Alessandro Botticelli "Mystický betlém". Botticelli a temný podtext „Mystický Nativity Mystický Nativity od Botticelliho popis obrazu

Sandro Botticelli | Mystika Vánoc / Natività mistica 1501

Tón" Mystika Vánoc"zobrazuje anděly a muže oslavující narození Ježíše Krista. Panna Maria klečí v adoraci před svým malým synem a dívá se na vola a osla u jesliček. Nedaleko spí Mariin manžel Josef. Pastýři a mudrci navštívili novorozený král. Andělé na nebesích tančí a akatisté zpívají. Na zemi hlásají světu, radostně objímají ctnostné muže, zatímco sedm démonů prchá a je poraženo v podsvětí.

>Botticelliho obrazy se odedávna nazývaly „ Mystika Vánoc Spojuje narození Krista, jak je vyprávěno v Novém zákoně, s vizí jeho druhého příchodu, jak je zaslíbeno v knize Zjevení.
Druhý příchod - návrat Krista na zem- bude předpovídat konec světa a smíření věrných křesťanů s Bohem.
Obraz byl namalován půldruhého tisíciletí po narození Krista, kdy náboženské a politické otřesy vyvolaly prorocká varování o konci světa.
"Mystika Vánoc„Byl pravděpodobně namalován jako soukromé věnované dílo pro florentského mecenáše. | © Národní galerie, Trafalgar Square, Londýn

LV Natività mistica zastavujeè un dipinto in olio su body (108,5 x 75 cm) di

"Mystické Vánoce"(italsky: Natività mistica) - jeden z nejnovější obrazy Florentský umělec Sandro Botticelli, vytvořený v období poznamenaném ve své tvorbě rozpadem optimismu Quattrocento, růstem religiozity a prudce tragickým vnímáním světa.

Obraz byl prakticky neznámý, dokud ho Angličan Otley neviděl ve vile Aldobrandini a nezískal ho. Botticelliho „znovuobjevili“ kritici umění s počátkem prerafaelského hnutí, kdy John Ruskin dal plátnu jeho současné jméno. V roce 1878 zakoupila londýnská národní galerie obraz za 1500 liber. V horní části plátna je řecký nápis, který zní:

Byl napsán koncem roku 1500, během nepokojů v Itálii, mnou, Alexandrem, uprostřed období, na jehož počátku se naplnila IX. kapitola sv. Jana a druhé zjevení Apokalypsy, kdy Satan vládl na zemi tři a půl roku. Po uplynutí této doby bude ďábel opět spoután a uvidíme ho svržený dolů, jako na tomto obrázku.

Původní text(Řecký)

Εγώ, ο Αλέξανδρος, ζωγράφισα το έργο αυτό, στο τέλος του έατους ητος του έατους 1500,η?? τείας του 11ου κεφαλαίου [της Αποκάλυψης] του Ιωάννη, λτην εποηης ​​στην εποηης ​​ς ς της Αποκάλυψης , όταν ο διάβολος αφήνεται ελεύθερος για τρεισαχρισισισια τρεισαχρισισισς . Μετά θα αλυσοδεθεί σύμφωνα με το 12ο κεφάλαιο και θα τον δούτοτοτδούταωτρίσυαντρίσυαντρίσυαντρίσυντρίσφάλαιο ό τον πίνακα.

Je nesmírně obtížné poskytnout jakýkoli výklad tomuto textu s apokalyptickými narážkami. Je zřejmé, že dílo patří Botticellimu, protože je podepsáno ( Alessandro, Sandro- odvozenina od Alexandra) a je datován rokem 1501 (florentský rok skončil 24. března a umělec uvádí konec roku 1500). Kromě toho se autor zmiňuje o politických nepokojích v Itálii, to znamená, že obraz byl namalován během politických a vojenských nepokojů, které otřásly umělcovým rodným Toskánskem po smrti Lorenza Velkolepého.

Johnova „Apokalypsa“ je s největší pravděpodobností zmiňována v souvislosti s koncem dlouhých procesů (jejichž počátek badatelé Botticelliho díla připisují upálení Fra Girolama Savonaroly nebo brutálním vojenským tažením Cesare Borgii), kdy bude zlo poraženo. .

V kompozici „Mystického zrození“ se umělec spoléhal jak na posvátná zobrazení, tak na Savonarolova kázání. Dokládá to ilustrace jedné ze sbírek kázání Fra Girolama (1496, Florencie, Národní knihovna). Ikonografie malby, stejně jako intonace nápisu, jsou poznamenány vlivem mystiky a přísností kazatelova učení.

Postavy v současný umělec oblečení, uklidněné spásným objetím s anděly; Mezitím se démoni ve spodní části obrázku spěchají schovat do mezer v zemi.

Na střeše chýše jsou tři andělé oblečení v bílé, červené a zelené. Tyto barvy představují Milost, Pravdu a Spravedlnost, které se často objevovaly v Savonarolových projevech. Scéně dominuje téma klidu a míru, zdůrazněné symbolikou olivových věnců a větví doprovázejících postavy. Olivové ratolesti drží v rukou andělé kroužící nad chatrčí – zápletka vypůjčená z výzdoby kostelů pro posvátná představení, praktikovaná od dob Brunelleschiho.

Narození Páně - největší svátek, znamenající nevýslovný dar Boží lásky a milosrdenství pro nás hříšníky – zjevení se Syna Božího na zemi, sestupujícího z nebe.

Rektor Kyjevsko-pečerské lávry, metropolita Vyšhorodu a Černobylu, vladyka Pavel, řekl News o svátku, uvádí News in the World

„Všechna proroctví, o kterých se mluvilo Matka Boží, což byla největší nádoba milosti připravená Z Boží milosti pro příchod Krista Spasitele na svět. Pán tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v Něho věří, nezahynul. Slavné Zvěstování, které zvěstovalo celému světu radost ze spásy, přineslo dnes světu další největší radost – narození Krista, počátek milostivého Božího království na zemi,“ poznamenal metropolita.

Narození: historie

Biskup Pavel nám připomněl, že Kristus se narodil v bídné jeskyni, čímž nám poukázal na mírnost, pokoru a lásku k člověku.

Syn Boží mohl přijít na svět v tom nejpohodlnějším, nejsvětlejším, nejluxusnějším a nejprostornějším domě. Spasitel si však vybral něco jiného: narodil se v chudobě, aby nám všem ukázal příklad trpělivosti a spokojenosti s málem.

"V životě je vždy více nešťastných než šťastných, více chudých než bohatých." Ale jak těžké je snášet chudobu! Jak těžké je pro nešťastníka přijmout svou situaci, když vidí lidi, jak žijí šťastně! A přesto přijměte ve svém srdci tuto myšlenku: vaši chudobu, vaše neštěstí s vámi sdílí váš Spasitel. Pokud to všechno těžko snášíte, podívejte se na Spasitele ležícího v jesličkách. Jsi chudý – On je chudší než ty, a stal se chudým, protože je bohatý – Vlastník všeho. On je Bůh – a v chudobě. I jako člověk mohl mít všechno, ale rozhodl se nemít nic,“ zdůraznil rektor Lávry.

Proč se Kristus narodil v takové bídě? Nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil nám – hříšníkům a nehodným. Nepřišel zde na zemi blaženě, ale trpět za nás. Celý svůj život, až do své smrti, abychom snášeli všechny druhy útrap, výčitek a smutku, abychom uspokojili spravedlivý Boží hněv.

Přišel skrze utrpení a smrt, aby nás vykoupil a spasil. „A právě těmito utrpeními začíná Jeho život na zemi. Jakmile se narodí, už trpí: Trpí chudobou, špínou, tím, že Ho nebylo kam dát. Připomeňme si, proč člověk ztratil svou blaženost? Proč byl první Adam vyhnán z nebe? Propadl pýše – chtěl se vyrovnat Bohu. A návrat této blaženosti musí být uskutečněn skrze nejhlubší pokoru, skrze sebeponížení. Pýcha a touha po více připravily člověka o lásku k Bohu, ale pokora a trpělivost s těžkostmi musí tuto lásku vrátit, vrátit ztracené nebe“, připomněl metropolita.

„A v této největší noci, kdy všechna zloba usnula, kdy modlitby spravedlivých jako hořící svíce vystupují do nebe, jsme ty a já svědky toho, jak andělé kážou evangelium pastýřům o největším zázraku. Proč jen pastýři? Protože podle učení svatých otců vypadali mírní a pokorní, čistého srdce. Náš Pán a Spasitel zde ukazuje, že přijímá každého a každého – ať už je to prostý člověk, nedůmyslný ve vědě, ale s čistým svědomím a životem zaměřeným k Bohu; nebo člověk pokoušený mnoha věděními, ale nespoléhající na svou vlastní moudrost, ale hledající nebeské světlo, světlo Božské. Pán se dívá na pokorné a pokorné srdce – na člověka, který vykonává svůj každodenní výkon každou minutu, modlí se k Bohu a pracuje na této trpělivé zemi. Právě těmto lidem Pán zvěstuje tento největší zázrak, protože jsou hodni přinášet tuto zprávu ostatním,“ řekl biskup Pavel.

Andělé zpívali: "Sláva na výsostech Bohu!" - vzdávali chválu Tomu, který je stvořil, kdo největší láska vytvořené Nebeské síly dát jim radost z komunikace.

"A mír na zemi!" - tedy nastal onen dlouho očekávaný mír, o kterém Adam snil, když byl vyhnán z ráje.

"Adam šel přímo do nebe a plakal pro svou nahotu..." Pláče nad čím? Ne že by ztratil nebe! A o tom, že ztratil zrak Boha. To, že se v nebi cítil dobře, je jedna věc. Ale nejhorší je zůstat bez komunikace s Pánem.

"Mezi lidmi je dobrá vůle!" - Narozením Krista se člověk vrací do příbytku Nebeského Otce.To, co starý Adam ztratil svým hříchem, se dnes prostřednictvím nového Adama obnovuje. Ten dech, který Pán kdysi vdechl do těla, do duše starého Adama, určité malé části věčnosti, z nás činí účastníky věčnosti, syny Království nebeského, dědice Království Božího.

Vánoce: význam svátků

S narozením Krista se vše obnovuje, protože tento největší svátek dává člověku příležitost přehodnotit svůj život a znovu a znovu obracet svou duši k Pánu.

"Učím se klanět hvězdám, které slouží jako hvězdy, Slunci pravdy," - tak nás mágové, nejmoudřejší muži té doby, i dnes bez dalšího otálení učí, s hlubokou úctou, myslí a srdcem se klanět. před vtěleným Božím Synem – naším Spasitelem.

Co tito východní králové přinesli jako dar Pánu? Zlato, kadidlo a myrha, jako to nejlepší ze všeho, co bylo na Východě, kterým byla vlast mágů proslulá Zlato - jako král a hlava lidského rodu, kadidlo - jako velekněz a učitel, myrha - jako člověka a přímluvce, který svou smrtí zničí moc smrti.

„Co pro nás tyto dary znamenají? Co přineseme jako dar Pánu? Přivezli zlato – nejdražší kov. Ale David Žalmista říká, že Boží slovo je vzácnější a žádoucí než vzácné zlato. To znamená, že pokud budeme studovat Boží slovo a přijmeme ho do svého srdce jako jedinou možnou věc, přineseme dar, který je pro Pána vzácnější než zlato – tento dar je Jeho pravda. Mudrci přinesli kadidlo, které v kadidle stoupá do nebe a slouží jako dar vděčnosti a těší Boha. Jestliže znovu a znovu v modlitbách svých duší děkujeme svému Spasiteli za vše, co nám posílá pro naši spásu, nebude to Bohu milejší než kadidlo? Mágové přinesli myrhu. Slovo myrha znamená „hořkost“, „smutek“. Naše lítost nad našimi hříchy, naše vyznání před Ním v upřímném zármutku našich hříchů, za které zemřel – to je naše myrha. Pokud v sobě pěstujeme úžasné dary našeho Spasitele, pak je naše cesta do Příbytku Království nebeského jistá,“ zdůraznil metropolita Pavel.

A na závěr vyzval všechny věřící: „Radujme se v tento velký den. Místo jesliček přinášejme své srdce k narozenému Kristu, aby se v nich Pán mohl usadit. Otevřme Mu dveře svých duší a vpusťme Ho do našeho domova. Vždy se budeme dívat na tuto hvězdu – Kristovu církev, která nám zvěstovala velkou radost, a budeme ji následovat. Protože není větší radosti, než následovat Krista a sloužit mu samotnému."

Přečtěte si také:

Vztah

Zobrazeno

Mami, vždycky se ukáže, že má pravdu, mami, a je to tak děsivé...

Zobrazeno

Bankovní výběrčí nenarazili na osobu, které obvykle volají. Odpovězeno podle zákona

Vztah

Zobrazeno

"Mlátí lidi jako ty tyčemi": Rynskiho manžel vyhrožoval novinářce Parkhomenkovi

Zobrazeno

Paní učitelka se setkává s prvňáčky. "Jak se jmenuješ? »

Sandro "Mystické Vánoce", 1501

„Mystický betlém“ je jedním z posledních obrazů florentského umělce Sandro Botticelliho, který vznikl v období, které se v jeho tvorbě vyznačovalo rozpadem optimismu Quattrocento, nárůstem religiozity a prudce tragickým vnímáním světa.

Obraz byl prakticky neznámý, dokud ho Angličan Otley neviděl ve vile Aldobrandini a nezískal ho. Botticelliho „znovuobjevili“ kritici umění s počátkem prerafaelského hnutí, kdy John Ruskin dal plátnu jeho současné jméno. V roce 1878 obraz koupil Londýn národní galerie. V horní části plátna je řecký nápis, který zní:

„To bylo napsáno na konci roku 1500, během nepokojů v Itálii, mnou, Alexandrem, uprostřed období, na jehož počátku se naplnila IX. kapitola sv. Jana a druhé zjevení Apokalypsy, když Satan vládl na zemi tři a půl roku. Po uplynutí této doby bude ďábel znovu spoutaný a uvidíme ho svržený dolů, jako na tomto obrázku.“

Je nesmírně obtížné poskytnout jakýkoli výklad tomuto textu s apokalyptickými narážkami. Je zřejmé, že dílo patří Botticellimu, protože je signováno (Alessandro, Sandro - odvozenina od Alexandra) a datováno rokem 1501 (florentský rok končil 24. března a umělec uvádí konec roku 1500). Kromě toho se autor zmiňuje o politických nepokojích v Itálii, to znamená, že obraz byl namalován během politických a vojenských nepokojů, které otřásly umělcovým rodným Toskánskem po smrti Lorenza Velkolepého.
Janova „Apokalypsa“ je s největší pravděpodobností zmiňována v souvislosti s koncem dlouhých procesů (jejichž počátek badatelé Botticelliho díla připisují okamžiku upálení Fra Girolama Savonaroly nebo s krutými vojenskými taženími Cesare Borgii), kdy zlo bude poraženo.

V kompozici „Mystického zrození“ se umělec spoléhal jak na posvátná zobrazení, tak na Savonarolova kázání. Dokládá to ilustrace jedné ze sbírek kázání Fra Girolama (1496, Florencie, Národní knihovna). Ikonografie malby, stejně jako intonace nápisu, jsou poznamenány vlivem mystiky a přísností kazatelova učení.

Savonarollovy projevy, zejména jeho vánoční kázání, pronesené ve Florencii v roce 1494, kde vyzval obyvatele Florencie, aby proměnili město v nový Nazaret, připomínají postavy, které se přišly poklonit dítěti v oděvu současném umělci, uklidněn spásným objetím s anděly; Mezitím se démoni ve spodní části obrázku spěchají schovat do mezer v zemi.

Na střeše chýše jsou tři andělé oblečení v bílé, červené a zelené. Tyto barvy představují Milost, Pravdu a Spravedlnost, které se často objevovaly v Savonarolových projevech. Scéně dominuje téma klidu a míru, zdůrazněné symbolikou olivových věnců a větví doprovázejících postavy. Olivové ratolesti drží v rukou andělé kroužící nad chatrčí – zápletka vypůjčená z výzdoby kostelů pro posvátná představení, praktikovaná od dob Brunelleschiho.

Obraz byl prakticky neznámý, dokud ho Angličan Otley neviděl ve vile Aldobrandini a nezískal ho. Botticelliho „znovuobjevili“ kritici umění s počátkem prerafaelského hnutí, kdy John Ruskin dal plátnu jeho současné jméno. V roce 1878 zakoupila londýnská národní galerie obraz za 1500 liber. V horní části plátna je řecký nápis, který zní:

Je nesmírně obtížné poskytnout jakýkoli výklad tomuto textu s apokalyptickými narážkami. Je zřejmé, že dílo patří Botticellimu, protože je podepsáno ( Alessandro, Sandro- odvozenina od Alexandra) a je datován rokem 1501 (florentský rok skončil 24. března a umělec uvádí konec roku 1500). Kromě toho se autor zmiňuje o politických nepokojích v Itálii, to znamená, že obraz byl namalován během politických a vojenských nepokojů, které otřásly umělcovým rodným Toskánskem po smrti Lorenza Velkolepého.

Johnova „Apokalypsa“ je s největší pravděpodobností zmiňována v souvislosti s koncem dlouhých procesů (jejichž počátek badatelé Botticelliho díla připisují upálení Fra Girolama Savonaroly nebo brutálním vojenským tažením Cesare Borgii), kdy bude zlo poraženo. .

V kompozici „Mystického zrození“ se umělec spoléhal jak na posvátná zobrazení, tak na Savonarolova kázání. Dokládá to ilustrace jedné ze sbírek kázání Fra Girolama (1496, Florencie, Národní knihovna). Ikonografie malby, stejně jako intonace nápisu, jsou poznamenány vlivem mystiky a přísností kazatelova učení.

Savonarollovy projevy, zejména jeho vánoční kázání, pronesené ve Florencii v roce 1494, kde vyzval obyvatele Florencie, aby proměnili město v nový Nazaret, připomínají postavy, které se přišly poklonit dítěti v oděvu současném umělci, uklidněn spásným objetím s anděly; Mezitím se démoni ve spodní části obrázku spěchají schovat do mezer v zemi.

Na střeše chýše jsou tři andělé oblečení v bílé, červené a zelené. Tyto barvy představují Milost, Pravdu a Spravedlnost, které se často objevovaly v Savonarolových projevech. Scéně dominuje téma klidu a míru, zdůrazněné symbolikou olivových věnců a větví doprovázejících postavy. Olivové ratolesti drží v rukou andělé kroužící nad chatrčí – zápletka vypůjčená z výzdoby kostelů pro posvátná představení, praktikovaná od dob Brunelleschiho.