Svobodné zednářství: historie vzniku. Historie vzniku zednářských lóží

 zednářství- hnutí, které vzniklo v 18. století jako uzavřená organizace. Etika a filozofie svobodného zednářství jsou založeny na monoteistických náboženstvích. Svobodné zednářství pochází z málo známých pramenů koncem 16. - počátkem 17. století, pravděpodobně z provozních dílen zedníků. Svobodné zednářství je administrativně organizováno do nezávislých Velkých lóží, z nichž každá předsedá své vlastní jurisdikci a skládá se z lóží, které jsou mu podřízeny. Některé Velké lóže se navzájem uznávají, některé ne. Svobodné zednářství existuje ve formě místních lóží - obvykle malé skupiny do 40-50 lidí, sjednocené geograficky, existují lóže, které jsou počtem větší. Místní lóže zřizuje Grand Lodge, která slouží jako jejich mateřská lóže. V jedné zemi existuje pouze jedna „velká lóže“ určité zednářské jurisdikce. Existují také systémy vyšších stupňů, které jsou spojeny s hlavním orgánem svobodného zednářství, které může mít svou vlastní nezávislou vládu, ale v některých poslušnostech mohou být symbolické lóže podřízeny řídícím orgánům systémů vyšších stupňů.

Kde se vzalo svobodné zednářství?
Vznik svobodného zednářství je spojen s historií středověkých řemeslných cechů a bratrstev. V Anglii, kde se odvíjejí dějiny moderního zednářství, se první cechy objevují již ve 12. století, ale za rozkvět cechovního hnutí je považováno 15. století, kdy v životě prvních měst začaly hrát důležitou roli řemeslné spolky. a pak celá země. Největší z nich tak měli právo vysílat své zástupce do zastupitelstev měst a dokonce se účastnit parlamentních voleb. Cechy byly rozděleny do tří kategorií. Ti v první kategorii měli právo vyslat do městské rady šest svých zástupců, cechy druhé kategorie - čtyři a třetí kategorie - dva. V této době již cechy vlastnily své domy a chudobince, vynikali mezi nimi ti nejnadanější a nejaktivnější lidé, kteří se později stali továrníky a podnikateli. Členové nejčestnějších cechů nosili uniformy a tvořili městskou šlechtu; měli rozsáhlá práva a privilegia, která částečně konkurovala pozemkové aristokracii.
Cechy zednické nebyly mezi ostatními cechy nejstarší ani nejvlivnější, první zmínka o nich v úředních listinách pochází z konce 14. století, kdy byl cech stavitelů zařazen mezi cechy druhé kategorie. Ale v roce 1411 byl začleněn Londýnský zednářský cech a v roce 1472 obdržel svůj vlastní erb. Od roku 1481 bylo královským dekretem členům tohoto spolku uděleno právo nosit uniformu, jinými slovy, obdrželi plný rozsah práv a výsad největších a nejvlivnějších cechů řemeslníků. Zedníci praktikovali přijímání do svých řad lidí, kteří neovládali profesi stavitele; od této chvíle se objevily dvě kategorie zednářů – „operativní“, kteří byli staviteli a vlastnili stavební profesi, a „spekulativní“ nebo „uznávaní“ – kteří neměli žádné spojení se stavebnictvím, ale rozhodli se poslechnout. vnitřní pravidla dílen zedníků, přijmout jejich zvyky a mravní zásady, a podle toho požívat jejich privilegií. Jednou z nejdůležitějších výsad zedníků je svoboda pohybu, která byla z povahy profese nezbytná, protože středověcí stavitelé se museli stěhovat z města do města, aby se podíleli na stavbě hradů, šlechtických domů, kostelů a katedrál. V té době byly všechny daňové vrstvy společnosti povinny dodržovat přísné zákony o vypořádání. Zednáři byli jedinými obyvateli Anglie platícími daně, kteří se mohli volně pohybovat po zemi. Proto se jim začalo říkat „svobodné“.

Příběh
Legendární historie svobodného zednářství přináší bratrství některých spisovatelů k Adamovi, jiným ke stavbě Šalamounova chrámu; skromnější badatelé našli kořeny svobodného zednářství u Pythagorejců, Essenů, raných křesťanů nebo templářů. Teprve v polovině 19. století Kloss poprvé definitivně poukázal na to, že zednářská unie vznikla z bratrství svobodných zedníků nebo středověkých stavebních družstev. Nejstarší doklady o existenci svobodného stavebního artelu ve středověké Evropě pocházejí z roku 643, zmiňují se o něm edikty lombardského krále Rotary. V gotické éře trvala stavba obrovských církevních budov celá staletí, během nichž se v blízkosti budov usazovali dělníci a umělci. Postupem času tato společenství přijala cechovní organizaci: byla vypracována pravidla týkající se vztahů mezi členy, přijímání nových soudruhů, řešení sporů, které vznikly mezi spolučleny a tak dále. Cechovní organizace stavebních prací neodmyslitelně patřila i stavbě katedrál v Anglii, kde kameníci dostávali v úředních aktech jméno Freemason, Free-Stone-Mason. Okolnosti vzniku stavby lóží v Anglii jsou velmi nejasné. Charta z roku 926, kterou údajně udělil král Athelstan svobodným zednářům z Yorku a kterou bylo zvykem začínat dějiny stavebních družstev v Anglii, se jeví jako velmi pochybná. V moderní zednářské literatuře existuje asi 20 rukopisů s konkrétními zednářskými texty pocházejícími z raného období. Nejstarší z nich pochází ze 14. století. V 17. století začalo budování partnerství v Evropě rychle upadat a počátkem 18. století téměř zaniklo spolu s ukončením výstavby gotických katedrál. K novému rozkvětu anglických lóží přispělo, že se tam od konce 16. století začali dostávat lidé, kteří nepatřili ke stavebnímu cechu - tzv. „mimo zednáři“, bohatí a vzdělaní lidé, kteří přiváděli pokrokový prvek do lóží. První z nich by se měl jmenovat londýnský antikvář Elias Ashmole, v jeho deníku je zachován jeho vstup do jedné z lóží ve Warringtonu v Lancshire 16. října 1646. V minulé roky V 17. století do lóže vstoupil Vilém III. Oranžský, a proto se řemeslu zedníků říkalo královské umění.

Bratrstvo a jeho patroni
Ale budiž, zednářské bratrstvo, i když nadále z velké části zůstalo profesním sdružením stavitelů, dostalo vysoké mecenáše, díky nimž přežilo, když řemeslné cechy začaly postupně upadat a zanikat.
V této době vstupovali do lóží zástupci vědecké inteligence, filozofové a lidé reformního smýšlení, kteří kvůli reakci, která následovala po reformaci, již nemohli svobodně vyjadřovat své názory. Utopické myšlenky pronikly do zednářství, prosazovaly se že je možné vybudovat spravedlivou společnost na základě výdobytků vědy a rozumu. Rozvoj těchto myšlenek napomohlo i složení stavebních korporací, které zahrnovaly kreativní lidi - umělce, sochaře, architekty. Samotná zednářská dílna byla symbolem skutečnosti, že jakýkoli velký podnik vyžaduje soustředěné úsilí všech pracovníků, bez ohledu na to, jak nízké nebo vysoké jsou jejich znalosti a dovednosti. Tato prastará etika stavitelů se stala úrodnou půdou pro rozvoj myšlenek spravedlnosti, rovnosti a nenásilného přerozdělování společnosti na novém, rozumnějším základě. Nebylo bezpečné hlásat tyto myšlenky otevřeně; Odtud pochází symbolický jazyk svobodného zednářství. Stavební nástroje se stávají znaky symbolizujícími mravní vlastnosti, ztělesňujícími etické zákony spravedlnosti, samotný stavební proces se stává symbolem budování nové dokonalé společnosti. Svobodné zednářství se tak postupně proměňuje z korporátní ideologie řemeslného bratrství v etické učení, které ve svých vyznavačích pěstuje ty nejlepší lidské vlastnosti. Zde je návod, jak vynikající ruský spisovatel Michail Osorgin napsal o zednářských dílech: "V perspektivě lipové aleje se objevují obrysy stojícího chrámu, který nebude nikdy dokončen. Sem proudí lidé ze všech zemí, poznamenaní ne zvláštním talentem, ne profánními zásluhami, ne bohatstvím, ne narozením, ne slávou chycenou za ocas, ale tajnou pečetí oddanosti Nikomu nevolali - našli se a vzájemně se utvrdili Bratrský řetěz kafinských uzlů je svázal a oddělil od zlého, nemocného, ​​neosvíceného světa, který musí být znovu vytvořen. Zatímco jiní stavitelé, praktikující a snílci prospívají lidstvu hotovými programy, zacházejí s ním sociálními experimenty, navzájem si rvou otěže rachotících vozů a převalují se hlava nehlava pod nohama rozzuřených koní – tito tajní spiklenci, mimo politické vášně a předsudky - na druhé straně dogmat a povinných přesvědčení, vyzbrojeni kladivem a dlátem hledání, pomalu otesávat každý svůj vlastní hrubý kámen a snažit se mu dát správný tvar, vhodný pro ostatní. Ti, kteří prošli první zkouškou, položili základy z těchto kamenů a postavili zdi nového ideálního chrámu; ti, kteří byli v práci zkoušeni, dají na rýsovací prkno krásný design a dohlížejí na stavbu. Majestátní chrám se rozrůstá jak do šířky, tak do výšky, ale jeho měřítko je takové, že pouze celé lidstvo mohlo společným přátelským úsilím dokončit jeho stavbu s jedinou kupolí. Žádný zedník nesní o tom, že bude žít tak dlouho; spokojí se se svým malým příspěvkem - a zemře a odkáže své dílo novému mistrovi, který možná celé své dílo předělá znovu, protože nejlepší je nepřítel dobra, pravdu nikdo nezná. .".

První velká lóže
S rostoucím počtem lóží vyvstala potřeba koordinovat jejich činnost. Proto se v Londýně roku 1717 spojily čtyři lóže a vytvořily jakýsi dozorčí orgán Velkou lóži, jejíž každoroční schůze přitahovaly zvýšenou pozornost veřejnosti a proměnily řád v dynamicky rostoucí hnutí. V Anglii bylo mezi lety 1737 a 1907 členy bratrstva šestnáct princů a čtyři z nich se později stali králi. Sjednocením fungujících a uznávaných zednářů do jediného bratrstva dostalo svobodné zednářství podobu, ve které existuje dnes. Z operativního svobodného zednářství převzalo konstrukční nástroje, tituly odrážející úroveň oddanosti členů lóže zednářským tajemstvím, tajná slova a znaky, pomocí kterých se zednáři navzájem uznávají, povinnost pracovat a mnoho dalšího. Předpokládá se, že posledním velmistrem operativního zednářství byl anglický architekt Christopher Wren, který postavil katedrálu svatého Pavla v Londýně. Osmnáct let, když se stavěl chrám, navštěvoval nedalekou lóži sv. Pavla. Tento příběh dává představu o jeho dovednostech. Když už byla katedrála postavena, městské úřady si všimly, že v centrálním prostoru chrámu nejsou žádné sloupy, které by podpíraly obrovský strop. Christopher Wren byl přesvědčen, že sloupy nejsou potřeba a strop se nezhroutí, a jako důkaz uvedl své výpočty. Ti mu však nevěřili a nařídili podepřít strop katedrály sloupy. Ren tomuto požadavku vyhověl, ale sloupy, které postavil, nedosahují ke stropu, mezi hlavicemi a samotným stropem je prostor. Tyto sloupy, které nepodpírají strop, stojí dodnes a jsou symbolem nejvyšší šikovnosti architekta a obvyklé nedůvěry úřadů ve výdobytky vědy. V průběhu let zednářství zlepšilo svou organizaci. V roce 1723 vyšla v Anglii Kniha stanov, kterou napsal skotský kněz James Anderson. Tento dokument hlásal, že představitelé různých náboženských hnutí by měli být schopni se sjednotit v přátelské atmosféře lóže ke klidné diskusi o nových myšlenkách. „Ačkoli v dávných dobách zednáři přijímali náboženství země, ve které se nacházeli, nyní se zdá být vhodné přimět je, aby konvertovali k tomu náboženství, kde se všichni lidé vzájemně dohodnou a ponechávají své soukromé názory na sobě; člověk by měl být ctnostný a upřímný člověk, ušlechtilí a čestní lidé, bez ohledu na to, jak odlišná mohou být jejich jména a přesvědčení.", - uvedeno v „Knize chart“. Od té doby se tolerance a otevřenost staly zákony posvátně dodržovanými v zednářských spisech. Charty byly vytištěny v Americe v roce 1734 velmistrem Benjaminem Franklinem ve Philadelphii.
Velmi rychle zednářské bratrstvo zakořenilo na celém evropském kontinentu. Koncem 30. let 18. století existovaly lóže v Belgii, Rusku, Itálii, Německu a Švýcarsku. V roce 1735 bylo v Paříži 5 lóží, do roku 1742 se jejich počet zvýšil na dvaadvacet a o čtyřicet pět let později, v předvečer francouzské revoluce, dosáhl počet zednářů 100 tisíc.

zednáři a církev
Na rychlé šíření svobodného zednářství dohlížela katolická církev. Svobodní zednáři si rychle vytvořili své vlastní rituály, historii, legendy a hierarchii, které jsou nedílnou součástí oficiálního náboženství. Již v roce 1738 papež Klement XII poprvé a velmi vehementně odsoudil zednářství. Ve své encyklice nařídil exkomunikaci všech katolíků, kteří prošli zasvěcením do zednářského bratrstva. Papež prohlásil, že přísaha zednářů na zachování tajemství bratrstva je hrozbou pro svatost vyznání a moc církve, a postavil se proti spolupráci s lidmi, kteří vyznávali víru odlišnou od oficiální církve. V celé Evropě začaly civilní úřady uplatňovat příkazy, uvalovaly pokuty na svobodné zednáře a dokonce je podrobovaly mučení. Perzekuce svobodných zednářů neskončila pronásledováním ze strany katolické církve. Téměř okamžitě po oficiálním otevření Velké lóže v Londýně v roce 1717 se v novinách začaly pravidelně objevovat „odhalující“ zprávy o svobodném zednářství. Zednáři byli obviněni, že jsou ve spojení s Antikristem, a tvrdilo se, že na uzavřených schůzkách se odehrávaly nespoutané orgie. V roce 1735 byla zakázána setkání holandských lóží z obavy, že se členové bratrstva účastní politických intrik. Podobné zákazy následovaly ve Švédsku v roce 1738 a ve Švýcarsku v roce 1745.

Ideologie a symbolika
Svobodné zednářství je umístěno jako morální a etický systém, vyjádřený alegoriemi a znázorněný symboly. Většina symboliky je vypůjčena z judaismu a křesťanství a legendy s biblickými postavami se odehrávají v rituálech. Pozornost zednářů je přitahována k potřebě morálního sebezdokonalování a duchovního růstu v rámci náboženství, které každý z nich vyznává. Filozofie svobodného zednářství zahrnuje vnější prvky jak křesťanství, tak i jiných náboženství. Každý zednář ctí Boha, když je ve svobodném zednářství, je oslovován jako „Velký stavitel vesmíru“ a smí vyznávat jakékoli tradiční náboženství. Každý zednář nadále vyznává náboženské názory, se kterými do lóže přišel, a jeho velká pozornost věnovaná jeho náboženství je vítána. Uznání víry v Boha jako základu zednářství a jeho principů sahá až k zakladatelům moderního spekulativního zednářství na počátku 18. století a toho se drží dominantní většina světového zednářství s důrazem na povinný monoteismus. . Svobodné zednářství není nezávislé náboženství ani náhražka náboženství, zednářská filozofie se netýká náboženských názorů svých členů a nekoriguje je. Zednářský morální a etický systém a filozofie vychází z víry svých členů v Boha, ale zabývá se pouze otázkami vztahů mezi lidmi, dotýká se pouze otázek etiky a morálky, aniž by se dotýkal otázek náboženských.
Symbolismus
Symbolika a terminologie svobodného zednářství pochází z nástrojů zedníků-stavitelů středověkých katedrál v Evropě, kteří byli prvními bratry tohoto hnutí.

Jsou známy následující nejvýznamnější symboly:
- Sloupce B:. a já: (Prototypem symbolu jsou dva sloupy verandy Prvního chrámu krále Šalamouna.)
- Kroky (Lze zobrazit mezi sloupci.)
- Mozaiková podlaha. (Šachový typ. Barva černá a bílá - buňky jsou barevné jako na šachovnici; nebo jsou všechny buňky bílé, oddělené mřížkou černých čar.)
- Kompasy a čtverec, olovnice, vodováha, dláto a kladivo, hrubý kámen a dokonalý kámen, hladítko, zástěra. (Vykládáno svobodnými zednáři v symbolickém smyslu a používáno k vysvětlení zednářského morálního a etického systému.)
- Kniha posvátného zákona
- Radiant Delta
Všeobecně uznávaným symbolem zednářství je trojúhelník, ve kterém je zobrazeno otevřené oko - „Radian Delta“, jak se tomu říká ve svobodném zednářství. Samotný obraz oka v trojúhelníku je vypůjčen z křesťanství, kde je toto znamení symbolem „Vševidoucího oka“ Prozřetelnosti a trojúhelník symbolizuje Trojici. Symbol se nachází na ikonách a místech uctívání, včetně těch pravoslavných. Ještě před křesťany byl mezi starými Egypťany oblíbený trochu jiný symbol „Vševidoucího oka“ (Hórovo oko). Radiant Delta připomíná zednáři všeproniknutí Stvořitele, Nejvyšší Bytosti. Toto je hlavní zednářský symbol prvního stupně, stupně učně. Stylisticky je oko často nahrazeno kruhem vepsaným do trojúhelníku.
- Jedním ze symbolů svobodného zednářství je také akát, který je považován za jeden z hlavních symbolů používaných ve svobodném zednářství, a je spojen s tzv. Legendou o smrti mistra Hirama - tematickým základem stupně mistra zednářství. Dále: olovnice - symbol touhy po dokonalosti, hladina - symbol rovnosti, čtverec - symbol rovnováhy a smíření neustálé touhy po dokonalosti s tím, co je skutečně dosažitelné, symbol pozemského, kompas - symbol umírněnosti a opatrnosti, stejně jako touha po nejvyšším a duchovním, hladítko - symbol posilování bratrských vazeb a tak dále. Svobodné zednářství široce využívá biblický příběh o stavbě Šalamounova chrámu.

Zednářská lóže
Lóže je hlavní organizační jednotkou svobodného zednářství. Každá nová lóže musí mít „zatykač“ nebo „chartu“ vydanou Velkou lóží, která jí dává právo scházet se a provádět práce. Kromě velmi malého počtu lóží, které existovaly „odnepaměti“, před vytvořením „velkých lóží“, jsou zednáři, kteří se shromažďují v lóži bez předložení tohoto dokumentu, považováni za nezákonné a neregulérní. Chata se musí pravidelně scházet na stálém místě a podle oznámených termínů setkání. Volí, ordinuje a povyšuje své členy a funkcionáře; shromažďuje a spravuje svůj majetek a majetek, včetně zápisů a zpráv; a mohou vlastnit, pronajímat nebo sdílet svůj „chrám“. Forma činnosti, její způsob a míra činnosti je u každé lóže individuální. Člověk může být zasvěcen pouze v lóži, jejímž se často stává životním členem. Mistr zednář se může účastnit jakýchkoli schůzí jakékoli přátelské jurisdikce, kterou chce; také může chata oficiálně poskytovat pohostinství. Návštěvník musí nejprve zkontrolovat pravidelnost noclehu a musí být schopen prokázat této ubytovně svou vlastní pravidelnost; může mu být odepřeno přijetí, pokud se má za to, že by mohl narušit harmonii lóže. Většina lóží se skládá ze zednářů, kteří žijí nebo pracují v daném městě nebo v jeho blízkosti. Jiné lóže jsou tvořeny zednáři, kteří sdílejí určité zájmy, profese nebo původ. Podmínky členství mohou zahrnovat obecné školy, univerzity, vojenské jednotky, zednářské pozice nebo tituly, oblasti umění, profese, koníčky. V některých lóžích jsou podmínky založení a název jen historicky zajímavé, protože se bratrstvo postupem času odchýlilo od toho, co bylo v době zakladatelů; v jiných lóžích zůstává členství prestižní. Podle zednářské tradice se středověcí evropští kameníci po hodinách shromažďovali, jedli a nacházeli úkryt v „kajutách“ na jižní straně staveniště, kde slunce během dne ohřívalo kameny. Část schůzek týkající se „Slavnostního koncilu“ se proto někdy nazývá jih. Raní lóže se často scházeli v tavernách nebo na jakémkoli jiném vhodném trvalém místě se soukromým pokojem.

Svobodné zednářství a ženy
Po přijetí Andersenových konstitucí v roce 1723 bylo přijato jako fakt, že svobodnými zednáři mohou být pouze muži. Většina velkých lóží nepřijímá ženy, protože věří, že by tím porušily „starověké památky“. Ačkoli několik žen, jako například Elizabeth Aldworthová, bylo zasvěceno do britských spekulativních lóží před rokem 1723, oficiálně „běžné“ svobodné zednářství, pod záštitou OWLA, zůstává výhradně mužské. Ačkoli ženy nemohou vstoupit do lóží pod záštitou OWLA, existuje mnoho ženských řádů spojených s řádným zednářstvím a systémy „vyšších stupňů“, jako je Řád východní hvězdy, Purpurový řád, Bílý chrám Jeruzaléma a Dcery. z Nilu.. Mají své vlastní rituály a tradice, ale vycházejí ze zednářského modelu. Ve Francii byly ženy v osmnáctém a devatenáctém století přijímány do takzvaných „lóží přijetí“, ve kterých se mohly účastnit rituálního života. Smíšené zednářské poslušnosti přijímají ženy i muže, ale mezi lóžemi pod záštitou OWLA jsou považovány za „neregulérní“ kvůli přijímání žen. Systematické přijímání žen do mezinárodního „smíšeného zednářství“ začalo ve Francii v roce 1882. V Nedávnoženy vytvářejí samostatné lóže fungující podle stejných rituálů jako anglosaské mužské lóže. Tito svobodní zednáři zakládají lóže po celém světě a pokračují ve zvyšování počtu členů ve svých jurisdikcích.

Iniciační rituál
Na začátku ceremonie je kandidát svobodného zednářství veden do místnosti reflexe, natřené černou barvou, která může obsahovat předměty, které kandidátovi připomínají křehkost existence a vytvářejí prostředí, které kandidáta vybízí k filozofické reflexi. Kandidát v něm napíše na papír morální a filozofickou vůli, svá přání a sliby týkající se sebe a druhých lidí, své země, rodiny a lidstva jako celku. Pak bude požádán, aby znovu potvrdil svou víru v Boha. Před vstupem do chrámu, kde probíhá zasvěcení, má kandidát zavázané oči. Na znamení pokory uchazeč není „ani oblečený, ani svlečený“ (částečně svlečen a levé ňadro odhaleno na znamení otevřenosti srdce), jsou mu odebrány všechny cennosti, pravá noha je vyhrnutá a jeho levá bota je odstraněna. Kolem krku je umístěn provaz, který symbolizuje pouta lidské nedokonalosti. Kandidát je odveden do chrámových prostor, kde prochází rituálními zkouškami, poslouchá instrukce morální a filozofické povahy a účastní se malých scének a dialogů, jejichž účelem je jasně prezentovat morální pokyny rituálu. Na konci obřadu skládá slavnostní slib do Svaté knihy náboženství, které vyznává. Poté je kandidát sejmut z obvazu s tím, že nyní „prošel zkouškou a je hoden Světla“, nasadí se na něj zednářská zástěra a poté předseda obřadu oznámí přítomným, že nyní mají našel nového bratra a volá o pomoc v nesnázích, protože je přesvědčen, že i on jim v těžkých chvílích pomůže.

Tajný prvek svobodného zednářství
Vytvoření takové organizace ve středověku, prosazující myšlenky vnitřní svobody a víry v lepší budoucnost, bylo považováno za nebezpečný podnik. Mezi urozenými bratry samotnými byl trest smrti rozšířen, pokud byla tajemství řádu odhalena perem, štětcem, dlátem nebo jiným srozumitelným nástrojem. Všechny tajné znalosti byly předávány výhradně ústně a poté po přísaze mlčení. S růstem organizace však bylo nemožné skrýt práci svobodných zednářů před zvědavýma očima a moderní zednářství, které má podporu slavných vlivných lidí, se považuje za tak silné, že mluví otevřeně a svou práci neskrývá. Co se týče samotného učení, všechny stupně svobodného zednářství jsou navzájem úzce spojeny příkazy shora od úřadů a ti dole nepochybně poslouchají vůli, která je pro ně shora neviditelná. Žák neví, co soudruh dělá, a soudruh neví o cílech a práci mistra. Zednář je zasvěcen do nejvyššího stupně jednou provždy, na celý život. Není zvolen demokratickým hlasováním, ale Vyšší skupinou - vedením, které ho dlouhodobě a tajně sleduje, aby pochopilo, zda je hoden takové pocty. A ani zde bývalí soudruzi zednáři nevědí o „povýšení“ svého kolegy, protože oficiálně pokračuje v návštěvách lóže za starých podmínek. Při přijetí ke svobodnému zednářství musí mít nově příchozí doporučující členy lóže a také ty, kteří se za něj mohou zaručit. Poté následoval stejně složitý obřad zasvěcení do prvního zednářského stupně studenta. V určený den a hodinu ho garant se zavázanýma očima laika odvedl do prostor chaty, kde na ně již čekali speciálně pozvaní zedníci. Zasvěcenec šlápl na znaky napsané na koberci, přičemž ještě nechápal zednářský význam těchto symbolických postav. Zasvěcenec zpečetil své rozhodnutí vstoupit do bratrstva nejen přísahou na Bibli, ale také na tasený meč, čímž v případě zrady vydal svou duši k věčnému zatracení a své tělo k smrti před soudem svých bratrů. Znakem, že zasvěcenec byl přijat do Řádu, byla kožená manžeta (zástěra) a stříbrná neleštěná špachtle, protože „její použití vyleští při ochraně srdcí před útokem štěpící síly“, stejně jako pár bílých mužských palčáků jako symbol čistých myšlenek a slov na rozloučenou vést neposkvrněný život, což je jediná šance na vybudování Chrámu moudrosti. Všechny rituály a symboly měly pro zednáře velký význam. Pravítko a olovnice symbolizovaly rovnost tříd. Goniometr je symbolem spravedlnosti. Kompas sloužil jako symbol veřejnosti a náměstí podle jiných vysvětlení znamenalo svědomí. Divoký kámen je drsná morálka, chaos, krychlový kámen je „zpracovaná“ morálka. Kladivo sloužilo ke zpracování divokého kamene. Kladivo sloužilo také jako symbol ticha a poslušnosti, víry a také jako symbol moci, patřilo Mistrovi. Špachtle - blahosklonnost vůči univerzální lidské slabosti a přísnosti vůči sobě samému. Akátová větev - nesmrtelnost; rakev, lebka a kosti - pohrdání smrtí a smutek nad zmizením pravdy. Šaty svobodných zednářů znázorňovaly ctnost. Symbolizoval kulatý klobouk v jistém smyslu svoboda a obnažený meč - trestající zákon, boj za myšlenku, popravy darebáků, ochrana nevinnosti. Dýka je také symbolem volby smrti před porážkou, boje na život a na smrt.

„Každý musí milovat svého bližního jako sám sebe; každý je povinen si pomáhat; člověk je chybný, ale není beznadějný; člověk je schopen se zlepšovat; Dobrými skutky, výchovou a převýchovou lze zlo postupně odstraňovat.“

Snad v historii neexistuje tajemnější, tajemnější organizace než Řád svobodných zednářů.

Po více než půl století se sovětská historiografie o tento společenský fenomén vůbec nezajímala a o činnosti „nového“ zednářství se mlčelo.

Mlčení sovětské historiografie Stalinovy ​​éry je pochopitelné.

Mlčení emigrantů, zejména v meziválečném období, lze vysvětlit velmi jednoduše: téma se týkalo osob buď žijících v SSSR, kde mohli být za své dřívější členství v lóži utlačováni, nebo kteří zaujímali významná místa ve společenském a politický život emigrantů a angažovanost ve svobodném zednářství mohli využít jejich odpůrci v exilu.

Ruská zednářská tajemství byla vždy střežena tak spolehlivě, že kdyby nedošlo k druhé světové válce, s největší pravděpodobností bychom se doteď nic nedozvěděli.

Faktem je, že archivy zednářských lóží (a ruské lóže byly pobočkami západních) a různých tajných organizací a zpravodajských služeb byly zajaty Hitlerem během okupace Evropy. A po našem vítězství skončili v rukou Rudé armády. Jako trofej byly převezeny do Moskvy, kde byly umístěny do zvláštního archivu a až do roku 1991 drženy v přísném utajení. Teprve v této době se historici poprvé mohli dotknout těchto tajemství.

Proto se zdá, že v dějinách ruské kultury neexistuje matoucí a složitější otázka než otázka původu a vývoje zednářství v Rusku.

Hlavním problémem, když se výzkumníci snaží získat alespoň nějakou jasnou představu o vývoji zednářského hnutí v Rusku, je extrémní omezení a nedostatek archivního materiálu týkajícího se „vnější historie řádu“. Ruští svobodní zednáři, vázáni mlčenlivostí předepsanou zákony řádu, zanechali po své organizační práci extrémně málo stop; většina těchto stop byla také pečlivě zničena v drsných dobách „perzekuce“ bratrstva.

V našich archivech se zachovalo mnoho rituálů různých zednářských systémů, listin, sbírek různého zednářského obsahu, mezi nimiž jen velmi zřídka najdeme útržkovité zprávy o osudu ruského zednářství. Pro historika nejcennější materiál v podobě písemných pramenů: úřední a soukromá korespondence ruských bratří, zápisy ze schůzí atd. je uváděn velmi skromně, v zanedbatelném množství.

Ruští badatelé této problematiky se bohužel stěží dotkli zahraničních zednářských archivů, které by mohly poskytnout cenné informace o ruském zednářství úplnějším způsobem.

Dnes zájem o tak zajímavý fenomén, jakým je ruské svobodné zednářství, opět postupně ožívá. Svědčí o tom výstava, která se konala od 4. července do 20. listopadu 2008 ve Státním muzeu dějin náboženství v Petrohradě, věnovaná historii a učení svobodného zednářství - jednomu z nejzajímavějších a nejkontroverznějších fenoménů duchovní život lidstva a dokumentární film „Svobodné zednářství“ představený divákům v prosinci 2008. Na internetu se objevily nové publikace na toto téma.

To vše nám umožňuje dospět k závěru, že je nutné přejít k podrobnějšímu studiu tohoto jedinečného fenoménu v ruské kultuře, aby bylo možné stanovit pokud možno co nejspolehlivější stanovisko k této otázce.

Současná situace je nesmírně důležitá pro člověka usilujícího o sebevědomý vstup do dospělosti, pro jasnou volbu hodnotových a duchovních vodítek pro svou budoucí činnost, a mnoho slavných lidí, největších mozků Ruska, nejslavnějších rodů, kteří byli členy Řádu Svobodní zednáři byli a stále jsou úžasnými příklady nezištné služby lidem a vlasti, příkladem „dělat život od někoho“ pro dnešní mládež. Proto je toto výzkumné téma aktuální a aktuální i dnes.

Předmět studia

Svobodné zednářství v Rusku: jeho charakteristické rysy jako duchovní hnutí a hlavní etapy vývoje prostřednictvím činnosti slavných zednářů.

Předmět studia

Historie, organizace, rituály a filozofie zednářů.

Cíle vědeckého výzkumu

1. Studium zednářství jako holistického konceptu.

2. Určení role a místa zednářství v životě ruské společnosti, význam činnosti slavných ruských zednářů pro rozvoj společnosti a státu.

3. Odhalení podstaty smyslu svobodného zednářství v moderní společnosti.

Cíle vědeckého výzkumu

1. Prostudujte si materiály z vědecké a populárně naučné literatury k této problematice, využijte k této problematice internet a média.

2. Analyzujte a porovnejte faktografické materiály z různých zdrojů k této problematice.

Z. Při studiu historie pronikání zednářství do Ruska se pokuste z dostupných pramenů určit možnost jeho vlivu na rozvoj duchovní kultury ruského státu.

4. Načrtněte společenský portrét svobodného zednáře ruského bratrstva prostřednictvím aktivit jeho nejznámějších slavných ruských představitelů

5. Pokuste se na základě prostudovaných údajů určit podíl ruského zednářství na vytváření ruské kultury tohoto období.

6. Shromážděte potřebné informace k vytvoření galerie zástupců Ruského zednářského bratrstva.

7. Pokuste se určit postoj dnešní mládeže ke studiu této problematiky.

Hypotéza vědeckého výzkumu

Chápání svobodného zednářství ruským bratrstvem jako mravní sebezdokonalování, duchovní tvořivost, osvícení a budování lidského štěstí by mohlo být zaměřeno na podporu přestavby a zlepšení světa.

Nové problémy a současné události nás nutí hledat zásadně nová řešení a kriticky přehodnocovat minulé zkušenosti.

Studium specifik tak jedinečného fenoménu, jakým je svobodné zednářství, zvláštnosti utváření mravního ideálu a cílů svobodného zednářství, jeho role a místo při formování nové společnosti, může určit důležitost a význam jeho dopadu na moderní mládež.

Koneckonců, „mládež se svým ušlechtilým nadšením, se svými vágními aspiracemi na čestnost, spravedlnost a sociální pravdu je jednou z největších sil pokroku“. (N. Šelgunov).

Metody výzkumu

1. Obsah - analýza zdrojů

2. Studium materiálů, dokumentů, esejů, článků, prací, materiálů z internetových stránek, periodik o otázkách souvisejících s historií vývoje zednářství v Rusku, jeho místo v životě a činnosti ruské společnosti.

2. SVOBODNÉ ZEDNÁŘSTVÍ V RUSKU

2. 1. Dějiny svobodného zednářství

"udělat lepšího člověka"

Hlavním cílem zednářů

Historie zednářského řádu začíná u středověkých cechů zedníků (z anglického mason - zedník). Stavěli majestátní katedrály, hrady, tvrze a posvátně uchovávali profesní tajemství svého řemesla. Spolky nebo, jak se jim také říkalo, bratrstva svobodných zednářů vzkvétala několik staletí. Věřili, že Bůh je „velký architekt vesmíru“, všichni lidé jsou bratři, kteří jsou předurčeni k vybudování Země pod Božím vedením. Prestiž zednického řemesla, jejich zvláštní duchovní svět přispěly k vytvoření jedinečných rituálů a symboliky, známé a srozumitelné pouze jim. Rituály svobodného zednářství jsou založeny na symbolice stavební práce zedníků.

Časy rychlé výstavby pominuly a zednářské cechy ztratily svůj původní účel. Koncem 16. – začátkem 18. století se do bratrstva svobodných zednářů stávali lidé zcela cizí řemeslu. Od středověkých cechů přebírají víru v Boha, zachovávají vnitřní rozdělení řádu na stupně a přijímají tajné rituály, symboly a hesla. Volání svobodných zednářů po bratrství a rovnosti přitahuje do svých řad vzdělané představitele nové, buržoazní společnosti.

Noví zednáři si také vypůjčili staré legendy od řemeslných zedníků. Známá biblická legenda o architektu Hiramovi je mezi zednáři poměrně rozšířená. Král Šalamoun pověřil Hirama, aby řídil celou stavbu jeruzalémského chrámu. V práci bylo zaměstnáno přes 30 tisíc lidí. Aby se předešlo zmatkům při placení peněz, rozdělil Hiram všechny stavitele do tří kategorií: studenti, tovaryši a mistři. Hodnosti se odlišovaly hesly, tajnými znaky a symboly. Jednoho dne se tři učedníci rozhodli ukrást mistrovskou odměnu a přepadli Hirama, aby z něj za každou cenu vydolovali nejvyšší mistrovské heslo. Architekt se rozhodl raději zemřít, než aby odhalil tajemství. Mnoho prvků legendy, například rozdělení zednářů do tří stupňů – studentů, tovaryšů a mistrů, tvořilo základ vnitřní struktury nového svobodného zednářství, které bylo původně znovu oživeno v Anglii.

Právě zde 24. června 1717 v londýnské krčmě „Husa a rožni“ čtyři bratrstva svobodných zednářů zorganizovala první Velkou lóži na světě. V jejím čele stál Velký Mistr. Velká lóže, kterou vytvořili, převzala vedení svobodných zednářů anglického hlavního města a okolí. V roce 1723 byla sepsána jedinečná ústava řádu – „Nová kniha stanov“, která obsahovala nejdůležitější zásady zednářství: každý musí milovat svého bližního jako sám sebe; každý je povinen si pomáhat; člověk je chybný, ale není beznadějný; člověk je schopen se zlepšovat; Dobrými skutky, výchovou a převýchovou lze zlo postupně odstraňovat. V chápání svobodných zednářů se tak objeví ideál „sociálního vesmíru“, který vytvoří člověk sám.

Principy zednářského vidění světa se scvrkávaly do dvou hlavních směrů: „Poznej sám sebe“ a „Dělej druhým to, co chceš, aby oni dělali tobě“.

Svobodné zednářství sice Anglii, svou kolébku, neopustilo, ale jeho úřady s ním zacházely celkem tolerantně. Navíc se zednáři neangažovali v politice a byli přívrženci vládnoucí dynastie.

Hlučné hostiny, originální průvody - to vše přinášelo příjemné zpestření života státu, ale situace se poněkud změnila, když se do lóží začala přidávat urozená šlechta - dvořané a páni, kteří zasedali v parlamentu. A protože v Anglii bylo mnoho zednářských lóží, mohlo by to podkopat zájmy země, byla porušena jedna z hlavních zásad zednářské charty – neúčast na politickém životě země.

Stranou nezůstala ani katolická církev, která byla pobouřena tím, že zednáři neupřednostňovali křesťanské náboženství před ostatními vyznáními. Navíc hlásali jakýsi druh univerzálního náboženství. V „Nové knize chart“ o tom bylo řečeno takto: „V naší době si člověk svobodně vybírá svou víru a pouze jedno náboženství je skutečně povinné pro každého, je to ono univerzální, spojující náboženství, které spočívá v povinnost každého z nás být laskavý a věrný povinnostem, být mužem cti a svědomí, bez ohledu na to, jak se naše náboženství nazývá. » V roce 1738 byla vydána papežská bula (dekret) prohlašující zednářství za sektu škodlivou Apoštolské církvi Protizednářské nálady ve společnosti působily na lidi. V ulicích Londýna se objevily klaunské průvody „zednářů naruby“. Brožury a brožury zesměšňovaly zednářská „tajemství“ a rituály.

V první polovině 18. století s rozšířením zednářství na kontinentu se postoj k němu ještě zhoršil. Evropské vlády byly znepokojeny tím, že v lóžích nebyly uznávány třídní bariéry, scházeli se tam lidé různého sociálního postavení. Zednáři deklarovali svou touhu vytvořit „ideální vesmír“ na Zemi. Taková prohlášení byla považována za nespokojenost se stávajícím řádem věcí a následně za zásah do nedotknutelnosti monarchického systému.

Během stejných let vznikly různé systémy svobodného zednářství a některé z nich zcela opustily vznešené ideály dřívějších společností. V lóžích vyvolávali duchy mrtvých, provozovali černou magii a alchymii a zajímali se o mystická učení. V takových zálibách mnozí viděli návrat do středověku s jeho nevzdělaností a tmářstvím.

Mezitím se zednářství proměnilo z čistě anglického fenoménu na mezinárodní organizaci. A evropští panovníci se obávali, že „bratři“, často zastávající vysoké pozice ve vládách, by mohli jednat na základě zájmů řádu ve prospěch jiných mocností.

Historik A. N. Pypin napsal: „Tyto námitky a obvinění spočívaly v tom, že zednářství může být v rozporu s náboženstvím obecně nebo s jednotlivými vyznáními; že jeho záhadnost vyvolává podezření na nějakou tajnou nemravnost; že může skrývat stranu, která je proti úřadům; že svobodné zednářství může usnadňovat spiknutí. že tajemství společnosti její členové neporušují ze strachu z tajné vraždy.“

Řád Iluminátů, neboli osvícených, byl první, kdo trpěl od úřadů. Tento řád si stanovil vzdělávací cíle a k tomuto účelu využíval formy zednářské organizace. Vznikl v Bavorsku a měl mnoho příznivců po celém Německu. Ilumináti byli obviněni ze zrady, protože údajně jednali v zájmu Rakouska, které si chtělo podřídit malé Bavorsko. Odpovědi úřadům oznámily, že Ilumináti likvidují lidi, kteří se jim nelíbí, pomocí jedu; tím, že se oddávají slabostem mocných, získávají nad nimi moc atd.

Nyní je obtížné kategoricky určit, nakolik je to pravda. V červenci 1784 nařídil bavorský kurfiřt Karl-Theodor uzavření všech iluminátských a zednářských lóží a o rok později i všech tajných společností. Začalo brutální pronásledování Iluminátů

Během francouzské revoluce (1789 - 1794) a po ní začali být zednáři považováni za mocnou tajnou politickou organizaci, která hlásala boj proti tyranii a rituálnímu náboženství s cílem vytvořit nový společenský systém a nové náboženství. Cíle zednářských lóží byly různé, ale řada jejich členů byla aktivními účastníky revoluce. Proto není divu, že poté, co byly v Německu zakázány zednářské lóže, padla na ruské zednáře perzekuce a v roce 1792 jejich činnost v Rusku definitivně zakázala carevna Kateřina II.

Dnes jsou svobodnými zednáři miliony lidí na světě a stovky v Rusku. Duchovní a morální světlo zednářství nezhaslo a přitahuje lidi, kteří hledají své místo ve světě, hledají místo člověka před Bohem. Lze dodat, že téměř polovina bratrů zasvěcených do svobodných zednářů v Rusku v roce 1999 je mladší 30 let. Proto je studium tak jedinečného fenoménu, jakým je svobodné zednářství, zvláštnosti utváření jeho mravního ideálu a cílů, jeho role a místo při formování nové společnosti, důležité a významné pro moderní mládež, která určuje svou budoucnost. cesta života.

2. 2. Organizace, rituály a filozofie zednářství

Svobodné zednářství se nesnaží konvertovat lidi ke své „víře“, dává přednost tomu, aby člověku nabídlo, že si zvolí tuto cestu jako jeden z možných směrů duchovního růstu jednotlivce. Směrem této cesty je univerzalismus.

Svobodné zednářství není tajná společnost, protože nejčastěji sleduje „politické cíle“, ale sdružení pouze mentálních znalostí.

Sdružení svobodných zednářů je často klasifikováno jako tajná společnost, unie a řád, počínaje záhadami prvních civilizací. Záhady jsou tajné společnosti, které zavazují své členy k přísnému mlčení a odsuzují je k smrti za prozrazení posvátných tajemství. Jazykem mystérií byly symboly. Ve starověkém Řecku se praktikoval kult bohů Dionýsa a Orfea. Ideologické a organizační principy orfismu se později spojily s filozofií Pythagora a jeho žáků, kteří se považovali za vyvolené lidi, disponující tajnými znalostmi, velmi uctívanými svobodnými zednáři.

Činnost zednářské lóže provází speciál organizačních forem. Musí mít hluboký psychologický dopad na nové členy a zajistit jejich vzestup po hierarchickém žebříčku

Zednářská lóže je uzavřená skupina lidí, vstoupit do ní není snadné. Pro zasvěcení do bratrstva je nutné (v závislosti na směru zednářství) mít záruku jednoho nebo více členů lóže. Každý, kdo chce vstoupit do řádu, musí svými činy, koníčky a osobní zkušeností prokázat, že je hoden patřit do společnosti.

Svobodné zednářství má mnoho směrů. Obvykle se dá rozdělit na anglickou „modrou“ se třemi stupni zasvěcení (učeň, tovaryš, mistr) a skotskou „červenou“ s řadou různých jmen: „Royal Arch“, „Great Chosen One“, „Keeper svatostánku“ a další. Například pro členy „Strážce svatostánku“ jsou od 4 do 33 stupňů. Každý stupeň se od sebe liší silou oddanosti duchu řádu a dokonalostí mravních vlastností

Vícestupňová povaha starověkého skotského obřadu symbolizuje vzestup svobodného zednáře k ideálům řádu na cestě svobody, spravedlnosti a pravdy.

Zednářské lóže jsou pojmenovány po svatých, slavných lidech, lidských ctnostech, principech zednářské triády (svoboda, rovnost, bratrství) a nebeských tělesech.

V čele lóže stojí mistr (prefekt, předseda) a jeho pomocníci - první a druhý dozorce. Strážce pečeti, řečník, pokladník, sekretář a ceremoniář vedou rituály, které mají ukázat význam a sílu svobodného zednářství.

Rituálem svobodní zednáři rozumí střídání alegorických akcí prováděných účastníky se skrytým významem podle listin a předpisů, jako jsou činoherní herci v divadle.

V předsíni lóže, čalouněné černou látkou, je plošina se třemi schůdky, zakrytá černou přikrývkou s vyšívanými zlatými slzami, symbolizujícími smutek pro Hirama. Na schodech plošiny leží Bible, trojúhelník s kompasem a kruh. Bible znamená spojení s křesťanstvím; kompas a trojúhelník naznačují vyšší mysl, harmonickou organizaci a relativitu bytí; Kruh symbolizuje jednotu všech zednářů. U plošiny jsou dva kameny - tesaný a neotesaný a také pracovní nástroje zedníka (mezi nimi stavební stěrka). Kolem koberce s obrázky znamení zvěrokruhu jsou na přísně určených místech umístěny různé kategorie svobodných zedníků. Bratři nosí černé hábity, bílé zástěry z ovčí kůže, bílé dětské rukavice a klobouky s krempou. Bílá barva je symbolem čistoty života a myšlenek, klobouk je znakem svobody a rovnosti v lóžích. Kontrast černé a bílé barvy v šatech zednářů odpovídá rozporuplnosti lidské existence. Zástěra a hladítko zdůrazňují, že ti, kdo se shromáždili, jsou připraveni vykonávat důležitou práci

V lexikonu svobodných zednářů je přísaha, běžně označovaná jako „závazek“, ústředním bodem zasvěcení. Přísaha se skládá na Bibli nebo jiné svaté knihy (například Talmud, Korán).

V anglickém svobodném zednářství je například při iniciaci studenta, který vstupuje do řádu, vyžadováno doporučení jednoho z členů lóže. Měli byste také podat petici řídícímu veliteli. Poté bratři tajně zjišťují identitu ptajícího se, přičemž dbají na jeho morálku, povahové rysy, rodinný a občanský stav.

Podívejme se na jeden z „iniciačních“ rituálů. Těm, kteří vstoupí do lóže, jsou ukázány základní kánony zednářského učení. Kandidát je uveden do temná místnost, kde nechají člověka přemýšlet. Pak si s ním promluví, načež se mu na oči nasadí tmavá páska přes oči. Zaklepe na dveře boxu. Poté, co kandidát obdržel povolení ke vstupu, následuje jednoho z bratrů. V této době se na zasvěcenci provádějí různé rituální akce, které symbolizují překonání budoucích životních překážek. Buď je údajně zatlačen do kobky, pak je uvězněn, pak je mu nařízeno vylézt po schodech a vrhnout se dolů, nebo je zkoušen ohněm, který nezpůsobuje škodu. Pak ho zastaví a položí mu řadu otázek o jeho životě a také o historii svobodného zednářství. Dává předem naučené odpovědi. Takový rituál ho představuje jako člověka „hledajícího světlo“.

Po třetím úderu kladiva na čelo zasvěcence mu prefekt sundá z očí pásku a nasměruje na něj svazek jasného světla. Vidí se obklopený bratry v tradičním oděvu. Jejich meče jsou zkříženy na jeho holé hrudi. Velmistr ho slavnostně prohlašuje za žáka a člena lóže. S otevřenou Biblí nově zasvěcení přísahají mlčení a zavazují se zachovat tajemství zednářství a být připraveni zemřít jako mučedník, pokud budou odhalena. Mezi tajemství patří samotný fakt příslušnosti k řádu a popis rituálů a obsah záležitostí projednávaných během setkání lóže. Po iniciačním obřadu na všechny čekalo veselé pohoštění

Zednářští učni nemají právo navštěvovat lóže tovaryšů a mistrů, učni nemají právo navštěvovat lóže mistrů a mistři se účastní schůzí všech lóží. Iniciační obřady učňů a mistrů se od sebe výrazně liší.

Zednáři na bratry bedlivě dohlíželi a ti, kteří to potřebovali, dostali nejen duchovní podporu, ale i střechu nad hlavou a možnost podpořit svou existenci

Hlavní věcí ve filozofii zednářů byl a je člověk, jeho duchovní stav a harmonický vývoj.

Vzájemná pomoc členů řádu se postupem času změnila v systém dobročinnosti. Zednáři budují a udržují nemocnice, kliniky a výzkumná centra.Filantropické nadace existují díky dobrovolným příspěvkům členů bratrstva a různým darům. Například v předrevolučním Rusku byly na úkor těchto fondů z iniciativy svobodných zednářů otevřeny chudobince, školy a sirotčince.

Ale charita je jen částí aktivit řádu zaměřených na dobro lidstva

Každý z bratrů, zednáři věří, může a měl by přinést prospěch tím, že v sobě probudí ty nejlepší vlastnosti.

Zednáři všech směrů věří, že získávání znalostí v přírodních a humanitních vědách, dlouhé a trpělivé sebevzdělávání jim pomůže vytvořit rovný a spravedlivý společenský systém, jakýsi chrám svobody, rovnosti a bratrství.

Do lóží dnešního ruského zednářství se lidé obvykle dostávají přes známost. Ve svobodném zednářství počátku 20. století jsou také jasně patrné přátelské, rodinné nebo služební vztahy mezi bratry v řádu.

Dnešní Velká lóže Ruska, vytvořená na základě čtyř lóží v roce 1995, má nyní své vlastní webové stránky na World Wide Web. Nyní se otevřel další internetový kanál.

V Rusku není vstup žen do zednářské lóže přípustný, protože se věří, že se jedná o rytířský řád, ačkoli v Belgii a Francii nyní existují ženské a smíšené lóže.

Při zasvěcení do svobodných zednářů je složena přísaha a text se od svého vytvoření v Anglii v 18. století změnil jen málo. Tato přísaha je hrozná a podle historika S.P. Karpacheva skutečně obsahuje následující fráze: „Nechte mě podříznout a vytrhnout mi jazyk“ atd. Ale dnes to není nic jiného než pocta tradici. Ve svobodném zednářství, jak jsme zjistili, je vždy určitá teatrálnost. Nejvyšším trestem pro zednáře je vyloučení z řad lóže.

Dnešní ruské zednářské lóže přijímají do svých řad nové členy, řeší organizační záležitosti, ale nejdůležitějším prvkem jejich práce je četba „architektonických děl“ (zpráv) o určitých problémech zednářství: symbolika, mystika, numerologie, o určitých nástrojích – kladivo , dláto, kružítko atd. Vážná pozornost je věnována sociokulturním otázkám.

Členové bratrstva se mohou hlásit k jakémukoli ideologickému nebo politickému směru, není jim zakázáno být členy politických stran a účastnit se společenského a politického života. I když podle S.P. Karpačova v moderním ruském zednářství nejsou žádné politické osobnosti více či méně patrného rozsahu.

Svobodní zednáři mají přísně zakázáno zapojovat se do politických aktivit jménem bratrstva.

Procesy stárnutí jsou ve světovém zednářství již dlouho zaznamenány. Ostatně do této organizace se hlásí především lidé středního a staršího věku, není zde jasně patrný příliv mladých lidí. Dochází také ke snížení počtu zednářského bratrstva

Nárůst počtu mladých lidí v ruském zednářství svědčí o zvýšeném zájmu o svobodné zednáře a následně o potřebě podrobnějšího poznání tohoto fenoménu ze strany mladých lidí.

V současné době Velká lóže Ruska zahrnuje osmnáct zednářských lóží zastupujících Moskvu, Petrohrad, Archangelsk, Murmansk, Voroněž a Vladivostok. Svobodní zednáři aktivně působí v ruských regionech, kde, jak věří, se v blízké budoucnosti otevřou nové lóže v regionálních a regionálních centrech, kam od revoluce v roce 1917 žádný zednář nevkročil

2. 3. Průnik svobodných zednářů do Ruska

Nastal čas, zednářství se rozšířilo po celém světě. Velké lóže byly vytvořeny v Německu, Francii, Itálii, Španělsku a Americe. Objevily se také různé větve svobodného zednářství.

Podle zednářské legendy, která nemá žádné listinné důkazy, byl prvním ruským svobodným zednářem car Petr I., který se údajně v roce 1699 stal členem jedné z lóží v Amsterdamu. Christopher Wren údajně zasvětil Petra do svobodných zednářů. Po přijetí zasvěcení mohl mít Peter I. v úmyslu posílit vazby s Anglií a podpořit šíření osvícení. Po návratu do Ruska Petr údajně založil v Moskvě lóži, jejímž pánem se stal Lefort, prvním strážcem byl Gordon a druhým samotný car. Tato legenda je nejčistší formou pozdějšího zednářského vynálezu s cílem posvětit ruskou organizaci svobodných zednářů autoritou velkého muže.

Podle legendy však první zednářská lóže v Rusku vznikla za vlády Alexeje Michajloviče a hrabě Bruce byl jejím Ctihodným mistrem. To částečně potvrzuje tvrzení, že zednářství „přinesl“ do Ruska Petr I.

To je věřil, že Peter byl přijat do skotského stupně St. Andrew, a to může mít vliv na jeho výběr vlajky ruského námořnictva.

Ve skutečnosti rozvoj svobodného zednářství v Rusku začíná po smrti Petra I. Na počátku spojuje cizince a úzkou vrstvu kosmopolitní ruské šlechty a šlechty. Tito lidé prostě potřebovali jakýsi klub, ve kterém se oddělují od ruského života. První ruské zednářské lóže vznikly jako větve zednářských řádů západní Evropy, od samého počátku snad odrážející jejich politické zájmy. Podpora zednářského pronikání do Ruska byla součástí vládnoucí třídy a vzdělané společnosti, která byla odříznuta od lidí, neznala a dokonce do jisté míry pohrdala svými národními základy, tradicemi a ideály. To předurčilo protiruský, protinárodní charakter rozvoje svobodného zednářství v jeho první fázi

Je třeba zvláště poznamenat, že ruští svobodní zednáři až do doby Kateřiny II byli převážně cizinci podle původu.

A pokud zpočátku v bratrstvu převažovali cizinci, pak prvenství přešlo na Rusy. V první polovině - polovině 18. století byli členy řádu historik Boltin, knížata Golitsyn, princ Trubetskoy a další osoby urozeného původu, které měly ve společnosti velkou váhu.

První ruská lóže se objevila v roce 1731. Organizuje ho Velká lóže Anglie a v jeho čele stojí anglický kapitán v ruských službách John Phillips, kterého o deset let později na tomto postu vystřídal rovněž Angličan generál James Keith.

Jedním z prvních ruských zedníků byl P. P. Šafirov, který za Anny Ioannovny zastával vysoký post prezidenta zahraničního kolegia, tedy vedoucího odboru zahraniční politiky.

Zpočátku velmi malé zednářské lóže za vlády Alžběty zpočátku zahrnovaly několik stovek lidí, většinou cizinců, ale od 60. let 18. století měla prakticky každá šlechtická rodina alespoň jednoho člena zednářů. Stačí uvést nejslavnější zednáře alžbětinské a rané kateřinské doby. Toto je princ I. V. Nesvitskij, hrabě R. L. Voroncov, A. L. Ščerbačov, S. V. Perfiljev, hrabě S. R. Voroncov, baron K. Ungenr-Strenberg, A. Vojekov, kníže Andrej Vjazemskij, hrabě V. Fermor, kníže A. Odoevskij, knížata Gagarins, Dolgoruk Gagarins Kurakins, princ N. V. Repnin, hrabata A. S. Stroganov, A. I. Musin-Pushkin, Shuvalovs, princové Repnins, princ Čerkasskij, Lodyzhensky, Lopukhins a mnoho dalších.

V roce 1770 bylo v Petrohradu, Archangelsku, Rize a Moskvě již 17 zednářských lóží. Ve stejném období vyšla v Petrohradě a Moskvě zvláštní knihovna pro bratry a nezasvěcené, tiskly se zednářské hymny a zákony a překládala se zahraniční zednářská literatura

V Rusku se svobodným zednářem mohl stát každý muž starší 17 let, pokud přispěl určitou částkou a měl záruku od jednoho z bratrů. Vezměte prosím na vědomí, že v jiných zemích se nic neříkalo o věku, ve kterém se člověk může připojit ke svobodnému zednářství a jakkoli přispět. Krabice obvykle neobsahovala více než 20 lidí. Na počátku 18. století mezi bratrstva patřilo od 1300 do 1600 zednářů. Jsou známy případy zasvěcení do svobodných zednářů a nevolníků.

V Rusku se lidé k řádu přidali z různých důvodů. Pro některé to byla například pocta módě - přitahovala je pouze vnější stránka svobodného zednářství, jiní v něm viděli čisté, vysoké mravní a filozofické učení a veškerou svou činnost věnovali pochopení zákonů bratrství.

Ruské zednářství si dalo za úkol „poznat tajemství existence“ prostřednictvím křesťanské tolerance a „povinnosti koncilní práce“, což zahrnovalo sebezdokonalování, duchovní kreativitu, osvícení a budování lidského štěstí. Studium zednářských symbolů, udržování zednářských tajemství a zvláštnosti bratrských vztahů vneslo do řádu mystickou náladu. V chápání členů řádu bylo „zednářské tajemství“ jakýmsi vnitřním pocitem člověka zasvěceného do bratrstva. Nebylo možné, aby to někdo zvenčí pochopil. Pouze ti, kteří byli přijati do bratrstva, kteří prošli cestou poznání a zasvěcení do zednářských stupňů, se mohli připojit k „zednářskému tajemství“

Ruští zednáři se možná v té době o politiku nijak zvlášť nezajímali, ctili státnost a právní stát. Není divu, že chvalozpěvy a projevy bratrů chválily královské rodiny. Velcí mistři velebili dynastii Romanovců všemi možnými způsoby. Zednáři kladně hodnotili politiku panovníků, někdy kritizovali, ale často schvalovali existenci nevolnictví v Rusku. Je známo, že v některých ruských lóžích byla udělena pokuta za projednávání státních a náboženských otázek. Podle ústavy Velké lóže Ruska jsou „diskuze o náboženských a politických otázkách v lóži přísně zakázány“.

Zednáři věnovali zvláštní pozornost náboženství, zavázali se šířit a bránit křesťanskou víru. Soulad mezi křesťanskou morálkou a základními kánony svobodného zednářství přilákal do svých řad mnoho kněží. Mravní sebezdokonalování a šíření zásad náboženské tolerance měly v chápání členů řádu přispět k přestavbě a zlepšení světa.

Za vlády Kateřiny II. zažilo ruské zednářství svůj „zlatý věk“. V mnoha ohledech jeho rozkvět napomohla činnost moskevské lóže. V roce 1787 nastal v Rusku hrozný hladomor. Moskevští zednáři organizovali tak účinnou pomoc hladomoru, jakou země nikdy předtím nepoznala.

Kateřina II příznivě pohlížela na filantropické podniky bratrstev. Ale vypukla francouzská revoluce, která, jak se věřilo v Rusku, byla zcela na svědomí svobodných zednářů. A Catherine se bála. V roce 1792 byly v Rusku zakázány zednářské lóže.

Císař Pavel 1 sympatizoval s mnoha zednářskými myšlenkami, ale váhal, protože se neodvážil zrušit Catherinin zákaz.

Podle mě mělo svobodné zednářství v ruském státě možná pozitivnější význam, jako tomu bylo u benefiční akce v době hladomoru.

Jediné, co je nezpochybnitelné, je, že svobodní zednáři měli znatelný vliv na vývoj naší země, na rozvoj národní kultury a ruského zednářství.

Existuje dokonce názor, že ruská kultura druhé poloviny 18. století byla převážně zednářská. Mnoho vynikajících představitelů ruské kultury v polovině 18. a počátku 19. století byli svobodní zednáři. Vzpomeňme například na jejich geniální jména – básníky Deržavin a Cheraskov, architekta Paškova, skladatele Bortňanského a mnoho dalších

2. 4. Ruské svobodné zednářství za Alexandra I

Zákaz činnosti zednářského bratrstva trval až do počátku 19. století. Teprve za vlády Alexandra I. (1801 - 1825) začalo v Rusku ožívat svobodné zednářství. V roce 1803 car povolil činnost bratrstva. Všude se začaly tvořit nové lóže. Po Vlastenecké válce v roce 1812 chtělo do řádu vstoupit stále více mladých lidí. Doufali, že zlepší životy ruského lidu jednáním v souladu se zásadami svobodného zednářství. Věrná služba panovníkovi, vlasti a zákonu zůstala přímou odpovědností bratří. Ruský zednářský řád doplnil své řady s pomocí průměrných úředníků, umělců a spisovatelů. Suvorov, Kutuzov, Gribojedov, Chaadaev byli také členy bratrstva. Pestel, bratři Muravyov-Apostol, Ryleev a devatenáct dalších Decembristů chtěli využít zednářství ke krytí svých protivládních aktivit, ale později z řádu odešli. Historici dodnes argumentují, jak silně zednářské názory ovlivnily odhodlání Decembristů vzdorovat carovi silou zbraní.

V letech 1819 – 1820 změnil Alexandr 1 svůj postoj k řádu. Plány na transformaci zůstaly pozadu, nahradilo je podezření a podráždění. Alexandra znepokojilo šíření zednářství mezi důstojníky. Císař se tajně vyptával na členy řádu. Ukázalo se, že charakter bratrstev se změnil. V době Kateřiny II. se zednáři soustředili na vzdělávací a charitativní činnost. Nyní, s příchodem lidí z různých společenských vrstev v řádu, se v něm objevila akutní společensko-politická témata. Pokus budoucích Decembristů využít řád pro své vlastní účely potvrdil carovo podezření. Od roku 1822 (dekrety z let 1822 a 1826) Alexandr 1 zakázal činnost tajných společností, včetně zednářských lóží. Císař se obával, že se bratrstva svobodných zednářů promění v antimonarchistické organizace. Období obrození ustoupilo zákazu činnosti zednářských lóží.

Je zajímavé, proč Alexandr I. zakázal tajné společnosti, protože nejen proto, že se v Řádu svobodných zednářů objevovali lidé různých tříd, a možná nejen proto, že Decembristé chtěli bratrství využít pro své vlastní účely, pravděpodobně existovali i další nám dosud neznámé důvody. To vše zatím zůstává záhadou.

Pokud tedy snad od té doby až do počátku 20. století v Rusku existoval zednářský řád, byl pouze hluboce ukryt a zednářské archivy, které mohly vrhnout světlo a pozvednout závoj tajemství, byly podrobeny totální devastaci a ničení během různých období ruských těžkých časů.

2. 5. Slavní zednáři Ruské říše

"udělat z někoho život"

Členy řádu bylo mnoho slavných lidí, největších mozků Ruska. Svobodnými zedníky byli spisovatel Gribojedov, historik Karamzin, státníci Lopuchin a Speranskij, velitelé Suvorov a Kutuzov. Nejslavnější rody - Golitsyn, Trubetskoj, Turgeněv, Rimskij-Korsakov, Naryškin, Čerkasskij (pokladník), Michail Puškin (mistr ceremonie) , Saltykov (první dozorce), Rachmanov (druhý dozorce), princ Fjodor Gagarin (druhý strážce brány), Michail Cheraskov (řečník) a mnoho dalších - doplnili seznamy bratrstva.

Alexander Vasiljevič Suvorov byl zasvěcen do svobodných zednářů a povýšen na čestný titul mistra v petrohradské lóži „Aux Trois Etoiles“ („Na tři hvězdy“).

Myslíme si, že vstup do řádu nebyl pro Suvorova náhodný. Principy bratrství se shodovaly s jeho vlastním přesvědčením. Hodně četl, praktikoval sebezdokonalování a věřil v sílu osvícení. Existují legendy o jeho schopnosti postarat se o své sousedy, spravedlnosti a pozornosti k lidem.

Je zajímavé, že když umělec Miller namaloval portrét velitele. Suvorov mu řekl: „Váš štětec bude zobrazovat rysy mého obličeje: jsou viditelné, ale vnitřní člověk ve mně je skrytý. Musím vám říct, že jsem proléval krev v potocích. Třesu se, ale miluji svého bližního, v životě jsem nikoho neudělal nešťastným, nepodepsal jsem jediný rozsudek smrti, nerozdrtil jsem rukou jediný hmyz, byl jsem malý a byl jsem skvělý.“

Suvorov se vytrvale řídil základními kánony zednářské morálky. To se projevilo jak při plnění jeho úředních povinností, tak v povahových vlastnostech a v extrémní religiozitě Alexandra Vasiljeviče.

Soudě podle korespondence, která se dochovala dodnes, Suvorov zápasil se svými vlastními vášněmi, především láskou ke slávě a krutosti, a porazil je. Miloval svou vlast, hrdý na to, že je jejím obráncem.

Není náhodou, že Suvorov byl respektován v evropských bratrstvech, a když navštívil svého otce Königsberg, pruská lóže „Ke třem korunám“ ho zasvětila vysokému stupni skotského mistra

Staré zednářské konstituce skotského ritu říkají, že zednář musí složit první přísahu Pánu Bohu, druhou vlasti a třetí státu. Svobodné zednářství tyto starověké instituce nejen ctí, ale realizuje je dodnes. Naši velcí velitelé Alexandr Suvorov a Michail Goleniščev - Kutuzov, námořní velitel Fedor Ušakov a další složili takové přísahy, když se připojili k bratrstvu svobodných zednářů. Zůstali jim věrní až do konce jejich dnů.

Michail Illarionovič Kutuzov, následovník a žák Suvorova, hledal v bratrstvu příležitost pochopit a pochopit svět. Jeho zednářská historie začíná v roce 1779: v německém městě Regensburg v lóži „Ke třem klíčům“ se zapojil do svátostí řádu. Později, cestoval po Evropě, vstoupil Kutuzov do lóží ve Frankfurtu a Berlíně a po návratu do Ruska (1783) byl rozpoznán lóžemi v Petrohradě a Moskvě.

Michail Illarionovič se těšil velké autoritě mezi zednáři různého stupně. Po zasvěcení do sedmého stupně švédského zednářství dostal Kutuzov řádové jméno Zelený vavřín a motto „Oslavujte se vítězstvími“. Tomuto heslu plně odpovídal život velitele.

Schopnost porozumět národnímu duchu, extrémní religiozita, tolerance, zvědavost, jsou charakteristické pro Suvorova i Kutuzova. Tyto vlastnosti je spojovaly spolu s vojenským talentem. Oba velitelé byli spojeni nejen jako učitel a žák, ale také jako bratři zasvěcení do stejného tajemství.

Kutuzov dal bratrstvu více než třicet let. Byl to on, kdo zastavil Napoleona, démona násilí a touhy po moci v chápání svobodných zednářů Ruska, čímž si uvědomil hlavní cíl řádu - dosažení míru a míru.

Zednáři vysoce oceňovali ctnosti skutečných mistrů, lidí velké moudrosti. Úcta k těmto dvěma géniům vojenského vedení – bratřím hodným napodobování – se předávala v pořadí z generace na generaci.

Mezi vynikajícími lidmi, kteří stáli pod karmínovým praporem svobodného zednářství, byl I. M. Karamzin, historik a spisovatel. Setkání a přátelství se svobodnými zednáři, moskevskou Novikovskou společností a rozchod s nimi se pro něj staly jedním z nejzáhadnějších a nejbolestivějších témat jeho života, temnou a nebezpečnou stránkou v jeho biografii.

Objednávka byla otevřena mladému Karamzinovi tajemství světové esoteriky, filozofie starověké Indie, židovská kabala, středověká mystika, prameny lidských citů a historické revoluce. Během studií na zednářské „akademii“ se ze sibiřského šlechtice stal osvícený občan Evropy a dopisoval si s jejími nejlepšími lidmi. Řádové myšlenky živily kreativitu mladého básníka, legitimizovaly Karamzinův zájem o soukromou osobu, která se oddělila od státního stroje a žila z bohatství své osamělé duše a mysli.

Nejlepší lidé tehdejšího Ruska se stali patrony a přáteli penzionovaného poručíka Preobraženského pluku. Peníze a konexe ruských svobodných zednářů otevřely před Karamzinem poklady západních kultur, dveře kanceláří vlivných lidí a velkých myslitelů Evropy.

A najednou celá tato idylka skončila: přátelství se svobodnými zednáři skončilo, vzájemná důvěra zmizela, plány byly narušeny a mladý muž bez konkrétních povolání a majetku vstoupil do nebezpečného konfliktu s bohatou a mocnou organizací, která ho zaštiťovala. Karamzinův osud a možná i jeho život začal ohrožovat podivná nebezpečí a záhadné nehody, které ho donutily mlčet, skrývat se a nakonec urychleně odejít do zahraničí - z této zkoušky vzešel úplně jiný člověk a jiný spisovatel. poznal hodnotu zednářské „božské vědy“.

Tři lidé, tři osobnosti, tři různé osudy. Jejich jednota byla ve svobodném zednářství.

Životy a aktivity těchto lidí jsou pro moderního mladého člověka velmi důležité, když dospívá a hledá své místo v životě společnosti. Mladí lidé stále častěji přemýšlejí o problému „udělat z koho život“. Snímky vynikajících lidí naší vlasti slouží jako vůdčí hvězda, vodítko, které jí může pomoci rozhodnout se.

2. 6. Oživení ruského zednářství

Začátek 20. století. V roce 1906 byla v Moskvě zorganizována tajná zednářská lóže „Renesance“. Později, v roce 1907, se v Petrohradě objevila lóže Polar Star. Patřilo k ní 13 kadetů a lidových socialistů: právníci, spisovatelé, vědci, umělci.

Policejní dohled donutil vedení řádu v roce 1909 rozpustit lóže a poté v roce 1910 založit podzemní bratrstvo „Velký východ národů Ruska“.

Tato nová organizace ale neudržovala kontakty se západními lóžemi a nebyla uznávána největšími centry svobodného zednářství.

Na „Velký východ od r Národy Ruska." Rozvíjeli projevy ve Státní dumě a diskutovali o projektech reforem ruské společnosti. Hlavním cílem organizace bylo svržení autokracie a vyhlášení republiky.

V únoru 1914 se zednáři pokusili navázat kontakt s bolševickou stranou Uljanov-Lenin, ale nedostali od ní podporu. Lenin měl jiné plány na svržení autokracie. V té době bylo v Rusku 40 lóží. I přes vědomí policie o všech členech bratrstva represivní opatření nepodnikla.

Po únorové revoluci se mnoho vůdců lóží připojilo k Prozatímní vládě. Ale nikdy neměli čas vznést otázku legalizace objednávky.

Bezprostředně po revoluci v říjnu 1917 většina zednářů, kteří ji nepřijali, emigrovala nebo přešla na stranu Bílé gardy.

Ve dvacátých letech se v Petrohradě rozšířily náboženské a mystické kruhy, které se později staly základem činnosti zednářských lóží: „Astrea“, „Flaming Lion“, „Dolphin“, „Golden Spike“.

Sovětští vůdci nevěnovali rozkazu žádnou pozornost. Pouze Trockij ve svém projevu na čtvrtém sjezdu Kominterny (1922) prohlásil neslučitelnost členství v komunistické straně s členstvím v bratrstvu. Poté již svobodné zednářství v Rusku nemohlo být legalizováno.

Podle některých zpráv se na počátku 90. let 20. století z iniciativy francouzských center svobodného zednářství po více než sedmdesátileté přestávce v Rusku znovu objevily zednářské lóže.

Toto jsou pobočky Velké lóže Francie. Noví domácí zednáři přijali tradice a ducha řádu, který se vyvíjel během staleté historie bratrstva. V čele lóží stojí Rusové zasvěcení do zednářství v zahraničí. Činnost tohoto bratrstva je stále zahalena tajemstvím

U zrodu obrody svobodného zednářství v Rusku na počátku 90. let 20. století stál plukovník francouzského generálního štábu, člen Astrea a ruský emigrant první vlny baron Michail Vasiljevič Garder.

Šéf Velké lóže Ruska, velitel řádného zednářství Georgij Borisovič Dergačev ve svém rozhovoru řekl, že první zednářská lóže „Severní hvězda“ současného Ruska byla vytvořena v roce 1991 s pomocí „Velkého Orientu“ Francii a stal se jejím uctívaným mistrem. Tato lóže začala v Rusku legálně působit poprvé od roku 1917. V srpnu 1991, během převratu, opět prostřednictvím Velké lóže Francie, se konalo slavnostní otevření lóže Nikolaje Novikova.

Poté byla 14. ledna 1992 v Paříži založena regulérní lóže „Harmony“, která začala trvale fungovat v Rusku pod vedením G. B. Dergačeva.

V roce 1993 byly v Rusku otevřeny další tři lóže a na základě čtyř lóží byla v roce 1995 vytvořena Velká lóže Ruska.

Je třeba poznamenat, že každá Velká lóže, sdružující lóže té či oné národní státní entity, je autokefální a nezávislá.

Zajímavostí je, že ve Velké lóži Ruska vznikla a funguje výzkumná lóže „Čtyři korunovaní“, která se zabývá nejen obecnými dějinami ruského zednářství, ale studuje i duchovní díla ruských svobodných zednářů od 18. současnost.

V současné době je v Rusku několik stovek zednářů. Mezi „svobodné zednáře“ naší doby patří úředníci, učitelé, vědci, podnikatelé, lékaři, vojenský personál a novináři.

Dobročinnost, která doprovází činnost zednářských lóží na Západě, se stává charakteristickou pro ruské zednářství.

Téměř šest měsíců, od 4. července do 1. prosince 2008, se ve Státním muzeu dějin náboženství v Petrohradě konala výstava věnovaná dějinám a učení svobodného zednářství – jedna z nejzajímavějších, podle nás i kontroverzních jevy v duchovním životě lidstva. Pracovníci muzea shromažďují vlastní sbírku od 30. let 20. století. Jde o první takto unikátní výstavu věnovanou svobodnému zednářství v Petrohradě od počátku minulého století. Předvedením autentických předmětů souvisejících s učením a rituály svobodných zednářů výstava přispívá k pochopení tohoto různorodého a nejednoznačného náboženského a etického učení, a proto poskytuje dostatečně spolehlivé informace k pochopení pravdy svobodného zednářství. Nové publikace a otevření webových stránek na internetu v poslední době výrazně přispěly k tomu, aby se zájemcům vysvětlovaly informace o tom, co je moderní svět zednářství a co je zednářství v moderním Rusku. V tomto čísle je však stále tolik nezodpovězených otázek, že se s největší pravděpodobností v budoucnu očekávají nové objevy badatelů tohoto problému.

Studiem seznamů nejznámějších ruských a zahraničních zednářů poskytnutých materiály z internetových stránek a oblastí činnosti těchto lidí jsme učinili následující závěry.

Svobodní zednáři se nejzřetelněji projevili v takových oblastech činnosti, jako je kultura a politika, a ruští zednáři se více zajímali o politické aktivity než zahraniční svobodní zednáři. Příspěvek zahraničních zedníků k rozvoji kulturní hodnoty globálního významu. Mezi ruskými svobodnými zednáři bylo téměř dvakrát tolik vynikajících osobností, které dávají přednost službě vlasti, než vojákům, kteří dobře znají své řemeslo, než jiným druhům činností.

Dá se předpokládat, že svobodní zednáři měli a možná i nadále mají účinný vliv na vývoj společnosti, státu a kultury zemí a národů.

3. ZÁVĚR

Shrňme: zednářství vzniklo v Anglii a postupně proniká do dalších zemí. Zednáři měli hluboký psychologický dopad na členy lóží, podporovali je, zajišťovali jejich vzestup na hierarchickém žebříčku ve společnosti a pomáhali jim zaujímat přední místo ve světských aktivitách. Například pro Karamzina otevřely peníze a konexe ruských svobodných zednářů pokladnici západní kultury, dveře do kanceláří vlivných lidí a velkých myslitelů Evropy.

Zednářská společnost byla tajná společnost a nebylo snadné se k ní připojit. Chaty byly uzavřené skupiny. Ruská lóže zednářů obvykle neobsahovala více než dvacet lidí. A pro vstup do lóže bylo nutné mít záruku od jednoho z členů lóže.

Každá země měla svou vlastní větev svobodného zednářství: anglickou, skotskou, francouzskou, ruskou. Svobodné zednářství se v Rusku objevilo na počátku 18. století. Jeho vývoj začíná po smrti Petra 1. Původ svobodného zednářství v Rusku začal kluby, kde se shromažďovala většina cizinců, kteří sloužili v Rusku.

Vstup do bratrstva v Rusku byl povolen od sedmnácti let po splnění určitých podmínek a rituálů. Mladé lidi ke svobodnému zednářství přitahoval jas rituálních akcí, slavnostní slavnostní přísahy a některé významné symboly: prsten, oblečení, některá slova nebo heslo.

Ruské zednářské lóže byly větvemi zednářských řádů západní Evropy. To znamená, že ruské lóže mohly vyjadřovat zájmy cizích zemí.

Mezi významné svobodné zednáře patřily velké postavy ruských dějin: Suvorov, Kutuzov, Gribojedov, Lopuchin, Michail Puškin, Rimskij-Korsakov, Krasnov, Kerenskij.

Zednáři měli účinný vliv na vývoj politické činnosti v Rusku. Za vlády Alexandra 1 se jim podařilo přilákat do svých řad důstojníky – vojenskou elitu šlechtické třídy. Zásah svobodných zednářů do politického vývoje Ruska byl zřejmý, určitou roli podle našeho názoru mohli sehrát i tím, že ovlivnili odhodlání děkabristů vzdorovat carovi silou zbraní.

Revoluce na počátku 20. století byly silným šokem v dějinách Ruska. Vědci se domnívají, že i zde měli prsty zednáři. Kerenskij byl tedy předsedou východní lóže a během revoluce stál v čele jedné z koaličních vlád.

Spolehlivější informace o počínání svobodných zednářů se společnosti dostaly po druhé světové válce, kdy se tajné archivní dokumenty dostaly do rukou Rudé armády. A teprve poté začaly být postupně odhalovány tajné akce zednářských lóží.

Badatelé nabízejí dva pohledy na směr jednání zednářských lóží v Rusku. Podle O. Platonova je prvním hlediskem, že zednářství v Rusku se zabývalo skrýváním duchovní prázdnoty a nenávisti k vlastní vlasti a pěstovalo patologickou nechuť k jejím národním principům, tradicím a ideálům. Podle jiných badatelů druhý pohled tvrdí, že zednáři v Rusku se zabývali dobročinností a snažili se ve státě zajistit mír a klid.

Pojďme se na to blíže podívat. Podle našeho názoru nemůže být první hledisko zcela konzistentní, protože úspěchy duchovního života v 18. - 19. - počátkem 20. let byly poměrně významné. V historii byly nazývány zlatým a stříbrným věkem ruské kultury. Bylo to období zrození velikánů literatury, kultury, malířství, hudby a významných osobností veřejného života. Byli mezi nimi lidé patřící k bratrstvu: Suvorov, Kutuzov, Karamzin, Rimskij-Korsakov a další. A proto podle nás může být tato pozice zcela neudržitelná.

Vzhledem k druhému úhlu pohledu nelze konstatovat, že tato verze je více než ideální. Zednáři skutečně přispěli na Seznam obrození Ruska. Nelze také popřít jejich velkou dobročinnou pomoc ruské společnosti v tragických obdobích jejího formování. Ale zároveň bych chtěl poznamenat, že činnost svobodných zednářů podkopala politickou stabilitu země, jak tomu bylo za sedmileté války, stejně jako za vlády Alexandra I., který již 2. doby (první byla Kateřina II.) zakázal činnost zednářských lóží. A jelikož postupem času snad bratrstvo stále více zasahovalo do politického života, přináší to více škody než užitku.

Koncem 20. století se svobodní zednáři stále více angažovali pouze v politice. A politika je umění řídit zemi. To znamená, že zednáři jsou zapojeni do akcí nejvyšších pater moci v jakékoli zemi, včetně Ruska. Domníváme se však, že během dvou století své existence v Rusku se lóžím nepodařilo dosáhnout výraznějšího dopadu na ruskou společnost. Po zakořenění v Rusku na počátku 18. století řád nikdy nenašel své místo ve veřejném životě státu, ale pro nedostatek informací nemůžeme dostatečně hovořit o činnosti zednářských lóží v Rusku. A v moderním vývoji lóží je stále mnoho neznámých.

Podle některých zdrojů na internetových stránkách existuje předpoklad, že svobodné zednářství bylo zachováno a předalo historii a tajemství svých otců další generaci. Možná se jednoho dne tajemství zednářů stanou známými.

Dnes jsou svobodnými zednáři miliony lidí na světě a stovky v Rusku. Duchovní a morální světlo zednářství nezhaslo a přitahuje lidi, kteří hledají své místo ve světě, hledají místo člověka před Bohem. Téměř polovina bratrů zasvěcených do svobodných zednářů v Rusku v roce 1999 byla mladší 30 let. Proto je studium tak jedinečného fenoménu, jakým je svobodné zednářství, zvláštnosti utváření jeho mravního ideálu a cílů, jeho role a místo při formování nové společnosti, důležité a významné pro moderní mládež, která určuje svou budoucí cestu v život. Nárůst počtu mladých lidí v ruském zednářství svědčí o zvýšeném zájmu o svobodné zednáře a následně o potřebě podrobnějšího poznání tohoto fenoménu ze strany mladých lidí.

Život a dílo vynikajících osobností Ruska, mezi nimiž bylo mnoho svobodných zednářů, kteří se zahalili nehasnoucí slávou, jsou pro moderního mladého muže velmi významné, když vyrůstá a hledá své místo v životě společnosti. Mladí lidé stále častěji přemýšlejí o problému „udělat z koho život“. Obrazy těchto lidí slouží jako vodítko, referenční bod, který může pomoci mladým lidem určit jejich životní rozhodnutí.

V současné době Velká lóže Ruska zahrnuje osmnáct zednářských lóží, několik stovek zednářů zastupujících Moskvu, Petrohrad, Archangelsk, Murmansk, Voroněž a Vladivostok. Mezi „svobodné zednáře“ naší doby patří úředníci, učitelé, vědci, podnikatelé, lékaři, vojenský personál a novináři.

Zednáři aktivně pracují v ruských regionech, kde, jak se domnívají, se v blízké budoucnosti otevřou nové lóže v regionálních a regionálních centrech. Dobročinnost, která doprovází činnost zednářských lóží na Západě, se stává charakteristickou pro ruské zednářství.

Není pochyb o tom, že svobodní zednáři měli a mají znatelný vliv na vývoj naší země, na rozvoj národní kultury a ruského zednářství. Mnoho významných představitelů ruské kultury v polovině 18. a počátku 19. století byli svobodní zednáři.

Dnešní Velká lóže Ruska má nyní své vlastní webové stránky na World Wide Web. Nyní se otevřel další internet - kanál, který otevírá další malé okno do světa záhad a tajemství svobodných zednářů.

Nové publikace a otevřené stránky na internetu nedávno významně přispěly k tomu, aby se zájemcům vysvětlily informace o tom, co je moderní svět svobodné zednářství a co je zednářství v moderním Rusku. V tomto čísle je však stále tolik nezodpovězených otázek, že se s největší pravděpodobností v budoucnu očekávají nové objevy badatelů tohoto problému.

Svobodné zednářství, které vzniklo před téměř třemi sty lety, je i nadále významným fenoménem světového kulturního a společenského života.

Studium pramenů, které máme k dispozici, nám umožnilo dát dohromady zrnka znalostí o historii ruského zednářství za tuto dobu a sestavit souhrnnou chronologickou tabulku, která jasně odhaluje fáze formování tohoto jedinečného fenoménu v Rusku.

1993 Otevření dalších tří lóží v Rusku

1995 Sloučení čtyř lóží a na jejich základě vytvoření Velké lóže Ruska

Analýza nám známých informací umožňuje identifikovat následující závěr, významný pro náš výzkum, že ruské svobodné zednářství, znovu ožívající na území Ruska na právním základě, nabývá na síle. Tento fenomén je zajímavý a zaslouží si zvýšenou pozornost a snad nejednou potvrdí svou nejednoznačnost a jedinečnost v dopadu na duchovní život nejen Ruska, ale celého lidstva.

Symbol svobodných zedníků.

Každý svobodný zednář ctí Boha, když je ve svobodném zednářství, je oslovován jako „Velký stavitel (architekt) vesmíru“ a smí vyznávat jakékoli tradiční náboženství. Svobodné zednářství není náboženstvím ani náhradou náboženství, zednářství nemá vlastní teologii a diskuse o náboženských záležitostech jsou vyloučeny ze zednářských setkání. Každý zednář i nadále vyznává náboženské názory, se kterými do lóže přišel, a jeho větší pozornost ke svému náboženství je vítána. Uznání víry v Boha jako základu svobodného zednářství a jeho principů sahá až k zakladatelům moderny spekulativní Svobodné zednářství na počátku 18. století a toho se drží dominantní většina světového zednářství (tzv. pravidelný nebo konzervativní zednářství), je zde kladen důraz na povinný monoteismus.

Svobodné zednářství je umístěno jako morální a etický systém, vyjádřený alegoriemi a ilustrovaný symboly, většina symboliky je vypůjčena z jiných kultur, legendy s biblickými postavami se odehrávají v rituálech. Pozornost zednářů je přitahována k potřebě morálního sebezdokonalování a duchovního růstu v rámci náboženství, které každý z nich vyznává. Filozofie svobodného zednářství zahrnuje vnější prvky z křesťanství i jiných náboženství.

Radiant Delta připomíná zednáři všeproniknutí Stvořitele, Nejvyšší Bytosti. Toto je hlavní zednářský symbol prvního stupně, stupně učně. Stylisticky je oko často nahrazeno kruhem vepsaným do trojúhelníku. V liberálním zednářství je zářivá delta považována za znamení osvícení nebo za princip vědomí.

Jedním ze symbolů svobodného zednářství je také akát, který je považován za jeden z hlavních symbolů používaných ve svobodném zednářství, a je spojen s tzv. Legendou o smrti mistra Hirama – tematickým základem stupně mistra zednáře. Dále: olovnice - symbol touhy po dokonalosti, hladina - symbol rovnosti, čtverec - symbol rovnováhy a smíření neustálé touhy po dokonalosti s tím, co je skutečně dosažitelné, symbol pozemského, kružidlo - symbol uměřenosti a rozvážnosti, dále touhy po nejvyšším a duchovním, hladítko - symbol upevňování bratrských svazků atd. Ve svobodném zednářství se hojně využívá biblická legenda o stavbě Šalamounova chrámu.

Loajalita k úřadům těch zemí a území, kde svobodné zednářství existuje, je jedním ze zednářských principů. Práce ve prospěch společnosti je považována za jednu ze zednářských ctností. Pro většinu svobodných zednářů na světě je to realizováno jejich účastí na charitativních aktivitách.

Pravidelné svobodné zednářství

Pravidelnost (viz též Svobodné zednářství, Pravidelnost) je mechanismus, kterým se ustavují vztahy ve svobodném zednářství (bratrské vztahy). Realizuje se prakticky prostřednictvím systému vzájemného uznávání Velkých lóží (GL) na recipročním základě.

Pojem pravidelnosti ve svobodném zednářství je poměrně mladý, vznikl na počátku 20. století v důsledku rozšíření zednářství ve světě. Základní principy (viz také) byly poprvé publikovány United Grand Lodge of England (UGLA) v roce 1929 a později ji potvrzeny v roce 1938 v dokumentu Aims and Relationships of the Craft. Jiné Velké lóže světa s malými obměnami přijaly podobné principy a standardy pravidelnosti. V současnosti dodržování pravidelnosti a její uznávání umožňuje, s autonomií národních velkých lóží a vzájemným respektem k jejich suverenitě, globální regulérní svobodné zednářství být v integrovaném stavu a vytvářet podmínky pro zachování zednářských tradic, což naznačuje oddanost základním zednářům hodnoty.

Mezi standardy pravidelnosti:

S organizacemi, které nejsou uznávány jako regulérní, ale přesto se považují za zednářské, jsou vztahy v regulérním zednářství vyloučeny a regulérní zednáři se nemohou účastnit jejich setkání. Velké lóže obvykle publikují ve speciálních publikacích seznamy zednářských jurisdikcí (Grand Lodges, Grand Orients) v uznávacích vztazích s nimi (viz např. UGLE Recognized Grand Lodges).

Otázky uznávání a vztahů často řeší speciální komise (systematické informace a vypracování odborných posudků ohledně souladu konkrétní Velké lóže s normami pravidelnosti), v USA, kde jsou Velké lóže v každém státě, a nově také Velké lóže Prince Hall (vytvořil Afroameričané), existuje komise pro všeobecné uznání, která se schází každoročně.

V mnoha zemích (včetně Ruska) platí zásada, že v rámci země nebo území může být pouze jedna regulérní Velká lóže, nicméně historicky i v současnosti existují na světě země, kde na jednom území působí více než jedna VL, pokud existuje mezi tyto smlouvy VL o tzv. „dělení území“ nebo vzájemné uznávání.

Pravidelné zednářství je nejsilnější a nejpočetnější na světě. V moderním Rusku je zastoupena Velkou lóží Ruska (GLR). Jedná se o jedinou organizaci v Rusku související s řádným svobodným zednářstvím.

Požadavky na kandidáty

Základní požadavky na kandidáty vyplývají z obecných zásad hnutí. Kandidát potvrzuje svou víru v Boha, Nejvyšší Bytost. Kniha Ústavy, kterou sestavil londýnský kazatel James Anderson, nařídila svobodnému zednáři, aby nebyl „ani pošetilým ateistou, ani bezbožným volnomyšlenkářem“ a aby podporoval civilní autority. Kandidát musí být zralý (ve většině velkých lóží světa minimálně 21 let), musí se rozhodnout stát se svobodným zednářem z vlastní vůle, mít dobrá pověst být „svobodný a dobrých mravů“.

Tradiční pravidlo pro vstup do Řádu zní jako „být zednářem, zeptej se na to zednáře“, „2 být 1 zeptat se 1“, iniciativa stát se členem lóže musí pocházet od kandidáta. Zájemce se může přihlásit do Lóže v místě svého bydliště. Ke vstupu do lóže potřebujete doporučení od jejích řádných členů, vstupu tak či onak předchází určitá doba seznámení se zednáři, kteří kandidáta doporučují. Některé jurisdikce vyžadují, aby kandidát požádal o vstup třikrát, ale to je stále méně běžné. Některé jurisdikce zveřejnily vstupní informace, aby potenciální kandidáti věděli, kde najdou další informace.

O vstupu do lóže se rozhoduje neveřejným hlasováním. Členové hlasující pro připojení používají bílé kameny (při rituálu se nejčastěji používají koule); ti, co jsou proti, jsou černí. Počet nesouhlasných hlasů potřebných k zamítnutí přihlášky kandidáta stanoví místní Velká lóže a v některých jurisdikcích je to 1 hlas.

Členství v lóži a náboženské přesvědčení

Náboženské přesvědčení kandidáta je věcí jeho svědomí. Při vstupu se kandidát zaváže ke Svaté knize víry, kterou vyznává a která ztělesňuje Zjevení shůry jeho víry, může to být Bible, Korán, Tóra atd. Obvykle kandidát patří k některému tradiční vyznání, resp. křesťanství, islám, judaismus atd. (v lóžích, které jsou uznávány za regulérní), v nepravidelných lóžích kontinentálního evropského zednářství jsou však požadavky na víru kandidáta oslabeny, kandidát smí přijmout filozofie deismu nebo Boha – „Velký architekt vesmíru“ jako abstraktní ideový symbol, nebo jsou zcela zrušeny a do lóže mohou vstoupit ateisté a agnostici.

rituál

rituál

Na začátku ceremonie je kandidát na zednářství veden do černě natřené místnosti reflexe, jejíž vybavení odpovídá názvu, může obsahovat předměty, které kandidátovi připomínají křehkost existence. Kandidát v něm napíše na papír morální a filozofickou vůli, svá přání a sliby týkající se sebe a druhých lidí, své země, rodiny a lidstva jako celku. Pak bude požádán, aby znovu potvrdil svou víru v Boha.

Před vstupem do chrámu, kde probíhá zasvěcení, má kandidát zavázané oči. Na znamení pokory uchazeč není „ani oblečený, ani svlečený“ (částečně svlečen a levé ňadro je na znamení otevřenosti srdce odhaleno), jsou mu odebrány všechny cennosti („kovy“), pravá noha je srolován a jeho levá bota je sundána. Kolem jeho krku je umístěn provaz, který symbolizuje pouta lidské nedokonalosti. Kandidát je odveden do chrámových prostor (zasedací místnost lóže), kde prochází rituálními zkouškami, poslouchá instrukce morální a filozofické povahy a účastní se malých scének a dialogů, jejichž účelem je srozumitelně představit morální pokyny rituálu. Na konci obřadu skládá slavnostní slib do Svaté knihy náboženství, které vyznává (obvykle Bible, na ní je také umístěn kompas a čtverec). Poté je kandidát sejmut z obvazu s tím, že nyní „prošel zkouškou a je hoden Světla“, nasadí se na něj zednářská zástěra a pak předsedající při ceremonii (Ctihodný mistr) oznámí, aby přítomné, že nyní našli nového bratra, a vyzývá je, aby mu pomohli v nesnázích, s důvěrou, že i on jim v těžkých chvílích pomůže. Často se iniciační obřad provádí s hudebním doprovodem, což dále umocňuje zážitek kandidáta.

Iniciační rituál popsal L. N. Tolstoj, který byl sám zasvěcen do I. stupně, ve „Válka a mír“ (epizoda s věnováním Pierra Bezukhova), ale je toho víc moderní zdroje vědecká povaha zednářských rituálů.

Svobodné zednářství v Rusku

V polovině 18. století se v Rusku objevilo svobodné zednářství. V zednářských legendách jsou Peter I a jeho spolupracovníci Franz Lefort a Patrick Gordon často označováni jako zakladatelé svobodného zednářství v Rusku. Tato verze však nemá žádné listinné důkazy. První spolehlivá zpráva o počátku zednářství v Rusku pochází z roku 1731, kdy velmistr Velké lóže Londýna Lord Lovell jmenoval kapitána Johna Philipse provinčním velmistrem pro Rusko. Široké rozšíření svobodného zednářství v Rusku začalo založením několika lóží ruským generálem služeb Jamesem Keithem ve 40. letech 18. století. Dokumenty Velké lóže Anglie naznačují, že v roce 1740 byl jmenován provinčním velmistrem pro Rusko. Zpočátku většinu členů ruských lóží tvořili cizinci – důstojníci v ruských službách a obchodníci, ale brzy začal počet rodených ruských svobodných zednářů narůstat. V 50. letech 18. století fungovala v Petrohradě lóže pod vedením hraběte R. I. Voroncova.

Alternativou k elaginskému zednářskému systému byl tzv. švédský či zinnendorfský systém, založený bývalým komorníkem braungsweigského dvora P.-B., který v roce 1771 přišel do Ruska. Reichel. V letech 1772-1776 založil Reichel několik dalších lóží: „Apollo“ (Petrohrad), „Harpocrates“ (Petrohrad), „Apollo“ (Riga), „Isis“ (Revel), „Gorus“ (St. Petersburg ), „Latona“ (Petrohrad), „Nemesis“ (Petrohrad) a „Osiris“ (Petrohrad – Moskva). V roce 1776 se po jednáních spojily lóže Elagin a Reichel do jediného systému.

Nová etapa ve vývoji ruského svobodného zednářství je spojeno se jménem N. I. Novikova, který se roku 1775 připojil ke svobodným zednářům v jedné z Elaginských lóží. Spolu s Johannem Schwarzem zahájil Novikov rozsáhlou propagandu v Moskvě, kam se přesunulo centrum činnosti ruského zednářství. 1. srpna 1822 byly nejvyšším reskriptem Alexandra I. oficiálně uzavřeny zednářské lóže.

Nová etapa v šíření zednářství v Rusku se datuje na počátek 20. století, kdy se v Rusku rozšířily lóže tzv. „Velkého Orientu Francie“ – poté se transformovaly na „Velký Orient národů Rusko". Svobodné zednářství na počátku 20. století mělo zjevně politický charakter.

Po říjnové revoluci v roce 1917 byly zednářské organizace zakázány a zednáři byli pronásledováni Cheka-GPU-NKVD.

Malý počet ruských lóží pracoval v exilu, především ve Francii. Postupem času se počet ruských svobodných zednářů snižoval v důsledku stárnutí emigrantů. Během německé okupace Francie během druhé světové války byly zbývající ruské lóže uzavřeny spolu se všemi francouzskými lóžemi.

Historici svobodného zednářství

• Sergej Karpačov

Svobodné zednářství v kině

• Záhada vily Gretta ()
• Boží bankéři ()

"Vševidoucí oko" na bankovkách

„Vševidoucí oko“ je vyobrazeno na bankovkách několika zemí. Takže na zadní straně 1 dolarové bankovky je od roku 1935 Velká pečeť Spojených států, která zobrazuje komolou pyramidu s okem. Iniciátory změny bankovky byli G. Wallace a F. Roosevelt, jejím návrhářem byl Edward M. Weeks, vedoucí oddělení rytí Bureau of Currency and Securities amerického ministerstva financí (umělec Nicholas Roerich, kterému někteří autoři mylně připisují myšlenku návrhu bankovky, s tím nemá nic společného). „Vševidoucí oko“ je také vyobrazeno na nikaragujské bankovce (1 cordoba) a na ukrajinské bankovce 500 hřiven (autorem obrázku je Grigorij Skovoroda).

Různé odkazy

Poznámky

1. Po sloučení v roce 1813 s další Velkou lóží starověkých zednářů, která vznikla v roce 1751, viz Historie OGLA, 18./19. století.
2. které zase odkazují na starověký původ tohoto a dalších základních zednářských principů, viz např. Andersonovy Ústavy z roku 1823.
3. T. A. Šerková. „Horovo oko“: symbolika oka v predynastickém Egyptě. "Bulletin starověkých dějin", č. 4, 1996
4. Amulety a symboly Egypťanů
5. Přívěsek "Horovo oko"
6. Orientační body jsou prastará přikázání, soubor tradičních principů svobodného zednářství, zednářské lóže, „milníky“, které oddělují svobodné zednářství od toho, co svobodným zednářstvím není. Nejznámějším souborem památek je Mackay Landmarks. Orientační body se odrážejí ve stanovách moderních lóží a zásadách pravidelnosti.
7. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/masony/4.php
8. S. P. Karpachev, Secrets of the Masonic Orders, M., Yauza Press, 2007.
9. V. S. Bračev. Zednáři v Rusku
10. "Charta svobodných zednářů"
11. O Velké lóži Ruska, webové stránky VLR.
12. S. P. Karpachev, Průvodce zednářskými tajemstvími (Svobodná zednářská knihovna), M., „Centrum humanitárního vzdělávání“, 2003.

Historie svobodného zednářství – bratrstva „svobodných zednářů“ byla od samého počátku pokryta silnou vrstvou legend.

Podle nejběžnějšího z nich se vznik svobodného zednářství datuje do dob krále Šalamouna, který řízením a dozorem pověřil měděníka (architekta) z Tyru Hirama Abiffa (někdy ztotožňovaného se Šalamounovým vrchním výběrčím daní Adononiramem). o stavbě chrámu v Jeruzalémě. Tento architekt rozdělil dělníky do tří tříd, jakési korporace; a aby se mohli navzájem poznat, byla ustanovena slova, znamení a doteky. Odtud podle svobodných zednářů pochází zřízení stupňů svobodného zednářství a zvláštní symbolický jazyk svobodných zednářů.

"Tajemství zednářů", 2013", 16+

Stojí za to dodat: legenda o Hiramu Abiffovi (Adononiram), kterou často používají svobodní zednáři, není v Bibli. Je převzat z židovské tradice a odhaluje jeden z hlavních zdrojů mytologie „svobodných zednářů“.

Ozvěny první a verzeže předkové lóží svobodných zednářů ( zpočátku je box jen místem pro uložení pracovních nástrojů a odpočinku) objevila se římská škola řemeslníků neboli Comatii. Jednalo se o skupiny řemeslníků připojených k legiím Římské říše, kteří spolu s vojáky přicházeli do dobytých zemí. Členové takových spolků nebo cechů stavěli kostely, katedrály, chrámy a další velkolepé stavby. Po rozpadu římské říše comania nezmizela. Ve středověku byli vysoce ceněni, uznávali je i papežové, kteří jim poskytovali zvláštní privilegia a ochranu až do první poloviny 14. století, kdy se k moci dostal papež Benedikt XII. Brzy ztratily cechy komatských řemeslníků ochranu papežského trůnu a začali být pronásledováni jako podezřelí z vytvoření tajné společnosti.

Další legenda ukazuje, že zednářství pochází z Řádu templářů (templářů), který byl poražen francouzským králem Filipem IV. a papežem Klementem V. za „satanismus, hanobení křesťanství a drancování peněz“.

Řád přešel do ilegality a tajně pokračoval ve své činnosti. Jacques (Jacob) de Molay (vůdce řádu) a jeho druhové zemřeli na hranici, ale před popravou hlavy odsouzeného řádu zorganizovali a založili to, čemu se později začalo říkat okultní, skryté nebo skotské zednářství.

Obecně platí, že pravda je asi jako vždy někde uprostřed.

Pro lepší pochopení předmětu s Vyplatí se rozdělit operativní svobodné zednářství- existovala do 18. století a byla profesním sdružením - kde slovo „Svobodný zednář“ znamenalo stavitel a bylo zpočátku spojováno pouze s architektonickou tvorbou, poté pouze s prací na kameni, cihlách a dlaždicích. ( Později se začali ozývat i konstruktéři, pomocníci, pomocní dělníci a další lidé zabývající se podobnými řemesly) A spekulativního zednářství

Spekulativní zednáři nebyli zednáři z povolání, ale spíše „čestní členové“ různých druhů organizací přijímaných do provozních lóží. Nejstarší záznam o přítomnosti nezedníka na schůzce provozní lóže pochází z 8. června 1600, kdy lóže v Edinburghu hostila Johna Boswella, vlastníka půdy Auchinlecku ze Skotska.

Zřejmě to byly organizace operativních zednářů, organizované podle profesionálních a nikoli národních linií a disponující svobodou pohybu nezbytnou pro stavbu středověkých katedrál, které si bývalí templáři vybrali k infiltraci.

Vraťme se však trochu zpět...

Dne 18. března 1314 ukončil svůj život na hranici velmistr rozptýleného templářského řádu Jacques de Molay (). Papež Klement V. a francouzský král Filip Sličný dosáhli svého. Jedna z největších vojensko-finančních říší – Řád templářů – upadla v zapomnění. Ale část pokladů řádu, včetně těch mystické povahy (Svatý grál atd.), mohla být zachráněna a přeživší templáři začali pracovat vytvářením tajných společností. Cílem jejich života byla pomsta.

Neuplynul ani rok, než se kletba Jacquese de Molay začala naplňovat – Clement V. a Filip Pohledný odešli do jiného světa. Ale základ, který je zrodil – moc církve a krále – zůstal

Zajímavý:
1. Heslo „Nekam“, tedy pomsta, zaznívá v nejvyšších kapitolách zednářství velmi často, ale je prý připisováno pomstě na vrahech Hirama, stavitele Šalamounova chrámu. Ve stupni kadosh prezident jasně vysvětluje, co je podstatou věci: „Stupně (svobodného zednářství), kterými jste předtím prošli, vás neučí aplikovat Hiramovu smrt na tragický a zlověstný konec Jákoba. Mole... Copak tvé srdce není připraveno na pomstu, a ne "Cítíš nesmiřitelnou nenávist ke třem zrádcům, které jsi přísahal nenávidět a na kterých musíš pomstít smrt Jacoba Molea? To, můj bratře, je pravé svobodné zednářství" jak nám to bylo předáno."
2. Templářská charta sloužila jako základ pro vytvoření supernárodního společenství. Možná to byl první projekt Sjednocené Evropy.

I když nevěříte v Boha, Lucifera nebo Satana, musíte pochopit, že existuje obrovské množství lidí, kteří ano a jejich víra a činy založené na této víře ovlivňují každého. Proto náboženství vždy hrálo důležitou roli v řízení akcí tajných společností.

Postupně se se svobodným zednářstvím úzce propojilo mnoho mystických společností. A obrovskou roli v tom sehrál rosenkruciánský řád, který tvrdil, že znají tajné starověké znalosti. Tak se zrodila legenda, že svobodné zednářství je dědicem tajných záhad Východu a starověkého Egypta. ( Podle legendy svobodné zednářství přinesl do Egypta vel praotec Mizriam, vnuk Noe)

Nejdůležitějším symbolem pro svobodné zednáře je zástěra, která byla zpočátku extrémně jednoduchá a postrádala jakékoli zdobení. Později ji nahradila bílá ovčí kůže a v této podobě se používá dodnes.

SVOBODNÉ ZEDNÁŘSTVÍ, DĚDICI TEMPLÁŘŮ A ILUMINÁTŮ.

První výskyt termínu Freemasonry (svobodní zednáři) je v básni „The Halliwell Manuscript“ pojmenované po Jamesi Halliwellovi, který jej objevil v Britském muzeu a publikoval v roce 1840 a poté v roce 1844. Je také známý jako Regius rukopis. Odborníci jej připisují roku 1390

Ve čtrnáctém století se poprvé setkáváme s nejvyšším zasvěcením.“ BRATRSTVO HADA“ (nebo drak). Pod latinským názvem "ILUMINATI" Tito lidé, kteří zasvětili svou činnost zachování „tajemství generací“ a uznání Lucifera jako jediného Boha, se proslavili po celém světě. ( Starobylé biblické slovo pro „had“, „nehesh“ pochází z kořene NHSH, což znamená „dešifrovat, otevřít“; Latinské „illuminare“ znamená „osvítit, poznat, poznat“).

Zde je program jedné z větví Iluminátů - Afghan Society of Illuminati Roshaniya;

- zrušení soukromého vlastnictví
- odstranění náboženství
- zrušení států
- víra, že osvícení pochází od Nejvyšší bytosti, která volí třídu dokonalých lidí, aby organizovali a řídili svět
- víra v plán transformace sociálního systému světa ovládnutím států jeden po druhém
- víra, že po dosažení čtvrtého stupně může zasvěcenec kontaktovat neznámé pozorovatele obdařené znalostmi staletí.

NIC NEPŘIPOMÍNÁ?...

Členové Roshaniya se také nazývají členy Řádu. Řád je Řád hledání. Kult kázal, že neexistuje nebe ani peklo, pouze duchovní stav zcela odlišný od života, jak jej známe. Duch mohl být nadále silný na Zemi prostřednictvím člena Řádu, ale pouze v případě, že byl před smrtí členem Řádu. V důsledku toho členové Řádu posilují svou moc tím, že ji přijímají od duchů zesnulých členů. Zasvěcení skládají přísahu, která je zbavuje jakýchkoli jiných závazků než věrnosti Řádu a zní takto: „Oddávám se věčné vědě a neochvějné věrnosti a poslušnosti Řádu... Lidé, kteří nespadají pod naše tajné znamení jsou naší zákonnou kořistí."
Tajným znamením je přejet si rukou po čele dlaní dovnitř;
Opačným znakem je uchopit ucho prsty a volnou rukou podepřít loket.

Badatel historie „svobodných zednářů“ G. Vernadsky napsal, že mezi rukopisy svobodného zednáře Lanského je kus šedého papíru, na kterém je napsáno: „Císař Petr I. a Lefort byli přijati k templářům v Holandsku.“ Podle jiné verze byl Peter zasvěcen velmistrem britského zednářství Christopherem Wrenem. Stalo se tak dvě desetiletí před datem oficiálně považovaným za datum vzniku anglických lóží. V roce 1717 zednářství teprve vycházelo na povrch.

Tento závěr nepřímo potvrzuje následující skutečnost. Zednářská sbírka „Symbols and Emblems“, kterou sestavil Francouz de la Fey na konci 17. století, byla vydána v ruštině v Amsterodamu roku 1707!

1705 Versailles. Vévoda Philippe d'Orléans shromažďuje potomky templářských rodin. Vzniká společnost „Malé vzkříšení templářů“. Vytvořeno v den upálení Jacquese de Male. Brzy se objeví seznamy velmistrů řádu od de Male po vévodu z Orleansu. Je zdůrazněna kontinuita templářských tradic, nesená v tajnosti a po staletí.

1743 Comte Saint-Germain se poprvé veřejně objeví v Lyonu před místní zednářskou lóží. Je potvrzen stupeň rytíře Kadoshe, který musí templáře pomstít. Zároveň byla ražena zednářská medaile. Zobrazuje keř lilií (symbol královské moci) zabitý mečem a je na něm vyryt nápis: „Pomsta přinese svou úrodu“.

ZAČÁTEK OFICIÁLNÍ ČINNOSTI ZEDNÍKŮ.

SVOBODNÍ ZEDNÁŘI pracovali v naprostém utajení v Anglii, Skotsku a Irsku a nejvážnější pozornost věnovali lidským právům a protestantismu.

24. června 1717 zahájila londýnská Velká lóže svobodných zednářů svou otevřenou činnost. To je přesně datum, které mnoho historických studií uvádí jako dobu založení hnutí svobodných zednářů. Oficiálně je to naprostá pravda, ale jejich tajná činnost začala dávno předtím, a jak již bylo řečeno, veškeré jejich utajování by nedávalo absolutně žádný smysl, kdyby dnes každý mohl zjistit, kdy, kde a co svobodní zedníci dělali. Přečtěte si více >>>

Nový systém iniciace měly tři stupně: student, tovaryš a mistr, což představovalo takzvané „MODRÉ“ stupně (v Německu Johnovy stupně).

Anglická velká lóže byla založena především na podporu vládnoucí hannoverské dynastie. V roce 1737 získal oba první tituly Frederick, princ z Walesu. V průběhu dalších generací zastávala hannoverská královská rodina i post velmistra (srpen Fridrich, král Jiří IV., král Edward VII. a král Jiří VI.).

Ještě se však nezapomnělo, že v roce 1688 rod Hannoveru svrhl dynastii Stuartovců (Jakub II.) a bojovní jakobíni stále snili o obnovení trůnu jeho syna JAKUBA III. A v roce 1725 založil Michael Ramsey „SCOTTISH TEMPLE LODGE“ na podporu jakobínů.
Princip podpory obou válčících stran, aby neskončily ve ztrátě, se v budoucnu využije vícekrát. Ale kdo by se mohl ukázat jako onen neznámý třetí zájemce, který měl zájem čelit LODŮM SVOBODNÝCH ZEDNÁŘŮ?

TAJNÝ ŘÁD BAVORSKÝCH ILUMINÁTŮ.

V 18. století se Německo stalo centrem evropského CHRÁMOVÉHO HNUTÍ SVOBODNÝCH ZEDNÁŘŮ (jejich ideologie neměla nic nebo jen velmi málo společného s původní ideologií templářských rytířů). Stupně rytířství byly svázány v systému svobodných zednářů „přísného pozorování“, což znamenalo, že zasvěcení museli přísahat přísnou poslušnost těm, jejichž hodnost byla vyšší. Vůdce, kterému se říkalo „Neznámý nejvyšší“ a nesl titul „Rytíř červeného pera“ byl loajální ke „SKOTTSKÝM STUPŇŮM“, a tedy i Stuartovcům.

A v roce 1770
Jezuitský kanovník Adam Weishaupt založil v Ingolstadtu „TAJNÝ ŘÁD BAVORSKÝCH ILUMINÁTŮ“, nelze je však zaměňovat s dříve zmíněnými ILUMINÁTY. Zajímavé je, že Weishauptovým věřitelem byl bankéř Rothschild. Tuto skutečnost si připomeneme později.

„Bavorští Ilumináti“ byli strukturováni jako kruhy v kruzích (cibulový princip). Pokud měly aktivity členů zůstat přísně tajné, omezovali se na práci ve svém vlastním kruhu, což umožňovalo vysoký stupeň utajení. Pouze ti, kteří padli do nejvnitřnějšího kruhu si byli vědomi skutečných cílů „bavorských Iluminátů“. Členové s nižšími stupni byli informováni, že vyšší stupně vůbec neexistují, a zároveň bylo jméno velmistra zamlčeno, stejně jako pravidla „přísného pozorování“. Bavorští ilumináti byli rozděleni do 13 stupňů, které představovaly tzv. 13 kroků pyramidy Iluminátů na „jednodolarové bankovce“.

Pokud mluvíme o tom, kde byla Weishauptova ideologie Iluminátů skutečně odhalena, musíme vzít v úvahu dokument, který se stal známým jako „Nový zákon Satanův“, který byl bavorskými Ilumináty přísně tajný. Tento dokument se stal dostupným pro širokou veřejnost teprve v roce 1875, kdy byl bleskem zabit kurýr Bavorský iluminát na cestě z Frankfurtu do Paříže a část těchto informací o celosvětovém spiknutí se stala dostupnou.

Spiklenci měli znalosti o již existujících lóžích svobodných zednářů a začali do nich systematicky pronikat, přičemž se zmocnili kontroly (článek 11 Protokolů). Lóže, které již byly „prošlou fází“, byly označeny pojmem „LODGE VELKÉHO VÝCHODU“.

Když byla 1. května 1776 podepsána Americká deklarace nezávislosti, dokončil Adam Weishaupt svůj propracovaný plán a bavorští Ilumináti zahájili svou oficiální činnost. Toto datum je dnes oficiálním datem vzniku „bavorských Iluminátů“. Nejdůležitějšími roky pro řád však bylo šest let předcházejících jeho oficiálnímu vystoupení na scéně.

16. července 1782 byla ve Wilhelmsbadu uzavřena aliance mezi SVOBODNÝMI ZEDNÁŘI a BAVORSKÝMI ILUMINATI. Výsledkem kongresu ve Wilhelmsbadu bylo přijetí do lóží Židů, kteří byli v té době téměř zcela bezmocní. (Nyní si pamatujte, že to byl Žid Rothschild, kdo financoval Weishaupta. Nyní mohl mít přímý vliv na tajné lóže). Téměř nic z toho, co bylo na tomto setkání rozhodnuto, nebylo přístupné veřejnosti, protože všichni přítomní byli přísaháni absolutní mlčenlivosti.

Tajemství však začala po kapkách unikat ven a 11. října 1785 provedl bavorský kurfiřt prohlídku v domě pana von Zwacka, Weishauptova hlavního asistenta. Ve stejné době bylo objeveno mnoho dokumentů podrobně popisujících plány bavorských Iluminátů, „NOVÝ SVĚTOVÝ ŘÁD“ (Novus Ordo Seclorum).

Bavorský kurfiřt se okamžitě rozhodl tyto články publikovat jako „Opravdové rukopisy řádu a sekty Iluminátů.“ Po tomto vydání se je pokusili distribuovat co nejvíce – aby varovali evropské monarchie. Weishauptovi byla odebrána profesura a šel do podzemí.

Jak se volně šířilo přesvědčení, že řád Iluminátů byl zničen, bylo pro ně možné pokračovat ve své činnosti v utajení a později přijmout nové jméno. O několik let později se tak veřejnost dozvěděla o vzniku společnosti „NĚMECKÁ JEDNOTA“, která se zabývala šířením iluminátské propagandy mezi vznikajícími čtenářskými společnostmi, a tehdy se objevil slavný slogan:

„Bratrstvo svobody a rovnosti“.
Zvednuta francouzskou revolucí, která vedla k tomu, že v roce 1793 se hlava Ludvíka XVI. stočila do koše s gilotinou.

Stranou nezůstaly ani Spojené státy americké.

Po skončení revoluční války se americké lóže svobodných zednářů odtrhly od anglické mateřské lóže a vytvořily svůj vlastní GRAND LODGE OF AMERICAN. Skládal se z „KRUHU YORKU“, obsahujícího deset stupňů (desátý je templářský stupeň) a „SKOTSKÉHO KRUHU“, rozděleného na 33 stupňů (stupňů).

Všechny evropské lóže „velkého východu“ již zcela ovládali bavorští ilumináti, avšak američtí svobodní zednáři v této době ještě nebyli prodchnuti duchem „weishauptova iluminismu“, ale čas plynul a infiltrace „ Bavorští Ilumináti“ do amerických lóží pokračovali.

Zde je úryvek z projevu zakladatele Ku Klux Klanu, suverénního velmistra SENIORSKÉHO A PŘIJATÉHO SKOTSKÉHO KRUHU SVOBODNÝCH ZEDNÁŘŮ Alberta PIKEHO, proneseného 7. dubna 1889 před 32. stupněm Skotského kruhu:

"Ctíme Boha, ale toto je Bůh, který je uctíván bez předsudků. Náboženství svobodných zednářů je povoláno především, aby nám přivedlo všechny zasvěcence nejvyšších stupňů v čistotě luciferského učení. Kdyby Lucifer nebyl Bože, byl by jím Adonai (Kristus), které se vyznačují krutostí, misantropií... a odmítáním vědy a také pomluvami proti němu (Luciferovi)?

Ano, Lucifer je bůh a bohužel i Adonai je bůh. Jak říká starý zákon: není světla bez stínu, není krásy bez ošklivosti a není bílé bez černé; proto může Absolutno existovat pouze ve dvou bozích... Proto je učení satanismu herezí. A skutečně čisté, skutečně filozofické náboženství je víra v Lucifera, boha světla, rovného Adonai. Ale Lucifer, bůh světla a dobra, bojuje za lidstvo proti Adonaiovi, bohu temnoty a krutosti.“

Každý si může najít tento citát pro sebe v Pikeových hlavních dokumentech ve Scottish Circle Library ve Washingtonu. Jak to připomíná katarskou ideologii, kterou převzali templáři.

Málo se o tom píše, ale George Washington a většina jeho generálů byli svobodní zednáři. To je přesně důvod, proč bez práce svobodných zednářů by dnes nebyly Spojené státy.

Americká pečeť, pyramida se vševidoucím okem, státní znak na zadní straně pečeti, Fénix a původní prapor posetý hvězdami s 13 pruhy a 13 hvězdami, to vše jsou staré a důležité symboly svobodných zednářů a byly načrtl Adam Weishaupt, i když samotná symbolika sahá až do doby starověkého Egypta.

Na
Na Velké pečeti Spojených států můžeme vidět starověký symbol Bratrstva hada (Drak), o kterém je známo, že je vševidoucím okem v pyramidě představující Lucifera ve formě moudrosti. Těsně pod pyramidou můžete vidět slova „Novus Ordo Seclorum“, což znamená Nový světový řád.

Na pečeti: 9 ocasních per orla, 13 listů na olivové ratolesti, 13 čar a pruhů, 13 šipek, 13 písmen v „E Pluribus Unum“, 13 hvězd v zeleném kříži nahoře, 13 kamenů v pyramidě, 13 dopisy v "Annuit Coeptis" " Třináctka je mystické číslo Satana a všechna tato mystická čísla mají pro svobodné zednáře zvláštní význam. Zednářská symbolika je k vidění nejen v USA, je hojně rozšířena po celém světě.

Aby se kandidát zednářství mohl stát zednářem, musí se přihlásit do Lóže v místě svého bydliště poté, co předtím obdržel pozvání od řádného člena, který se stává jeho ručitelem. Některé jurisdikce vyžadují, aby kandidát požádal o vstup třikrát, ale to je stále méně běžné. V některých jurisdikcích jsou informace o připojení mnohem otevřenější, takže potenciální kandidát ví, kde najde další informace. Bez ohledu na to, jak přesně kandidát pozvánku do Lóže obdržel, o jeho vstupu se rozhoduje neveřejným hlasováním. Členové hlasující pro připojení používají bílé koule; ti, co jsou proti, jsou černí. Počet nesouhlasných hlasů potřebných k zamítnutí přihlášky kandidáta je stanoven místní Grand Lodge a v některých jurisdikcích je 1 hlas.

Aby se kandidát stal svobodným zednářem, musí:

1. Buďte muž a přejte si stát se svobodným zednářem dobrovolně.

2. Věřte v jednoho Boha Stvořitele.

3. Být starší než minimální věk (18-25 let, v závislosti na jurisdikci).

4. Být zdravé mysli a vysoce morální člověk s neposkvrněnou pověstí.

5. Být svobodný od narození (tedy nebýt otrokem; dnes je tento požadavek spíše anachronismem; v některých jurisdikcích byl zrušen).

Odchylka od těchto požadavků je obvykle známkou toho, zda je organizace skutečně svobodnými zednáři. Některé jurisdikce však umožňují odchylku, která umožňuje synovi zednáře vstoupit do Lóže před minimálním věkem pro tuto jurisdikci (ale v žádném případě nemůže být kandidát mladší 18 let).

Některé velké lóže v USA mají další požadavky: například kandidát musí žít v dané jurisdikci po určitou dobu, obvykle alespoň 6 měsíců.

V polovině 18. století se v Rusku objevilo svobodné zednářství. V zednářských legendách jsou zakladatelé svobodného zednářství v Rusku často nazýváni Petrem I. a jeho společníky Franzem Lefortem a Patrickem Gordonem. Tato verze však nemá žádné listinné důkazy. Pravděpodobnější je, že první lóže v Rusku založil ruský generál James Keith ve 40. letech 18. století. Dokumenty Velké lóže Anglie naznačují, že v roce 1740 byl jmenován provinčním velmistrem Ruska. Zpočátku většinu členů ruských lóží tvořili cizinci – důstojníci v ruských službách a obchodníci, ale brzy začal počet rodených ruských svobodných zednářů narůstat. V 50. letech 18. století fungovala v Petrohradě lóže pod vedením hraběte R.I. Voroncovová.

V roce 1772 se kancléř I.P. stal zemským velmistrem. Elagin, který reorganizoval lóže, které v té době v Rusku existovaly, do jediného systému. Kromě samotného I.P Elagin, Velká provinční lóže v Petrohradě, kterou vedl, zahrnovala v té době tak známé zedníky jako hrabě R.I. Vorontsov (vikář-mistr), generálmajor A.L. Ščerbačov, kníže I.V. Nesvitský a další. Pod kontrolou Velké lóže Elagin v první polovině 70. let 18. století fungovalo 14 lóží: „Múzy“ (mistr I.P. Elagin), „Urania“ (mistr V.I. Lukin), „Bellona“ (I.V. Nesvitsky), „Astraea“ (Ya.F. Dubyansky), „Mars“ (Iasi, mistr P.I. Melissino), „Minerva“ (baron Gartenberg), stejně jako „Skromnost“ (St. Petersburg), „Clio“ (Moskva), „ Talia“ (Moskva-Polotsk), „Rovnost“ (Moskva-Petersburg), „Jekatěrina“ a „Tři opory“ (Arkhangelsk), „Erato“ (Petrohrad) a lóže pod vedením R.I. Voroncov ve Vladimiru. Celkový počet členů lóží Elagin byl stěží přibližně 400 lidí.

Alternativou k Elaginskému zednářskému systému byl tzv. Zinnendorfský systém, založený bývalým komorníkem braunschweigského dvora, který přišel do Ruska v roce 1771. P.-B. Reichel. V letech 1772-1776 založil Reichel několik dalších lóží: „Apollo“ (Petrohrad), „Harpocrates“ (Petrohrad), „Apollo“ (Riga), „Isis“ (Revel), „Gorus“ (St. Petersburg ), „Latona“ (Petrohrad), „Nemesis“ (Petrohrad) a „Osiris“ (Petrohrad – Moskva). V roce 1776 se po jednáních spojily lóže Elagin a Reichel do jediného systému. V 80. letech 18. století se v Rusku rozšířil také tzv. „švédský systém“ zednářských lóží, jehož popularita však s vypuknutím rusko-švédské války v letech 1788-1790 upadla.

16. července 1782 se sešel vilémský konvent, kterému předsedal vévoda Ferdinand Brunšvický. Sjezdu se zúčastnili zástupci zednářů Francie, horního a dolního Německa, Rakouska a Itálie; Zastoupení mělo i Rusko. Na sjezdu bylo Rusko, „vzhledem ke svému rozsáhlému území a velkému počtu lóží, které v něm horlivě pracovaly“, uznáno za osmou provincii řádu.

Nová etapa ve vývoji ruského svobodného zednářství je spojena se jménem N.I. Novikov, který se roku 1775 připojil k zednářům v jedné z lóží Elagin. Spolu s Johannem Schwarzem zahájil Novikov rozsáhlé vzdělávací aktivity v Moskvě, kam se přesunulo centrum činnosti ruského zednářství.

1. srpna 1822 byly zednářské lóže oficiálně uzavřeny nejvyšším reskriptem Alexandra I. Neznamenalo to však zastavení zednářské práce, ale spíše přechod lóží, které dříve fungovaly otevřeně, k uzavřenému řádu práce.

Nová etapa v šíření svobodného zednářství v Rusku se datuje na počátek 20. století, kdy se v Rusku rozšířily lóže Velkého Orientu Francie, poté se přeměnily ve Velký Orient národů Ruska. Svobodné zednářství na počátku 20. století mělo politický charakter. Po říjnové revoluci v roce 1917 byly zednářské organizace zakázány a zednáři byli pronásledováni Cheka-GPU-NKVD. Malý počet ruských lóží pracoval v exilu, především ve Francii. Postupem času se počet ruských svobodných zednářů snižoval v důsledku stárnutí emigrantů. Během německé okupace Francie během druhé světové války byly zbývající ruské lóže spolu se všemi francouzskými lóžemi uzavřeny.

Dne 24. června 1995 byla pod záštitou Velké národní lóže Francie založena a vysvěcena Velká lóže Ruska, pod jejíž jurisdikcí bylo založeno a nyní funguje 12 dílen (symbolických lóží), které neustále přijímají nové členy. Velká lóže Ruska byla uznána jako pravidelná a byly s ní navázány bratrské svazky: Velká lóže Anglie; Grand Mother Lodge of Scotland; Velká lóže Irska; Velká národní lóže Francie; Velká Velká lóže Německa; Velká lóže Rakouska; Velká lóže Turecka; Grand Lodge of New York a mnoho dalších velkých jurisdikcí po celém světě.

XX. STOLETÍ.

Na první pohled byl svět na začátku dvacátého století v míru. Ale jen na první pohled. Začátkem století bylo spojení svobodného zednářství s velkým kapitálem v podstatě dokončeno, především díky úsilí rodiny Rothschildů, infiltrace svobodných zednářů k moci byla úspěšná a ilumináti dospěli k závěru, že v zájmu důsledného a plného implementovat své plány zaměřené na dosažení „Nového světového řádu“, potřebují způsobit stav naprosté zkázy, který žádný stát nemůže překonat.

Většina historiků se shoduje, že válka začala ve skutečnosti triviálním konfliktem mezi Rakouskem a Srbskem. Vražda rakouského následníka trůnu arcivévody Františka Ferdinanda a jeho manželky Žofie v Sarajevu srbskými vrahy z okultního tajného spolku „BLACK HAND" byla začátkem první světové války. Válka byla pro bankéře velmi výnosná. Takže Bernard Baruch, který se dostal na post předsedy amerického výboru pro válečný průmysl, navýšil svůj počáteční kapitál z jednoho milionu na 200 milionů amerických dolarů.

Skutečnost, že Versailleské smlouvy byly uzavřeny v souladu s plány Rothschildů, byla samozřejmě samozřejmá:
Na americké straně se účastnil Woodrow Wilson, loutka ROTHSCHILD, spolu se svými ROTHSCHILDskými poradci a agenty, COLONEL HOUSE a BERNARD BARUCH.
Na anglické straně, přesněji řečeno, na straně „Koruny“ byl Lloyd George, člen „Výboru 300“ se svým poradcem SIR PHILIP SASSOONEM, věrný následovník Amschela ROTHSCHILDA a člen anglické „Secret Council“. státu“.
Francouzskou delegaci tvořili předseda vlády Clemenceau a GEORGE MANDELE. Mandel, narozený JERO-BEAM ROTHSCHILD, byl často nazýván Francouzem Disraeli a svou roli sehrál skvěle.

Smlouvu z Versailles popsal Philip Snowden takto: "Tato smlouva mohla uklidnit všechny bandity, imperialisty a militaristy. Byla to smrtelná rána pro všechny, kteří doufali, že konec války přinese mír. mírová smlouva, ale vyhlášení příští války. Toto je zrada demokracie a všech, kteří v této válce zemřeli. Smlouva vynáší na světlo Boží skutečné cíle všech spojenců.“ (Empire City, str. 42 ).

Lloyd George řekl: „Máme v rukou písemný dokument, který nám zaručuje válku za dvacet let... Pokud lidem (Německu) nabídnete podmínky, které za žádných okolností nemohou splnit, pak buď smlouvu určitě poruší, nebo zahájí válka"

Existuje mnoho spolehlivých historických důkazů o roli svobodného zednářství, finančně kontrolovaného Rothschildy (sionisty) ve vývoji revoluce v Rusku. Nebudu se jimi podrobně zabývat, ale budu pouze citovat z knihy „Memoáry“ od Arona Simanoviče (osobního tajemníka G. Rasputina): „Leiba Davidovič Trockij (dříve Bronstein) usilovala o kolaps největší velmoci na světě – Rusko – při této příležitosti řekl: „Musíme to proměnit v poušť obývanou bílými černochy, kterým dáme takovou Tyranii, o jaké se těm nejstrašnějším despotům Východu ani nesnilo. Jediný rozdíl je v tom, že tato tyranie nebude napravo, ale nalevo, a ne bílá, ale červená. V doslovném slova smyslu červená, neboť budeme prolévat takové potoky krve, před kterými se všechny lidské ztráty kapitalistických válek otřesou a zblednou. Největší bankéři ze zámoří s námi budou pracovat v úzkém kontaktu...

Pokud vyhrajeme revoluci, rozdrtíme Rusko, pak na jeho pohřebních troskách posílíme moc sionismu a staneme se silou, před kterou pokleká celý svět. Ukážeme vám, co je to skutečná síla. Prostřednictvím teroru a krveprolití zredukujeme ruskou inteligenci k naprostému ohromení, k idiocii, ke zvířecímu stavu."

Sionistickému spiknutí je snadné uvěřit, protože Židé hráli v revoluci významnou roli. Důstojníci bílých armád často nechtěli pochopit, že účast Židů v revoluci byla vysvětlována diskriminací, které byli vystaveni za carského režimu, a že carové byli zabíjeni již dříve a čistokrevnými Rusy. Tento předsudek lze vysvětlit jednoduše: lidem se neustále říkalo, že původem všeho zla je Žid. Učili je, že ruský lid miluje cara a je oddaný samoděržaví, a zvykli si skrývat i sami před sebou, že už to dávno neplatí. Hledali jednoduché vysvětlení pro katastrofu, která vypukla a smetla jejich svět.

Až do nedávné doby znamenalo být Židem jediné: vyznávat židovské náboženství. Pro židovské věřící „bolševická revoluce“ neznamenala naplnění jejich tužeb, ale novou hrozbu. Židovští věřící byli v té době v Sovětském svazu vystaveni stejné perzekuci jako křesťané. Sovětská vláda uzavřela synagogy, změnila je na kluby, rozpustila židovské náboženské, kulturní a filantropické instituce a zakázala všechny židovské knihy bez ohledu na jejich obsah. Bolševičtí Židé vůbec necítili solidaritu s věřícími Židy. Když Trockého navštívila delegace Židů a požádala ho, aby neprovokoval „bílé vojáky“ k organizování pogromů, odpověděl: „Vraťte se ke svým Židům a řekněte jim, že nejsem Žid a je mi fuk, co stane se vám“ [Viz: N. Valentin, Antisemitens Spiegel. Vídeň, 1937, S. 179-180]. Zde je vidět nepřekonatelná propast, kterou se propagandisté ​​antisemitismu snaží za každou cenu zamaskovat.

Existoval ještě jeden důvod, proč široké masy Židů nepodpořily novou vládu: byli to většinou malí kramáři a jednotliví soukromí řemeslníci. Navzdory extrémní chudobě nebyli ideology revoluce považováni za spojence bolševiků. A přestože byli Židé proti carskému režimu, který je diskriminoval, stali se vším, jen ne komunisty. Během krátkého období, kdy bylo možné svobodně vyjadřovat politické názory, se Židé postavili na stranu buržoazní strany konstitučních demokratů (kadetů). Ve 20. letech 20. století byla deprivována více než třetina židovské populace občanská práva ve srovnání s pěti až šesti procenty nežidovské populace.

Židé, tedy lidé židovského původu, nepochybně tvořili nepoměrně velkou část vedení (i když ne z celkového složení) bolševických a menševických stran. Důvod není těžké pochopit. Byli to zpravidla lidé, kteří se rozešli s tradiční židovskou komunitou a židovským náboženstvím, což je nezachránilo před diskriminací a perzekucí za carismu. Právě to vysvětluje jejich vstup do řad levicových stran. Do politiky šli většinou studenti a Žid musel mít skutečně vynikající schopnosti, aby se dostal na univerzitu, protože v té době existovala oficiální procentní sazba (5 %) pro vstup Židů na vyšší vzdělání. vzdělávací zařízení. Po vstupu do řad strany se ukázalo, že jsou mnohem lépe připraveni než ostatní, a proto obsadili vedoucí pozice. Tato situace se mnohokrát opakovala v jiných zemích, kde židovští intelektuálové úspěšně bojovali proti antisemitismu, aniž by hledali podporu nebo útěchu v náboženství.

Židovští politici jsou obvykle idealisté, inspirovaní myšlenkou vybudovat společnost, kde budou odstraněny všechny typy diskriminace. To jsou většinou špatní politici a ti jsou většinou ihned po vítězné revoluci odstraněni. V Rusku bylo podstatně více Židů v menševickém než v bolševickém vedení. Všichni menševičtí Židé byli následně vyhoštěni nebo vyhlazeni. Stejný osud potkal Židy mezi bolševickými vůdci, téměř všichni byli zastřeleni ve 30. letech.

Toto jsou fakta. Víra se ale nezakládá na faktech a mýtus o židovsko-komunistickém spiknutí se ukázal být houževnatější než mýtus o židovsko-zednářském spiknutí. Ruská občanská válka, propletená s Protokoly sionských mudrců, poprvé prokázala svou sílu a vitalitu.

Nicméně... Po bolševické revoluci Standard Oil (Rockefeller) koupil 50% nejbohatších kavkazských ropných polí od Rusů, přestože byly oficiálně provedeny znárodňovací procedurou.V roce 1927 Standard Oil postavil první ropu rafinerie v Rusku, poté, co také uzavřel dohodu s Rusy o prodeji ropy v Evropě, a zajistil tak, že bolševici obdrželi 75 milionů amerických dolarů.

Samozřejmě lze stále spekulovat o zednářské symbolice ve „sociální realitě“, pentogramu, jménu Rudé armády, pionýrských kravatách a uniformě „Budenovki“ – ale podle mého názoru je to všechno nesmysl; při pečlivém zkoumání je to jasné, že náhody jsou přitažené za vlasy. Ekonomičtí a političtí experti však říkají jednoznačně – pád Ruské říše inicioval vnější kapitál a možná byli Romanovci další obětí protimonarchistické politiky svobodných zednářů. (Mimochodem, „Buďte připraveni“ je také zednářské motto.)

Ve 20. a 30. letech opět vidíme zednářství podporující dvě protichůdné síly – komunismus v Rusku a fašismus v Německu. O roli mystického zednářství při formování německého národního socialismu jsem již psal, ale rád bych zdůraznil obrovskou roli peněz Rothschildů (úzce spojených se svobodnými zednáři) při formování Třetí říše a rozpoutání světové války II.

Válka je především o penězích.

Švýcarská „BANK FOR INTERNATIONAL MONETARY EQUALIATION“, vytvořená po první světové válce k úhradě reparací, přinesla ROTHSCHILDŮM značné zisky z provizí při konverzi měn, ale nejvýraznější finanční zájem se projevil v jednom z pilířů německé ekonomiky, mezinárodní kartel I.G.FARBEN, ovládal Rothschildy.Ve vedení I.G.Farbena byli mimo jiné také MAX a PAUL WARBURG (US Federal Reserve Bank), K. E. MITCHELL, který byl také v představenstvu Federálního rezervního systému a National City Bank, a kromě něj G. A. METZ z Bank of Manhattan.

Kromě toho dceřiné společnosti ITT a General Electric přímo podporovaly SS. Do roku 1936 se na obnově německé vojenské mašinérie podílelo více než 100 amerických firem. Mezi nimi byly General Motors, Ford, International Harvesters a Du Pont. Motivy těchto investorů v žádném případě nebyly krátkodobé podniky, protože dohoda mezi těmito korporacemi a německou vládou jim zakazovala stáhnout byť jen jeden fenig z Německa.

Příjmy začaly plynout až o pět let později, kdy Japonci zaútočili na Pearl Harbor a zatáhli tak Spojené státy do 2. světové války.Jak vidíte, v té době již bylo vše do detailu naplánováno. Nikdo kromě zasvěcených o tom nevěděl.

Ve stejné době, kdy I.G.Farben podporoval Hitlera, jeho partner z kartelu, Standard Oil (Rockefeller), bojoval proti nacistům, nebo například Ford Motor Company postavila vojenskou dopravu pro americká armáda, ale zároveň vyráběla vojenská vozidla pro nacisty v Německu. Ford a Opel (dceřiná společnost General Motors, ovládaná J.P. Morganem) byli oba největší výrobci tanků v hitlerovském Německu.

Bez ohledu na to, jak by válka vypadala, všichni tito multimilionáři ji již předem vyhráli. V souladu s touto zásadou bylo za druhé světové války realizováno mnoho aktivit.

Proč se nic z toho nedá přečíst ve školní učebnici nebo encyklopedii? Je to jednoduché – v roce 1946 vyčlenila Rockefellerova nadace 139 000 dolarů, aby mohla veřejnosti představit nějakou oficiální verzi druhé světové války, která zcela skrývala jak okultní, tak mystické pozadí nacismu a skutečného nastolení nacistického režimu americkými bankéři. Mezi hlavní organizace, které na to poskytly peníze, byla Standard Oil Rockefeller Corporation

JE ČAS PŘESTĚHOVAT SE DO JEDNÉHO SVĚTA...

V červnu 1991 v německém městě Sand na setkání Bilderberg Clubu David Rockefeller řekl: „Dnešní svět je dokonalejší a více náchylný k vytvoření jediné světové vlády... Nadnárodní moc intelektuálů elitních a světových bankéřů má přednost před právem národů na sebeurčení, kterým jsme se řídili po staletí...
Krátký příběh zednářství
http://mason.net.ua/mason_history.php

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ RUSKÉ FEDERACE

STÁT TOMSK

PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA

POKUS O DEMYTOLOGIZACE

Provedeno:

Student gr. 250 MK

Ludzish L.A.

Vědecký poradce:

Guryeva I.Yu.

Recenzent:

___________________

Úvod................................................. ....................................................... ............. 3

1. Starověké dědictví svobodného zednářství................................................ ...................... 5

1.1. Zdroje inspirace pro svobodné zednářství ................................................................ ....... 5

1.2. Vnější strana objednávky ................................................................ .............. 8

1.3. Vnitřní strana objednávky ................................................................ ........... 12

2. Svobodné zednářství na Západě................................................ ...................................... 22

2.1. Anglické operační svobodné zednářství ................................................ ..... 22

1.2. Francouzské zednářství ................................................ ... ............... třicet

1.3. Italská lóže................................................................ ............................... 36

3. Svobodné zednářství v Rusku................................................................ ...................................... 39

3.1. Ruské zednářství 18. století................................................ ...................... 39

3.2. Počáteční období (1731-1762)................................ 40

3.3. Druhé období (1762-1781): první polovina vlády císařovny Kateřiny II. (morální zednářství) ....................... 44

3.4. Třetí období (1781-1792): hledání vyšších stupňů a vítězství rosenkrucianismu (vědecké svobodné zednářství)............................ .............................. 48

3.5. Svobodné zednářství 20. století ................................................................ ...................................... 57

Závěr................................................. ............................................. 67

Literatura................................................. ............................................. 71

Aplikace................................................................ ....................................................... 72

Úvod

V současnosti je svobodné zednářství tématem poměrně široké a často emotivní diskuse.

Zejména v poslední době se zájem veřejnosti o tuto problematiku zvýšil. Vysvětluje se to tím, že zednářství jako tajná organizace, jejíž učení odporuje všemu socialistickému, bylo v Rusku a nejen u nás, ale i ve většině socialistických zemí Západu na dlouhou dobu zakázáno. Zvýšený zájem o problém svobodného zednářství je také vysvětlován faktem „sociální psychologie“ neboli zájmu společnosti o vše tajemné, co je mimo rámec tradičního racionalistického vidění světa (mysli).

Pro uspokojení čtenářské zvědavosti a často i pro sledování módy se v poslední době objevilo na téma svobodného zednářství obrovské množství literatury od bulvární literatury zaměřené na širokou veřejnost, která často preferuje nepravdivé informace, až po víceméně vědecké práce, které na oplátku může být také podroben kritice, být kriticky posuzován.

Například podle svědectví N. Berberové od 30. let v Sovětském svazu po půl století prakticky žádné publikace o zednářství nevycházejí, a to ani zahraniční, o ruských ani nemluvě. Teprve v 70. letech zaplavila nepřipraveného čtenáře vlna publikací různého druhu a kvality. Jestliže se na Západě tajné společnosti různých typů již dlouho staly nedílnou součástí politického života, pak se pro ruského čtenáře 70.–8. let zednářské téma stalo skutečným zjevením. Zdálo se, že existuje samotná možnost existence tajemství k sovětskému muži pobuřování. A v naší době těch pár dochovaných předrevolučních publikací věnovaných svobodnému zednářství většinou předkládá pochybná fakta. Proto jsou téměř všichni autoři píšící o svobodném zednářství, jak z minulých let, tak z 20. století, nuceni třídit stejné zdroje jako reference, domnívat se své vlastní a hádat o všem ostatním.

Vzhledem k tomu, že svobodné zednářství je v naší době „zamotanou záležitostí“, rád bych se na svobodné zednářství podíval z objektivní stránky, interpretuji díla slavných autorů, badatelů svobodného zednářství - M. Maramarco, N. Berberová, M. Hall , Maki, Ward a mnoho dalších. Můj cíl: systematicky revidovat skutečnou historii zednářské organizace, jejich vzdělání, činnost a zadané úkoly. Podle mého názoru by to mělo pomoci demytologizovat historii svobodného zednářství.

Ve své práci bych rád vyzdvihl svobodné zednářství, a to jak zvenčí, tak zevnitř. Vnější stránka ovlivňuje historický vývoj řádu, zednářské rituály a jeho symboliku. Pokud jde o vnitřní stránku, snaží se proniknout do hlubin zednářského učení, podat jeho filozofický a symbolický výklad, odhalit duchovní význam svobodného zednářství, jeho propojení s kulturními tradicemi různých náboženství a esoterickými naukami.

Zájem o svobodné zednářství v mé práci lze vysledovat i z hlediska sociální psychologie, jinými slovy, pokusím se prostudovat, jaký mají lidé vztah ke svobodnému zednářství, jaké cíle a zájmy je přitahují, aby se přidali ke zednářské organizaci. Zároveň se pokusím osvětlit temnou stránku zednářského řádu, spojenou se všemi skandálními incidenty v historii lidstva, a tím, jak svobodné zednářství ovlivnilo výsledek revolucí. Na základě zdrojů výše uvedených autorů bych rád zvážil západní zednářství a ruské zednářství, identifikoval společné rysy a našel jejich rozdíly.

Struktura mé práce je následující: práce se skládá ze tří kapitol. První kapitola zkoumá duchovní počátky svobodného zednářství, které tkví ve starověkém dědictví.

1. Starověké dědictví svobodného zednářství

V této kapitole se pokusíme reprodukovat opravdový příběh vznik svobodného zednářství. Pokud jsou určeny k odhalení mýtu svobodného zednářství. To je obtížný úkol, protože... Zpočátku bylo svobodné zednářství obklopeno hustou mlhou legend. Jsou dvojího druhu: legendy o svobodných zednářích a zednářství, které vznikly mezi „nezasvěcenými“ a zednářské legendy, které plní moralizující, výchovnou roli v zednářské organizaci. Když se vrátíme k počátkům svobodného zednářství, pomůže nám to pochopit, jaké byly ideologické a etické kořeny této organizace, motivy jejího vzniku a dalšího rozvoje.

Je třeba poznamenat, že ve skutečnosti existuje velmi málo spolehlivých informací o vzniku svobodného zednářství, a dokonce i to, co existuje v nedohlednu, je úplný zmatek. Proto se mnoho badatelů svobodného zednářství, zejména A. Maki, snažilo systematizovat všechny dostupné materiály, které měly následující podobu. Původ svobodného zednářství se začal redukovat na tyto zdroje:

1. Patriarchální náboženství.

2. Starověká pohanská mystéria.

3. Chrám krále Šalamouna.

4. Křižáci.

5. Templářští rytíři.

6. Římské korporace řemeslníků.

7. Provozní svobodné zednářství.

8. Rosekruciáni 18. století.

9. Oliver Cromwell a úspěchy jeho politiky.

10. Žadatelé o obnovení dynastie Stuartovců na britský trůn.

11. Sir Christopher Wren.

12. Dr. Desaguliers a jeho spolupracovníci v roce 1717.

Někteří badatelé svobodného zednářství však hledají kořeny rodokmenu v pohanských mystériích, jiní je spojují s aktivitami slavných osobností – skutečných i mýtických.

Pokusíme se dát dohromady nejdůležitější historické momenty významné pro další vývoj Řádu. Porovnejme zednářskou verzi a vědecký postoj k ní.

Svobodné zednářství neboli „Řád svobodných zednářů“ se představuje jako mocné a plodné hnutí prastarého starověku. Podle zednářských názorů jsou lidé rozděleni do dvou protichůdných kategorií: zasvěcenci a profánní. Zasvěcenci jsou osoby přijaté, přijaté do řádu, které znají jeho tajemství, tzn. Svobodní zednáři – „svobodní zednáři“. Laici jsou osoby nepřijaté do řádu, „neotesané“, nikoli zednáři, nezasvěcení. Za předpokladu takového rozdělení se zednářští autoři, stejně jako podobní okultisté, odvolávají na tajemství staroegyptských kněží, kteří údajně jako první rozdělili lidi na zasvěcené a profánní.

Svobodné zednářství ve své výuce široce využívá starověké řecké mýty a jména skutečných a mystických postav. Takové mýty zpravidla obsahují jedince, kteří rozvinuli své schopnosti až k nadpřirozenu. Například mýtus o Alfeovi, který se proměnil v podzemní řeku Arkádie, aby následoval svou milovanou Arethusu. Tento mýtus si cení zejména zednářství, protože „Podzemní řeka“ se stala symbolem pohybu, tajemství a odhodlání. Dále přichází mýtus o Argonautech, který ztělesňuje symbol podnikání, vůlí dosáhnout cíle, který byl spojen s těžbou „zlatého rouna“. Dále jsou uvedeny záhady související se svobodnými zednáři různých směrů a obsahů – orfické, eleusínské, dionomské, osiris-isis, kybelé, sekta gnostiků, esejci, manichejci. Kromě starořeckých znaků. Svobodné zednářství zahrnuje ve svých historických zavazadlech biblické hrdiny, počínaje Adamem, „prvním svobodným zednářem“, který měl „božské znalosti“, starším Noemem, králem Šalamounem a konče mudrci z Východu, od Babylonu a Persie po Indii a Čínu. Zde je panteon starověkých učitelů, kteří svou činností vytvořili příznivé podmínky pro vznik svobodného zednářství: Ráma, Krišna, Buddha, Orfeus, Pythagoras, Platón, Konfucius, Mojžíš, Ježíš, Mohamed. Ve svém historickém vývoji svobodné zednářství absorbovalo učení starověkých společností a sekt. Kde byli zasvěceni „vyvolení“, aby si osvojili představy o struktuře světa a jeho božské hierarchii. Seznámení s nejvyššími pravdami je navíc spojeno se zvláštním rozvojem osobnosti, který je přístupný zvládnutím tajemství „zasvěcení“, prostřednictvím mystérií a rituálů.

Princip esoteriky, zasvěcení prostřednictvím svátostí, má společný s řeholníky. Ale pokud je přístup k náboženské doktríně otevřený všem, pak zednářské učení zůstává údělem několika. Jsou skryté před vnějším světem. Takovou starověkou společnost ve svobodném zednářství představuje Pythagorejská společnost. Jeho zakladatel, velký vědec Pythagoras, se vydal porozumět všem záhadám. Odcestoval do Egypta, kde byl zasvěcen do tajemství mystérií a přijat do Řádu kněží. Návrat do své vlasti, Croton. Ve století VI. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Pythagoras založil podobný řád, známý jako Pythagorejská společnost. Každý, kdo chtěl vstoupit do řádu, byl testován na jeho vzdělání a schopnost poslouchat: byly také shromažďovány informace o jeho chování a jeho zvycích. Členové Pythagorejské společnosti byli podrobeni zvláštní disciplíně, rozlišovalo se mezi nově příchozími a „starými muži“, protože ty druhé byly zasvěceny do nejvyšších vědeckých tajemství. Objevy, které učinila Pythagorova společnost v oblasti astronomie, geometrie a matematiky, vytvořily základ lidské kultury. Společnost používala metody egyptských kněží, kteří kombinovali seriózní vědu s mystifikací. Pythagoras přitahuje moderní zednáře především proto, že jako první zavedl tvrdá a obtížná pravidla pro přijímání do své společnosti, která nabyla zvláště elitářského a uzavřeného charakteru (viz příloha).

Je známo, že ve starověku nejen Egypťané a Řekové, ale také Chaldejci, Peršané, Římané, Židé a další národy měli tajné společnosti, či spíše náboženské a mystické svazky zasvěcenců, jejichž činnost měla podobu mystérií. Podle Dep. Fraser, nevyhnutelný vznik takových svazků v různých zemích byl vysvětlen jak rituálními ohledy, tak touhou vrcholového systému otrokářské šlechty izolovat se od zbytku společnosti, aby nad ní posílila duchovní a politickou nadvládu. Tato nadvláda byla ospravedlněna mocnou vůlí bohů, jejichž vykladači byli členové společnosti. Často byla skutečná tajemství politické moci maskována pomocí záhad.

V očích většiny lidí mohli ti, kteří vlastnili tajemství, přímo jednat s nebesy a božstvy. Nesly znamení vyvolení. A často držení tajemství umožnilo „zasvěceným“ zaujmout zvláštní postavení ve společnosti, uplatňovat velký vliv a získat přístup k bohatství. Zároveň nelze popřít, že v „pochopení pravdy“ byl badatelský a tvůrčí prvek. Protože v takových společnostech byla hlavním kontingentem inteligence, talentovaní lidé s velkou inteligencí. Jejich činnost však nemohla být dlouho nezištná. Pochopení pravdy nebylo vždy uskutečňováno ve jménu poznání samotného a jeho šíření. Čas velmi rychle diktoval svůj běh: intelekt, inteligence, schopnosti se obrátily k cíli obsadit vysoké postavení ve společnosti, vystoupat na hierarchickém žebříčku a zbohatnout.

1.2. Vnější strana řádu

Na stránkách historie lze donekonečna vyjmenovávat různé sekty, společnosti, které se narodily a zemřely, znovu se zrodily... Společnost „zednářů“ však dodnes zaujímá vlivné postavení. Pokud existuje, znamená to, že všechny ty dlouhé roky své existence uspokojoval lidskou společnost, odpovídal jejím tužbám a zůstal atraktivní v různých historických etapách.

Abychom to pochopili, musíme se obrátit na vnější i vnitřní stránku svobodného zednářství.

Vnější stránka se týká povahy činnosti řádu, o které pojednávají kapitoly 2.3 - jeho rituály, emblémy, zákony, propaganda myšlenek. Vnitřní stránka spočívá v zednářské symbolice, v níž se podle T. Sokolovské „odhaluje celá podstata zednářské organizace: tajemství, nerozlučitelné spojení každého člena s jeho společností, trestání zrádců, ochrana společnosti a jeho jednotlivého člena, rozšířenou propagandu zednářských myšlenek a boj za zednářské ideály“. Každý symbol má své vysvětlení a zároveň praktické uplatnění.

Tak, pravítko A olovnice symbolizuje rovnost tříd.

Goniometr- symbol spravedlnosti.

Kompas- slouží jako symbol veřejnosti.

Náměstí - podle některých výkladů znamená svědomí.

Obyčejný kámen- to je drsná morálka, chaos.

Kubický kámen- zpracovaná morálka.

Kladivo- slouží ke zpracování divokého kamene, a jelikož patří mistrovi, slouží i jako symbol moci.

Špachtle- shovívavost vůči slabosti lidí a přísnost vůči sobě samému.

Akátová větev- nesmrtelnost.

Rakev, lebka, kosti- pohrdání smrtí; smutek nad zmizením pravdy.

Oděv členů zednářské organizace obecně zobrazuje ctnost.

Kulatý klobouk- symbol svobody.

Nahý meč- trestní zákon, symbol boje o moc, machinací darebáků, ochrany nevinnosti.

Dýka- symbol preference smrti.

Několik emblémů slouží jako pečeť svobodného zednářství. Nejběžnější je kruh, který obsahuje dva vzájemně se protínající rovnostranné trojúhelníky, z nichž jeden směřuje svým vrcholem nahoru a druhý dolů. Toto je velká pečeť Řádu. Navíc jsou tu jednodušší plomby, z nichž jedna je šesticípá hvězda.

Nutno podotknout, že tyto výše zmíněné dosti naivní symboly svobodného zednářství nevyčerpávají podstatu jeho učení. Pro studium zednářské symboliky je důležitá skutečnost, že podle profesora Warda může stejný symbol obsahovat několik významů „matrjoška v hnízdící panence“. Každý význam jakoby svou přítomností připravuje další, jak „hledač“ postupuje v zednářské vědě.

Řád „svobodných zednářů“ je hluboce tajná organizace a uchování zednářských tajemství je jedním ze základních pravidel bratrstva. Při vstupu do Řádu každý složí přísahu, že nezveřejní svou účast v Řádu a svou obětavost. Při vstupu do zednářského řádu k němu musí člověk patřit zcela a nerozděleně. Samozřejmě zůstává občanem svého státu, ale především je svobodným zednářem. Vstupu do řádu předchází složitý iniciační rituál.

Každý zednář, který na sebe vzal povinnost nepochybně se podřídit, musí bez váhání a váhání, pouze v zájmu Řádu, přinášet všechny oběti, jít do utrpení a smrti pro zednářské ideály, zachovávat tajemství a loajalitu k Řádu. Heslem každého zednáře je „Buďte připraveni!“ (z Ústavy Velké lóže Francie).

Vnější stránka zednářské kultury, jak jsem poznamenal výše, zahrnuje propagandu myšlenek.

Jakákoli zednářská lóže by měla sloužit jako centrum propagandy. Zednáři se tiše přidávají každodenní život, nemohou uniknout z každodenního života, protože... stále zůstávají občany své republiky a jsou nuceni v ní žít a pracovat.

Jeden ze zednářských autorit, Piccolo Tiger, učí bratry ve své knize tímto způsobem: „Snažte se pod jakoukoli záminkou proniknout do různých společností s cílem obchodu, průmyslu, hudby, umění; shromážděte „hejna, která ničemu nerozumí. "pod hlavou ovčáka, který je dobře kvalifikovaný a důvěřivý člověk."

Svobodné zednářství funguje prostřednictvím pomalé indoktrinace a připravuje člověka na přijetí zednářského učení. Posvátnou povinností každého z jejích členů je „osvětlit celý vesmír světlem královského umění“.

Zde můžete vidět, jak vedle sebe stojí židovský sedmiramenný svícen a Bible s řeckými sloupy a kosmogonem Egypta. Zednické nástroje se prolínají s heraldikou rytířství – mečem a dýkou. Zařízení v krabici v některých ohledech připomíná muzeum, v některých ohledech divadlo, ve kterém jsou nahromaděny rekvizity několika her. Skutečnost existence takových nástrojů, nástrojů zednářského učení, však zůstává skutečností i dnes. Bratři se po staletí nerozešli se svou špachtlí, kružítkem, trojúhelníkem, kostmi, rakví, svíčkou a dalšími atributy zednářských obřadů. Co dělá tuto aplikaci úspěšnou? Pro tuto otázku existuje vysvětlení. Svobodní zednáři svými lóžemi spojují lidi, nejen občany stejné země, ale často i lidi různého vyznání, národnosti a různého vkusu.

Proto jsou rekvizity svobodného zednářství tak speciálně upraveny, záměrně symbolizovány. Odtud působí poněkud naivně. Například „...aby cítili Krista jako svého vlastního, afričtí konvertité ho zobrazují na svých „figurách“ jako černého, ​​ale zde si každý může najít to své“ (Zamoyski, 91).

Základní význam zednářské symboliky tedy spočívá v tom, že je určena pro nejednoznačnou interpretaci, představuje nejednoznačný charakter.

Představme si tedy žebřík svobodného zednářství, který je v zednářské symbolice zobrazen jako „žebřík sedmi schodů vedoucích do chrámu krále Šalamouna“. Pokaždé, když se někdo zasvětí do zednářů, vidí „žebřík dokonalosti“ z různých úhlů. Rodin si klade vznešené cíle diktované starostí o lidi. Jiný se při vstupu do lóže snaží získat výhodné kontakty, které by mohly přispět k jeho profesnímu úspěchu a vysokému společenskému postavení. V tomto ohledu slavný zednářský ideolog Dt. Ward poznamenává, že "...kombinace 'vysokého a nízkého' ve výkladu zednářských účelů se zdá poněkud svévolná." Zde se skrývá tajemství vitality. Historicky svobodné zednářství pohltilo mnoho ušlechtilých, obětavých, talentovaných a brilantních lidí. To se často stávalo v obdobích protifeudálních revolucí, válek za nezávislost, lámání starého, získávání příznivců. Pro budoucnost svobodného zednářství však taková „šachovnicová“ černobílá povaha, dvojtvárnost a nejednoznačnost měly jiný výklad. Jak světlo, tak temné stránky a vždy existovala ospravedlnitelná vysvětlení pro poslední „nízké činy“ bratrů: jejich prostředky k dosažení úspěchu byly diktovány vyššími ohledy.

1.3. Vnitřní strana Řádu.

Další otázka týkající se neméně důležitého aspektu našeho výzkumu se týká studia vnitřní stránky zednářské tradice. Vnitřní strana je zaměřena na hlubokou symboliku, která prostupuje celým zednářským učením. Ve své práci jsem již poznamenal, že zednářství poměrně široce využívá mytologii a slavné osobnosti, které položily základ zednářskému učení.

Co se však týká jádra zednářské víry, vyžaduje hluboké a smysluplné studium.

Hlavní božstvo „zednářů“ představuje „velký architekt Vesmíru“. Zde bude mít badatel jistě otázky týkající se této zednářské interpretace hlavního božstva. Otázka zavedení takového jména vyvolává otázku, koho uctívat, čemu věří stavitelé „Šalamounova chrámu“. Zašifrovanou verzi tohoto jména zná jen málokdo. Podle Čl. Rytíř (Knight S. Op. cit. str. 233) „dvě třetiny zednářů samy nemohou odpovědět na otázku o skutečném charakteru svého vlastního boha, Velkého architekta. Tyto informace jsou důvěrné. Odhalují se pouze tehdy, když zednáři postupují po hierarchickém žebříčku v závislosti na stupni duchovního osvícení každého člena bratrstva.

V různých náboženstvích světa je do čela postaveno jakési božstvo, nejvyšší vládce všeho, Bůh, Stvořitel atd. Například v pravoslaví je Bůh zastoupen ve 3 osobách: Bůh Otec, Bůh Syn, (Ježíš Kristus) a Duch svatý.

V zednářském učení je božstvo interpretováno jako něco, „co má význam všeho“, a pod tím je zastoupen Velký architekt vesmíru.

Ve skutečnosti je v zednářské chartě zakázáno vyslovovat jméno božstva „nadarmo“, možná v důsledku toho zůstává jeho význam neodhalen, a proto jsou kvůli této nezveřejnění možné různé verze jeho výkladu. Mnoho badatelů si často klade stejnou otázku: je zednářské učení srovnatelné s křesťanstvím? Podle Čl. Rytíř „to je neslučitelné s křesťanskými náboženstvími. Je jen jedna věc, která je spojuje – to je přítomnost náboženského základu v obou.“

Abychom si plněji představili zednářské nejvyšší božstvo, stejně jako identifikovali původ systému rozdělení na privilegia (v zednářském hierarchickém žebříčku), měli bychom se opět obrátit k mytologii. Hlavní mýtus Zednářské učení vypráví příběh o stavbě Šalamounova chrámu (viz příloha). Zajímavostí svobodných zednářů je princip výstavby, který vede Adoniram. Tento princip je významný tím, že armáda stavitelů s celkovým počtem 180 tisíc dělníků byla rozdělena podle jejich profese a schopností. Dovednosti, v dílnách, v čele s řemeslníky vybranými vedoucím.

Než začnu zajímavé vyprávění o historii stavby Šalamounova chrámu, rád bych pohovořil o dionýských architektech, které král Šalamoun použil při stavbě svého chrámu. Tato stavební organizace byla uctívána nejen pro svou vynikající schopnost stavět chrámy, ale také proto, že její filozofie týkající se stavby byla založena na principech symetrie, odvozené z proporcí stanovených přírodou, mezi částmi a členy lidského těla, jak je uplatňováno. pouze do architektury.

Pro začátek byli dionýští architekti považováni za nejuctívanější bratrstvo řemeslníků ve starověkém světě. Tato organizace se skládala výhradně ze zasvěcenců kultu Baccha-Dionysa, kteří se věnovali vědě o stavitelství a umění zdobení budov. Byli pověřeni projektováním a výstavbou nejvýznamnějších veřejných budov a památek.

Všeobecně se má za to, že dionýští architekti měli důvěrné znalosti vědy o architektonice, ale zároveň střežili tajemství svého řemesla tak pečlivě, že z jejich esoterického učení zbyly jen malé fragmenty. Takže podle Dt. Weiss, „Dionysian Architects se objevili nejpozději 1000 let před narozením Krista. Měli zvláštní znamení, aby se navzájem poznali. Bohatí museli pomáhat chudým. Všichni členové patřili do komuny pod kontrolou Masters (náčelníků). Každý rok řád pořádal festival (ve městě, kde sídlil). Jejich obřady byly považovány za posvátné. Podle všeobecného mínění měli členové řádu prostředky pro komunikaci s celým tehdy známým světem a z nich bezpochyby pocházely cechy bludných zednářů, které se proslavily ve středověku v Anglii“ (viz níže) .

Dionýští architekti se rozšířili po celé oblasti Malé Asie, dostali se až do Egypta a Indie (dokládají to historické informace). Usadili se téměř ve všech středomořských zemích a se vznikem Římské říše pronikli do střední Evropy a dokonce i do Anglie (viz níže).

Jedním z nejskvělejších představitelů této organizace byl Vitruvius ( Světové dějiny, T.II, P.661). Je známý jako autor „Deset knih o architektuře“ a také jako tvůrce „pokroků ve stavební technologii“.

V různých částech svého díla se Vitruvius zmiňuje o filozofii, která je základem dionýského konceptu, o principech symetrie (viz příloha). O čemž svědčí řada autorů. Budovy postavené dionýskými staviteli byly skutečně „kázáním v kameni“. Dokonce i nezasvěcení, kteří nebyli schopni ocenit kosmické principy, které jsou vlastní těmto dílům lidského génia a dovednosti, byli ohromeni smyslem pro vznešenost a symetrii vyplývající z nejdokonalejšího vztahu mezi sloupy, klenbami, oblouky a vanami. Různými velikostmi, materiály, rozmístěním dekorací a barev si stavitelé kladli za cíl vyvolat v pozorovateli určitou smyslovou či emocionální reakci.

Nejvyšší aspirací dionýských architektů bylo stavět budovy tak harmonické jako příroda sama. Věřili, že takto postavená budova nepodléhá ničivým vlivům času. A jako logický důsledek takového filozofického přístupu se taková budova v naprosté harmonii a splynutí s kosmem stane věštcem (místem, kde se předpovídají legendy o Božství). Podle výzkumu Josepha de Costy mají "dionýské rituály svůj původ v astronomii." Podle jeho názoru zasvěcenci tohoto řádu spojili své stavitelské umění s astronomickými principy. Mnoho budov postavených tak bylo založeno na geometrických strukturách vypůjčených z hvězdné oblohy; odtud mohl být chrám plánován buď podle souhvězdí Pegasa nebo Vah. Mnoho symbolů a terminologie dionýského cechu však pocházelo převážně z prvků architektury.

Zajímavým vědeckým faktem je, že dionýští architekti, vírou pohané, se podíleli na stavbě raně křesťanských opatství a katedrál, jejichž starobylé zdi dodnes nesou symboly těchto osvícených stavitelů (k tomu se kloní řada autorů dějin svobodného zednářství skutečnost). Stavební nástroje, jako jsou kompasy, čtverce, pravítka a dřevěná kladiva, jsou k vidění nad vchody do kostelů Starého světa nebo jsou umně vyobrazeny na freskách. A dnes portály katedrály Notre Dame obsahují velké tajemství. Většina z nich byla zničena během francouzské revoluce, ale dochované části, zejména basreliéfy, naznačují zobrazení rosekruciánského (viz níže) a zednářského emblému.

Stopa dionýských architektů je také podlahou v moderních zednářských lóžích. Je prezentována ve formě černobílé šachovnice. Gender tedy v sobě nese starou symboliku, která vyrostla z metafyzických doktrín starověké společnosti.

Kromě provozního aspektu organizace dionýských architektů začlenilo zednářství do svého učení jejich spekulativní filozofický kodex. Zde je lidstvo vnímáno jako hrubý, neotesaný kámen, vytěžený z hlubin přírody. Tento hrubý blok je skutečně dílem zručných kameníků, kteří jej vyrovnávají, brousí a leští a proměňují jej v krásné umělecké dílo.

Stejně jako dionýští architekti, zednáři uctívají Božstvo pod maskou Velkého architekta, stejně jako mistra řemesla, „který těží hrubé balvany z polí vesmíru a tesá je do vesmírů“.

Výzkum počátků zednářského symbolismu ukazuje, že počátky zednářské ideologie lze vysledovat až do starověku, a proto si zednářské rituály a symboly musí mnoho uchovat z různých sekt, společností a institucí, kterými svobodné zednářství prošlo, než nabylo své moderní podoby.

Proto ve svobodném zednářství nacházíme to, co jsem naznačil dříve, indické, egyptské, židovské a křesťanské myšlenky, symboly a termíny.

Nejvíce však svobodné zednářství „vděčí“ dioským architektům, jejich kultu, díky kterému bylo vypůjčeno obrovské množství symbolů a rituálů architektonické vědy. Podle Charlese Hackretona tito dávní a osvícení řemeslníci „získali dědictví“ nedokončeného Chrámu civilizace – obrovské neviditelné stavby, na které zasvěcení stavitelé pracovali od založení svého bratrstva (viz část Stavba Šalamounova chrámu). V této části začneme náš příběh objasněním osobnosti krále Šalamouna, božstva, kterým je zednářskou mytologií zastoupen. Z důkazů, že se na našem způsobu studia svobodného zednářství neustále setkáváme a budeme i nadále setkávat s odkazy na krále Šalamouna, vyplývá, že tento muž a jeho činy jsou důležité pro zednářskou symboliku.

Jak ukazují světové dějiny (svazek II, str. 503), „Král Šalomoun, syn Davidův, byl mužem bystré inteligence, vlastencem své země, který pro svůj lid udělal hodně.“ Tentýž král se tedy podle Bible rozhodl postavit chrám, „který by neměl na světě obdoby“.

Zednářská legenda o stavbě Šalamounova chrámu se značně liší od verze Bible, zejména pokud jde o Hirama. Podle Písma se Mistr po dokončení stavby vrátil do své země. V zednářské alegorii byl však zabit. Nicméně podle vysvětlení. Zednářští ideologové, historické detaily nejsou tak podstatné, důležitá zde není historie, ale alegorie za ní. Odtud se zrodila nová legenda o Mistru staviteli, kterou vymysleli svobodní zednáři (A. White, Nová encyklopedie svobodného zednářství). Hiram jako mistr stavitel rozdělil dělníky do 3 skupin, které se nazývaly Vstupující Journeymen, Fellow Craftsmen a Master Masons (Mistři zednáři). Každé skupině byly přiděleny rozlišovací znaky, slova a pravidla, s jejichž pomocí bylo možné rychle určit příslušnost zaměstnance. Aby se zajistilo, že dílo bylo vědomé, seznámil Adoniram dělníky se znalostmi vybraných mudrců, nabídl jim symboly a vysvětlil je; stupeň znalostí byl přiměřený stupňům Student, Journeyman a Master. Někteří dělníci však byli podle legendy se svým postavením nespokojeni, žádali o vyšší platy. Nakonec se tři kolegové řemeslníci rozhodli z Hirama násilím vydolovat heslo, které ho povýší na mistrovský stupeň. Poté, co přepadli Hirama a obdrželi odmítnutí v reakci na jeho požadavek prozradit Mistrovo slovo, lupiči ho zabili pravítkem, kompasem a kladivem. Tělo bylo pohřbeno pod horou Moriah, kde byla na hrob zasazena větev akácie. Když se Solomon dozvěděl o smrti svého asistenta, dostal se do velkého smutku a nařídil najít tělo Velkého Mistra. Na znamení neviny ve vraždě se pracovníci objevili v bílých rukavicích. Tělo se našlo, ale toho se mistři báli starověké slovo již ztratilo svůj význam, rozhodli se jej nahradit prvním, který kdokoli z nich vysloví, až bude tělo zesnulého Mistra otevřeno. V okamžiku, kdy spatřili tělo, zaslechli přítomní výkřik: „Tělo je odděleno od kostí“, jinými slovy „MacBenac“. Tento výraz byl přijat jako rozlišovací slovo magisterského stupně.

Po architektově smrti se Solomon rozhodne přijmout Hiramovy organizační principy. Jsou potřeba k vytvoření celosvětové organizace stavitelů symbolického „Šalamounova chrámu“. Italský autor Francocci tedy ve své knize říká, že Šalomoun založil korporaci, vyvolení, která je ve službě Bohu a králi nástrojem řádu a výkonu spravedlnosti (Francocci, op.113).

Nejlépe informovaní zednářští autoři pochopili, že Šalamounův chrám je miniaturní reprezentací Ekumenického chrámu, jehož dosažení praktikovali „svobodní zednáři“.

A.E. White o tom napsal: „Chrám má makrokosmický charakter, takže chrám je symbolem celého Vesmíru, druhem jeho projevu.“

Tedy z pohledu těch, kteří svobodné zednářství považují za výsledek pokračování činnosti tajných společností architektů a stavitelů, kteří se po staletí sdružovali v uzavřenou kastu mistrů řemeslníků. Hiram Abiff byl velmistrem nejen města Tyre, ale celého zednářského učení.

Jak známo, jejich filozofie spočívala ve využití proporcí a výzdoby chrámů, paláců, mauzoleí, pevností a dalších veřejných budov. Každý dělník dostal heslo (hieroglyf), kterým označil kameny položené ve stavbě, aby dal nastupující generaci najevo, že tak zasvětil nejdokonalejší „produkt“ své práce Velké architektuře vesmíru. Zde můžeme citovat výroky historiků, že podobné znaky (hieroglyfy) označují mnoho architektonických památek, které se dochovaly dodnes: římské hradby, řecké chrámy, komnaty Velké pyramidy, podzemní zdi Jeruzaléma, stejně jako ruiny v Anglii, Francii , Skotsko, Německo a další země.

Proto se před námi objevuje legenda o chrámu jako koncentrace božských Tajemství architektury v proporcích pozemských stavitelů.

Abych vše shrnul, chtěl bych ještě jednou zdůraznit, že dědictví svobodného zednářství je pro lidstvo nedocenitelné (jako každé jiné učení založené na morálních a etických principech). Především se stává neocenitelnou při studiu jejích filozofických symbolů, z nichž většina přijala učení mudrců starověku: mystiků, teosofů, alchymistů.

Rituály a symboly jsou nezbytné pro pochopení zednářské organizace a cílů, které svobodné zednářství sleduje. Jak zednářské rituály, tak zednářské symboly jsou i nadále aktuální v naší době, protože byly zrozeny božsky inspirovanými mysliteli a mudrci starověku. Mnoho věd a umění přispělo k rozvoji zednářské symboliky.

Je třeba poznamenat, že zednářská ideologie nebyla něčím výjimečným nebo neobvyklým. Stejné etické principy patřily k mnoha dalším morálním naukám. Nicméně, jako v každém učení, i zde existuje určitá chuť, originalita a odlišnost svobodného zednářství spočívá v tom, že své humanitní a filozofické myšlenky uvádí do praxe a vtěluje je do řady symbolů a rituálů.

Ve svém krátkém výčtu rituálů „svobodných zednářů“ jsem si nekladl za cíl plně sledovat vznik rituálů, původ symbolů a jejich vývoj, protože to představuje složitý úkol, který vyžaduje zvláštní znalosti starověku. Nejprve jsem se pokusil zaměřit na rituály a symboliku, které jsou pro zednářství příznačnější.

Samozřejmě je třeba poznamenat, že všechna filozofická hnutí, která probíhala paralelně se svobodným zednářstvím, se snažila ozdobit život člověka svým učením, odvést ho od rutiny života a každodenního života. Ale měli pozitivní i negativní vlastnosti. To byl případ svobodného zednářství.

Jak se tyto negativní vlastnosti výuky projevovaly a k čemu vedly, to jsou otázky studia v následujících kapitolách této práce.

A právě v tomto kulminačním bodě při dokončení kapitoly bych rád citoval slova zednářského ideologa, profesora Warda: „Svobodné zednářství je univerzita v univerzálním měřítku, na níž se svobodné vědy a umění vyučují duše těch, kteří jim otevírají svá srdce. Jeho židle jsou příbytkem moudrosti, jeho sloupy podpírají oblouky univerzální učenosti, jejich rýsovací prkna jsou plná věčných pravd všech věků a v těch, kteří chápou jejich posvátné hlubiny, leží dlouho hledaný klíč k záhadám, které se lidstvo snažilo odhalit od úsvitu lidského rozumu.“

V následujících kapitolách se chci zamyslet nad skutečnou historií vzniku řádu, ale i nad činností zednářských organizací v řadě západních zemí, kde měl největší vliv a měl významný dopad na veřejný život, mj. Rusko. Porovnáváním, identifikací společných rysů a vlastností jdeme hlouběji pojďme na to Zednářské myšlenky.

2. Svobodné zednářství na Západě

2.1. anglické operativní svobodné zednářství.

Ve středověku trvala stavba paláců a katedrál desítky let nebo dokonce staletí. Stavba katedrály svatého Petra v Římě tedy trvala 68 let, Kolínská katedrála - 632 let.

Při takovém tempu práce museli kameníci, zedníci a architekti neustále bydlet v blízkosti budov. Toto uspořádání věcí bylo důvodem pro vznik stavebních družstev. Odtud slovo svobodný zedník - tzn. „free mason“ přešel z angličtiny do dalších evropských jazyků. Ve středověku se tímto slovem označovali zedníci-stavitelé 14. století. Zpočátku, během gotiky, to byl v Anglii známý artel - „volní kameníci“. Na rozdíl od běžných kameníků pracovali s měkčími kameny jako je mramor nebo vápenec, které se používaly pro jemnější basreliéfní práce a výzdobu budov. Zkratkou free stone's mason vzniklo anglické slovo free-mason.

V období gotiky byla tato kategorie řemeslníků uznávána jako nejšikovnější a nejkvalifikovanější. Stavební umění nejvíce vzkvétalo ve Francii a severní Itálii. Podle dokumentů měli středověcí zednářští řemeslníci výsadu volně se pohybovat po různých zemích Evropy. Stavbou katedrál, hradů a paláců zednářská řemeslná a stavební organizace neocenitelně přispěla ke světovému umění.

Provozní (stavební) svobodné zednářství nemělo zpočátku společnou autonomní organizaci. Postupně se s rozvojem cechů v Anglii začali zedničtí mistři sdružovat do korporací, tzv. lóží. Termín „lóže“ se poprvé objevuje v roce 1278 v dokumentech souvisejících s výstavbou královského opatství.

V operativním zednářství v Anglii existovala praxe kandidátské zkušenosti, tzn. období počátečního školení, po kterém se kandidát stal členem organizace, plnohodnotným účastníkem korporace (lóže). Magisterské studium nebylo dostupné všem. Abyste ji získali, museli jste mít zvláštní způsobilost a kvalifikaci. Tato skutečnost je podstatným rozdílem mezi moderním svobodným zednářstvím, kde si kdokoli mohl nárokovat magisterský titul. Rituální složka operativního zednářství se objevuje v roce 1598. Bylo to na primitivní úrovni a vyjadřovalo se to ve znameních a heslech dané lóže. Středověcí svobodní zednáři zaváděli do svého učení různé alegorie a symboly spojené s kulturou předchozího pohanského světa. Tato kombinace křesťanských a pohanských symbolů se vyvinula do konceptuální struktury moderního zednářství. Stavební korporace vzkvétaly po 2 století.

Nejstarší dochované dokumenty, které zachycují postavení anglických lóží, pocházejí z poloviny 14. a počátku 15. století. Z listin (zákonů) lóže vyplývá, že práce takových lóží se prováděla uvnitř. Vrchní mistr sledoval pořadí prací a chování zedníků. Známá obliba operativního zednářství, jeho stabilita ve společnosti (jelikož členové lóží vždy měli práci a dostávali slušné výdělky), přiměly šlechtické představitele, včetně místních statkářů, baronů a bohatých duchovních, ke kontaktu s prostými zedníky, často pocházející z chudoby.

Stavební lóže, bez ohledu na typ jejich popularity, se obklopovaly aurou tajemna. To se projevovalo v touze zachovat především profesní tajemství, některá průmyslová tajemství, proto proto členové lóží používali konvenční znaky a symboly. Izolace prodejen přispěla k rozvoji soudržnosti, vzájemné pomoci a vzájemné pomoci mezi stavebníky.

Urození pánové se nenechali zahanbit přítomností nižší třídy, protože mezi nimi byli slavní mistři a umělci jako Christopher Wren, vynikající anglický architekt.

Někteří vstoupili do lóže kvůli svým vlastním ambiciózním zájmům v naději, že mu to pomůže na cestě ke kariéře. Jiní, zástupci vědeckých kruhů, vstoupili do řádu ze zvědavosti.

Brzy, v důsledku reforem Jindřicha VIII., byly řemeslnické cechy zbaveny mnoha svých privilegií (např. vedení bujarého způsobu života).

Postupně začaly stavební korporace upadat. Zednáři, kteří opustili svou organizaci, začali pracovat v jiných městech, což znamenalo přechod operativního zednářství na spekulativní.

V letech 1620-1621 Toto je první informace o přijímání neprofesionálů do anglického zednářství. V následujících letech se tento fenomén rozšířil nejen v Anglii, ale i v dalších zemích světa. Podle historiků se větev operačního svobodného zednářství ve spekulativní zednářství objevila pod vlivem jedinců spojených se zednářským hnutím. Nový typ zednářství sestával především ze zednářských teoretiků, nositelů speciálních znalostí a morální teorie o duchovní výstavbě mezi lidmi.

Filantropické a reformní tendence 17. století spolu se zálibou v tajných společnostech a symbolických rituálech se přenesly na další generace a odrazily se v charakteru a osudech moderního zednářství.

Obrovské množství lidí, vznešených i středněpříjmových, se vrhlo do nového hnutí, které vzniklo. Lidé unavení nekonečným neklidem a bojem o moc hledali klidnou existenci a oporu. Zvyk zůstat ve společnosti přerostl ve vášeň pro kluby a kroužky. Názvy těchto klubů hovořily samy za sebe: „Klub krásek a ošklivek“ nebo „Řád lhářů“. Tyto kluby jako obvykle nesledovaly žádné společenské cíle, ale díky své původní zakládací listině a rituálu odváděly pozornost lidí od každodenního života a vytvářely tak iluzi vážné věci a zaměstnání. To stačilo k tomu, aby se v krátké době stalo populárním.

Postupem času byla šlechtě přidána královská hodnost. Svobodné zednářství dostalo název „královské umění“ a „to“ nemělo existovat odděleně od sebe. Štamgasti londýnských taveren, klubů a kroužků se rozhodli spojit. A 24. července 1717, v den svatého Jana Křtitele, byly všechny zednářské kruhy sjednoceny do Velké lóže. Od té doby je 24. červenec uznáván jako narozeniny moderního zednářství a Jan Křtitel je jeho patronem. Viděno u Svobodných zednářů nový druh bratři rosekruciáni a na druhé straně podezřívali ateisty a politicky nebezpečné lidi. Zpočátku bylo zednářství malou organizací, ale postupem času se rychle stalo módou.

Důsledkem popularity svobodného zednářství, díky kterému se k novému řádu připojovalo stále více Angličanů, bylo „univerzální náboženství, které spojuje všechny lidi, spočívající v povinnosti každého být laskavý a věrný povinnosti, být čestným mužem a svědomí, spojovat lidi různých vyznání prostřednictvím múz upřímného přátelství.“

Protože zednářství získalo formu organizace, bylo nutné přijmout chartu. Viděli knihu konstitucí z roku 1723, kterou vydal J. Andersen. Ústava stanovila podmínky pro vstup do lóže, práva a povinnosti „svobodných zednářů“, normy chování v lóži i mimo ni a vztahy mezi představenými a podřízenými.

První zednářská listina tedy hlásala loajalitu k feudálnímu systému, náboženskou toleranci, religiozitu a schválila dělení lidí na „hodné“. Dělal rozdíl mezi vyvolenými bratry a zbytkem mas – profánními. Bratři se zabývali nejen kontemplativními činnostmi, vedli je v rozhovorech a sporech, ale také praktickými činnostmi: jejím hlavním účelem byla láska.

Po založení Velké lóže Anglie začal rychlý růst svobodného zednářství. V roce 1724 bylo pod Velkou lóží Anglie 52 lóží. V roce 1725 se objevila lóže v Paříži, v roce 1728 - v Madridu, v roce 1729 - na Gibraltaru, v roce 1733 - v Hamburku, v roce 1735 - v Haagu a Stockholmu, v roce 1738 - byla vytvořena polská lóže.

Vliv elementu vysoké společnosti na zednářské lóže se projevil ve zkomplikování původního rituálu – ve vzhledu slavnostních kostýmů, velkolepých ceremonií a divadelních průvodů. Ale hlavní významnou změnou v rituálu byl vznik nových zednářských titulů nebo titulů. Stupně učeň a dělník (mistr) byly převzaty ze starého učení. Postupem času byl magisterský stupeň oddělen, což vedlo k systému 3 stupňů se speciálním zasvěcením pro každý stupeň.

Jak již bylo řečeno, zednářství ve svém ideologickém charakteru zůstává všude stejné, nelze jej měnit (jako např. neexistuje japonská nebo německá matematika, matematika je všude stejná). Totéž platí pro svobodné zednářství. Národní, kulturní, náboženské charakteristiky společnosti a také vynalézavost jednotlivců však ovlivňují její formy a organizační strukturu.

Vzniká tak celá řada systémů a poslušností, lišících se jmény a počtem stupňů zasvěcení. Ritualismus. Jeho tvůrci a vůdci považovali každý systém za jediný správný, ostatní označili za neskutečné a zkorumpované. Pravdivost systémů byla určena především počtem stupňů zasvěcení – čím vyšší stupeň zasvěcení, tím hodnější bratr. Tak byla ustanovena vertikální zednářská hierarchie. Vyznačuje se ne pompézními jmény stupňů, ale složitostí podřízenosti podřízených nadřízeným bratrům.

Nejprve angličtí zednáři zavedli 3 stupně zasvěcení: student, tovaryš a mistr. Tyto stupně tvoří johanitské neboli symbolické (holubičí) zednářství.

Podle stupňů se zakládají lóže 3 typů: studentské, tovaryšské a mistrovské. Nižší bratři nejsou přijímáni do lóží vyšších stupňů zasvěcení, zatímco představení navštěvují a dohlížejí na lóže nižších stupňů. Tak je ve svobodném zednářství dosaženo jednoty vůle a železné disciplíny.

V každém systému se „bratři“ různých stupňů od sebe liší svými regály: zástěry s odpovídajícími symboly, náprsní stuhy, rukavice, medaile. Čím vyšší stupeň, tím šikovnější a bohatší zednářské outfity, protože všechny tyto atributy přispívají k uctívání hodnosti a vytvářejí povznesenou psychologickou náladu mezi „bratry“.

Psychologický dopad na osobu způsobený povýšením v pozici nebo hodnosti je dobře znám. Často se v tomto případě u jednoho člověka vyvine pocit odcizení od druhého a často pocit nadřazenosti. Proto je svobodné zednářství často nazýváno elitářskou organizací.

Čtvrtý, čestnější titul v systému anglické mateřské lóže se objevil „Royal Arch“. Díky úsilí skotského barona M.N. Ramsay a německý baron K.G. von Gundovy stupně se začaly množit. V systému Claremont bylo nad třemi symbolickými stupni vztyčeno dalších šest: skotský mistr, vyvolený mistr, rytíř východu, rytíř růžového kříže, rytíř trojitého kříže, královský architekt. Postupně byla pyramida anglosaského a francouzského zednářství vztyčena na 33 stupňů.

Iniciace stupňů, volby vedení lóží a kapitul a další záležitosti se řeší společně, hlasováním. Ve skutečnosti svobodné zednářství není demokratické, ale autoritářské, protože nezpochybnitelné příkazy sestupují shora dolů.

Listiny „svobodných zednářů“, struktura podřízených lóží a kapitul, v mnoha zemích světa složitý systém titulů s centralizovanou kontrolou. Nebyly stvořeny pro pobavení lidí, kteří mají nejmenší sklony k zahálce a planým řečem. Sdružují se v odborech uzavřených společnosti a sledují některé cíle, které ospravedlňují fungování tak složitého a rozvětveného mechanismu. Zjistit je není vůbec snadný úkol.

Již v symbolické lóži je člověku vštěpována potřeba „umřít“ pro minulost a „znovuzrozen“ pro nový, nadpřirozený život, není snadné milovat a chránit každého, ale i toho „bratra“, který obvykle hlásí se k různým politickým nebo náboženským názorům a je dokonce považován za osobního nepřítele. Jedním slovem, všechny zednářské rituály tak či onak modifikují zasvěcení a představují prvky sugesce, předběžného programování (Kositsky).

Zasvěcenec je seznámen s tajnými znaky, gesty a hesly jeho stupně, takže v případě, že dokáže identifikovat „bratry“, je mu přiděleno nové jméno a příjmení. Znaky se dávají rukama a prsty.

Iniciační rituály zejména v symbolických stupních. Význam symbolů a alegorie, jedním slovem, všechny vnější, formální aspekty zednářství jsou považovány za tajné pouze podmíněně za účelem výchovného působení na „bratry“, ale tajemství vždy přitahuje člověka, který je dokonce připraven utéct. riziko kvůli jeho držení. Když se ocitne v sítích svobodného zednářství, někteří někdy litují, že vstoupili do lóže, ale není třeba přemýšlet o odchodu - zasvěcenec je vázán přísahou.

V 18. století byla historie anglického svobodného zednářství poznamenána střety mezi Velkou lóží Anglie a různými zednářskými lóžemi, které s ní existovaly paralelně. Takzvané nové zednářství reprezentované těmito společnostmi se snažilo reformovat pravidla staré lóže. Neshoda mezi dvěma typy lóží - novou a starou - byla čistě rituální povahy. Ve starém zednářství (tedy Velké lóži) převládaly germánské a skotské prvky. Společensky ji reprezentovaly demokratičtější vrstvy: až po řemeslníky a maloměšťáky. Postupem času se složení obou svobodných zednářů stává stále homogennějším. Oběma dominuje elita – prvek vysoké společnosti. Staré spory byly postupně zapomenuty, rituální rozdíly byly zahlazeny. Na konci 18. století bylo mnoho svobodných zednářů představiteli starého i nového zednářství. Vše přispívalo k jejich jednotě a nakonec byla v roce 1813 vyhlášena Velká anglická lóže.

Spolu se zastánci zednářského učení povstali zanícení odpůrci svobodného zednářství. Organizovali klaunské průvody, ve kterých byly odhaleny a zesměšňovány zednářské rituály.

Dobrodruzi začali pod jakoukoliv záminkou pronikat do anglických lóží, aby odhalili tajemství řádu „svobodných zednářů“ a podkopali jeho autoritu ve společnosti. Jak se často stává, praxe se dostává do rozporu s teorií. Už tehdy praktické záležitosti „svobodných zednářů“ neodpovídaly jejich morální dokonalosti. V anglických lóžích se konaly nekonečné radovánky, slavnostní průvody a další zábavy. Stejně jako ve světě profánního se pokrytectví stalo normou chování buržoazie v lóžích. Vzhledem k tomu, že zednářství sloužilo k zábavě, jeho hlavní členové pocházeli z řad šlechty, získalo tak zednářství charakter šlechtického klubu.

Papežský stolec viděl ve svobodném zednářství sílu, která sice nevedla k ateismu, nicméně podkopala vliv katolicismu v politickém a duchovním životě společnosti. V roce 1838 vydal papež Klement XII zvláštní encykliku, ve které řád odsoudil a pohrozil exkomunikací těch, kteří k němu patřili. Encyklika vyzývala inkvizici k zahájení pronásledování. V románských zemích byli zednáři posláni do vyhnanství a posláni na těžké práce. Ale represe se nerozšířily, ale vytvořily pouze auru mučedníka, která byla pro řád užitečná.

Dlouhý boj s církví sám o sobě ukazuje, že svobodné zednářství, i když v zásadě zůstává náboženským hnutím, aniž by se zcela rozcházelo s náboženstvím, je velmi daleko od tradičních forem uctívání přijímaných v křesťanských denominacích.

Velký architekt vesmíru je principem světového života, existující sám o sobě, v absolutním, ale v relativním světě je zákonem. Spravedlnost, dobro a krása.

2.2. Francouzské svobodné zednářství

Raná historie francouzského zednářství je úzce spjata s přílivem anglické šlechty do Francie po revoluci v 17. století. Jednalo se především o emigranty a obdivovatele dynastie Stuartovců.

První zednářská lóže byla založena v roce 1778 pod názvem Grand Orient of France. Svobodné zednářství se rychle rozšířilo a začátkem 30. let 18. století bylo ve Francii 5 lóží. Mohli jste tu potkat kohokoli. Francouzské lóže navštěvovali aristokraté, buržoazie a revolucionáři. Spolu s jakobínskou šlechtou byly ve Francii organizovány lóže anglické šlechty, loajální k rodu Hannoverů.

Společenský a politický systém existující v té době se zdál být ideální pro oba francouzská šlechta, unavený jhem královského absolutismu, a pro francouzskou buržoazii, která se zase toužila vyrovnat vyšší třídě.

Zvláštní politika francouzského krále Ludvíka XIV., která vedla k hanbě a zkáze v zemi, nemohla nevyvolat protest lidu, utlačovaného jak duchovně, tak ekonomicky. V takových podmínkách hledalo východisko s větší silou náboženské cítění buržoazie, kterou na jedné straně ovládala dominantní katolická církev a na druhé straně policejní perzekuce. Hledání nové náboženské formy často vedlo francouzské hledače náboženské formy k uctívání kazatelů a šarlatánů. V důsledku této situace našel nejasný ideál zednářského bratrství s náboženským a morálním podtextem útočiště ve Francii. Svobodné zednářství se rychle šíří. Chaty se objevují ve velkých městech Francie: Lyon, Rouen, Caen, Toulouse.

Zároveň slabý rozvoj veřejného sebeuvědomění vedl k tomu, že francouzská společnost akceptovala pouze vnější stránku učení, která spočívala v obřadech a rituálech. Co se týče obsahu vyučování, nevyznačovalo se „zvláštní přísností mravů“, protože Bratři většinou trávili čas v restauracích a tavernách, kde byly jejich hlavní činností karetní hry, večeře a pití.

Policejní pronásledování mezitím neustávalo. Bratři byli pronásledováni kvůli hluku, který způsobovali na svých shromážděních. Na druhou stranu byli podezřelí z tajného revolučního spiknutí.

Navzdory tomu bylo svobodné zednářství žádané. Stalo se to tématem dne a otevřela se mu cesta do řad třetího stavu. Ve stejné době chaotické šíření zednářství ve francouzských provinciích, stejně jako touha málo informovaných bratrů pochopit základy zednářského učení, poznat pravdu, vedly k tomu, že zednářství v různých lóžích začalo představovat upravená verze. Stavba Chrámu krále Šalamouna, názvy rituálů, stupňů, skotské rituály se propletly s anglickou verzí do naprostého zmatku a poskytly různým dobrodruhům příležitost „spekulovat o tématu“.

Někteří z nich se rozhodli vynést zednářství „na povrch“, jiní si nekladli za cíl dělat nic jiného, ​​než prospět svým ambiciózním zájmům. Ještě jiní se snažili využít zednářství ve svých politických plánech.

Jedním z představitelů hnutí dobrodruhů ve společnosti byl Andre Ramse. Pokusil se navázat spojení mezi svobodným zednářstvím a křižáckým řádem. Nový kazatel snil o kosmopolitní republice. Využití svobodného zednářství pro sobecké účely tak umožnilo jeho novým interpretům odchýlit se od principů zednářského filozofického učení o svobodném zednářství a vůbec nebrat v úvahu jeho základní zákon. V důsledku těchto důvodů se v mnoha zednářských lóžích začaly objevovat nejvyšší stupně svobodného zednářství, jako například „architekt-elect“. Snaha o narůstající složitost stupňů a velkolepý rozkvět vícestupňových systémů byly podle názoru T. Sokolovské založeny na „hlavním společenském faktu“.

Touto skutečností byl boj mezi šlechtou a buržoazií. Počínaje rokem 1755 se ve Francii progresivní muži pokoušeli reorganizovat zednářství. Francouzské zednářství se tak konečně a neodvolatelně odtrhlo od anglického řádu. První inovace obsažené v listině nového zednářství spočívaly ve vyznávání křesťanského náboženství. A také ve vynálezu systému 25 stupňů, rozdělených do 7 řad.

Zároveň nutno podotknout, že závislost na zábavních podnicích ani tentokrát francouzské bratry neopustila. Ani blízkost zednářství k duchovenstvu nezachránila bratrstvo před novým pronásledováním ze strany policie i římskokatolické církve. Činnost lóží byla neustále odsuzována nejvyššími představiteli kléru, včetně samotného papeže.

Mezitím francouzští zednáři vyjádřili toleranci vůči náboženství. Hlavní věc, kterou zednáři od úřadů požadovali, byla osobní nedotknutelnost a zákonnost, která tvořila nedílnou součást spirituality zednářského bratrstva.

Mezitím počet lóží neustále rostl. Ve společnosti začal otevřený obchod pro získávání zednářských pečetí, certifikátů, znaků a vyznamenání. Ve společnosti začalo bezpráví. Potíže, které vznikly, přiměly francouzské svobodné zednáře k potřebě reforem. Tato reforma vyústila ve slavné veřejné shromáždění v letech 1772-73, které trvalo několik měsíců a bylo nazváno „Národní“. Setkání se zúčastnilo asi 100 zástupců různých francouzských provincií. „Národní“ shromáždění tak umožnilo zvážit problém existence zednářství ve Francii.

Po reorganizaci vznikly 3 správní komory, Paříž a provincie. Práce v lóžích podléhala dozoru 22 zemských inspektorů, kteří po určité době podávali zprávy o práci lóží. V návaznosti na práci vnitřní organizace svobodného zednářství ustanovili nejvyšší představitelé řádu 3 symbolické stupně a také vynalezli tzv. „adoptivní“ lóže, do kterých byly přijímány ženy.

Lóže se tak díky reformě nakonec přizpůsobila stávajícímu společenskému a politickému systému Francie. Činnost zednářských lóží byla redukována výhradně na charitu: pomoc chudým, výchova sirotků, podpora handicapovaných.

Právě v této době zachvátila celou evropskou společnost jediná touha porozumět tajemstvím ducha a fyzického světa. Obdiv k mystickým záhadám a tajemstvím zachycuje ve své síti takové představitele vědeckého světa jako Im. Swedenborg.

Francouzská společnost, sestávající převážně ze svobodných zednářů, nebyla žádnou výjimkou z pravidla. Ve Francii zakořenila módní touha porozumět tajemstvím ducha a fyzického světa. V mnoha zednářských lóžích se studuje kabala a zdokonaluje se alegorický výklad symbolů. V lóžích se bratři pustili do převýchovy lidí. Obecně platí, že s nadšením se lidé začali dostávat na dno záhad světa a snažili se pochopit smysl života, kreativity a smrti. Díky této svérázné módě všeho mystického nastal čas, aby se ve společnosti rozmnožili „svůdci podvodníci“. Takoví lidé byli uctíváni za to, že měli alchymistickou moudrost a elixír života. Chytří šarlatáni se otevřeně smáli snadno ovlivnitelným jedincům, čímž si vytvořili auru „kouzelníka“. Jedním z nejváženějších byl hrabě Cagliostro, který získal slávu v evropských zemích, stejně jako jeho další předchůdce hrabě Saint-Germain, známý v kruzích vysoké společnosti francouzského dvora, a měl také dobrodince samotného krále Ludvíka XV.

Ve Francii byly ještě 2 lóže: Velká lóže Francie a Velký Orient. Pronásledování ze strany úřadů ustoupilo a to umožnilo lóžím rozšířit personál o své „věrné poddané“. Díky tomu dosáhl počet lóží po celé Francii 600, v každé bylo až 100 lidí.

Postupně se ve Francii začaly formovat lóže, klasifikované podle nějakých zájmů, profesních charakteristik nebo sjednocené jakýmsi vědeckým výzkumem.

Ve Francii se blíží revoluce. Jakou roli v tom sehrálo svobodné zednářství? Na tuto otázku existuje více než jeden úhel pohledu. John Robinson poukazuje na účast svobodného zednářství ve Francouzské revoluci: „V zednářských lóžích se vyvinul zárodek škodlivých principů, které ničily náboženství a morálku. Dalším zastáncem podobného názoru je otec Barruel. Ve svém 2dílném vydání se snaží dokázat, že hlavním viníkem Velké revoluce byl zednářský řád. V zemi revolucionářů i v zemi kontrarevolucionářů přitom existovali „svobodní zednáři“. Na nejkrajnějších pozicích stáli zedníci jako Danton a Marat a na druhé straně Maistre a Tassin. Podle většiny historiků však lze mezi šířením zednářských ideálů a francouzskou revolucí z roku 1789 rozeznat pouze souvislost v čase, nikoli však vztah příčiny a následku. Hovoří o tom archivní materiály. V období francouzské revoluce se činnost lóží skutečně zastavila: lóže jakoby upadly do strnulosti a usnuly. Někteří zednáři na čas emigrovali, jiní odešli do politických klubů. Jen málo lóží dokázalo přežít v tak vypjatých dobách. Po smrti Robespierra byli zednáři tak vyděšení, že jim tato skutečnost na dlouhou dobu bránila v rozhovorech s politiky. Jednou z aktivit, které se v dochovaných lóžích dochovaly, je shromažďování darů na vojenské uniformy. V porevolučních časech dokázaly přeživší lóže zůstat věrné katolické církvi, ale nové řády v zemi je donutily nahradit zednářské svátky, vyhodit jména svatých a přijmout název „Republikánské lóže Francie“. Tyto zednářské lóže zároveň vzbuzují podezření i mezi příznivci revoluce. Chatky byly zakázány. Jejich místo zaujaly lidové společnosti, demokratického složení, otevřené pro každého a spojené s aktivním centrem – jakobínským klubem v Paříži.

Francouzskou společnost obklopuje temný příkrov teroru. Na lešení umírá hlavní manažer lóží Filip Orleánský a umírají někteří členové Velkého Orientu.

Ubíhají těžké roky. Země se probouzí hrůzou. V roce 1795 energický R. de Montanu znovu vyzval ke sjednocení přeživších členů svobodného zednářství. Jejich někdejší duch „filantropických postav“ se však již vytratil. Náboženské hnutí, které je kdysi oživovalo, se odděluje do společnosti oficiálně uznané vládou. Chaty žijí podle starých tradičních forem. Roste počet rautů a vlasteneckých večerů.

Na závěr je třeba poznamenat, že svobodné zednářství nehrálo ve Francii tak významnou roli jako v Anglii. Byl to jen pramínek v tom mocném ideologickém proudu 18. století, který skončil Velkou francouzskou revolucí. Hlavním smyslem zednářství byla zábava společnosti. Zednářské lóže byly vytvořeny za účelem přijímat lidi unavené životem, podporovat je v obtížných situacích a poskytovat potravu pro duši i tělo.

Na to, zda se zednářství účastnilo Velké francouzské revoluce, je těžké dát podloženou odpověď: na jedné straně vidíme úhel pohledu samotných svobodných zednářů, kteří jakoukoli účast řádu na revolučních aktivitách vyvracejí. A obecně v jakékoli jiné činnosti diskreditující dobré a slavné jméno svobodného zednářství. Na druhé straně se s největší pravděpodobností setkáváme s odpůrci zednářského učení, kteří se ze všech sil snaží stigmatizovat „bratrstvo svobodných zednářů“, často bez pádných důkazů. Je třeba vzít v úvahu, že zednářství bylo v samém centru dění a často zahrnovalo nejvýraznější pokrokové lidi ve společnosti. Svobodné zednářství nemohlo zavřít oči a ignorovat „symbolické aktuální téma“ – revoluční kvas ve společnosti. Nemohli a nechtěli, protože... oni sami byli členy stejné společnosti. A proto jim tento hrozivý stav věcí v jejich vlastní historii země, jehož byli sami očitými svědky, nemohl být cizí. V lóžích s největší pravděpodobností pouze diskutovali o nadcházející revoluci, protože jejími ideologickými inspirátory byli Robespierre, Danton, Brissot a mnoho dalších.

Zednářský život ve Francii byl narušen revolučním obdobím v tom smyslu, že takové ideály jako svoboda, rovnost, bratrství, které zednáři opěvovali a ctili, se v atmosféře napoleonské éry neprosadily. Francouzská revoluce nese zednářský otisk, pokud jde o její obecné informační principy, vůbec ne v její politické realitě.

Proto tvrzení některých, že svobodní zednáři udělali ve Francii revoluci, je podle mého názoru považováno za přehnané.

2.3. Italská lóže.

V Itálii 18. století svobodné zednářství do značné míry odráželo realitu země roztříštěné na četné trpasličí státy. Všude byly lóže, které jednaly pod vlivem toho či onoho zahraničního mecenáše – Britů, Francouzů, Rakušanů. Roztříštěnost hnutí se projevovala nejen politicky, ale i doktrinálně.

V Benátkách byli Casanova a Goldoni svobodnými zednáři. První se spolu se svými dobrodružnými dobrodružstvími zajímal o magii a kabalu. Goldoni, považující zednářství za nejvhodnější společnost pro přátelské večery. V Toskánsku se „anglické“ lóže skládaly z deistů a volnomyšlenkářů. Ve druhé polovině století se ustavil směr templářských okultistů a myšlenkové proudy spojené s francouzským spiritualismem.

Během napoleonské éry byl učiněn první pokus o založení ústřední zednářské organizace s rozšířením své činnosti po celé Itálii. Po pádu císaře se italská organizace ocitla v krizi. Lóže se ukázaly jako zcela nevhodné místo pro nejneklidnější postavy, které vykonávaly tajnou práci po celé zemi. Za tímto účelem byly vytvořeny četné tajné společnosti, které se snažily napodobit jazyk a zvyky svobodných zednářů.

V Itálii mnoho badatelů zednářské historie spojuje svobodné zednářství s karbonáři. Při studiu rituálů v každodenním životě karbonářů je pozornost věnována přítomnosti společného spojení mezi karbonářskými a zednářskými rituály.

Mezi svobodnými zednáři a karbonáři však neexistuje dostatečný důkaz o shodě jejich organizační struktury. Mnozí tvrdí, že mezi nimi existuje rivalita.

Během období Risordtimento byli významnými svobodnými zednáři Dz. Garibaldi, Cavour, Confolieri Peppico.

Od roku 1861 v mnoha italská města Uskutečnily se zednářské ustavující schůze, které vedly k formulaci unitářské zednářské ústavy v roce 1874.

V posledních dvaceti letech na konci století nabyly střety mezi katolickou církví a zednářstvím v Itálii dramatické intenzity. To byla doba, kdy zednáři zorganizovali předplatné, aby získali finanční prostředky na stavbu pomníku Giordana Bruna v Římě.

Nelze však zároveň říci, že italské svobodné zednářství, které na konci 19. století vystoupilo s postojem kritizujícím katolickou církev, přímo poukazuje na prostopášnost kněží. Bůh je však historie, nejvyšší světonázor, o který národy usilují.

V roce 1908 došlo k historickému rozkolu v italském zednářství. Při diskusích v Poslanecké sněmovně italského parlamentu k otázce další výuky náboženství ve škole.

Většina zednářů se během první světové války vyslovila pro vstup Itálie do války ve jménu obrany demokratických principů, čímž jednali v rozporu s rozhodnutími mezinárodního zednářského hnutí, které stálo na pozicích pacifismu a neutrality.

Pokud jde o fašismus, vlivné zednářské kruhy vyvíjely tlak na vedení řádu a požadovaly, aby podpořilo program začínajícího fašismu „San Sepolcro“ (1919). Tak to pokračovalo, dokud hnutí vedené Mussolinim neobjevilo pravou podstatu svých záměrů, skrytou prozatím pod demagogickými hesly „národního vlastenectví“ a nastolení demokratického řádu v zemi.

Většina zednářů se od samého počátku chovala jako nesmiřitelní odpůrci fašismu. Ale ti, kteří zpočátku podlehli fašistické demagogii, brzy přehodnotili své názory a také se dali na cestu protifašistického boje. Ukázkovým příkladem toho je Domizio Parigiani.

Francouzské svobodné zednářství, nejmocnější během prvních desetiletí 20. století, bylo rozdrceno válkou a nacistickou okupací.

V jiných evropských zemích svobodné zednářství po válce nikdy neožilo. Jeho pokles pokračoval. Například ve Španělsku stála masivní účast svobodných zednářů v řadách antifrankoistů během občanské války úplný zákaz Řádu.

V socialistických zemích východní Evropy Zednářské lóže přestaly existovat. Kvůli vážné kritice byli vystaveni ze strany tisku a médií. S odchodem významných svobodných zednářů, např. prezidenta Československa E. Beneše, tedy svobodné zednářství jako myšlenkový proud začalo v těchto zemích vysychat.

Byl tak vynesen historický verdikt nad svobodným zednářstvím.

3. Svobodné zednářství v Rusku

3.1. Ruské svobodné zednářství 18. století.

V dějinách ruské kultury není žádná otázka, která by se zdála matoucí a složitější než otázka původu a vývoje zednářství v Rusku. To platí zejména o zednářství 18. století, tzn. právě v době, kdy sehrála významnou roli v průběhu našeho historického vývoje. Hlavním problémem, když se výzkumník snaží formulovat jakoukoli jasnou představu o konzistentním vývoji našeho zednářského hnutí, je extrémní nedostatek archivního materiálu týkajícího se „vnější historie řádu“ v Rusku: vázáno tajemstvím předepsaným řádovými zákony. Naši zedníci zanechali extrémně málo stop své organizační práce a většina těchto stop byla pečlivě zničena během krutých časů „pronásledování“ bratrstva. Naše archivy proto obsahují mnoho rituálů všech druhů zednářských systémů, listin, sbírek různého zednářského obsahu, mezi nimiž jen velmi zřídka narazíme na útržkovité a nejasné zprávy o osudu ruského zednářství 18. století. Pro historika nejcennější materiál - oficiální i soukromá korespondence ruských bratří, zápisy ze schůzí atd., se zde nachází v poměrně nepatrném množství. Lze také litovat, že se pruští badatelé částečně dotkli zahraničních zednářských archivů v době, kdy byly ještě závislé na zahraničních lóžích.

Proto tato kapitola o vývoji ruského zednářství od jeho počátku do konce vlády Kateřiny II. má v úmyslu pouze stanovit hlavní, hlavní body tohoto vývoje, aniž by si činila nárok na úplnost nebo správnost faktických údajů v ní uvedených. , jehož ověření se v současnosti jeví jako mimořádně obtížné.

Vzhledem k časovému období zde podle našeho názoru spadá do tří hlavních: a) počáteční období, kdy svobodné zednářství bylo u nás výhradně módním fenoménem, ​​převzatým ze Západu bez jakékoli kritiky a nenesoucí téměř žádné známky zdravého sociálního potřeby. Toto období zahrnuje dobu od vzniku svobodného zednářství v Rusku přibližně do začátku vlády Kateřiny II. Následuje b) druhé období, kdy svobodné zednářství bylo první morální filozofií v Rusku; toto je období převahy prvních tří stupňů „joanského“ nebo „symbolického“ zednářství, které trvá až do počátku 80. let. A konečně, c) třetí období je v naší zemi dobou dominance „vyšších stupňů“, kvazivědecké stránky zednářství a zejména rosenkrucianismu, zahrnující 80. léta až do smrti Kateřiny zednářství v 90. letech.

3.2. Počáteční období (1731–1762)

Mezi ruskými zednáři kolovala legenda, že první zednářskou lóži v Rusku založil Petr Veliký hned po svém návratu ze své první zahraniční cesty: sám Christopher Wren, slavný zakladatel anglického zednářství, ho údajně zasvětil do svátostí objednat; Lefort byl pánem židle v lóži založené Petrem, Gordon byl první a sám car byl druhým dozorcem. Tato legenda, postrádající jakýkoli dokumentární základ, nachází pouze nepřímé potvrzení vysoké úcty, které se Petrovo jméno těšilo mezi ruskými bratry 18. století, kteří na svých setkáních zpívali Derzhavinovu slavnou „Píseň Petra Velikého“. Ukazuje pouze, že naši zednáři vědomě či nevědomě spojovali transformační aktivitu Petra se zednářskými myšlenkami, „což byla v Rusku stejná inovace ve smyslu civilizace, kterou měli zednáři považovat za své bratrství“.

První, samozřejmě, spolehlivá zpráva o začátku zednářství v Rusku pochází z roku 1731, kdy, jak uvádí oficiální anglický zdroj, velmistr Velké lóže Londýna Lord Lovel jmenoval kapitána Johna Philipse provinčním velmistrem. "pro celé Rusko." Původní zednářství k nám tedy přišlo jako jinde na kontinentu z Anglie, ale o ruském zednářství zde samozřejmě nemůže být ani řeč. A Phillips samozřejmě šířil učení řádu pouze v úzkém kruhu stejně smýšlejících lidí, kteří se přestěhovali do Ruska. Tento kruh se zřejmě držel po celou dobu německé povodně za Anny Ioanovny, protože již o 10 let později (1740) anglická velká lóže jmenovala nového velmistra pro Rusko v osobě generála ruských služeb Jamese (Jacoba) Keitha. . Možná, že první případy vstupu Rusů do zednářské unie je třeba připsat této době: ne nadarmo považovali ruští bratři Keitha za zakladatele svobodného zednářství v Rusku.

O anglickém svobodném zednářství nic dalšího neslyšíme až do roku 1771, kdy byla v Petrohradě založena lóže Parfait Union, kterou anglické zdroje nazývají první pořádnou lóží v Rusku. Tato okolnost, jakož i výlučně anglické složení členů lóže ukazuje, že tato forma zednářství nebyla u nás až do zavedení t. zv. systém Elagin, tzn. až do dob Catherine. U nás byl stejně nepatrný vliv francouzského zednářství, jehož stopy jsou však zachovány v podobě francouzských názvů zednářských titulů a stupňů (ctihodný, metr, Ecosse, stupně Ecos atd.). Bylo by mnohem přirozenější očekávat rozšíření německého zednářství mezi ruské bratry v souvislosti s německým vlivem v zemi Anny Ioanovny. Ve skutečnosti však existují velmi temné zprávy o vztazích mezi Petrohradem a berlínskou lóží „Tří glóbů“ v letech 1738-1744. Protože posledně jmenovaný byl založen teprve v roce 1740, je zřejmé, že více či méně aktivní styky s německými lóžemi mohly začít až po tomto období.

Tak se svobodné zednářství v Rusku začíná rozvíjet ve čtyřicátých letech, tzn. již za Alžběty, i když stále zůstává cizí ruské společnosti a rekrutuje „adepty“ především mezi německým živlem v Petrohradě, jen občas přitáhne na svou stranu některé představitele ruské šlechty, kteří se blízce setkávali s cizím životem a „Objednávka“ při pobytu v zahraničí. V roce 1747 tak došlo ke známému výslechu hraběte Golovina, který se vrátil z Německa, o jehož jednání Alžběta „měla dobré důvody zcela pochybovat, protože ho podezírala z ne zcela čistých vztahů s pruským králem. Jelikož byl Friedrich znám jako horlivý svobodný zednář, je přirozené, že Golovin musel během výslechu podat upřímné svědectví o své příslušnosti ke svobodnému zednářství. Kromě sebe také jmenoval hraběte Zakhara a Ivana Černyševa jako „kteří žili ve stejném řádu“. V této době však svobodné zednářství nemohlo přilákat více či méně významný okruh lidí ruského původu, protože naše společnost byla téměř zcela bez ideologických zájmů: v řádových dílech viděla pouze zábavu, posvěcenou v očích ruské šlechty. svým cizím původem. Kuriózním důkazem tehdejšího ještě docela frivolního postoje ke svobodnému zednářství je historie vstupu do řádu slavného Yvese. Perf. Elagina. Následně, horlivý svobodný zednář a provinční velmistr pro celé Rusko, Elagin vstoupil do bratrstva „svobodných zednářů“ (v roce 1750) jen ze zvědavosti a ješitnosti: na jedné straně ho přitahovalo slavné zednářské „tajemství“, a na druhé straně možnost komunikovat s lidmi, „kteří jsou v komunitě slavní“ a stojí vysoko nad ním „v hodnostech, důstojnosti a insigniích“. Ne bez „lichotivé naděje“ získat záštitu „přátel, kteří mohou přispět k jeho štěstí“. Je jasné, že ony vážné vnitřní motivace, které Elagin6a donutily následně hledat hlubší obsah ve svobodném zednářství, u něj tehdy stále chyběly, stejně jako chyběly v ruské společnosti. Je tedy zcela pochopitelné, že Elagin nemohl v té době najít žádný prospěch ve svobodném zednářství, protože pod morálním učením ještě nebyl ani stín žádného učení. Viděl jen nepochopitelné předměty, podivné rituály, neuvážené činy a slyšel symboly o světě, které si odporovaly, vysvětlení temná a odporující zdravému rozumu, která učili buď nepřející, nebo nevědomí mistři bez jakéhokoli vkusu. Vyučování v lóžích dokonce vyvolalo v Elaginu negativní názor na mravní stránku zednářství: vše v lóži mu připadalo jako hra lidí, kteří se někdy chtějí neslušně bavit. Všichni přítomní jen uměli podle něj vtipkovat usedlým nádechem v otevřené lóži a u jídla na galavečeru burácet nesrozumitelné písně s nesouhlasnými výkřiky. Tento dojem byl sice částečně způsoben frivolním postojem k zednářství samotného Elagina, který lóže s oblibou navštěvoval, nicméně to nepochybně ukazuje, že zednářství ještě nemělo kořeny v povědomí ruské společnosti a často nabývalo ošklivých forem, odpovídajících tzv. hrubá žízeň po rozkoši, která charakterizuje lidi alžbětinské éry, která nebyla příliš příznivá pro seriózní diskusi o otázkách víry a morálky, a tedy ani pro rozvoj svobodného zednářství. V té době nebyla ve svobodném zednářství žádná silná organizace, neexistovaly stálé vztahy mezi ruskými lóžemi a zahraničními z toho prostého důvodu, že nemohly být vážné obavy o posílení a rozšíření řádu v Rusku.

Teprve na konci Alžbětiny vlády se v nejvzdělanější vrstvě ruské společnosti začínají objevovat jisté známky probuzení společenských zájmů. Počátky evropského osvícenství, zavedené do ruského života géniem Petra Velikého, by samozřejmě měly narušit celistvost někdejší patriarchální struktury duchovního života Moskevské Rusi a vyvolat v ruské společnosti instinktivní touhu po harmonizaci starých ideály s novými principy západní kultury. Je samozřejmé, že se tak nestalo hned, a teprve na konci Alžbětiny vlády zaznamenáváme známky prvních pokusů vyvinout nový idealistický světonázor, který odpovídá probuzenému společenskému vědomí: tyto pokusy přirozeně vyústily v opodstatnění a posílení náboženského a mravního idealismu na nových principech osvíceného rozumu, který nahradil církevní autoritu. V nejkulturnějších vrstvách společnosti totiž v této době přímý realismus z doby Petra Velikého vystřídalo nejasné idealistické hledání, které se bledě projevilo v moralizujících tendencích prvních ruských časopisů a zejména v orgánech Mládež moskevské univerzity. Na konci vlády Alžběty začalo svobodné zednářství zakořeňovat na ruské půdě a poskytovalo hotové formy pro idealistické aspirace, které se tehdy poprvé probouzely v myslích nejlepší části mládeže.

Počáteční období existence svobodného zednářství v Rusku je tedy obecně charakterizováno absencí jakéhokoli národního zbarvení: byla to jen móda a relativně málo rozšířená „hračka pro zahálčivé mysli“, jak řekl Elagin, a pouze na samém konci tohoto období byly známky jistého spojení mezi svobodným zednářstvím a nejasně naléhavými idealistickými potřebami lepší části společnosti. Tato znamení nám ukazují možnost brzkého příchodu okamžiku, kdy se pozitivní obsah zednářského učení stane dostupným a blízkým ruskému lidu a poskytne mu vážnou podporu v jeho nejasných aspiracích vybudovat, poprvé v Rusku, integrální sociální světonázor.

3.3. Druhé období (1762-1781): první polovina vlády císařovny Kateřiny II (morální svobodné zednářství)

Krátká vláda Petra III., ačkoli byla velmi příznivá pro šíření zednářství, nemohla ještě poskytnout náležitou půdu pro široký rozvoj zednářských myšlenek v ruské společnosti. Nový císař, který uctíval Fridricha, v napodobování druhého jmenovaného, ​​poskytl jasnou záštitu „svobodnému zednářství“: dokonce daroval dům petrohradské lóži „Persistence“, podle legendy sám dohlížel na zednářské dílo v r. Oranienbaum. Ale tato okolnost nepřispěla k plošnému šíření řádu, tzn. k tomu ještě nebyla ta nejdůležitější a nejnutnější podmínka - nebyla tu ještě ruská inteligence sjednocená společnými duchovními zájmy, které se na konci předchozí vlády sotva rýsovaly a byly ještě zbaveny víceméně vážného vzdělanostního základu. Začátek vlády císařovny Kateřiny II sloužil jako silný impuls k rozvoji inteligentního myšlení.

Ruské sociální myšlení v době Kateřiny postupovalo mnohem rychleji po cestě přirozeného smíření neumělého náboženského idealismu moskevské Rusi s novými trendy éry osvícenství, které našlo ozvěnu v reformovaném Rusku. Toto smíření mohlo snadno najít oporu na základě vášně pro náboženský a mravní obsah zednářského učení a určité náznaky této možnosti jsme viděli již na konci předchozí vlády. Rozvoj řádu „svobodných zednářů“ byl ale u nás zároveň pomalý: zednářství postrádalo silnou organizaci, protože Tehdy nebyli a nemohli být mezi ruským lidem energičtí fanatici zednářské myšlenky, kteří by ji použili v souladu s potřebami národního vědomí, které mě probudilo: potřeby samotné byly ještě v plenkách. Proto budoucí pilíře ruského zednářství, jako Elagin, neviděli a mohli pak vidět v učení řádu nic atraktivního. K tomu, aby se svobodné zednářství rozšířilo, aby se mohlo stát ruským sociálním hnutím, jak jsme později viděli, byla nutná především skutečnost, že se zformovala první ruská inteligence, a k tomu měli její budoucí představitelé ještě aby podstoupili vážnou přípravnou zkušenost, museli ještě projít hlubokým vnitřním šokem, zažít hrozný stav duševního rozdělení a utrpení ze ztráty dřívější duchovní integrity: teprve potom se znovu obrátí k zapomenutému svobodnému zednářství, aby našli spásu v učení řádu z pochybností a duševního trápení, které je sužovalo. Toto pokušení bylo zasazeno do ruské společnosti rukama oddané císařovny a neobyčejně rychle se rozšířilo do širokých kruhů veřejnosti.

Jako skeptický trend nemohl být voltairismus v této době probouzející se ruskou myšlenkou. Právě začínala žít, a tak se nemohla okamžitě vydat cestou destruktivního popření. Voltaireismus 18. století, který nečekaně přerušil přirozený běh sociálního myšlení, byl proto jen snadno přijatelnou módou. To byl, byť povrchní, znepokojivý jev, který přispěl k rozsáhlé veřejné korupci. Hluboké vědomí společenského nebezpečí a potřeba seriózního boje proti zhoubnému vlivu „voltairismu“ posloužily jako půda, která dala vzniknout prvním kruhům ruské inteligence a svobodné zednářství sehrálo v tomto boji roli jeho hlavní zbraně. Od této chvíle se svobodné zednářství v Rusku stává ruským svobodným zednářstvím, navzdory svému cizímu původu a cizím formám. I jeho obsah byl cizí, ale byl zahřátý ruským duchem probuzeného národního sebeuvědomění, a proto jej lze se vší spravedlností nazvat prvním idealistickým proudem ruského sociálního myšlení. Zdá se mi, že toto je obrovský význam našeho zednářského hnutí v 18. století. Téměř deset let od počátku nové vlády se svobodné zednářství rozvíjelo poměrně pomalu, i když byly patrné určité známky touhy po trvanlivější organizaci řádu prostřednictvím vztahů s Německem: tak vznikla lóže „Šťastné svornosti“, založená v r. 1762, získal uznání a záštitu ze stran Berlínské schránky. V této době pronikly takzvané „vyšší stupně“ téměř všude do Evropy a tento pohyb se okamžitě projevil i v Rusku. Ihned po nastolení templářství v Německu byla v Petrohradě zavedena jeho německá podoba pod názvem „Přísné pozorování“. Nejvyšší stupně tohoto systému se svými rytířskými rouchy a vyznamenáními těšily velký úspěch mezi ruskou šlechtou. Ale mezi nejlepší částí ruské inteligence vyvolalo „Přísné pozorování“ negativní postoj. Proto lóže patřící do templářského systému často degenerovaly na „hlučné slavnosti“.

Skutečná historie svobodného zednářství v Rusku začíná až v 70. letech, kdy u nás současně vznikly dva zednářské systémy, které se těší obrovskému úspěchu. Lóže těchto systémů - tzv. Elagin a Zinnendorf (Švédsko-Berlín) - v té době působily v prvních třech stupních „Janského“ neboli „symbolického“ zednářství, které sledovalo cíle náboženské a mravní výchovy člověka. . Ruští svobodní zednáři pracovali na očištění hříšného člověka od neřestí. Taková zednářská morálka měla blahodárný vliv na společnost a zároveň sloužila jako reakce proti módním trendům západoevropského skeptického myšlení.

Hlavní role v tomto období ruského zednářství patří slavnému I.P. Elagina, díky kterému začal v ruském zednářství opět převládat anglický vliv. Brzy se však „společnost systému Elagin“ musela setkat a bojovat s novou formou německého zednářství, která pronikla do Ruska, tzv. Zinnendorf nebo přesněji a správněji švédsko-berlínský systém.

Na počátku sedmdesátých let se tak v Rusku okamžitě objevily dvě silné zednářské organizace, které okamžitě vstoupily do vzájemného boje o převládající vliv v zemi. Tato rivalita se okamžitě ukázala pro jednu ze stran – Němce, jako zcela neúnosná. Německé lóži proto nezbylo, než se obrátit na Elagina. A protože Postoj bratří Elaginské společnosti ke svobodnému zednářství nebyl dost vážný, pak Elagin snadno podlehl přesvědčení Reichela, hlavy německé lóže, sveden jeho sliby, že mu poskytnou skutečné činy, které Elagin tak potřeboval. jeho dílo a po kterém jeho zednářské srdce vášnivě toužilo. Ať už to bylo jakkoli, Reichel svůj plán bravurně uskutečnil: 3. září 1776 došlo ke spojení lóží Reichel a Elagin a Elagin opustil anglický systém a slíbil zavést práci podle švédsko-berlínského systému ve svém lóže. Reichelovi se zdálo, že jede do Ruska. Šťastný věk Astrea se znovu vrací, ale jeho naděje nebyly předurčeny k naplnění a prvenství švédsko-berlínského systému v Rusku se ukázalo jako extrémně krátkodobé; spojení lóží Elagin a Reichel se neobešlo bez tření. Mezi jim podřízenými bratry došlo k rozkolu, který pak vedl k novému hledání „pravého“ zednářství ak podřízení ruských lóží Švédsku. Ale dny švédsko-berlínského systému byly sečteny. Brzy byl z Berlína odeslán dokument, který vyjádřil přání založit novou Velkou národní lóži v Petrohradě. Elagin zjevně rychle ztratil iluze z tohoto systému a pravděpodobně se během několika příštích let vrátil k anglickému svobodnému zednářství. Další osud Elagin Lodges je neznámý až do jejich uzavření v roce 1784. Podle vyprávění zednáře L...ra fungovaly ruské lóže v tomto období zcela bez překážek, ale v roce 1784 byla činnost lóží Elagin z neznámých důvodů na žádost zemského velmistra a se souhlasem přerušena. členů lóží, ale bez příkazů nejvyšší vlády. V důsledku toho se císařovna rozhodla sdělit řádu „pro svědomitost jeho členů se vyhýbat všem kontaktům se zahraničními svobodnými zednáři, vzhledem ke skutečným politickým vztahům k nim má velký respekt“. Elagin své dílo obnovil až v roce 1786 a navíc na nových základech, o kterých bude řeč níže. V tuto chvíli zvažuji, že převaha přechází na stranu nového švédského systému a zinnendorfismus rychle mizí úplně.

3.4. Třetí období (1781-1792): hledání vyšších stupňů a vítězství rosenkrucianismu (vědecké svobodné zednářství).

Z výše uvedeného vyplývá, že zednářská činnost v Petrohradě ve druhé polovině sedmdesátých let, byť chaotická, byla velmi čilá. „Kolíbání“ bratrů ze strany na stranu, nečekané přechody z jednoho systému do druhého – od přísného pozorování k anglickému svobodnému zednářství, od Elagina k Zinnendorfovi, poté od švédsko-berlínského systému k rosenkruciánství – to vše naznačovalo, že v ruském zednářství nějaké nové horečně chaotické hledání, které ruská společnost začal klást na zednářství nové požadavky a chtivě v něm hledat odpovědi na probuzené otázky. Již švédsko-berlínský systém, na rozdíl od anglického, poskytoval určité uspokojení zednářům, kteří hledali pravdu. Ale přesto říšské zednářství brzy většinu bratrů zklamalo a důvod tohoto jevu lze snadno rozluštit. Novikov na ni ukazuje a říká: „Připoutanost všech k tomuto zednářství vzrostla a baron Reichel neudělil více než čtyři nebo pět, nepamatuji si, stupňů, čímž se omluvil, že už nemá povolení, ale musí hledat. “ Zde, těmito slovy, je celá historie dalšího vývoje zednářství v Rusku: je jasné, že „morální učení“ zednářství prvních tří stupňů přestalo uspokojovat ruské bratry – mysli vychované voltairismem požadovaly jiné jídlo, v souladu s probuzenou žízní po osvícení, ale jídlo muselo mít opak walterianismu, nikoli skeptický, ale rozhodně nábožensko-idealistický charakter, neničící, ale posilující a racionálně podkládající vrozené principy morálky a religiozity. Protože voltairismus vycházel ze západoevropské vědy, boj proti němu potřeboval stejné zbraně, které přesahovaly bledé zednářsko-křesťanské morální učení. Byla to právě tato „věda“, která se stala nejnaléhavější potřebou ruské inteligence a při slabém rozvoji kritického myšlení by měla nakonec vést k vášni pro zednářský mysticismus a přírodní filozofii. Na tomto základě se skutečně sešli nejlepší ruští zednáři ze všech, dokonce i systémů navzájem nepřátelských. Nyní přejděme k popisu vnějšího procesu našich zednářských questů na přelomu 70. a 80. let.

Zařazujeme sem dobu fascinace ruských svobodných zednářů švédským templářstvím, i když počátek třetího a posledního období intenzivního života ruského zednářství 18. století považujeme až od roku 1781, protože pocit nespokojenosti s tímto systémem byl hlavní důvod pro zavedení rosenkruciánství u nás a nejvýraznější ukazatel toho, jak směřovaly aspirace ruských bratří tímto směrem.

Takže touha proniknout do tajů nejvyšších stupňů, která nebyla uspokojena v Reichelském zednářství, vedla ruské bratry k myšlence obrátit se na západoevropské zdroje pro nové „stupně“. Protože dříve patřili ke švédsko-berlínskému zednářství, přirozeně mysleli na Švédsko. Tak byla v roce 1778 v Petrohradě založena Phoenixská kapitula, známá jako Velká národní lóže švédského systému. Když se tak ruští svobodní zednáři stali těsně závislými na Švédsku, domnívali se, že odtamtud konečně získají znalosti nejvyššího řádu, ale brzy tím byli těžce zklamáni. Od této chvíle končí dominantní role Petrohradu v dějinách ruského zednářství: vedoucí role nyní přechází na moskevské lóže, v nichž jsou soustředěny nejlepší ruské intelektuální síly.

Mezi vůdci moskevského zednářství zaujímal hlavní místo bývalý Reichelův zaměstnanec, princ N.N. Trubetskoy, mistr lóže Osiris, který se nepřipojil ke spojení Elagina a Reichela. Obecně moskevské lóže velmi trpěly nedostatkem koherentní organizace a jednoty a rozvoj svobodného zednářství zde byl ve srovnání s Petrohradem velmi pomalý, dokud hlavní postavy moskevského bratrstva - Novikov a Schwartz, kteří přijeli do Moskvy v roce 1779 - se stal jeho hlavou. Daly mocný impuls rychlému rozvoji svobodného zednářství v celém Rusku, což znamenalo začátek nejskvělejšího období jeho existence, spojeného se zavedením rosenkrucianismu. Mezitím se zednářské záležitosti v Moskvě vyvíjely špatně: hlavní lóže, princ Trubetskoy, „byla značně zmenšena a členové zaostávali“, takže nejhorlivější zednářští bratři založili jakousi lóži Harmony, která se skládala z malého počtu členů. Mezi její členy patřili: N. N. Trubetskoy, Novikov, M. M. Cheraskov, I. P. Turgeněv, A. M. Kutuzov a další. Do této lóže byl přijat i Schwartz. Brzy odešel do Courland, aby našel skutečné činy. 1781 Schwartz obdržel dva dopisy od mistra Kuronské lóže, které rozhodly o budoucím osudu ruského zednářství.

Tak se Schwartz stal hlavou ruského rosenkrucianismu.

Od chvíle, kdy se Schwartz vrátil ze zahraničí (začátek roku 1782) až do jeho smrti (počátek roku 1784), přijali moskevští zednáři dvojí organizaci: zaprvé nejvyšší rytířský stupeň přísného pozorování, jehož členové se soustředili do dvou kapitol - Trubetskoy a Tatishchev spravovali samy zednářské lóže, jim podřízené, a za druhé rosekruciánství v čele se Schwartzem.

Za dočasné přijetí „rytířského stupně“ byli moskevští zednáři odměněni „teoretickým stupněm Šalamounových věd“, který kromě rituálů teoretického stupně obsahoval základní principy rosekruciánské vědy, že je tak vášnivě hledal. V polovině roku 1782 se ve Wilhelmsbadu konal všeobecný zednářský sjezd, na kterém se dramaticky proměnil systém přísného pozorování tím, že byl vyčleněn z templářského řádu. Tak bylo rytířství formálně zničeno a Rusko získalo uznání jako 8. provincie přísného pozorování.

Počet zednářských lóží podřízených moskevské prefektuře rychle vzrostl. Po Schwartzově smrti byl nejvyšším představitelem rosekruciánství jmenován baron Schroeder, který přišel do Moskvy kolem roku 1782. V Moskvě se ale příliš netěšil a brzy se s ruskými rosekruciány rozešel kvůli hotovostní platby. V roce 1784 byl rozvoj rosenkrucianismu poněkud zpomalen vyhlášením „silanium“ (ticho), které následovalo od nejvyšších velitelů řádu. V roce 1785 byly práce obnoveny. Ale osud rosenkrucianismu se blížil k rozuzlení. V roce 1786 byly pravděpodobně v důsledku některých vládních nařízení uzavřeny všechny zednářské lóže pod kontrolou moskevského bratrstva. Vládní perzekuce nezasahovala nejen do práce rosekruciánů, ale ani do „teoretického stupně“: bratři se nadále scházeli „v tichosti“ a dokonce se pokoušeli tisknout „objednávkové“ knihy v tajné tiskárně. Ale již na konci roku 1786 Schroeder oznámil, že s nástupem roku 1787 budou zrušeny všechny řádové schůze, korespondence a styky. Ale navzdory tomu se shromáždění pořádala čtyřikrát nebo pětkrát ročně, ale postupně se počet bratří zmenšoval a v podstatě v roce 1787 bylo rosenkruciánství ukončeno. A císařovna, která svým úderem na samém konci přerušila nit vývoje rosenkrucianismu, přispěla k jeho neúspěšnému oživení na počátku 19. století, kdy ruské vědomí předstihlo zednářskou „vědu“ a lóže hledala jinou moderní potravu: spojení svobodného zednářství s politickými hnutími první čtvrtiny nového století jasně ukazuje na probuzení zcela jiných zájmů, které řád využívaly jako formu, jako vynikající organizační školu a investovaly do něj nový, hlubší sociální obsah.

Rosikruciánství tedy vycházelo ze stejné obecné zednářské moralizující stránky, která se nelišila od běžné zednářské touhy po morálním sebezdokonalování, což mu dávalo rysy jakéhosi „tolstojismu 18. století“. Ale hlavní přitažlivou silou rosenkrucianismu byla jeho „vědecká“ část. Zednáři přijali tuto vědu prostřednictvím jednoho z „moudrých“ – Šalomouna, který „je jedním z nejzkušenějších v naší vědě a v jeho době bylo v Judeji mnoho filozofů“. Sjednotili se a „představili filozofickou věc pod rouškou stavby Šalamounova chrámu, toto spojení k nám přišlo pod názvem Svobodné zednářství a právem se chlubí, že vzniklo ze stavby chrámu“. Zpočátku byli všichni zednáři filozofové, ale pak mistři začali skrývat vysvětlení znamení a tajemných rituálů. Opravdová moudrost, odrážející se v mnoha záhadách starověku, nastolených vyvolenými, se tak nakonec dostala k rosekruciánům, jejichž tajemní vůdci jsou v současnosti jejími jedinými vlastníky. Jejich „společenství“ se udržuje v tajnosti: jsou „v nějaké části tohoto viditelného světa, jako ve vnějším ráji, kde tvoří a konají velké a úžasné zázraky, protože vlastní poklady říše rudných minerálů: tyto zázraky jsou zachovány. pro velkou věc (une grande oeuvre), která bude zjevena ve svém vlastním čase a hodině, která se stane, když povstane rasa, zrozená pro část čistější nebo vznešenější Božské moudrosti." Znalost nejvyšších tajemství přírody je tedy rosekruciány redukována na „tajné vědy“ - na magii (samozřejmě „božskou“, a ne nějaký druh magie, кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская "наука" была в Западной Европе явным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были явлением, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как отвлекали русский "ум, ещё в суждениях зыбкий", от нормального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против "волътерианства", поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею "братской" любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое, - это вопрос другой, - но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая !} filozofický systém v Rusku, které formovalo určitý idealistický světonázor, sehrálo v 18. století důležitou výchovnou roli: úspěšně bojovalo proti vlivu ruského ducha cizího voluterismu, rosekruciánství, přes jeho divoké extrémy a legrační stránky, vzdělanou, disciplinovanou ruštinu mysli a dal jim poprvé seriózní duševní potravu, zvyklý však s pomocí mystické teosofie a zednářské přírodní filozofie na neustálou, intenzivní a novou práci abstraktního myšlení. K obohacení ruského spisovného jazyka nepochybně přispěla i další stránka rosekruciánství - nejen samozřejmě překlady mystických knih ruských svobodných zednářů, ale hlavně samostatné pokusy o zednářskou kreativitu a zejména projevy na setkáních bratří.

Zbývá říci ještě pár slov o osudu lóží Elagin, které svou činnost ukončily v roce 1784 a brzy v ní opět obnovily.. Dobře informovaný Elagin, jehož zednářská činnost vyhasla, využil příznivějších okolností a , na žádost bratří, aby je sjednotil, se pokusil obnovit „řetěz cvičení“ jemu podřízených lóží. Když v kapitole shromáždil své „bratry“, přečetl celou řadu rozhovorů s cílem seznámit je s novými principy budoucího působení v anglických lóžích. Elagin, který nenávidí rosikruciánství a sympatizuje s pronásledováním ze strany vlády proti němu, je v duchu sám typický rosekrucián. Dozvěděl se, že „svobodné zednářství je nejstarší tajemná věda, zvaná svatá moudrost, která obsahuje všechny ostatní vědy a umění“. Nejde však o nic jiného než o fantastický příběh rosekruciánské „jiskry světla“, který je popsán ve spisech Schwartze. Dále, jaké knihy daly Elaginovi základ pro jeho nové „pravé“ znalosti? Jmenuje Starý a Nový zákon, církevní otce, starověké filozofy a dále se setkáváme se jmény Hermiase Trismegista, alchymistů Wellinga a Roberta Fluctiba atd. Ostatně jsou to všechno oblíbené knihy rosekruciánů, ke kterým, očividně patřil první učitel Elaginu. Program díla koncipovaného Elaginem je přesně o tom, co tvořilo obsah hlavní příručky rosenkruciánů - „Teoretický stupeň Šalamounových věd“ a další knihy „na objednávku“. Elagin si od nich, aniž by to věděl, vypůjčil všechna svá tajemství a zároveň s úžasnou naivitou nazývá rosekruciány „ne svobodnými zednáři, ale fanatiky nebo prázdnými světci“ – právě proto, že „nedávají klíč k pochopení toto Boží Písmo“. Kdyby jen věděl, že klíčem, kterým chtěl tak slavnostně odhalit nejvyšší tajemství svým podřízeným, byl klíč ke dveřím, které vedly do jím tak nenáviděného kláštera „bratrstva zlatorůžového kříže“.

Tak skončilo Elaginovo hledání a v procesu, který popsal, nacházíme nejlepší důkaz, že rosenkruciánská věda, stejně jako morální filozofie zednářství prvních tří stupňů, obsahovaly prvky, které odpovídaly hlubokým společenským potřebám doby.

Kateřina II byla velmi podezřívavá ke svobodnému zednářství. Císařovna nejprve zesměšňovala rituály „svobodných zednářů“ ve svých komediích a následně v této tajné organizaci viděla hrozbu pro svou vládu.

Svobodné zednářství bylo ze všech stran utlačováno. Z objektivního hlediska neměla Kateřina II. co svobodným zednářům vyčítat. Jejich hlavní činnost byla věnována charitě. A skutečnost, že prováděli směšné rituály - to vše nestálo za vážnou pozornost. Jediné, co královský dvůr znepokojilo, byly knižní publikace vydané v tiskárně Moskevské univerzity pod vedením N.I.Nikova. a Lopukhina. Název knih naznačoval jejich obsah, a protože obě byly tak zvláštní a nesrozumitelné, a proto děsivé pro celé okolí (protože viděly narážky adresované vládě Kateřiny II.).

Výsledkem bylo, že mnoho vynikajících pedagogů kateřinské éry, reprezentovaných jejím hlavním představitelem N.I. Novikov byli odsouzeni do vězení. Nespravedlivé obvinění, které padlo na hlavy nejprominentnějších osobností veřejného života, udělalo vážný dojem na veřejné povědomí.

Vývoj zednářské doktríny dosáhl svého vrcholu v době reforem mladého císaře Alexandra I.

V prvních párech jeho vlády svobodné zednářství široce hlásalo liberálně demokratické myšlenky a obhajovalo humanismus a osvícenství. Do lóží vstoupilo mnoho politických osobností, představitelů vědeckých kruhů a umělců. Mnohé z nich přitahovala móda, jiné víra v možnost mravního zdokonalování, tajemství nového učení, okázalost rituálů, tituly i možnost zařadit se mezi vyspělé osvícené a vlivné lidi země.

Liberalismus zednářských myšlenek byl v souladu s mladým králem. A vše vypadalo, že jde k lepšímu. Po úspěšném završení války roku 1812, kdy se ruská armáda triumfálně vrátila z Evropy do své vlasti, přinesla s sebou opojného ducha vítězství, žízeň po svobodě a svobodomyslnosti. Tato žízeň našla uplatnění nejen v literatuře, ale i v hektický život tajné kruhy, které vznikaly jeden po druhém v hlavních městech a provinciích Ruska. Suvorov i Kutuzov patřili k zednářskému hnutí.

Posílení revolučních aspirací ho podle názoru Alexandra I. vedlo k uzavření všech zednářských sdružení, protože takové smutné důsledky v jiných částech vyplývají z „filosofií těch, které v současnosti existují“.

V roce 1822 byly zednářské lóže zakázány, zatímco mnohé z nich, jako lóže Astrea, nadále fungují. Důkazy od historiků ukazují na tajné zednářské společnosti po celém Rusku: v Kyjevě, Žitomiru, Oděse, Vilně, Moskvě a Tomsku.

3.5. Svobodné zednářství 20. století

Po 80 letech virtuálního mlčení zednářských osobností se na konci 19. století aktivně připravovaly na obrodu ruského řádu „svobodných zednářů“. Pokus o oživení svobodného zednářství měl nejprve za cíl ustavit se na Západě a poté s pomocí autority vlivných osob legalizovat zednářství v Rusku.

Paříž byla z hlediska vytvoření ruské lóže nejvhodnější. V roce 1887 byla za pomoci aktivních účastníků obnovy zednářství na Západě otevřena ruská lóže „Kosmos“. Zahrnoval lidi té doby: profesor M.M. Kovalevskij, kterému se polohlasně říkalo „generál na kupeckých svatbách“. Jako vynikající vědec přispěl k otevření „Ruské školy společenských věd“ v Paříži. Po "Cosmos" následuje otevření další lóže v Paříži, ve které se stávají členy V.A. Maklanov, E.V. de Roberti, spisovatelé A.V. Amfiteatrov, V.I. Nemirovič-Dančenko.

Díky tomu, že ruské zednářství úspěšně zapustilo kořeny ve Francii a „dokonce zakořenilo“, nebylo již možné odkládat pokus o legalizaci zednářství v Rusku. Doba k tomu byla příznivá.

Téměř bezprostředně po první ruské revoluci, o něco později, „když vášně opadly“, přichází M. M. z Paříže do Ruska. Kovalevsky s direktivou otevřít zednářské lóže. Tak tomu bylo v roce 1906. Tedy ruské svobodné zednářství 20. století. vzniká mezi městským obyvatelstvem Ruska, v počátečním období průmyslově-technické éry evropského kontinentu.

Mohutný růst buržoazie, vznik nových výrobních vztahů, jevy způsobené mechanizovaným pokrokem, nové vynálezy, které změnily svět - elektřina, fotografie, telefon, telegraf, automobil, kulomet a letadla - v letech 1880 - 1914. s gigantickou silou a nebývalým tempem změnili svět, ve kterém Rusové dříve žili, se svým stále poddanským a statkovým řádem.

Všechny tyto jevy byly cítit ve dvou hlavních městech a poté v provinčních městech. Oživení svobodného zednářství v Rusku způsobily 3 nejdůležitější události v životě země:

Porážka Rusů v rusko-japonské válce,

revoluce roku 1905,

Silný růst inteligence navzdory všem zákazům a „překážkám“

Tento růst šel ruku v ruce nejen s růstem velké a malé buržoazie, která stejně jako inteligence „tlačila“ na všechny aspekty ruského života: na carské zákazy, na zavírání univerzit, na inhibici Dumy sezení, o utlumení myšlení, o zpoždění ve všem, co se týkalo materiálního a duševního pokroku obyvatelstva a jeho zrovnoprávnění před Západem.

Nemluvíme zde o revolucionářích, ale o odpůrcích revolucí, kteří zároveň toužili po změně, ale pouze mírovou cestou. Mezi tyto lidi patřili M.M. Kovalevskij (1857-1916), I.I. Baženov, V.A. Maklanov, D.O. Bebutov. Díky tomu, že bylo povoleno oficiální ustavení svobodného zednářství, stalo se určitou formou existence sociálního myšlení, které prostě nebylo před zednářstvím formalizováno. To carský režim prostě nedovolil. Svobodné zednářství se stalo atraktivním díky tomu, že se jeho kořeny staly jakýmsi centrem komunikace pro lidi, kteří se zabývali jediným cílem reorganizovat stávající absolutistický systém prostřednictvím mírových reforem.

V metropolitních kruzích se zednářství skládalo převážně z lidí zapojených do politiky; především z pravicových kadetů, kteří byli často nazýváni „mírumilovnými renovačními aktivisty“, kteří obhajovali mírovou obnovu země. Ve svých pamětech bývalý svobodný zednář L.N. Cherman říká, že v lóži bylo 16 lidí, většinou kadetů, socialistických revolucionářů a menševiků. NA. Borodin, A.A. Leontyev, S.P. Shvetsov, I.I. Maiko, N.S. Chkheidze; "Opakovaně nám bylo řečeno, že musíme směr našich životů řídit prostřednictvím našich bratrů, členů Dumy." V nejvyšších zednářských autoritách převažovali kadeti. Tato skutečnost slouží jako přesvědčivý důkaz, že zednářství nebylo ani nábožensko-etické, ani filozofické, ani revoluční, ale čistě politické sdružení. Hovoří o tom zednářský ideolog J. Ward. Skutečný účel tohoto zednářství byl politický.

V ruských lóžích nehrál „militantní roli, kterou hrála ve Francii“. V lóži byli ateisté, ale otázka náboženství je nerozdělila. Podle M.A. Osorgina "...nevěřící - strašně miluje nejrůznější rituály a věří, že je potřebuje každý člověk: dávají pocit pospolitosti, smířlivosti, hrají v nich roli nejrůznější posvátné předměty, krása a hierarchie v nich." Hlavní věc, která spojovala „bratry“, byla svoboda a bratrství. Bratři zaměřili veškeré své úsilí na dosažení těchto ideálů.

Je třeba také připomenout, že právě v těchto letech byla otázka odluky církve od státu nastolena pouze radikály. Liberálně smýšlející lidé považovali tuto otázku za předčasnou.

Ve stejných letech (1905-1906) zároveň v Rusku ožily aktivity „marinistů“, Papuse a Philipa, přeběhlíků ze Západu.

V ruské společnosti měli k martinistům blízko Filalété. Tato společnost odvozovala svůj původ od okultních kruhů 18. století, rozšířených především v Evropě.

Další lóže, „Lucifer“, která vznikla kolem roku 1910, byla úzce spjata s martinisty. Je známo, že to zahrnovalo některé symbolistické básníky: Vyach. Ivanov, Brjusov, Bely. Lóže nevzbuzovala ve společnosti příliš důvěry a v důsledku toho neměla dlouhého trvání.

Ve stejné době v Rusku začali psát o svobodném zednářství jako o „satanském řádu“. Stoupenci autokracie a duchovenstva ho vykreslovali jako ničitele pravoslaví, „nástroj Satana“.

Důvodem tohoto obvinění ze strany úřadů bylo šíření různých teosofických společností, jejichž hlavním zaměstnáním byly okultní vědy. Vzhledem k tomu, že Theosofická společnost byla ve společnosti oficiálně zakázána a zednářství bylo svou strukturou konspirativní, považovali někteří tyto dvě obsahově zcela odlišné společnosti za jeden celek.

Theosofická společnost byla úzce spojena s Řádem práva člověka (který někteří považovali za zednářský řád). Vznikla sloučením malých kroužků amatérských spiritistů, mezi její členy patřily i takové teosofické postavy jako H.P. Blavatská, A. Bešant, C.V. Leadbeater, J. Krishnamurthy. Tito představitelé vyzývali, aby se "národy, strany, náboženství, odbory, hospodářské, sportovní a další společnosti sjednotily. Každý by měl usilovat o jednotu a žít jeden život."

Úkol duchovní jednoty byl tedy stanoven na základě určitého nového univerzálního náboženství, podle kterého byla chápána theosofie. Vidíme, že mezi zednářskými principy a teosofickou doktrínou skutečně nebylo nic společného.

V roce 1907, po vydání knihy N.P. Vasiliev "pravda, o kadetech" všichni okamžitě začali mluvit o svobodném zednářství. Kniha poskytla informace o členovi Státní dumy E.I. Kedrin a že mnoho jeho členů, představitelů vlády Dumy, bylo spojeno se svobodným zednářstvím.

Brzy se objevily další informace, že „útočištěm“ zednářské lóže ve Státní dumě byla Svobodná ekonomická společnost. Skutečnost, že tato společnost zahrnovala urozené lidi, daleko od chudých, velmi bohaté. Prohlášení svobodných zednářů otevřeně přiznávalo spojení svobodných zednářů s finančními a průmyslovými kruhy. „V kapitalistickém období rozvoje, které lidstvo v současnosti zažívá, hodně závisí na finančních kruzích, a proto je spojení zednářů s finanční elitou zcela oprávněné.“ Lidé bez majetku prostě neměli právo vstoupit do zednářů organizace. To se vysvětluje skutečností, že podle charty zednářské lóže (jakékoli země) byli všichni její členové povinni skládat příspěvky. Například ve Francii byl minimální příspěvek 15 franků. Zde je to, co o tomto rituálu píše N. Berberová: "Sbírka peněz probíhala na každém zasedání svobodných zednářů. Hodnostmi se nesl "pytel", do kterého se vkládaly mince a kousky papíru. Sesbírané bylo odesláno Nejvyšší radě po odečtení minimální částky na běžné výdaje“ . V případě, že někdo nebyl schopen zaplatit, byl mu učiněn dočasný ústupek. V případě třetí upomínky na nezaplacení došlo k tzv. „ozáření“ neboli vyhoštění, pouhým vyškrtnutím jména ze seznamu. Radiace měla vážné důsledky pro každého, kdo byl členem zednářské organizace. Zničilo to skutečnost, že osoba patřila ke svobodnému zednářství.

Radiace byla úplně stejná v případě porušení přísahy. Každý, kdo byl upovídaný, tvrdohlavý nebo kdo byl podezřelý, že je lhostejný k tajemstvím svobodného zednářství, mohl být z lóže „odměněn“.

Na základě toho, co bylo řečeno, můžeme dodat, že „materiální“ otázka nikdy nebyla pro zednářský řád akutním problémem, a to jak v Rusku, tak v jiných zemích.

Takže v Rusku princ D.O. Bebutov a hrabě Orlov, A.A. Davydové dali svá sídla a byty „bratrům“ na kostely a také velké finanční prostředky na jejich údržbu.

Počet zednářských lóží v předrevolučních letech stále rostl.

Rok 1909 se tak stal rokem prosperity tří lóží: „Renesance“, „Vojenské lóže“ a „Phoenix“. Ursa Minor byla založena v roce 1910. V roce 1912 byla v nejpřísnějším utajení vytvořena „Nejvyšší rada národů Ruska“, která řídila činnost všech zednářských lóží v Rusku. Vlastní vedení této lóže prováděl N.V. Nekrasov, A.F. Kerenský, M.I. Těreščenko a další, což vysvětluje úzké propojení těchto osob v prozatímní vládě, známou shodnost jejich postavení, navzdory příslušnosti k různým politickým stranám.

V roce 1914 vyšla v Petrohradě brožura „Ideologie svobodného zednářství“, díky které se svobodné zednářství otevřeně hlásí ke své existenci v Rusku. V této publikaci se zednáři pokoušejí připravit vládnoucí kruhy na legalizaci řádu. Autoři deklarovali loajální postoj ke stávajícímu systému. Svobodné zednářství se prostřednictvím této publikace snažilo vyvrátit předsudky a zároveň deklarovat svůj společenský vliv.

V prohlášení svobodného zednářství mimo jiné stálo, že "Svobodné zednářství je silné hnutí a neexistují pro něj hranice. Setkávají se zde lidé všech náboženství a v současnosti proniká do Ruska." Moc jim byla prezentována v ústavně omezené podobě panovníka a obecně byly všechny principy prezentovány ve známém jazyce kadetů.

V letech 1915-1916 otevřelo se několik nových chat, včetně "Duma Lodge". Nejvyšší rada národů Ruska zároveň pověřuje všechny mistry na území Ruské říše, aby vypracovali seznam budoucí vlády.

Jsme tedy opět přesvědčeni, že svobodné zednářství v Rusku bylo zajato především politickými zájmy, protože jeho převážnou část tvořili členové různých politických stran, především kadeti. Programem této strany bylo změnit stávající systém v Rusku prostřednictvím demokratických reforem. Kadeti byli proti revoluci a věřili, že jakákoli „obnova musí být mírová“.

V obou hlavních městech se tedy scházeli členové dumy: profesoři, diplomaté, členové vojensko-průmyslového výboru, členové zemského a městského odboru, právníci, armáda, zemstvo, „sociální aktivisté“ (většinou všichni byli členy zednářské lóže).

Seznamy těch, kteří budou zemi v budoucnu vládnout, už byly hotové. Všechno se vědělo. Seznam zahrnoval nejslavnější a nejvlivnější lidi v zemi: I.I. Dmitryukov, P.N. Ignatiev, hrabě P.A. Heyden.

N. Berberová uvádí celý seznam míst různých organizací, kde „nominované osoby“ (ti uvedené výše) mohou vždy najít podporu a pomoc. Tyto jedinečné společnosti byly:

francouzské velvyslanectví v Petrohradě;

Státní duma;

Progresivní blok;

osvobozenecká unie (do roku 1905);

Strany kadetů, Oktobristů, Trudoviků (lidových socialistů);

Pracovní skupina pod Vojensko-průmyslovým výborem.

Myšlenku vojenského spiknutí si vážil A. Guchkov. Oktobrista, původem z kupecké rodiny, měl za sebou poměrně složitý životopis. Stručně to vyjmenujme: v mládí bojoval proti Angličanům; po návratu domů se stal ředitelem Moskevské banky; vstoupil do Státní dumy. Poté, co se stal předsedou III městské dumy, se opakovaně setkal s carem Nicholasem II a informoval ho o výsledcích své činnosti. V letech 1915-1916 po neúspěších na frontě pozval Gučkov do Vojenské lóže generály Alekseeva, Ruzského a Krymova. Jejich záměrem bylo odstranit Rasputina a donutit cara, aby se vzdal trůnu. A vychovávat jeho bratra - Michaila. Rok 1917 se stal vrcholem jejich činnosti pro ruské svobodné zednáře. Své plány měnili jeden po druhém.

Zároveň v Petrohradě a Moskvě jednali přední členové „Nejvyšší rady“ o plánech na svržení autokracie a její nahrazení efektivnější vládou, o níž se věřilo, že Paříž a Londýn prosazují větší ruskou účast ve válce proti Německu. Revoluční kvas v zemi, který hrozil přerůst v revoluci, přitom nešlo zastavit.

Takže, jak poznamenává N. Berberova v Petrohradě, „...na setkáních v bytě Gorkého, Orlova, Davydova a dalších členů zednářství vzniká „námořní plán“ palácového převratu.V Moskvě se zednáři shromáždili v P.P. Ryapushinsky, Kuskovaya, Konovalova.“

Mezitím v únoru 1917 byla svržena dynastie Romanovců a došlo k buržoazně-demokratické revoluci. Po revoluci vznikají v celé zemi Dělnické rady. Zástupci vojáků a rolníků. Mezitím. Zednářská organizace se snažila využít „dočasného“ zmatku v zemi. Je vytvořena prozatímní vláda. Navzdory extrémní aktivitě zednářských členů se řádu daří vyhýbat se širokému odhalení jeho zapojení do čehokoli. V roce 1917 "Společnost zůstala ještě tajnější než před revolucí. Mezi 10 členy Prozatímní vlády bylo tedy 9 svobodných zednářů." Jediný, kdo nebyl součástí řad „bratrů“, byl P. Miljukov, bývalý vůdce strany kadetů, první ministr zahraničních věcí v Prozatímní vládě. Střízlivější hodnocení událostí během únorové revoluce Miljukov podrobně a upřímně popsal „skutečný obraz stavu věcí“ ve svých pamětech, publikovaných v roce 1955 v New Yorku. Berouc na vědomí vedoucí roli Kerenského, Nekrasova, Těreščenka a Konovalova v prozatímní vládě, že „...vedle všech jejich významných rozdílů v povaze, politické roli nebo minulých událostech existovalo něco, co tuto „čtyřku“ spojovalo. "něco" znamenali vzájemné okolnosti vycházející ze stejného zdroje."

O něco později bude každému jasné, že „vzájemné okolnosti“, o kterých mluvil Miliukov, tak či onak souvisely s kolektivním závazkem svobodných zednářů sdružených v „Nejvyšší radě národů Ruska“. Jejich přísaha zněla: „Zůstat věrní Velkému Orientu Francie a za žádných okolností neopustit spojence...“. Proto Kerenskij a jeho spolupracovníci bojovali do posledního. Kerenskij a Těreščenko zůstali věrni své přísaze až do konce. A dokonce i tehdy, když se vše zhroutilo - říjen zvítězil a bolševici převzali moc do svých rukou, se „elita, která přežila“, pohybovala všemi směry: jedni na sever, druzí na jih a další na východ. Stále doufal, že se znovu vrátí s vojáky a vypořádá se se socialistickou revolucí vedenou Leninem.

Po nastolení sovětské moci bylo ruské zednářství nuceno opustit svou vlast. Další život zbytků „Nejvyšší rady národů Ruska“, který se konal v exilu, si zaslouží menší pozornost. Ruské zednářství na počátku dvacátého století mělo v Rusku obrovskou aktivitu, ale nepodařilo se mu vybojovat si místo ve světovém zednářství.

Po 20. letech v exilu již ruské zednářství nehrálo významnou roli. Přesto se snažilo přežít, i když to bylo velmi těžké. Vzhledem k tomu, že ruští představitelé byli závislí na francouzském zednářství, měli samozřejmě šanci přežít, ale zároveň konečné rozhodnutí nezůstalo na Rusech a „ruská hrdost“ tím utrpěla.

Ze všeho výše uvedeného vidíme, že Sinajské desky, 12 posvátných přikázání „bratrů“ skončilo v 19. století v Rusku. 20. století je k ničemu. Spolu s nimi jsou všechny tajemné plány a tajné dohody a spiknutí světových ctihodných a Moudrých Mistrů – v parlamentech, na burzách, v odborech, v generálních štábech i na trůnu. Dokonce i samotný mýtus o světové moci zmizel ve vzduchu. S tím souhlasí i O.F. Solovjev, který vyjadřuje své přesvědčení „... historie svobodného zednářství v Rusku po dlouhou dobu nenaznačuje jeho význam“.

Nebyli schopni dokončit záležitost, čímž ztratili to nejcennější, co měli: Rusko, Lóže, Budoucnost.

V čele světového zednářství stála Světová zednářská nejvyšší rada, skládající se z ctihodných a moudrých. V této Radě nebylo Rusům dovoleno mít vlastní místo. Spolu s francouzskou delegací byli její součástí i ruští zedníci. V důsledku této závislosti museli ruští zedníci koordinovat všechna svá rozhodnutí s francouzskými.

Podle N. Berberové Světová nejvyšší rada ovlivňovala – v různých letech s různou silou v republikánských zemích, méně silně v zemích, kde vládli monarchové, konstituční a autokratické.“

Pokud před 1914-1915. v Rusku bylo možné něco udělat, ale v exilu bylo možné se navzájem ovlivňovat. Nikoho ani nenapadlo ovlivnit Lenina a poté Stalina. Lenin v prvních letech po revoluci zlikvidoval 50 % svobodných zednářů, část byla propuštěna na Západ a zbytek dopil Stalin v Procesech. Úkol svobodného zednářství - ovlivňovat vnější a vnitřní politický život světa - nemohli ruští zednáři nikdy dosáhnout

Závěr

Hlavním cílem, který jsem ve své práci sledoval, je demytologizace svobodného zednářství, tzn. ve snaze osvobodit zednářství od jisté aureoly mýtů a legend, které má v mnoha literárních pramenech.

Dějiny svobodného zednářství jsou stále zvláštním a velmi složitým předmětem studia, protože ze skutečně spolehlivých zdrojů se dochovalo jen málo.

Literatura o svobodném zednářství ve své obecné podobě předkládá fiktivní fakta, často „gagy“, kterým je třeba věřit, protože nic jiného neexistuje. Na hlavy „chudých“ zednářů bylo vylito mnoho kritiky. Z čeho nebyli obviněni? Všechny smrtelné hříchy, které existovaly na světě, byly připisovány jejich činnosti. Tato pozice kritiky vychází ze skutečnosti, že "Svobodné zednářství jako tajný spolek mělo konspirativní povahu. A vše tajné, skryté očím lidí, bylo vždy děsivé. Svobodné zednářství nemohlo být otevřeně "veřejně", být veřejným doménu kvůli přísahám, které dali při vstupu do lóže, kvůli hodnotám, kterých si zednáři cenili a které by ztratily smysl, kdyby byly odtajněny a oznámeny. Někteří tvrdí, že rituály, rituál a rozmanitost stupňů představují naivní atributy zednářů Otázka vnější stránky svobodného zednářství sloužila jako důvod pro snahy veřejnosti, těch, kteří si podle pověstí představovali celý obřad zednářských seancí ve svých myslích.

Podle mého názoru ti, kteří soudí svobodné zednářství „aniž by ho znali“, aniž by byli a nebyli jeho členy, proto neznají skutečný obsah svého učení. Všichni kritici jsou nějací šmejdi. Často si kladou stejnou otázku: "Jak mohli inteligentní a citliví lidé, lidé s duchovním zápalem a aspiracemi vzhůru, vidět ve svobodném zednářství něco hlubokého, originálního a krásného. Jak mohlo takové učení zcela bez konkurence ovládnout mysli po řadu staletí, být rozhodující faktor v duchovním životě lidí." [Platonov]

Na tuto otázku lze odpovědět. Vezmeme-li v úvahu zednářství v celém jeho historickém vývoji, pak je jasná jedna věc: Svobodné zednářství bylo vždy jakýmsi shromaždištěm lidí vynikajících za různé zásluhy. Byla to jakási „zahalená“ forma společenského vědomí, vědomí, které mimo zednáře mělo nejednotný a individuální charakter.

Když si vezmete samotnou myšlenku svobodného zednářství, to, co lidi ve skutečnosti přitahovalo, podle mého názoru to opravdu je: atraktivní a dokonce krásné.

Co by ale mohlo být „ošklivého“ na těch starověkých mýtech, které si svobodní zednáři cení a které obsahují postavy, které dosáhly božské moci vlastním vylepšením?

Co by mohlo být „špatné“ v zednářské teorii, která předkládá lidský rozum „jako měřítko všech věcí“. Což vytváří náboženství humanismu a nenáboženské morálky. Stanovuje zásady univerzální morálky, stejně přijatelné pro všechny národy a za všech podmínek. Což volá po sjednocení lidí bez rozdílů v národnosti, náboženství a kultuře. Hlásá konečný ideál všech tužeb – království lásky a pravdy.

Skutečnost, že zednářství vyvinulo nové učení, na rozdíl od jiných světových konfesí. Učení, které pohltilo celé dědictví starověku, v němž se odhaluje moudrost minulých let. Moudrost, která se odhaluje prostřednictvím zednářských symbolů, která je v nich nějak zašifrována. Neznámá historie svobodného zednářství a ztracených zednářských rituálů tak mohla být odhalena v symbolice a kryptogramech středověku.

Slavný středověký učenec M. Hall nám dosvědčuje, že bylo identifikováno jen málo symbolů zednářství. Mnoho z nich je stále zašifrováno pomocí hieroglyfické abecedy. Další legendy týkající se role zednářství ve společnosti jsou ty, které vidí zednáře jako své hlavní účastníky za každým revolučním krokem nebo národně osvobozeneckým hnutím nebo povstáním.

První z těchto falešných spisů se objevily v době papežských bul a označovaly svobodné zednáře za zástupce temných sil.

Za zmínku ještě jednou stojí úloha svobodného zednářství v 19. a 20. století. To hrálo významnou roli v buržoazní revoluci ve Francii. Mezi zednářské řady patřili „mistři myšlení“, kteří otřásali základy feudalismu, kritizovali náboženský dogmatismus a osvobozovali veřejné mínění, aby jej ustanovili na nových, v té době pokrokových pozicích. Voltaire, Diderot, Rousseau, „encyklopedisté“, vůdci „Francouzského bratrstva“ položili základ společnosti založené na kapitalistickém vlastnictví.

Pokud jde o dějiny Ruska, obraz zednářského nepřítele byl v sovětské literatuře minulých let vždy přítomen. Svobodní zednáři byli považováni za spiklence. Duchovní s nimi spojovali vytváření tajných kruhů, jako byla Theosofická společnost nebo satanské sekty. Představitelé bílé emigrace sváděli všechny potíže Ruska na svobodné zednáře, zejména svržení absolutní monarchie. Carská policie obvinila revolucionáře a vylíčila je jako loutky zednářských spiklenců. Zde je třeba odkázat na názor N. Berberové, která je pamětnicí a přímou účastnicí historických událostí. Ve své knize „Lidé a lóže“ hovoří o velké roli zednářských odeonů v dějinách Ruska, včetně jeho revolučního hnutí. Zejména vliv svobodného zednářství na události související s únorovou revolucí.

Ale pokud jde o samotné zednáře, podle N. Berberové chtěli mírovou obnovu Ruska jeho evoluční transformací.

Svobodné zednářství 20. století v naší zemi byl politicky nabitější než v jiných západních zemích kvůli nedostatku občanské společnosti v Rusku.

Ano, se zednáři je spojeno mnoho legend. Některé z nich vytvořili samotní svobodní zednáři, myslím, že aby vyzdvihli své vlastní tradice, v prosté snaze zachovat jejich učení, přežít.

A pokud někdo tvrdí, že „ano, zednáři se účastnili nějaké temné události, vůbec to neznamená, že tuto událost způsobili oni a že v ní sehráli určitou roli.

Redukovat celou škálu socioekonomických a politických faktorů na působení alespoň jedné vlivné tajné společnosti znamená překroutit historickou pravdu. Ve své práci jsem se snažil vyhnout kritickým hodnocením a závěrům, ale držel jsem se objektivní stránky věci.

Literatura

1. Bakunina T.V. Ruští zednáři, M., 1990.

2. Zahájeno A.P.. Svobodné zednářství, Vitebsk, 1984.

3. Berebrová N., Lidé a lóže, M.: „Pokrok“.

4. Světové dějiny, T.II,IV.

5. Dal V., Výkladový slovník ruského jazyka, M., 1955., T.II.

6. Zamoyskiy L., Za fasádou zednářského chrámu, M., 1990.

7. Ivanov V., Ortodoxní svět a svobodné zednářství, M., 1993.

8. Kositsky A.V., Masons, M., 1938.

9. Maramarco M., Svobodné zednářství v minulosti a současnosti, M.: "Progress", 1990.

10. Svobodné zednářství, ed. T. Sokolovská, Petrohrad, 1914.

11. Miliukov P., Paměti 1859-1917, New York, T.2.

12. Nis E. Hlavní rysy moderního zednářství.

13. Novikov R.D., Zednáři a ruská kultura, M., 1996.

14. Platonov O.A., Trnová koruna Ruska, M., 1996.

15. Serkov A.I., Historie ruského svobodného zednářství, 1997.

16. Sovětský encyklopedický slovník.

17. Inteligentní nálev upravil Ushakov, M., 1938.

18. Ward J., Výklad vyšších stupňů v zednářském řádu

19. Sál M.P., Výklad tajných nauk, náčelník, 1997., sv.

Aplikace

Příloha 1.

Pythagoras se narodil v letech 600 až 590 našeho letopočtu. před narozením Krista a žil asi 100 let. Učení Pythagoras naznačuje, že byl dokonale obeznámen s obsahem východních a západních exotických škol. Pythagoras byl zasvěcen do egyptských, babylonských a chaldejských mystérií. Po návratu ze svých toulek založil Pythagoras školu nebo, jak se říká, univerzitu v Crotonu, dorianské kolonii v jižní Itálii. Shromáždil kolem sebe malou skupinu oddaných žáků, které zasvětil do hluboké moudrosti, která mu byla zjevena, a také do principů okultní matematiky, hudby a astronomie, které považoval za trojúhelníkový základ všech umění a věd.

Studium geometrie, hudby a astronomie bylo považováno za nezbytné pro pochopení Boha nebo přírody.

Pythagorovým bohem byl Monad neboli Jediný, což je všechno. Popsal Boha jako Nejvyšší mysl rozptýlenou ve všech částech vesmíru, jako příčinu všech věcí, inteligenci všech věcí a sílu všech věcí.

Pythagoras definoval znalosti jako plody duševní akumulace. Hlavním způsobem, jak dosáhnout mysli, bylo pozorování. Moudrost je pochopení zdroje, příčiny všech věcí a lze jí dosáhnout pouze povýšením intelektu do bodu, kdy si intuitivně uvědomuje neviditelné projevy. Konečným zdrojem, který měla moudrost pochopit, byl Monad, tajemný věčný atom Pythagorejců. (Hal T., str. 220.)

Frank Higgens – zednářský ideolog podává následující shrnutí zednářských doktrín: „Učení Pythagora má pro zednáře velký význam, protože bylo výsledkem jeho kontaktů s předními filozofy celého civilizovaného světa té doby a představovalo to, co všichni Argumenty Pythagorova obhajoba čistého monoteismu jsou tedy dostatečným důkazem toho, že jednota Boha byla nejvyšším tajemstvím všech starověkých zasvěcení.

Pythagorova filozofická škola byla do jisté míry také řadou zasvěcení, neboť nutil své žáky procházet různými etapami a nikdy s nimi nepřišel do osobního kontaktu, dokud nedosáhli určitého stupně dokonalosti. Byly tři stupně. Zaprvé se to týkalo „matematiky“ – jeho studentům byly svěřeny znalosti matematiky a geometrie, což tehdy a mohlo být dnes, kdyby bylo řádně zavedeno zednářství, základem, na kterém byla celá stavba postavena. Za druhé se to týkalo „Teorie“, která se zabývala důmyslnými návrhy exaktních věd. Nakonec jsme mluvili o stupni „vyvolenosti“, který byl kandidátovi přidělen, když pochopil světlo plného osvícení. Studenti pythagorejské školy byli rozděleni na „exoteriky“ neboli studenty externích stupňů a „esoteriky“, ty, kteří prošli třetím stupněm zasvěcení a byli připuštěni k tajné moudrosti.

Dodatek 2

Šalomoun, zosobnění univerzální moudrosti.

V této části se pokusíme porozumět tomu, čemu slouží jméno Šalamoun a jaký význam má pro svobodné zednářství. Takže jméno Solomon lze rozdělit na části SOL-OM-ON, které symbolizují světlo, slávu a pravdu, a to jak dohromady, tak odděleně.

Podle starověkého učení byl Šalomoun zasvěcencem (zasvěceným) do škol mystérií a chrám, který postavil, byl ve skutečnosti domem zasvěcení, který obsahoval mnoho pohanských, filozofických a falických emblémů. Sloupce zakončené palmovými ratolestmi, granátová jablka, sloupy před branami, uspořádání prostor a závěsy - všechny tyto znaky naznačují, že Šalamounův chrám byl postaven jako podobný chrámům v Egyptě a Atlantidě.

Podle učení Mystérií existují tři Šalomounovy chrámy, stejně jako tři Velcí Mistři. Prvním chrámem je Velký dům vesmíru, v jehož středu je umístěno slunce (SOL), sedící na zlatém trůnu.

Dvanáct znamení zvěrokruhu jsou jeho společníci - řemeslníci, kteří se shromáždili kolem svého brilantního vládce. Tři světla – hvězdné, sluneční a lunární – osvětlují tento Kosmický chrám. Tento božský král (Šalamoun), jehož sláva se nedá srovnat s žádným pozemským panovníkem, se v doprovodu vlaku planet, měsíců a asteroidů slavnostně prochází vesmírem.

Zatímco Hiram představuje aktivní fyzické světlo slunce, Solomon znamená jeho neviditelnou, ale všemocnou duchovní a intelektuální záři.

Druhým symbolickým chrámem je lidské tělo - Malý dům, vyrobený podle obrazu Velkého univerzálního domu. Zde jsou slova apoštola Pavla: „Víte, že jste chrámem Páně a že ve vás přebývá Boží Duch?

Zednářství v chrámu z kamene tedy nemůže být spekulativní, ale zednářství v živém chrámu těla funguje.

Třetím symbolickým chrámem je Dům duší, neviditelná stavba, úložiště nejvyšší zednářské moudrosti. Tajemství této nehmotné stavby se skrývá pod alegorií Soma Psuchicon neboli modrozlatého hábitu (ve svobodném zednářství).

Duše, zkonstruovaná z neviditelné ohnivé hmoty, kovu planoucího zlatem, je odlita Mistrem Dělníkem do hliněné formy (fyzické tělo) a nazývá se písmo. Chrám lidská duše postavený třemi Mistry zednáři (zednáři), ztělesňující Lásku, Moudrost a Službu.

Tento chrám, postavený podle Zákona života, je příbytkem Božího ducha. Duševní chrám je skutečným věčným domem a ten, kdo jej dokáže postavit nebo vypít, je skutečný mistr zednář. Svobodné zednářství je toho výsledkem a důkazem.

Dodatek 3

Stavba chrámu je založena na principech symetrie, kterou musí architekt pečlivě dodržovat. Jsou určeny podílem v αυαλογια. Proporce je shoda mezi částmi a celkem. To nám dává principy symetrie. Bez symetrie a proporcí nemohou existovat principy pro stavbu chrámu, to znamená, pokud neexistuje přesný vztah mezi jeho částmi, který existuje u dobře sehraného člověka. Protože lidské tělo je tvořeno přírodou, zabírá obličej od spodních kořínků vlasů nad čelem až po bradu desetinu jeho celkové výšky. Totéž pro ruku od zápěstí ke špičce prostředníku, pro hlavu od temene k bradě - osmá část, pro krk a ramena od horní části hrudníku ke spodním kořínkům vlasů - a šestá část, od středu hrudníku po korunu - čtvrtá. Pokud vezmeme v úvahu velikost obličeje, vzdálenost od spodní části lícní kosti k nosním dírkám se rovná vzdálenosti od posledního bodu k linii mezi obočím. Odtud ke spodním kořínkům vlasů je třetina délky celého obličeje včetně čela. Délka chodidla je jedna šestina výšky těla, délka předloktí je jedna čtvrtina, šířka hrudníku je také jedna čtvrtina. Ostatní členy mají také své symetrické proporce, které byly použity slavných umělců a sochaři starověku.

Budovy postavené dionýskými staviteli byly skutečně „kázáním v kameni“. Dokonce i nezasvěcení, kteří nebyli schopni plně ocenit vesmírné principy, které jsou těmto dílům lidského génia a dovednosti vlastní, byli ohromeni smyslem pro majestátnost a symetrii vyplývající z nejdokonalejšího vztahu mezi sloupy, klenbami, oblouky a kopulemi. Různými velikostmi, materiály, rozmístěním dekorací a barev si stavitelé kladli za cíl vyvolat v pozorovateli určitou mentální či emocionální reakci. Vitruvius například popisuje uspořádání bronzových váz v místnosti, což vedlo k určité změně tónu a zvuku lidského hlasu. Podobně měla každá místnost, kterou zasvěcenec do Mystérií prošel, svou vlastní akustiku. V jedné síni tedy knězův hlas zesílil natolik, že se zdálo, že celá místnost vibruje. V jiné místnosti hlas utichl a změkl, takže zněl jako stříbrný zvon. V některých podzemních chodbách jako by byl kandidát ochuzen o hlas, protože i přes to, že téměř křičel, slyšel téměř šepot vlastního hlasu. Když však ušel pár kroků, zjistil, že jeho nejtišší vzdech se změnil v řev.

Mystéria jsou tajné náboženské obřady v náboženstvích starověkého světa, ke kterým směli pouze zasvěcenci, dále náboženské procesí s prvky výkonu ve východních náboženstvích, obřady prováděné v zednářských lóžích.

V zednářských lóžích

Ráj, království Eden of Astraea.

Sloupce

Rozjímavý

Početně převažující část jakéhokoli řádu, masová podpora jeho vedení.

Období národně osvobozeneckého hnutí pod vedením G. Garibaldiho.