětském vědomí. „Antifašistická“ hnutí za lidská práva jsou ve své sociální, ideologické složce příliš heterogenní; jejich hesla jsou často deklarativní povahy (relikt sovětské mentality) a jejich metody boje se bohužel často jen málo liší od činů jejich odpůrců.

Negativním důsledkem Gorbačovových reforem, kdy vše, co bylo ekonomicky efektivní, bylo považováno za morální, byla kriminalizace společnosti a státu. Zvyknutí si na svobodu a soukromou iniciativu je doprovázeno neochotou nést odpovědnost za důsledky vlastních rozhodnutí.

A. Ovsyannikov v článku „Sociologie katastrofy: jaký druh Ruska v sobě nosíme“ uvádí údaje naznačující kriminalizaci vědomí a chování lidí (jako procento respondentů).

Nyní, na začátku nového tisíciletí, vede nerespektování zákonů, které zbyly ze sovětských časů, k vysoké kriminalitě a neschopnosti občanů bránit svá práva. Vychází to jak z neznalosti oficiální legislativy, právního rámce, tak z nestability morálních standardů v mentalitě Rusů.

Perestrojka a následující roky „divokého“ kapitalismu odhalily všechny problémy, které existovaly během sovětského období ao nichž bylo zvykem mlčet. Mentální, hodnotová propast mezi různými formacemi, mezi různými společenskými vrstvami vedla ke kulturní krizi v zemi. Inteligence znovu objevila předrevoluční a raně sovětské, předstalinské kulturní dědictví Ruska, kulturu ruské diaspory; Média začala mluvit o neoficiální kultuře SSSR, o sovětském „undergroundu“. V plném proudu vycházela díla klasiků západní literatury z minulých století i z 20. století. Přitom ta část světové literatury, která byla v SSSR zpracována v knihách a periodikách (literatura socialistických zemí, zemí třetího světa, bývalých sovětských republik), často přestala být znovu vydávána a zůstala zapomenuta.

Zrušení cenzury vedlo k tomu, že bylo možné v médiích obsáhnout téměř vše a ne vždy se toto „vše“ ukázalo jako kvalitní. Pokles úrovně gramotnosti novinářů, fejetonistů, nakladatelů, slepé kopírování amerických vzorů sovětskou masovou kulturou (již často dost ubohé) (nemluvíme o americké popkultuře jako celku, která je heterogenní, syntetickou a , samozřejmě zajímavý fenomén, ale o jeho „nejkomerčnějších“, nesmyslných stránkách), rostoucí obliba „bulvárních“ zpráv – to vše bylo Rusům odhaleno v posledních desetiletích.

Toto je pouze letmý výčet těch skutečných rozporů, které nám neumožňují jednoznačně posoudit místo Ruska v moderním světě. Překonání celého souboru problémů spojených s kulturou a mentalitou bude vyžadovat mnoho času a úsilí. Moderní ruská kultura však neztratila všechny ty síly, které napomohou formování nové mentality, která sice neodporuje ani původní ruské, ani sovětské, ale přesto se od nich liší.

3.3 Překonání sovětské mentality jako individuální a společenský úkol

K formování kvalitativně nových hodnot je nutné přehodnotit staletou kulturní zkušenost Ruska. Pochopit hodnoty své země znamená porozumět nejen její současnosti, ale i minulosti. Pro zvýšení kulturní úrovně Rusů je důležitý zájem o historii jejich země a jejich obyvatel.

Studium historie by se mělo co nejvíce oprostit od jakékoli ideologie. Ani jedna historická událost, ani jedna epocha by neměla být hodnocena jednoznačně; Všude je potřeba hledat pozitivní i negativní stránky. Jakýkoli úhel pohledu musí být podpořen historickými fakty a odbornými posudky. Bez toho je objektivní hodnocení historických událostí nemožné.

Důležitým, klíčovým obdobím v dějinách země bylo období mezi dvěma revolucemi (1905-1917). S omezením a následným pádem absolutní monarchie se v zemi objevilo zdání politického pluralismu. Strany socialistických revolucionářů, kadetů, októbristů a menševické frakce po nějakou dobu představovaly skutečné politické síly schopné vzdorovat jak vládnoucím kruhům černé stovky, tak bolševikům. Na počátku dvacátého století došlo nejen k rozkvětu sociálního myšlení a umělecké kultury, ale také k vzestupu právní kultury a rozvoji judikatury, což je to, co moderní ruská společnost postrádá.

Pro rehabilitaci tohoto dědictví v kultuře a mentalitě Rusů je důležité obnovit zájem o kulturu Rusů v zahraničí. Navzdory tomu, že emigrovala značná část veřejných osob nebolševické orientace, která nechtěla spolupracovat s novým režimem, většina podporovala během druhé světové války Sovětský svaz a protihitlerovskou koalici. Rehabilitace předrevolučních hodnot, která začala v letech perestrojky, by neměla být přerušena, ale neměla by mít jednoznačně protisovětský charakter. Upřímně řečeno, zločinné činy musí být odsouzeny bez ohledu na náboženský nebo ideologický prapor, pod kterým byly spáchány. Odsuzování systému jako celku (a tím spíše „boj“ proti němu) je nejen neobjektivní, ale také nesmyslné.

Hraniční geopolitická poloha nutí Rusko brát v úvahu hodnoty Západu i Východu. Je nutné jak navazovat diplomatické styky s našimi nejbližšími sousedy, tak rozvíjet kulturu malých národů v zemi. Rus by se neměl stydět za svou národnost nebo náboženství. Převaha mezi věřícími příznivců určitého náboženství (pravoslaví), staletí stará priorita křesťanských hodnot v ruské mentalitě by neměla toto náboženství změnit na oficiální, státní. Středoškolské a vysokoškolské vzdělání, legislativa a podnikání by měly být založeny na univerzálních lidských hodnotách a neměly by být jasně ztotožňovány s žádným náboženstvím. Nepřijatelný je také náboženský extremismus – bez ohledu na to, k jakému náboženství se člověk ztotožňuje.

Nelze nezohlednit západní hodnoty, jejichž vliv na ruskou mentalitu je za posledních 20 let znatelně patrnější. O západní kultuře je také třeba mluvit a kontroverzní jevy je třeba zkoumat objektivně. Jednotlivec by měl být posuzován jako reprezentant své doby a své kultury; jednoznačné odmítnutí řekněme amerického, židovského nebo islámského hodnotového systému je trestné. Sdělovací prostředky poskytly příležitost k dialogu s lidmi po celém světě a kdykoli je to možné, měl by být tento dialog veden pokojně, ať už jde o osobní korespondenci, obchodní spolupráci nebo diplomatická jednání.

Stejně jako je nepřijatelné povyšování ruské národní myšlenky nade vše ostatní, je třeba se vyhýbat i otevřeně rusofobním náladám. Je důležité pěstovat když ne lásku, tak alespoň úctu k určitým představitelům své země, své kultury – současníkům nebo významným osobnostem minulosti.

Bohužel se v posledních letech opět projevuje tendence k potlačování ideologického pluralismu. Současný režim v Rusku, který je podle ústavy prohlášen za demokratický, je ve skutečnosti autoritářský. Skutečných politických sil připravených zapojit se do boje o moc je stále méně. Pod vlajkou boje proti extremismu je stále více potlačována politická opozice, přičemž trestné činy extremistů zůstávají nepotrestány. To je plné buď nastolení nové diktatury, nebo další prudké změny politického kurzu. To stojí za připomenutí pro každého, kdo je tak či onak spjat s politikou. Nezbývá než doufat, že dosavadní vládní úředníky a politiky „sovětského“ stylu vystřídají ti, pro které to nebude plnění nějakých falešných povinností, ale plnohodnotná profese.

Duchovní faktory, které jsou základem syntetické ruské mentality, by však měly být umístěny výše než politické a ekonomické. Zavedení prvků západního světového názoru, které se v demokracii a tržní ekonomice ukázalo jako schůdnější, je nevyhnutelné. Rusko je propojeno se Západem prostřednictvím systému křesťanských hodnot. Kořeny ruské mentality jsou v byzantském pravoslaví a západní v protestantské etice. Formování dvou hodnotových systémů probíhalo paralelně; Sovětské období tento proces pozastavilo. Nyní, když se „železná opona“ zhroutila, Rusko potřebuje harmonickou interakci mezi původními základy vlastní kultury a osvědčenými postupy jiných zemí.

Závěr

Na přelomu století je Rusko opět na rozcestí a snaží se odlišit od zemí Evropy a Spojených států, jejichž zkušenosti bylo nutné převzít od poloviny 80. let. Navzdory rozporuplným důsledkům takového půjčování by tato zkušenost neměla být jednoznačně popírána; spíše je užitečné přehodnotit všechny zisky a ztráty.

V marxistickém hodnotovém systému byla kultura pouze nadstavbou; za základ každé socioekonomické formace byl považován typ řízení. Tragické události v průběhu dvacátého století - války, revoluce, smrt velkého počtu lidí - prokázaly, že jsou to kulturní charakteristiky, které určují činnost země a lidí.

Studium kultur, syntéza kultur, pokusy porozumět hodnotovému systému někoho jiného – to jsou kroky k multipolárnímu světu, v němž Rusko může a mělo by zaujmout své místo. Zvyšování kulturní úrovně společnosti je nemyslitelné bez zvyšování kulturní úrovně jednotlivců. Hodnoty zaměřené na osobní rozvoj by se měly stát dominantními ve společnosti. Žádná myšlenka by neměla stát víc než lidský život; to je překonání jedné z negativních, nejničivějších stránek sovětské mentality.

Chtěl bych doufat, že vývoj Ruska v novém století bude stále sledovat cestu demokracie. Svou roli nepochybně sehraje „pevná ruka“ vlády. Je důležité, aby hlava státu byla kompetentním politikem a v jeho okruhu byli ti, kteří by mohli zpochybnit jeho úhel pohledu a nabídnout vlastní alternativy k politickému, ekonomickému a kulturnímu rozvoji země. Je důležité, aby vládní činitelé mohli být podporováni obyvatelstvem prostřednictvím mechanismu svobodných voleb. Nastolení nového řádu si ale ještě vyžádá značnou dobu, během níž se Rusko musí snažit pochopit své místo v minulosti, současnosti a blízké budoucnosti.

Bibliografie

1. Bashkirova E. Transformace hodnot demokratického státu / E. Bashkirova // Svět Ruska. – 1999. - č. 4

2. Berďajev N.A. Ruská myšlenka / N. Berďajev. – M.: Midgard, 2005. – 834 s.

3. Boronoev A.O. Rusko a Rusové. Charakter lidí a osud země / A. O. Boronoev, P.I. Smirnov. – Petrohrad, 2001. – 252 s.

4. Dyakonov B.P. Jak zdravý rozum bojuje proti sovětské mentalitě / B.P. Dyakonov // Obchodní čtvrtletí. – 2003 - č. 35

5. Zenkovský V.V. Ruští myslitelé a Evropa // Hledání cesty: Rusko mezi Evropou a Asií. - M., 1997

6. Iljin I. A. O ruském nacionalismu / I. A. Iljin. – M.: Ruská kulturní nadace, 2002. – 152 s.

7. Karsavin L.P. Základy středověké religiozity v XII-XIII století. / L.P. Karsavin - Petrohrad, 1997. – 341 str.

8. Ovsyannikov A.A. Sociologie katastrofy: jaké Rusko v sobě nosíme / A.A. Ovsyannikov // Svět Ruska. – 2000. - č. 1.

9. Filosofické principy integrálního poznání // Solovjev V. C. Op. ve 2 sv. - T. 2, M., 1988

10. Fedotov G.P. Osud a hříchy Ruska. Vybrané články o filozofii ruských dějin a kultury. - Ve 2 sv. - Petrohrad, 1991

11. Schuchenko V.A. Spiritualita Ruska: I.A. Ilyin v kontextu modernity // Spiritualita Ruska: tradice a současný stav

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Obecně platí, že mentalita jsou převládající schémata, stereotypy a vzorce myšlení. Rusové nejsou nutně Rusové. Jednotlivec může být hrdý na to, že je v Rusku „kozák“, „baškir“ nebo „žid“, ale mimo jeho hranice se všichni Rusové (minulí i současní) tradičně nazývají (bez ohledu na původ) Rusové. Existují pro to důvody: zpravidla všichni mají podobnosti ve své mentalitě a vzorcích chování.

Rusové mají být na co hrdí, máme obrovskou a silnou zemi, máme talentované lidi a hlubokou literaturu, přičemž my sami známe své vlastní slabosti. Pokud se chceme stát lepšími, musíme je znát.

Podívejme se tedy na sebe zvenčí, totiž ze strany přísně vědeckého výzkumu. Co považují kulturní badatelé za specifické rysy ruské mentality?

1. Sobornost, primát generála nad osobním: „všichni jsme svoji“, všechno máme společné a „co tomu řeknou lidé“. Smířlivost má za následek absenci konceptu soukromí a možnosti, aby zasáhla jakákoli sousedova babička a řekla vám vše, co si myslí o vašem oblečení, chování a výchově vašich dětí.

Ze stejné opery na Západě chybí pojmy „veřejnost“ a „kolektiv“. "Názor kolektivu", "neodděluj se od týmu", "co řeknou lidé?" - smířlivost ve své nejčistší podobě. Na druhou stranu vám řeknou, jestli vám čouhá visačka, rozvázaná tkanička, potřísněné kalhoty nebo roztržená taška s potravinami. A také - blikají na silnici, aby varovali před dopravní policií a zachránili vás před pokutou.

2. Touha žít v pravdě. Výraz "pravda", často nalezený ve starověkých ruských zdrojích, znamená právní normy, na základě kterých byl proces proveden (odtud výrazy „soudit správně“ nebo „soudit v pravdě“, tedy objektivně, spravedlivě). Zdrojem kodifikace jsou normy zvykového práva, knížecí soudní praxe, ale i normy převzaté z autoritativních zdrojů - především Písma svatého.

Mimo ruskou kulturu lidé často mluví o dodržování zákonů, slušnosti nebo dodržování náboženských přikázání. Ve východní mentalitě se o Pravdě nemluví, v Číně je důležité žít podle předpisů, které zanechal Konfucius.

3. Při volbě mezi rozumem a citem volí Rusové cit: upřímnost a upřímnost. V ruské mentalitě je „účelnost“ prakticky synonymem sobeckého, sobeckého chování a není ve velké úctě, jako něco „amerického“. Pro průměrného ruského občana je obtížné si představit, že člověk může jednat inteligentně a vědomě nejen pro sebe, ale také pro někoho, proto se nezištné činy ztotožňují s činy „ze srdce“, založené na pocitech, bez hlavy. .

Ruština - nechuť k disciplíně a metodice, život podle své duše a nálady, změna nálady od mírumilovnosti, odpuštění a pokory k nemilosrdné vzpouře až k úplnému zničení - a naopak. Ruská mentalita žije spíše podle ženského vzoru: cit, jemnost, odpuštění, reagovat pláčem a vztekem na důsledky takové životní strategie.

4. Určitý negativismus: většina Rusů v sobě častěji vidí nedostatky, spíše než ctnosti. V zahraničí, pokud se někdo na ulici náhodou dotkne jiného člověka, standardní reakce téměř každého je: „Promiň“, omluva a úsměv. Tak byli vychováni. Je smutné, že v Rusku jsou takové vzory spíše negativní, zde můžete slyšet „No, kam se díváš?“, a něco drsnějšího. Rusové dobře chápou, co je melancholie, přesto, že toto slovo je nepřeložitelné do jiných evropských jazyků. Na ulicích není zvykem, abychom se usmívali, dívali se druhým do tváří, navazovali neslušné známosti nebo si prostě začali povídat.

5. Úsměv v ruské komunikaci není povinným atributem zdvořilosti. Na Západě platí, že čím víc se člověk směje, tím je zdvořilejší. V tradiční ruské komunikaci je upřednostněn požadavek upřímnosti. Úsměv mezi Rusy dokazuje osobní náklonnost k druhému člověku, což samozřejmě neplatí pro každého. Pokud se tedy člověk neusměje ze srdce, způsobí to odmítnutí.

Můžete požádat o pomoc - s největší pravděpodobností pomohou. Žebrat jak o cigaretu, tak o peníze, je normální. Člověk s neustále dobrou náladou vzbuzuje podezření – buď nemocné, nebo neupřímné. Každý, kdo se na ostatní obvykle přívětivě usmívá, je, když ne cizinec, pak samozřejmě patolízal. Samozřejmě neupřímné. Říká "Ano", souhlasí - pokrytec. Protože upřímný ruský člověk bude určitě nesouhlasit a namítat. A vůbec, nejpravdivější upřímnost je, když nadáváte! Pak tomu člověku důvěřujete!

6. Láska ke kontroverzi. Spory tradičně zaujímají v ruské komunikaci velké místo. Rusové se rádi hádají o různých otázkách, soukromých i obecných. Láska k debatě o globálních, filozofických otázkách je nápadným rysem ruského komunikativního chování.

Rusové se často zajímají o hádku ne jako prostředek k nalezení pravdy, ale jako o duševní cvičení, jako o formu emocionální, upřímné vzájemné komunikace. To je důvod, proč v ruské komunikativní kultuře ti, kdo se tak často hádají, ztrácejí nit sporu a snadno se odchýlí od původního tématu.

Zároveň je zcela netypické usilovat o kompromis nebo nechat partnera, aby si zachoval tvář. Nekompromisnost a konfliktnost se projevuje velmi zřetelně: našemu člověku je nepříjemné, když se nehádal, nemohl dokázat, že měl pravdu. „Jako učitel angličtiny formuloval tuto vlastnost: "Rus vždy sází na výhru." A naopak, charakteristika „bezkonfliktní“ má spíše nesouhlasný význam, jako „bezpáteřní“, „bezzásadový“.

7. Ruský lid žije vírou v dobro, které jednoho dne sestoupí z nebe(nebo jednoduše shora) do trpělivé ruské země: „Dobro určitě porazí zlo, ale pak, jednoho dne.“ Jeho osobní postoj je přitom nezodpovědný: „Někdo nám přinese pravdu, ale já osobně ne. Sám nic neumím a nic dělat nebudu." Již několik staletí je hlavním nepřítelem ruského lidu stát v podobě třídy sloužících trestanců.

8. Zásada „držet hlavu dole“. Ruská mentalita má pohrdavý postoj k politice a demokracii jako formě politické struktury, v níž jsou lidé zdrojem a kontrolorem mocenských aktivit. Charakteristické je přesvědčení, že lidé ve skutečnosti nikde nic nerozhodují a demokracie je lež a pokrytectví. Zároveň tolerance a návyk na lži a pokrytectví jejich úřadů z přesvědčení, že to jinak nejde.

9. Zvyk krádeží, úplatkářství a podvodu. Přesvědčení, že všichni kradou všude, a že se nedají poctivě vydělat velké peníze. Zásada je „když nekradeš, nežiješ“. Alexander I: „V Rusku se tak kradne, že se bojím jít k zubaři – sednu si do křesla a oni mi ukradnou čelist...“ Dahl: „Ruští se nebojí kříže , ale bojí se paličky.“

Rusové se zároveň vyznačují protestním postojem k trestání: trestat za drobná porušení není dobré, jaksi malicherné, je třeba „odpustit!“ bude dlouho vzdychat, dokud se nerozzlobí a nezačne pogrom.

10. Charakteristickým rysem ruské mentality, který vyplývá z předchozího odstavce, je láska k zadarmo. Filmy je třeba stahovat přes torrent, platit za licencované programy - je to plýtvání, sen je radost Leni Golubkovové v pyramidě MMM. Naše pohádky zobrazují hrdiny, kteří leží na sporáku a nakonec dostanou království a sexy královnu. Ivan Blázen je silný ne svou pracovitostí, ale svou inteligencí, kdy za něj všechno dělají Štika, Sivka-Burka, Hrbatý kůň a další vlci, ryby a ohniví ptáci.

11. Péče o zdraví není hodnota, sport je zvláštní, onemocnět je normální, ale kategoricky není dovoleno opouštět chudé a je také považováno za morálně nepřijatelné opustit ty, kteří se nestarali o své zdraví a v důsledku toho se stali v podstatě bezmocnými a invalidními. Ženy hledají bohaté a úspěšné, ale milují chudé a nemocné. "Jak může beze mě žít?" - odtud spoluzávislost jako norma života.

12. Litování v nás zabírá místo humanismu. Jestliže humanismus vítá péči o člověka, staví na piedestal svobodného, ​​rozvinutého, silného člověka, pak soucit směřuje péči k nešťastníkům a nemocným. Podle statistik Mail.ru a VTsIOM je pomoc dospělým na pátém místě v oblíbenosti po pomoci dětem, seniorům, zvířatům a pomoci s problémy životního prostředí. Lidem je víc líto psů než lidí a mezi lidmi je z pocitu lítosti důležitější podporovat neživotaschopné děti, než dospělé, kteří by ještě mohli žít a pracovat.

V komentářích k článku někteří s takovým portrétem souhlasí, jiní autora obviňují z rusofobie. Ne, autor Rusko miluje a věří v něj, protože se již mnoho desetiletí věnuje vzdělávací činnosti pro svou zemi. Nepřátelé zde nejsou a není třeba je zde hledat, náš úkol je jiný: totiž přemýšlet o tom, jak můžeme vychovávat naši zemi a vychovávat děti – naše nové občany.

Národní charakter a rysy ruské mentality patří k etno- a sociálně-psychologickým charakteristikám Ruska.

Historie otázky národního charakteru

Otázka národního charakteru se nedočkala obecně přijímané formulace, přestože má významnou historiografii ve světové a ruské předrevoluční vědě. Tento problém studovali Montesquieu, Kant a Herder. A myšlenka, že různé národy mají svého vlastního „národního ducha“, se zformovala ve filozofii romantismu a pochvenničestva jak na Západě, tak v Rusku. V německém desetidílném díle „Psychologie národů“ byla podstata člověka analyzována v různých kulturních projevech: každodenní život, mytologie, náboženství atd. Toto téma neignorovali ani sociální antropologové minulého století. V sovětské společnosti humanitní vědy braly jako základ výhodu třídy nad národností, takže národní charakter, etnická psychologie a podobné otázky zůstaly stranou. Tehdy jim nebyla přikládána patřičná důležitost.

Pojem národní povahy

V této fázi zahrnuje koncept národního charakteru různé školy a přístupy. Ze všech interpretací lze rozlišit dva hlavní:

• osobnostně-psychologické

• hodnotově normativní.

Osobní psychologický výklad národního charakteru

Tento výklad znamená, že lidé se stejnými kulturními hodnotami mají společné osobnostní a mentální rysy. Soubor takových vlastností odlišuje zástupce této skupiny od ostatních. Americký psychiatr A. Kardiner vytvořil koncept „základní osobnosti“, na jehož základě došel k závěru o „základním typu osobnosti“, který je vlastní každé kultuře. Stejnou myšlenku podporuje i N.O. Losský. Zdůrazňuje hlavní rysy ruské postavy, která se liší:

• religiozita,
• vnímavost k nejvyšším příkladům dovedností,
• duchovní otevřenost,
• jemné pochopení stavu někoho jiného,
• silná vůle,
• horlivost v náboženském životě,
• bujnost ve věcech veřejných,
• lpění na extrémních názorech,
• láska ke svobodě, dosahující bodu anarchie,
• láska k vlasti,
• pohrdání šosáctvím.

Podobné studie také odhalují výsledky, které si vzájemně odporují. Naprosto polární rysy lze nalézt u každého národa. Zde je nutné provést hlubší výzkum pomocí nových statistických technik.

Hodnotově-normativní přístup k problému národního charakteru

Tento přístup předpokládá, že národní charakter není ztělesněn v individuálních vlastnostech představitele národa, ale v sociokulturním fungování jeho lidu. B.P. Vyšeslavcev ve svém díle „Ruský národní charakter“ vysvětluje, že lidský charakter není zřejmý, naopak je něčím tajným. Proto je těžké to pochopit a stávají se nečekané věci. Kořen charakteru není v expresivních představách nebo v podstatě vědomí, vyrůstá z nevědomých sil, z podvědomí. V této základní struktuře dozrávají taková kataklyzmata, která nelze předvídat při pohledu na vnější obal. To se do značné míry týká ruského lidu.

Tento sociální stav mysli, založený na postojích skupinového vědomí, se obvykle nazývá mentalita. V souvislosti s tímto výkladem se rysy ruského charakteru objevují jako odraz mentality lidí, to znamená, že jsou majetkem lidí, a nikoli souborem vlastností vlastních jejich jednotlivým představitelům.

Mentalita

• odráží se v jednání lidí, jejich způsobu myšlení,
• zanechává svou stopu ve folklóru, literatuře, umění,
• vzniká originální způsob života a zvláštní kultura charakteristická pro konkrétní lidi.

Rysy ruské mentality

Studium ruské mentality začalo v 19. století, nejprve v dílech slavjanofilů, výzkum pokračoval na přelomu století následujícího. Počátkem devadesátých let minulého století se zájem o tuto problematiku znovu zvedl.

Většina badatelů zaznamenává nejcharakterističtější rysy mentality ruského lidu. Je založen na hlubokých kompozicích vědomí, které pomáhají při rozhodování v čase a prostoru. V souvislosti s tím existuje pojem chronotop – tzn. souvislosti časoprostorových vztahů v kultuře.

• Nekonečný pohyb

Klyuchevsky, Berdyaev, Fedotov zaznamenali ve svých dílech smysl pro prostor charakteristický pro ruský lid. To je rozlehlost plání, jejich otevřenost, absence hranic. Mnoho básníků a spisovatelů odráželo tento model národního Kosmu ve svých dílech.

• Otevřenost, neúplnost, zpochybňování

Významnou hodnotou ruské kultury je její otevřenost. Dokáže pochopit druhého, který je jí cizí a podléhá různým vlivům zvenčí. Někteří, například D. Lichačev, tomu říkají univerzalismus, jiní, jako univerzální porozumění, tomu říkají, jako G. Florovskij, univerzální odezva. G. Gachev poznamenal, že mnoho domácích klasických mistrovských děl literatury zůstalo nedokončeno a ponechalo cestu vývoji. To je celá kultura Ruska.

• Nesoulad mezi krokem Prostor a krokem Čas

Zvláštnost ruských krajin a území předurčuje zážitek z vesmíru. Linearita křesťanství a evropské tempo určují zkušenost času. Obrovská území Ruska, nekonečné rozlohy předurčují kolosální krok Vesmíru. Pro Time se používají evropská kritéria, zkouší se západní historické procesy a formace.

Podle Gačeva by v Rusku měly všechny procesy probíhat pomaleji. Ruská psychika je pomalejší. Mezera mezi kroky prostoru a času vede k tragédii a je pro zemi osudná.

Antinomie a polarizace ruské kultury

Nesoulad dvou souřadnic – času a prostoru – vytváří v ruské kultuře neustálé napětí. S tím souvisí další jeho rys – antinomie. Mnoho badatelů považuje tento rys za jeden z nejvýraznějších. Berďajev si všiml silné nedůslednosti národního života a sebeuvědomění, kde se hluboká propast a bezmezné výšiny snoubí s podlostí, nízkostí, nedostatkem hrdosti a servilnosti. Napsal, že v Rusku může bezmezná filantropie a soucit koexistovat s misantropií a fanatismem a touha po svobodě koexistuje s otrockou rezignací. Tyto polarity v ruské kultuře nemají polotóny. Jiné národy mají také protiklady, ale pouze v Rusku se byrokracie může zrodit z anarchismu a otroctví ze svobody. Tato specifičnost vědomí se odráží ve filozofii, umění a literatuře. Tento dualismus, jak v kultuře, tak v osobnosti, se nejlépe odráží v dílech Dostojevského. Literatura vždy poskytuje skvělé informace pro studium mentality. Binární princip, který je důležitý v ruské kultuře, se odráží i v dílech ruských spisovatelů. Zde je seznam, který vybral Gachev:

„Válka a mír“, „Otcové a synové“, „Zločin a trest“, „Básník a dav“, „Básník a občan“, „Kristus a Antikrist“.

Jména hovoří o velké nejednotnosti myšlení:

"Mrtvé duše", "Živá mrtvola", "Panenská půda obrácená", "Zívající výšiny".

Ruská mentalita se svou binární kombinací vzájemně se vylučujících vlastností odráží skrytou polaritu ruské kultury, která je vlastní všem obdobím jejího vývoje. Nepřetržité tragické napětí se projevilo v jejich srážkách:

G.P. Fedotov ve svém díle „Osud a hříchy Ruska“ prozkoumal originalitu ruské kultury a zobrazil národní mentalitu, její strukturu v podobě elipsy s dvojicí protilehlých polárních center, která neustále bojují a spolupracují. To způsobuje neustálou nestabilitu a proměnlivost ve vývoji naší kultury a zároveň podporuje záměr vyřešit problém okamžitě, prostřednictvím výbuchu, vrhu, revoluce.

„Nesrozumitelnost“ ruské kultury

Vnitřní antinomie ruské kultury také vede k její „nesrozumitelnosti“. Smyslové, duchovní a nelogické v ní vždy převládají nad účelným a smysluplným. Jeho originalitu je obtížné analyzovat z vědeckého hlediska, stejně jako zprostředkovat možnosti plastiky. I.V.Kondakov ve svých dílech píše, že s národní identitou ruské kultury nejvíce souhlasí literatura. To je důvod naší hluboké úcty ke knize a slovu. To je zvláště patrné v ruské kultuře středověku. Klasická ruská kultura devatenáctého století: malba, hudba, filozofie, sociální myšlení, poznamenává, byla vytvořena z velké části pod dojmem literárních děl, jejich hrdinů, plánů, zápletek. Dopad na vědomí ruské společnosti nelze podceňovat.

Kulturní identita Ruska

Ruská kulturní sebeidentifikace je komplikována specifickou mentalitou. Pojem kulturní identita zahrnuje identifikaci jedince s kulturní tradicí a národními hodnotami.

U západních národů se národně-kulturní identita vyjadřuje podle dvou charakteristik: národní (jsem Němec, jsem Ital atd.) a civilizační (jsem Evropan). V Rusku taková jistota neexistuje. To je způsobeno skutečností, že kulturní identita Ruska závisí na:

• multietnický základ kultury, kde existuje spousta lokálních variant a subkultur;
• mezipoloha mezi ;
• neodmyslitelný dar soucitu a empatie;
• opakované náhlé přeměny.

Tato nejednoznačnost a nejednotnost vyvolává diskuse o jeho výlučnosti a jedinečnosti. V ruské kultuře existuje hluboká myšlenka na jedinečnou cestu a nejvyšší poslání ruského lidu. Tato myšlenka byla převedena do populární sociálně-filozofické teze o.

Ale v plném souladu se vším výše uvedeným, spolu s vědomím národní důstojnosti a přesvědčením o vlastní výlučnosti, existuje národní popření, které dosahuje sebeponižování. Filosof Vyšeslavcev zdůraznil, že zdrženlivost, sebemrskačství a pokání tvoří národní rys našeho charakteru, že neexistují lidé, kteří by se takto kritizovali, odhalovali a žertovali o sobě.

Každá země má své vlastní charakteristiky rozvoje. Pro Rusko je důležitá mentalita ruského lidu. Apelování na zvláštnosti utváření mentality ruského národa umožňuje hlouběji nahlédnout do smyslu ruských dějin, pochopit původ ruské státnosti, pochopit sílu a slabost ruského lidu, který zase , by měla přispět k utváření nového hodnotově-sémantického jádra ruské mentality, které určuje sociálně-psychologické a morální postoje lidí. Účelem mého výzkumu proto bude studium ruské mentality, bez níž nelze provést velké sociální změny ve způsobu života ruského lidu.

V moderní kulturní a filozofické literatuře se pojem „mentalita“ používá v mnoha významech a významech. Mnozí chápou „mentalitu“ jako národní identitu, ale to je pouze část definice psychologického jevu. Ve své práci chci vyzdvihnout nejúplnější a nejcharakterističtější definici tohoto pojmu. „Mentalita“ je tedy systém jedinečnosti duševního života lidí patřících k určité kultuře, kvalitativní soubor rysů jejich vnímání a hodnocení světa kolem nich, které mají nadsituační povahu, podmíněné ekonomickými , politické, historické okolnosti vývoje této konkrétní komunity a projevující se v jejich původní behaviorální aktivitě. „Mentalita“ znamená něco společného, ​​co je základem vědomého a nevědomého, logického a emocionálního, hluboký, těžko reflektovatelný zdroj myšlení, ideologie, víry, pocitů a emocí.

Proč jsem si jako objekt výzkumu vybral mentalitu ruského národa? Než odpovím na tuto otázku, chci uvést jako příklad výrok slavného ruského filozofa I. Iljina o ruské duši: „Ruská kultura je především postavena na citu a srdci, na kontemplaci, na svobodě svědomí a svoboda modlitby. Toto jsou primární síly a postoje ruské duše, které udávají tón jejich silnému temperamentu. Sekundárními silami jsou vůle, vědomé myšlení, právní vědomí a organizační funkce. V důsledku toho je ruský lid národem srdce a svědomí. Zde je zdroj jejich výhod a nevýhod. Na rozdíl od západního člověka je zde vše založeno na svobodné laskavosti a na poněkud zasněném, někdy srdečném rozjímání. Odtud trpělivost, téměř „božská síla“ ruského člověka , jednoduchost a důstojnost, „úžasně klidný postoj ke smrti“ jako konečné formě zla.

Tento výrok velmi plně odhaluje hlubokou podstatu ruské mentality, jejíž prioritou jsou spíše duchovní než materiální hodnoty. Právě studium nejbohatší ruské kultury a ruské spirituality, stejně jako problémy ruské mentality, mě zajímalo a je zásadní v mé práci.

Ve své práci jsem opakovaně odkazoval na výzkum B.C. Barulin „Ruský člověk ve 20. století. Ztráta a nalezení sebe sama." Autor se domnívá, že mentalita ruského lidu, která se vyvíjela po staletí, má na osudy lidu jak kreativně-pozitivní, tak destruktivně-destruktivní dopad. Zvláště jasně, podle Barulina, se destruktivní účinek mentálních rysů ruských lidí projevil při výběru roku 1917. Stranicko-státní absolutismus rozvinul v mentalitě Rusů komplex útrpnosti, komplex charismatického vůdce a mocenský komplex, čímž si ve svém hodnotově založeném sebepotvrzení zajistil prioritu nikoli individuální seberealizace, ale společenského identifikace.

Souhlasím s tímto názorem a chci dodat, že ruská mentalita se vyvíjela po staletí, od pradávna, a každé časové období na ní zanechalo svou vlastní, jedinečnou stopu. Znalost duchovních základů předchozích generací pomůže moderním Rusům pochopit nové, dramaticky změněné životní podmínky a učinit informovanou a smysluplnou volbu v nové historické situaci, kterou jejich předci neznali. Mentalita ruského lidu také hraje nejednoznačnou roli při hledání optimálních cest pro rozvoj moderního Ruska. To je to, co aktualizuje můj výzkum.

Co je tedy samotnou podstatou ruské mentality?

Když říkáme „sovětský muž“, myslíme tím „ruský muž“. Ale jakmile místo definice „ruština“ vložíte jinou – řekněme „německá“, „italská“ nebo „americká“, zdá se, že tato fráze ztrácí veškerý význam. Nezaznívají ani fráze jako „ukrajinský člověk“, „tádžický člověk“, „kazašský člověk“ nebo „lotyšský člověk“. Spíše bychom řekli „tádžický“, „kazašský“, „lotyšský“ nebo „baltský“. A „ruský muž“ zní takto. A to nejen zní, ale má také velmi určitý význam.

Pokud jde o ruský národ, můžeme říci, že v Evropě nejsou lidé méně rozmazlení a nároční, zvyklí očekávat od přírody a osudu méně a odolnější. Jedinečnost ruské přírody, její rozmary a nepředvídatelnost se odrážely v myšlení Rusů, ve způsobu jejich myšlení. Každodenní nesrovnalosti a nehody ho naučily více diskutovat o ušlé cestě než přemýšlet o budoucnosti, více se ohlížet zpět než hledět dopředu.

Přísnost a lakomost ruské povahy naučila ruské lidi být trpělivý a poslušný. Ale ještě důležitější byl vytrvalý, nepřetržitý boj s drsnou přírodou. Rusové se dlouho museli zabývat všemi druhy řemesel spolu se zemědělstvím. To vysvětluje praktickou orientaci jejich mysli, obratnost a racionalitu.

Za zmínku také stojí tendence Rusů dráždit štěstí a hrát si se štěstím. V. Ključevskij nazval tuto kvalitu „velkým ruským avos“. Žít v nepředvídatelných ruských podmínkách je možné jen s nevyčerpatelným optimismem. V žebříčku národních povahových rysů na základě průzkumu časopisu Reader's Digest provedeného v 18 evropských zemích v únoru 2001 byla tato kvalita na prvním místě mezi Rusy.

Čas odhalil ještě dvě základní vlastnosti - pocit silné vzájemné jednoty („svět i já“) a smířlivý postoj k sousedním národům, který vyplynul ze staletí životních zkušeností.

Státní ovládnutí rozsáhlých prostor naší vlasti bylo provázeno hroznou centralizací, podřízením veškerého života státním zájmům a potlačováním svobodných osobních a společenských sil, potlačováním jakékoli iniciativy přicházející „zdola“. Centralizace ovlivnila ruského ducha dvěma způsoby: za prvé, Velkorus se rozhodl, že ten, kdo ovládá tak rozsáhlé prostory, které reprezentují Rusko a velké lidi, je téměř nadpřirozeného původu. Odtud kult osobnosti, pocit úcty k „caru-otci“ v duši ruského lidu.

„Šířka ruské země a šíře ruské duše rozdrtily ruskou energii a otevřely možnost pohybu směrem k rozsáhlosti,“ poznamenal N.A. Berďajev. Odtud ruská lenost, nedbalost, nedostatek iniciativy a špatně vyvinutý smysl pro odpovědnost ruského lidu.

Velmi se mi líbil Ilyinův výrok: „Z pocitu, že naše bohatství je bohaté a štědré, vlévá se do nás jistá duchovní laskavost, jistá organická, láskyplná dobrá povaha, klid, otevřenost duše, družnost... pro každého je dost. a Hospodin pošle další." V tom podle mě leží kořeny ruštiny velkorysost, otevřenost a upřímnost.

Ortodoxie pěstovala v ruském lidu spiritualitu, všeodpouštějící lásku, vnímavost, obětavost a laskavost.

Rus se cítí nejen jako poddaný země, ale také jako součást obrovské kulturní komunity, národa. To podporovalo mezi Rusy mimořádné vlastenectví, které dosáhlo bodu obětavého hrdinství. A.I. Herzen napsal: „Každý Rus se uznává jako součást celé moci, je si vědom své příbuznosti s celým obyvatelstvem. Tato vlastnost byla zvláště patrná během Velké vlastenecké války, kdy se miliony lidí obětovaly, aby zachránily svou vlast.

Na závěr bych rád citoval čtyřverší F. Tyutcheva. Tyto řádky, jako žádné jiné, poskytují přesnou a úplnou definici jedinečnosti ruské mentality a ruské duše:

Rusko rozumem nepochopíš,
Obecný arshin nelze změřit:
Stane se zvláštní -
Věřit lze jen Rusku.

Další P.A. Vjazemskij řekl: „Chcete-li, aby inteligentní člověk, Němec nebo Francouz, přestal být hloupý, donuťte ho, aby vyjadřoval soudy o Rusku. To je předmět, který ho omámí a okamžitě zatemní jeho schopnosti myšlení.“ Bohužel čas se nevrací. Není v naší moci zvrátit historii, abychom se vrátili ke skutečnému lidovému původu života. Rusko - naše vlast se stala velkou a mocnou zemí, která je známá po celém světě a je brána v úvahu.