Kdo jsou Čerkesové a odkud přišli? Čerkesové jsou velkorysí a bojovní lidé

Amatérský historik Vitaly Shtybin hovoří o rozděleném čerkeském lidu.

Yuga.ru již bylo řečeno o Vitaly Shtybin, mladém krasnodarském podnikateli, který se začal zajímat o čerkesskou historii natolik, že se stal oblíbeným bloggerem a vítaným hostem na specializovaných konferencích. Tato publikace – o tom, co je běžné a co se liší mezi Adygejci, Kabardiany a Čerkesy – otevírá řadu materiálů, které Vitalij napíše speciálně pro náš portál.

Pokud jste si jisti, že Kabardi a Balkaři žijí v Kabardino-Balkarsku, Karačajci a Čerkesové žijí v Karačevu-Čerkesku a Adygejci žijí v Adygeji, pak budete překvapeni, ale není to tak úplně pravda. Čerkesové žijí ve všech těchto republikách – jsou to jeden lid, oddělený umělými hranicemi. Tato jména jsou administrativní povahy.

Adygové jsou vlastní jméno a okolní národy je tradičně nazývají Čerkesy. Ve vědeckém světě se používá termín Adygové (Čerkesové), aby nedošlo k záměně. Existuje pouze jedno hlavní pravidlo - Adygové jsou ekvivalentní jménu Čerkesové. Mezi Čerkesy (Čerkesy) z Kabardino-Balkarie\Karachay-Cherkessia a Adygea\Krasnodar Territory je malý rozdíl. Je to patrné v dialektech. Kabardské a Čerkesské dialekty jsou považovány za východní dialekty jazyka Adyghe, zatímco dialekty Adyghe a Shapsug jsou považovány za západní. V rozhovoru obyvatel Čerkesska neporozumí všemu z řeči obyvatele Yablonovského. Stejně jako typický průměrný člověk ve středním Rusku hned nepochopí kubánskou balačku, tak bude pro Kabardiana těžké porozumět rozhovoru šapsugů ze Soči.

Kabardians nazývá Adyghe lidi nižší Adyghe lidi kvůli geografii, protože Kabarda se nachází na vyvýšené plošině. Stojí za zmínku, že termín „čerkesský“ se v různých dobách rozšířil nejen na tento lid, ale také na jeho sousedy na Kavkaze. To je přesně ta verze, která se dnes dochovala v Turecku, kde se výrazem „Čerkesský“ označují všichni přistěhovalci ze severního Kavkazu.

V Ruské impériumČerkesové (Čerkesové) neměli své republiky ani autonomie, ale s nástupem sovětské moci se taková příležitost naskytla. Stát si ale netroufl sjednotit rozdělený lid do jedné velké republiky, která by se velikostí a politickou váhou mohla snadno vyrovnat Gruzii, Arménii nebo Ázerbájdžánu.

Tři republiky byly vytvořeny různými způsoby: Kabardino-Balkarsko- kam patřili Kabardové z Čerkesů. Aby udrželi rovnováhu, byli spojeni s balkarskými Turky. Pak se zformovalo Autonomie Adyghe, který zahrnoval všechny zbývající subetnické skupiny bývalého Kubáňského regionu. Hornatá část republiky se stejně jako město Maykop stala její součástí až v roce 1936. Shapsugs v okrese Lazarevsky v Soči získal svou autonomii od roku 1922 do roku 1945, ale byla trvale odstraněna. Poslední Autonomie Karachay-Cherkess obdrželi v roce 1957 Besleneevští Adygové, kteří jsou dialektem blízcí Kabardům. V tomto případě úřady také podpořily etnickou rovnováhu mezi nimi a Abazovými a Karačajskými Turky (příbuznými sousedních Balkánců), kteří republiku obývali.

Ale co znamenají pojmy „Shapsug“, „Besleneevets“, „Kabardian“ a tak dále? Navzdory jeden a půl století trvající historii Čerkesů (Čerkesů) v rámci ruského státu se společnost nikdy nezbavila kmenového (či vědecky řečeno subetnického) rozdělení. Až do konce kavkazské války v roce 1864 žili západní Čerkesi na celém území Krasnodar a Adygeji, jižně od řeky Kuban k řece Shakhe v okrese Lazarevsky v Soči. Východní Čerkesové (Čerkesové) žili na jihu Stavropolského území, v oblasti Pyatigorye, v Kabardino-Balkarsku a Karačajsko-Čerkesku, v rovinatých částech Čečenska a Ingušska - mezi řekami Terek a Sunzha.

Přečtěte si také:

• Kubánská studia bez mezer. Obyvatel Krasnodaru Vitaly Shtybin online mluví o historii Adyghe v regionu

V důsledku války byly některé ze subetnických skupin vyhnány do Turecka - jako Natukhaisové a Ubykhové, většina Shapsugů, Khatukaisů a Abadzekhů. Dnes není rozdělení na kmenové společnosti tak výrazné jako dříve. Subetnický termín „Kabarďané“ byl vyhrazen pro Čerkesy (Čerkesy) z Kabardino-Balkarie. Byli nejmocnější, nejpočetnější a nejvlivnější adyghskou subetnickou skupinou na celém Kavkaze. Pomohl jim jejich vlastní feudální stát, postavení udavačů trendů a kontrola nad trasami v Zakavkazsku na dlouhou dobu udržet si nejsilnější pozici v politice regionu.

V Adygejské republice jsou naopak největšími subetnickými skupinami Temirgojové, jejichž dialekt je úřední jazyk republiky a bzhedugs. V této republice byly všechny názvy subetnických skupin nahrazeny umělým výrazem „Adyghe“. Ve vesnicích republik neexistují žádné přísné hranice, všichni žijí rozptýleně, takže v Adygeji se můžete setkat s Kabardy a v Kabardech - Temirgojevity.

Nejjednodušší způsob, jak si zapamatovat subetnické skupiny, je v následujícím pořadí:

- východní Čerkesové (Čerkesové): Kabardové v Kabardino-Balkarsku; Besleneevité v Karačajsko-Čerkesku;

- západní Čerkesové (Čerkesové): Shapsugs v okrese Lazarevsky v Soči; Temirgoyité\Khatukayites\Bzhedugi\Abadzekhs\Mamkhegs\Egerukhaevites\Adamievites\
Makhoševité/Zhaneevité v Adygejské republice.

Ale co Abazové, kteří žijí ve všech stejných vesnicích, ale hlavně v Republice Karačaj-Čerkesko? Abazinové jsou smíšený národ, jehož jazyk je blízký abcházštině. Kdysi se přestěhovali z Abcházie na pláně severních svahů Kavkazu a smísili se s Čerkesy. Jejich jazyk je blízký abcházštině, která je příbuzná adyghéštině (čerkeštině). Abcházci (Abazas) a Adygové (Čerkesové) - vzdálení příbuzní, podobně jako Rusové a Češi.

Nyní se ho v rozhovoru s Adyghem, Čerkesem nebo Kabardianem můžete zeptat, z jakého kmene (subethnos) je, a dozvíte se spoustu zajímavostí ze života Adyghů (Čerkesů), a zároveň získat sebevědomí jako odborník na strukturu úžasné Adyghe (čerkesské) společnosti.

Lidé Adyghe patří k národům Adyghe. Zpočátku měly kmeny Adyghe mnoho dalších jmen: Zikhové, Kaskasové, Kasogové, Čerkesové, Kerketové a Meotové. Historická data také ukazují na další etnonyma lidu Adyghe - Dandria, Sinds, Doskhs, Agris a další. Znak Adyghe „osadník“ potvrzuje, že lidé patří ke kozácké společnosti.

To je důvod, proč někteří nazývají Čerkesy Kasogy nebo Chazary, což je odvozenina od slova „cop“. Dnes mnoho Adyghe žijících na Kavkaze zachovává staré zvyky a pěstuje dlouhé copánky.

Kultura a život lidu Adyghe

V dávných dobách žili Čerkesové ve velkých rodinných osadách s více než 100 obyvateli. Zároveň bylo možné potkat velmi malé rodinné komunity o 10 lidech. Od nepaměti byl hlavou rodiny otec a v jeho nepřítomnosti přecházely všechny povinnosti na nejstaršího syna. Ženy nikdy nerozhodovaly o důležitých otázkách a neměly ani právo sedět u jednoho stolu se zástupci silnějšího pohlaví, aby ochutnaly připravené jídlo. V tu chvíli, zatímco muži lovili, bojovali, obchodovali, ženy uklízely dům, vychovávaly děti a připravovaly jídlo. Mladé dívky se od raného věku učily vyšívání, úklidu a dalším ženským povinnostem. Chlapci byli od raného věku cvičeni ve vojenských záležitostech.

Obydlí Čerkesů byla postavena z větví stromů. V takových budovách se nepoužíval základ, aby se dům mohl rychle postavit a sestavit stejně rychle - v dobách války to bylo prostě nutné. Čerkesové si na podlaze svých domů postavili krb, který jim poskytoval teplo a jídlo. Pokud hosté přišli do domu, byla pro ně přidělena speciální místnost - kunatskaya a v bohatých komunitách byly pro hosty postaveny celé domy.

Národní oděv Čerkesů byl velmi pestrý a malebný. Ženy nosily šaty až po zem a harémové šaty. V pase se zavazoval krásný pásek a samotné šaty byly zdobeny různými výšivkami. Tato silueta a styl šatů zdůraznil krásu každé ženy.

Pánský oblek byl ale ještě barevnější. Muži nosili bešmet, čerkesku - dlouhý kaftan bez rukávů a s výřezem na hrudi, bašlky, burku a klobouk. Čerkes měl na sobě našité objímky pro náboje. Bohatí a mocní Čerkesové nosili bílé Čerkesy a obyčejní muži- Černá.

Národním a nejoblíbenějším jídlem Čerkesů bylo jehněčí maso a v domech nebyl prakticky žádný chléb. Lidé jedli vlastní produkty – sýr, máslo, mléko a ovoce.

Lidé Adyghe byli známí svými vyšívacími schopnostmi. Krásně zdobily své oblečení zlatými nitěmi. Mnozí vyráběli krásné sklenice z býčích rohů a zdobili je stříbrem a zlatem. Vojenská věda se promítla do zručnosti výroby sedel pro koně, byla velmi odolná a lehká. Také Adygheové jsou mistři ve výrobě keramického nádobí - šálků, džbánů a talířů.

Tradice a zvyky lidu Adyghe

Tradice Čerkesů souvisí s jejich způsobem života a samotným postojem k němu. Není možné neříct o svatební zvyky tohoto lidu. Svatby se konaly výhradně podle třídní rovnosti. Mladý princ si nemohl vzít jednoduchou dívku - pouze princeznu.

Zpravidla byla jedna manželka, ale v některých rodinách byla povolena polygamie. Jak pro ženy, tak pro mužská linie Platilo jedno pravidlo – nejstarší by měl uzel uvázat jako první. Ženichův přítel vyhledal nevěstu, načež rodina ženicha zaplatila rodině nevěsty cenu nevěsty. Nejčastěji byli jako nevěsta používáni koně, ovce a další zvířata. Pokud Adyg vstoupil do manželství, pak by toto manželství mělo být věčné. Krádeže nevěst, či spíše únosy, byly u Čerkesů zcela běžné. Tento zvyk proběhl spíše v humorném duchu a o chystaném únosu věděla celá rodina.

Dalším zajímavým zvykem Adyghe je atalystvo. Podle tohoto zvyku mohli rodiče své nezletilé dítě dát na výchovu do jiné rodiny a do svého domova se mohlo vrátit až po dosažení plnoletosti. Hlavním cílem takového zvyku není výchova, ale přátelský svazek mezi rodinami.

Čerkesové (vlastní jméno Adygů) jsou nejstaršími obyvateli severozápadního Kavkazu, jehož historie podle mnoha ruských i zahraničních badatelů sahá staletí zpět, do doby kamenné.

Jak poznamenal Gleason's Illustrated Magazine v lednu 1854: „Jejich historie je tak dlouhá, že s výjimkou Číny, Egypta a Persie je historie jakékoli jiné země pouhým příběhem včerejška. Čerkesové mají pozoruhodný rys: nikdy nežili pod vnější nadvládou. Adygové byli poraženi, byli zahnáni do hor, potlačeni přesilou. Ale nikdy, ani na krátkou dobu, neposlechli nikoho jiného než své vlastní zákony. A nyní žijí pod vládou svých vůdců podle svých vlastních zvyků.

Čerkesové jsou také zajímaví, protože představují jediné lidi na povrchu zeměkoule, kteří mohou vysledovat samostatnou národní historii tak daleko do minulosti. Je jich málo, ale jejich region je tak důležitý a jejich charakter tak nápadný, že Čerkesy dobře znají starověké civilizace. Hojně se o nich zmiňuje Geradotus, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabón, Plutarch a další významní spisovatelé. Jejich příběhy, legendy, eposy jsou hrdinským příběhem o svobodě, kterou udržovali nejméně posledních 2300 let tváří v tvář nejmocnějším v lidská paměť vládci."

Historie Čerkesů (Adygů) je historií jejich mnohostranných etnokulturních a politických vazeb se zeměmi severní oblasti Černého moře, Anatolií a Blízkým východem. Tento obrovský prostor byl jejich jediným civilizačním prostorem, propojeným uvnitř sebe miliony vláken. Přitom převážná část této populace podle výsledků výzkumu Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin a další autoritativní badatelé starověké historie se po dlouhou dobu zaměřovali na západní Kavkaz.

Jazyk Čerkesů (Adygů) patří do západokavkazské (adyghesko-abcházské) skupiny severokavkazské jazykové rodiny, jejíž představitelé jsou lingvisty uznáváni jako nejstarší obyvatelé Kavkazu. Bylo objeveno těsné spojení tohoto jazyka s jazyky Malé Asie a západní Asie, zejména s nyní mrtvým Huttianem, jehož mluvčí žili v této oblasti před 4-5 tisíci lety.

Nejstaršími archeologickými reáliemi Čerkesů (Adygů) na severním Kavkaze jsou kultury Dolmen a Maikop (3. tisíciletí př. n. l.), které se aktivně podílely na formování kmenů Adyghe-Abchaz. Podle slavného vědce Sh.D. Inal-ipa, distribuční oblast dolmenů, je v podstatě „původní“ vlastí Čerkesů a Abcházců. Zajímavostí je, že dolmeny se nacházejí i na území Pyrenejského poloostrova (hlavně v západní části), ostrovech Sardinie a Korsika. V tomto ohledu archeolog V.I. Markovin předložil hypotézu o osudu nově příchozích ze západního Středomoří v rané etnogenezi Čerkesů (Adygů) splynutím se starověkou populací západního Kavkazu. Za zprostředkovatele jazykových vazeb mezi Kavkazem a Pyrenejemi považuje také Basky (Španělsko, Francie).

Spolu s dolmenskou kulturou byla rozšířena i kultura maykopského raného bronzu. Zabírala území Kubánské oblasti a středního Kavkazu, tzn. oblast osídlení Čerkesů (Adygů) nezměněná po tisíce let. Sh.D.Inal-ipa a Z.V. Anchabadze naznačují, že kolaps adyghsko-abcházské komunity začal ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. a skončil na konci starověku.

Ve 3. tisíciletí př. n. l. se chetitská civilizace dynamicky rozvíjela v Malé Asii, kde byli Adyghe-Abcházci (severovýchodní část) tzv. Hutts. Již ve druhé polovině 3. tisíciletí př. Kr. Hatti existoval jako jediný adyghsko-abcházský stát. Následně část Huttů, kteří se nepodřídili mocné říši Chetitů, vytvořila stát Kasku na horním toku řeky Galis (Kyzyl-Irmak v Turecku), jehož obyvatelé si zachovali svůj jazyk a vešli do dějin pod jménem kaskov (kaškov). Vědci porovnávají název přileb se slovem, které později různé národy nazývaly Čerkesy - kasagi, kasogi, kasagi, kasahi atd. Po celou dobu existence říše Chetitů (1650-1500 až 1200 př. n. l.) bylo království Kasku jejím nesmiřitelným nepřítelem. V písemných pramenech se uvádí až do 8. století. př. n. l.

Podle L.I.Lavrova existovalo také úzké spojení mezi severozápadním Kavkazem a jižní Ukrajinou a Krymem, které sahá až do předskytské éry. Toto území obývali lidé tzv Cimmerians, který podle verze slavných archeologů V.D. Balavadsky a M.I. Artamonov, jsou předkové Čerkesů. V.P. Shilov zvažoval zbytky Cimmerians Maeoti kteří mluvili Adyghe. Vezmeme-li v úvahu úzké interakce Čerkesů (Adygů) s íránskými a franskými národy v severní oblasti Černého moře, mnozí vědci se domnívají, že Cimmerové byli heterogenním svazkem kmenů, který byl založen na adygheském substrátu - Cimmeru. kmen. Vznik Cimmerijské unie se datuje na počátek 1. tisíciletí před naším letopočtem.

V 7. stol př. n. l. Četné hordy Skythů proudily ze střední Asie a zaútočily na Cimmerii. Skythové vyhnali Cimmery na západ od Donu a do krymských stepí. Jsou zachovány v jižní části Krymu pod jménem značky, a východně od Donu a na severozápadním Kavkaze pod souhrnným názvem Meota. Zejména zahrnovali Sindové, Kerketové, Achájci, Geniokhové, Sanigové, Zikhové, Psessané, Fatei, Tarpitové, Doskové, Dandarii atd.

V 6. století př. Kr. Vznikl starověký adyghský stát Sindika, který vstoupil do 4. století. př. n. l. do Bosporského království. Bosporští králové vždy spoléhali ve své politice na Sindo-Maeotany, zapojovali je do vojenských tažení a provdávali jejich dcery za své vládce. Oblast Maeotian byla hlavním producentem chleba. Podle zahraničních pozorovatelů se sindo-meotská éra v dějinách Kavkazu kryje s érou starověku v 6. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. – V století INZERÁT Podle V.P. Shilov, západní hranicí meotských kmenů bylo Černé moře, Kerčský poloostrov a Azovské moře, z jihu Kavkazské pohoří. Na severu podél Donu sousedili s íránskými kmeny. Žili také na pobřeží Azovské moře(Sindian Skythia). Jejich východní hranicí byla řeka Laba. Podél Azovského moře byl úzký pruh obýván Meotians, kočovníci žili na východě. Ve 3. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Podle řady vědců vstoupila část sindo-meotských kmenů do aliance Sarmatů (Siraků) a příbuzných Alanů. Velký vliv na jejich etnogenezi a kulturu měli kromě Sarmatů i íránsky mluvící Skythové, což však nevedlo ke ztrátě etnické identity předků Čerkesů (Adygů). A lingvista O.N. Trubačov na základě svého rozboru starých toponym, etnonym a osobních jmen (antroponym) z území rozšíření Sindů a dalších Meotianů vyslovil názor, že patří k Indoárijcům (protoindiánům), kteří údajně zůstali v r. Severní Kavkaz po odchodu většiny z nich na jih.východ ve druhém tisíciletí před naším letopočtem.

Vědec N.Ya. Marr píše: „Adygové, Abcházci a řada dalších kavkazských národů patří ke středomořské „jafetské“ rase, ke které patřili Elamité, Kasité, Chaldové, Sumerové, Urartové, Baskové, Pelasgové, Etruskové a další. mrtvých jazyků středomořské pánve."

Výzkumník Robert Eisberg, který studoval starověké řecké mýty, dospěl k závěru, že cyklus starověkých vyprávění o trojské válce vznikl pod vlivem chetitských vyprávění o boji mezi vlastními a cizími bohy. Mytologie a náboženství Řeků se zformovaly pod vlivem Pelasgů, příbuzných Khattům. Historici dodnes žasnou nad souvisejícími zápletkami starověkých řeckých a adyghských mýtů, zvláště přitahuje pozornost podobnost s eposem Nart.

Invaze alanských nomádů v 1.-2. donutil Meotiany odejít do Transkubánské oblasti, kde spolu s dalšími meotskými kmeny a kmeny černomořského pobřeží, které zde žili, položili základy pro formování budoucích Čerkesů (Adyghů). Ve stejném období vznikly hlavní prvky mužského kroje, které se později staly běžnými na Kavkaze: čerkeský kabát, beshmet, legíny a pásek. Navzdory všem obtížím a nebezpečím si Meotians uchoval svou etnickou nezávislost, svůj jazyk a vlastnosti své starověké kultury.

Ve IV – V století. Meotians, stejně jako Bospor jako celek, zažil nápor turkických nomádských kmenů, zejména Hunů. Hunové porazili Alany a zahnali je do hor a podhůří středního Kavkazu a poté zničili část měst a vesnic bosporského království. Politická role Meotianů na severozápadě Kavkazu přišla vniveč a jejich etnické jméno zmizelo v 5. století. Stejně jako etnonyma Sindů, Kerketů, Heniochů, Achájců a řady dalších kmenů. Jsou nahrazeni jedním velkým jménem - zikhia (zihi), jehož vzestup začal v 1. století našeho letopočtu. Právě oni podle domácích i zahraničních vědců začínají hrát hlavní roli ve sjednocovacím procesu starověkých Čerkesů (Adyghe) kmenů. Postupem času se jejich území výrazně rozšířilo.

Až do konce 8. století našeho letopočtu. ( raného středověku) historie Čerkesů (Adygů) není hluboce reflektována v písemných pramenech a je studována badateli na základě výsledků archeologických vykopávek, které potvrzují stanoviště Zikhů.

V VI-X století. Byzantská říše a od počátku 15. století janovské (italské) kolonie měly vážný politický a kulturní vliv na běh čerkeských (adyghských) dějin. Jak však dosvědčují písemné prameny té doby, zavedení křesťanství mezi Čerkesy (Adygy) nebylo úspěšné. Předkové Čerkesů (Adygové) působili jako hlavní politická síla na severním Kavkaze. Řekové, kteří dávno před Kristovým narozením obsadili východní pobřeží Černého moře, předávali informace o našich předcích, které obecně nazývají zyugami, a někdy kerkety. Gruzínští kronikáři je nazývají džihámi a region se nazývá Dzhikheti. Obě tato jména se tomu slovu živě podobají zug, což v dnešním jazyce znamená člověk, jelikož je známo, že všechny národy si původně říkaly lidé a dávali svým sousedům přezdívku podle nějaké kvality nebo polohy, pak se naši předkové, kteří žili na pobřeží Černého moře, stali známými pro své sousedy pod jménem lidí: tsig, jik, tsuh.

Slovo kerket je podle odborníků z různých dob pravděpodobně pojmenováno sousedními národy a možná i samotnými Řeky. Ale skutečné druhové jméno čerkesského (Adyghe) lidu je to, které se zachovalo v poezii a legendách, tzn. mravenec, které se postupem času měnilo v Adyghe nebo Adykh, a podle vlastnosti jazyka se písmeno t změnilo v di, s přidáním slabiky he, která sloužila jako zvýšení množného čísla ve jménech. Na podporu této teze vědci říkají, že donedávna žili v Kabardě stařešinové, kteří toto slovo vyslovovali podobně jako jeho předchozí výslovnost - antihe; v některých dialektech říkají jednoduše atikhe. Abychom tento názor ještě podpořili, můžeme uvést příklad ze starověké poezie Čerkesů (Čerkesů), ve které se lid vždy nazývá mravenec, např.: antynokopyesh - mravenčí knížecí syn, antigishao - mravenčí mládí, antigiwork - an mravenec šlechtic, antigišu - mravenčí jezdec. Byli povoláni rytíři nebo slavní vůdci sáně, toto slovo je zkratkou z narant a znamená "oko mravenců". Podle Yu.N. Voronovská hranice Zikhie a Abcházského království v 9.-10. století procházela na severozápadě poblíž moderní vesnice Tsandripsh (Abcházie).

Na sever od Zikhů etnicky příbuzný Kasožský kmenový svaz, která byla poprvé zmíněna v 8. století. Chazarské zdroje říkají, že „všichni žijící v zemi Kesa"Alani vzdávají hold Chazarům." To naznačuje, že etnonymum „Zikhi“ postupně opustilo politickou arénu severozápadního Kavkazu. Rusové, stejně jako Chazaři a Arabové, tento termín používali Kashaki v podobě Kasogi. V X–XI souhrnný název Kasogi, Kashaks, Kashki pokrýval celý protocerkesský (Adyghe) masiv severozápadního Kavkazu. Svanové jim také říkali Kashag. Etnické území v 10. století prošli Kasogové na západ podél Pobřeží Černého moře, na východě podél řeky Labe. Do této doby měli společné území, společný jazyk a kulturu. Následně z různých důvodů docházelo k formování a izolaci etnických skupin v důsledku jejich přesunu na nová území. Tak například ve století XIII-XIV. Byla vytvořena kabardská subetnická skupina, která se stěhovala do svých současných stanovišť. Řada malých etnických skupin byla pohlcena většími.

Porážka Alanů od Tatar-Mongolů umožnila předkům Čerkesů (Adygů) ve století XIII-XV. obsadit území na úpatí středního Kavkazu, v povodí řek Terek, Baksan, Malka, Cherek.

V posledním období středověku se jako mnoho jiných národů a zemí nacházeli v zóně vojensko-politického vlivu Zlaté hordy. Předkové Čerkesů (Adygové) udržovali různé druhy kontaktů s jinými národy Kavkazu, Krymským chanátem, ruským státem, Litevským velkovévodstvím, Polským královstvím a Osmanskou říší.

Podle mnoha vědců právě v tomto období, v podmínkách turkicky mluvícího prostředí, vzniklo etnické jméno Adyghe "Čerkesové". Poté tento termín převzali lidé, kteří navštívili severní Kavkaz, a od nich se dostal do evropské a východní literatury. Podle T.V. Polovinkino, tento pohled je dnes oficiální. I když řada vědců odkazuje na spojení etnonyma Čerkesové s pojmem Kerkets (černomořský kmen z dávných dob). První známý písemný zdroj zaznamenávající etnonymum Čerkes v podobě Serkesut, je mongolská kronika „Tajná legenda. 1240." Pak se toto jméno objevuje v různých obměnách ve všech historických pramenech: arabských, perských, západoevropských i ruských. V 15. století vznikl z etnického názvu geografický pojem "Circassia".

Etymologie etnonyma Čerkes není s dostatečnou jistotou stanovena. Tebu de Marigny ve své knize „Travel to Circassia“, vydané v Bruselu v roce 1821, cituje jednu z nejrozšířenějších verzí v předrevoluční literatuře, která se scvrkává na skutečnost, že toto jméno je Tatar a znamená z Tatar Cher „ silnice“ a Kes „odříznout“, ale zcela „odříznout cestu“. Napsal: „V Evropě jsme znali tyto národy pod jménem Cirkasiens. Rusové jim říkají Čerkesové; někteří naznačují, že jméno je tatarské, protože Tsher znamená „silnice“ a Kes „odříznout“, což dává čerkeskému jménu význam „odříznutí cesty“. Je zajímavé, že Čerkesové si říkají pouze „Adyghe“ (Adiqheu).” Autor díla „Dějiny nešťastných Chirakes“, vydaného v roce 1841, kníže A. Misostov, považuje tento termín za překlad z perštiny (farsí) a znamená „násilník“.

Takto o Čerkesech (Adygách) hovoří J. Interiano ve své knize „Život a země Zikhů, zvaných Čerkesové“, vydané v roce 1502: „Ziksové – tak zvaní v jazycích: obyčejní lidé, řečtina a latina, ale zvaných Tataři a Turci Čerkesové, říkají si „Adiga“. Žijí v prostoru od řeky Tana po Asii podél celého mořského pobřeží, které leží směrem k Cimmerskému Bosporu, nyní zvanému Vospero, průlivu svatého Jana a průlivu Zabackého moře, jinak Moře Tana, v starověku zvané Maeotian Swamp a dále za úžinou podél mořského pobřeží až k mysu Bussi a řece Phasis a zde hraničí s Abcházií, tedy částí Kolchidy.

Na pevninské straně hraničí se Skythy, tedy s Tatary. Jejich jazyk je obtížný - odlišný od jazyka sousedních národů a velmi hrdelní. Vyznávají křesťanské náboženství a mají kněze podle řeckého obřadu.“

Slavný orientalista Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) ve svém díle „Cesta po Kavkaze a Gruzii, podniknutá v letech 1807-1808“. píše: „Jméno „Čerkesský“ - Tatarský původ a skládá se ze slov „cher“ – silnice a „kefsmek“ k odříznutí. Cherkesan nebo Circassian-ji má stejnou hodnotu se slovem Iol-Kesedj, které se používá v turečtině a znamená ten, kdo „odsekává cestu“.

„Původ jména Kabarda je těžké určit,“ píše, protože Raineggsovu etymologii – od řeky Kabar na Krymu a od slova „da“ – vesnice – lze jen stěží označit za správnou. Mnoho Čerkesů se podle jeho názoru nazývá „Kabarda“, jmenovitě Uzdeni (šlechtici) z klanu Tambi poblíž řeky Kishbek, která se vlévá do Baksanu; v jejich jazyce „Kabardzhi“ znamená kabardský čerkeský.

...Reineggs a Pallas jsou toho názoru, že tento národ, který původně obýval Krym, byl odtud vyhnán do míst jejich dnešního osídlení. Ve skutečnosti se tam nachází zřícenina hradu, kterému Tataři říkají Cherkess-Kerman, a oblast mezi řekami Kacha a Belbek, jejíž horní polovina, zvaná také Kabarda, se nazývá Cherkess-Tuz, tzn. Čerkeská rovina. Nevidím však důvod se domnívat, že Čerkesové přišli z Krymu. Zdá se mi pravděpodobnější, že žili současně jak v údolí severně od Kavkazu, tak na Krymu, odkud je pravděpodobně vyhnali Tataři pod vedením chána Batu. Jednoho dne mi starý tatarský mullah zcela vážně vysvětlil, že jméno „Čerkes“ se skládá z perštiny. „chekhar“ (čtyři) a tatarský „kes“ (osoba), protože národ pochází ze čtyř bratrů."

Maďarský vědec Jean-Charles De Besse (1799 - 1838), vydaný v Paříži pod názvem „Cestování na Krym, Kavkaz, Gruzii, Arménii, Malou Asii a Konstantinopol v letech 1929 a 1830“ ve svých cestovních zápiscích říká, že , že „...Čerkesové jsou početný, statečný, rezervovaný, odvážný, ale málo známý národ v Evropě...Moji předchůdci, spisovatelé a cestovatelé, tvrdili, že slovo „Čerkes“ pochází z tatarštiny a skládá se z „cher“ („silnice“) a „kesmek“ („řez"); ale nenapadlo je dát tomuto slovu přirozenější a vhodnější význam charakteru tohoto lidu. Je třeba poznamenat, že " Cher“ v perštině znamená „bojovník“, „odvážný“ a „kes“ znamená „osobnost“, „jednotlivec“. Z toho můžeme usoudit, že to byli Peršané, kdo dal jméno, které tento lid nyní nese.“

Pak, s největší pravděpodobností, během kavkazské války, další národy, které nepatřily k čerkesským (Adyghe) lidem, začaly být nazývány slovem „čerkesské“. „Nevím proč,“ napsal L.Ya Lyulye, jeden z nejlepších odborníků na Čerkesy v první polovině 19. století, mezi nimiž po mnoho let žil, „ale my jsme zvyklí nazývat všechny kmeny obývající severní svah kavkazských hor Čerkesové, zatímco oni si říkají Adyge." Přeměna etnického termínu „Čerkesský“ na výraz v podstatě kolektivní, jako tomu bylo u výrazů „Scythian“ a „Alan“, vedla k tomu, že se za ním skrývaly nejrozmanitější národy Kavkazu. V první polovině 19. stol. Stalo se zvykem nazývat „Čerkesy nejen Abazy nebo Ubychy, kteří jsou jim blízcí duchem a způsobem života, ale také obyvatele Dagestánu, Čečensko-Ingušska, Osetie, Balkarie a Karačaje, kteří jsou zcela odlišní od je v jazyce."

V první polovině 19. stol. Ubykhové, kteří zpravidla mluvili spolu se svým rodným jazykem i jazykem Adyghe (čerkeština), se velmi sblížili s černomořskými Čerkesy v kulturních, každodenních a politických vztazích. F.F. Tornau v tomto ohledu poznamenává: „... Ubykhové, se kterými jsem se setkal, mluvili čerkessky“ (F.F. Tornau, Paměti kavkazského důstojníka. – „Ruský bulletin“, sv. 53, 1864, č. 10, s. 428) . Abazas také začátkem 19. století. byly pod silným politickým a kulturní vlivČerkesů, kteří se od nich v běžném životě lišili, bylo málo (tamtéž, s. 425 – 426).

N.F. Dubrovin v předmluvě k jeho slavné dílo„Dějiny války a nadvlády, Rusové na Kavkaze“ také zaznamenaly přítomnost výše zmíněné mylné představy v ruské literatuře v první polovině 19. století o připisování severokavkazských národů Čerkesům (Adygům). V něm poznamenává: „Z mnoha článků a knih té doby lze vyvodit závěr, že existují pouze dva národy, s nimiž jsme bojovali například na kavkazské linii: to jsou horalé a Čerkesové. Na pravém křídle jsme vedli válku s Čerkesy a horaly a na levém křídle, neboli v Dagestánu, s horaly a Čerkesy...“ On sám odvozuje etnonymum „čerkesský“ z turkického výrazu „sarkyas“.

Karl Koch, autor jednoho z nejlepší knihy o Kavkaze, vydaný v té době v západní Evropa, s jistým překvapením zaznamenal zmatek, který kolem jména Čerkesů v moderní době panoval Západoevropská literatura. „Představa Čerkesů stále zůstává nejistá, navzdory novým popisům cest Dubois de Montpere, Bella, Longwortha a dalších; někdy pod tímto jménem označují Kavkazany žijící na pobřeží Černého moře, někdy jsou všichni obyvatelé severního svahu Kavkazu považováni za Čerkesy, dokonce naznačují, že Kakheti, východní část oblasti Gruzie ležící na druhé straně Kavkazu, je obýván Čerkesy.“

Nejen francouzské, ale stejně tak i mnohé německé, anglické a americké publikace, které informovaly o určitých informacích o Kavkaze, se provinily šířením takových mylných představ o Čerkesech (Adygových). Stačí poukázat na to, že Šamil se velmi často objevoval na stránkách evropského a amerického tisku jako „vůdce Čerkesů“, kam tak patřily četné kmeny Dagestánu.

Vzhledem k tomuto zcela nesprávnému použití termínu „Čerkesové“ je nutné s prameny z první poloviny 19. století zacházet se zvláštní opatrností. V každém jednotlivém případě, i při použití údajů nejzkušenějších autorů kavkazské etnografie té doby, je třeba nejprve zjistit, o kterých „Čerkesech“ se mluví a zda Čerkesy kromě Čerkesů myslí autor i jiné sousední hornaté národy Kavkazu. Je zvláště důležité si to ověřit, pokud se informace týkají území a počtu Čerkesů, protože v takových případech byli ne Čerkesové velmi často klasifikováni jako Čerkesové.“

Rozšířený výklad slova „Čerkesský“, převzatý v ruské i zahraniční literatuře první poloviny 19. století, měl reálný základ v tom, že Čerkesové byli v té době skutečně významnou etnickou skupinou na severním Kavkaze, vyvíjející velkou a komplexní vliv na národy, které je obklopují. Někdy byly do adyghského prostředí jakoby vtroušeny malé kmeny různého etnického původu, což přispělo k přenesení termínu „čerkesové“ na ně.

Etnonymum Čerkesové, který se později dostal do evropské literatury, nebyl tak rozšířený jako výraz Čerkesové. Existuje několik verzí týkajících se etymologie slova „Adyghe“. Jeden pochází z astrální (sluneční) hypotézy a překládá toto slovo jako "dítě slunce"(od výrazu " tyg'e", "dyg'e" - slunce), druhý je tzv "antskaya" o místopisném původu tohoto termínu ("blades"), "marinista" ("Pomorians")

Jak dosvědčují četné písemné prameny, historie Čerkesů (Adygů) 16.-19. je úzce spjata s historií Egypta, Osmanské říše a všech blízkovýchodních zemí, o kterých dnes mají velmi mlhavou představu nejen novodobí obyvatelé Kavkazu, ale i samotní Čerkesové (Adygové).

Jak známo, emigrace Čerkesů do Egypta probíhala po celý středověk i novověk a souvisela s rozvinutou institucí náboru do služby v Čerkesské společnosti. Postupně Čerkesové díky svým kvalitám zaujímali v této zemi stále výsadnější postavení.

V této zemi stále existují příjmení Sharkasi, což znamená „Čerkes“. Problém formování čerkeské vládnoucí vrstvy v Egyptě je jistě zajímavý nejen v kontextu dějin Egypta, ale také z hlediska studia historie Čerkesové. Rostoucí moc mamlúcké instituce v Egyptě sahá až do éry Ajjúbů. Po smrti slavného Saladina extrémně zesílili jeho bývalí mamlúkové, hlavně čerkeského, abcházského a gruzínského původu. Podle výzkumu arabského učence Rašída ad-Dína provedl vrchní velitel armády Emir Fakhr ad-Dín Čerkesián v roce 1199 státní převrat.

Čerkesský původ egyptských sultánů Bibars I a Qalaun je považován za prokázaný. Etnická mapa mamlúckého Egypta v tomto období sestávala ze tří vrstev: 1) arabsko-muslimská; 2) etničtí Turci; 3) etničtí Čerkesové (Adygové) - elita mamlúcké armády již v období od roku 1240. (viz dílo D. Ayalona „Čerkesové v Mamlúckém království“, článek A. Polyaka „Koloniální charakter mamlúckého státu“, monografie V. Poppera „Egypt a Sýrie za čerkeských sultánů“ a další) .

V roce 1293 se čerkeští mamlúkové, vedení svým emírem Tugjim, postavili proti turkickým rebelům a porazili je, přičemž zabili Beidara a několik dalších vysoce postavených turkických emírů z jeho doprovodu. Poté Čerkesové dosadili na trůn Qalaunova 9. syna Násira Muhammada. Během obou invazí mongolského císaře Íránu Mahmuda Ghazana (1299, 1303) sehráli čerkesští mamlúkové rozhodující roli v jejich porážce, jak je uvedeno v kronice Makrizi, stejně jako v moderních studiích J. Glubba, A. Hakima. , A. Chasanov. Tyto vojenské úspěchy značně zvýšily autoritu Čerkesské komunity. Jeden z jejích představitelů, Emir Bibars Jashnakir, tedy zaujal post vezíra.

Podle existujících zdrojů bylo založení čerkesské moci v Egyptě spojeno s rodákem z pobřežních oblastí Zihia Barkuk. O jeho ziksko-čerkeském původu psalo mnoho lidí, včetně italského diplomata Bertranda de Mizhnaveli, který ho osobně znal. Mamlúcký kronikář Ibn Tagri Birdi uvádí, že Barquq pocházel z kmene Čerkesů Kasa. Kassa zde zřejmě znamená kasag-kashek – běžné jméno pro Araby a Peršany pro Zikhy. Barquk se v Egyptě ocitl v roce 1363 a o čtyři roky později se s podporou čerkeského místodržitele v Damašku stal emírem a začal intenzivně verbovat, kupovat a lákat do svých služeb čerkesské mamlúky. V roce 1376 se stal regentem pro dalšího mladého Qalaunida. Barquk, který soustředil skutečnou moc ve svých rukou, byl v roce 1382 zvolen sultánem. Země čekala na nástup k moci silná osobnost: „Ve státě byl nastolen nejlepší pořádek,“ napsal Barqukův současník, zakladatel sociologické školy Ibn Khaldun, „lidé byli rádi, že mají občanství sultána, který věděl, jak správně posuzovat a řídit záležitosti. “

Přední mamlúcký učenec D. Aalon (Tel Aviv) označil Barquka za státníka, který zorganizoval největší etnickou revoluci v celé historii Egypta. Turci z Egypta a Sýrie reagovali na nástup Čerkesů na trůn mimořádně nepřátelsky. A tak tatarský emír Altunbuga al-Sultani, guvernér Abulustanu, uprchl po neúspěšném povstání k Chagatai z Tamerlánu a nakonec prohlásil: „Nebudu žít v zemi, kde vládcem je Čerkes. Ibn Tagri Birdi napsal, že Barkuk měl čerkeskou přezdívku „Malikhuk“, což znamená „syn pastýře“. Politika vytlačování Turků vedla k tomu, že do roku 1395 byly všechny emírské pozice v sultanátu obsazeny Čerkesy. Kromě toho byly všechny vysoké a střední správní posty soustředěny v rukou Čerkesů.

Moc v Čerkesku a Čerkesském sultanátu držela jedna skupina aristokratických rodin Čerkeska. Po dobu 135 let si dokázali udržet nadvládu nad Egyptem, Sýrií, Súdánem, Hidžázem s jeho svatými městy – Mekkou a Medinou, Libyí, Libanonem, Palestinou (a význam Palestiny určoval Jeruzalém), jihovýchodními oblastmi Anatolie, nadvládou nad Egyptem, Sýrií, Súdánem, Hidžázem a posvátnými městy. a část Mezopotámie. Toto území s populací nejméně 5 milionů lidí podléhalo čerkeské komunitě Káhiry o 50–100 tisících lidí, která mohla kdykoli postavit 2 až 10–12 tisíc vynikajících těžce ozbrojených jezdců. Vzpomínka na tyto časy velikosti největší vojensko-politické moci se uchovala v generacích Čerkesů až do 19. století.

10 let poté, co se Barquq dostal k moci, se na syrské hranici objevily jednotky Tamerlána, dobyvatele druhého pořadí po Čingischánovi. V letech 1393-1394 však guvernéři Damašku a Aleppa porazili pokročilé oddíly mongolských Tatarů. Moderní badatel historie Tamerlána Tilman Nagel, který věnoval velkou pozornost zejména vztahu mezi Barkukem a Tamerlánem, poznamenal: „Timur si Barkuka vážil... když se dozvěděl o jeho smrti, byl tak šťastný, že dal osoba, která tuto zprávu oznámila, 15 000 dinárů. Sultán Barquq al-Cherkassi zemřel v Káhiře v roce 1399. Moc zdědil jeho 12letý syn od řeckého otroka Faraje. Faradžova krutost vedla k jeho zavraždění, které zorganizovali čerkeští emírové Sýrie.

Jeden z předních specialistů na historii mamlúckého Egypta, P.J. Vatikiotis napsal, že „...čerkeští mamlúkové... byli schopni demonstrovat nejvyšší kvalita v bitvě se to projevilo zejména při jejich konfrontaci s Tamerlánem na konci 14. století. Jejich zakládající sultán Barkuk byl například nejen schopným sultánem, ale zanechal také velkolepé památky (medresu a mešitu s mauzoleem), svědčící o jeho uměleckém vkusu. Jeho nástupci byli schopni dobýt Kypr a držet ostrov jako vazal Egypta až do dobytí Osmany.

Nový egyptský sultán Muayyad Shah konečně nastolil čerkesskou nadvládu na březích Nilu. V průměru se do jeho armády každý rok připojilo 2000 domorodců z Čerkeska. Tento sultán snadno porazil řadu silných turkmenských knížat z Anatolie a Mezopotámie. Na památku jeho vlády je v Káhiře nádherná mešita, kterou Gaston Viet (autor 4. dílu Dějin Egypta) nazval „nejluxusnější mešitou v Káhiře“.

Hromadění Čerkesů v Egyptě vedlo k vytvoření silné a bojeschopné flotily. Horolezci západního Kavkazu vynikali jako piráti od starověku až do 19. století. Starověké, janovské, osmanské a ruské zdroje nám zanechaly poměrně podrobný popis zikhského, čerkesského a abazgského pirátství. Čerkesské loďstvo zase volně proniklo do Černého moře. Na rozdíl od turkických mamlúků, kteří se na moři nijak neprojevovali, Čerkesové ovládali východní Středomoří, plenili Kypr, Rhodos, ostrovy v Egejském moři a bojovali s portugalskými korzáry v Rudém moři a u pobřeží Indie. . Na rozdíl od Turků měli Egyptští Čerkesové nesrovnatelně stabilnější zásobování ze své rodné země.

V celém egyptském eposu ze 13. stol. Čerkesové se vyznačovali národní solidaritou. V pramenech z období Čerkesů (1318-1517) byla národní soudržnost a monopolní dominance Čerkesů vyjádřena používáním výrazů „lid“, „lid“, „kmen“ výhradně k oslovování Čerkesů.

Situace v Egyptě se začala měnit v roce 1485, po vypuknutí první osmansko-mamlucké války, která trvala několik desetiletí. Po smrti zkušeného čerkeského vojevůdce Qaitbaye (1468-1496) následovalo v Egyptě období bratrovražedných válek: za 5 let vystřídali trůn čtyři sultáni - Qaitbayův syn an-Nasir Muhammad (pojmenovaný po synovi Qalauna), az-zahir Kansav, al-Ašraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. Al-Ghauri, který nastoupil na trůn v roce 1501, byl zkušený politik a starý válečník: do Káhiry dorazil ve 40 letech a rychle zaujal vysokou pozici díky záštitě své sestry, Qaytbayovy manželky. A Kansav al-Gauri nastoupil na káhirský trůn ve věku 60 let. Projevil velkou aktivitu v zahraničněpolitické sféře kvůli nárůstu osmanské moci a očekávané nové válce.

Rozhodující bitva mezi mamlúky a Osmany se odehrála 24. srpna 1516 na poli Dabiq v Sýrii, která je považována za jednu z nejambicióznějších bitev světových dějin. Přes těžké ostřelování z děl a arkebuz způsobila čerkesská jízda obrovské škody armádě osmanského sultána Selima I. Avšak ve chvíli, kdy se zdálo, že vítězství je v rukou Čerkesů, guvernér Aleppa Emir Khairbey a jeho oddíl přešel na Selimovu stranu. Tato zrada doslova zabila 76letého sultána Kansawu al-Ghauriho: zachvátila ho apokalyptická rána a zemřel v náručí svých bodyguardů. Bitva byla ztracena a Osmané obsadili Sýrii.

V Káhiře zvolili mamlúkové na trůn posledního sultána - 38letého posledního synovce Kansavu - Tumanbai. S velkou armádou dal čtyři bitvy osmanské armádě, jejíž počet se pohyboval od 80 do 250 tisíc vojáků všech národností a vyznání. Nakonec byla Tumanbeyova armáda poražena. Egypt se stal součástí Osmanské říše. V období Čerkessko-mamluckého emirátu bylo v Káhiře u moci 15 čerkeských (adyghských) vládců, 2 Bosňané, 2 Gruzínci a 1 Abcház.

Navzdory nesmiřitelným vztahům Čerkesských mamlúků s Osmany byly dějiny Čerkeska úzce spjaty také s dějinami Osmanské říše, nejmocnější politické entity středověku a novověku, a četnými politickými, náboženskými a rodinnými vztahy. . Čerkesie nikdy nebyla součástí této říše, ale její domorodci v této zemi tvořili významnou část vládnoucí třídy, která se úspěšně věnovala administrativní nebo vojenské službě.

Tento závěr sdílejí i představitelé moderní turecké historiografie, kteří Čerkesi nepovažují za zemi závislou na Portě. Například v knize Khalila Inalcıka „Osmanská říše: klasické období, 1300–1600“. je poskytnuta mapa ukazující podle období všechny územní akvizice Osmanů: jedinou svobodnou zemí podél obvodu Černého moře je Čerkesie.

V armádě sultána Selima I. (1512-1520), který pro svou krutost dostal přezdívku „Yavuz“ (Hrozný), byl významný čerkeský kontingent. Ještě jako princ byl Selim pronásledován svým otcem a byl nucen, aby si zachránil život, opustit místo guvernéra v Trebizondu a uprchnout po moři do Čerkeska. Tam se setkal s čerkesským princem Tamanem Temryukem. Ten se stal věrným přítelem zhrzeného prince a tři a půl roku ho doprovázel na všech jeho cestách. Poté, co se Selim stal sultánem, Temryuk byl in velká čest na osmanském dvoře a na místě jejich setkání byla na příkaz Selima postavena pevnost, která dostala jméno Temryuk.

Čerkesové vytvořili zvláštní stranu na osmanském dvoře a měli velký vliv na sultánovu politiku. Dochoval se také na dvoře Sulejmana Nádherného (1520-1566), protože stejně jako jeho otec Selim I. pobýval v Čerkesku před svým sultanátem. Jeho matka, princezna Girey, byla napůl Čerkeska. Za vlády Sulejmana Nádherného dosáhlo Türkiye vrcholu své moci. Jedním z nejskvělejších velitelů této éry je Čerkes Ozdemir Pasha, který v roce 1545 obdržel mimořádně zodpovědný post velitele osmanských expedičních sil v Jemenu a v roce 1549 byl „jako odměnu za vytrvalost“ jmenován guvernérem Jemenu.

Ozdemirův syn, Čerkes Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) zdědil po svém otci moc a talent jako velitel. Počínaje rokem 1572 byly aktivity Osmana Paši spojeny s Kavkazem. V roce 1584 se Osman Pasha stal velkovezírem říše, ale nadále osobně vedl armádu ve válce s Peršany, během níž byli Peršané poraženi a Čerkes Ozdemir Oglu dobyl jejich hlavní město Tabriz. 29. října 1585 zemřel na bojišti s Peršany Čerkes Ozdemir-oglu Osman Paša. Pokud je známo, Osman Pasha byl prvním velkovezírem z řad Čerkesů.

V Osmanské říši 16. století je znám další významný státník čerkeského původu – guvernér Kafa Kasym. Pocházel z klanu Zhane a měl titul Defterdar. V roce 1853 předložil Kasim Bey sultánovi Suleimanovi projekt na propojení Donu a Volhy kanálem. Mezi postavami 19. století vynikal čerkesský derviš Mehmed Pasha. V roce 1651 byl guvernérem Anatolie. V roce 1652 se ujal funkce velitele všech námořních sil říše (kapudanský paša) a v roce 1563 se stal velkovezírem Osmanské říše. Rezidence, kterou postavil Dervish Mehmed Pasha, měla vysokou bránu, odtud přezdívka „High Porta“, kterou Evropané používali k označení osmanské vlády.

Další neméně barevnou postavou z řad čerkesských žoldáků je Kutfaj Delhi Pasha. Osmanský autor Evliya Çelebi z poloviny 17. století napsal, že „pochází ze statečného čerkeského kmene Bolatkoy“.

Cantemirovy informace jsou plně potvrzeny v osmanské historické literatuře. Autor, který žil o padesát let dříve, Evliya Chelyabi, má velmi malebné osobnosti vojevůdců čerkeského původu, informace o úzkých vazbách mezi imigranty ze západního Kavkazu. Velmi důležité je jeho poselství, že Čerkesové a Abcházci, kteří žili v Istanbulu, poslali své děti do své vlasti, kde získaly vojenské vzdělání a znalosti rodný jazyk. Podle Čeljabiho na pobřeží Čerkeska existovaly osady mamlúků, kteří se v různých dobách vraceli z Egypta a dalších zemí. Čeljabi nazývá území Bžedugia zemí Mamlúků v zemi Čerkestán.

V začátek XVIII století měl velký vliv na státní záležitosti čerkeský Osman paša, stavitel pevnosti Yeni-Kale (moderní Yeisk) a velitel všech námořních sil Osmanské říše (kapudanský paša). Jeho současník Čerkes Mehmed Pasha byl guvernérem Jeruzaléma, Aleppa, velel jednotkám v Řecku a za úspěšné vojenské operace mu byla udělena hodnost tříčlenného paši (hodnost maršála na evropské poměry; pouze velkovezír a sultán jsou vyšší).

Mnoho zajímavých informací o prominentních vojenských a vládních osobnostech čerkeského původu v Osmanské říši obsahuje základní dílo vynikajícího státníka a veřejné osobnosti D. K. Kantemira (1673-1723) „Dějiny růstu a úpadku Osmanské říše“. Informace je to zajímavá, protože kolem roku 1725 Kantemir navštívil Kabardu a Dagestán a osobně znal mnoho Čerkesů a Abcházců z nejvyšších kruhů Konstantinopole na konci 17. století. Kromě konstantinopolské komunity podává mnoho informací o káhirských Čerkesech a také podrobný nástin historie Čerkeska. Zahrnovala takové problémy, jako je vztah Čerkesů s Moskevským státem, Krymským chanátem, Tureckem a Egyptem. Tažení Osmanů v roce 1484 v Čerkesku. Autor si všímá nadřazenosti vojenského umění Čerkesů, ušlechtilosti jejich zvyků, blízkosti a příbuznosti Abaziů (Abchaz-Abazin), a to i v jazyce a zvycích, a uvádí mnoho příkladů Čerkesů, kteří zastávali nejvyšší funkce. na osmanském dvoře.

Historik diaspory A. Jureiko poukazuje na hojnost Čerkesů ve vládnoucí vrstvě osmanského státu: „Už v 18. století bylo v Osmanské říši tolik čerkeských hodnostářů a vojevůdců, že by bylo obtížné je všechny vyjmenovat. .“ Pokus o vypsání všech hlavních státníků Osmanské říše čerkesského původu však učinil jiný historik diaspory Hassan Fehmi: sestavil biografie 400 Čerkesů. Největší postavou čerkeské komunity v Istanbulu ve druhé polovině 18. století byl Gazi Hasan Pasha Cezairli, který se v roce 1776 stal Kapudan Pasha – vrchním velitelem námořních sil říše.

V roce 1789 sloužil krátce jako velkovezír čerkeský vojevůdce Hasan Pasha Meyyit. Současník Jezairliho a Meyyita, Cherkes Hussein Pasha, přezdívaný Kuchuk („malý“), vešel do dějin jako nejbližší spolupracovník reformátora sultána Selima III. (1789-1807), který sehrál důležitou roli ve válce s Bonapartem. Nejbližším spolupracovníkem Kuchuk Hussein Pasha byl Mehmed Khosrev Pasha, původem z Abadzekhie. V roce 1812 se stal kapudan paša a zastával tento post až do roku 1817. Nakonec se v roce 1838 stává velkovezírem a tento post si zachovává až do roku 1840.

Zajímavé informace o Čerkesech v Osmanské říši hlásí ruský generál Ya.S. Proskurov, který cestoval po Turecku v letech 1842-1846. a setkali se s Hasanem Pašou, „přirozeným Čerkesem, který byl od dětství přiveden do Konstantinopole, kde vyrůstal“.

Podle výzkumů mnoha vědců se předkové Čerkesů (Adygů) aktivně podíleli na formování kozáků Ukrajiny a Ruska. Takže, N.A. Dobrolyubov, analyzuji etnické složení Kubánští kozáci na konci 18. století uvedli, že se částečně skládala z „1000 mužských duší, které dobrovolně opustily Čerkesy a Tatary zpoza Kubáně“ a 500 kozáků, kteří se vrátili od tureckého sultána. Posledně uvedená okolnost podle jeho názoru umožňuje předpokládat, že tito kozáci po likvidaci Sichů odešli do Turecka kvůli společné víře, což znamená, že můžeme také předpokládat, že tito kozáci jsou částečně neslovanského původu. Světlo do problému vnáší Semeon Bronevskij, který s odkazem na historické zprávy napsal: „V roce 1282 Baskak z Tatarského knížectví Kurska, nazývající Čerkesy z Beshtau nebo Pjatigorje, jimi osídlil osadu pod jménem kozáci. Tito, kopulujíce s ruskými uprchlíky, páchali dlouhou dobu všude loupeže a skrývali se před prohlídkami nad nimi v lesích a roklích. Tito Čerkesové a Rusové na útěku se přesunuli „dolů po Dpepru“ a hledali bezpečné místo. Zde si pro sebe postavili město a nazvali ho Čerkask, protože většina z nich byla čerkaského plemene tvořící loupežnickou republiku, která se později proslavila pod názvem Záporožští kozáci.

O další historii Záporožských kozáků tentýž Bronevskij hlásil: „Když v roce 1569 přišla turecká armáda do Astrachaně, byl z Dněpru z Čerkeska povolán princ Michailo Višněvetskij s 5 000 Záporožskými kozáky, kteří kopulovali s Donem, Velké vítězství Na suché cestě a na moři na člunech porazili Turky. Z těchto čerkeských kozáků většina zůstala na Donu a postavila si město, nazývané také Čerkasy, což byl počátek osídlení Donští kozáci a jak je pravděpodobné, že se mnoho z nich také vrátilo do své vlasti do Beshtau nebo Pjatigorje, tato okolnost by mohla poskytnout důvod nazývat Kabardy obecně ukrajinskými rezidenty, kteří uprchli z Ruska, jak o tom nacházíme zmínku v našich archivech. Z Bronevského informací můžeme usoudit, že Záporožský Sič, vzniklý v 16. století na dolním toku Dněpru, tzn. „dolů Dněpru“ a až do roku 1654, což byla kozácká „republika“, vedl tvrdohlavý boj s Krymští Tataři a Turky, a sehrál tak hlavní roli v osvobozovacím boji ukrajinského lidu v 16. – 17. století. Ve svém jádru se Sich skládal ze Záporožských kozáků zmíněných Bronevským.

Záporožští kozáci, kteří tvořili páteř kubánských kozáků, se tedy částečně skládali z potomků Čerkesů, kteří byli kdysi odvedeni „z Beshtau nebo Pjatigorska“, nemluvě o „Čerkesech, kteří dobrovolně opustili Kubáň“. Je třeba zvláště zdůraznit, že přesídlením těchto kozáků, konkrétně v roce 1792, začalo zintenzivnění kolonialistické politiky carismu na severním Kavkaze, a zejména v Kabardě.

Je třeba zdůraznit, že geografická poloha čerkeských (adyghských) zemí, zejména kabardských, které měly nejdůležitější vojensko-politický a ekonomický význam, byla důvodem jejich zapojení do oběhu politických zájmů Turecka a Ruska, předurčujícího do značné míry průběh historických událostí v tomto regionu od počátku 16. století a vedl ke kavkazské válce. Od stejného období začal sílit vliv Osmanské říše a Krymského chanátu a také sbližování Čerkesů (Adygů) s moskevským státem, které se později změnilo ve vojensko-politické spojenectví. Sňatek cara Ivana Hrozného v roce 1561 s dcerou vrchního knížete Kabardy Temrjuka Idarova na jedné straně posílil spojenectví Kabardy s Ruskem a na druhé straně dále zhoršil vztahy kabardských knížat, tzv. spory mezi nimiž neutichly až do dobytí Kabardy. Jeho vnitropolitická situace a roztříštěnost byly dále zhoršovány vměšováním do kabardských (čerkeských) záležitostí Ruska, Porty a Krymského chanátu. V 17. století se v důsledku občanských sporů Kabarda rozdělila na Velké Kabardy a Malé Kabardy. K oficiálnímu rozdělení došlo v polovině 18. století. V období od 15. do 18. století vojska Porty a Krymského chanátu desítkykrát vtrhla na území Čerkesů (Adygů).

V roce 1739, na konci rusko-turecké války, byla podepsána Bělehradská mírová smlouva mezi Ruskem a Osmanskou říší, podle níž byla Kabarda prohlášena za „neutrální zónu“ a „svobodnou“, ale nikdy nemohla využít příležitosti. za účelem sjednocení země a vytvoření vlastního státu v jeho klasickém smyslu. Již v druhé polovině 18. století vypracovala ruská vláda plán na dobytí a kolonizaci severního Kavkazu. Vojáci, kteří tam byli, dostali instrukce, aby „se měli nejvíce na pozoru před sjednocením horalů“, k čemuž je nutné „pokusit se mezi nimi zažehnout oheň vnitřního nesouladu“.

Podle míru Kuchuk-Kainardzhi mezi Ruskem a Portou byla Kabarda uznána jako součást ruského státu, ačkoli Kabarda sama se nikdy neuznala pod nadvládou Osmanů a Krymu. V letech 1779, 1794, 1804 a 1810 došlo k velkým povstáním Kabardianů proti zabírání jejich území, výstavbě pevností Mozdok a dalších vojenských opevnění, které odlákaly poddané az dalších závažných důvodů. Brutálně je potlačila carská vojska vedená generály Jacobim, Tsitsianovem, Glazenapem, Bulgakovem a dalšími. Samotný Bulgakov v roce 1809 zničil 200 kabardských vesnic do základů. Na začátku 19. století zachvátila celou Kabardu morová epidemie.

Podle vědců začala kavkazská válka pro Kabardy v druhé polovině 18. století, po postavení pevnosti Mozdok ruskými vojsky v roce 1763, a pro zbytek Čerkesů (Adygů) na západním Kavkaze v roce 1800 z doby první represivní kampaně černomořských kozáků vedené atamanem F.Ya. Bursak a poté M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov a další carští generálové k pobřeží Černého moře.

Na začátku války začaly země Čerkesů (Adygů) ze severozápadního cípu hor Velký Kavkaz a pokryly rozsáhlé území na obou stranách hlavního hřebene v délce asi 275 km, načež se jejich země přesunuly výhradně na severní svahy Kavkazu, do Kubánské pánve a poté do Tereku, rozprostírajícího se na jihovýchod asi dalších 350 km. km.

„Čerkesské země...“ napsal Khan-Girey v roce 1836, „se rozkládají na délku přes 600 verst, počínaje ústím Kubanu proti této řece a pak podél Kumy, Malky a Tereku až k hranicím Malajska Kabarda, který se dříve rozkládal až k samotnému soutoku Sunzhy a řeky Terek. Šířka je různá a leží od výše zmíněných řek na jih v poledne podél údolí a svahů hor v různém zakřivení, majících od 20 do 100 verst ve vzdálenosti, tvoříce tak dlouhý úzký pruh, který počínaje od vých. roh vytvořený soutokem Sunzha s Terekem, pak se rozšiřuje a znovu se zmenšuje a pokračuje na západ po Kubáně až k břehům Černého moře." Je třeba dodat, že podél pobřeží Černého moře obsadili Čerkesové oblast asi 250 km. V nejširším místě se země Čerkesů rozkládaly od břehů Černého moře na východ k Labi v délce asi 150 km (počítáno podél linie Tuapse - Labinskaya), poté, když se přesunuli z povodí Kubanu do povodí Terek, tyto země se velmi zúžil, aby se opět rozšířil na území Velké Kabardy na Více než 100 kilometrů.

(Pokračování příště)

Informace jsou sestaveny na základě archivních dokumentů a vědeckých prací, publikované o historii Čerkesů (Adygů)

„Gleasonův ilustrovaný časopis“ . Londýn, leden 1854

S.H. Khotko. Eseje o historii Čerkesů. Petrohrad, 2001. s. 178

Jacques-Victor-Edouard Thébout de Marigny. Cesta do Čerkesska. Cestuje do Čerkeska v roce 1817. // V.K. Gardanov. Adygové, Balkarové a Karačajci ve zprávách evropských autorů 13. – 19. století. Nalčik, 1974. S. 292.

Giorgio Interiano. (2. polovina 15. – počátek 16. století). Život a země Zikhů, zvaných Čerkesové. Pozoruhodné vyprávění. //V.K.Gardanov. Adygové, Balkaři a Karačajci ve zprávách evropských autorů 12. – 19. století. Nalčik. 1974. S.46-47.

Heinrich-Julius Klaproth. Cesty po Kavkaze a Gruzii, podniknuté v letech 1807 – 1808. //V.K.Gardanov. Adygové, Balkarové a Karačajci ve zprávách evropských autorů 13.-19. Nalčik, 1974. S.257-259.

Jean-Charles de Besse. Cesta na Krym, Kavkaz, Gruzie. Arménie, Malá Asie a Konstantinopol v letech 1829 a 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars a Karachais ve zprávách evropských autorů 12.-19. století. Nalčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Sociální systém národů Adyghe (XVIII - první polovina 19. století). M, 1967. S. 16-19.

S.H. Khotko. Eseje o historii Čerkesů od dob Cimmerian po kavkazskou válku. Petrohradské univerzitní nakladatelství, 2001, s. 148-164.

Tam, p. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda a Ermolov. Nalčik, 1983. s. 47-49.

“Zápisky o Čerkesii, složil Khan-Girey, část 1, Petrohrad, 1836, l. 1-1v.//V.K. Gardanov "Sociální systém národů Adyghe." Ed. „Věda“, Hlavní redakční rada orientální literatury. M., 19

„V řečtině a latině říkají ČerkesovéŘíká se jim „Zikhové“ a ve svém vlastním jazyce se jmenují „Adyge“.

GeorgInteriano

Italský cestovatel XVPROTI.

Původ Adyghe sahá až do doblen... jejich rytířské cítění, jejich morálka je patriarchálníjejich čistota, jejich nápadně krásné rysy je umisťují určitě v první řadě svobodné národy Kavkaz".

Fr. Bodenstedt

Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe gegen die Russen, Paříž, 1859, S. 350.

„Na základě toho, co jsem viděl, musím zvážitpopsat Čerkesy, brané hromadně, jako lidi nejvícenejlepší vychovaný, co jsem kdy viděl neboo kterém jsem něco četl."

James Stanislaus Bell

Journal of a Residence in Circassia during léta 1837, 1838, 1839, Paříž, 1841, p. 72.

„Odvaha, inteligence, pozoruhodná krása: příroda jedali všechno, a co jsem na jejich povaze obzvlášť obdivoval, byla chladná a ušlechtilá důstojnost, která nikdynebyla vyvrácena a kterou spojili s pocitynanejvýš rytířské a s vroucí láskou k národní svobodě“.

M-me Hommaire de Hell

VoyagedansIesSteppesdelamerCaspienne et dans la Russie meridionale, 2 Evyd., Paříž, 1868, str. 231.

„Circassian vznešeně představuje to nejnovějšízbytky toho rytířského a válečného ducha, kterýkteří vrhli tolik lesku na národy středověku.“

L. s., ř. 189.

já Pozadí

„Historická minulost lidí, charakter a zvláštnostiurčují rysy jeho staleté kulturykoeficient vědeckého zájmu o tento lid a jeho kulturu. V tomto smyslu jsou Čerkesové velminádherný předmět pro badatele historie Kavky-pro historii obecně a kulturní historii zvláště. Patří k nejstarší hlavní populaci Kavkazu ahlavními obyvateli Evropy“.

Nejstarší období doby kamenné (paleolit) ha-charakterizované v Čerkesku pohřbíváním mrtvých s pokrčenými koleny a jejich zakrýváním okrem a konec neolitu přítomností megalitů – dolmenů a menhirů. Dolmenů je zde více než 1700. Jejich charakter nalezenobsahují inventář (Maikop, vesnice Carskaja, nyní č.svobodná, Kostroma, Vozdvizhenskaya atd.) v éřeměď je sbližuje s durynským, t. zv Schnurkeramik Zivilisation . Etnická příslušnostStavitelé dolmenů jsou zatím neznámí. Snazší více identifikovat autory nová éra v Kubáni - doba bronzová. Tato kultura se zcela shoduje s Dunajem,který se nazývá Pásová keramika . Téměř všichni archeologové toto je připisováno Band Keramik Thrákové a Ilyrovélidé, kteří obývali povodí Dunaje, Balkán, starověkŘecko a významná část Malé Asie (Trója, Frýgie,Bithynia, Mysia atd.).

Historické údaje potvrzují jazyk archeologiegy: starověké čerkeské kmeny nesou thrácká jménaa nacházejí se na Balkáně.

Je také známo, že starověká Čerkesko tvoří hlavnínové království Bospor kolem Kerčského průlivu,nesl název „Kimmerský Bospor“ a kimme-o rianech uvažuje také mnoho starověkých autorůThrácký kmen.

II. Dávná historie

Podle vědců starověká historie Čerkesůzačíná obdobím formování Bosporského královstvíkterý se odehrál krátce po rozpadu Cimmerské říše kolem roku 720 před naším letopočtem . pod tlakem Skythů.

Podle Diodora Sicula zprvu vládliBospor "stará knížata" s hlavním městem Phanagoria, poblíž Taman. Ale skutečná dynastie je založena v roce 438 před naším letopočtem R. X . Spartak, původně od "starých knížat". thráckýjméno Spartok je ve fra zcela normální jevCo-Cimmerian charakter místního obyvatelstva.

Síla Spartokidů nebyla vždy okamžitě nastolena.vesnice Čerkeska. Levkon já (389–349) se nazývá „království“válčící“ o Sindy, Torets, Dandars a Psessians. Za Perisad I (344-310), syn Leukonův I, seznam dílčích moc krále národů starověké Čerkesy je hotova ona: Perisad I nese titul krále Sindů, Maitů (Meotů) a Fateiů.

Navíc jeden nápis z poloostrova Tamanzdůrazňuje, že Perisad já ovládal všechny země mezi nimikrajní hranice Taurů a hranice kavkazskézemě, tj. Maitové (včetně Fatei), stejně jako Sindové (v jejichvčetně Kerketů, Tortů, Pssesů a dalších čerkeských kmenů na) tvořil hlavní populaci království Bospor. Pouze jižní pobřežní Čerkesové: Achájci, Heniochové aSanigové se v nápisech neuvádějí, ale v žádném případěv éře Strabóna byli také součástí království, přičemž si ponechali své prince, „Sceptuchi“. nicméněostatní Čerkesské kmeny si zachovaly svou autonomii a měly své vlastní prince, jako Sindy a Dardany. Obecně platí, že Sindové obsadili speciální místo v království. Auto-jejich role byla tak široká, že měli svou vlastní měna mince s nápisem "Sindoi". Obecně, soudě podle mince měst na Bosporu, starověká Čerkesko používalaměnová jednota.

Vedle krále - archonta, s autonomními knížatyCircassia, s legátem v Tanais (u ústí Donu), městřízení naznačuje vysoký rozvoj bosporunebeská společnost. V čele města stál starosta,zástupce ústřední vlády a rada, něcojako městská rada.

Sociální struktura království Bospor je vysoký stupeň rozvoje s osvícenou monarchií, se správní decentralizací, s dobře organizovanýmzvané kupecké svazy, sloužily u aristokracieloy a podnikání, se zdravou zemědělskou populací. Čerkesii se nikdy tak kulturně a ekonomicky nedařilo.miticky, jako za Spartokidů v IV a III století. před naším letopočtem králové Bospor nebyl co do lesku a bohatství horší než ty moderníjim panovníci. Země představovala poslední základnuEgejská civilizace na severovýchodě.

Veškerý obchod v Azovském moři a významná částobchod v Černém moři byl v rukou Bosporu Panticapaeum na Kerčském poloostrově sloužilo jako hlavní přístav pro import, a Phanagoria a další města Čerkeskavyvážely se hlavně pobřeží. Jižně od Tsemezu(Sundzhuk-Kale) vývozní položky zahrnovaly: tkaniny,slavný ve starověkém světě, zlato,vosk, konopí, dřevo na stavbu lodí a obydlí, kožešiny,kůže, vlna atd. Přístavy severně od Tsemezu vyvezenyhlavně obilí, ryby atd. Zde v zemi maitůbyla tam sýpka, která živila Řecko. Průměrný exportdosáhla v Attice 210 000 hektolitrů, tedy polovinychleba, který potřebuje.

Další zdroj bohatství pro Bospory-Čerkesybyl rybolov. Na východ od Azovského moře bylycentra na solení ryb a velkoobchodní sklady.

Spolu s tím se rozvíjel i průmysl, zejména výroba keramiky, cihel a dlaždic.Předměty dovážené z Athén byly víno, olivykravský olej, luxusní zboží a šperky.

Francouzský konzul na Krymu Peysonel (1750-1762) píše, že staří Čerkesové se neangažovalipouze chov dobytka, ornou půdu a rybolov, ale měli rozvinuté také zahradnictví, zahradnictví, včelařstvízemědělská a řemeslná výroba v podobě kovářstvíobchod, sedlářství, krejčovství, soukenictví,Buroky, kůže, šperky atd.

O ekonomické úrovni obyvatel Čerkeska bude řeč později.O dnešní době svědčí velikost obchodu, který vedli s okolním světem. Průměrný roční exportz Čerkeska pouze přes přístavy Taman a Kaplu byl:80-100 tisíc centů vlny, 100 tisíc kusů látky, 200tisíc hotových buroků, 50 - 60 tisíc hotových kalhot, 5-6tisíc hotových Čerkesů, 500 tisíc ovčích kůží, 50 - 60 tisíc. surové kůže, 200 tisíc párů býčích rohů. Pak šelkožešinové zboží: 100 tisíc vlčích kůží, 50 tisíc kravských kůžínykh, 3 tisíce medvědích kůží, 200 tisíc párů kančích klů; včelařské produkty: 5-6 tisíc centů dobré-go a 500 centů levného medu, 50 - 60 tisíc okka vosk atd.

O vysokém svědčil i import do Čerkesživotní úroveň. Hedvábné a papírové tkaniny, samet, přikrývky, osušky, prádlo, nitě,barvy, rouge a bělidlo, stejně jako parfémy a kadidla, Maroko,papír, střelný prach, hlavně, koření atd.

Všimněme si mimochodem, že anglický cestovatel EdMund Spencer, který navštívil Circassia v prvním čtvrtletíminulého století a srovnává-li to se starověkým, píše, že v Anapě bylo více než 400 obchodů, 20 velkýchsklady dřeva, 16 skládek obilí atd. Kromě černo-žil zde kesov, Turci, Arméni, Řekové, Janové, 50Lyakové, 8 Židů, 5 Francouzů, 4 Angličané. Každý rok vPřístav Anapa navštívilo více než 300 velkých lodícizí vlajky. O velikosti obchodu ve městěby se dalo posuzovat alespoň podle ročního prodeje plátna,který se ročně prodal v hodnotě 3 000 000 piastrů,z toho 2 000 000 pocházelo z Anglie. Je typické, že celková výše obchodního obratu v Čerkeskus Ruskem nepřesáhla v té době 30 000 rublů. Je to zakázánozapomeňte také na to, že obchod se zahraničím se neprovádělpouze přes Anapu, ale i přes další přístavy, např. Ozersk, Atshimsha, Pshat, Tuapse.

Od dob Satur já Řekové používali Bosporzvláštní výhody, ale Bosporové měli i v Athénáchjeho výhody. Souběžně s obchodními vztahyMezi oběma zeměmi se také rozvinuly kulturní vazby.Staří Čerkesové se účastnili olympijské hry PROTIŘecko, ve svátcích Panathenaic a byli korunováni vAthény se zlatou korunou. Athéňané udělili čestné občanství řadě bosporských králů; na veřejných schůzíchnyahs zlaté koruny (tak korunované zlatemkoruny byly Levkon Já, Spartak II a Perisad). Leukon a Perisades vstoupili do řecké galerie slavných státníků.zasvěcení manželé a jejich jména byla uvedena v řečtiněškoly.

Do konce 2. století př. Kr . Bospor vstupuje do pásukrize způsobené tlakem Skythů, násprávě ten Perisad já musel odevzdat svou korunuMithridates Veliký (114 nebo 113 př.nl) X.). Z tohoto okamžikem začíná římské období vlády Bosporuva. Králové posledně jmenovaných usilují o ochranu Říma, ale obyvatelnepřátelský vůči zahraničnímu vměšování do jeho záležitostí. NějakýPrvní Čerkesské kmeny: Heniokhs, Sanigs a Zikhi závisí z Říma za Hadriánovy éry.

Kolem poloviny 3. stol. po R. X . germánské kmenyHerulové a Gótové nebo Borané napadají království Bospor kvalitní

Nominální spojení Čerkesy s Římem pokračovalo, i když jeho místo zaujala Byzanc.

Během řeckého a římského období náboženství starověkuČerkesové bylo thrácko-řecké. Kromě kultů Apollónana, Poseidon, zvláště lunární bohyně atd., tímpřečtěte si velkou bohyni matku (jako Frygové Cybele),a bůh hromu je nejvyšší bůh, což odpovídá řeckému Zeusovi.

Je zajímavé poznamenat, že Čerkesové ctili:Tlepsh - Bůh kovář; Psethe - Bůh života; Thagolej - Bůh plodnosti; Amish - Bůh zvířat; Mazythe - Bůh lesů Trakho R. Literatura o Čerkesii a Čerkesech, „Bulletin institutuo studiu SSSR“, č. 1 (14), Mnichov, 1955, s. 97.

Autor se zde nedotýká pravěku, jehož stopy byly nalezeny v Kubáně, neboť zde existuje zásadní práce - Fr. Hancar, Urgeschichte Kaukasiens, Wien, Verlag v. Anton Schroll & Co.; Leipzig, Verlag Heinrich Keller oblékl stan, který postavil na vrcholu Parnasu. Tento stan ukradl Herkules čerkeským Amazonkám atd.

Ukrajinci získali veškerý svůj atraktivní vzhled díky smíchání s Rusy.

KOZÁCI A CIRKASENI: HLEDEJTE SPOLEČNÉ KOŘENY

Zvláštní pozornost je věnována Čerkasům - potomkům Yas-Bulgarů a turkickým předkům Záporožských a Donských kozáků. Čerkassy přijal pravoslaví a stal se oslavovaným, ale zpět v 17. století. odlišovali se od Ukrajinců a Rusů. Uvedeme pouze dva z mnoha důkazů. V roce 1654 odpověděl hejtmanův vyslanec na slova krymského chána: „Jak... váš hejtman a vy všichni Čerkasové zapomněli na mé přátelství a radu? - odpovídá: „Co... je přátelství a rada vaší princezny? Přišel jsi... přišel jsi k nám, k Čerkasům, na pomoc proti polskému králi, a ty jsi... jen využil polských a... Čerkasů, nasytil se svými vojáky a zbohatl. .. nepomohl jsi Čerkasům.“ . . Nebo tady je další výzva od krymského chána: "A teď... ti kozáci, Čerkassy." Don a Černomořští Bulgar-Yasses se ocitli pod vlivem dvou etno-sfér – ruské a volžsko-bulharské, což vedlo k rozkolu v jejich vlastní bulharsko-yasské etno-sféře. Jedna z nich se proslavila a stala se součástí ukrajinského a ruského národa, zatímco druhá se sjednotila se svými příbuznými, povolžskými Bulhary.
"V roce 1282 Baškak Tatarskij z Kurského knížectví povolal Čerkesy z Beshtau (Pyatigorye), osídlil jimi osadu pod jménem kozáci. Ale páchali loupeže a loupeže, až nakonec Oleg, princ z Kurska, se svolením chána, zničili jejich domovy, mnoho z nich zbili a ostatní uprchli. Tito posledně jmenovaní, kopulujíce s ruskými uprchlíky, prováděli dlouhou dobu loupeže. Velká banda z nich odešla do města Kanev k Baskakovi, který přidělil Zde si vybudovali město a nazvali ho jeho Čerkassk na Dněpru, protože většina z nich byla Čerkasského plemene, tvořícího dravou republiku, která se později proslavila pod jménem Čerkassk na Dněpru. Záporožští kozáci...". S. Bronevskij tuto myšlenku ještě jednou zdůrazňuje: "Ve 13. století Čerkesové dobyli Kerč na Krymu, podnikali časté nájezdy jak na tento poloostrov, tak i do jiných evropských zemí. Od nich (tedy Čerkesů) pocházely tyto tlupy kozáků. .

Fakta a jen fakta!!!

Začněme lingvistikou!

ukrajinská HATA ( Turecké slovo) je postaven z vepřovice (směs hlíny, hnoje a slámy) (také turecké slovo) už jen z toho je jasné, kde se tato technologie vzala.
Jak oplotí DŮM? Správně, TYNOM (toto je také turecké slovo)
Jak zdobí HUT obklopený TYN? Správně KYLYM (také turkické slovo).
Co nosí Ukrajinci? muži? Přesně tak, turkické kalhoty, turkické široké opasky a klobouky.
Ukr. ženy nosí PLAKHTU (také turkismus) a turkické NAMYSTO.
Jakou armádu mají Ukrajinci? Správně KOZAKS (také turkismus), jak vypadají?
Stejně jako Pečeněgští Turci (které mimochodem zkopíroval do svého vzhled Svyatoslav), později vypadali Kumáni a Čerkesové stejně: neoholený chomáč vlasů na zátylku, znak příslušnosti k turecké vojenské třídě, turecká náušnice v uchu (což znamená, jaký jste syn v rodina, pokud jsi byl jediný, tak se o tebe postarali), v ústech LYULKA (Turkismus) nacpaný TYUTYUN (Turkismus) v rukou BANDURA (Turkismus). K jakým vojenským jednotkám kozáci patří?
IN KOSHY (Turkismus). Jejich symbolem je BUNCHUK (Turkismus).
Ukrajinské HAI „let“ (například khai je živá a nezávislá Ukrajina) souvisí s kabardským hei „chtít“.
GAYDAMAK - pravobřežní gangy lupičů, Z TURECKÉHO GAYDE-MAKU - ZMÁST.
kurkul, kavun, kosh, kilim, bugay, maidan, kazan, kobza, kozak, leleka, nenka, gamanets, sekera, ataman, bunchuk, chumak, kokhana, kut, domra, tyn, kat, chýše, farma, nenka, tetování, rukh, surma a mnoho dalšího - to vše jsou TURECKÁ SLOVA!!!
V UKRAJINSKÉM MOVE JE VÍCE NEŽ 4000 TURKINSKÝCH SLOV!!!

Ukrajinská příjmení

Konec - KO má v jazyce Adyghe význam „syn“ (kyo), to znamená, že na Ukrajině byla příjmení vytvořena úplně stejně jako v Rusku, pouze v Rusku „SYN PETROV“ a syn zmizel a zůstal prostě Petrov ( stejně jako v Bulharsku a v České republice, na Slovensku), pak na Ukrajině řekli: jehož syn je Petren syn, tj. Petren-KO (v turečtině Adyghe Son of Peter), atd., stejné turecké kořeny mají příjmení v - YUK, -UK, (Turkic Gayuk, Tayuk, Kuchuk) ukrajinský Kravčuk, Mykolaichuk atd.

Navíc řada ukrajinských příjmení zůstala absolutně turkická Bučma, Kučma (v turkštině je to vysoký špičatý klobouk)!!!

Tak běžné ukrajinské příjmení jako Ševčenko je adyghského původu, toto příjmení se objevilo právě v době, kdy se v Dněpru Čerkasy (odtud město Čerkasy) objevily kmeny Kasogovů a Čerkesů. To sahá až ke slovu „sheudzhen“, které Adygové používali k označení svých křesťanských kněží. Šeudženové pod náporem islámu emigrovali s částí Čerkesů na Ukrajinu. Jejich potomci se přirozeně nazývali „Ševdženko“, „Ševčenko“; je známo, že v Adyghe „KO“ znamená potomek, syn. Další velmi běžné příjmení, Shevchuk, se vrací k příjmení Adyghe Shevtsuk. Mazepa je čerkeské příjmení; ve stejné podobě existuje na Kavkaze.

Porovnejte tato příjmení Adyghe a Tatar s ukrajinskými:
Kulko, Gerko, Zanko, Khadzhiko, Kushko, Beshuko, Kheishko, Shafiko, Nathko, Bahuko, Karakhuko, Khazhuko, Koshroko, Kanuko, Khatko (c) (Khatko, „syn Khyat“)
Maremuko - lit.: "syn Velkého pátku."
Thyeshoko - „syn Boží“.
Slavný kabardský (čerkeský) princ je Kemryuk.
Ančuk, Shevtsuk, Tatruk, Anshuk, Tleptseruk, slavné příjmení Khakmuchuk, Gonezhuk, Mashuk, Shamray, Shakhrai.
Tatarští cháni - Tyuzlyuk, Kuchuk, Payuk, Kutlyuk, Konezhuk, Tayuk, Barkuk, Yukuk, Buyuruk.
Kdo je laureát Nobelovy ceny??? - Turk Orhan PamUK. Skoro náš Kuzmuk.

Existuje mnoho již rusifikovaných příjmení, to znamená s přidáním - ov, například:
Abroko - Abrokovs., Barokyo - Borokovs. Eguynokyo - Egunokov.

Nyní k ukrajinské toponymii

Co znamenají „typicky slovanská“ jména? osad střední a západní Ukrajina??? KAGARLYK, DYMER, BUCHA, UZIN - (Kyjevská oblast), UMAN, KORSUNN, KUT, CHIGIRIN, ČERKASSY - (Čerkasská oblast), BUCHACH - (Ternopilská oblast), TURKA, SAMBOR, BUSK - (Lvovská oblast), BAKHMACH, ICHNYA - (Černigovská oblast), BURSHTYN, KUTY, KALUSH - (Ivano-Frank. Oyul.), KHUST - (Karpatská oblast), TURIYSK - (Volyňská oblast), AKHTYRKA, BURYN - (Sumská oblast), ROMODAN - (Poltavská oblast. Poltavská oblast. názvy vesnic Abazivka, Obezivka v Poltavské oblasti, pocházejí z čerkesské přezdívky Abaza), KODIMA, GAYSAN - (Vinnitská oblast), SAVRAN - (Kirovogradská oblast), IZMAIL, TATARBUNARY, ARTSYZ a obrovské množství dalších? Také v Rusku existují turkická jména pro osady, ale Rusové osídlili cizí země na Uralu, Sibiři a na severu a přirozeně nechali cizí jména, která již existovala.
Co to všechno znamená???
A říká, že Kyjev, který upadl v pustinu již ve 12. století, kdy se centrum ruského života přesunulo na sever spolu s obyvatelstvem Ruska utíkajícím z kočovné stepi do lesů, začal nový proces etnogeneze na území jižní Rus, zbytky pasek a seveřanů smíšené s četnými turkickými již polopřisedlými kmeny – zbytky Pečeněhů, Polovců, Torků, Berendejů. Později se do tohoto tavícího kotlíku přidávají Tataři a Nogaisové. Vznikla smíšená slovansko-turecká etnická skupina, nazývaná „tatarský lid“ a později nazývaná Ukrajinci.

Rusové mají blíže k Kavkazanům s dlouhým obličejem a Ukrajinci zase ke středoasijským Turkům s kulatým obličejem – to je známo.