Mikhail Andreevich Osorgin: interessante Daten und Fakten aus dem Leben. Kurze Biographie von Osorgin

OSORGIN, MIKHAIL ANDREEVICH(richtiger Name Iljin) (1878–1942), russischer Prosaschriftsteller, Journalist. Geboren am 7. (19.) Oktober 1878 in Perm in einer Familie erblicher Säulenadliger, direkte Nachkommen von Rurik. Er begann während seiner High-School-Zeit ab 1895 mit der Veröffentlichung (einschließlich der Geschichte). Vater, 1896). 1897 trat er in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein, von wo aus er 1899 unter geheimer Aufsicht der Polizei nach Perm verbannt wurde, weil er an Studentenunruhen teilgenommen hatte. Im Jahr 1900 wurde er wieder an die Universität aufgenommen (er schloss den Kurs 1902 ab) und während seines Studiums schrieb er die Kolumne „Moskauer Briefe“ („Tagebuch eines Moskauers“) in der Zeitung „Perm Provincial Gazette“. Vertraulicher Tonfall, sanfte und weise Ironie, gepaart mit scharfer Beobachtungsgabe kennzeichnen Osorgins weitere Erzählungen im Genre des „physiologischen Essays“ ( Auf einer schiefen Ebene. Aus dem Studentenleben, 1898; Gefängniswagen, 1899), romantische „Fantasie“ ( Zwei Momente. Neujahrsfantasie, 1898) und humorvolle Skizzen ( Brief des Sohnes an Mama, 1901). Er engagierte sich in der Interessenvertretung und gründete zusammen mit K. A. Kovalsky, A. S. Butkevich und anderen in Moskau den Verlag „Life and Truth“, der populäre Literatur veröffentlichte. Osorgins Broschüren wurden hier 1904 veröffentlicht Japan, Russische Militärführer Fernost (Biografien von E.I. Alekseev, A.N. Kuropatkin, S.O. Makarov usw.), Vergütung der Arbeitnehmer bei Unfällen. Gesetz vom 2. Juni 1903.

Im Jahr 1903 heiratete der Schriftsteller die Tochter des berühmten Narodnaja-Wolja-Mitglieds A.K. Malikov (Memoirenaufsatz von Osorgin). Treffen. A.K.Malikov und V.G.Korolenko, 1933). 1904 trat er der Sozialistischen Revolutionären Partei bei (er stand ihrem „linken“ Flügel nahe), in deren Untergrundzeitung er 1905 einen Artikel veröffentlichte Hinter Was?, der den Terrorismus mit dem „Kampf für das Wohl des Volkes“ rechtfertigt. Im Jahr 1905, während des bewaffneten Aufstands in Moskau, wurde er verhaftet und beinahe hingerichtet, weil die Nachnamen mit einem der Anführer der Militärtrupps übereinstimmten. Zur Verbannung verurteilt, im Mai 1906 vorübergehend gegen Kaution freigelassen. Der Aufenthalt im Taganskaya-Gefängnis spiegelte sich wider Bilder aus dem Gefängnisleben. Aus einem Tagebuch von 1906, 1907; Teilnahme an der sozialrevolutionären Bewegung – in Essays Nikolai Iwanowitsch 1923, wo insbesondere die Beteiligung W. I. Lenins am Streit in Osorgins Wohnung erwähnt wurde; Kleiner Erinnerungskranz, 1924; Neunhundertfünftes Jahr. Zum Jubiläum, 1930; und auch in der Geschichte Terrorist, 1929, und mit dokumentarischer Grundlage in der Duologie Zeuge der Geschichte, 1932, und Ein Buch über Enden, 1935.

Bereits 1906 schrieb Osorgin, dass „es schwierig ist, einen Revolutionär von einem Hooligan zu unterscheiden“, und 1907 reiste er illegal nach Italien, von wo aus er Korrespondenz an die russische Presse schickte (ein Teil davon wurde in das Buch aufgenommen). Essays über das moderne Italien, 1913), Geschichten, Gedichte und Kindermärchen, von denen einige in das Buch aufgenommen wurden. Märchen und Nicht-Märchen(1918). Seit 1908 arbeitete er ständig mit der Zeitung „Russian Wedomosti“ und der Zeitschrift „Bulletin of Europe“ zusammen, wo er Geschichten veröffentlichte Emigrant (1910), Meine Tochter (1911), Geister(1913) usw. Um 1914 trat er der Freimaurerbruderschaft der Großloge von Italien bei. In denselben Jahren verfolgte er nach dem Studium der italienischen Sprache aufmerksam die Nachrichten der italienischen Kultur (Artikel über die Arbeit von G. D. Annunzio, A. Fogazzaro, G. Pascali usw., über die „Zerstörer der Kultur“ – italienische Futuristen in Literatur und Malerei), wurde der größte Italienspezialist und einer der prominentesten russischen Journalisten, entwickelte ab den späten 1910er Jahren ein spezifisches Genre fiktionaler Essays, die oft von lyrischer Ironie durchdrungen waren, die für den Stil des Schriftstellers charakteristisch war. Im Juli 1916 kehrte er zurück Er reiste halblegal nach Russland ein. Im August wurde in „Russian Wedomosti“ sein Artikel veröffentlicht. Rauch des Vaterlandes, die mit solchen Maximen den Zorn der „Patrioten“ erregte: „... ich möchte wirklich einen Russen bei den Schultern nehmen... schüttle ihn und füge hinzu: „Und du kannst so gut schlafen, sogar mit einer Waffe.“ !“ Während er weiterhin als Reisekorrespondent arbeitete, veröffentlichte er eine Reihe von Essays Rund um das Mutterland(1916) und An der ruhigen Front (1917).

Die Februarrevolution wurde zunächst enthusiastisch, dann vorsichtig aufgenommen; im Frühjahr 1917 in der Kunst. Alte Proklamation warnte vor der Gefahr des Bolschewismus und des „neuen Autokraten“ Wladimir, veröffentlichte eine Reihe fiktiver Essays über den „Mann des Volkes“ „Annuschka“ und veröffentlichte Broschüren Freiheitskämpfer(1917, über Narodnaja Wolja), Über den aktuellen Krieg und über den ewigen Frieden„(2. Aufl., 1917), in dem er den Krieg bis zum bitteren Ende befürwortete, Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse(1917). Nach der Oktoberrevolution sprach er sich in oppositionellen Zeitungen gegen die Bolschewiki aus, rief zum politischen Generalstreik auf und 1918 in Art. Tag Kummer sagte die Auflösung der Verfassunggebenden Versammlung durch die Bolschewiki voraus. Die Stärkung der bolschewistischen Macht veranlasste Osorgin, die Intelligenz zu kreativer Arbeit zu ermutigen; er selbst wurde einer der Organisatoren und erster Vorsitzender des Journalistenverbandes, stellvertretender Vorsitzender der Moskauer Zweigstelle des Allrussischen Schriftstellerverbandes (zusammen). mit M.O. Gershenzon bereitete er die Satzung der Gewerkschaft vor) sowie der Schöpfer des berühmten Buchladens Schriftsteller, der zu einem der wichtigen Kommunikationszentren zwischen Schriftstellern und Lesern und einer Art autografischem („handgeschriebenem“) Verlag geworden ist. Er beteiligte sich aktiv an der Arbeit des Moskauer Kreises „Studio Italiana“.

1919 wurde er auf Antrag des Schriftstellerverbandes und von J. K. Baltrushaitis verhaftet und freigelassen. 1921 arbeitete er in der Kommission zur Hungersnothilfe des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees (Pomgol) und war Herausgeber des dort veröffentlichten Bulletins „Help“. im August 1921 wurde er zusammen mit einigen Mitgliedern der Kommission verhaftet; aus Todesstrafe Sie wurden durch die Intervention von F. Nansen gerettet. Den Winter 1921–1922 verbrachte er in Kasan, wo er die Literaturzeitung herausgab, und kehrte dann nach Moskau zurück. Er veröffentlichte weiterhin Märchen für Kinder und Kurzgeschichten und übersetzte (auf Wunsch von E. B. Vakhtangov) ein Theaterstück von C. Gozzi Prinzessin Turandot(Hrsg. 1923), Stücke von C. Goldoni. 1918 fertigte er Skizzen zu einem großen Roman über die Revolution an (ein Kapitel wurde veröffentlicht). Affe Stadt). Im Herbst 1922 wurde er zusammen mit einer Gruppe oppositioneller Vertreter der einheimischen Intelligenz aus der UdSSR ausgewiesen (Aufsatz). Wie sie uns verlassen haben. Yubileiny, 1932). Aus Sehnsucht nach seiner Heimat behielt er bis 1937 seinen sowjetischen Pass. Er lebte in Berlin, hielt Vorträge in Italien und ab 1923 in Frankreich, wo er nach der Heirat mit einem entfernten Verwandten von M.A. Bakunin in die ruhigste und fruchtbarste Zeit seines Lebens eintrat.

Osorgins in Russland begonnener Roman brachte ihm Weltruhm. Sivtsev Vrazhek(Abteilungsausgabe 1928), wo in einer frei zusammengestellten Reihe von Kapitel-Kurzgeschichten das ruhige, maßvolle und spirituell reiche Leben eines Ornithologenprofessors und seiner Enkelin im alten Zentrum Moskaus dargestellt wird – ein typisches Leben der Schönherzigen Die russische Intelligenz wird zunächst durch den Ersten Weltkrieg erschüttert, dann bricht die Revolution aus. Osorgin versucht, die Ereignisse in Russland aus der Sicht eines „abstrakten“, zeitlosen und sogar unsozialen Humanismus zu betrachten und zieht dabei ständige Parallelen menschliche Welt mit einem Tier. Die Feststellung einer etwas studentischen Anziehungskraft auf die tolstoische Tradition, Vorwürfe der „Feuchtigkeit“, unzureichende Organisation der Erzählung, ganz zu schweigen von ihrer offensichtlichen Tendenz, verhinderten den enormen Leseerfolg nicht Sivtseva Feind. Die Klarheit und Reinheit des Schreibens, die Intensität des lyrischen und philosophischen Denkens, die helle nostalgische Tonalität, die von der anhaltenden und leidenschaftlichen Liebe zum eigenen Vaterland diktiert wird, die Lebendigkeit und Genauigkeit des Alltags, die Wiederbelebung des Flairs der Moskauer Vergangenheit, der Charme der Hauptfiguren – Träger bedingungsloser moralischer Werte – verleihen Osorgins Roman den Charme und die Tiefe eines hochkünstlerischen literarischen Zeugnisses einer der schwierigsten Perioden der russischen Geschichte. Der kreative Erfolg des Schriftstellers war ebenfalls Die Geschichte einer Schwester(Einzelausgabe 1931; erstmals 1930 in der Zeitschrift „Modern Notes“ veröffentlicht, wie viele andere Emigrantenwerke Osorgins), inspiriert von warmen Erinnerungen an die Familie des Schriftstellers und schafft ein „tschechowisches“ Bild einer reinen und ganzheitlichen Heldin; ein Memoirenbuch, das dem Andenken der Eltern gewidmet ist Dinge Person(1929), Sammlung. Wunder am See(1931). Kluge Einfachheit, Aufrichtigkeit und unaufdringlicher Humor, die für Osorgins Art charakteristisch sind, zeigten sich auch in seinen „alten Geschichten“ (ein Teil davon wurde in die Sammlung aufgenommen). Die Geschichte eines bestimmten Mädchens, 1838). Osorgin verfügte über einen ausgezeichneten literarischen Geschmack und war erfolgreich als Literaturkritiker tätig.

Eine bemerkenswerte Romanreihe, die auf autobiografischem Material basiert Zeuge der Geschichte (1932), Buch über die Enden(1935) und Freimaurer(1937). Die ersten beiden bieten ein künstlerisches Verständnis der revolutionären Gefühle und Ereignisse in Russland zu Beginn des Jahrhunderts, nicht ohne die Züge einer Abenteuererzählung und führen zu der Idee der Sackgasse des aufopferungsvollen idealistischen Weges der Maximalisten. und im dritten - den Leben russischer Emigranten, die sich der Freimaurerei angeschlossen haben, ist einer der aktiven Osorgin seit den frühen 1930er Jahren Mitglied der Gruppe. Kritiker lobten die künstlerische Innovation Freimaurer, die Verwendung filmischer Stilistiken (teilweise im Zusammenhang mit der Poetik des europäischen Expressionismus) und Zeitungsgenres (Informationseinschlüsse, sachlicher Reichtum, sensationeller Slogan „Caps“ usw.).

Deutlich manifestiert im Roman Sivtsev Vrazhek Osorgins Pantheismus fand seinen Ausdruck in einer Reihe lyrischer Essays Vorfälle in der Grünen Welt(1938; ursprünglich veröffentlicht in „ Neueste Nachrichten„signiert „Everyman“), in dem die Aufmerksamkeit für alles Leben auf der Erde mit einem Protest gegen die offensive technotronische Zivilisation verbunden ist. Im Einklang mit der gleichen „schützenden“ Wahrnehmung entstand ein Zyklus, der der Welt der Dinge gewidmet ist – der reichen Sammlung russischer Veröffentlichungen des Autors Notizen des Alten Buchfresser(1928–1937), wo das unverkennbare Gespür des Prosaschriftstellers für das russische Wort in einer archaischen, präzisen, korrekten und farbenfrohen Sprache zum Ausdruck kam.

Kurz vor dem Krieg begann Osorgin mit der Arbeit an seinen Memoiren ( Kindheit Und Jugend, beide 1938; Zeit– publ. 1955). 1940 zog der Schriftsteller von Paris nach Südfrankreich; 1940–1942 veröffentlichte er Korrespondenz im New Russian Word (New York) Briefe aus Frankreich. Pessimismus und das Bewusstsein für die Sinnlosigkeit nicht nur des physischen, sondern auch des spirituellen Widerstands gegen das Böse spiegeln sich in den Büchern wider An einem ruhigen Ort in Frankreich(Hrsg. 1946) und Briefe über unbedeutend(Hrsg. 1952).

Mikhail Andreevich Osorgin ist ein berühmter russischer Schriftsteller und Journalist, Autor zahlreicher Essays. Einer der beliebtesten Freimaurer unter russischen Emigranten, Gründer mehrerer Logen in Frankreich.

Herkunft

Michail Andrejewitsch Osorgin wurde im Oktober 1878 in Perm geboren. Sein Geburtsname war Iljin, später tauchte das Pseudonym Osorgin auf. Es war der Nachname meiner Großmutter. Seine Eltern waren erbliche Adlige.

Mein Vater beschäftigte sich mit der Rechtswissenschaft und war einer der Teilnehmer an der Justizreform Kaiser Alexanders II. Bruder Sergei, ein bekannter Dichter und Journalist in der Provinz, starb 1912.

Ausbildung

Er studierte am Permer Gymnasium. In diesen Jahren veröffentlichte er seine ersten Werke in lokalen Zeitschriften. Sein Nachruf auf den Tod des Klassenleiters wurde im Perm Provincial Gazette veröffentlicht, und die Geschichte „Vater“ wurde 1896 in der damals beliebten „Zeitschrift für alle“ veröffentlicht. Osorgin schloss 1897 die High School ab.

Unmittelbar danach trat er in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein und beschloss, in die Fußstapfen seines Vaters zu treten. Als Student gab er seinen Job als Journalist nicht auf und schrieb hauptsächlich Artikel und Essays für Ural-Zeitungen.

Er wurde einer der Teilnehmer an Studentenunruhen, weshalb er aus Moskau zurück nach Perm ausgewiesen wurde. Sein Universitätsdiplom erhielt er 1902. Eintritt in den Dienst als vereidigter Anwalt bei der Moskauer Justizkammer. Parallel dazu war er als Geschworener an einem Handels- und Waisengericht sowie als Rechtsberater tätig. In dieser Zeit veröffentlichte er sein erstes journalistisches Buch „Entschädigung der Arbeiter bei Unfällen“.

Politische Sichten

Im Jahr 1903 änderte sich die Biographie von Michail Andrejewitsch Osorgin dramatisch – er heiratete die Tochter des berühmten Narodnaja-Wolja-Mitglieds Malikow. Gleichzeitig werden seine politischen Ansichten geformt.

Osorgin war ein eifriger Kritiker der Autokratie und beschloss aufgrund seiner Herkunft und seines anarchistischen Charakters, der Sozialrevolutionären Partei beizutreten. Zunächst unterstützte er die Ideen der Sozialrevolutionäre zur Unterstützung der Bauernschaft und forderte, auf Gewalt mit Gewalt und sogar Terror zu reagieren.

Michail Andrejewitsch Osorgin organisierte in seiner Wohnung in Moskau Versammlungen von Ausschussmitgliedern und versteckte Terroristen. Gleichzeitig nahm er selbst nicht direkt an der Revolution teil, beteiligte sich aber aktiv an deren Vorbereitung.

Während der Februarrevolution wurden Osorgins Wohnung und Datscha in der Region Moskau als Treffpunkte für Parteifunktionäre genutzt; hier wurden sozialrevolutionäre Appelle, Parolen und Parteidokumente zusammengestellt und verbreitet.

Osorgin selbst nahm nur am Dezemberaufstand teil, der vom 20. bis 31. Dezember 1905 stattfand. Dann stellten sich die Kampftrupps der Arbeiter der Polizei, den Kosaken und den Dragonern entgegen und der Aufstand wurde niedergeschlagen; verlässliche Daten über die Verluste sind nicht erhalten geblieben.

Inhaftierung und Emigration

Wegen seiner Teilnahme am Aufstand wurde Michail Andrejewitsch Osorgin verhaftet und inhaftiert. Er verbrachte etwa sechs Monate im Gefängnis. Nur seine Freilassung gegen Kaution rettete ihn. Er wurde als gefährlicher Barrikadist ins Gefängnis gesteckt.

Sobald er freigelassen wurde, wanderte Osorgin sofort aus, da er eine weitere Strafverfolgung fürchtete. Zuerst ging er nach Finnland, von dort zog er bald in ein anderes skandinavisches Land – Dänemark. Anschließend lebte er in Deutschland und der Schweiz.

Er fand vorübergehende Zuflucht in Italien, in einer Auswanderergemeinde in der Nähe von Genua. Michail Andrejewitsch Osorgin verbrachte etwa 10 Jahre im Exil. Die in dieser Zeit veröffentlichten Bücher widmen sich dem Leben außerhalb Russlands, das berühmteste – „Essays on Modern Italy“ – wurde 1913 veröffentlicht.

Leben im Exil

Während seines Exils lernte Michail Andrejewitsch Osorgin kurzzeitig die Grundlagen der Arbeit der Futuristen kennen und war sofort von ihren Ideen durchdrungen. Besonders beeindruckt zeigten ihn die frühen Vertreter dieser Strömung, die äußerst zielstrebig waren. Seine Arbeit im italienischen Futurismus spielte eine gewisse Rolle bei der Entwicklung dieser Bewegung.

Im Jahr 1913 ereignete sich ein weiteres bedeutendes Ereignis: Michail Andrejewitsch Osorgin, dessen Privatleben zu diesem Zeitpunkt praktisch aus den Fugen geraten war, heiratete zum zweiten Mal. Seine Auserwählte ist die 17-jährige Rosa Gintsberg, ihr zuliebe konvertiert er sogar zum Judentum. Ihr Vater ist der berühmte jüdische Philosoph Ahad HaAma.

Osorgin reiste ausgiebig durch Europa. Besuchte den Balkan, Bulgarien, Montenegro und Serbien. 1911 gab er öffentlich seine Enttäuschung über die Ideen der Sozialrevolutionäre bekannt und schloss sich bald den Freimaurern an.

Während seines Exils schrieb Osorgin weiterhin für russische Zeitschriften. Seine Veröffentlichungen wurden in Russian Gazette und Vestnik Evropy veröffentlicht. 1916 kehrte er heimlich nach Russland zurück und lebte in Moskau.

Februarrevolution

Das Jahr 1917 wurde von Michail Andrejewitsch Osorgin mit Begeisterung begrüßt. In der Biografie wird kurz darauf hingewiesen, dass er die Februarrevolution akzeptierte. Er begann aktiv mit der neuen Regierung zusammenzuarbeiten, wurde Mitglied der Kommission für die Entwicklung von Archiven und politischen Angelegenheiten, die eng mit der Sicherheitsabteilung zusammenarbeitete. Veröffentlicht in der Literatur- und Geschichtszeitschrift „Voice of the Past“.

Gleichzeitig wurden seine Werke „Geister“ und seine Geheimnisse“, „Märchen und keine Märchen“ veröffentlicht.

Nach der Oktoberrevolution

Osorgin akzeptierte den Sieg der Bolschewiki nicht und wurde zu ihrem glühenden Gegner. Aus diesem Grund wurde er 1919 verhaftet. Der Schriftsteller wurde nur auf Garantie der Union der Schriftsteller und Dichter Baltrushaitis freigelassen.

1921 arbeitete er für kurze Zeit in der Hungerhilfekommission. Im August wurde er jedoch erneut verhaftet, diesmal rettete ihn Nansen. Er wurde jedoch nach Kasan verbannt. 1922 wurde er mit dem sogenannten Philosophenschiff des Landes verwiesen.

Der zweite Lebensabschnitt im Exil begann in Berlin, und 1923 ließ sich Michail Andrejewitsch Osorgin endgültig in Paris nieder. Die Biografie und Familie des Schriftstellers interessierten seine Mitarbeiter. Hier kam es erneut zu Veränderungen, 1926 heiratete er zum dritten Mal – mit Tatyana Bakunina, die die Position einer Professorin innehatte

Pariser Schicksal

Osorgin lebte in Paris und behielt bis 1937 die sowjetische Staatsbürgerschaft. Danach lebte er ohne offizielle Dokumente, da er nie die französische Staatsbürgerschaft erhielt.

Nach Ausbruch des Zweiten Weltkriegs flohen Osorgin und seine Frau aus dem besetzten Paris und ließen sich in der nicht von den Deutschen besetzten Stadt Chabris nieder. Hier schrieb er sein letztes bedeutende Werke- „Briefe der Bedeutungslosigkeit“ und „An einem ruhigen Ort in Frankreich“. Sie verurteilen den Ausbruch des Krieges und sagen auch den Niedergang oder sogar den Tod der Kultur voraus.

Osorgins Kreativität

Osorgin veröffentlichte 1928 eines seiner berühmtesten Werke – den Roman „Sivtsev Vrazhek“. Die Hauptfiguren der Geschichte sind der alte Wissenschaftler, der pensionierte Ornithologieprofessor Iwan Alexandrowitsch sowie seine Enkelin Tatjana. Sie lebt bei einer älteren Verwandten und verwandelt sich im Laufe der Geschichte von einem jungen Mädchen in eine junge Braut.

Dieser Roman wird auch Chronik genannt. Dies wird durch die Tatsache verdeutlicht, dass die Erzählung keinem strengen Handlungsstrang folgt. Im Zentrum von „Sivtseva Vrazhka“ befindet sich das Haus, in dem Professor Ivan Aleksandrovich lebt. Literaturwissenschaftler vergleichen es sogar mit einem Mikrokosmos. Das Bild der Sonne im Zentrum dieses Universums ist eine Tischlampe im Büro eines Wissenschaftlers.

Zwei Hauptideen im Werk von Mikhail Osorgin sind die Liebe zur Welt um uns herum und das Verlangen nach der Welt, die auf den ersten Blick nicht die wichtigsten und gewöhnlichsten Dinge sind.

Eine Leidenschaft für die Natur liegt einer Reihe von Essays zugrunde, die Osorgin in Latest News unter dem Pseudonym Everyman veröffentlicht hat. Sie wurden später als separates Buch, Incidents of the Green World, veröffentlicht. In ihnen steckt ein tiefer Sinn für Dramatik.

Zweite Grundgedanke- in Osorgins Leidenschaft für das Sammeln von Büchern und das Sammeln. Er besitzt eine riesige Sammlung inländischer Veröffentlichungen, deren detaillierte Liste in „Notizen eines alten Bücherwurms“ enthalten ist, sowie in einer Sammlung historischer Kurzgeschichten, die von Vertretern des monarchistischen Lagers oft kritisiert wurden. Sie wurden zwischen 1928 und 1934 in gedruckter Form veröffentlicht. Kritiker bemerkten besonders eifrig ihre respektlose Haltung gegenüber der kaiserlichen Familie und der Führung der orthodoxen Kirche.

Zwicker

Im Jahr 1924 wurde in Berlin in der Zeitschrift „Tage“ eine der berühmtesten Geschichten von Michail Andrejewitsch Osorgin, „Zwicker“, veröffentlicht.

Das Werk beginnt mit der Aussage, dass jedes Ding in unserer Welt sein eigenes Leben führt. Der Autor nutzt aktiv eine solche Technik als Personifizierung. Mit seiner Hilfe erwerben unbelebte Objekte menschliche Eigenschaften. Zum Beispiel läuft Osorgins Uhr auf und ab und hustet.

Eine weitere Lieblingstechnik des Autors ist die Metapher. Mit seiner Hilfe gelingt es ihm, gewöhnlichen Haushaltsgegenständen einen besonderen, einzigartigen Charakter zu verleihen. Die Hauptfigur der Geschichte ist Michail Andrejewitsch, der seine illustrative Geschichte beschreibt.

Als Beweis dafür, dass Dinge manchmal von selbst leben, führt der Autor Fälle an, in denen Haushaltsgegenstände zunächst plötzlich verschwinden und dann ebenso unerwartet wiedergefunden werden. Dieser humorvolle Beweis ähnelt in der Interpretation von Osorgin Murphys Gesetz.

Als Beispiel nennt der Autor einen Zwicker, der im ungünstigsten Moment – ​​beim Lesen – verschwand. Seine Suche wuchs nach und nach allgemeine Reinigung das ganze Haus, aber selbst als alle Räume blitzsauber waren, war kein Zwicker zu finden.

Sein Freund kommt dem Erzähler zu Hilfe. Sie nähern sich der Sache im Detail, zeichnen einen Raumplan und zeigen die Orte an, an denen sich der Zwicker befinden könnte, doch alle Nachforschungen erweisen sich als vergeblich.

Im Finale wird der Zwicker völlig zufällig entdeckt. Gleichzeitig wird die Tatsache seiner Entdeckung von den Helden als völlig natürliches Ereignis betrachtet.

Der Erzähler behandelt den Zwicker als ein belebtes Objekt, das seinen eigenen Charakter hat, sein eigenes Leben braucht und lebt. Letztendlich geht das Leben des Zwickers, wie bei jedem anderen Lebewesen auch, zu Ende. Es stirbt. Das Ende wird nach allen Regeln eines dramatischen Werkes sehr tragisch beschrieben. Es starb und zerbrach in kleine Fragmente.

Ein einzigartiger und origineller Ansatz zur Darstellung und zum Verständnis des Wesens der Dinge macht diese Geschichte in Osorgins Werk spürbar.

Im Lager der Freimaurer

Osorgin begann im Exil zu leben und war seit 1925 an der Organisation mehrerer Freimaurerlogen beteiligt, während er unter der Schirmherrschaft des Großen Orients von Frankreich arbeitete – einer der ältesten Freimaurerorganisationen. Er war einer der Anführer der Logen „Nördlicher Stern“ und „Freies Russland“ und bekleidete gleichzeitig Offizierspositionen. Er war zum Beispiel ein ehrwürdiger Meister.

Bis 1938 war er Mitglied des Kapitels – des Obersten Rates des großen Kollegiums des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus.

Er starb und wurde 1942 in der französischen Stadt Chabris begraben.

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Folienunterschriften:

Michail Andrejewitsch Osorgin (1878 – 1942)

Osorgins Kindheit 1878, 7 (19. Oktober) Geboren in Perm. Vater - Ilyin Andrey Fedorovich (vermutlich 1833–1891), ein kleiner erblicher Adliger. Mutter - Elena Aleksandrovna Savina (gestorben 1905) 1888–1897 studierte am klassischen Gymnasium in Perm

Im Jahr 1897 Mikhail Andreevich trat in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein. Später schrieb er mit großer Wärme über seine ersten Eindrücke in Moskau und über das halbverarmte Leben im Studentenviertel in der Gegend der Bronnaja-Straße und über Universitätsvorlesungen, in denen „gelehrt wurde, wie man ein Mensch ist, nicht ein Anwalt oder ein Apotheker“. Nach seinem Universitätsabschluss im Jahr 1902 begann er seine juristische Tätigkeit in Moskau. Michail Andrejewitsch erhielt den Titel eines stellvertretenden vereidigten Anwalts der Moskauer Gerichtskammer, eines vereidigten Anwalts am Handelsgericht, eines Vormunds an den Waisenhausgerichten, war Rechtsberater der Gesellschaft der Kaufleute und Mitglied der Gesellschaft zur Pflege der Arm.

1905 Sozialrevolutionär Einer der Organisatoren des Allrussischen Journalistenverbandes und Kamerad des Vorsitzenden der Moskauer Zweigstelle des Schriftstellerverbandes. Teilnehmer an der Vorbereitung des bewaffneten Aufstands in Moskau. Verhaftung (versehentlich mit einem Namensvetter verwechselt). Taganskaya-Gefängnis, sechs Monate Einzelhaft, in Erwartung des Todesurteils. Tod der Mutter aus Angst.

Osorgin sprach bescheiden über seine revolutionären Aktivitäten: Er sei „eine unbedeutende Schachfigur, ein gewöhnlicher aufgeregter Intellektueller, eher Zuschauer als Teilnehmer“; „Mehr als ich selbst beteiligte sich meine Wohnung aktiv an der Revolution des fünften Jahres.“ „Einerseits trat ich der Partei bei, war aber die kleinste Spezies in ihrem Streitwagen“, erinnerte er sich mit Humor, „ich schrieb und redigierte verschiedene.“ Appelle. Revolution

Mai 1906: Die Gendarmerie wird zu fünf Jahren Verbannung verurteilt. Freilassung gegen Kaution durch einen Ermittler, der nichts davon wusste. Flucht nach Finnland, dann nach Italien.

Italien Osorgin ließ sich in der Stadt Sori in der Nähe von Genua nieder, wo in der Villa Maria eine Auswanderergemeinde entstand. Nach etwa zweijähriger Existenz löste sich die Gemeinde auf. Osorgin entfernte sich von Emigrantenkreisen und fand sich wieder in der Opposition wieder. Italien war für Osorgin kein Museum, sondern wurde lebendig und nah.

Als Osorgin sich 1916 von Italien verabschiedete, schrieb er: „Auch wenn der Himmel Italiens, seine Meere und Strände vergessen sind, bleibt eine dankbare Erinnerung an die einfachen, freundlichen, selbstlosen und dankbaren Menschen, die ich überall getroffen habe.“<...>Und woher haben sie diese Freundlichkeit und Subtilität der Kommunikation, diesen aufmerksamen Umgang mit der emotionalen Belastung eines anderen, der für sie nicht immer verständlich ist?“

Als regelmäßiger Korrespondent der Zeitung „Russische Wedomosti“ zeichnete Osorgin das Leben Italiens von Ausgabe zu Ausgabe auf. Er berichtete über große und kleine Ereignisse im Land und veröffentlichte mehr als vierhundert Artikel und Feuilletons. Er betrachtete die bedeutendste Artikelserie über hochkarätige Prozesse, den Italienisch-Türkischen Krieg, slawische Länder, den Balkankrieg von 1912 und moderne italienische Literatur.

Er arbeitete viel in der Zeitschrift „Bulletin of Europe“ mit, schrieb das Buch „Essays on Modern Italy“, Kapitel über Italien für die „Geschichte unserer Zeit“, herausgegeben von den Granat-Brüdern. Osorgin war an der Organisation von Exkursionen für öffentliche Lehrer beteiligt (mehr als dreitausend von ihnen besuchten in diesen Jahren Italien). Er selbst reiste viel („Die Städte Italiens waren meine Räume: Rom – ein Arbeitszimmer, Florenz – eine Bibliothek, Venedig – ein Wohnzimmer, Neapel – eine Terrasse, von der aus so ein schöne Aussicht„, reiste ohne Pass und Visum durch ganz Europa und war zweimal auf dem Balkan.

Rückkehr nach Russland 1916 gelangte Osorgin über Frankreich, England, Norwegen, Schweden und Finnland nach Petrograd. Er wurde nicht verhaftet; auch die Fürsprache des maßgeblichen Staatsduma-Abgeordneten V.A. Maklakov und einfach die Verwirrung der Polizei in den vorrevolutionären Monaten spielten eine Rolle. Dennoch lebte er in einer halblegalen Situation, was ihn nicht davon abhielt, von Moskau aus eine Reise entlang der Wolga zu unternehmen, Perm zur Eröffnung der Universität zu besuchen und an die Westfront zu gehen. Osorgin setzte seine Zusammenarbeit in Russkie Wedomosti fort. Sein Artikel „Rauch des Vaterlandes“ löste eine Flut von Leserbriefen aus, die seine Rückkehr begrüßten.

Februarrevolution Die Februarrevolution fand Osorgin in Moskau. „Ich erinnere mich an den Moment der Wende“, erinnerte er sich, „im weiten Hof der Spassky-Kaserne in Moskau, wo eine Menschenmenge zusammenkam; die Gewehre der Soldaten zitterten in ihren Händen, der Offizier wagte nicht, den Befehl zu geben.“ A Eine leere Salve traf uns in der Brust, so wie uns Kugeln hätten treffen können. „Derselbe Tag, der Menschenfluss entlang der Twerskaja-Straße, ist ein Tag allgemeiner Ausstrahlung, roter Schleifen, der Beginn eines neuen Lebens. Im Wesentlichen war nur dieser Tag.“ herrlich und rein.“

„Die Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse“ Osorgin beteiligte sich an der Analyse von Materialien der Moskauer Geheimpolizei und veröffentlichte 1917 das Buch „Die Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse“. Und obwohl er diese Arbeit bald aufgab, blieb der schmerzende Fleck in seiner Seele noch lange bestehen. Erinnern wir uns an das Narodnaja-Wolja-Mitglied Danilow, einen der Helden aus „Das Buch der Enden“, der den Rest seines Lebens in den Archiven der Geheimpolizei verbrachte, wo er auf der Suche nach einem Begnadigungsgesuch, das er einst verfasst hatte, er „schwamm in einem Meer aus größtem Schlamm, harkte Berge von Abwasser mit seinen Händen, lernte viel über viele, was und es war unmöglich zu erraten, was ausreichen würde, um den Glauben an den menschlichen Anstand für immer zu verlieren“

Das zwischen 1917 und 1919 verfasste Buch „From a Little House“ zeugt von den Momenten der Verzweiflung, die er erlebte. Im Kapitel über Oktober mit dem Titel „Ga ira – eine Symphonie“ erscheint Bloks Bild eines Soldaten mit einem Mädchen. Der Soldat hat dumme und freundliche Augen, ein stumpfnasiges Mädchen singt ein Lied, aber es scheint für Osorgin unmöglich, sie zu lieben: „Sie machen mir Angst, ein Soldat mit einem Mädchen.“ Er kann einen anderen Soldaten nicht vergessen, der geschlagen hat der Takt eines Liedes über zwei Freunde mit dem Griff eines Maschinengewehrs: „Hier ist Foma auf den Grund gegangen, und Erema ist schon lange dort.“ Der Gedanke an Russland, wo „eine verirrte Kugel, die von einem Maschinengewehrschützen im Oktober abgefeuert wurde, verloren gegangen ist und fliegt“, wo „es keine Möglichkeit gibt, ohne diese Kugel zu leben, die einen bedroht“, wird in seinen Artikeln mehr als einmal auftauchen, und dann wird auf den Seiten des Romans „Sivtsev Enemy“ landen.

Nach der Revolution In den ersten nachrevolutionären Jahren war M.A. Osorgin der erste Vorsitzende des Allrussischen Journalistenverbandes, ein Kamerad des Vorsitzenden der Moskauer Zweigstelle des Schriftstellerverbandes, die erste Satzung des Verbandes wurde gemeinsam verfasst von M.A. Osorgin und M.O. Gershenzon.

Buchhandlung Als der private Zeitschriftenverlag im August 1918 aufgelöst wurde, „entschloss sich eine Gruppe von Schriftstellern, die durch langjährige Freundschaft und Arbeit in „Monday“ verbunden waren, eine kleine Buchhandlung zu gründen und „sie ausschließlich in eigener Regie zu führen“. in der Nähe des Buches zu sein und ohne Sklavendienst zu sein, um eine zusätzliche Chance zu haben, nicht an Hunger zu sterben.“ Eine solche Arbeit war ungewöhnlich, aber sie bewahrte „vor der Aussicht, nach der offiziellen Melodie zu tanzen“, für den unabhängigen Osorgin war diese Überlegung entscheidend .

Es entstand eine Gruppe von Aktionären, zu der der Kunstkritiker P. P. Muratov, der Dichter V. F. Khodasevich, der junge Prosaschriftsteller A. S. Yakovlev, der Literaturhistoriker, Übersetzer und Forscher von Balzacs Werk B. A. Griftsov gehörten, später gesellte sich B. K Zaitsev hinzu, der „Bücher ekelhaft verpackte“. und charmant mit Kunden gesprochen“, Philosoph N. A. Berdyaev, Historiker A. K. Dzhivelegov. Die Hauptperson im Laden war jedoch laut Zeitgenossen M.A. Osorgin.

Osorgin erinnerte sich: „Das Leben wurde komplizierter und wirften eine ganze Reihe alter Bibliotheken auf den Markt, die wir aufkauften, um unserem Bruder, dem Schriftsteller und Wissenschaftlern, die größtmögliche Bezahlung zu geben.“ Aber der Writers' Book Shop hatte natürlich keine kommerzielle Bedeutung; er war ein wichtiges lebendiges literarisches Gesellschaftszentrum. „Hinter den Tresen führten wir philosophische und literarische Debatten, an denen sich auch Stammkunden beteiligten“, schrieb Osorgin. „Es war eng, rauchig vom Ofen, warm von Filzstiefeln, kalt an den Fingern von Büchern, lustig durch die Anwesenheit von.“ lebende Menschen und angenehm aus dem Bewusstsein, dass unsere Arbeit sowohl neugierig als auch nützlich ist und die einzige, die nicht offiziell, lebendig ist, unsere eigene ist.

„Prinzessin Turandot“ Während seiner Arbeit im Laden sammelte Osorgin eine außerordentlich wertvolle Bibliothek russischer Bücher über Italien; er übersetzte viel aus dem Italienischen: Theaterstücke von C. Goldoni, L. Pirandello, L. Chiarelli. Auf Wunsch von E. B. Vakhtangov übersetzte er das Stück von C. Gozzi „Prinzessin Turandot“, das in dieser Übersetzung ein großer Erfolg war.

Allrussisches Komitee zur Linderung der Hungersnot Eine der schwierigsten Seiten von Osorgins Moskauer Leben ist die Geschichte seiner Teilnahme am Allrussischen Komitee zur Linderung der Hungersnot, das etwas mehr als einen Monat lang existierte. Doch gerade diese kurzlebige Tätigkeit wurde zur Ursache eines weiteren tragischen Wendepunkts im Schicksal des Schriftstellers.

Dem Hungerhilfekomitee, „das sich nur auf die moralische Autorität derjenigen verließ, die es gründeten“, gelang es, die Menschen schnell zu vereinen; es genoss das Vertrauen und die Unterstützung sowohl der russischen Öffentlichkeit als auch ausländische Organisationen: „Einige Tage reichten aus, um Züge mit Kartoffeln, Tonnen Roggen und Karren mit Gemüse aus dem Zentrum und Sibirien in die hungernden Provinzen zu bringen.<...>Von überall floss Geld in die Kassen des öffentlichen Komitees, das sie nicht an das offizielle Komitee abgeben wollten.

Arrest Osorgin gab die Zeitung des Komitees „Help“ heraus, konnte jedoch nur drei Ausgaben veröffentlichen. Die Arbeit des Komitees wurde durch die plötzliche Verhaftung seiner Mitglieder Ende August 1921 unterbrochen. Ihnen wurden politische Vorwürfe vorgeworfen, die sehr vage formuliert waren.

Die Rolle von V.I. Lenin über die Niederlage von Pomgol Briefe von W. I. Lenin weisen darauf hin, dass das Komitee, das er abfällig „Kukish“ (nach den Namen Kuskowa und Kischkin) nannte, schon vor seiner offiziellen Gründung dem Untergang geweiht war. Lenin sah in der Aktivität der Komiteemitglieder eine Bedrohung der Konterrevolution und sein Standpunkt wurde von vielen prominenten Parteimitgliedern unterstützt.

Der völlig erkrankte Kasan Osorgin wurde nach Tsarevokokshaisk (heute Joschkar-Ola) ins Exil geschickt, konnte aber nicht dorthin gelangen. Sie durften in Kasan bleiben. Und obwohl er als „Konterrevolutionär“ galt und durchsucht wurde, fand er dort dennoch interessante Beschäftigungsmöglichkeiten: Er beteiligte sich am Aufbau einer Buchhandlung, gab die Literaturzeitung heraus (ohne zu unterschreiben und seine Beteiligung daran zu verbergen), und war ein häufiger Gast an der Kasaner Universität.

Vor seiner Deportation im Frühjahr 1922 durfte Osorgin nach Moskau zurückkehren. Den „letzten russischen Sommer“ verbrachte er im Dorf Barvikha im Bezirk Swenigorod. Als er in der Nähe seiner Hütte ein Auto mit Sicherheitsbeamten sah, verschwand er, kam nach Moskau, verbrachte mehrere Tage in einem Krankenhaus, das seinem Freund gehörte, aber da er keinen Ausweg sah, ging er selbst nach Lubjanka. Dort wurde ihm ein Urteil verkündet: Abschiebung mit der Verpflichtung, die RSFSR innerhalb einer Woche zu verlassen, und im Falle eines Scheiterns die Todesstrafe. Sie wurden für drei Jahre abgeschoben, nicht mehr zugelassen, aber mit einer mündlichen Erklärung: „Das heißt, für immer.“ Zum Abschied schlug der Ermittler noch einmal vor, einen weiteren Fragebogen auszufüllen. Auf ihre erste Frage: „Wie stehen Sie zur Sowjetmacht?“ - Osorgin antwortete: „Mit Überraschung.“

Gründe für die Ausweisung Osorgin wusste nicht, was die Gründe für die Ausweisung waren. Konkrete Gründe waren nicht erforderlich. Osorgin schrieb: „Der Ermittler, der mit dem Fall der Ausweisung von Vertretern der Intelligenz betraut war und der uns alle über allerlei Unsinn verhörte, fragte jemand: „Was sind die Beweggründe für unsere Ausweisung?“ Er antwortete offen und freundlich : „Der Teufel weiß, warum sie abgeschoben werden!“ Man kann davon ausgehen, dass der Grund in Verbindungen zu den Sozialrevolutionären (in der Vergangenheit) und der Mitarbeit im Komitee zur Hungersnot sowie in langjährigen freundschaftlichen und geschäftlichen Beziehungen liegen könnte mit Berdyaev (sie verbrachten sogar den letzten Sommer 1922 zusammen auf der Datscha). Berdyaev und anderen Teilnehmern der Sammlung „Oswald Spengler und der Untergang Europas“ schrieb Lenin am 5. März 1922 an N. P. Gorbunov: „Das sieht aus wie ein „literarische Tarnung für eine weißgardistische Organisation.“

Nicht nur für Osorgin, für viele der Deportierten waren alle Gedanken, Pläne und Werke untrennbar mit Russland verbunden; die Abreise war eine Tragödie. Leben wurden – so schien es damals – mit sinnloser Grausamkeit zerstört. In den Herbsttagen 1922 gab es nur Schmerz, Groll und Verzweiflung. Über die letzten Momente, als die „Segelküste Russlands“ noch sichtbar war, schrieb Osorgin: „Ein unglaublich seltsames Gefühl in meiner Seele! Als ob es für sie nicht so beängstigend wäre, wenn sie hier vor unseren Augen ist, aber wenn.“ Du lässt sie um die Welt wandern, alles ist möglich.“ Das passiert, du wirst es nicht merken. Und ich bin nicht ihr Kindermädchen, genauso wie sie keine sehr liebevolle Mutter für mich ist. Es ist sehr traurig in diesem Moment.“ Das Ufer verschwand, und Osorgin gesellte sich zu seinen Leidensgenossen und stieß an: „Auf das Glück Russlands, das uns rausgeworfen hat!“

Im Ausland verbrachte Osorgin den Winter in Berlin. Im Herbst 1923 reiste er nach Paris. Michail Andrejewitsch behielt die sowjetische Staatsbürgerschaft und einen sowjetischen Pass bis 1937, als es im sowjetischen Konsulat zu einem scharfen Gespräch und einem Bruch kam. Er hat die letzten fünf Jahre ohne Reisepass gelebt.

„Sivtsev Vrazhek“ Osorgins erster Roman „Sivtsev Vrazhek“ (1928) wurde in Frankreich veröffentlicht und brachte dem Schriftsteller Weltruhm. Unmittelbar nach seiner Veröffentlichung wurde es in die wichtigsten europäischen Sprachen übersetzt, darunter auch ins Slawische. Es hatte großen Erfolg in Amerika, wo die englische Übersetzung vom Book Club mit einem Sonderpreis als bester Roman des Monats (1930) ausgezeichnet wurde.

M.A. Osorgin – Schriftsteller Bekannt für seine Artikel und Essays über die russische vorrevolutionäre Gesellschaft, machte sich Osorgin als Prosaschriftsteller gerade in der Emigration einen Namen. Und fast alle seiner Bücher handeln von Russland: die Romane „Sivtsev Vrazhek“ (1928), „Witness of History“ (1932), „The Book of Ends“ (1935) und eigenartige Memoirenbücher, die in freier poetischer Weise verfasst wurden lyrische Ergüsse werden zu Genre-Episoden oder Reflexionen über Leben und Schicksal – „Things of Man“ (1929), „Miracle on the Lake“ (1931) und schließlich „The Times“ (1955). Im Ausland fuhr Osorgin fort journalistische Tätigkeit, Mitarbeit bei „Days“, „Latest News“, „Modern Notes“ usw.

Osorgin über Russland „Dieses riesige Land und dieses Vielvölkervolk, dem ich aus Dankbarkeit für die geborenen Gefühle und für die Struktur meiner Gedanken, für den Kummer und die Freude, die ich erlebt habe, den Namen Heimat gegeben habe, können mir nicht genommen werden.“ in keiner Weise, weder durch Kauf, noch durch Verkauf, noch durch Eroberung, noch durch Vertreibung von mir – nichts, auf keinen Fall, niemals. Es gibt keine solche Macht und kann es auch nicht geben. Liebt Ihr Baum grüne Blätter? Es ist nur so, dass er, nur mit ihm verbunden, nur ihm gehört. Und während er verbunden ist, während er grün ist, während er lebt, muss er an seinen heimischen Baum glauben. Woran sollte man sonst glauben? Wie könnten wir sonst leben?“

Michail Andrejewitsch Iljin (Osorgin – das Pseudonym des Schriftstellers seit 1907) wurde am 7. Oktober 1878 in Perm geboren. Seine Kindheitserinnerungen waren lebendig, er rief sie in den schwierigsten Momenten hervor, sie halfen ihm zu leben. Wir werden hier nicht über die Eltern des Schriftstellers sprechen; niemand kann dies so tun wie er selbst – der keine Angst vor der Offenheit der Gefühle hatte, der seine „besten Worte“ für seinen Vater und seine Mutter suchte und fand. Diese Sammlung enthielt autobiografische Geschichten und den Leser, an den Osorgin sie direkt richtete: „Jemand, der liebt, an den ich glaube, dessen Zuneigung ich empfinde, ob nah, fern, lieb oder unbekannt“ (Osorgin Mux. Miracle on the Lake . Paris, 1931. S. 42.), - werden verstehen, was für wundervolle Menschen sie waren - Andrei Fedorovich Ilyin und Elena Aleksandrovna Savina.
Die Freundlichkeit seiner Angehörigen und die Naturbilder, die in seiner Kindheit seine Welt völlig erfüllten, blieben ihm für immer erhalten: „Wir Einheimischen wurden unter freiem Himmel geboren, tranken die Luft mit Schöpfkellen und betrachteten uns weder als Könige noch als Könige.“ Sklaven der Natur, mit denen wir jahrhundertelang in einer vereinbarten Freundschaft lebten“, schrieb Osorgin in seinem sterbenden Buch „Times“. „Ich freue mich und bin stolz darauf, dass ich in einer tiefen Provinz, in einem Holzhaus, umgeben von unzähligen Zehnten, geboren wurde.“ das nie Leibeigenschaft kannte und dass das blaue Blut meiner Väter in mir durch unabhängige Weiten oxidiert, durch Fluss- und Quellwasser gereinigt wurde, im Hauch von Nadelwäldern neu gefärbt wurde und mir auf all meinen Wanderungen erlaubte, ein einfacher, durchschnittlicher, provinzieller russischer Mensch, weder durch Klassen- noch durch Rassenbewusstsein pervertiert, ein Sohn der Erde und der Bruder eines jeden Zweibeiners“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955. S. 11–12.).
Osorgin erinnerte sich mit Ironie an die Zeiten der „Schuljacke und Schülermütze“. Spöttisch, wenn auch nicht böswillig, sprach er über seine Studienjahre am Permer klassischen Gymnasium, die nur „einen Vorteil brachten: volles Bewusstsein,<...>Was<...>Jeder, der nicht unwissend bleiben will, muss sich selbst lernen“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955, S. 43.). Der Junge verliebte sich früh in Bücher, früh kam die Zeit, nach eigenständigem Denken zu suchen, früh der Wunsch zum Schreiben erschien. Er war ein Gymnasiast der siebten Klasse, als die Zeitung „Perm Gubernskie Gazette“ seinen ersten Artikel und „Magazine for Everyone“ unter dem Pseudonym M. Permyak – sein erstes fiktionales Stück, die Geschichte „Vater“ veröffentlichte. " "In dieser Geschichte<...>„“, erinnerte sich Osorgin an seine ersten, noch naiven literarischen Experimente, „ein junges Mädchen fiel ins Wasser und ertrank, und ihr Vater wurde verrückt und rannte wild schreiend durch die Felder und Wälder. In der nächsten Geschichte musste die Mutter ihr Kleinkind mit einer Axt erschlagen und sich erhängen.<...>Es hat begonnen!“ (ebd., S. 67.)
Im Jahr 1897 Mikhail Andreevich trat in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein. Mit großer Herzlichkeit schrieb er später über seine ersten Moskauer Eindrücke („Die Seele kam ihr sofort nahe, in Moskau findet jeder etwas Vertrautes…“ (Osorgin Mux. Gesegnete Tage//Russisches Land/Ed. A. Cherny. Paris , 1928. Mit 32.)), und über das halbverarmte Leben im Studentenviertel im Bereich der Bronny Streets und über Universitätsvorlesungen, wo „man lehrte, Menschen zu sein, aber keine Anwälte und Apotheker“ (Osorgin Mux. Posolon//In Erinnerung an russische Studenten. Paris, 1934. S. 15.).
Während seiner Studienzeit begann er mit einer ständigen journalistischen Arbeit, schrieb viel für Ural-Zeitungen, wurde nicht nur regelmäßiger Korrespondent für die Permer Woiwodschaftsanzeiger, sondern redigierte diese auch, als er nach Hause zurückkehrte. Während der Studentenunruhen blieb er nicht untätig – er wurde für ein Jahr nach Perm verbannt.
Nach seinem Universitätsabschluss im Jahr 1902 begann er seine juristische Tätigkeit in Moskau. Michail Andrejewitsch erhielt den Titel eines stellvertretenden vereidigten Anwalts der Moskauer Gerichtskammer, eines vereidigten Anwalts am Handelsgericht, eines Vormunds an den Waisenhausgerichten, war Rechtsberater der Gesellschaft der Kaufleute und Mitglied der Gesellschaft zur Pflege der Arm. Die Arbeit war „nicht profitabel, aber lustig“ – „ein Haufen Kleinigkeiten, ein Einkommen von zehn Rubel, eine dicke Aktentasche mit einem Monogramm“; „Ich habe einen kleinen Schnurrbart, einen Frack, eine Frau, eine Schreibmaschine, Stempel: „kopiert“, „mit vollkommenem Respekt.“ Schrieb ein Buch „Über die Vergütung von Arbeitern bei Unfällen“ (Osorgin Mux. „Nikolai Ivanovich“ // Auf der falschen Seite. Berlin; Prag, 1923. Nr. 3. S. 88.) Dies war die äußere Seite seines Lebens vor seiner Verhaftung im Dezember 1905.
Aber es gab noch etwas anderes, das vor neugierigen Blicken verborgen blieb.
Die Heldin von Osorgins Roman „Witness to History“, Natalya Kalymova, traf eine scheinbar plötzliche Entscheidung: „Mit stark im Geiste- gegen die Starken mit Waffen! ), diejenigen, die „zum Ruhm der Fata Morgana“ töteten und starben. Der Autor des Romans gehörte derselben Generation von Menschen an, deren Jugend mit den Tagen der Revolution zusammenfiel. Wie seine Heldin war Osorgin davon mitgerissen die Schönheit des ungleichen Kampfes. „Rücksichtslos – wir haben sie wegen ihrer Rücksichtslosigkeit geliebt“ (Osorgin Mux. Ein Kranz zum Gedenken an die Kleinen // Auf der anderen Seite. 1924. Nr. 6. S. 101.), schrieb er über seinen gefallene Kameraden.
Osorgin sprach bescheiden über seine revolutionären Aktivitäten: Er sei „eine unbedeutende Schachfigur, ein gewöhnlicher aufgeregter Intellektueller, eher Zuschauer als Teilnehmer“; „Mehr als ich selbst beteiligte sich meine Wohnung aktiv an der Revolution des fünften Jahres“ (Osorgin Mux. Neunhundertfünftes Jahr (zum Jubiläum) // Modern Notes. Paris, 1930. Nr. 44. S. 268, 294.). „Auf der einen Seite gehörte ich der Partei an, aber ich war die kleinste Spezies in ihrem Wagen“, erinnerte er sich humorvoll, „ich habe hauptsächlich verschiedene Appelle geschrieben und redigiert („Vierzig Jahre sind vergangen, seit den Bauern die Freiheit gegeben wurde“, und so weiter sehen wir?.. Autokratische Henker... Aber die Stunde ist schon nahe... Nieder mit den Vergewaltigern...“) Die Schriftart meiner Schreibmaschine war mit Wachs gefüllt: Es funktionierte für den Rotator. Junge Männer liefen herein und brachten ihre Proklamationen zu redaktionellen Korrekturen („Wir, Gymnasiasten... herrschende Willkür und Willkür... verstopfen unser Gehirn... weg“ – „Wir, Apotheker, als Teil der Werktätigen... weg“) . Meine Wohnung diente auch für Parteizusammenfassungen, und darin wurden ihre ersten Berichte von „Invincible“ (N.D.A.), „Zhores“ (I.I.F.) und anderen gelesen. Erbitterte Sozialdemokraten und Mitglieder der Sozialdemokratischen Partei kamen, um gegen sie zu kämpfen („The previous Redner, mit seiner charakteristischen beredten Frivolität... . kleinbürgerliches Denken..."). Ich erinnere mich, dass Genosse Lenin unter dem Spitznamen Vl. Iljin meiner Wohnung Ehre erwiesen..." (Osorgin Mux. Nikolai Iwanowitsch / / Auf der falschen Seite. 1923. Nr. 3. S. 91. N. D. A. - Nikolai Dmitrievich Avksentiev; I. I. F. - Ilya Isidorovich Fondaminsky.).
In der Wohnung des angehenden Anwalts fanden nicht nur überfüllte Versammlungen statt, sondern sie wurde später zum Treffpunkt des Moskauer Komitees der Sozialrevolutionären Partei und war auch Treffpunkt, Übernachtungsort und „vorübergehende Unterkunft“. „für Waffen und „Bonbonschachteln mit Bomben“. Doch nicht nur die Wohnung, sondern auch Michail Andrejewitschs Datscha nahm „aktiv an der Revolution teil“, wo „auf einem Rotator gedruckte Ballen mit Appellen und Propagandaflugblättern“ aufbewahrt wurden: „Ich kam „vom Gericht“ mit einem halben Pfund Aktentasche, und darin - eine saubere, brillante typografische Schriftart, direkt aus der Gießerei, zu Fliesen gefaltet, aber er verachtete gebrauchte nicht - lieferten die Drucker. Es waren sieben Pfund Schriftart“ (Osorgin Mux. Nikolai Ivanovich / / Auf der anderen Seite. 1923. Nr. 3. S. 92.). Mehrere Monate lang versteckte sich „Nikolai Iwanowitsch“ (Petr Andrejewitsch Kulikowski), ein Organisator großer Terroranschläge, der zusammen mit Kaljajew und Sawinkow an dem Attentat auf Großfürst Sergej Alexandrowitsch beteiligt war, der später den Moskauer Bürgermeister Schuwalow tötete bei Osorgin.
Als sich die Widersprüche in der Sozialistischen Revolutionären Partei verschärften und aus ihrer Mitte ein Flügel von Maximalisten hervortrat, befand sich Osorgin in Opposition zu den „Parteigenerälen“. Er mochte keine „Parteistreitereien“, er hatte verschiedene Leute – sowohl aus der Mitte als auch aus der Opposition, und Führer und einfache Leute der Revolution von 1905. Unter ihnen waren schreckliche Menschen, die ohne zu zögern töten konnten, und Idealisten, die - - das war der Schrecken ihrer Situation - sie fanden „keine andere Schönheit der Leistung, als sich durch Mord und gleichzeitig Selbstmord „für das Wohl des Volkes zu opfern““ (Osorgin Mux. „Unbekannt, Spitzname Werner“ // Auf der falschen Seite. 1924. Nr. 4. S. 202.). Das waren Pjotr ​​Kulikowski und Wladimir Mazurin, die 1906 hingerichtet wurden. Er träumte davon, Lehrer zu werden, wurde aber Maximalist, Teilnehmer an wahnsinnigen Terroranschlägen, Organisator der Enteignung der Kreditgesellschaft (dieses Geld wurde verwendet, um „Politiker“ zu ernähren). “ in Gefängnissen, darunter Taganskaya, wo Osorgin zu dieser Zeit in Einzelhaft saß). So war Wsewolod Lebedintsew (Calvino), „mitfühlend, leidenschaftlich, altruistisch“ (ebd.), der an dem Attentat auf Minister Schtscheglovitow beteiligt war, von Jewno Asef ausgeliefert und ebenfalls hingerichtet wurde. „Was für eine Verwirrung für Historiker – was für ein Stoff für Romanciers!“ (Osorgin Mux. Neunhundertfünftes Jahr // Moderne Notizen. 1930. Nr. 44. S. 299.) - schrieb Osorgin. Später versuchte er zunächst in Memoiren aus den frühen 1920er Jahren und dann in einer Dilogie (in den Romanen „Zeuge der Geschichte“ und „Das Buch der Enden“) zu verstehen, was passiert war, um die tragischen Widersprüche im Leben aufzuzeigen die Menschen, mit denen ihn das Schicksal in den Jahren der ersten russischen Revolution zusammenführte.
Im Gefängnis, wo Osorgin sechs Monate damit verbrachte, auf sein Todesurteil zu warten, bewahrte er gute Laune, war der Leiter des Saals, versuchte zu arbeiten – er übersetzte aus französisches Buch E. Dolleans „Robert Owen“ (das Buch wurde 1906 in Moskau veröffentlicht), las, schrieb ein Tagebuch, das später veröffentlicht wurde. Im Mai 1906 wurde er auf wundersame Weise freigelassen – der Ermittler ließ ihn gegen Kaution frei, ohne mit der Gendarmerie zu kommunizieren, die Osorgin bereits zu fünf Jahren Verbannung verurteilt hatte; floh nach Finnland, wo es ebenfalls unsicher war, also musste ich dorthin lange Reise- über Helsinki nach Italien. Ich hoffte, dass er in einem Monat zurückkehren würde, aber es stellte sich heraus, dass er in zehn Jahren zurückkehren würde.

Osorgin ließ sich in der Stadt Sori in der Nähe von Genua nieder, wo in der Villa Maria eine Auswanderergemeinde entstand. „Die große Schönheit des Mittelmeers – flüssiges Azurblau in einem Malachitrahmen, mit einem Rand aus Perlmuttschaum ...“, erinnerte er sich. „Und wir studierten die Statistiken über pferdelose Menschen, Lawrow, Michailowski und die Parallelen zwischen Orthodoxie und Sozialismus.“ Demokratie“ (Osorgin Mux. Kranzgedächtnis der Kleinen // Auf der anderen Seite. 1924. Nr. 6. S. 193.).
Nach etwa zweijähriger Existenz löste sich die Gemeinde auf. Osorgin entfernte sich von Emigrantenkreisen und befand sich erneut, wie mehr als einmal in seinem Leben, in der Opposition. E. A. Lyatsky schrieb am 7. Oktober 1912 an Gorki über Osorgin: „Unter den Emigranten gibt es eine Art Vorurteil gegen ihn“ (Literary Heritage. T. 95. S. 505.). Die Feindseligkeit beruhte auf Gegenseitigkeit. Osorgin schrieb mehr als einmal über russische Auswanderer in Italien, selbst in dem Buch „Essays on Modern Italy“, das ganz anderen Themen gewidmet war, konnte er der Ironie nicht widerstehen und sprach von der Liebe der Russen, „Gesellschaft zu leisten“ mit einer „völligen Unfähigkeit“. sich nach den Grundsätzen der Toleranz zu organisieren“ (Osorgin Mux. Essays on modern Italy. M., 1913, S. 20–21). „Was für ein erbärmliches Bild!<...>Vorfälle, Oppositionen, Gegenpositionen, kameradschaftliche Gerichte, kameradschaftlicher Klatsch, Protokolle zur Moral, Entlarvung von Verrätern.<...>Fäulnis, Fäulnis, faule Luft, schreckliche Infektion!<...>Wer dort höher flog, fiel hier tiefer.<...>Im Ausland halte ich mich von ihnen fern“ (Osorgin Mux. Geister: Drei Geschichten. M., 1917. S. 18.) – so beschrieb Osorgin das russische Emigrantenumfeld hart, das er sogar mit einem Gefängnisumfeld verglich Auch in „Das Buch der Enden“ (1935) blieb er dieser Einschätzung treu, die im Roman zwar an geradliniger Härte verlor, aber ebenso bitter blieb.
Italien war für Osorgin kein Museum, sondern wurde – und das unterschied ihn von vielen russischen Emigranten, die sich in engen Kreisen schlossen – lebendig und nah. Im Arbeiterviertel Roms führte er ein gemeinsames Leben mit den Menschen um ihn herum. Als Osorgin sich 1916 von Italien verabschiedete, schrieb er: „Auch wenn der Himmel Italiens, seine Meere und Strände vergessen sind, bleibt eine dankbare Erinnerung an die einfachen, freundlichen, selbstlosen und dankbaren Menschen, die ich überall getroffen habe.“<...>Und woher haben sie diese Freundlichkeit und Subtilität der Kommunikation, diesen aufmerksamen Umgang mit der emotionalen Not eines anderen, der für sie nicht immer verständlich ist?“ (Osorgin Mux. Where I Was Happy: Stories. Paris, 1928. S. 24.)
Als regelmäßiger Korrespondent der Zeitung „Russische Wedomosti“ zeichnete Osorgin das Leben Italiens von Ausgabe zu Ausgabe auf. Er berichtete über große und kleine Ereignisse im Land und veröffentlichte mehr als vierhundert Artikel und Feuilletons. Er betrachtete die bedeutendste Artikelserie über hochkarätige Prozesse, den Italienisch-Türkischen Krieg, slawische Länder, den Balkankrieg von 1912 und moderne italienische Literatur (siehe: Osorgin Mux. Autobiographie // Russian Gazette. 1863–1913: Artikelsammlung. M., 1913. S. 129). Er arbeitete viel in der Zeitschrift „Bulletin of Europe“ mit, schrieb das Buch „Essays on Modern Italy“, Kapitel über Italien für die „Geschichte unserer Zeit“, herausgegeben von den Granat-Brüdern. Osorgin war an der Organisation von Exkursionen für öffentliche Lehrer beteiligt (mehr als dreitausend von ihnen besuchten in diesen Jahren Italien). Er selbst reiste viel („Die Städte Italiens waren meine Räume: Rom – ein Arbeitszimmer, Florenz – eine Bibliothek, Venedig – ein Wohnzimmer, Neapel – eine Terrasse, von der sich ein so schöner Ausblick eröffnete“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955. S. 119.)), reiste ohne Pass und Visum durch ganz Europa und war zweimal auf dem Balkan.
Eines von Osorgins Büchern trägt den Titel „Where I Was Happy“. Es enthält viele Seiten, die italienischen Eindrücken gewidmet sind. Er verbrachte seine Jugend in Italien, war sich dann aber sicher, dass das Wichtigste im Leben noch vor ihm lag. Später, im kalten und hungrigen Moskau, erinnerte er sich an das sonnige Italien und nannte es immer noch ein „blaues Gefängnis“ (Osorgin Mux. Aus einem kleinen Haus. Moskau, 1917-1919.<Рига>, 1921. S. 22.).
Die Konstanz seiner Gedanken, „nach Nordosten gerichtet“ (Osorgin Mux. Italienischer Brief // Wille Russlands. Prag, 1923. Nr. 15. S. 45.) – nach Russland, spiegelte sich in einer scharfen Polemik mit M. wider. Gorki (sie trafen sich noch in Russland im Zusammenhang mit der Arbeit in der Gesellschaft zur Pflege der Armen). Im Jahr 1913 arbeitete Osorgin an einem Artikel über die Haltung russischer Emigranten gegenüber der Amnestie, die als Folge der dynastischen Feierlichkeiten zum 300. Jahrestag der Romanow-Dynastie folgte (er selbst war in diese Amnestie nicht einbezogen). In Capri traf sich Osorgin mit Gorki, der das Thema „Sehnsucht nach der Heimat“ sofort ablehnte und sagte, dass er diese Sehnsucht nicht verstehe und sie bei den Russen nicht erkenne. „Er hat mir die Doukhobors und seine Landsleute als Beweis mitgebracht<...>die echte Franzosen wurden und sagten: „Komm schon, dein Russland!“ (Osorgin M.A. Russische Emigranten und der „Römische Kongress“ // Bulletin of Europe. 1913. Nr. 7. S. 298.) Gorki bat darum, ihn in dem Artikel nicht zu erwähnen, und sprach von seinem Wunsch, „im Schatten zu bleiben“ ( Brief von M. Gorki an Osorgin vom 3. bis 16. März 1913//Archiv von M. Gorki (Moskau). Es folgte ein trauriger Brief von Osorgin, der versuchte, seine Zweifel auszuräumen: „Sie haben mich nicht nur nicht überzeugt, sondern ich denke, Sie werden es auch nicht schaffen, sich selbst zu überzeugen.<...>In Russland haben wir vor vielen Dingen Angst: zum Beispiel vor dem Wort „Patriot“.<...>Warum zweifeln Sie an der Natürlichkeit der typischsten und ausgeprägtesten „Heimatsehnsucht“ eines russischen Emigranten, der zudem gewaltsam aus seiner Heimat gerissen wurde?<...>Ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie es verstehen.<...>Unser Kosmopolitismus ist nur eine schöne Form unseres leidenden Stolzes und unseres Mangels an Offenheit auch uns selbst gegenüber“ (Brief von Osorgin an Gorki vom 18. März 1913 // M. Gorkis Archiv.) Gorki antwortete mit einer „strengen und lakonischen Notation“ (Brief von Osorgin an Gorki vom 25. März 1913 // Archiv von M. Gorki.) wiederholte er noch einmal den Gedanken „über den Mangel an Heimatgefühl unter den Russen“: „Ich betrachte das russische „Heimweh“ als eine Sehnsucht nach ein vertrauter Ort, an dem das Leben einfacher und komfortabler ist und an dem man mit der geringsten Verantwortung gegenüber den Menschen leben kann. Die Sehnsucht nach einem vertrauten Ort ist auch Tieren vertraut: Hunden, Katzen“ (Brief von Gorki an Osorgin (Ende März 1913) // M. Gorki-Archiv).
Gorkis scharf polemisch formulierte Gedanken wurden von seinen damaligen politischen Ansichten, seiner Einstellung zu den Problemen des Nationalismus und des Großmachtchauvinismus, die sich in Russland verschärft hatten, bestimmt. Osorgin ließ sich nicht von politischen Motiven leiten, sondern von einfachen menschlichen Gefühlen, und niemand konnte ihn davon überzeugen, dass die Russen ein verkümmertes Heimweh hatten. „Ich bin selbst Russe“, schrieb er bitter an Gorki, „aber ich trauere auf eine Weise, die ich nicht möchte, dass jemand anderes trauert. Vielleicht ist dieses Gefühl nicht von hoher Qualität, es ist sogar wirklich animalisch, aber dieses.“ ändert nichts an der Sache. Und es ist nicht wahr, es ist nicht gering, genauso wie das Gefühl der Liebe zu einer Mutter nicht gering ist, es ist auch tierischen Ursprungs“ (Brief von Osorgin an Gorki vom 25. März 1913 // M. Gorki Archiv.).

Im Jahr 1916 gelangte Osorgin über Frankreich, England, Norwegen, Schweden und Finnland nach Petrograd. Er wurde nicht verhaftet; auch die Fürsprache des maßgeblichen Staatsduma-Abgeordneten V.A. Maklakov und einfach die Verwirrung der Polizei in den vorrevolutionären Monaten spielten eine Rolle. Dennoch lebte er in einer halblegalen Situation, was ihn nicht davon abhielt, von Moskau aus eine Reise entlang der Wolga zu unternehmen, Perm zur Eröffnung der Universität zu besuchen und an die Westfront zu gehen. Osorgin setzte seine Zusammenarbeit in Russkie Wedomosti fort. Sein Artikel „Rauch des Vaterlandes“ löste eine Flut von Leserbriefen aus, die seine Rückkehr begrüßten.
Die Februarrevolution fand Osorgin in Moskau. „Ich erinnere mich an den Moment der Wende“, erinnerte er sich, „im weiten Hof der Spassky-Kaserne in Moskau, wo eine Menschenmenge zusammenkam; die Gewehre der Soldaten zitterten in ihren Händen, der Offizier wagte nicht, den Befehl zu geben.“ A Eine leere Salve traf uns in der Brust, so wie uns Kugeln hätten treffen können. Am selben Tag ist der Menschenfluss entlang der Twerskaja-Straße ein Tag des allgemeinen Strahlens, der roten Schleifen, der Beginn eines neuen Lebens. Im Wesentlichen nur dieser Tag war herrlich und rein“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955. S. 139.).
Anschließend arbeitete Osorgin in der Zeitschrift „Voice of the Past“, in den Zeitungen „People's Socialist“, „Ray of Truth“, „Rodina“ und „Power of the People“ mit und gab deren literarische Beilage „Monday“ heraus. . Im Moskauer Sch„Zadruga“, in dem Osorgin (zusammen mit S. P. Melgunov, N. A. Berdyaev, S. N. Prokopovich, E. D. Kuskova, O. I. Gruzenberg, F. A. Stepun) Mitglied der Partnerschaft war, wurden mehrere seiner Bücher veröffentlicht, darunter zwei Belletristikbücher – „Geister“ (1917), „Märchen und Nicht-Märchen“ (1918). Verhängnisvolle Leidenschaften, vage Andeutungen, gescheiterte Treffen von „Geistern“ – dies war eine Phase auf dem kreativen Weg des Schriftstellers, in der weder seine eigene Sprache noch sein eigener Stil gefunden waren. Er machte sich auf die Suche nach einer komplizierten Form, gab sie aber später wieder auf.
Osorgin beteiligte sich an der Analyse von Materialien der Moskauer Geheimpolizei und veröffentlichte 1917 das Buch „Die Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse“. Und obwohl er diese Arbeit bald aufgab, blieb der schmerzende Fleck in seiner Seele noch lange bestehen. Erinnern wir uns an das Narodnaja-Wolja-Mitglied Danilow, einen der Helden aus „Das Buch der Enden“, der den Rest seines Lebens in den Archiven der Geheimpolizei verbrachte, wo er auf der Suche nach einem Begnadigungsgesuch, das er einst verfasst hatte, er „schwamm in einem Meer aus größtem Schlamm, harkte Berge von Abwasser mit seinen Händen, lernte viel über viele, was und es war unmöglich zu erraten, was ausreichen würde, um den Glauben an den menschlichen Anstand für immer zu verlieren“ ( Osorgin Mux. Ein Buch über Enden: Ein Roman. Berlin, 1935. S. 232.).
In „Times“, einem Ergebnisbuch, definierte Osorgin seine Haltung zu den Oktoberereignissen wie folgt: „Die Revolution ist konsequent und vereint, und der Februar ist ohne Oktober undenkbar. Eine vollständige soziale Revolution war unvermeidlich und notwendig, und sie konnte nur dauern.“ Platz in grausamen und blutigen Formen ". Ich weiß das und akzeptiere es fatalerweise als Schicksal. Aber das Gefühl könnte niemals eine Rückkehr zur organisierten Gewalt rechtfertigen, zu einer völligen Ablehnung dessen, was in unseren Augen die Grausamkeit der Momente des Putsches gemildert hat - eine Weigerung, die bürgerliche Freiheit zu etablieren<...>. Die Sklaverei gegen eine neue Sklaverei einzutauschen, ist es nicht wert, dafür sein Leben zu geben“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955, S. 138–139).
Das zwischen 1917 und 1919 verfasste Buch „From a Little House“ zeugt von den Momenten der Verzweiflung, die er erlebte. Osorgin sprach über den Versuch, aus einer lauten Stadt herauszukommen, „wo einem Berge von Zeitungen bis zum Hals reichen, wo jeder in Eile ist – und jeder zu spät kommt, jeder beschäftigt ist – aber wenig Sinn macht, jeder neurasthenisch ist – aber sie wollen.“ die Gesunden zu lehren“ (Osorgin Mux Aus einem kleinen Haus.<Рига>, 1921. S. 3.), in die Stille eines Dorfhauses, um „vor Ansteckung durch öffentliche Hysterie zu schützen“ (ebd. S. 32.), versuchen zu verstehen, was in dieser erstaunlichen Zeit geschah, als das Leben war „nicht dasselbe ein gruseliges Märchen, entweder eine beleidigende Chronik oder ein großartiger Prolog zu einer neuen göttlichen Komödie“ (ebd., S. 3.).
Im Kapitel über Oktober mit dem Titel „Ga ira – eine Symphonie“ erscheint Bloks Bild eines Soldaten mit einem Mädchen. Der Soldat hat dumme und freundliche Augen, ein stumpfnasiges Mädchen singt ein Lied, aber Osorgin scheint es unmöglich, sie zu lieben: „Sie machen mir Angst, ein Soldat mit einem Mädchen“ (ebd. S. 43). Er kann einen anderen Soldaten nicht vergessen, der mit dem Griff eines Maschinengewehrs den Takt eines Liedes über zwei Freunde schlug: „Jetzt ist Foma auf dem Grund, aber Erema ist schon lange dort.“ Der Gedanke an Russland, wo „eine von einem Maschinengewehrschützen im Oktober abgefeuerte verirrte Kugel verloren geht und fliegt“, wo „es keine Möglichkeit gibt, zu leben, ohne dass diese Kugel einen bedroht“ (Osorgin Mux. Am selben Meer // Modern Notes. 1922 . Nr. 13 . S. 217.), - wird mehr als einmal in seinen Artikeln erscheinen und dann auf den Seiten des Romans „Sivtsev Vrazhek“.
In den ersten nachrevolutionären Jahren war Osorgin der erste Vorsitzende des Allrussischen Journalistenverbandes, ein Kamerad des Vorsitzenden der Moskauer Zweigstelle des Schriftstellerverbandes, die erste Satzung des Verbandes wurde gemeinsam von Osorgin und M. O. verfasst. Gershenzon.
Als der private Zeitschriftenverlag im August 1918 aufgelöst wurde, entstand „eine Gruppe von Schriftstellern, verbunden durch langjährige Freundschaft und Arbeit am „Montag““ (Osorgin Mux. Buchhandlung der Schriftsteller // Neues russisches Buch. Berlin, 1923. Nr . 3/4. S. 38.), beschloss, eine kleine Buchhandlung zu gründen und „sie ausschließlich alleine zu betreiben, um in der Nähe von Büchern zu sein und, ohne mich dem Dienst zu unterwerfen, eine zusätzliche Chance zu haben, nicht an Hunger zu sterben.“ “ (ebd.). Eine solche Arbeit war ungewöhnlich, aber sie bewahrte „vor der Aussicht, zur offiziellen Pfeife zu tanzen“ (Osorgin Mux. Flugblätter // Neueste Nachrichten. Paris, 1925. Nr. 1578. 17. Juni) – für die Für den unabhängigen Osorgin war diese Überlegung ausschlaggebend. Es entstand eine Gruppe von Aktionären, zu der der Kunstkritiker P. P. Muratov, der Dichter V. F. Khodasevich, der junge Prosaschriftsteller A. S. Yakovlev, der Literaturhistoriker, Übersetzer und Forscher von Balzacs Werk B. A. Griftsov gehörten, später schloss sich ihnen V. K. an. Zaitsev, der „ekelhaft Bücher verpackte und ein charmantes Gespräch mit Kunden führte“ (Osorgin Mux. Über Boris Zaitsev//Neueste Nachrichten. 1926. Nr. 2087. 9. Dezember), Philosoph N.A. Berdyaev, Historiker A.K. Dzhivelegov. Zeitgenossen zufolge war die Hauptperson im Laden jedoch Osorgin (Berdyaev N. Selbsterkenntnis / Erfahrung in der philosophischen Autobiographie. Paris, 1946. S. 255.).
Das Geschäft in der Leontyevsky Lane war beim Schriftstellerverband registriert, alle Aktionäre waren Mitglieder des Verbandes, drei waren Mitglieder des Präsidiums und B.K. Zaitsev war dessen Vorsitzender. Dieser Umstand war wichtig, weil er das Geschäft vor der „Kommunalisierung“ schützte, die private Geschäfte und Bibliotheken bedrohte, ja sogar vor der Liquidation.
Osorgin erinnerte sich: „Das immer komplizierter werdende Leben warf eine ganze Reihe alter Bibliotheken auf den Markt, die wir aufkauften, um unserem Bruder, dem Schriftsteller und Wissenschaftler, die größtmögliche Bezahlung zu geben“ (Osorgin Mux. Writers' Book Shop // Neu Russisches Buch. 1923. Nr. 3/4. Mit 38.). Aber der Writers' Book Shop hatte natürlich keine kommerzielle Bedeutung; er war ein wichtiges lebendiges literarisches Gesellschaftszentrum. „Hinter den Tresen führten wir philosophische und literarische Debatten, an denen sich auch Stammkunden beteiligten“, schrieb Osorgin. „Es war eng, rauchig vom Ofen, warm von Filzstiefeln, kalt an den Fingern von Büchern, lustig durch die Anwesenheit von.“ lebende Menschen und angenehm aus dem Bewusstsein, dass unsere Arbeit neugierig und nützlich ist und die einzige, die nicht offiziell, lebendig, unsere eigene ist“ (Osorgin Mux. Writers' Bookstore // New Russian Book. 1923. S. 39.).
In der Werkstatt entstand ein Handschriften- und Autographenverlag, typisch für die Zeit, in der noch nicht gedruckt werden konnte: Die Schriftsteller kopierten, illustrierten und hefteten ihre Bücher selbst. Als V. G. Lidin über die einzigartige Sammlung handgeschriebener Bücher sprach, die in der Werkstatt hergestellt wurden (es waren etwa zweihundert), erinnerte er sich insbesondere an Osorgins Buch „Praise to Birch Firewood“, das der Autor auf Birkenrinde geschrieben hatte (siehe: Vl. Lidin. Meine Freunde - - Bücher: Geschichten eines Buchliebhabers. M., 1976. S. 8.).
Mitglieder der Religiösen und Philosophischen Gesellschaft versammelten sich im Laden, es fanden Treffen des italophilen Kreises „Studio Italiano“ statt, bei denen, wie Osorgin sich erinnerte, „die Kälte uns nicht daran hinderte, unsere Lieblingsbilder wiederzubeleben und unsere Nähe zu teilen.“ gemeinsame Herrin, Italien, gab uns“ (Osorgin Mux. Über Boris Zaitsev//Neueste Nachrichten. 1926. Nr. 2087. 9. Dezember). A. Blok kam einige Monate vor seinem Tod hierher ins Atelier, um seine Gedichte zu lesen.
Während seiner Arbeit in der Werkstatt sammelte Osorgin eine außerordentlich wertvolle Bibliothek russischer Bücher über Italien; er übersetzte viel aus dem Italienischen: Theaterstücke von C. Goldoni, L. Pirandello, L. Chiarelli. Auf Wunsch von E. B. Vakhtangov übersetzte er das Stück von C. Gozzi „Prinzessin Turandot“, das in dieser Übersetzung ein großer Erfolg war.
Eine der schwierigsten Seiten in Osorgins Moskauer Leben ist die Geschichte seiner Teilnahme am Allrussischen Komitee zur Hungersnot, das etwas mehr als einen Monat lang existierte. Doch gerade diese kurzlebige Tätigkeit wurde zur Ursache eines weiteren tragischen Wendepunkts im Schicksal des Schriftstellers.
Er erinnerte sich mehr als einmal an die Moskauer Speisekarte, die es Osorgin ermöglichte, sich als Aktionär am Writers' Book Shop zu beteiligen: „Suppe aus Kartoffelschalen“, „Braten von einem verstorbenen Kutschenpferd“, „Hirse auf Radsalbe“, „ Hering in einer Samowarpfeife geräuchert“, „unser Brot von 1921, dessen wertvollste Beimischung Quinoa war“ (Osorgin Mux. An einem ruhigen Ort in Frankreich. Paris, 1946. S. 201.). Doch für die Bewohner vieler Regionen Russlands sind diese Lebensmittel zu einem unerreichbaren Traum geworden. Nach Berechnungen des Historikers Yu. A. Polyakov hungerten im Jahr 1921 mindestens 20 % der Bevölkerung des Landes und mehr als 25 % der gesamten Landbevölkerung (siehe: Yu. A. Polyakov, 1921: Sieg über den Hunger). M., 1975. Mit 14, 19-20) lag die Zahl der Opfer im Millionenbereich. Im Ausland herrschte Entsetzen über Gerüchte über Fälle von Kannibalismus, doch wer damals die Wolgaregion besuchte, wo Dörfer völlig aussterben, sprach nicht von Einzelfällen, sondern von einem weit verbreiteten Phänomen: „Objektiv, aus der Ferne.“ , das ist ein unbeschreiblicher Horror<...>. Aber vor Ort ist das Alltag, eine natürliche Lösung des Ernährungsproblems. Man muss in der Lage sein, dem Leben genau in die Augen zu schauen“ (Osorgin Mux. By the same sea // Modern Notes. 1922. Nr. 13. S. 223.)
Am 29. Juni 1921 unterbreitete M. Gorki dem Politbüro des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki einen Vorschlag zur Schaffung eines Allrussischen Komitees zur Linderung der Hungersnot. L. B. Kamenev und M. I. Kalinin appellierten an die freiwillige Vereinigung der öffentlichen Bemühungen zur Bekämpfung des Hungers. Das Famine Relief Committee wurde am 21. Juli 1921 gegründet und hatte seinen Sitz in einem der Herrenhäuser am Dog Square. Sie existierte parallel zur Zentralkommission zur Hungersnothilfe des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees. Vorsitzender des Komitees war L. B. Kamenev, sein Stellvertreter wurde A. I. Rykov. Darunter waren A. M. Gorki, K. S. Stanislavsky, A. I. Sumbatov-Yuzhin, B. K. Zaitsev, P. P. Muratov. Die Mehrheit der Ausschussmitglieder waren Mitarbeiter und Agrarspezialisten – Agronomen, Ökonomen und Statistiker. Unter ihnen waren der Ökonom A. V. Chayanov, der Professor N. D. Kondratiev, der später zusammen mit Chayanov im Fall der mythischen „Arbeiter-Bauern-Partei“ unterdrückt wurde, der Vorstandsvorsitzende der landwirtschaftlichen Genossenschaften P. A. Sadyrin, der Rektor des Tierzuchtinstituts M. M. Shchepkin, der Vorsitzende der Moskauer Gesellschaft für Landwirtschaft A.I. Ugrimov, sowie berühmte Ärzte, Tolstojaner, die über umfangreiche Erfahrung in der Hilfe für Hungrige verfügten (P. I. Biryukov, V. F. Bulgakov, A. L. Tolstaya), Vertreter religiöser Sekten, die über umfangreiche internationale Verbindungen verfügten. Patriarch Tikhon segnete die Aktivitäten des Komitees und appellierte an die Gläubigen, den Hungrigen zu helfen. Das Komitee wurde von der Akademie der Wissenschaften unterstützt. Ihre Mitglieder waren der Präsident der Akademie A.P. Karpinsky, Vizepräsident V.A. Steklov, die Akademiker V.N. Ipatiev, A.V. Fersman, N.Ya. Marr, S.F. Oldenburg und andere. Dem Ausschuss gehörten Menschen unterschiedlicher politischer Überzeugung an. Einen herausragenden Platz nahmen darin E. D. Kuskova, die ehemaligen Minister der Provisorischen Regierung S. N. Prokopovich und N. M. Kishkin ein. Unter dem Komitee gab es auch eine Zelle von Kommunisten, bestehend aus zwölf Personen, darunter M. M. Litvinov, L. B. Krasin, N. A. Semashko, A. V. Lunacharsky und andere. Sie verpflichteten sich, dafür zu sorgen, dass diese Organisation nicht für konterrevolutionäre Zwecke missbraucht werde.
Dem Famine Relief Committee, „das sich nur auf die moralische Autorität derjenigen verließ, die es gründeten“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955, S. 161.), gelang es, die Menschen schnell zu vereinen; es genoss das Vertrauen und die Unterstützung beider Russen öffentliche und ausländische Organisationen: „In wenigen Tagen reichte es aus, um Züge mit Kartoffeln, Tonnen Roggen und Gemüsekarren aus dem Zentrum und Sibirien in die hungernden Provinzen zu bringen.<...>Von überall her floss Geld in die Kassen des öffentlichen Komitees, das sie nicht an das offizielle Komitee abgeben wollten“ (ebd.).
Osorgin gab die Zeitung des Komitees „Help“ heraus, schaffte es jedoch, nur drei Ausgaben zu veröffentlichen. Die Arbeit des Komitees wurde durch die plötzliche Verhaftung seiner Mitglieder Ende August 1921 unterbrochen. Ihnen wurden politische Vorwürfe vorgeworfen, die sehr vage formuliert waren.
Aus Briefen von W. I. Lenin geht hervor, dass das Komitee, das er abfällig „Kukish“ (nach den Namen Kuskova und Kishkin) nannte, bereits vor seiner offiziellen Gründung dem Untergang geweiht war. Lenin sah in der Aktivität der Komiteemitglieder eine Bedrohung der Konterrevolution und sein Standpunkt wurde von vielen prominenten Parteimitgliedern unterstützt. „Meine liebe Semaschka!<...>- Lenin schrieb am 12. Juli 1921: „Seien Sie nicht eifersüchtig auf Kuskova.“<...>. Von Kuskova nehmen wir einen Namen, eine Unterschrift und ein paar Kutschen von denen, die mit ihr sympathisieren (und anderen wie ihr). Nichts mehr. Das ist auf jeden Fall nicht schwer“ (W. I. Lenin, Sämtliche gesammelten Werke. T. 44. S. 24.)
Lenins Brief an J. W. Stalin und alle Mitglieder des Politbüros des Zentralkomitees der KPCh (b) vom 26. August 1921, in dem er dazu aufruft, bei der Entscheidung über das zukünftige Schicksal des Komitees „nicht zu zögern“, wirft noch mehr Licht ins Dunkel die Gründe für seinen schnellen Tod.
Fridtjof Nansen, der im Juni 1921 im Namen des Internationalen Roten Kreuzes mit der Sowjetregierung über den Versand von Nahrungsmitteln nach Petrograd verhandelte, unter der Bedingung, dass eine Aufsicht über die Verteilung der Produkte eingeführt wurde – und Lenin stimmte dieser Bedingung zu –, beschloss, Mitglieder zu ernennen des Hilfskomitees, als seine Vertreter verhungerten. Lenin war über diesen „frechen Vorschlag“ Nansens beleidigt. Darüber hinaus informierte „ein gewisser Runow“, wie Lenin ihn nennt (T. A. Runow war einer der Organisatoren der Moskauer Ausstellung landwirtschaftlicher Errungenschaften im Jahr 1921), A. I. Rykow, der seinerseits Lenin darüber informierte, dass „Prokopowitsch regierungsfeindliche Reden hielt“. bei einer der Ausschusssitzungen. Diese Umstände führten zu Lenins Befehl:
„Verhaften Sie Prokopovich heute unter dem Vorwurf der regierungsfeindlichen Rede (bei einem Treffen, bei dem Runov anwesend war) und halten Sie ihn drei Monate lang fest, während wir dieses Treffen gründlich untersuchen.“
Die verbliebenen Mitglieder von „Kukish“ sollten heute sofort aus Moskau ausgewiesen und nach Möglichkeit in den Kreisstädten untergebracht werden, wenn möglich ohne Eisenbahnen, unter Aufsicht.
Hey, warte noch länger – es wird ein großer Fehler sein. Bis Nansen ging, würde die Arbeit erledigt sein; Nansen wird ein klares „Ultimatum“ gestellt. Das Spiel (mit Feuer) ist zu Ende.
Morgen werden wir fünf Zeilen einer kurzen, trockenen „Regierungsbotschaft“ drucken: Entlassen wegen mangelnder Arbeitsbereitschaft.
Wir werden den Zeitungen eine Anweisung geben: Morgen werden sie beginnen, die „Kukish“ auf hunderte Arten lächerlich zu machen. Die Barichs, die Weißgardisten, wollten ins Ausland, sie wollten nicht irgendwo hingehen. Kalinin ging, aber die Kadetten „konnten nicht hineinpassen“. Machen Sie sie mit aller Kraft lächerlich und vergiften Sie sie zwei Monate lang mindestens einmal pro Woche“ (Lenin V. I. Poln. sobr. soch. T. 53. S. 141–142.).
Osorgin, einer der Teilnehmer dieses „Spiels mit dem Feuer“, wie Lenin es ausdrückte, wies jeden Verdacht hinsichtlich der politischen Ziele der Ausschussmitglieder scharf zurück. "Keiner von uns<...>„“, schrieb er, „hat sich keine politischen Aufgaben gestellt. Unser Gewissen erlaubte es uns nicht, bei einem solch schrecklichen Moment einer nationalen Katastrophe Zuschauer zu bleiben.<...>. Es ist nur schade, dass wir nicht länger durchgehalten haben und nicht mindestens tausend, mindestens hundert weitere Menschen vor Tod und Kannibalismus retten konnten<...>. Und wenn die Geschichte unparteiisch ist, wird sie den Bolschewiki viel verzeihen, aber dies wird sie nicht verzeihen“ (Osorgin Mux. Am selben Meer // Modern Notes. 1922. Nr. 13. S. 224.)
Osorgin beendete sein im königlichen Gefängnis geschriebenes Tagebuch mit den Worten: „Wir werden wieder leben, wir werden wieder streiten. Wir werden noch viele, viele Male im Gefängnis verbringen“ (Osorgin Mux. Bilder aus dem Gefängnisleben: Aus dem Tagebuch von 1906 // Russischer Reichtum. 1907. Nr. 12. ). Leider erwies sich dieser Witz als prophetisch. Dies war die dritte Festnahme wegen Teilnahme am Famine Relief Committee. Hinter ihm lag nicht nur das Gefängnis von Tagansk, sondern auch eine Verhaftung im Jahr 1919, als Osorgin in der Lubjanka, im „Todesschiff“, landete. Die Verhaftung erfolgte zufällig; dann kam der Vorsitzende des Moskauer Stadtrats, Kamenew, um ihn zusammen mit dem Dichter Yu. K. Baltrushaitis freizulassen. Osorgin erinnerte sich: „Ein kleines Missverständnis“, erklärt Kamenev, „aber für Sie als Schriftsteller ist das materiell.“<...>„In fünf Tagen im „Schiff des Todes“ hätte ich tatsächlich etwas Material sammeln können, wenn ich mich nicht selbst als seelenloses Material gefühlt hätte“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955, S. 149.). Und hier noch einmal: Lubjanka, eine Sonderabteilung der Tscheka, ein internes Gefängnis. In einer feuchten, grünen Zelle mit verschmierten Fenstern, ohne Bücher, ohne Spaziergänge, wo sie „einen Eintopf aus faulen und wurmigen Plötzen fütterten und die Überreste dieser Plötze als „zweiten Gang“ gaben“ (Osorgin Mux. An einem ruhigen Ort in Frankreich. Paris, 1946. Mit 69.) saß Osorgin zweieinhalb Monate lang da: „Ich war völlig geschwollen, hatte Ödeme, begann zu husten: und überhaupt war meine Gesundheit damals für lange Zeit kaputt“ (Osorgin Mux . Um die Freiheit besser zu spüren (Aus „Erinnerungen“) // Auf der anderen Seite 1924. Nr. 8. S. 119). Diesmal waren die Bemühungen der Freunde vergeblich. Auch die Fürsprache von A. V. Lunacharsky half nicht. N. A. Berdyaev erinnerte sich: „Staatsoberhaupt Kalinin sagte uns einen erstaunlichen Satz: „Lunacharskys Empfehlung hat keine Bedeutung, genauso wie wenn ich mit meiner Unterschrift eine Empfehlung abgegeben hätte, hätte sie auch keine Bedeutung; Es wäre eine andere Sache, wenn Genosse. Stalin empfahl“ (Berdyaev N. Selbsterkenntnis. Paris. 1949. S. 255.).
Völlig erkrankt wurde Osorgin nach Tsarevokokshaisk (heute Joschkar-Ola) ins Exil geschickt, konnte aber nicht dorthin gelangen. Sie durften in Kasan bleiben. Und obwohl er als „Konterrevolutionär“ galt und durchsucht wurde, fand er dort dennoch interessante Beschäftigungsmöglichkeiten: Er beteiligte sich am Aufbau einer Buchhandlung, gab die Literaturzeitung heraus (ohne zu unterschreiben und seine Beteiligung daran zu verbergen), und war ein häufiger Gast an der Kasaner Universität.
Im Frühjahr 1922 durfte Osorgin nach Moskau zurückkehren. Den „letzten russischen Sommer“ verbrachte er im Dorf Barvikha im Bezirk Swenigorod. Als er in der Nähe seiner Hütte ein Auto mit Sicherheitsbeamten sah, verschwand er, kam nach Moskau, verbrachte mehrere Tage in einem Krankenhaus, das seinem Freund und späteren Schwiegervater A. I. Bakunin gehörte, aber da er keinen Ausweg sah, ging er selbst dorthin die Lubjanka. Dort wurde ihm ein Urteil verkündet: Abschiebung mit der Verpflichtung, die RSFSR innerhalb einer Woche zu verlassen, und im Falle eines Scheiterns die Todesstrafe. Sie wurden für drei Jahre deportiert, nicht mehr zugelassen, aber mit einer mündlichen Erklärung: „Das heißt, für immer“ (Osorgin Mux. Wie sie uns verließen // Neueste Nachrichten. 1932. Nr. 4176. 28. August). Zum Abschied schlug der Ermittler noch einmal vor, einen weiteren Fragebogen auszufüllen. Auf ihre erste Frage: „Wie stehen Sie zur Sowjetmacht?“ - Osorgin antwortete: „Mit Überraschung“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955. S. 182.).
Er wusste nicht, was die Gründe für die Ausweisung waren, so wie wir sie auch nicht kennen. Konkrete Gründe waren nicht erforderlich. Osorgin schrieb: „Der Ermittler, der mit dem Fall der Ausweisung von Vertretern der Intelligenz betraut war und der uns alle über allerlei Unsinn verhörte, fragte jemand: „Was sind die Beweggründe für unsere Ausweisung?“ Er antwortete offen und freundlich : „Der Teufel weiß, warum sie vertrieben wurden!“ (Osorgin Mux. By the same sea//Modern Notes. 1922. Nr. 13. S. 218.) Es kann angenommen werden, dass der Grund Verbindungen zu den Sozialrevolutionären sein könnten ( in der Vergangenheit) und Teilnahme am Hungerhilfekomitee und langfristige freundschaftliche und geschäftliche Beziehungen mit Berdjajew (sie verbrachten sogar den letzten Sommer 1922 zusammen in der Datscha). Lenin schrieb an N.P. Gorbunow über Berdjajew und andere Teilnehmer der Sammlung „Oswald Spengler und der Untergang Europas“ am 5. März 1922: „Ähnlich ist es auf dem „literarischen Cover der Weißgardisten-Organisation“ (Lenin V.I. Poln. sobr. soch. T. 54. S. 198.).
Osorgin beschuldigte Trotzki mehr als einmal, mit seiner Autorität die Idee der Abschiebung zu unterstützen. Es ist jedoch völlig klar, dass die Ausweisung von der nationalen Politik diktiert wurde. Im Mai 1922 traf Lenin, nachdem er vorgeschlagen hatte, die Hinrichtung durch Deportation zu ersetzen, die Entscheidung: „Wir müssen den Einsatz der Hinrichtung (mit Ersatz durch Deportation ins Ausland) ausweiten ...“ (ebd. T. 45. S. 189.). Zur Notwendigkeit, sich auf die Deportation von Schriftstellern und Professoren ins Ausland vorzubereiten, schrieb Lenin am 19. Mai 1922 an F. E. Dzerzhinsky: „Sie alle sind offensichtliche Konterrevolutionäre, Komplizen der Entente, einer Organisation ihrer Diener und Spione und Schänder von.“ Studentenjugend. Es ist notwendig, die Angelegenheit so zu regeln, dass diese „Militärspione“ ständig und systematisch gefasst und ins Ausland geschickt werden (ebd. T. 54. S. 226.). Lenin schlug vor und Detaillierter Plan Aktionen: „Sammeln Sie systematisch Informationen über die politische Erfahrung, Arbeit und literarische Tätigkeit von Professoren und Schriftstellern. Vertrauen Sie dies alles einer intelligenten, gebildeten und sorgfältigen Person in der GPU an“ (ebd. S. 265.). Lenin selbst benannte „Kandidaten für die Deportation“ und forderte die Mitglieder des Politbüros auf, ihren Beitrag zu dieser Angelegenheit zu leisten.
Dieser Plan wurde umgesetzt: Immer mehr Gruppen von Vertretern der Moskauer und Petrograder Intelligenz wurden ins Ausland geschickt. Auch Osorgin machte sich mit dem Schiff auf den Weg nach Deutschland.
Später erinnerte er sich an die Verwirrung des Ermittlers, als er erklärte, er wolle nicht gehen: „Nun, wie kann es sein, nicht ins Ausland gehen zu wollen“ (Osorgin Mux. Wie sie uns verließen // Neueste Nachrichten. 1932. Nr. 4176 . 28. August.). Nicht nur für Osorgin, für viele der Deportierten waren alle Gedanken, Pläne und Werke untrennbar mit Russland verbunden; die Abreise war eine Tragödie. Leben wurden – so schien es damals – mit sinnloser Grausamkeit zerstört. Angesichts der späteren Ereignisse wurde klar, dass das Schicksal der Vertriebenen noch schlimmer hätte sein können. Aber in jenen Herbsttagen 1922 gab es nur Schmerz, Groll und Verzweiflung. Über die letzten Momente, als die „Segelküste Russlands“ noch sichtbar war, schrieb Osorgin: „Ein unglaublich seltsames Gefühl in meiner Seele! Als ob es für sie nicht so beängstigend wäre, wenn sie hier vor unseren Augen ist, aber wenn.“ Du lässt sie um die Welt wandern – alles kann passieren, du wirst es nicht merken. Aber ich bin nicht ihr Kindermädchen, genauso wie sie keine sehr liebevolle Mutter für mich ist. Es ist in diesem Moment sehr traurig“ (Osorgin Mux. By the gleiches Meer // Moderne Notizen. 1922. Nr. 13. S. 216.) . Das Ufer verschwand, und Osorgin gesellte sich zu seinen Gefährten – Kameraden im Unglück – und brachte einen Toast aus: „Auf das Glück Russlands, das uns hinausgeworfen hat!“ (Ebd. S. 217.)

Osorgin verbrachte den Winter in Berlin. „Ich bin Deutschland für seine Gastfreundschaft sehr dankbar, aber seine Sprache und seine Profile von Berlin gefallen mir nicht“ (Osorgin Mux. Italienischer Brief // Testament Russlands. 1923. Nr. 15. S. 36.), schrieb er . Er reiste nach Italien, hielt Vorträge und arbeitete an Geschichten über die besondere Welt der italienischen Portzucchini für ein Album mit Zeichnungen von Boris Grigoriev, „charmant böse“, so S. Makovsky. Osorgins Geschichten waren nicht böse, sondern einfach traurig. „Wir sind Menschen der zufälligen Navigation, Schoner ohne Kompass mit kaputten Masten und einem verrückten Ruder“ (Grigoriev B. Boui boui au bord de la mer. Berlin, 1924. S. 31.) – diese Worte vermitteln seine Stimmung. Auch Italien, wo Mussolini bereits an die Macht gekommen war, gefiel ihm nicht: „Zum ersten Mal fühlte ich mich in Rom wie ein Fremder“ (Osorgin Mux. Italienischer Brief // Testament Russlands. 1923. Nr. 15. S. 37.).
Im Herbst 1923 reiste Osorgin nach Paris.
Osorgins Beziehungen zur russischen Emigration waren nicht einfach. F.A. Stepun sprach über die schwierige psychologische Situation, in der sich die aus Russland Vertriebenen befanden: „Bei mehreren meiner Treffen mit Auswanderern war ich unendlich erstaunt über eine Eigenschaft, die für so viele Auswanderer zutiefst charakteristisch war. Sie begrüßten mich, als ob ich es getan hätte Ich bin gerade mit offensichtlicher Zuneigung und Liebe nicht nur für mich, sondern vor allem für Russland aus Russland angekommen<...>. Aber diese Haltung mir gegenüber wurde oft schon bei meinen ersten Worten über Russland plötzlich gebrochen. Es war genug<...>Beachten Sie das eine oder andere positive Phänomen eines neuen Lebens<...>wie meine Zuhörer sofort misstrauisch und sogar seltsamerweise... enttäuscht wurden. Das Ergebnis war ein völlig unverständliches Bild: Die Liebe, die offensichtliche, patriotische Liebe meiner Gesprächspartner zu Russland erforderte von mir eindeutig einen völlig eindeutigen Hass darauf<...>. Nein, ich beunruhigte und stieß meine Gesprächspartner nicht durch die Verteidigung der Bolschewiki als einer mir völlig fremden Macht ab, sondern durch die Verteidigung meines Glaubens, dass Russland trotz der Bolschewiki in Russland blieb und nicht in die Emigration überging Herzen nach Paris, Berlin und Prag“ (Stepun F. Thoughts about Russia//Modern Notes. 1923. Nr. 17. S. 364–365.)
Die gleiche Meinung vertrat Berdjajew, dessen erstes Treffen mit Vertretern der Emigration endete buchstäblich Skandal: „Ich war wütend und schrie so sehr, dass die Vermieterin sagte, sie würde die Polizei rufen“ (Berdyaev N. Selbstbewusstsein. Paris, 1949. S. 269.). „Die Atmosphäre war nicht nur von der Reaktion gegen die bolschewistische Revolution durchdrungen, sie war im Allgemeinen in ihren ersten Gefühlen reaktionär“ (ebd., S. 272), betonte er.
Stepun schrieb über „Emigrantismus“ als eine Krankheit, die viele Russen befiel, die sich im Ausland befanden und in denen das Gefühl des durch die Revolution verursachten irreparablen Leidens die ganze Welt verdunkelte. Unter den Menschen, die dem „Auswanderersystem“ entkommen waren, nannte er Osorgin einen der ersten.
Osorgin war darauf vorbereitet, dass sein Treffen mit ausländischen Landsleuten „inkonsistent“ verlaufen würde. Er sprach über den Unterschied in der Weltanschauung zwischen denen, die sofort gingen, und denen, die während der Revolutionsjahre bei ihrem Volk waren und die Keime eines neuen Lebens sahen. „Wir haben weder auf Russland noch auf die Revolution verzichtet und werden dies auch nicht tun. Wir haben und erwarten keine „unerwartete Freude“ aus den Nöten und Unglücken Russlands. Wir lieben das wahre Russland, das leidende, in seiner Gesamtheit seine Geschwüre und sein erwachendes Leben, nicht weniger als die vermeintliche „Zukunft“ (Osorgin Mux. Treffen // Tage. Berlin, 1923. Nr. 105. 4. März) – schrieb er.
Artikel von Osorgin, der Arbeit und freie Meinungsäußerung vermisst, wenn es keine Aufsicht gibt, kein „dummes, idiotisches Auge“<...>Wer Gedanken lesen will, kann noch nicht in gedruckter Form lesen“ (Osorgin Mux. By the same sea//Modern Notes. 1922. Nr. 13. S. 216.), unterschieden sich in vielerlei Hinsicht in Stimmung, Ton und Gedanken aus anderen Auswanderermaterialien, Zeitungen und Zeitschriften.
„Anstelle von „Briefe eines russischen Reisenden“ präsentiere ich Ihnen die Abhandlung „Über die Liebe zum Vaterland und den Nationalstolz“ (Osorgin Mux. Italienischer Brief//Der Wille Russlands. 1923. Nr. 15. S. 45. ), schrieb Osorgin. Im Gegensatz zu russischen Emigranten, die „weinen, sich beschweren, betteln“, sprach er über sein Glaubensbekenntnis: „Wenn Sie gefragt werden, wer Sie sind, müssen Sie nicht antworten: „Entschuldigung, ich bin Russe“, sondern einfach „ Russisch“ (Osorgin Mux. Italienischer Brief//Der Wille Russlands. 1923 Nr. 15. S. 41). „Die russische Regierung hat mich aus den Grenzen des Vaterlandes vertrieben und mir sorgfältig ein ausländisches Passbuch in einem roten Umschlag zur Verfügung gestellt, in dem einerseits gesagt wird, dass der Besitzer dieses Buches aus den Grenzen von vertrieben wurde In Sowjetrußland hingegen wird durch offizielle Formulierungen vorgeschlagen, dass sich die Proletarier aller Länder vereinigen. Es wäre wirklich feige, einen so interessanten Pass gegen einen „weißen“ einzutauschen und auf der eigenen Heimatlosigkeit und Heimatlosigkeit zu beharren Staatsbürgerschaft! Nein, ich bin Russe, ein Sohn Russlands und sein Bürger! Ich möchte für sie verantwortlich sein, für ihre „Exzentrizitäten“, für die natürlichen Qualitäten ihres Volkes und die Possen seiner Herrscher“ (ebd. S. 35 .). Nehmen wir mit Blick auf die Zukunft an, dass Michail Andrejewitsch die sowjetische Staatsbürgerschaft und einen sowjetischen Pass bis 1937 behielt, als im sowjetischen Konsulat ein scharfes Gespräch und ein Bruch stattfanden (T. A. Osorgina schrieb dazu: „Die Erneuerung (des sowjetischen Passes. - O. A.) endete am der Tag, an dem der Konsul ihn darauf hinwies, dass er daneben liege Sowjetische Politik". (Die Vergangenheit: Historischer Almanach. Ausgabe 6. Paris, 1988).) Die letzten fünf Jahre lebte er ohne Pass.
„Groll ist ein schlechter Ratgeber, Melancholie ist ein ungerechter Richter“, schrieb Osorgin. Und er wusste, wie er sich über seinen eigenen Groll und seine Trauer erheben konnte, um seine Liebe zu Russland nicht mit ihnen zu verdecken: „Dieses weite Land und dieses Volk mit mehreren Stämmen, denen ich aus Dankbarkeit für die geborenen Gefühle und für die Struktur meiner Gedanken Für den Kummer und die Freude, die ich durchlebt habe, habe ich den Namen der Heimat gegeben. - Es gibt keinen Weg und nichts, was mir weggenommen werden kann, weder durch Kauf noch durch Verkauf, noch durch Eroberung, noch durch Vertreibung - nichts , auf keinen Fall, niemals. Es gibt keine solche Macht und sie kann es auch nicht geben. Und wenn sie sagen: „Russland ist verloren, es gibt kein Russland“, tun mir diejenigen leid, die das sagen. Das bedeutet, dass Russland für sie entweder das war königlicher Empfangsraum oder das Amphitheater der Staatsduma oder ihr Anwesen, Haus, Beruf, Glaube, Familie, Regiment, Taverne, Silhouette des Kremls, vertrauter Dialekt, Polizeistation – ich weiß nicht was sonst, irgendetwas, aber nicht das gesamte Land seiner Kultur - von Rand zu Rand, nicht alle Menschen - vom Russen bis zum Tschuktschen, vom Akademiker bis zur Clique und dem Dorfpferdedieb. Ihre Geliebte ist gestorben, aber Russland wird überhaupt nicht „geliebt“ .sein Baum ist ein grünes Blatt? Es ist nur so, dass es, nur mit ihm verbunden, nur ihm gehört. Und während er verbunden ist, während er grün ist, während er lebt, muss er an seinen heimischen Baum glauben. Woran sollte man sonst glauben? Wie könnten wir sonst leben? (Osorgin Mux. Russland//Tage. 1924. Nr. 584. 8. Oktober.)
Osorgin verstand, dass seine Position in keine „vollständige Sammlung verbindlicher Meinungen“ passte – weder die des Emigranten noch die des Sowjets: „Er verbrannte sich an beiden Enden.“
Er habe nie versucht, „in den Ton des allgemeinen Emigrantenchors zu passen“. Viele der Ideen, die Osorgin hartnäckig verteidigte, stießen auf Feindseligkeit. Dies bezieht sich auf seine ironische Einschätzung der politischen Rolle der russischen Emigration der 1920er Jahre: „Herzen hat seine Glocke aus dem Kupfer gegossen, das ihm Russland geschickt hat. Wir haben noch kein gemeinsames Verständnis von Kupfer. Es gibt noch keine Glocke, sie gibt es.“ nur... eine frei schwebende Zunge.“ (Osorgin Mux. Gegenseitiges Verständnis // Neueste Nachrichten. 1923. Nr. 1122. 19. Dezember). Seine Worte über die Notwendigkeit einer „spirituellen Annäherung an das neue Russland“, über „spirituelle Verschmelzung“, über „spirituelle Rückkehr“ (Osorgin Mux. Lancet erforderlich // Neueste Nachrichten. 1925. Nr. 1691. 28. Oktober) lösten einen Sturm aus in der Auswandererpresse. Auch seine Überzeugung von der Einheit und Unteilbarkeit der russischen Literatur wurde nicht akzeptiert: „Aldanow, Bulgakow, Bunin, Gorki, Samjatin, Kuprin, Leonow, Remizow, Fedin – sie alle gehören uns …“ (Osorgin Mux. Sowjetische Literatur // Neueste Nachrichten. 1930. Nr. 3319. 24. April.)
Der Grad der Ablehnung könnte unterschiedlich sein – von den versteckten Sticheleien von G. V. Adamovich, der Osorgin als kapriziösen Ungehorsam darstellte und aus Gründen der Argumentation einen „leidenschaftlichen Schriftsteller“ argumentierte (Modern Notes. Paris, 1930. Nr. 5.) bis hin zu „ Gift ins Gesicht spritzen“ (Osorgin Mux. Selbstmordseite von...// Neueste Nachrichten. 1925. Nr. 1714. 24. November.) A. F. Kerensky, M. V. Vishnyak, I. I. Bunakov und andere. „Es hat lange gedauert, die sowjetische Vorlage in die Emigrantenpresse einzuführen, damit Schriftsteller lernen würden, wie ein Gefangener zu fluchen: im Chor und auf dem Flur“ (ebd.), spottete Osorgin über die Einstimmigkeit der Emigrantenpresse bei der Bewertung eines dieser Themen seine Artikel. Als Pavel Nikolaevich Milyukov den Satz aussprach: „Sei für immer allein“ (ebd.), hatte Osorgin auch keine Angst davor: „Wie hat P. N. meinen Geschmack erraten? Ich erinnere mich, wie ich im „Gemeinschaftsraum“ immer gefragt habe damit ich alleine verlegt werden konnte; das erspart mir die Ansteckung mit Hysterie, Hysterie und anderen epidemischen Krankheiten. Und ich denke und arbeite viel besser“ (ebd.).
Osorgin war nicht einsam. Gefunden Gemeinsame Sprache Bei jungen Schriftstellern wusste er zu unterstützen und zu beraten. Dichter V. L. Andreev, Prosaautoren Gaito Gazdanov, Iv. Boldyrev (I. A. Shcott), V. B. Sosinsky, V. S. Yanovsky, B. Temiryazev (Yu. P. Annenkov) gehörten zu denen, denen Osorgin sehr geholfen hat. Er gab die Buchreihe „New Writers“ heraus und trug zur Veröffentlichung mehrerer erfolgreicher Bücher junger Literaten bei. Der Einfluss von Osorgin „unter der Emigrantenjugend der linken Abweichung“ (Brief von Gorki an das All-Roskomdram vom 13. Januar 1936 // M. Gorki-Archiv.) bemerkte Gorki. Der Philosoph und Soziologe G. D. Gurvich schrieb über dieses wichtige Merkmal der spirituellen Erscheinung von Michail Andrejewitsch: „Osorgin war im Geiste der jüngste Vertreter der russischen Emigration, und diese ewige Jugend machte ihn nicht nur zum Anführer aller russischen literarischen Jugend im Ausland, sondern auch.“ auch allgemein russische Jugend in der Emigration“ (G. D. Gurvich. In Erinnerung an einen Freund // New Journal. New York, 1943. Nr. 4. S. 357.).
Osorgin träumte davon, in seine Heimat zurückzukehren, und dieser Traum ließ ihn bis zum Ende seiner Tage nicht los, aber er verstand, dass es unmöglich war, ihn zu erfüllen. Dies war ein Mann, der mit offenen Augen lebte, der nie versuchte, eine rosarote Brille aufzusetzen und Kompromisse mit seinem eigenen Gewissen einzugehen. Er sah Mängel im moralischen Zustand der sowjetischen Gesellschaft. Und was vielen ihnen nahestehenden Menschen in der Vergangenheit widerfuhr, nannte er kurz und bitter: Verlust der Ehre. „Neue Zeiten sind gekommen, Konzepte haben sich radikal verändert“, schrieb Osorgin, „die offene und geheime Denunziation wurde besonders geschätzt, sie beneideten diejenigen, die es schafften, ihre Angelegenheiten zu verbessern und den Verdacht von sich selbst abzulenken, indem sie einen reuigen Brief in Zeitungen veröffentlichten. Sie verzichteten.“ ihre Partys. , von ehemaligen Freunden und Gleichgesinnten, von Herkunft, von wissenschaftlichen Ansichten, von fauler Ideologie, von künstlerischen Einsichten – und in diese Verzichte steckten sie alle Kraft der Leidenschaft, alle Beredsamkeit, alle Poesie, alles Talent von Menschen, die bewusst, rennend, in einen moralischen Abgrund stürzten“ (Osorgin Mux. Buch über Enden. Berlin, 1935. S. 233–234.).
Nach Osorgins Tod wurden seine Briefe aus dem Jahr 1936 – „An einen alten Freund in Moskau“ – veröffentlicht. Osorgin verteidigte humanistische Ideale, die in Sowjetrussland als unzeitgemäße „Abstraktion“ und manchmal einfach als Relikt galten, wandte sich an zukünftige Generationen und forderte die Trennung des Ewigen und wahrhaft Menschlichen vom vorübergehenden Nutzen. Hier ein kleiner Auszug aus diesem Brief, der für das Verständnis der Grundlagen von Osorgins Weltanschauung von grundlegender Bedeutung ist: „Sie schreiben: „Der Humanismus unserer Zeit muss unweigerlich in tränenreiche Süße, Sentimentalität oder Heuchelei verkommen.“ Jetzt ist die Zeit des Krieges, und im Krieg, wie im Krieg, muss man auf der einen oder anderen Seite der Barrikade Platz nehmen.“ Ich werde darauf antworten, dass es besser ist, wenn es in Sentimentalismus ausartet, als in sein Gegenteil – in die Verleugnung der menschlichen Persönlichkeit<...>. Mein Platz ist unverändert – auf der anderen Seite der Barrikade, wo der Einzelne und die freie Öffentlichkeit gegen die Gewalt gegen ihn kämpfen, egal wie diese Gewalt vertuscht wird, egal wie gut sie sich mit Worten rechtfertigt<...>. Die Beschränkung der humanistischen Idee auf die „Zeitverhältnisse“ ist im Grunde reiner Liberalismus und Opportunismus<...>. Wir Revolutionäre haben einfach und ohne Einschränkungen gesagt, dass der Mensch frei sein muss, sein Gewissen darf nicht eingeschränkt werden, seine Persönlichkeit ist unantastbar, sein Zuhause ist unzugänglich für dreiste Eindringlinge, das Recht auf Arbeit ist garantiert, das Produkt dieser Arbeit sollte ihm nicht gehören für den Kapitalisten, genau wie das Produkt, das Land, das er bewirtschaftet. Dafür haben Menschen gekämpft und sind gestorben. Und das waren keine süßen Humanisten, sondern wahre Humanisten, wenn auch naive. Diese Menschen haben etwas erreicht, und nun fordert der zufriedene Mann auf der Straße sie mit Verweis auf die „Zeitumstände“ auf, auf mehr zu warten, und ordnet diejenigen, die anderer Meinung sind, in die Kategorie der „Erlösungsopfer“ ein ...“ ( Cahiers du Monde Russe et Sowjetique. Bd. XXV (2–3). April–September. Paris. 1984.)
Nein, Osorgin urteilte nicht wahllos, er verstand die tragische Inkonsistenz im Leben derer, die wie Andrei Sobol, der 1926 Selbstmord beging, das Schreckliche und Unheimliche hinwegfegte, das neue Russland akzeptierten. „Glauben Sie wirklich, dass wir, nachdem wir eine große Last auf sich genommen haben, gleichzeitig blind und taub geworden sind“, schrieb Sobol an Osorgin. „Wir überanstrengen uns, vielleicht haben wir uns bereits angestrengt, aber das liegt nur daran, dass wir.“ Ich will nicht unehrlich sein, und jedes noch so kleine Recht auf Ehrlichkeit wird mit enormem Schmerz erkauft“ (Osorgin Mux. Die Tragödie eines Schriftstellers // Neueste Nachrichten. 1929. Nr. 3100. 17. September.)
Osorgin versuchte immer, objektiv zu sein. Über seine Aufmerksamkeit und Einsicht kann man nur staunen, denn es gab in Russland kein bemerkenswertes literarisches Phänomen, das er nicht bemerkt hätte. Ohne sich eine solche Aufgabe zu stellen, schuf er tatsächlich eine Geschichte der sowjetischen Literatur der 1920er Jahre, die vollständiger und interessanter war als die, die der sowjetische Leser viele Jahre lang hatte. Er machte die Beurteilung des künstlerischen Werts eines Buches nie von der politischen Einstellung seines Autors abhängig. „Ich erinnere mich an ein altes Mitglied von Narodnaya Volya, das in seiner Verteidigungsrede im Prozess sagte, dass „auch im Staatsanwalt ein lebendiger Funke Gottes stecken könnte“, schrieb Osorgin über den Helden von N. Ognevs Buch, Kostya Ryabtsev. „ Ich wage auch zu sagen, dass es sich als Vorsitzender der Komsomol-Zelle herausstellen könnte“ (Osorgin Mux. Nach verbalen Feldern // Neueste Nachrichten. 1927. Nr. 2318. 28. Juli.)
„Jedes neue Wort aus Russland, jeder Hinweis auf das Erwachen eigenständigen literarischen Denkens in ihr, alles ist rein.“ literarische Leistung, ungeachtet seiner politischen Untertöne, begrüßen wir es nicht nur, sondern betrachten es auch als einen Beitrag zum literarischen Schatz Russlands, der uns weiterhin gemeinsam bleibt“ (Osorgin Mux. Russische Schriftstellerüber mich // Moderne Notizen. 1924. Nr. 21. S. 375.), betonte Osorgin. Er sagte „wir“, aber in der literarischen Emigrantengemeinschaft wurden seine Ansichten nicht von allen geteilt. „Welches Recht haben Sie, über Majakowskis Talent zu schreiben?“ - „Aber da ich ihn für ein Talent halte, und zwar für ein großes.“ – „Das kann man immer noch nicht sagen, weil er ein Schurke ist“ (Brief von Osorgin an Gorki vom 6. März 1925 // M. Gorki-Archiv.) - über Osorgin erzählte Gorki von diesem Streit mit I.A. Bunin.
Auch mit Gorki gab es keinen Konsens. Für Osorgin war Gorkis Meinung unerträglich, dass objektive Reaktionen in der Emigrantenpresse sowjetischen Schriftstellern schaden könnten (ebd.), obwohl die Alltagserfahrung dies bestätigte. So forderte Rapps Kritiker V. Volin, nachdem er erfahren hatte, dass Boris Pilnyak von Osorgin gelobt wurde – „ein bekannter Feind der Sowjetunion, der proletarischen Revolution und des Kommunismus“ (Literaturnaya Gazeta. 1929. Nr. 24.) – eine angemessene Daraus lassen sich organisatorische Schlussfolgerungen ziehen. Aber es war für Osorgin unmöglich zu schweigen und das Stigma zu akzeptieren, ein „Feind“ zu sein. „Weder die Einstellung dort noch hier wird mich davon abhalten, etwas offen auszudrücken“ (Brief von Osorgin an Gorki vom 6. März 1925 // M. Gorki-Archiv) – dieser Entscheidung blieb er sein ganzes Leben lang treu.

Schon in jungen Jahren rechnete Osorgin nicht damit Er half jedem und blieb sein ganzes Leben lang ein großartiger Arbeiter. Er veröffentlichte viel in Berlin, Prag, Riga, Pariser Zeitschriften und Zeitungen und arbeitete ständig an den „Neuesten Nachrichten“ mit, die in Paris von P. N. Miliukov veröffentlicht wurden, einer beliebten Zeitung, die jedoch im Geiste von Osorgin entfernt war. „Wenn Michail Andrejewitsch nur an Publikationen mitarbeitete, die seine Ansichten teilten, dann hätte er nirgendwo etwas zu schreiben“ (Aldanov M. Vorwort // Osorgin Mux. Briefe über das Unbedeutende. 1940-1942. New York, 1952. S. 16. ) , - M.A. Aldanov hat treffend bemerkt.
In „Neueste Nachrichten“ veröffentlichte Osorgin regelmäßig literarische Notizen, politische Rezensionen, journalistische Artikel und viele Feuilletons („Bis der Clown sich erhängte, war es üblich, ihn für einen lustigen Kerl zu halten“ (Zatsepa A.<Осоргин М. А.>Sprechen Sie über kleine Dinge // Aktuelle Nachrichten. 1929. Nr. 2918. 19. März), scherzte er). Er verwendete bevorzugt Pseudonyme: Schüchterner Mann, missverstandene Frau, Bewohner, Provinzial, Optimist, Beobachter, alter Buchfresser, Bücherwurm, A. Zatsepa usw. und unterzeichnete manchmal überhaupt keine Zeitungsartikel.
Die Arbeit für Zeitungen brachte keine Befriedigung. „Ich weiß, dass der Tropfen literarischer Möglichkeiten, der mir zugeteilt wird“, schrieb er an M. Gorki, „mit Eimern erzwungener journalistischer, Zeitungs- und dreißigjähriger Arbeit gefüllt ist, destruktiv für jeden, der davon träumt, den Künstler in sich selbst zu entdecken.“ . Ich habe diesen Fluch die ganze Zeit gespürt. „Leben“ (23. Oktober 1924); „Jetzt schreibe ich alles außer dem, was ich tun möchte: Ich sitze über Stapeln kleiner Zeitungsartikel, die ich nicht einmal unterschreiben möchte. Das Recht, einen Tag „für die Seele“ zu schreiben, muss sein gekauft mit einem Monat Arbeit „für geschäftliche Zwecke“. Dies war jedoch schon immer so und es gibt keine Neuigkeiten darin“ (18. Januar 1929) (M. Gorki-Archiv).
Die Arbeit „für die Seele“ war für Osorgin in diesen Jahren die Umsetzung des Plans für seinen ersten Roman, der in Moskau entstand. An einem der Oktoberabende des Jahres 1917 traf sich Osorgin zusammen mit berühmter Komponist und der Cellist war Gast des alten Pianisten. In der leeren Wohnung gab es nur ein Klavier: Am Tag zuvor war der gesamte durch jahrelangen Musikunterricht erworbene Besitz des Besitzers beschlagnahmt worden. Sie hatten keine Zeit, das Klavier abzuholen, aber sie versprachen, zurückzukommen und es abzuholen. „Sie hatte keine Einwände – es war sinnlos, aber sie konnte sich das Vergnügen nicht verkneifen, ihnen zu antworten, dass sie ihnen immer noch nicht das Wertvollste geben würde.“<...>: „Mein Verstand, mein Wissen, mein musikalisches Talent – ​​das wird mir bleiben.“<...>. Du wirst alles nehmen und dieselben armen Menschen zurücklassen, die du hierher gekommen bist, und ich, der alles verloren hat, werde genauso reich bleiben ...“ (Osorgin Mux. Times. Paris, 1955, S. 136.)
Osorgin erinnerte sich, wie er am Morgen mit dem Komponisten spazieren ging, der vor Kälte zitternd sein Cello umarmte: „Ich trug auch einen Schatz nach Hause, eine volle Tasse, die ich nicht verschütten wollte – die Idee eines Romans darin.“ welche Rolle meinem Begleiter zugeteilt werden sollte. Doch nur drei Jahre später, im Kasaner Exil, entstanden seine ersten Zeilen. In einer fremden Stadt taufte ich meinen ersten großen Roman nach einer der wunderbaren Straßen meiner Heimatstadt: „Sivtsev Vrazhek“ (ebd. S. 137.).
Wenn man über diesen Roman spricht, klingt das Wort „zuerst“ seltsam, da es nicht seine traditionelle Bedeutung hat, normalerweise wenn es auf das Schicksal anderer Autoren angewendet wird. Der Roman wurde 1928 veröffentlicht, als Osorgin 50 Jahre alt wurde. In seinem Leben hatte es so viele Höhen und Tiefen gegeben, dass es ihm oft so vorkam, als würde der Boden unter seinen Füßen zusammenbrechen. Und alles, was er erlebt, gedacht, gefühlt hat, all seine enorme Lebenserfahrung, hat er in dieses Buch gepackt.
„Sivtsev Vrazhek“ ist ein Roman über die Tragödie der russischen Intelligenz in kritischen, unruhigen Zeiten, als die Intelligenz und das Volk zusammenkamen und mit gemeinsamen Freuden und gemeinsamen Schwierigkeiten lebten. „Wir, Schriftsteller und Wissenschaftler“, schrieb Osorgin, „waren in den letzten Jahren selbst Schuhmacher, Händler, Schneeräumer, Marinearbeiter, Ackerbauer, Schneider, Arbeiter, Bettler. Philosophen handelten hinter der Theke und trugen schmutzige Eimer hinaus, Schriftsteller verkauften.“ Heringe und „Pakete gegen Läuse“, Professoren sägten Holz und schälten Kartoffeln, Anwälte wuschen Soldatenunterwäsche, Künstler begruben „Blindman’s Buff“ (Tote), jeder lernte, einen Gefängnis-„Eimer“ zu tragen und zu waschen und den Boden darin zu wischen Gefängnislatrinen.<...>- alles erlebt..." (Osorgin Mux. Meeting//Days. 1923. Nr. 105. 4. März.)
Osorgin schrieb am 23. Oktober 1924 an Gorki: „Ich bin ein reiner Skeptiker und Pessimist, und nur unerschöpfliche tierische Freude hindert mich daran, den Menschen in mir selbst zu eliminieren. Dies sollte sich im Schreiben widerspiegeln, wie es sich im Leben widerspiegelt, das geworden ist.“ völlige Qual für mich. Zum Glück ist die Liebe unlogisch, und die leichte Luft, die Schönheit der Seele eines anderen, sogar ein Zweig Kiefernnadeln drängt zurück ins Leben, zu seiner Akzeptanz, im Gegensatz zur Stimme der Vernunft und im Gegensatz zum Leidenschaftlichen Aufruf zum Vergessen“ (M. Gorki-Archiv). Der Leser wird die Kollision dieser beiden Prinzipien in dem Buch spüren.
Osorgin erkannte die Widersprüche seiner Zeit und schaffte es, sie aufzuzeigen. Mit der harten, strengen Feder eines Mannes, der sich nicht mit Gott versöhnt hat (wie B.K. Zaitsev sagte (Modern Notes. 1928. Nr. 36. S. 533.)), mit dem Schicksal (sagen wir) – wurden Seiten über das Leben geschrieben und Tod von Astafjew ​​und seinem Henker. Und neben ihr erscheinen Tanyushas sanfte, anmutige Gesichtszüge, Gemälde voller Sanftheit und Lyrik, gemalt mit „Aquarellen“.
Kritiker schrieben über Osorgins Ironie und Bitterkeit, und der Roman enthielt düstere Vorhersagen. Im Kapitel „Opus 37“, das vom letzten Musikstück des Komponisten Eduard Lvovich erzählt – „ein Gewirr tragischer Verwirrung“, „eine kriminelle Seite“ – taucht eine Figur auf, die für Millionen Sowjetbürger schrecklich wurde. Tragischer Zufall.
Aber es gibt in dem Roman kein Gefühl der Hoffnungslosigkeit – die Hoffnung lebt. Nach dem strengsten Winter kommt die Zeit für die Ankunft der Schwalben, die von ihrer „erzwungenen Auswanderung“ zurückkehren. „Sowohl Tanyusha als auch die Schwalben, Bilder von Sanftheit und Jugend, scheinen das Einzige zu sein, was der Autor der Wildheit des Lebens gegenüberstellen kann.“<...>„“, bemerkte Boris Zaitsev. „Da er in der Jugend, der Liebe, der spirituellen Schönheit und dem Guten einen gewissen Trost sieht, ist nicht alles in unserer Welt so ekelhaft“ (Modern Notes. 1928. Nr. 36. S. 533.).
Zu Beginn der Arbeit an dem Roman schrieb Osorgin: „Der Klassenwechsel, das Vermögen, der Tausch von Gold gegen Papierstücke, die Dämmerung der Götter und das Aufkommen neuer Götzen, eine große Katastrophe ... Jemand ist darauf getreten.“ ein Ameisenhaufen, aber der Wald steht, der Wald raschelt, und kein einziges Blatt bewegte sich nicht vom einzigen Schrei der Ameise“ (Osorgin Mux. Am selben Meer // Modern Notes. 1922. Nr. 13. S. 214 .). Diese Idee, die sich durch Osorgins Buch zieht, erregte Gorkis Aufmerksamkeit und nahm einen zentralen Platz in seiner Rezension des Romans ein. Gorkis Briefe an Osorgin verschwanden während des Zweiten Weltkriegs, aber Entwürfe seiner Briefe, die dem Roman „Sivtsev Vrazhek“ gewidmet waren, wurden in Gorkis Archiv aufbewahrt. Für den ersten Brief schrieb Gorki vier Entwurfsfassungen, um seine Gedanken genauer zu formulieren – allein diese Tatsache zeugt von der Aufmerksamkeit sowohl für den Roman als auch für seinen Autor. Gorki billigte das „beeindruckende und riesige“, „verführerische und menschlich gewagte“ Konzept des Buches – „unsere russische Tragödie als einen der Schauplätze des anhaltenden ökumenischen Terrors darzustellen“ – und sprach auch über die verborgene „Gefahr der Herabsetzung und Demütigung einer Person“.<...>, denn vor dem Hintergrund „kosmischer“ Dramen scheinen unsere menschlichen Dramen ihre Bedeutung zu verlieren, während meiner Meinung nach der Tod von An. Frankreich und sogar V. Bryusov sollten bedeutender sein als der Tod einer ganzen Sternenherde und aller Mäuse unserer Welt“ (Archiv von M. Gorki.) Die Struktur von Osorgins Gedanken, die nach Ansicht vieler Kritiker in vergeblich, einem Menschen „Verwandtschaft mit Ameisen, Mäusen, bestenfalls Schwalben“ aufzuzwingen (Modern Notes. 1928. Nr. 36. S. 532.), ließ auch bei Gorki Zweifel aufkommen. Die Ergebnisse dieser Kontroverse zusammenfassend: Osorgin antwortete Gorki: „Der Mensch ist entweder der Mittelpunkt der Welt oder ein unbedeutendes Sandkorn.“ Wir müssen einen Ton finden, wir müssen eine Art Liebesbrief einfangen, der dieses „Sandkorn“ plötzlich zur hohen Würde des Menschen erwecken soll“ (Brief von Osorgin an Gorki vom 23. Oktober 1924 // M. Gorki Archiv.) Osorgin wiederholte mehr als einmal den Gedanken über die Relativität von „Groß und Klein“, über die Zerbrechlichkeit und Instabilität menschlicher Ideen und betonte: „Nur derjenige ist weise, der sich selbst und sein Eigenes nicht als Mittelpunkt des Denkens betrachtet.“ Universum, der die Vergangenheit studiert und für die Zukunft arbeitet“ (Osorgin Mux. Groß und Klein//Voskhod. Paris, 1933. Nr. 6. S. 69.).
1930 beendete Osorgin „Das Märchen einer Schwester“. Die älteste, geliebte Schwester von Michail Andrejewitsch – Olga Andrejewna Ilyina-Razevig – starb, als er in Italien lebte. „Die Nachricht von Todesfällen“, schrieb Osorgin, „kam in meinem irdischen Paradies zwischen Rosen, Lilien, Palmen und Zypressen so oft heraus, dass ich mich daran gewöhnte – möge dieses Wort nicht ein sensibleres Herz beleidigen. Unsere Herzen davon.“ Die Zeit wurde durch die häufigen Berührungen des Todes verhärtet und mit Schwielen bedeckt: Die Trauer lagerte sich irgendwo in der Tiefe ab, kam aber nicht heraus“ (Osorgin Mux. Schwester // Neueste Nachrichten. 1928. Nr. 2824. 15. Dezember). Nachts ging er zu den Felsen hinunter und sammelte „grüne Blätter an dünnen, starken Fäden, die wie ein Fächer wuchsen“ zu einem Strauß (ebd.). Die Italiener nennen sie „das Haar der Venus“. Damals war der Blumenstrauß die einzig mögliche Hommage an seine Schwester; später wurde daraus ein Buch.
In Osorgins Heldin und in dem Buch über sie steckt ein Geheimnis diskreten Charmes, „eine Art Wert, wie in einem Gemälde eines alten Meisters“. Dies ist eine Geschichte über eine charmante und begabte Frau, aber unglücklich. Sie „hatte einen Ehemann, es gab Kinder, es gab ein Haus, es gab einen Haushalt, aber es gab keine Familie“, ihr Haus wurde zu einem „kalten Haus“, ihr Los war geistige Einsamkeit. In dieser Frau, die alle Gesetze und Gebote, alle Regeln und Vorschriften befolgte, konnte man ein „verborgenes Feuer“ spüren, „eine rebellische Seele“, „innerlich in Rebellion brennend“. Aber sie, „mehr fähig zum Opfer als zum Widerstand“ (ebd.), fand weder Anwendung für ihre Fähigkeiten noch gewöhnliches menschliches Glück. Und sie hat nicht versucht, das Schicksal zu ändern. In ihrer spirituellen Erscheinung, rein und ganz, sah die Autorin „die Schönheit verlorener Weiblichkeit“.
Kritiker bemerkten, dass die Heldin Osorgina eine Frau der Jahrhundertwende, einer Zwischenära, sei. Sie hat nicht die alte Demut, aber sie hat auch keine Unabhängigkeit. Sie scheint auf halbem Weg stehen zu bleiben: Nachdem sie die Familie zerstört hat, bleibt sie weiterhin darin; Wenn man davon träumt, ein eigenes Unternehmen zu gründen, verspürt man kein ernsthaftes Bedürfnis danach unabhängige Arbeit. Und doch liegt die Kraft dieses Bildes nicht in der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Zeit – solche Frauen gab es und wird es immer geben. Sein Reiz liegt in der von Osorgin gefundenen künstlerischen Lösung, in der Unaufdringlichkeit der Erzählung ohne präzise Erklärungen und eindeutige Interpretationen. „Das Bild bleibt lebendig und verständlich und behält eine sanfte Unbestimmtheit der Umrisse bei“ (Sazonova Yu.//Modern Notes. 1931. Nr. 45. S. 509.).
In den 30er Jahren wurden zwei von Osorgins Romanen „Zeuge der Geschichte“ und „Das Buch der Enden“, die Geschichte „Freimaurer“, die dem Leben der russischen Emigration gewidmet war, und drei in Paris, Tallinn, veröffentlichte Geschichtensammlungen veröffentlicht und Sofia.
Dieses Buch enthält zwei sehr unterschiedliche Zyklen von Osorgins Geschichten.
Die Geschichten aus dem Buch „Miracle on the Lake“ sind einfach und aufrichtig geschrieben. Literaturkritiker K. M. Mochulsky sprach über die „Technik eines naiven Geschichtenerzählers“ (Mochulsky K.//Modern Notes. 1931. Nr. 46. S. 494.), die Osorgin verwendete. Aber es ist unwahrscheinlich, dass der vertrauliche Tonfall des Autors nur ein literarisches Mittel war, ein Wunsch, „die Illusion von Einfachheit und Wahrheit“ zu schaffen (ebd.). Osorgins Geschichten über die wichtigsten Dinge im Leben eines Menschen sind mit tief empfundenem Gefühl und seelischem Schmerz geschrieben, deren Authentizität außer Zweifel steht.
„Es gibt nichts Schwierigeres als ruhige Einfachheit – die Grundlagen der Poesie“ (Osorgin Mux. Kuprin // Neueste Nachrichten. 1930. Nr. 3354. 29. Mai), schrieb Osorgin. In dem Artikel „Über Einfachheit“ sprach er auch über seinen Weg: „Fast jeder Schriftsteller beginnt mit Poesie, mit etwas Schwierigem, mit Anmaßung. Er entwickelt und reift und geht zur erzwungenen Prosa über (üppige Beinamen, weit hergeholte Bilder, künstlich). Neuanordnung von Wörtern usw.), bis er näher kommt - wenn es ihm gegeben wird -<...>zu hoher Einfachheit ...“ (Osorgin Mux. Über Einfachheit // Novaya Gazeta. Paris. 1931. Nr. 4. 15. April.)
Das Wichtigste für Osorgin war nicht das Wortspiel, sondern die Tiefe, Bedeutung und Würde des Gedankens. Seine Geschichten haben eine einfache Form, aber in dieser Einfachheit liegt etwas Erhabenes und Tröstliches, da ist Harmonie.
Osorgins Lieblingslektüre waren Bücher über Folklore, Bibliographie, aus der er Materialien für „Notizen eines alten Buchfressers“ extrahierte, und sprachliche Literatur. „Ohne sie hätte ich nach 17 Jahren im Ausland wahrscheinlich die russische Sprache verloren“ (Archiv M. Gorki), schrieb er am 31. März 1930 an Gorki.
Osorgin glaubte, dass formale Errungenschaften in der Literatur ohne tiefe Kenntnisse der Sprache unmöglich seien. Er forderte junge im Ausland lebende russische Schriftsteller auf, der Sprache „zehnfache Aufmerksamkeit“ zu schenken: „Gefühl, Talent, Beobachtungsgabe – all das wird umsonst sein, wenn der Wortschatz des Schriftstellers dürftig ist und ihm der Geist der Wörter und Phrasen fremd ist.“<...>. Wenn es für den Pariser Alltag keine Rolle spielt, wann ein Huhn gackert oder gackert, dann droht für eine Literatursprache jeder Verlust eines Synonyms den Tod“ (Osorgin Mux. Literary Affairs // Latest News. 1928. Nr. 2689. 2. August.) .
Für Osorgin selbst wurde die Sprachforschung zu einem wichtigen Bestandteil seines literarischen Schaffens. Mit ihrer subtilen, eleganten Stilisierung waren sie wohl einer der Anstöße für die Entstehung des brillanten Zyklus „Alte Geschichten“. Osorgins Worte über „den Charme alter Wörter, die Gefühle besser ausdrücken, als wenn man auf moderne Weise schreibt“ (<Осоргин Мих.>Notizen eines alten Bücherwurms // Aktuelle Nachrichten. 1928. Nr. 2772. 24. Oktober) – siehe auch seine „Alten Geschichten“. Der Rezensent bemerkte zu Recht: „Es reicht nicht aus, ein Set zur Schau zu stellen alte Wörter damit der Leser die Antike oder die alte Sprache spürt. Es ist notwendig, diese Worte als lebendig zu empfinden und das Eindringen in ihre Tiefe zu spüren, das nur mit großer Liebe gegeben wird“ (Savelyev S.//Russische Notizen. Paris, 1938. Nr. 11. S. 193.)
Osorgin verband seine Liebe zu seiner Sprache und seiner Geschichte mit seiner Liebe zu den Menschen. Der einfältige Klosterdiener Akaki lauscht begeistert dem wunderbaren Glockenspiel; die hässliche Zwergin Katka, die in Trauer am Hofe von Anna Ioannowna lebte; der Sohn des Soldaten Vasya Rudny, der zu Tode geprügelt wurde, weil er ein Notizbuch mit einer Geschichte über die Götter des antiken Roms gefunden hatte, das für seine Vorgesetzten unverständlich war; „Armophrodites“, lebende Exponate von Peters Kunstkamera; der Leibeigene Haarkämmer Onisim, eingesperrt in einem Schrank, damit niemand das Geheimnis seiner kahlköpfigen Geliebten erfährt – diese Heldenserie aus „Ancient Stories“, kleine Leute, die sich ganz unten im Leben befanden und menschliche Gefühle bewahrten und Seelen, wurde von Osorgin nicht zufällig ausgewählt. Und im Staub historischer Quellen suchte er nach Spuren eines bestimmten, lebenden, leidenden Menschen. „Sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit“, schrieb er, „gab und gibt es nur ein Wunder: das Wunder der menschlichen Seele ...“

Im letzten Jahrzehnt war Osorgins Leben geteilt zwischen der Altstadt am linken Ufer von Paris, „dem Königreich der Bücher, Manuskripte, Briefe, Stiche, Porträts und kleinen Dinge, die den Schreibtisch füllten“ (Osorgin Mux. An einem ruhigen Ort in Frankreich. Juni - Dezember 1940. Paris, 1946. S. 15.) und ein Ort, der zu Ehren der Schutzpatronin der französischen Hauptstadt, Saint Genevieve, benannt wurde, wo durch seine Arbeit ein Garten auf dem Gelände einer Brachfläche angelegt wurde und kleiner Wald.
Osorgin versuchte, „so weit wie möglich von jeder Beteiligung am politischen Leben wegzukommen“ (Osorgin Mux. An einem ruhigen Ort in Frankreich. Juni - Dezember 1940, Paris, 1946. S. 24.) und schrieb über das einzig mögliche Glück für ihn jetzt: „ Sich in Büchern oder Blumenbeeten zu vergraben, in der stillen, aber so würdigen Gesellschaft von Menschen zu sein, die nicht gelebt haben, von stummen Tieren und Pflanzen – was die Franzosen mit ihrem raffinierten Geschmack einen Elfenbeinturm nennen.“<...>, und wir Russen, die Burgen meiden, nennen es eine Zelle unter einer Fichte. Brauche niemanden, sei für niemanden und nichts ein Hindernis. Vielleicht ist es Müdigkeit, aber auf jeden Fall ist es keine allzu gewagte Forderung an das Leben“ (ebd.).
Aber dieses Glück, dieses sinnvolle Leben, das so mühsam und mit solchen spirituellen Anstrengungen geschaffen wurde, ging verloren. Der Zweite Weltkrieg begann. Osorgins Position – „in einem fremden Land, das ein fremdes Land vernichten will“ (ebd. S. 21) – wurde von Tag zu Tag gefährlicher. Im Juni 1940 mussten Osorgin und seine Frau aus Paris fliehen. Sie gingen nach Chabris, einem „ruhigen, fruchtbaren Ort“ in Zentralfrankreich, wo sich ihre russischen Freunde bereits niedergelassen hatten. Die Stadt lag am Fluss Cher, der die freie und die besetzte Zone Frankreichs trennte. Die Stimmung war gedrückt: „Es ist sinnlos zu denken, weil einem nichts einfällt. Es ist sinnlos zu wünschen. Es ist sinnlos zu träumen. Es ist höchst sinnlos, irgendetwas überhaupt für nützlich zu halten.“<...>. Klebriges, niemals trocknendes Tosca. Diese antifliegenden, klebrigen Papierstücke werden von der Decke herabgelassen. Die Fliegen sterben. Wer auf einem solchen Blatt Papier sitzt, bleibt am Leben. Aber das ist kein Leben“ (ebd. S. 54.).
Die Osorgins versuchten, nach Paris zurückzukehren, doch dort erwartete sie ein neuer Schlag. „In meinem langen Leben“, schrieb Michail Andrejewitsch, „werden von Zeit zu Zeit die gesamte Vergangenheit, ihre gesamte äußere Umgebung und alle ihre inneren Bedeutungen, die in irgendeiner Weise damit verbunden sind, durchgestrichen; und dann beginnt das Leben von neuem, von neuem.“ erster Stein der wachsenden Mauern.“ (ebd. S. 81-82.) Die Pariser Wohnung der Osorgins wurde versiegelt aufgefunden, die Bibliothek und das Archiv von Michail Andrejewitsch („Tausende Briefe von nah und fern, lebenden und toten Menschen, hauptsächlich Schriftsteller der Jahrhundertwende, gesammelt über 35 Jahre meiner Wanderungen“ (ebd.) . S. 86.)) - wurden herausgenommen.
Um die Freiheit zu bewahren, war eine erneute Flucht notwendig. Osorgin verbrachte die letzten zwei Jahre seines Lebens in Chabris. Trotz des schwierigen Lebens der Kriegsjahre und seiner zunehmenden langjährigen Krankheit arbeitete er weiterhin hart. Die Melancholie wurde durch den kreativen, konstruktiven Beginn seiner Figur überwunden. „Die Tragödie des Unlösbaren, die Aussicht auf einen Abgrund, das ist offenbar das Menschlichste in uns, das Höchste und tatsächlich Geheimnisvolle, Mystische.“<...>, - Osorgin schrieb am 26. Januar 1941 an A. I. Bakunin. - Indem man das moralische Absolute ablehnt und seine Nichtexistenz akzeptiert, kann man sich zu sehr lockern und prinzipienlos werden<...>. Folglich muss eine Person ein gewisses Kriterium für die Wahrheit, eine gewisse Einstellung und eine Ausrichtung darauf haben. Er muss etwas für sich selbst aufbauen und darf sich nicht auf der Zerstörung ausruhen. Man darf nicht nach dem Abgrund suchen, sondern nur wissen, dass er auf dem Weg unvermeidlich ist, und nicht danach streben, sondern durch ihn zum Unerreichbaren, aber Verführerischen“ (Cahiers du Monde Russe et Sowjetique. Bd. XXV (2-- 3. April-September, Paris, 1984).
In dem Bemühen, nützlich zu sein, beantragte er erfolglos die Erlaubnis, Kriegsgefangenenlager zu besuchen, und investierte viel Mühe in die in Nizza gegründete Russische Hilfsgesellschaft, wo er Lebensmittelpakete an bedürftige Schriftsteller verschickte.
Zwei wurden in Chabri geschrieben Sachbücher: „An einem ruhigen Ort in Frankreich“ und „Briefe über unbedeutende Dinge“, veröffentlicht nach seinem Tod. Sie wurden aus Korrespondenz zusammengestellt, die Osorgin, der sich großer Gefahr aussetzte und fast keine Hoffnung hatte, dass seine Freunde seine Briefe erhalten würden, nach Amerika schickte – „als Abschiedsgruß“. Der letzte Brief wurde einen Monat vor seinem Tod verschickt.
Diese Bücher sind nicht nur eine interessante historische Quelle, sondern auch ein lebendiges menschliches Dokument, ein Beweis für einen aufmerksamen, weisen Menschen. In denselben Jahren wurde auch „Times“ fertiggestellt – Osorgins bestes Buch, einer der Höhepunkte der russischen Memoirenliteratur. „Alles in dieser Geschichte ist ausgezeichnet, und ich bedauere, dass ich nicht ganze Seiten daraus zitieren kann“ (Aldanov M. Vorwort // Osorgin Mux. Briefe über das Unbedeutende. New York, 1952. S. 18.), schrieb M. A . Aldanow.
Michail Andrejewitsch Osorgin starb am 27. November 1942 in Chabris. Er ist dort begraben.

Biografie (V. Shelokhaev. Enzyklopädie der russischen Emigration, 1997.)

OSORGIN Michail Andrejewitsch (richtiger Name Iljin) (07.10.1878, Perm – 27.11.1942, Chabris, Del. Indre, Frankreich) – Prosaschriftsteller, Essayist, Publizist.

Aus einer Adelsfamilie, der Sohn von A.F. Ilyin, einem Anwalt, Teilnehmer an der Justizreform Alexanders II. Er schloss 1902 sein Studium an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität ab. Ab 1895 arbeitete er in Zeitungen mit. Wegen seiner Teilnahme an Studentenunruhen wurde er für ein Jahr von der Universität verwiesen und nach Perm verbannt. Ab 1904 trat er der Sozialistischen Revolutionären Partei bei und schloss sich den Maximalisten an. Im Dezember 1905 wurde er verhaftet, nach 6 Monaten Haft im Taganskaya-Gefängnis wurde er zu 5 Jahren Zwangsarbeit verurteilt, an deren Stelle die Deportation aus Russland erfolgte; 1907 ging er über Finnland ins Ausland. Er lebte von 1908 bis 1913 in Italien und veröffentlichte in russischen liberalen Publikationen (Bulletin of Europe, Russian Wedomosti): O.s Artikel über die Camorra – die korsische Mafia – wurden in den Hauptstädten und Provinzen gelesen. 1913 veröffentlichte er das Buch „Essays on Modern Italy“.

Als er 1916 nach Russland zurückkehrte, begrüßte er die Februarrevolution und war Mitglied der Moskauer „Kommission zur Sicherung eines neuen Systems“. Er erkannte die Sowjetmacht nicht an. In den Jahren 1918-21 arbeitete er im Schriftstellerbuchladen in Moskau, war Mitglied der Verlagsgemeinschaft Zadruga und einer der Organisatoren des Allrussischen Schriftstellerverbandes (Genosse Vorsitzender der Moskauer Zweigstelle) und des Allrussischen Union der Journalisten (Vorsitzender). Als Mitglied von Pomgol und Herausgeber des von ihm herausgegebenen Newsletters „Help“ wurde er im August 1921 verhaftet, dann nach Kasan verbannt und nachdem er einige Monate später nach Moskau zurückgekehrt war, befand er sich unter den dissidenten Kulturschaffenden, aus denen er vertrieben wurde Sowjetrußland im Jahr 1922; behielt die sowjetische Staatsbürgerschaft bis 1937, als das sowjetische Konsulat in Paris seine Rückkehr in die UdSSR forderte. Vor seiner Deportation veröffentlichte er mehrere Broschüren und drei Belletristikbücher („Zeichen“, 1917; „Märchen und Nicht-Märchen“, 1921; „Aus einem kleinen Haus“, Riga, 1921).

O.s Übersetzung von „Prinzessin Turandot“ von C. Gozzi (Hrsg. 1923) wurde von E. Vakhtangov für seine berühmte Inszenierung verwendet.

Nach einem kurzen Aufenthalt in Berlin und zwei Reisen nach Italien ließ er sich 1923 in Paris nieder. Er veröffentlichte hauptsächlich in den Zeitungen „Days“ (nachdem er seine Arbeit dort von 1925 bis 1928 aufgrund eines Konflikts mit A. Kerensky unterbrochen hatte) und „Last News“, aber, wie M. Aldanov feststellte, „ein Parteihasser“. “, „Anarchist O.“ wollte in Zeitungen mitarbeiten, die seine Ansichten teilten, er hätte nirgendwo mitarbeiten können.“ Er neigte dazu, Artikel, die manchmal über viele Monate oder sogar Jahre hinweg veröffentlicht wurden, in zyklische Reihenfolge zu bringen; Mit der Zeit dominierte in ihnen der Memoirengeschmack (die Reihe „Meetings“ erschien 1928-34). Er bedauerte die Uneinigkeit im Emigrantenumfeld, das Fehlen einer ständigen Schriftstellervereinigung und versuchte, junge Schriftsteller zu unterstützen – A . Ladinsky, Yu. Annenkov, G. Gazdonov, V. Yanovsky. Er betrachtete L. Tolstoi und Charles Dickens als seine literarischen Lehrer. Der erste im Ausland veröffentlichte Roman von O. „Sivtsev Vrazhek“ (begonnen in Kasan, die ersten Kapitel wurden 1926-28 in „Modern Notes“, Abteilung für Verlagswesen, Paris, 1928; M., 1990, veröffentlicht) war ein großer Lesererfolg - Es wurde zweimal nachgedruckt, in viele europäische Sprachen übersetzt und erhielt 1930 die Auszeichnung „American Club Book of the Month“ (die hauptsächlich für die Unterstützung bedürftiger Auswanderer ausgegeben wurde). Die Handlung des Romans spielt sich an „den Orten Moskaus des Adels und der Literatur“ ab. Um die russische Katastrophe aus humanistischer Sicht zu begreifen, versuchte O., die Lebensweise, Gedanken und Gefühle von Vertretern der Intelligenz und Offizieren nachzubilden, die sich keiner der Kriegsparteien anschlossen; der 1. Teil der Der Roman zeigte das Leben der Moskauer am Vorabend und während des Krieges, der 2. - in den Jahren der Revolution unterscheiden sie sich im Ton, die bolschewistische Revolution wird durch metaphorische Vergleiche beurteilt, das Material, für das O. aus der Welt der Fauna schöpfte . Z. Gippius bewertete den Roman sarkastisch und B. Zaitsev herablassend, dem der Roman „roh“ vorkam, mit einer klaren Anziehungskraft auf die tolstoische Tradition.

Die größte Kritik erregten die pantheistischen Ansichten des Autors und die Idee der Untrennbarkeit von Natürlichem und Sozialem.

„Das Märchen einer Schwester“ (SZ, 1930, Nr. 42, 43; Hrsg. Paris, 1931) tauchte in die Welt des „Unwiderruflichen“ ein; inspiriert von der Erinnerung an O.s eigene Familie. Ähnlich Tschechows „Schwestern“, das Bild der reinen und ganzen Heldin O.

dämpft den hoffnungslosen Ton der „allgemeinen Emigranten-Melancholie“ und verleiht der Geschichte Wärme und Aufrichtigkeit. Hier wie auch in den Geschichten bevorzugte O. sanfte, gefühlvolle Töne und sanfte Aquarelle. Auch die Sammlung „Where I Was Happy“ (Paris, 1928) ist autobiografisch. Der erste Teil des Buches – Erinnerungen an das Leben in Italien – wurde von G. Adamovich „Gedichte in Prosa“ genannt; Er sprach von den Geschichten aus dem 2. Teil, die mit „weniger Schärfe“ geschrieben seien, und sah in ihnen das, was „in der herkömmlichen Auswanderersprache üblicherweise „Birken“ genannt wird.“ Andere Zeitgenossen sahen in O.s „zärtlicher Lyrik“ seine Stärke. In einer Rezension der Sammlung „Miracle on the Lake“ (1931) bemerkte K. Mochulsky die weise Einfachheit und den schlichten Stil der Geschichten sowie die Sprechfähigkeit des Autors O. war einer der meistgelesenen Autoren der Turgenjew-Bibliothek in Paris.

Ein kleiner Teil der in Zeitungen veröffentlichten humorvollen Geschichten von O. wurde in die Sammlung „The Tale of the Fatal Maiden“ (Tallinn, 1938) aufgenommen. Als komischer Geschichtenerzähler zeichnete sich O. durch Anmut, Leichtigkeit und ein erstaunliches Gespür für aus Anteil in der Dosierung des Ernsten und Lustigen; Zeitgenossen schrieben über die „Brillanz seines Humors“, die vor allem durch die Vielfalt der Stilistiken erreicht wurde – von bissigen Witzen bis hin zu gutmütigem Spott. O. fungierte auch als Kritiker, der über einen ausgezeichneten literarischen Geschmack verfügte und modische Ephemera unverkennbar von bedeutenden literarischen Phänomenen unterschied. Er schätzte den Stand der Dinge in der Emigrantenliteratur nüchtern ein, war sich des unvermeidlichen Verfalls ihres künstlerischen und moralischen Niveaus bewusst. Er verfolgte die Literatur aufmerksam in der UdSSR glaubt man, dass die Blüte „noch bevorsteht“ und sieht den Vorteil darin, dass „es jemanden gibt, für den man schreiben kann“.

O. selbst veröffentlichte in den 30er Jahren drei Romane: „Zeuge der Geschichte“ (1932), „Das Buch der Enden“ (1935) und „Freimaurer“ (1937). Die ersten beiden sind künstlerische Interpretationen, die auf autobiografischem Material der revolutionären Geisteshaltung junger Menschen zu Beginn des Jahrhunderts basieren. Die Schicksale der sterbenden Helden bestätigen den Untergang und die Unmoral des terroristischen Kampfes. In „Das Buch der Enden“ fasste O. die aufopferungsvolle und idealistische Phase der in „Zeuge der Geschichte“ beschriebenen Revolution zusammen, die durch die Merkmale eines Abenteuerromans und eines individuellen Psychologismus gekennzeichnet ist; Pater Yakov Kampinsky tritt in der Rolle des „Zeugen“ auf, dessen Ansichten über das Leben vom gesunden Menschenverstand bestimmt werden.

Im Jahr 1914 wurde O in Italien in die Freimaurerei eingeweiht; Im Mai 1925 trat er in die dem „Großorient von Frankreich“ unterstellte russische Loge „Nordstern“ ein, 1938 wurde er deren Meister. Er widersetzte sich der Politisierung der Freimaurerlogen und gründete im November 1932 die unabhängige Loge der Northern Brothers. Mit diesen Seiten von O.s Biografie ist die Geschichte „Der Freimaurer“ verbunden, in der das Bild eines russischen Emigranten auf der Straße, der sich für die edlen Ideale der universellen Brüderlichkeit begeistert, dem spießbürgerlichen, umsichtigen Umfeld der Pariser gegenübersteht . Die Geschichte ist interessant, weil sie die Techniken des Kinos und des Zeitungsgenres in die epische Erzählung einführt. Alle Arbeiten von O. waren von zwei aufrichtigen Gedanken durchdrungen: einer leidenschaftlichen Liebe zur Natur, großer Aufmerksamkeit für alles Leben auf der Erde und einer Verbundenheit in die Welt der gewöhnlichen, nicht wahrnehmbaren Dinge. Die erste Idee bildete die Grundlage für die Essays, die in „Last News“ unter der Überschrift „Everyman“ veröffentlicht wurden und das Buch „Incidents of the Green World“ (Sofia, 1938) bilden. Die Essays zeichnen sich durch tiefe Dramatik aus: über ein Fremdes Land verwandelte der Autor vom „Naturliebhaber“ in einen „Gärtner“-Exzentriker“, verband sich der Protest gegen die technotronische Zivilisation mit einem machtlosen Protest gegen das Exil. Die Verkörperung des zweiten Gedankens war Bibliophilie und Sammeln.O. sammelte eine reiche Sammlung russischer Veröffentlichungen, die er dem Leser in der Reihe „Notizen eines alten Buchfressers“ (Okt. 1928 – Januar 1934) in einer Reihe „alter“ (historischer) Geschichten vorstellte, die oft provozierten Angriffe aus dem monarchistischen Lager wegen Respektlosigkeit gegenüber der kaiserlichen Familie und insbesondere gegenüber der Kirche.

Als direkter Erbe der demokratischen Tradition der russischen Literatur passte sich O. in seinen historischen und literarischen Freuden nicht an die veränderten russischen Realitäten an. Leser und Kritiker bewunderten die leicht archaische Sprache dieser Geschichten; „Er hatte ein untrügliches Ohr für die russische Sprache“, bemerkte M. Vishnyak, M. Aldanov, der den Stil von O.s Memoirenbuch „Times“ als ausgezeichnet bezeichnete, bedauerte, dass er nicht „ganze Seiten daraus zitieren“ könne. Aus den Memoiren, an denen O. arbeitete, wurden „Kindheit“ und „Jugend“ vor dem Krieg veröffentlicht (Russian Notes, 1938, Nr. 6, 7, 10), während des Krieges – „Times“ (NZh, 1942, Nr. 1- 5; in Lebensmittelausgabe Paris, 1955; M., 1989 – dieser Teil der Veröffentlichung unter dem Titel „Jugend“. Es handelt sich eher um einen Seelenroman, um einen Leitfaden zu den Meilensteinen der spirituellen Entwicklung eines Schriftstellers, der nach O.s Definition zur Klasse der „falsch berechneten Träumer“, der „russischen intelligenten Exzentriker“ gehörte. Das Bild Russlands in „Jugend“, das nach dem deutschen Angriff auf die UdSSR geschrieben wurde, bekam auf den letzten Seiten des Buches eine tragische Konnotation. Mein öffentliche Stellung Oh, äußerte er in Briefen an seinen alten Freund A. Butkevich in der UdSSR (1936), in denen er auf die Ähnlichkeit der Regime in faschistischen Staaten und in der UdSSR aufmerksam machte, obwohl er behauptete, dass er sie nicht verwechselte. „Mein Platz ist unverändert – auf der anderen Seite der Barrikade, wo der Einzelne und die freie Öffentlichkeit gegen die Gewalt gegen ihn kämpfen, egal wie diese Gewalt vertuscht wird, egal mit wie guten Worten sie sich rechtfertigt … Mein Humanismus tut es.“ kennt und liebt die mythische „Menschheit“ nicht, ist aber bereit, für einen Menschen zu kämpfen. Ich bin bereit, mich selbst zu opfern, aber ich will und kann keinen Menschen opfern.“

Nachdem O. im Juni 1940 mit seiner Frau aus Paris geflohen war, ließ er sich in der südfranzösischen Stadt Chabris nieder. O.s Korrespondenz wurde im New Russian Word (1940-42) unter den allgemeinen Titeln „Briefe aus Frankreich“ und „Briefe über unbedeutende Dinge“ veröffentlicht. In seiner Seele wuchs der Pessimismus. Das Buch „In a Quiet Place in France“ (Paris, 1946) verwebt Motive aus seinen früheren Büchern; wichtig für einen Schriftsteller Lebenswerte erwies sich, wie der Krieg zeigte, als zu fragil. Der Schmerz und die Wut des Humanisten O. wurden durch die Sackgasse verursacht, in die die Welt in der Mitte des 20. Jahrhunderts geraten war. Der Schriftsteller starb auf dem Höhepunkt des Krieges und wurde in Chabris, dem Ort seines letzten Exils, beigesetzt.

Biografie (V.G. Krischewski.)

Osorgin Michail Andrejewitsch ( echter Name Iljin) (1878, Perm – 1942, Chabris, Frankreich), Schriftsteller. Als Sohn eines Anwalts schloss er 1902 sein Studium an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität ab. Während seiner Studienzeit lebte er in einem Wohnheim in der Malaya Bronnaya Street. 1905 wurde er als Mitglied der Sozialistischen Revolutionären Partei verhaftet, 1906–1916 lebte er im italienischen Exil; veröffentlicht in der Moskauer Zeitung „Russkie Wedomosti“ und anderen Publikationen. Seit 1916, nach seiner Rückkehr nach Moskau, nahm er aktiv am literarischen und gesellschaftlichen Leben teil. 1918–21 gründete er zusammen mit N.A. Berdyaev, B.K. Zaitsev, P.P. Muratov, A.M. Remizov, V.F. Khodasevich, A.K. Dzhivelegov und andere. Schriftstellerbuchhandlung in der Leontyevsky Lane, 16, dann verlegt nach Bolshaya Nikitskaya, 22; war einer der Organisatoren der Moskauer Zweigstelle des Allrussischen Schriftstellerverbandes (Vorsitzender) und des Allrussischen Journalistenverbandes. Mitglied von Pomgol (einer Organisation, die Hungrigen aus dem Ausland hilft) und Herausgeber des von ihr herausgegebenen Newsletters „Help“; 1921 verhaftet, nach Kasan verbannt, kurz nach der Rückkehr nach Moskau, 1922 auf dem „philosophischen Schiff“ aus Russland ausgewiesen. Er lebte in Deutschland, Italien und ab 1923 in Paris, war journalistisch tätig und gab die Buchreihe „Neue Schriftsteller“ heraus. Weithin bekannt wurde Osorgins Roman „Sivtsev Vrazhek“ (Paris, 1928, Moskau, 1990), der dem Schicksal der Moskauer Intelligenz während der Revolutionszeit gewidmet ist. Autor der Memoiren „The Tale of a Sister“ (1931), der Romane „Witness of History“ (1932), „The Book of Ends“ (1935), „Times“ (1955) usw., die die Atmosphäre von nachbilden vorrevolutionäres Moskau. Er gehörte den Kreisen Moskaus und dann ausländischer Freimaurer an, was sich im Roman „Freimaurer“ (1938) widerspiegelte. 1966 wurde die Witwe des Schriftstellers T.A. Bakunina-Osorgina übertrug sein Archiv an TsGALI.

Literatur: Marchenko T.V., Osorgin, im Buch: Literature of the Russian Abroad: 1920-1940, M., 1993.

Biografie

OSORGIN, MIKHAIL ANDREEVICH (richtiger Name Iljin) (1878–1942), russischer Prosaschriftsteller, Journalist. Geboren am 7. (19.) Oktober 1878 in Perm in einer Familie erblicher Säulenadliger, direkte Nachkommen von Rurik. Während seiner High-School-Zeit im Jahr 1895 begann er mit der Veröffentlichung (einschließlich der Geschichte „Vater“, 1896). 1897 trat er in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein, von wo aus er 1899 unter geheimer Aufsicht der Polizei nach Perm verbannt wurde, weil er an Studentenunruhen teilgenommen hatte. Im Jahr 1900 wurde er wieder an die Universität aufgenommen (er schloss den Kurs 1902 ab) und während seines Studiums schrieb er die Kolumne „Moskauer Briefe“ („Tagebuch eines Moskauers“) in der Zeitung „Perm Provincial Gazette“. Vertrauliche Intonation, sanfte und weise Ironie, gepaart mit scharfer Beobachtungsgabe kennzeichnen Osorgins nachfolgende Geschichten im Genre des „physiologischen Essays“ („Auf einer schiefen Ebene. Aus dem Studentenleben“, 1898; „Gefängniswagen“, 1899), romantischer „Fantasie“. " ("Zwei Momente. Neujahrsphantasie", 1898) und humorvolle Skizzen ("Brief eines Sohnes an seine Mutter", 1901). Er engagierte sich in der Interessenvertretung und gründete zusammen mit K. A. Kovalsky, A. S. Butkevich und anderen in Moskau den Verlag „Life and Truth“, der populäre Literatur veröffentlichte. Hier wurden im Juni 1904 Osorgins Broschüren „Japan“, „Russische Militärführer im Fernen Osten“ (Biografien von E. I. Alekseev, A. N. Kuropatkin, S. O. Makarov usw.) und „Entlohnung von Arbeitern bei Unfällen. Gesetz 2“ im Juni 1903 veröffentlicht.

Im Jahr 1903 heiratete der Schriftsteller die Tochter des berühmten Narodnaja-Wolja-Mitglieds A.K. Malikov (Osorgins Memoirenaufsatz „Treffen. A.K. Malikov und V.G. Korolenko“, 1933). 1904 trat er der Sozialistischen Revolutionären Partei bei (er stand ihrem „linken“ Flügel nahe), in deren Untergrundzeitung er 1905 den Artikel „Wofür?“ veröffentlichte, in dem er den Terrorismus als „Kampf für das Wohl des Volkes“ rechtfertigte. Im Jahr 1905, während des bewaffneten Aufstands in Moskau, wurde er verhaftet und beinahe hingerichtet, weil die Nachnamen mit einem der Anführer der Militärtrupps übereinstimmten. Zur Verbannung verurteilt, im Mai 1906 vorübergehend gegen Kaution freigelassen. Der Aufenthalt im Tagansk-Gefängnis spiegelte sich in „Bilder des Gefängnislebens. Aus dem Tagebuch von 1906“, 1907; Teilnahme an der sozialrevolutionären Bewegung – in den Aufsätzen „Nikolai Iwanowitsch“ von 1923, in denen insbesondere die Beteiligung W. I. Lenins am Streit in Osorgins Wohnung erwähnt wurde; „Kranz zur Erinnerung an die Kleinen“, 1924; „Neunhundertfünftes Jahr. Zum Jubiläum“, 1930; sowie in der Erzählung „The Terrorist“, 1929, und der dokumentarischen Dilogie „Witness to History“, 1932, und „The Book of Ends“, 1935.

Bereits 1906 schrieb Osorgin, dass „es schwierig ist, einen Revolutionär von einem Hooligan zu unterscheiden“, und 1907 reiste er illegal nach Italien, von wo aus er Korrespondenz an die russische Presse schickte (ein Teil davon wurde in das Buch „Essays on Das moderne Italien“, 1913), Geschichten, Gedichte und Kindermärchen, von denen einige in das Buch aufgenommen wurden. „Märchen und Nicht-Märchen“ (1918). Seit 1908 arbeitete er ständig mit der Zeitung „Russian Wedomosti“ und der Zeitschrift „Bulletin of Europe“ zusammen, wo er die Geschichten „Emigrant“ (1910), „My Daughter“ (1911), „Ghosts“ (1913) veröffentlichte. usw. Um 1914 trat er der Freimaurer-Bruderschaft Grand Lodge of Italy bei. In denselben Jahren verfolgte er nach dem Studium der italienischen Sprache aufmerksam die Nachrichten der italienischen Kultur (Artikel über die Arbeit von G. D. Annunzio, A. Fogazzaro, G. Pascali usw., über die „Zerstörer der Kultur“ – italienische Futuristen in Literatur und Malerei), wurde der größte Italienspezialist und einer der prominentesten russischen Journalisten, entwickelte ab Ende der 1910er Jahre ein spezifisches Genre fiktionaler Essays, die oft von lyrischer Ironie durchdrungen waren, die für den Stil des Schriftstellers charakteristisch war. Im Juli 1916 kehrte er zurück halblegal nach Russland. Im August erschien in „Russian Wedomosti“ sein Artikel „Rauch des Vaterlandes“, der mit solchen Maximen den Zorn der „Patrioten“ erregte: „... ich möchte unbedingt einen Russen mitnehmen.“ Mann an den Schultern... schütteln Sie ihn und fügen Sie hinzu: „Und selbst mit einer Waffe schläft man viel besser!“ Arbeitete weiterhin als Reisekorrespondent und veröffentlichte eine Reihe von Aufsätzen „Rund um das Mutterland“ (1916) und „Entlang die Stille Front“ (1917).

Die Februarrevolution wurde zunächst enthusiastisch, dann vorsichtig aufgenommen; im Frühjahr 1917 in der Kunst. Die „Alte Proklamation“ warnte vor der Gefahr des Bolschewismus und des „neuen Autokraten“ Wladimir, veröffentlichte eine Reihe fiktiver Essays über den „Mann des Volkes“ „Annuschka“ und veröffentlichte Broschüren „Freiheitskämpfer“ (1917, über Narodnaja). Volya), „Über den gegenwärtigen Krieg und über den ewigen Frieden“ (2. Aufl., 1917), in dem er den Krieg bis zum bitteren Ende befürwortete, „Sicherheitsministerium und seine Geheimnisse“ (1917). Nach der Oktoberrevolution sprach er sich in oppositionellen Zeitungen gegen die Bolschewiki aus, rief zum politischen Generalstreik auf und 1918 in Art. Der „Tag der Trauer“ kündigte die Auflösung der Verfassunggebenden Versammlung durch die Bolschewiki an. Die Stärkung der bolschewistischen Macht veranlasste Osorgin, die Intelligenz zu kreativer Arbeit zu ermutigen; er selbst wurde einer der Organisatoren und erster Vorsitzender des Journalistenverbandes, stellvertretender Vorsitzender der Moskauer Zweigstelle des Allrussischen Schriftstellerverbandes (zusammen). mit M.O. Gershenzon bereitete er die Satzung der Gewerkschaft vor) sowie der Gründer des berühmten „Book Writers' Shop“, der zu einem der wichtigen Kommunikationszentren zwischen Schriftstellern und Lesern und einer Art autografischer („handschriftlicher“) wurde. Verlag. Er beteiligte sich aktiv an der Arbeit des Moskauer Kreises „Studio Italiana“.

1919 wurde er auf Antrag des Schriftstellerverbandes und von J. K. Baltrushaitis verhaftet und freigelassen. 1921 arbeitete er in der Kommission zur Hungersnothilfe des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees (Pomgol) und war Herausgeber des dort veröffentlichten Bulletins „Help“. im August 1921 wurde er zusammen mit einigen Mitgliedern der Kommission verhaftet; Sie wurden durch das Eingreifen von F. Nansen vor der Todesstrafe bewahrt. Den Winter 1921–1922 verbrachte er in Kasan, wo er die Literaturzeitung herausgab, und kehrte dann nach Moskau zurück. Er veröffentlichte weiterhin Märchen für Kinder und Kurzgeschichten, übersetzte (auf Wunsch von E. B. Wachtangow) das Stück von C. Gozzi „Prinzessin Turandot“ (veröffentlicht 1923) und Stücke von C. Goldoni. 1918 fertigte er Skizzen zu einem großen Roman über die Revolution an (das Kapitel „Monkey Town“ erschien). Im Herbst 1922 wurde er zusammen mit einer Gruppe oppositioneller Vertreter der einheimischen Intelligenz aus der UdSSR ausgewiesen (Aufsatz „Wie sie uns verließen. Yubileiny“, 1932). Aus Sehnsucht nach seiner Heimat behielt er bis 1937 seinen sowjetischen Pass. Er lebte in Berlin, hielt Vorträge in Italien und ab 1923 in Frankreich, wo er nach der Heirat mit einem entfernten Verwandten von M.A. Bakunin in die ruhigste und fruchtbarste Zeit seines Lebens eintrat.

Weltruhm erlangte Osorgin durch den in Russland begonnenen Roman „Sivtsev Vrazhek“ (Abteilungsausgabe 1928), in dem er in einer frei arrangierten Reihe von Kapitel-Kurzgeschichten das ruhige, maßvolle und spirituell reiche Leben im antiken Zentrum Moskaus beschreibt Ornithologe-Professor und seine Enkelin werden vorgestellt - ein typisches Beispiel für die Existenz der gutherzigen russischen Intelligenz, die zunächst durch den Ersten Weltkrieg erschüttert und dann durch die Revolution zerrüttet wird. Osorgin versucht, die Ereignisse in Russland aus der Sicht eines „abstrakten“, zeitlosen und sogar unsozialen Humanismus zu betrachten und zieht dabei ständige Parallelen zwischen der menschlichen Welt und der Tierwelt. Die Feststellung einer etwas studentischen Anziehungskraft auf die Tolstoi-Tradition, Vorwürfe der „Feuchtigkeit“, unzureichende Organisation der Erzählung, ganz zu schweigen von ihrer offensichtlichen Tendenz, verhinderten nicht den enormen Lesererfolg von „Sivtsev the Enemy“. Die Klarheit und Reinheit des Schreibens, die Intensität des lyrischen und philosophischen Denkens, die helle nostalgische Tonalität, die von der anhaltenden und leidenschaftlichen Liebe zum eigenen Vaterland diktiert wird, die Lebendigkeit und Genauigkeit des Alltags, die Wiederbelebung des Flairs der Moskauer Vergangenheit, der Charme der Hauptfiguren – Träger bedingungsloser moralischer Werte – verleihen Osorgins Roman den Charme und die Tiefe eines hochkünstlerischen literarischen Zeugnisses einer der schwierigsten Perioden der russischen Geschichte. Der kreative Erfolg des Schriftstellers war auch „The Tale of a Sister“ (separate Ausgabe 1931; erstmals 1930 in der Zeitschrift „Modern Notes“ veröffentlicht, wie viele andere Emigrantenwerke von Osorgin), inspiriert von warmen Erinnerungen an die Familie des Schriftstellers und der Schaffung eines „Tschechowisches“ Bild einer reinen und ganzheitlichen Heldin; ein Memoirenbuch, „Things of Man“, das der Erinnerung an seine Eltern gewidmet ist (1929), Sammlung. „Wunder am See“ (1931). Die weise Einfachheit, Aufrichtigkeit und der unaufdringliche Humor, die für Osorgins Art charakteristisch sind, zeigten sich auch in seinen „alten Geschichten“ (ein Teil davon wurde in die Sammlung „Das Märchen einer bestimmten Jungfrau“ von 1938 aufgenommen). Osorgin verfügte über einen ausgezeichneten literarischen Geschmack und war erfolgreich als Literaturkritiker tätig.

Bemerkenswert sind die auf autobiografischem Material basierenden Romanreihen „Zeuge der Geschichte“ (1932), „Das Buch der Enden“ (1935) und „Freimaurer“ (1937). Die ersten beiden bieten ein künstlerisches Verständnis der revolutionären Gefühle und Ereignisse in Russland zu Beginn des Jahrhunderts, nicht ohne die Züge einer Abenteuererzählung und führen zu der Idee der Sackgasse des aufopferungsvollen idealistischen Weges der Maximalisten. und im dritten - den Leben russischer Emigranten, die sich der Freimaurerei angeschlossen haben, ist einer der aktiven Osorgin seit den frühen 1930er Jahren Mitglied der Gruppe. Kritiker hoben die künstlerische Innovation von „The Freemason“, die Verwendung filmischer Stilistiken (teilweise ähnlich der Poetik des europäischen Expressionismus) und Zeitungsgenres (Informationseinschlüsse, Faktenreichtum, sensationeller Slogan „Caps“ usw.) hervor.

Osorgins Pantheismus, der sich deutlich im Roman „Sivtsev Vrazhek“ manifestierte, fand seinen Ausdruck im Zyklus lyrischer Essays „Incidents of the Green World“ (1938; ursprünglich veröffentlicht in „Last News“ unter der Überschrift „Everyman“), dem große Aufmerksamkeit geschenkt wurde Alles Leben auf der Erde ist mit Protest gegen die offensive technotronische Zivilisation verbunden. Im Einklang mit der gleichen „schützenden“ Wahrnehmung entstand ein der Welt der Dinge gewidmeter Zyklus – die reiche Sammlung russischer Ausgaben des Schriftstellers „Notizen eines alten Buchfressers“ (1928-1937), in der sich das untrügliche Ohr des Prosaschriftstellers für die Sprache befand ausgedrückt in archaischer, präziser, korrekter und farbenfroher Sprache. Russisches Wort.

Kurz vor dem Krieg begann Osorgin mit der Arbeit an seinen Memoiren („Childhood“ und „Youth“, beide 1938; „Times“ – veröffentlicht 1955). 1940 zog der Schriftsteller von Paris nach Südfrankreich; 1940-1942 veröffentlichte er die Korrespondenz „Letters from France“ in „New Russian Word“ (New York). Pessimismus und das Bewusstsein für die Sinnlosigkeit nicht nur des physischen, sondern auch des spirituellen Widerstands gegen das Böse spiegeln sich in den Büchern „In a Quiet Place in France“ (veröffentlicht 1946) und „Letters about Insignificance“ (veröffentlicht 1952) wider.

(Aus der Enzyklopädie Around the World)

Werke:

Materialien zur Biographie von M. Osorgin – 16. Februar 2003
Über die Arbeit von M. Osorgin – 16. Februar 2003
* Roman „Sivtsev Vrazhek“ (1928) (357 kb) – 4. Februar 2002
* Roman „Zeuge der Geschichte“ (1932) (245 kb) – 7. Februar 2002
* Roman „The Book of Endings“ (1935) (192 kb) – 6. Mai 2004
* Memoiren „Times“ (1955) (205 kb) – 16. Februar 2003
* Geschichte „Der Spieler“ – 19. Februar 2003
Geschichten: (139 kb) – 31. Juli 2003
* Bezüglich der White Box (Als ob ein Vorwort)
*Blind geboren
* Kreise
* Lucien
* Professorenroman
* Bauer
*Menschenherz
* Büro von Doktor Shchepkin
* Schicksal
* Glücksspiel
* Träumer
* Jubiläum
* Mord aus Hass
* Anonym
*Vision
* Zeitungsjunge Francois
* Leerer, aber schwieriger Fall
* Was ist Liebe?

Biografie („Kasaner Geschichten“, Nr. 13-14, 2003)

Wir machen Sie darauf aufmerksam Forschungsarbeit Albina ALYAUTDINOVA, Gewinnerin der IV. Schülerkonferenz der Wolgaregion, benannt nach N. I. Lobachevsky. Ein Schüler der Schule Nr. 36 trat mit ihm in der Abteilung für Lokalgeschichte auf. Das Werk, das dem Leben und dem kreativen Schicksal des in Kasan im Exil lebenden russischen Schriftstellers Michail Osorgin gewidmet ist, wurde unter der Leitung der Lehrerin und Methodologin I.A. Kamaletdinova durchgeführt. Die Studie wird in gekürzter Form veröffentlicht.

Michail Andrejewitsch Iljin wurde im Herbst 1878 in Perm geboren. zukünftiger Schriftsteller. 1907 nahm er das Pseudonym Osorgin an – nach dem Nachnamen seiner Großmutter.

Nach seinem Abschluss an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität schloss sich Michail Iljin der Sozialistischen Revolutionären Partei an. Nach dem Aufstand von 1905 wurde er verhaftet und verbrachte sechs Monate im Gefängnis von Tagansk. Es folgte die Auswanderung nach Italien, die 10 Jahre dauerte.

Mikhail Osorgin kehrte im Mai 1916 halblegal in das geschäftige Russland zurück. Die Februarrevolution, die der Schriftsteller mit Freude begrüßte, wurde zum Höhepunkt seines Lebens. Aber er empfand die Oktjabrskaja einfach als unvermeidlich...

Osorgin widmete sich ganz seiner Arbeit. Wurde Vorsitzender des Allrussischen Journalistenverbandes, stellvertretender Vorsitzender der Moskauer Zweigstelle des Schriftstellerverbandes. Im September 1918 gründete eine Gruppe Moskauer Schriftsteller, darunter M.A. Osorgin, auf Genossenschaftsbasis eine Buchhandlung.

Besondere Aufmerksamkeit verdient der Zeitraum, der mit seiner Tätigkeit zur Unterstützung der Opfer der 1921 ausgebrochenen Hungersnot verbunden ist. Es wurde das Allrussische Komitee zur Hungersnothilfe gegründet, dessen Mitglieder Gorki, Stanislawski, die Akademiker Karpinski, Fersman, Oldenburg und Kirchenführer waren. Dem Ausschuss gehörten auch ehemalige Minister der Provisorischen Regierung an. M. Osorgin wurde Herausgeber des Komitee-Newsletters „Help“. In sechswöchiger Arbeit entwickelte dieses „inoffizielle“ Komitee fruchtbare Aktivitäten. Züge mit Lebensmitteln fuhren in die hungernden Provinzen. Osorgin spielte dabei eine bedeutende Rolle.

Ende August 1921 kam es zu Repressalien gegen den öffentlichen Ausschuss. Osorgin erinnerte sich bei dieser Gelegenheit: „... die Leute haben bereits begonnen, über ihn als eine neue Regierung zu sprechen, die Russland retten wird“; „Die Oktoberregierung hätte das Komitee töten sollen …“

Alle Mitglieder dieser Organisation wurden verhaftet. Osorgin drohte die Todesstrafe. Was ihn rettete, war die Fürsprache des Norwegers Nansen, der von den Aktivitäten des Komitees wusste und ihm bereits im Namen des Internationalen Roten Kreuzes Hilfe angeboten hatte. Die Regierung ernannte Ausschussmitglieder, die an entlegene Orte deportiert werden sollten. Osorgin blieb krankheitsbedingt in Kasan, wo er sechs Monate bis zum Frühjahr 1922 blieb.

Diese sechs Monate haben das Leben und Werk des Schriftstellers geprägt. Seine Seele war sensibel und aufmerksam für das, was um ihn herum geschah, und es ist nicht verwunderlich, dass sich viele der Eindrücke seines Kasaner Exils in seinen Werken widerspiegelten.

Fast alle Informationen über Osorgin als im Exil lebender Schriftsteller sind bis heute unzugänglich. Selbst in unseren Bibliotheken ist es nicht leicht, es zu finden. Mitarbeiter des Nationalarchivs der Republik Tatarstan, des Zentralstaatsarchivs für historische und politische Dokumentation der Republik Tatarstan und der Bibliograph der Abteilung für seltene Bücher und Manuskripte der Wissenschaftlichen Bibliothek der KSU I.A. Nedorezov haben mir geholfen.

Kehren wir zurück nach Kasan in den frühen Zwanzigern. Wie war sie damals?

Die Hungersnot rückte näher. „Am Kasaner Bahnhof belagerten hungrige Menschen regelrecht die Waggons und versuchten, sie zu öffnen oder ein Loch zu bohren, um sie zu stehlen ...“, heißt es in einem der offiziellen Dokumente. „Wir haben alte Menschen gesehen, Frauen, die kaum auf den Beinen stehen konnten. Die erdrückende Last des Hungers lastete am stärksten auf den Kindern. Sie aßen Gras, Eichenrinde, Stroh, Quinoa, Sägemehl und Erde.“ Durch den Tod von Kindern ging die Bevölkerung der Republik um 326.000 Menschen zurück.

Das hungernde Land brauchte keine Intellektuellen, die Behörden verfolgten seine prominenten Vertreter weiterhin. Und zu dieser Zeit war der verbannte Osorgin zufällig hier. Zu diesem Zeitpunkt waren jedoch bereits einige positive Veränderungen im kulturellen Leben Kasans eingetreten. Auf der Grundlage der tatarischen Theatergruppen „Sayyar“ und „Nur“ wurde 1921 das Erste Tatarische Demonstrationstheater gegründet. Auch das Kasaner Bolschoi-Dramatheater hatte ein Stammpublikum. Es entwickelte sich professionelle tatarische Musik und Malerei.

Kasan war Osorgins Verbannungsort, aber auch hier versammelte er die kulturellen Kräfte der Provinzstadt um sich. In „Times“ schrieb der Autor: „Ich war etwas erstaunt über die unerwarteten Besuche von Kasanern bei mir, darunter ein junger Mann, der mir seine „wissenschaftliche Arbeit“ vorstellte – eine dünne Broschüre zu einem Wirtschaftsthema; Es stellte sich heraus, dass er Kommunist war, Professor an der Kasaner Universität. Auch einheimische Dichter und Künstler besuchten mich – das hätte in Moskau niemand gewagt.“ Osorgin gab die Namen nicht bekannt, aus Angst, ihnen zu schaden. In der Geschichte „The Same Sea“ schreibt Osorgin: „Es ist schwierig, über die Überreste des kulturellen Lebens in Kasan zu schreiben ... oder, genauer gesagt, es ist unmöglich.“ Wir haben das alles im Auge.“ Osorgins tiefes Wissen über die Geschichte der leidgeprüften Stadt wird durch die folgenden Zeilen belegt: „Nachdem sie von Bürgerkriegen verwüstet worden war, kämpfte sie lange Zeit mit Moskau, wurde erobert, zwei Jahrhunderte später von Pugatschow geplündert und niedergebrannt.“ den Boden viele Male.“

Osorgin tat viel für Kasan: Er gründete eine Buchhandlung – alle vorherigen wurden zerstört und zerstört, er gab eine Literaturzeitung heraus – die einzige private Zeitung in Russland nach Oktober 1917. „In Kasan gelang es mir zusammen mit lokalen jungen Kräften, eine Literaturzeitung herauszugeben – nur unter dem Anschein der Zensur... Die gesamte Verwaltung der Zeitung wurde von einem zwanzigjährigen Jugendlichen, einem gutaussehenden und absurden lokalen Dichter, aufgebaut mit einer lustigen Vergangenheit. In den ersten Tagen der kommunistischen Machtübernahme erwies er sich als leidenschaftliche Persönlichkeit – ein Ermittler der Tscheka... Aber er verstand die Revolution auf seine eigene Weise, und als man ihm eine Liste der zu erschießenden Verhafteten schickte, er ordnete die Freilassung dieser neunzehn Personen an.“ Es war Sergej Arbatow.

Eine der Ausgaben – die sechste vom 20. Februar 1922 – fiel in die Hände der Moskauer Behörden und die Zeitung wurde geschlossen. Leider ist keine einzige Ausgabe der Publikation in Kasaner Bibliotheken und Archiven erhalten geblieben.

Die Geschichte der Literaturzeitung ist lebendig und originell und Teil der Geschichte des kulturellen Lebens von Kasan.

Im Frühjahr 1922 durfte Osorgin nach Moskau zurückkehren. Er schrieb: „Ich habe nur sechs Monate im Kasaner Exil verbracht und betrachte diese Zeit nicht als verschwendet; Überall gibt es gute Menschen, überall Kommunikation, woran eine dankbare Erinnerung bleibt.“ Diese Zeit wurde zu einer Zeit der Neubewertung der Werte.

Wenige Monate nach der Rückkehr nach Moskau wurde die Entscheidung der Sowjetregierung bekannt gegeben, aktive „interne Emigranten“ aus der kreativen Intelligenz im Ausland auszuschließen. Unter ihnen war Michail Osorgin.

Wenn wir über Kasan-Motive in Osorgins Werk sprechen, erinnern wir uns zunächst an seine autobiografische Erzählung „The Times“ – eine der höchsten Errungenschaften russischer Memoiren.

Der Beginn der zwanziger Jahre war eine sehr schwierige Zeit für die Intelligenz des Landes. Und Osorgin spürte die Tragödie seiner Kasaner Gleichgesinnten deutlich. Die Autonomie des Höchsten Bildungsinstitutionen. Die juristischen, historischen und philologischen Fakultäten der Universität verschwanden. Die Abschiebung von Dissidenten ins Ausland begann zu praktizieren. „Der große Exodus, die Völkerwanderung; gigantischer Unsinn. Diejenigen, die bleiben, sind schüchtern, eingeschüchtert, farblos und weichen bereits Menschen mit großem Willen und geringer Alphabetisierung, den „roten Professoren“, die Wissenschaft mit Politik verwechseln.“ „Die Regale des Genossenschaftsmuseums sind voller neuer Fragmente von Amateursammlungen. Wo ehemalige Besitzer diese zerbrochenen Schätze? Sind sie nicht nach Sibirien gegangen?“ Und bereits im Exil schrieb er in der Geschichte „Das gleiche Meer“: „...In der Hauptstadt der Tatarenrepublik dauert die Hundejagd auf die Intelligenz bis in die letzten Tage an. Hier in Berlin sah ich ... einen Professor der Kasaner Universität, der ins Ausland verbannt wurde ...“

Seine bedeutendsten Werke schuf der Schriftsteller in den Jahren seiner letzten Emigration. Einige enthalten Erinnerungen an ihre Erlebnisse in Kasan. Die größte Errungenschaft des Prosaschriftstellers Osorgin ist natürlich der Roman „Sivtsev Vrazhek“, der in Paris zwei aufeinanderfolgende Auflagen erlebte (1928, 1929). Zu Lebzeiten des Autors erschien es in vielen Fremdsprachen. In den USA verlieh der Book Club der englischen Übersetzung des Buches einen Sonderpreis – als „besten Roman des Monats“ (1930). Dies ist ein Roman über die Schicksale und Aufgaben der russischen Intelligenz in der Revolutionszeit.

Sivtsev Vrazhek ist der Name einer der alten Moskauer Gassen, in der sich die Elite der Intelligenz der Hauptstadt niederließ. Aber der Roman enthält eindeutig Kasan-Motive. Schließlich wurde das epische Gemälde von Osorgin in Kasan begonnen. Im Buch „Times“ erinnert er sich an seine Idee: „Ich trug eine volle Tasse nach Hause, die ich nicht verschütten wollte – die Idee eines Romans.“ Doch schon drei Jahre später, im Kasaner Exil, entstanden seine ersten Zeilen.“

Im Zentrum des Romans steht die Familie eines Ornithologen-Professors, durch dessen Haus die Wellen der Geschichte rollen – Weltkrieg, Revolution, Hungersnot, Verwüstung. „Sivtsev Vrazhek“ ist ein Roman über das tragische Schicksal einer Generation, die sich am schrecklichsten historischen Wendepunkt befindet.

Astafjew, Privatdozent an der Moskauer Universität, Philosoph und ehemaliger Sozialrevolutionär, der von den Theorien zur Rettung der Welt schon lange desillusioniert war, wurde erschossen. Er stirbt durch die Hand seines Nachbarn, eines Arbeiters, der in den Kellern der Lubjanka zum Henker wird. Das Wichtigste im Roman ist die Vorstellung des Autors von der Untrennbarkeit von allem, was auf der Erde existiert. In einem der Kapitel entwickelt sich der Krieg zwischen Pflanzen zu einem Krieg zwischen Tieren und schließlich zwischen Menschen – Katastrophen für alles Lebewesen auf der Welt. Eine schreckliche Folge des Krieges zwischen Menschen ist die Hungersnot (Kapitel „Wolfskreise“).

Um die Bedeutung des Kapitels „Wolf Circles“ besser zu verstehen, müssen Sie nachverfolgen, wie sich das Thema Hunger in den Büchern „Times“ und „The Same Sea“ widerspiegelt. Osorgin schreibt: „In den Wolga-Provinzen herrschte eine echte Hungersnot, die man nicht beschreiben kann.“ Die Dörfer dort starben vollständig aus. Das beste Brot galt als grünes Brot, das vollständig aus Quinoa hergestellt wurde; schlimmer - Mist. Sie aßen auch Lehm. Ich... im Winter des schrecklichen Jahres wurde ich in die Provinz Kasan verbannt.“ Und außerdem („The Same Sea“): „Und die Kinder waren die schrecklichsten von allen. Sie wurden in hart und weich sortiert. Sie machten aus den harten Leichen so etwas wie einen Stapel Brennholz ... und versuchten, die weichen wieder zum Leben zu erwecken ... Sie bringen sie ins Badehaus, blaue Skelette schwimmen.“ „Aus Hunger stürzen sich Kinder in Brunnen.“ Wie viel hoffnungslose Trauer, wie viele Tränen und Leiden von Kindern stecken in diesen Zeilen!

Eine weitere, wohl schrecklichste Folge der Hungersnot in Kasan – der Kannibalismus – spiegelt sich auch in seinen Werken wider.

Der Höhepunkt der emotionalen Spannung in der Geschichte ist der Satz, mit dem der Wolf das Dorf verflucht: „...Und möge der menschliche Hunger schlimmer sein als der Wolf!“ Vor uns liegt ein schlafendes Dorf, dessen Stille nur durch das Bellen von Hunden unterbrochen wird, die einen hungrigen Wolf gesehen haben. „Und das Dorf schläft ... Er rannte darum herum, von Hütte zu Hütte, heulte das Dorf an ... Der Wolf verfluchte das Dorf, verfluchte es mit Hunger.“

Doch im Finale weicht die im Kapitel „Wolfskreise“ beschriebene Nacht dem Tag, und der ganze Roman endet mit einem guten und hellen Ereignis – der Ankunft der Schwalben. Der Autor glaubt an ein wiederauflebendes Russland, an seine Zukunft, an seine unerschöpfliche Kraft. Das Verständnis der im Roman dargestellten Ereignisse erfolgt aus einer humanistischen Perspektive.

Ich hoffe, dass es mir gelungen ist, eine weitere Seite des kulturellen Lebens von Kasan aufzuschlagen. Besonders wichtig ist die Tatsache, dass diese Seite mit dem Namen des wunderbaren Schriftstellers der russischen Diaspora, Michail Osorgin, verbunden ist. Das grausame Jahrhundert behandelte ihn hart und ungerecht. Michail Andrejewitsch wollte frei denken, seine Meinung äußern und etwas schaffen. Damit gefiel er der Sowjetregierung nicht, die es dem Leser lange Zeit nicht erlaubte, in die kreative Welt von Osorgin einzutauchen.

Aber das reiche literarische Erbe von Michail Andrejewitsch ist wieder in Russland zu finden. In den Jahren 1989-1990 wurden seine Romane „Times“, „Sivtsev Vrazhek“, „Witness of History“ sowie viele Romane und Kurzgeschichten veröffentlicht. Meiner Meinung nach sollte sich jeder Bürger Russlands mit seiner Arbeit vertraut machen.

Unsere Stadt wurde für den Schriftsteller nicht nur ein Exilort, sondern auch eine Quelle reichhaltigen Materials für seine Werke. Osorgin akzeptierte das schreckliche Unglück von Kasan als sein persönliches, denn „wenn die Welt einen Riss gibt, dann wird dieser Riss durch das Herz des Dichters gehen ...“ (G. Heine). Osorgin warnte künftige Generationen davor, bereits begangene Fehler zu wiederholen. Noch immer wird Blut auf der Erde vergossen, noch immer brechen Kriege zwischen den Menschen aus. Doch Krieg führt unweigerlich zu einer Katastrophe, deren Opfer nicht nur Menschen, sondern auch Pflanzen, Tiere und der gesamte Planet sind.

Unter den russischen Schriftstellern, deren Bücher aus den Archiven zu uns zurückkehren, ist der Name Michail Andrejewitsch einer der lautesten.

Biografie

Sein richtiger Name ist Iljin. Geboren in eine Familie verarmter erblicher Adliger. Er studierte am Permer klassischen Gymnasium und an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität. Er war Mitglied der Sozialistischen Revolutionären Partei und nahm am bewaffneten Aufstand in Moskau im Jahr 1905 teil. In den Jahren 1906-1916 wanderte er aus. Halblegal nach Russland zurückgekehrt. Nach der Oktoberrevolution widersetzte er sich der Politik der Bolschewiki. 1922 wurde er aus Russland ausgewiesen. Im Ausland beteiligte er sich an der Freimaurerbewegung. Ab 1926 ließ er sich in Frankreich nieder und lebte dort bis zu seinem Tod, dem russischen Leser blieb er unbekannt. Romane, darunter „Zeuge der Geschichte“ (1932), handeln von den Aktivitäten der sozialrevolutionären Terroristen nach der Revolution von 1905–07, „Sivtsev Vrazhek“ (1928) – vom Leben im vor- und nachrevolutionären Moskau . Geschichten. Erinnerungen; autobiografische Erzählung „Times“ (veröffentlicht 1955).

Literaturverzeichnis

* Geister. M., 1917
* Märchen und Nichtmärchen, 1918
* Aus einem kleinen Haus, Riga, 1921
* Sivtsev Vrazhek. Paris, 1928
* Büro von Doktor Shchepkin 19??
* Dinge des Menschen, Paris, 1929
* Die Geschichte einer Schwester, Paris, 1931
* Wunder am See, Paris, 1931
* Zeuge der Geschichte 1932
* Buch der Enden 1935
* Freimaurer 1937
* Die Geschichte einer bestimmten Jungfrau, Tallinn, 1938
* An einem ruhigen Ort in Frankreich (Juni-Dezember 1940)
* Memoiren, Paris, 1946

* Zeiten. Paris, 1955

* Erinnerungen an ein Exil // „Time and We“, Nr. 84, 1985

Interessante Fakten

* Einer der Organisatoren des Allrussischen Journalistenverbandes und dessen Vorsitzender (seit 1917). Mitarbeiter von „Russisches Wedomosti“.
* Trotzki zur Vertreibung Osorgins und seiner Genossen in der Opposition: „Wir haben diese Leute ausgewiesen, weil es keinen Grund gab, sie zu erschießen, aber es war unmöglich, sie zu tolerieren.“

Biografie

Mikhail Osorgin wurde in Perm in eine Familie erblicher Säulenadliger hineingeboren, die zu diesem Zeitpunkt verarmt war. Er studierte am klassischen Gymnasium in Perm. 1897 trat er in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein. Nach Studentenunruhen wurde er für ein Jahr nach Perm verbannt. Er schloss sein Studium an der Universität im Jahr 1902 ab und erhielt den Titel eines vereidigten Hilfsanwalts. Er arbeitete als vereidigter Anwalt an einem Handelsgericht, als Vormund an einem Waisengericht und als Rechtsberater einer Gesellschaft von Kaufmannsbeamten.

1904 trat er der Sozialistischen Revolutionären Partei bei. In seiner Wohnung fanden Sitzungen des Moskauer Parteikomitees statt, Terroristen versteckten sich. Teilnahme am Moskauer bewaffneten Aufstand von 1905. Am 19. Dezember 1905 wurde er verhaftet und im Gefängnis von Tagansk festgehalten. Er wurde zur Verbannung in die Region Narym verurteilt. Doch bereits im Mai 1906 wurde Osorgin gegen Kaution freigelassen, verließ Russland schnell illegal und lebte in den nächsten 10 Jahren hauptsächlich in Italien.

Lebte in der Villa Maria in Sori bei Genua. Anfang 1908 nahm er an der Konferenz der „linken Gruppe“ der AKP in Paris teil. Als Korrespondent arbeitete er für die Zeitungen „Russische Wedomosti“ und „Westnik Evropy“ mit. Als Kriegsberichterstatter berichtete er über die Balkankriege. Vermutlich wurde er 1914 Freimaurer und trat der Großloge von Italien bei.

Im Juli 1916 kehrt er halblegal nach Russland zurück, nachdem er Frankreich, England, Norwegen und Schweden durchquert hatte. Ab August 1916 lebte er in Moskau. Einer der Organisatoren des Allrussischen Journalistenverbandes und dessen Vorsitzender (seit 1917) sowie Mitvorsitzender der Moskauer Zweigstelle des Schriftstellerverbandes. Mitarbeiter von „Russisches Wedomosti“.

Nach der Februarrevolution war er Mitglied der Kommission für die Entwicklung von Archiven und politischen Angelegenheiten in Moskau, die mit den Archiven der Moskauer Sicherheitsabteilung zusammenarbeitete.

Im Jahr 1921 arbeitete er in der Kommission zur Hilfe für die Hungernden des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees (Allrussisches Komitee zur Hilfe für die Hungernden „Pomgol“) und war Herausgeber des dort veröffentlichten Bulletins „Help“. im August 1921 wurde er zusammen mit einigen Mitgliedern der Kommission verhaftet; Sie wurden durch das Eingreifen von Fridtjof Nansen vor der Todesstrafe bewahrt. Den Winter 1921-1922 verbrachte er in Kasan, wo er die Literaturzeitung herausgab, und kehrte dann nach Moskau zurück. Er veröffentlichte weiterhin Märchen und Kurzgeschichten für Kinder. Aus dem Italienischen übersetzt (auf Wunsch von E. B. Vakhtangov) das Stück von C. Gozzi „Prinzessin Turandot“ (Hrsg. 1923), Stücke von C. Goldoni.

Im Herbst 1922 wurde er zusammen mit einer Gruppe oppositioneller Vertreter der inländischen Intelligenz (wie N. Berdyaev, N. Lossky und anderen) aus der UdSSR ausgewiesen. Trotzki drückte es in einem Interview mit einem Auslandskorrespondenten so aus: „Wir haben diese Leute deportiert, weil es keinen Grund gab, sie zu erschießen, aber es war unmöglich, sie zu dulden.“

Aus der „Resolution des Politbüros des Zentralkomitees der RCP(b) über die Genehmigung der Liste der aus Russland ausgewiesenen Intellektuellen“:
57. Osorgin Michail Andrejewitsch. Der rechte Kadett ist zweifellos antisowjetisch. Mitarbeiter von „Russisches Wedomosti“. Herausgeber der Zeitung „Prokukisha“. Seine Bücher werden in Lettland und Estland veröffentlicht. Es besteht Grund zu der Annahme, dass er Kontakte ins Ausland pflegt. Kommission unter Beteiligung des Genossen Bogdanow und anderer für die Ausweisung.

Seit 1923 lebte er in Paris. Initiator der von Moskau organisierten Rückkehr in die UdSSR (1925). Einer der Organisatoren des Russian Writers Club in Paris. Von 1931 bis 1937 war er Vorstandsmitglied der Turgenjew-Bibliothek. Er war Mitglied der Freimaurerlogen „Free Russia“ und „Northern Star“.

Im Zweiten Weltkrieg vertrat er eine sowjetisch-patriotische Haltung und wurde von den Nazis verfolgt.

Funktioniert

* Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse. M., 1917
* Geister. M., 1917
* Sivtsev Vrazhek. Paris, 1928


* Zeuge der Geschichte 1932
* Buch der Enden 1935
* Freimaurer 1937
* Briefe über Kleinigkeiten. New York, 1952
* Zeiten. Paris, 1955

1. Mikhail Andreevich Osorgin (Ilyin) (Aus der Krugosvet-Enzyklopädie)
2. Wie sie uns verlassen haben. Jubiläumsaufsatz 1932 (Fragment aus Memoiren) Osorgin M. A. Times. Paris, 1955, S. 180-185.
3. Beschluss des Politbüros des Zentralkomitees der RCP (b) über die Genehmigung der Liste der aus Russland ausgewiesenen Intellektuellen, 10. August 1922.

Biografie

1878, 7 (19. Oktober). - Geboren in Perm. Vater - Ilyin Andrey Fedorovich (vermutlich 1833–1891), ein kleiner erblicher Adliger. Mutter - Savina Elena Alexandrowna (gestorben 1905). Älterer Bruder - Sergei (geb. 1868). Die ältere Schwester ist Olga (verheiratet mit Razevig).

1888–1897. - Studium am klassischen Gymnasium Perm.

1897–1902. - Studium an der juristischen Fakultät der Universität Moskau. Der Beginn der journalistischen Arbeit. Teilnahme an Studentenunruhen, weshalb er für ein Jahr nach Perm deportiert wurde.

Seit 1902. - Beginn der juristischen Tätigkeit in Moskau.

1905. - Sozialrevolutionär. Einer der Organisatoren des Allrussischen Journalistenverbandes und Kamerad des Vorsitzenden der Moskauer Zweigstelle des Schriftstellerverbandes. Teilnehmer an der Vorbereitung des bewaffneten Aufstands in Moskau. Verhaftung (versehentlich mit einem Namensvetter verwechselt). Taganskaya-Gefängnis, sechs Monate Einzelhaft, in Erwartung des Todesurteils. Tod der Mutter aus Angst.

1906, Mai. - Verurteilung der Gendarmerie zu fünf Jahren Verbannung. Freilassung gegen Kaution durch einen Ermittler, der nichts davon wusste. Flucht nach Finnland, dann nach Italien.

1906–1916. - Leben in Italien. Das Emigrantenumfeld, dem er feindselig gegenüberstand und in Opposition stand.

Seit 1907. - Unter dem Pseudonym „Osorgin“. Ständiger Korrespondent der Zeitung „Russische Wedomosti“.

1916. - Rückkehr nach Russland. Das Leben in Petrograd ist halblegal.

1916, Herbst. - Eine Reise nach Perm als Korrespondent für die Eröffnung der Permer Zweigstelle der Petrograder Universität, darüber berichtet Russkie Vedomosti.

Seit 1917 - Vorsitzender des Allrussischen Journalistenverbandes. Stellvertretender Vorsitzender des Allrussischen Schriftstellerverbandes, der aus dem Moskauer Schriftstellerclub hervorgegangen ist.

1919, Dezember. - Festnahme. Lubjanka. Freilassung des Vorsitzenden des Moskauer Stadtrats L.B. Kamenew, der die Festnahme als kleines Missverständnis ansah.

1921. - Aktives Mitglied des Allrussischen Komitees zur Hungersnot (Pomgol). Herausgeber der Ausschusszeitung „Help“; Es wurden nur drei Ausgaben veröffentlicht. Auf Wunsch von Direktor E.B. Wachtangows Übersetzung von C. Gozzis Stück „Prinzessin Turandot“ aus dem Italienischen für die Aufführung auf der Theaterbühne; Übersetzung von Goldonis Stücken.

1921, Ende August. - Plötzliche Festnahme wegen Teilnahme an Kompomgol. Präsentation politischer Vorwürfe in der Lubjanka in der Sonderabteilung der Tscheka. In einer dunklen, feuchten Zelle im Inneren Gefängnis zu sein, keine Spaziergänge, ein Eintopf aus faulen, wurmigen Kakerlaken. Eine starke Verschlechterung des Gesundheitszustandes.

1921, November - 1922, Frühling. - Gründung einer Buchhandlung in Kasan, Herausgeber der Literaturzeitung (anonym). Einholen der Erlaubnis zur Rückkehr nach Moskau.

1922, Sommer. - Überwachungserkennung. Auftritt in Lubjanka, wo er gleichzeitig mit Berdyaev, Kiesewetter, Novikov landete. Ein Verhör durch ungebildete Ermittler. Urteil: Abschiebung ins Ausland für drei Jahre (mündliche Erklärung – für immer), mit der Verpflichtung, die RSFSR innerhalb einer Woche zu verlassen; bei Nichteinhaltung der Frist - Todesstrafe. Vorwurf der „Unwilligkeit, sich mit der Sowjetmacht zu versöhnen und mit ihr zusammenzuarbeiten“. Begründung L.D. Trotzki: „Es gibt keinen Grund zu schießen, aber es ist unmöglich, es zu tolerieren.“

1922, Herbst. - Abfahrt aus Russland auf dem „philosophischen Schiff“.

1922–1923, Winter. - Leben in Berlin. Geschichten schreiben, Vorträge halten.

1923, Herbst. - Abreise nach Paris.

1924–1930. - Arbeit am Roman „Sivtsev Vrazhek“.

Hochzeit. Ehefrau: Tatjana Alekseevna Bakunina.

1930. – Ende von „Die Geschichte einer Schwester“.

1930er Jahre - Veröffentlichung der Dilogie „Zeuge der Geschichte“ und „Das Buch der Enden“, der Erzählung „Freimaurer“, drei Erzählbänden. Ein unmöglicher Wunsch, in Russland zu veröffentlichen. Vorstandsmitglied der Turgenjew-Bibliothek in Paris.

Bis 1937, Januar. - Bewahrung der sowjetischen Staatsbürgerschaft und des sowjetischen Passes. Dann – ein cooles Gespräch und eine Pause im sowjetischen Konsulat, weil Osorgin „nicht im Einklang mit der sowjetischen Politik“ steht.

1937–1942. - Leben ohne Reisepass.

Arbeit bei der Gesellschaft zur Hilfe für Russen (Nizza). Entstehung der journalistischen Bücher „An einem ruhigen Ort in Frankreich“ und „Briefe über unbedeutende Dinge“, die nach seinem Tod veröffentlicht werden. Fertigstellung des Memoirenbuchs „Times“.

1942, 27. November. - Michail Andrejewitsch Osorgin ist gestorben. Er wurde in Chabris (Frankreich) begraben. Der Nachname ist in Russisch und Französisch eingraviert.

Weitere Informationen

* Tatyana Alekseevna Bakunina-Osorgina, die Frau des Schriftstellers, baute nach dem Krieg die von den Nazis verschleppte Büchersammlung der Turgenjew-Bibliothek in Paris wieder auf und leitete sie bis zu ihren letzten Tagen. In Perm fanden Osorgin-Lesungen statt (1993, 2003) und eine Gedenktafel wurde enthüllt.

Über die Arbeit von M. Osorgin (G. Adamowitsch)

„Sivtsev Vrazhek“ von M. Osorgin ist ein Buch, das nicht ignoriert werden kann und das nicht mit ein paar zustimmenden oder gleichgültigen Worten abgetan werden kann. Dieser Roman „rührt das Bewusstsein“, und ich möchte darauf reagieren. Dies ist der erste unmittelbare Eindruck beim Lesen.

M. Aldanov sagte in einem Artikel über „Sivtsev der Feind“ sehr ausweichend, dass es ihm unnötig erschien, „auf einen langwierigen Streit“ mit Osorgin einzugehen. Aber offenbar hätte Aldanov gern gestritten – und wenn er davon Abstand genommen hätte, dann nur deshalb, weil er wusste, wohin ihn die Auseinandersetzung führen könnte, in welche Gebiete, in welche Dschungel. Natürlich würde es bei diesem Streit nicht um die Wahrhaftigkeit dieses oder jenes Bildes, dieses oder jenes Merkmals gehen: Es würde sich um Osorgins „Ideologie“ handeln. Osorgin ist in dieser Hinsicht ein ungewöhnlich freimütiger Schriftsteller: Er versteckt sich nicht hinter seinen Helden, er kommentiert die Geschichte direkt für sich selbst und tut dies manchmal in aphoristisch klarer und geschliffener Form. Und seine Helden geben jedoch nicht vor, den Autor auch nur eine Minute lang in den Schatten zu stellen.

Die Essenz der Osorginsky-Ideologie ist der Anarchismus, wenn nicht „mystisch“, der in unserem Land nach 905 blühte, dann auf jeden Fall lyrisch. Ich spreche vom Schatten. Anarchismus aus sinnloser Zärtlichkeit, aus Gutmütigkeit und Freundlichkeit, Anarchismus, weil „es keine Schuldigen auf der Welt gibt“ und „jeder für alles verantwortlich ist“, weil „kein Blut nötig ist“ und „der Himmel über uns so unendlich ist“. blau“ – Anarchismus aus den slawischen Empfindungen der „Wahrheit“, aus der Unmöglichkeit, sich mit irgendeiner Ordnung zu vereinbaren. Vielleicht hat dieser Anarchismus noch nicht alle von ihm geforderten Prüfungen bestanden, ist noch nicht in Verzweiflung gemildert, da ist manchmal etwas Lockeres und Feuchtes in ihm. Manchmal – ziemlich oft – spürt man bei ihm den „Romain-Rolandismus“, viel seltener bei Leo Tolstoi. Aber es basiert immer noch auf einer Vision von „ursprünglicher Reinheit“: Mensch, Natur, Freiheit, Glück – und der Autor von „Sivtseva Vrazhka“ opfert diese Vision um nichts willen ... Das alles ist abstrakt und verwirrend. Aber ich muss sagen, dass ich von Osorgins „Ideologie“ eher verführt als abgestoßen bin – und wenn ich mich dazu entschließen würde, Osorgin zu antworten, dann wäre meine Antwort kein Einwand. Ich werde diese Angelegenheit jedoch „bis zu einem anderen Zeitpunkt“ aufschieben (leider kommt es fast nie) – und ich werde ein paar Worte zum Roman selbst sagen.

Ort und Zeit der Aktion – Moskau, Jahre vor dem Krieg, Krieg, Revolution. Kurze, skizzenhafte Kapitel. Sehr einfache und faszinierende Lektüre – manchmal sogar zu einfach. Osorgin rutscht zu sehr menschliche Existenz, um ihn herum, über ihm. Er scheint die Tiefe zu sehen, vermittelt aber die Oberfläche. Keine Leidenschaft. Ich denke, der Roman verliert dadurch viel. Erstens ist es aufgrund der Fragmentierung und Leichtigkeit unmöglich, sich an die Charaktere zu gewöhnen: Man rennt nur an ihnen vorbei, so wie der Autor selbst mit einem Lächeln rennt. Aber wir lieben nur die Bilder, an die wir uns „gewöhnen“...

Einzelne Episoden in „Sivtsev Enemy“ sind charmant, frisch und originell.

Tanyusha, ihr Großvater-Professor, der Musiker Eduard Lvovich, der ungestüme Vasya, Offiziere, Soldaten, Männer, Sicherheitsbeamte, sogar Katzen und Ratten – das sind die Helden von Osorgins Geschichte. Aber nicht seine ganze Aufmerksamkeit gilt ihnen. Weiter geht es nach Russland, dann zur Geschichte, zur Natur – Osorgin vergisst nie das Ganze hinter den Einzelheiten. Vielleicht ist das der Grund, warum jede Seite vom Hauch des wirklichen Lebens belebt ist. Manchmal fragen wir uns, ob es sich um einen Roman oder ein Tagebuch handelt, manchmal sind wir überrascht, manchmal kritisieren wir, aber vom ersten Kapitel an haben wir das Gefühl, dass wir das Buch ohne Unterbrechung bis zum Ende lesen werden und dass sich das Buch lohnt (Literarische Gespräche). . „Sivtsev Vrazhek“ von M. A. Osorgina).

Biografie (Lew Lemberg. http://www.lexicon555.com/voina2/osorgin.html)

Am 27. November 1942 starb Michail Andrejewitsch Osorgin, einer der Gründer des Journalistenverbandes Russlands und dessen erster Vorsitzender, in Chabris (Frankreich). Der Tod rettete Osorgin vor der Verhaftung und einem Konzentrationslager für antifaschistische Artikel, die in französischen illegalen Publikationen veröffentlicht wurden.

Michail Andrejewitsch Osorgin (richtiger Name Iljin) wurde 1878 in Perm geboren. Nach seinem Abschluss an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität im Jahr 1902 praktizierte er einige Zeit als Anwalt und arbeitete auch an liberalpopulistischen Publikationen wie der Zeitschrift „Russian Wealth“ mit.

1905 wurde er wegen Teilnahme am bewaffneten Dezemberaufstand in Moskau verhaftet und inhaftiert, doch weniger als ein Jahr später gelang es ihm, freigelassen zu werden und nach Italien auszuwandern. Dort blieb er zehn Jahre lang und veröffentlichte regelmäßig seine Essays und Korrespondenzen aus Italien in russischen Zeitungen und Zeitschriften.

Osorgin ist der Autor der Übersetzung von Carl Gozzis Stück „Prinzessin Turandot“ aus dem Italienischen, das seit Anfang der 20er Jahre, inszeniert von Evgeniy Vakhtangov, mit großem Erfolg auf der Bühne des Theaters aufgeführt wird. Wachtangow in Moskau ohne Übersetzungsanpassungen.

Im Jahr 1921 beteiligte sich Osorgin aktiv am Allrussischen Komitee zur Linderung der Hungersnot, dem Gorki, Stanislawski, die Akademiker Karpinski (Präsident der Akademie der Wissenschaften), Fersman, die berühmten Agrarier Chayanov, Kondratyev, die Revolutionärin Vera Figner und andere angehörten. Die Arbeit des Ausschusses erwies sich als effektiver als die staatlicher Behörden, wofür seine Mitglieder bestraft wurden. Die Aktivitäten des Komitees wurden von der Führung des Landes als staatsfeindlich und konterrevolutionär angesehen und sechs Monate später verboten. Sechs Personen wurden zur „Todesstrafe“ verurteilt. Osorgin landete im Gefängnis und wurde durch das Eingreifen des berühmten norwegischen Polarforschers F. Nansen vor der Hinrichtung bewahrt. Die Todesstrafe wurde durch die Ausweisung aus dem Land ersetzt. Im August 1922 wurden auf Beschluss der XII. Parteikonferenz 161 Professoren, Schriftsteller und Journalisten aus Petrograd, Moskau und Kiew wegen abweichender Meinung des Landes verwiesen. Osorgin war auch in dieser Gruppe. Sie wurden per Dampfer nach Deutschland geschickt. Offiziell für drei Jahre, aber mit einer mündlichen Erklärung: „also für immer.“

Von Deutschland zog Osorgin nach Frankreich, wo seine literarische Haupttätigkeit stattfand. Er lebte getrennt und schloss sich weder der russischen weißen Emigration noch ihren verschiedenen Bewegungen an.

Im Laufe seiner 47-jährigen literarischen Tätigkeit schrieb er mehr als zwanzig Bücher: fünf Romane, darunter „Sivtsev Vrazhek“ (1928), der ein ungeschminktes Bild revolutionärer Prozesse vermittelt. Nach seinem Erscheinen auf den Seiten der Pariser „Modern Notes“ brachte der Roman den Autor sofort an die Spitze der Autoren der russischen Emigration.

Biografie (Materialien zur Biographie von M. Osorgin)

3. Schachowskaja

Aus dem Buch „REFLECTIONS“

Ich traf ihn zum ersten Mal bei Remizov und wie ich bereits erwähnte, schämte ich mich vor ihm nicht. Er war eine Art „angenehmer“ Mensch, der sich einfach verhielt, ohne irgendwelche schriftstellerischen Possen. Dann traf ich ihn in der Redaktion von Rodnaya Zemlya, las seine „Gartenartikel“ in „Neueste Nachrichten“, in denen er irgendwie lyrisch sein Sitzen auf dem Boden beschrieb, nach dem die Russen immer nostalgisch sind. Und der Roman „Sivtsev Vrazhek“ – in dieser Straße wurde ich geboren – und „Zeuge der Geschichte“, alles im Stil des lyrischen Impressionismus, und seine italienischen Essays, veröffentlicht in einem Buch mit dem Titel „Where I Was Happy“, sind verwandt zu Erinnerungen an dieses Land von B.K. Zaitsev.

Die russische Emigration las Osorgins Bücher und Artikel mit Freude – sie störten sie nicht mit tragischer Moderne, sondern trösteten sie mit Erinnerungen an eine hellere Vergangenheit. Und Osorgin sprach nicht laut, nicht mit Autorität, sondern mit angenehmer Wärme. Es scheint, dass ich Remizovs Geschichte über eine revolutionäre Studentenkommune seiner Jugend gehört habe, ich weiß nicht mehr wo, in der Wildnis des Dorfes. Diese Schülerinnen und Schüler bereiteten sich auf terroristische Aktivitäten vor und redeten und stritten viel über politische und soziale Themen. Die Kommune wurde durch die Besuche von Bauernbediensteten mit ihrer weltlichen Erfahrung und ihrem wirtschaftlichen Geschick unterstützt, was schon bemerkenswert ist.

Eines Tages standen zukünftige Terroristen vor der Notwendigkeit, zum Abendessen einen Hahn zu schlachten. Irgendwie gab es dafür keine Fans, also mussten wir auslosen. Derjenige, der ihn herauszog, nahm ohne Begeisterung ein Küchenmesser und ging, um sein Opfer zu fangen. Er schloss die Augen und schlug den Hahn – aber der blutige Vogel entkam und begann durch den Garten zu rennen. Mit Ekel und Entsetzen stürzten die Vergewaltiger herbei, um den Hahn zu fangen, blass, die Mädchen waren bereits in Tränen aufgelöst. Der Henker ließ sein Messer fallen! Und es ist nicht bekannt, wie das alles ausgegangen wäre, wenn die Diener zu diesem Zeitpunkt nicht gekommen wären. Mit Verachtung auf die verwirrten Terroristen blickend, fing die Frau in einer Minute den Hahn und brach ihm das Genick, um seinem Leiden ein Ende zu setzen.

V. Janowski

Aus dem Buch „THE FIELDS OF ELYSEE“

Völlig gleichgültig ging ich an einigen anerkannten Schriftstellern aus dem Land der Auswanderer (und jetzt vielleicht auch der Sowjetunion) vorbei.

Kuprin, Schmelev, Zaitsev. Sie haben mir nichts gegeben und ich schulde ihnen nichts.

Ich traf Boris Zaitsev immer noch gelegentlich. Seine Gleichgültigkeit stieß mich ab, obwohl er wie über christliche Themen schrieb. Sein „transparenter“ Stil fiel durch seine lauwarme Sterilität auf. Ich kenne ihn ein wenig Familienleben und eine energische Ehefrau, ich glaube, dass Boris Konstantinowitsch im Wesentlichen auf Kosten einer anderen Person, Vera Alexandrowna, lebte.

1929 war ich dreiundzwanzig Jahre alt; In meiner Aktentasche liegt seit einigen Jahren das Manuskript einer fertigen Geschichte – es gibt keinen Ort, an dem man sie ausdrucken kann! … Plötzlich tauchte in den „Neuesten Nachrichten“ eine Notiz über einen neuen Verlag auf – zur Förderung junger Talente: Manuskripte an M. A. Osorgin senden, 11 bis, Port Royal Square .

Und ein paar Tage später saß ich bereits in Osorgins Büro (gegenüber dem Sante-Gefängnis) und besprach das Schicksal meines Buches: „Das Rad“ gefiel ihm, er verlangte nur, es „zu reinigen“. (Impliziert – „Rad der Revolution“.)

Michail Andrejewitsch sah damals sehr jung aus, wahrscheinlich war er schon über fünfzig. Er war blond und hatte blondes, glattes Haar wie ein Schwede oder Pomor. Er war einer der wenigen russischen Herren in Paris ... Wie können wir erklären, dass es unter uns so wenige anständige Menschen gab? Es gibt mehr als genug kluge und talentierte Leute! Das alte Russland, die neue Union und die Emigration sind voller herausragender Persönlichkeiten. Aber es gibt nur wenige anständige, wohlerzogene Seelen.

Osorgin und ich spielten Schach. Aus alter Gewohnheit summte er eine Arie aus „Eugen Onegin“: „Wo, wo, wohin bist du gegangen?“ ... Er spielte mit Begeisterung.

Um das Schachspiel aus dem obersten Bücherregal zu holen, musste Osorgin sich mühsam strecken, obwohl er für europäische Verhältnisse überdurchschnittlich groß war; seine junge Frau Bakunina rief dann ausnahmslos aus:

Nein, Mikhail Andreich, ich möchte nicht, dass du das tust! Sag es mir und ich werde es bekommen.

Und zu meiner Überraschung bemerkte ich, dass das Atmen dieses jugendlichen, helläugigen „Wikinger“ bei jeder plötzlichen Bewegung sofort schwer wurde und sein Gesicht blass wurde.

Er hat viel und hart gearbeitet. Genau wie Aldanov betonte Osorgin gern, dass er niemals Subventionen oder Almosen erhalten habe öffentliche Organisationen. Er musste zwei Wochen pro Woche für Latest News schreiben. Sogar seine Feuilletons und Essays zeugten von der wahren Kultur der Sprache.

M. Vishnyak

Aus dem Buch „MODERNE NOTIZEN. ERINNERUNGEN AN EINEN HERAUSGEBER“

Fast alle Mitglieder der Redaktion von Sovremennye Zapiski kannten Michail Andrejewitsch Iljin-Osorgin im vorrevolutionären Moskau. Als attraktiver Blonder, schlank, anmutig, fröhlich und witzig liebte er es, mit sanftem Lachen zu lachen – über andere und über sich selbst. Er war die „Seele der Gesellschaft“, ein ausgezeichneter Freund, ein Anziehungspunkt für junge Menschen und Frauen. Als ausgebildeter Jurist lehnte er den Staat ab und war nicht besonders scharf auf Jura, gehörte zum Typus des „ewigen Studenten“ und „Bohemiens“, obwohl er immer ordentlich war, Ordnung liebte, Sauberkeit auf seinem Schreibtisch, sogar Komfort, Blumen, Pflanzen – er liebte auch seinen Garten.

Osorgin war unsöldnerisch – nicht nur in dem Maße, wie viele russische Intellektuelle selbstlos sind. Erwerbssucht war ihm fremd und Geld völlig gleichgültig. Als sein „Sivtsev Vrazhek“ vom amerikanischen „Book of the Month“-Club zur Verbreitung angenommen wurde, wurde Osorgin im Emigrantenmaßstab reich. Aber nicht lange. Er gewährte jedem Antragsteller ein „nicht rückzahlbares Darlehen“ unter der Bedingung, dass er im Gegenzug versprach, seinem Nachbarn zu helfen, wenn sich die Gelegenheit dazu bot.

Osorgins Karriere als Schriftsteller wurde in der „Russian Gazette“ und im „Bulletin of Europe“ gefeiert. Seine Korrespondenz aus dem Vorkriegsitalien diente inhaltlich und formal der politischen Bildung des russischen Lesers ebenso wie die Korrespondenz von Yollos aus Deutschland, Dioneo aus England, Kudrin aus Frankreich. Osorgins semi-fiktionale Werke erschienen von Zeit zu Zeit in Vestnik Evropy. Die Auswanderung machte ihn zum Romanautor, oder besser gesagt, er wurde es in der Auswanderung. Nicht jeder erkannte den künstlerischen Wert seiner Werke. Aber nur wenige bestritten seine Begabung für lebhafte Präsentationen und hervorragende Sprache.

Osorgins Schwachpunkt war die Politik. Während seines gesamten Erwachsenenlebens in Russland engagierte er sich in der Politik, aber in der Emigration begann er, sich davon zu distanzieren und sie „grundsätzlich“ zu verurteilen. In unseren jungen Jahren kannten Fondaminsky, Rudnev und ich Osorgin als Sozialrevolutionär und Sympathisanten der Sozialrevolutionäre. Er stellte seine Wohnung für sogenannte „Auftritte“ oder Treffen illegaler Revolutionäre, für eine Sitzung des Sozialrevolutionären Komitees in Moskau und für die Unterbringung des Terroristen Kulikovsky zur Verfügung. Osorgin war immer ein Freidenker, ein „Voltairianer“, ein „Linker“, ein „Nonkonformist“. In der Emigration definierte er sich selbst als ideologischen Anarchisten, der sich „anarchistisch“ nicht an anarchistischen Organisationen anschloss.

Osorgin zog es immer vor, allein zu sein und die Dinge und Ideen auf seine eigene Art und Weise anzugehen. Er liebte es, Schach zu spielen, aber er verachtete, so erklärte er es öffentlich, die Logik, das Einmaleins und die Zivilisation. Und vor allem hatte er bei allem Mut Angst davor, irgendwie mit dem „Auswandererchor“ in Berührung zu kommen. Er verbrachte sieben Jahre in der ersten Emigration, der Zarenzeit, und nachdem er sich in der zweiten, postbolschewistischen Ära wiedergefunden hatte, begann er, sich auf jede erdenkliche Weise von ihr abzuwenden. Er ließ keine Gelegenheit aus, zu betonen, dass er kein Emigrant war, der sein Vaterland freiwillig verließ, sondern gewaltsam aus Russland vertrieben wurde. Osorgin schätzte seinen sowjetischen Pass und verwahrte ihn sorgfältig, verteidigte die Notwendigkeit einer internationalen Anerkennung der Sowjetmacht und bestritt den Gegensatz zwischen Sowjetrussland und Russland.<...>Osorgin rechtfertigte die Einstellung des Kampfes gegen den sowjetischen Despotismus als „völlig ziellos und sogar sinnlos“ und sprach über das nachrevolutionäre Russland in derselben Sprache wie sein politischer „Antipode“ Schmelev über das vorrevolutionäre und zaristische Russland. ...Aufgrund dessen, was er in der ersten Hälfte des Weltkrieges erlebte, kam der fröhliche M.A. Osorgin bekanntlich zu den verzweifeltsten Schlussfolgerungen über den Sinn menschlichen Handelns. Etwas mehr als ein Jahr vor seinem Tod starb er am 27. November 1942, M.A. schrieb (15. August 1941): „Ich sterbe – unversöhnt, weil ich die Wahrheit nicht akzeptiere, die aus der Unwahrheit kommt, die Wahrheit aus der Lüge, das Licht –“ aus der Dunkelheit! Es gibt kein Glück, das durch Blut, Mord, Schurkerei entstehen würde! Es gibt keinen Adel, dessen Mutter Gemeinheit wäre!“ Und ein Jahr später, am 14. August 1942, noch hoffnungsloser: „...was mit Europa, Russland, Frankreich, der Menschheit passieren wird, daran habe ich kein lebhaftes Interesse. Die zweibeinigen Massen, die die Erde so verseucht und verschmutzt haben, ekeln mich an:“ Es lohnte sich nicht, unser eigenes Leben auf der Grundlage der Vorstellungen vom Glück der Menschheit aufzubauen ... Menschen, Land, Formen soziales Leben- das alles ist Fiktion. Ich liebe die Natur, Russland, aber das „Mutterland“ und so weiter. Ich sehe nicht, ich weiß nicht, ich erkenne nicht... Und Europa ist Unsinn – mit seiner „Kultur“. Wenn ich sterbe, bereue ich weder seine Völker noch meine eigenen noch seine Kultur noch seine gebrochenen Ideen. Es ist mir gelungen, nicht nur die Armut der Philosophie zu begreifen, sondern auch die Schande ihrer Armut.“

Mikhail Osorgin: Patensohn von Kama (Elizaveta Shandera)

„Unsere Generation befindet sich in einem äußerst günstigen Memoirenzustand:
Bevor wir alt wurden, lebten wir Jahrhunderte.“
M.A. Osorgin

Wer ist er, in dem „das blaue Blut seiner Väter durch die unabhängigen Weiten der Kama-Region oxidiert wurde“, der die Luft in Eimern trank, ein russischer Provinzmann, in Italien und Frankreich anerkannt und in seiner Heimat ein wenig vergessen? Rom war für ihn ein Arbeitszimmer, Paris ein Wohnzimmer und er wollte unbedingt nach Russland, was er „missverstand“. Romantiker und Rebell – jeder von uns hat seinen eigenen Osorgin.

Trockene enzyklopädische Daten reichten mir nicht aus, um Osorgin kennenzulernen. Er ist, wie seine „Times“, jenseits von Zahlen und Daten. Ich wollte durch die Seiten seiner Memoiren blättern, erfüllt von der Liebe zu Perm und Russland.

Die Anziehungskraft des Perm-Landes erwies sich als stark genug, um die meisten kreativen Kräfte und Erinnerungen von Michail Osorgin zu bündeln, weshalb ihn seine Zeitgenossen „den Patensohn von Kama“ nannten. Die unauslöschliche „Erinnerung des Herzens“ schlug Handlungsstränge vor, flüsterte die richtigen Worte: „Alles von Kopf bis Fuß, mit Hirn und Herz, mit Papier und Tinte, mit Logik und primitiver Frömmigkeit, mit einem leidenschaftlichen ewigen Durst nach Wasser und Harz – ich.“ war und blieb der Sohn einer Mutter – Flüsse und Vater-Wald, und ich werde niemals darauf verzichten können und wollen.“

Wir tranken die Luft in Eimern

Mikhail Osorgin wurde in Perm in einer Familie erblicher Säulenadliger, der Ilyins, geboren und wuchs dort auf klangvoller Nachname habe es von meiner Großmutter übernommen. Seine Kindheitserinnerungen waren lebendig, er rief sie in den schwierigsten Momenten an, sie halfen ihm, Verhaftungen und Deportationen aus dem Land zu überstehen und die faschistischen Vierziger in Europa kennenzulernen.

„Wir, die Einheimischen, wurden im Freien geboren, tranken die Luft in Eimern und betrachteten uns nie als Könige oder Sklaven der Natur, mit denen wir jahrhundertelang in einer vereinbarten Freundschaft lebten“, erinnert sich Osorgin in seinem sterbenden Buch „Times. ” Michail Andrejewitsch war stolz darauf, in einer tiefen Provinz geboren zu sein. „Ich zeichne ein gedrungenes Haus mit sechs Fenstern und einem Dachboden und zeichne auf beiden Seiten Zäune in einer Linie, hinter denen sich sicherlich Bäume befinden müssen ...“ Dieses Haus existierte nach Osorgins Erinnerungen nicht mehr, als er nach Perm kam die Eröffnung der Universität im Jahr 1916. Wir können nur vermuten, dass es sich an der Kreuzung der Kungurskaja-Straße (Komsomolski-Prospekt) und der Pokrowskaja-Straße (Lenin) befand.

Osorgin dankte Perm auch dafür, dass „...dass das blaue Blut meiner Väter in mir durch unabhängige Weiten oxidiert, durch Fluss- und Quellwasser gereinigt, im Atem der Nadelwälder neu gefärbt wurde und es mir ermöglichte, einfach zu bleiben, provinzieller russischer Mann auf all meinen Wanderungen, weder durch Klassen- noch durch Rassenbewusstsein pervertiert, Sohn der Erde und Bruder eines jeden Zweibeiners.

Osorgin erinnerte sich mit Ironie an die Zeiten der „Turnjacke und Studentenmütze“, insbesondere an die klassische Turnhalle, die nur „einen Vorteil bot: das volle Bewusstsein, dass jeder, der nicht unwissend bleiben will, selbst studieren muss.“ Am Ausgang des Pappelgartens an der Kreuzung der Straßen Petropavlovskaya und Obvinskaya (25. Oktober) befand sich das Gebäude des örtlichen Mädchengymnasiums, das nicht allen Jungen der Stadt gleichgültig war. „Normalerweise streckten Schulkinder, die an diesem Haus vorbeikamen, ihre Brust heraus und kniffen sich die Haarsprossen auf die Lippen“, erinnert sich Osorgin. Mischa war ein Gymnasiast der siebten Klasse, als „Magazine for Everyone“ seine erste Geschichte unter dem Pseudonym M. Permyak veröffentlichte.

Wir werden wieder leben, wir werden wieder streiten

Im Jahr 1897 Mikhail Andreevich trat in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein. Erste Eindrücke von der Hauptstadt, ständige journalistische Arbeit: Osorgin schrieb viel für Ural-Zeitungen, wurde nicht nur regelmäßiger Korrespondent für die Perm Provincial Gazette, sondern redigierte sie auch, als er nach Hause zurückkehrte. Während der Studentenunruhen, für die er für ein Jahr nach Perm verbannt wurde, blieb er nicht untätig.

Dann Anwaltsarbeit, nicht profitabel, aber lustig: „ein Haufen winziger Koffer, ein Einkommen von zehn Rubel, eine dicke Aktentasche mit einem Monogramm.“ Dies war die äußere Seite seines Lebens vor seiner ersten Verhaftung im Dezember 1905. Es hätte wahrscheinlich nicht anders sein können. Osorgin gehörte zu jener Generation von Menschen, deren Jugend mit der Zeit der Revolution zusammenfiel. Osorgin sprach bescheiden über seine revolutionären Aktivitäten: Er war eine unbedeutende Schachfigur, ein gewöhnlicher aufgeregter Intellektueller, eher ein Zuschauer als ein Teilnehmer. Stärker als der Journalist selbst beteiligte sich seine Wohnung aktiv an der Revolution des fünften Jahres. Osorgin beendete sein im königlichen Gefängnis geschriebenes Tagebuch mit den Worten: „Wir werden wieder leben, wir werden wieder streiten.“ Wir werden noch viele, viele Male im Gefängnis sein.“ Wenn Michail Andrejewitsch wüsste, wie prophetisch dieser Gedanke wäre. Sechs Monate später wurde er auf wundersame Weise frei und floh nach Finnland, wo es ebenfalls unsicher war, sodass er eine lange Reise antreten musste – nach Italien. Ich hatte gehofft, in sechs Monaten nach Russland zurückkehren zu können, aber es stellte sich heraus – in zehn Jahren.

Italien war für Osorgin kein Museum, wie für viele Auswanderer, sondern lebendig und nah: „Auch wenn der Himmel Italiens, seine Meere und Strände vergessen sind, wird es eine dankbare Erinnerung an die einfachen, freundlichen, selbstlosen und dankbaren Menschen bleiben, die.“ Ich habe mich überall getroffen.“ Als regelmäßiger Korrespondent der Zeitung Russkie Wedomosti berichtete Osorgin von Ausgabe zu Ausgabe über dieses sonnige Land, arbeitete mit Vestnik Evropy zusammen und schrieb „Essays über das moderne Italien“. Später, im kalten und hungrigen Moskau, erinnerte er sich an das sonnige Italien und nannte es immer noch ein „blaues Gefängnis“.

1916 kehrte Osorgin über Frankreich, England, Norwegen, Schweden und Finnland nach Petrograd zurück. Er wurde nicht verhaftet; die Verwirrung der Polizei in den vorrevolutionären Monaten spielte eine Rolle, die es ihm ermöglichte, Perm (zum letzten Mal) zur Eröffnung der Universität zu besuchen. Die Jahre wurden reich an seinen Büchern: „Geister“, „Märchen und Nicht-Märchen“, „Die Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse“, „Aus einem kleinen Haus“. Während der Revolution versuchte er zu verstehen, was in dieser erstaunlichen Zeit geschah, in der das Leben „entweder ein schreckliches Märchen oder eine beleidigende Chronik oder der große Prolog einer neuen göttlichen Komödie“ war. „Sklaverei gegen neue Sklaverei einzutauschen, ist es nicht wert, dafür sein Leben zu geben“, fasst er später zusammen.

Wie wir wieder „verlassen“ wurden

Er erinnerte sich mehr als einmal an die Moskauer Speisekarte der frühen zwanziger Jahre, die Osorgin einen Aktionärsanteil am Writers' Book Shop ermöglichte: „Suppe aus Kartoffelschalen, in einer Samowarpfeife geräucherter Hering, unser Brot von 1921, in dem Quinoa war die wertvollste Beimischung.“ Doch für die Bewohner vieler Regionen Russlands sind diese Lebensmittel zu einem unerreichbaren Traum geworden. Millionen hungerten. Nachdem er dem Famine Relief Committee seine Kräfte zur Verfügung gestellt hatte, befand sich der Journalist in einem politischen Schlamassel. Leider erwies sich Osorgins früher Witz über das Gefängnis als prophetisch. Dies war die dritte Festnahme. Hinter uns lag nicht nur das Tagansk-Gefängnis, sondern auch Lubjanka und das „Schiff des Todes“ im Jahr 1919. Und auch hier wieder Lubjanka, beschrieben „mit Liebe“ in dem Aufsatz „Wie sie uns verließen“. Sie wurden durch das Eingreifen des berühmten norwegischen Reisenden Fridtjof Nansen vor der Todesstrafe bewahrt, der dem sowjetischen hungernden Volk half und den sie damals fürchteten, abzulehnen.

„Es gab in Moskau das Gerücht, dass es in den Führungsrängen keine vollständige Einigung über unsere Ausweisung gab; nannte diejenigen, die dafür und diejenigen, die dagegen waren. Es ist schlimm, dass Trotzki „dafür“ war. Wahrscheinlich war er später, als er selbst ausgewiesen wurde, dagegen!“ Trotzki drückte es in einem Interview mit einem Auslandskorrespondenten so aus: „Wir haben diese Leute deportiert, weil es keinen Grund gab, sie zu erschießen, aber es war unmöglich, sie zu dulden.“
Als die Panik nachließ, wurde ihnen gratuliert: „Glücklich, dass du ins Ausland gehst!“
- Wie willst du gehen? Freiwillig und auf eigene Kosten?
Ich will überhaupt nicht.“ Der Vernehmer war erstaunt. „Na, wie kann man denn nicht ins Ausland gehen wollen!“ Aber ich rate Ihnen, sich freiwillig zu melden, sonst müssen Sie lange sitzen.
Es bestand kein Grund zum Streiten; später wurde klar, dass das Schicksal der Vertriebenen schlimmer hätte sein können.
Vielleicht klingt das heute überraschend, nicht nur für Osorgin, sondern für viele der Deportierten, deren Gedanken, Pläne und Werke untrennbar mit Russland verbunden waren, war die Abreise eine Tragödie, und sie verließen das Land „mit gebrochenen Masten und einem verrückten Ruder“. .“

Zum Abschied schlug der Ermittler vor, einen weiteren Fragebogen auszufüllen. Auf die erste Frage: „Wie stehen Sie zur Sowjetmacht?“ antwortete Osorgin: „Mit Überraschung.“ Über die letzten Momente, als die Segelküste Russlands noch sichtbar war, schrieb Osorgin: „Wenn sie hier vor unseren Augen ist, ist es nicht so gruselig für sie, aber wenn du sie um die Welt laufen lässt, kann alles passieren, du.“ werde es nicht sehen.“

Den Winter verbrachte der Schriftsteller in Berlin. „Ich bin Deutschland für seine Gastfreundschaft sehr dankbar, aber seine Sprache und seine Profile von Berlin gefallen mir nicht“, schrieb er. Auch das neue Italien, in dem Mussolini bereits an die Macht gekommen war, gefiel ihm nicht: „Zum ersten Mal fühlte ich mich in Rom wie ein Fremder.“ Im Herbst 1923 reiste Osorgin nach Paris. Im Streit mit vielen Auswanderern war Michail Andrejewitsch von einer Sache überzeugt: dass ihm das weite Land und das Vielvölkervolk, dem er den Namen Heimat gab, in keiner Weise weggenommen werden konnten, weder durch Kauf noch durch Verkauf noch weder durch Eroberung noch durch Vertreibung des Schriftstellers selbst. „Und wenn sie sagen: „Russland ist tot, es gibt kein Russland“, tun mir diejenigen leid, die das sagen. Das bedeutet, dass Russland für sie entweder der königliche Empfang oder das Amphitheater der Staatsduma war, oder ihr Anwesen, ihr Haus, ihr Beruf, ihr Glaube, ihre Familie, ihr Regiment, ihre Taverne, ich weiß nicht, was sonst noch. Alles, aber nicht das gesamte Land seiner Kultur – von Rand zu Rand.“

Ohne Zeit zum Älterwerden zu haben, haben wir Jahrhunderte gelebt

Im letzten Jahrzehnt war Osorgins Leben zwischen der Altstadt am linken Ufer von Paris und „dem Königreich der Bücher, Manuskripte, Briefe, Stiche, Porträts und kleinen Dinge, die den Schreibtisch füllten“ aufgeteilt, um so weit wie möglich zu kommen von jeglicher Teilnahme am politischen Leben ausgeschlossen. Er behielt bis 1937 die sowjetische Staatsbürgerschaft, lebte danach ohne Pass und erhielt keine französische Staatsbürgerschaft. „Der berühmte „Sivtsev vrazhek“ wurde hier geboren. Aber dieses bedeutungsvolle Leben, das mit so viel Mühe und mit solch spirituellem Aufwand geschaffen wurde, ging verloren. Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurde Osorgins Position „in einem fremden Land, das ein fremdes Land vernichten will“ von Tag zu Tag gefährlicher. Im Juni 1940 mussten Osorgin und seine Frau aus Paris nach Chabris fliehen. Die Pariser Wohnung der Osorgins wurde versiegelt, Michail Andrejewitschs Bibliothek und Archiv („Tausende Briefe von nah und fern, lebenden und toten Menschen, hauptsächlich Schriftsteller der Jahrhundertwende, gesammelt über 35 Jahre meiner Wanderungen“) wurden weggenommen.

Nachdem er den Krieg verurteilt hatte, dachte der Autor über den Tod der Kultur nach, warnte vor der Gefahr einer Rückkehr der Menschheit ins Mittelalter und beklagte den irreparablen Schaden, der spirituellen Werten zugefügt werden könnte. In „Letters on Insignificant Things“ sah der Autor eine neue Katastrophe voraus: „Wenn der Krieg vorbei ist“, schrieb Osorgin, „wird sich die ganze Welt auf einen neuen Krieg vorbereiten.“

Um nützlich zu sein, beantragte Osorgin erfolglos die Erlaubnis, Kriegsgefangenenlager zu besuchen; er investierte viel Mühe in die in Nizza gegründete Russische Hilfsgesellschaft und schickte Lebensmittelpakete an Bedürftige. In Chabris wurden journalistische Bücher geschrieben: „An einem ruhigen Ort in Frankreich“ und „Briefe über unbedeutende Dinge“, „Times“ (Osorgins bestes Buch, einer der Höhepunkte der russischen Memoirenliteratur), veröffentlicht nach seinem Tod. Sie wurden aus Korrespondenz zusammengestellt, die Osorgin als Abschiedsgruß nach Amerika schickte, als er sich großer Gefahr aussetzte und fast keine Hoffnung hatte, dass seine Freunde seine Briefe erhalten würden. Michail Andrejewitsch Osorgin starb am 27. November 1942 in Chabris. Er ist dort begraben.

Der Schriftsteller war gezwungen, dreißig Jahre seines Lebens außerhalb seiner Heimat zu verbringen.

Wenn Sie Osorgin noch einmal lesen, ziehen Sie unwillkürlich Parallelen. Ich denke, jeder wird seine Momente finden. Schließlich befinde sich auch unsere Generation, wie die Generation von Osorgin, „in äußerst günstigen Memoirenbedingungen: Ohne Zeit zum Altern zu haben, haben wir Jahrhunderte gelebt.“
Es wurden Auszüge aus dem Journalismus von M.A. Osorgin „Times“, „Modern Notes. Paris“, „Bilder des Gefängnislebens“, „An einem ruhigen Ort in Frankreich“ und „Briefe über Bedeutungslosigkeit“ verwendet.

Biografie

OSORGIN Michail Andrejewitsch (heutige Familie, Iljin) (07.10.1878, Perm – 27.11.1942, Chabris, Dependance, Indres, Frankreich) – Prosaschriftsteller, Essayist, Publizist. Aus einer Adelsfamilie, der Sohn von A.F. Ilyin, einem Anwalt, Teilnehmer an der Justizreform Alexanders II.

Allrussischer Journalistenverband (Vorsitzender). Als Mitglied von Pomgol und Herausgeber des von ihm herausgegebenen Bulletins „Help“ wurde er im August 1921 verhaftet, dann nach Kasan verbannt und nachdem er einige Monate später nach Moskau zurückgekehrt war, befand er sich unter Dissidenten. 1922 aus Sowjetrussland vertriebene Kulturen: Behielt die sowjetische Staatsbürgerschaft bis 1937, als das sowjetische Konsulat in Paris seine Rückkehr in die UdSSR forderte. Vor der Vertreibung veröffentlichte er mehrere Broschüren und drei Belletristikbücher („Signs“, 1917; „Fairy „Märchen und Nicht-Märchen“, 1921; „Aus einem kleinen Haus“, Riga, 1921). O.s Übersetzung von „Prinzessin Turandot“ von C. Gozzi (Hrsg. 1923) wurde von E. Vakhtangov für seine berühmte Inszenierung verwendet.

Nach einem kurzen Aufenthalt in Berlin und zwei Reisen nach Italien ließ er sich 1923 in Paris nieder. Er veröffentlichte hauptsächlich in den Zeitungen „Days“ (nachdem er seine Arbeit dort von 1925 bis 1928 aufgrund eines Konflikts mit A. Kerensky unterbrochen hatte) und „Letzte Nachrichten“, aber wie M. Aldanov bemerkte, wenn der „Parteihasser“, der „Anarchist“ Osorgin, „in Zeitungen mitarbeiten wollte, die seine Ansichten teilten, dann hätte er nirgendwo mitarbeiten können.“ Er neigte dazu, Artikel, die manchmal über viele Monate oder sogar Jahre hinweg veröffentlicht wurden, in zyklischen Abläufen zu sortieren: Im Laufe der Zeit dominierte in ihnen der Memoirengeschmack (die Reihe „Meetings“ wurde 1928–34 veröffentlicht). Er bedauerte die Uneinigkeit im Emigrantenumfeld, das Fehlen eines ständigen Schriftstellerverbandes und versuchte, junge Schriftsteller zu unterstützen – A. Ladinsky, Yu. Annenkov, G. Gazdanov. V. Janowski. Er betrachtete L. Tolstoi und Charles Dickens als seine literarischen Lehrer. Osorgins erster Roman „Sivtsev Vrazhek“, der im Ausland veröffentlicht wurde (begonnen in Kasan, die ersten Kapitel wurden 1926-28 in „Modern Notes“, Abteilung für Verlagswesen, veröffentlicht. Paris, 1928; M., 1990), war ein großer Lesererfolg - Es wurde zweimal nachgedruckt, in viele europäische Sprachen übersetzt und erhielt 1930 die Auszeichnung „American Club Book of the Month“ (die hauptsächlich für die Unterstützung bedürftiger Auswanderer ausgegeben wurde). Die Handlung des Romans spielt sich an „den Orten Moskaus des Adels, der Literatur und der Kunst“ ab. Um die russische Katastrophe aus humanistischer Sicht zu begreifen, versuchte Osorgin im 1. Teil des Romans, die Lebensweise, Gedanken und Gefühle von Vertretern der Intelligenz und Offizieren nachzubilden, die sich keiner der Kriegsparteien anschlossen zeigte das Leben der Moskauer vor und während des Krieges, der 2. - in den Jahren der Revolution unterscheiden sie sich im Ton, die bolschewistische Revolution wird durch metaphorische Vergleiche beurteilt, das Material, für das Osorgin aus der Welt der Fauna schöpfte. Z. Gippius bewertete den Roman bissig, B. Zaitsev herablassend, dem der Roman „roh“ erschien, mit einer deutlichen Anziehungskraft auf die tolstoische Tradition. Die größte Kritik verursachten die pantheistischen Ansichten des Autors, die Idee von \ die Untrennbarkeit des Natürlichen und des Sozialen.

„The Tale of a Sister“ (NW, 1930, Nr. 42, 43; Hrsg. Paris, 1931) tauchte in die Welt des „Unwiderruflichen“ ein und wurde von der Erinnerung an Osorgins eigene Familie inspiriert. Ähnlich wie bei Tschechows „Schwestern“ dämpft das Bild der reinen und ganzheitlichen Heldin O. den hoffnungslosen Ton der „allgemeinen Emigrantenmelancholie“ und verleiht der Geschichte Wärme und Aufrichtigkeit. Hier wie in den Geschichten bevorzugte Osorgin sanfte, aufrichtige Töne, düster Aquarelle. Auch die Sammlung „Wo ich glücklich war“ (Paris, 1928) ist autobiografisch; G. Adamovich nannte den ersten Teil des Buches – Erinnerungen an das Leben in Italien – „Gedichte in Prosa“; Er sprach von den Geschichten aus dem 2. Teil, die mit „weniger Schärfe“ geschrieben seien, und sah in ihnen das, was „in der herkömmlichen Emigrantensprache normalerweise heißt. „Birken“. Andere Zeitgenossen sahen in Osorgins „zärtlicher Lyrik“ seine Stärke. In einer Rezension der Sammlung „Miracle on the Lake“ (1931) bemerkte K. Mochulsky die weise Einfachheit und den schlichten Stil der Geschichten, die Fähigkeit des Autors, mit dem Leser über das „von Herzen und am meisten geschätzteste“ zu sprechen Und das Wichtigste: ohne falsche Scham.“ Osorgin war einer der meistgelesenen Autoren der Turgenjew-Bibliothek in Paris.

Ein kleiner Teil von Osorgins in Zeitungen veröffentlichten humorvollen Geschichten wurde in die Sammlung „The Tale of the Fatal Maiden“ (Tallinn, 1938) aufgenommen. Als komischer Geschichtenerzähler zeichnete sich Osorgin durch Anmut, Leichtigkeit und ein erstaunliches Augenmaß in der Dosierung aus vom Ernsten und Lustigen; Zeitgenossen schrieben über die „Brillanz seines Humors“, die vor allem durch die Vielfalt der Stilistiken erreicht wurde – von ätzenden Witzen bis hin zu gutmütigem Spott; Osorgin fungierte auch als Kritiker, der über einen ausgezeichneten literarischen Geschmack verfügte und modische Ephemera unverkennbar von bedeutenden literarischen Phänomenen unterschied. Er beurteilte nüchtern den Stand der Dinge in der Emigrantenliteratur und war sich des unvermeidlichen Verfalls ihres künstlerischen und moralischen Niveaus bewusst. Er verfolgte aufmerksam die Literatur in der UdSSR, glaubte, dass ihre Blüte „noch bevorsteht“ und sah ihren Vorteil darin, dass „es jemanden gibt, für den man schreiben kann“.

Osorgin selbst veröffentlichte in den 1930er Jahren drei Romane: „Zeuge der Geschichte“ (1932), „Das Buch der Enden“ (1935) und „Freimaurer“ (1937). Die ersten beiden sind eine künstlerische Interpretation, die auf autobiografischem Material der revolutionären Geisteshaltung basiert der Jugend zu Beginn des Jahrhunderts. Die Schicksale der sterbenden Helden bestätigen den Untergang und die Unmoral des terroristischen Kampfes. In „Das Buch der Enden“ fasste O. die aufopferungsvolle und idealistische Phase der Revolution zusammen, die in „Zeuge der Geschichte“ beschrieben wird und von den Zügen eines Abenteuerromans und individueller Psychologie geprägt ist: Pater Yakov Kampinsky erscheint in der Rolle eines „Zeugen“, dessen Ansichten über das Leben vom gesunden Menschenverstand des Volkes bestimmt werden

Im Jahr 1914 wurde Osorgin in Italien in die Freimaurerei eingeweiht: Im Mai 1925 trat er in die russische Loge „Nordstern“ ein, die dem „Großen Orient von Frankreich“ unterstellt war, und wurde 1938 deren Meister. Er sprach sich gegen die Politisierung der Freimaurerlogen aus und gründete im November 1932 eine unabhängige Loge der „Nördlichen Brüder“. Diese Seiten von Osorgins Biografie sind mit der Geschichte „Freimaurer“ verbunden, in der das Bild eines russischen Emigranten auf der Straße zu sehen ist , getragen von den edlen Idealen der universellen Brüderlichkeit, stellt sich dem kleinbürgerlichen, umsichtigen Umfeld der Pariser. Die Geschichte ist interessant, weil sie Techniken des Film- und Zeitungsgenres in die epische Erzählung einführt.

Das gesamte Werk von Osorgin war von zwei aufrichtigen Gedanken durchdrungen: einer leidenschaftlichen Liebe zur Natur, einer großen Aufmerksamkeit für alles, was auf der Erde lebt, und einer Verbundenheit mit der Welt der gewöhnlichen, nicht wahrnehmbaren Dinge. Die erste Idee bildete die Grundlage für Aufsätze, die in „Last News“ unter der Überschrift „Everyman“ veröffentlicht wurden und die das Buch „Incidents of the Green World“ (Sofia, 1938) bildeten. Die Essays zeichnen sich durch tiefe Dramatik aus: In einem fremden Land verwandelte sich der Autor vom „Naturliebhaber“ zum „Gartenexzentriker“, der Protest gegen die technotronische Zivilisation verband sich mit einem machtlosen Protest gegen das Exil. Die Verkörperung des zweiten Gedankens war Bibliophilie und Sammeln. O. sammelte eine reiche Sammlung russischer Veröffentlichungen, die er dem Leser in der Reihe „Notizen eines alten Buchfressers“ (Okt. 1928 – Jan. 1934) in einer Reihe „alter“ (historischer) Geschichten vorstellte oft provozierte er Angriffe aus dem monarchistischen Lager wegen Respektlosigkeit gegenüber der kaiserlichen Familie und insbesondere gegenüber der Kirche.

Als direkter Erbe der demokratischen Tradition der russischen Literatur passte sich Osorgin in seinen historischen und literarischen Genüssen nicht an die veränderten russischen Realitäten an. Leser und Kritiker bewunderten die leicht archaische Sprache dieser Geschichten; „Er hatte ein untrügliches Ohr für die russische Sprache“, bemerkte M. Vishnyak.“ M. Aldanov, der den Stil von Osorgins Memoirenbuch „Times“ als ausgezeichnet bezeichnete, bedauerte, dass er nicht „ganze Seiten daraus zitieren konnte“. Memoiren, an denen Osorgin arbeitete, vor dem Krieg wurden „Kindheit“ und „Jugend“ veröffentlicht (Russian Notes, 1938, Nr. 6,7, 10), während des Krieges – „Times“ (NJ, 1942, Nr. 1-5). ; in der Originalausgabe .Paris, 1955; M., 1989 – dieser Teil der Veröffentlichung unter dem Titel „Jugend“) Dies ist eher ein Seelenroman, ein Leitfaden zu den Meilensteinen der spirituellen Entwicklung eines Schriftstellers, der, gehörte nach Osorgins Definition zur Klasse der „falsch berechneten Träumer“, „Exzentriker der russischen Intelligenz“. Das Bild Russlands in „Jugend“, geschrieben nach dem deutschen Angriff auf die UdSSR, bekam auf den letzten Seiten des Buches einen tragischen Farbton. Osorgin drückte seine gesellschaftliche Stellung in Briefen an seinen alten Freund A. Butkevich in der UdSSR (1936) aus, in denen er auf die Ähnlichkeit der Regime in faschistischen Staaten und in der UdSSR aufmerksam machte, obwohl er behauptete, sie nicht zu verwechseln. „Mein Platz ist immer auf der anderen Seite der Barrikade, wo der Einzelne und die freie Öffentlichkeit gegen die Gewalt gegen ihn kämpfen, egal wie diese Gewalt vertuscht wird, egal wie gute Worte sie mich rechtfertigt … Mein Humanismus tut das nicht.“ kennt und liebt die mythische „Menschheit“ nicht, ist aber bereit, für den Menschen zu kämpfen. Ich bin bereit, mich selbst zu opfern, aber ich will und kann keinen Menschen opfern.“

Nachdem Osorgin im Juni 1940 mit seiner Frau aus Paris geflohen war, ließ er sich in der südfranzösischen Stadt Chabris nieder. Osorgins Korrespondenz wurde in „New Russian Word“ (1940-42) unter den allgemeinen Titeln „Briefe aus Frankreich“ und „Briefe über unbedeutende Dinge“ veröffentlicht. Der Pessimismus wuchs in seiner Seele. Das Buch „An einem ruhigen Ort in Frankreich“ (Paris, 1946) verwebt die Motive seiner früheren Bücher: Die wichtigsten Lebenswerte des Schriftstellers erwiesen sich, wie der Krieg zeigte, als zu fragil . Der Schmerz und die Wut des Humanisten Osorgin wurden durch die Sackgasse verursacht, in die die Welt Mitte des 20. Jahrhunderts geraten war. Der Schriftsteller starb auf dem Höhepunkt des Krieges und wurde in Chabris, dem Ort seines letzten Exils, beigesetzt.

Quelle: Russisch im Ausland. Goldenes Buch der Auswanderung. Erstes Drittel des 20. Jahrhunderts. Enzyklopädisches biographisches Wörterbuch. M.: Russische politische Enzyklopädie, 1997. – S.472-475.

Mikhail Osorgin über Anarchismus (ICH IN. Leontiev, Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor der Abteilung für politische Geschichte der Moskauer Staatlichen Universität M. V. Lomonossow)

Der Schriftsteller und Journalist Michail Andrejewitsch Osorgin (1878-1942) wurde im Herbst 1926 mit den Bakunins verwandt, als er T.A. heiratete. Bakunina. In Enzyklopädien1 gibt es Artikel über Michail Osorgin, ihm sind Monographien und Dissertationen gewidmet. Berühmte Literaturhistoriker wie O.G. haben über ihn geschrieben oder schreiben noch. Lasunsky, L.V. Polikovskaya, italienische Russin Anastasia Pasquinelli. Die ersten Bücher von M.A. Osorgin in seiner Heimat während der Ära von Perestroika und Glasnost wurden unter enger Beteiligung des verstorbenen N.M. veröffentlicht. Pirumova.

Ein kürzlich veröffentlichter Aufsatz von V.I. ist dem Leben und Werk von Tatyana Alekseevna Bakunina-Osorgina (1904-1995) gewidmet. Sysoeva.2 Über das politische Credo ihres Mannes wurde viel weniger darüber geschrieben als über die Verdienste des Schriftstellers Osorgin. In seiner Jugend begann Michail Iljin (richtiger Name Osorgin) als Sozialrevolutionär, der eng mit den Sozialrevolutionären-Maximalisten verbunden war. Er beteiligte sich aktiv am bewaffneten Aufstand in Moskau im Dezember 1905, dessen Szenen im Roman „Zeuge der Geschichte“ dargestellt wurden. Osorgins Foto wird zusammen mit anderen Anführern des Aufstands im Museum der Revolution von 1905-1907 ausgestellt. auf Krasnaja Presnja. Wegen seiner Teilnahme am Aufstand wurde er verhaftet, verbrachte mehrere Monate im Taganskaya-Gefängnis und wurde von der Prozesskammer gemäß Art. 100 des Strafgesetzbuches. Ihm drohte die Abschiebung in die Region Narym für fünf Jahre, doch nach seiner Freilassung gegen Kaution aus dem Gefängnis wanderte Osorgin nach Italien aus. Zunächst ließ er sich in der Stadt Cavi di Lavagna in der Nähe von Genua nieder, wo eine ganze kleine Kolonie russischer Emigrantenrevolutionäre lebte, hauptsächlich Sozialrevolutionäre, Anarchisten und Maximalisten (darunter der Schriftsteller Andrei Sobol, der Publizist Evgeniy Kolosov usw.). Hier lebte übrigens die Familie von A.I. zum ersten Mal, nachdem sie 1926 das Ausland verlassen hatte. Bakunin – ein alter Bekannter von Osorgin von der Moskauer Universität.

In den frühen 1910er Jahren. Osorgin ließ sich in Rom nieder. 1916 verließ er die „ewige Stadt“ und kehrte freiwillig nach Russland zurück. Nach der Revolution verbesserte sich der Schriftsteller erheblich und besetzte Positionen in der Nähe von P.A. Kropotkin, V. N. Figner und andere vorsichtige Veteranen der Befreiungsbewegung. Er leitete den Moskauer Journalistenverband und schrieb regelmäßig Beiträge für die „große demokratische und sozialistische Wochenzeitung“ „Macht des Volkes“, herausgegeben von der berühmten Persönlichkeit des öffentlichen Lebens E.D. Klumpen. Nach der Schließung dieser Zeitung änderte sie ihren Namen in Rodina und Osorgin wurde ihr neuer Herausgeber. Im Mai 1918 wurde er nach Angaben der Tscheka vom Moskauer Revolutionstribunal angeklagt, „weil er vorsätzlich und vorsätzlich eine Reihe falscher Sensationsinformationen gemeldet hatte“. Während des Verhörs beschrieb Osorgin sich selbst als einen Sozialrevolutionär, der „nicht zur Organisation gehört.“3

Anschließend wurde der Schriftsteller 1919 und 1921 verhaftet. (letztes Mal für die Herausgabe des Bulletins „Help“ – das Organ des Allrussischen Öffentlichen Komitees zur Hungersnothilfe, das die Bolschewiki „Prokukish“ nannten). Er ging nach Kasan ins Exil und wurde im September 1922 als Teil der Passagiere des berühmten „philosophischen Schiffes“ für immer aus Sowjetrussland ausgewiesen.

Nachfolgend finden Sie Auszüge aus M.A.s Brief. Osorgin an Maria Korn vom 17. August 1927, woraus hervorgeht, dass der Schriftsteller in seiner zweiten Emigration begann, sich mit dem Anarchismus zu identifizieren. Man kann mit Vorsicht davon ausgehen, dass seine Heirat mit einem Mädchen aus der Familie Bakunin dazu beigetragen haben könnte.

Es ist notwendig, über den Adressaten von Osorgin zu sprechen. Maria Isidorowna Goldsmith (1858-1932), geborene Androsova, war in anarchistischen Kreisen unter dem Pseudonym Korn weithin bekannt. Aus dem Ende des 19. Jahrhunderts. Sie war eine aktive Anhängerin der anarcho-kommunistischen Lehren von P.A. Kropotkin und Übersetzer seiner Werke. Später wurde M. Korn ein energischer Propagandist des Anarchosyndikalismus. 1903-1905 Sie leistete organisatorische und finanzielle Unterstützung für das gedruckte Organ der Genfer Gruppe anarchistisch-kommunistischer „Brot und Freiheit“. Anschließend wurde sie Gründerin der „Gruppe russischer Anarchisten-Kommunisten“ in Paris (1905). Sie war Mitglied der Redaktion und regelmäßige Autorin mehrerer anarchistischer Organe („To Arms!“, „Workers' World“ usw.) sowie Rednerin auf ausländischen Kongressen und Konferenzen russischer Anarchisten. 1913-1914 war Teil des Sekretariats der Föderation russischer anarchistisch-kommunistischer Gruppen im Ausland und war an der Vorbereitung und Koordination des Russischen Allanarchistischen Kongresses in London (August 1914) beteiligt. Nachdem Kropotkin nach Russland zurückgekehrt war, wurde Korn der Verwalter seiner Archive und seines persönlichen Eigentums. Nach seinem Tod überführte sie einige der Dinge in das Kropotkin-Museum in Moskau. In den 20er und frühen 30er Jahren. Sie arbeitete an anarchistischen Emigrantenpublikationen mit (Berliner „Weg der Arbeiter“, Pariser „Delo Truda“ usw.).

Heute ist das Archiv von Goldsmith-Korn selbst, das 271 Lagereinheiten umfasst, Teil der „Prager“-Sammlung (Materialien des ehemaligen Russischen Auslandshistorischen Archivs) im Staatsarchiv der Russischen Föderation. Der erste veröffentlichte Brief von Osorgin4 wurde im Zusammenhang mit der Tragödie der Anarchisten Sacco und Vanzetti geschrieben, die von einem Gericht in Massachusetts zum Tode verurteilt wurden (am 23. August 1927 starben sie auf dem elektrischen Stuhl).

„Liebe Maria Isidorowna, ich kann im Letzten nicht über Sacco und Vanzetti schreiben. 5. November, da ich keinen trivialen Artikel schreiben kann, der der Stimmung eines anderen entspricht, und die Zeitung meinen freien und aufrichtigen Artikel zu diesem Thema nicht veröffentlichen wird. Daher beschränke ich mich darauf, dieses Thema in meinen Feuilletons am Rande zu erwähnen.<...>

Die Anarchisten von Del Truda6 sind die reinsten Marxisten. Sie sind so fasziniert vom Marxismus, seiner kretinischen und animalischen Psychologie, dass sie jegliche Fähigkeit verlieren, frei und unabhängig vom „Klassenkampf“, dem „Moloch des Kapitals“ und dem „internationalen Proletariat“ zu denken. Sie wissen offenbar nicht einmal, dass der Anarchismus keine Wirtschaftstheorie, sondern eine moralische Lehre, eine spirituelle Aristokratie ist. Dass es in den Klassen der Armen und Unterdrückten nur deshalb eine Antwort finden sollte und findet, weil dort das Gewissen klarer bleibt, dass es dort mehr geistige Aristokraten gibt als unter den wohlgenährten und herrschenden Menschen – und keineswegs deshalb Die Arbeiterklasse versucht, die Staatsmacht zu ergreifen, wie es ihm die Marxisten, diese eingefleischten Etatisten und Polizeiwächter von Geburt an, vorschreiben.<...>

Für mich als Anarchist sollte es völlig gleichgültig sein, ob das Gericht einen Fehler gemacht hat oder nach dem Gesetz geurteilt hat, ob Sacco und Vanzetti schuldig sind oder nicht. Gegen die „Hinrichtung Unschuldiger“ zu protestieren, um diesen Ausdruck zu verwenden, bedeutet, das Gericht zu rechtfertigen<...>

Ich leugne Terror nicht (natürlich rot, regierungsfeindlich), aber ein Terrorist, der aus Hass und aus praktischen Gründen tötet, unterscheidet sich kaum von einem vulgären Mörder. Ich kannte viele Terroristen sehr genau7, und diejenigen, an die es sich zu erinnern lohnt, waren aus Liebe und Zärtlichkeit gewoben; Der Rest waren Hysteriker und Abenteurer, Förderer des Marxismus, nur mit sozialrevolutionärem Temperament. Der von ihnen ausgehende Terror hinterließ keine leuchtenden Spuren in der Geschichte der Revolution. Der Anarchismus predigt Liebe und Menschlichkeit, nicht Hass, auch wenn er als „heilig“ bezeichnet wird.<...>".

Anmerkungen

1 Siehe zum Beispiel: Osorgin Mikhail Andreevich // Russian Abroad. Goldenes Buch der Auswanderung. Erstes Drittel des 20. Jahrhunderts. Enzyklopädisches biographisches Wörterbuch. M.: ROSSPEN, 1997. S. 472-475; Osorgin Michail Andrejewitsch // Russische Schriftsteller. M., 1999. T.4. S.456-460. Michail Andrejewitsch Osorgin // Russische Literatur. XX Jahrhundert: Enzyklopädie für Kinder. M.: „Avanta+“, 2000. S.195-206.
2 Sysoev V. Tatyana Alekseevna Bakunina-Osorgina: Illustriert biografischer Entwurf. Twer, 2004.
3 „Die Zeitung Rodina sollte für immer geschlossen werden …“ / Publ. Y. Leontyeva // Mutterland. 1994. Nr. 5. S. 99.
4 GARF. F. 5969. Op. 2. D. 19. - Der Brief ist auf 6 maschinengeschriebenen Blättern gedruckt, Unterschrift - Autogramm.
5 Pariser Zeitung, herausgegeben von P.N. Miljukow.
6 Pariser Magazin, herausgegeben unter der Herausgeberschaft von P.A. Arschinow.
7 Zunächst dachte Osorgin wohl an die maximalistischen Sozialrevolutionäre, mit denen er engen Kontakt hatte und die in seinem Roman „Zeuge der Geschichte“ (Paris, 1932) dargestellt wurden. Übersetzt in Fremdsprachen Der Roman wurde unter dem Titel „Terroristen“ veröffentlicht. Zu seinen Hauptfiguren gehörten Natasha Kalymova (der Prototyp war N.S. Klimova) und Alyosha mit dem Spitznamen Deer (M.I. Sokolov – „Bär“).

Biografie (RP:1800, Bd. 4; Osorgin 1990)

Michail Andrejewitsch Iljin (Pseudonym Osorgin)
Schriftsteller, Journalist
19.07.1878, Perm – 27.XI 1942, Chabris, Frankreich
Absolvent der juristischen Fakultät der Universität Moskau

Der Vater des Schriftstellers Andrei Fedorovich Ilyin (1833–1891), aus dem Säulenadligen, war Besitzer eines kleinen Anwesens in der Nähe von Ufa, das er zugunsten seiner Mutter und seiner Schwestern aufgab, 1858 schloss er sein Studium an der juristischen Fakultät ab Von der Kasaner Universität beschäftigte er sich in den 1860er Jahren in Ufa mit der Vorbereitung und Durchführung von Bauern- und Justizreformen, für die er eine Reihe von Orden erhielt, zog dann nach Perm und diente am Bezirksgericht. Osorgins erste Lehrerin war seine Mutter Elena Alexandrowna, geborene Savina, die einst die Warschauer Frauenkurse absolvierte. Sie selbst bereitete ihren Sohn auf die Aufnahme in das klassische Gymnasium in Perm (1888) vor, wo er der dritte Schüler war. In der High School versuchte er, seiner verwitweten Mutter zu helfen, indem er Privatunterricht gab. Seine erste Geschichte „Vater“, unterzeichnet unter dem Pseudonym M. Permyak, erschien im St. Petersburger „Magazin für alle“ (1896, Nr. 5). Der Autor wird mehr als einmal auf Erinnerungen an seinen Vater zurückkommen; hier sind Zeilen aus der späten Geschichte „Vatertagebuch“ [Osorgin 1990, S. 69, 84]:

Vater! Verzeih mir diese Gotteslästerung! Ich blättere in einem Notizbuch mit von der Zeit vergilbten Seiten, einem Tagebuch deiner Liebe, deines Leidens und deines Glücks. Ich mache mir Notizen und schaue mit verlegener Überraschung, wie ähnlich unsere Handschrift ist. Ich sehe etwas anderes deutlich; Wie ähnlich sind unsere Gedanken über uns selbst, diese gnadenlosen Eigenschaften, in denen sich Wahrheit und müßige Selbstgeißelung abwechseln.
Das Schöne und Einzigartige bleibt heilig. Papierbögen werden gelb, wie die Blütenblätter einer weißen Rose gelb werden, getrocknet und als Andenken versteckt. Aber der Duft der Worte bleibt.
Wie eine zerbrechliche, verwelkte Blume schätze ich dieses Tagebuch meines Vaters. Darauf ruht die Heiligkeit der Vergangenheit, die mir die Freude des Lebens, die Melancholie des Zweifels und das Glück der gemeinsamen Liebe geschenkt hat.

Im Jahr 1897, nach dem Abitur, trat er in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein, versuchte jedoch, seine gesamte Freizeit vom Unterricht in Perm zu verbringen und aktiv mit der Provinzpresse zusammenzuarbeiten: unter verschiedenen Pseudonymen (M. I-n, Student M. I., Permyak , M .I.) schrieb Leitartikel, Chroniken und Feuilletons für die Publikationen „Perm Provincial Gazette“, „Kama Territory“ usw. Zuletzt besuchte er seine Heimatstadt als Korrespondent der „Russian Gazette“ im Jahr 1916, an den Tagen der Eröffnung der Permer Zweigstelle der Petrograder Universität (seine Berichte über diese Veranstaltung wurden in den Zeitungsausgaben vom 14. und 16. Oktober veröffentlicht). Bis zu seinem Lebensende behielt Osorgin den Glauben bei, der alle Permer vereint, dass nicht die Kama in die Wolga mündet, sondern die Wolga in die Kama mündet; So endet seine Geschichte „Pie with Adam’s Head“ mit den folgenden Zeilen [Osorgin 1990, S. 266]:

Wer schon einmal in Perm war, kennt sowohl die Turnhalle als auch den gegenüberliegenden Pappel-Theatergarten, durch den man bequem schräg zum Postamt und zum Ufer der Kama laufen kann, einem schönen und tief fließenden russischen Fluss, der es nicht ist die jüngere, aber ältere Schwester der Wolga.

Im Jahr 1902, nach seinem Universitätsabschluss, wurde er, wie er selbst sagte, ein „kleiner Moskauer Anwalt“, diente als vereidigter Anwalt an einem Handelsgericht, als Vormund an einem Waisengericht und als Rechtsberater einer Gesellschaft von Kaufmannsbeamten . Wie viele junge Menschen teilte er revolutionäre Gefühle, trat der Sozialistischen Revolutionären Partei bei, war jedoch gegen terroristische Aktionen. In seiner Datscha wurden Schriftarten für eine illegale Druckerei gelagert und revolutionäre Aufrufe verfasst. Im Dezember 1905 wurde er verhaftet und verbrachte sechs Monate im Gefängnis von Tagansk. Gegen Kaution freigelassen, reiste er aus Angst vor polizeilicher Verfolgung durch Finnland nach Westeuropa und ließ sich in Italien nieder. 1911 verkündete er in gedruckter Form seinen „internen Rückzug“ von allen politischen Aktivitäten.

Mit Ausbruch des Zweiten Weltkriegs beschloss Osorgin, nach Russland zurückzukehren. Über Umwege über Paris, London und Stockholm gelangte er 1916 nach Moskau. Er nahm die Februarrevolution begeistert auf und verurteilte später offen die Oktoberrevolution: „Wer die Macht übernimmt, ist bereits ein Feind der Revolution, ihr Mörder.“

Osorgin genoss einen wohlverdienten Ruf als brillanter Belletristikautor und erwies sich als stellvertretender Vorsitzender des Allrussischen Schriftstellerverbandes, Vorsitzender des Allrussischen Journalistenverbandes und einer der Gründer einer kooperativen Buchhandlung, in der Schriftsteller tätig waren selbst verkauften ihre Werke.

Die Tscheka ließ Osorgin nicht in Ruhe. Im Dezember 1919 wurde er verhaftet und verbrachte mehrere Tage im Todestrakt. 1921 wurde er Mitglied des öffentlichen Komitees zur Hungersnothilfe der Wolgaregion; Bald wurden die Mitglieder dieses Komitees verhaftet und in das Lubjanka-Gefängnis gebracht. Sie wurden durch die Fürsprache des berühmten norwegischen Arktisforschers F. Nansen vor der Hinrichtung bewahrt. Nach zweieinhalb Monaten Gefängnis wurde Osorgin zu einer Verbannung nach Krasnokokschaisk (heute Joschkar-Ola) verurteilt, die später durch Kasan ersetzt wurde. 1922 kehrte er nach Moskau zurück, wurde aber bereits im September desselben Jahres mit dem „ersten philosophischen Dampfschiff“ aus Russland ausgewiesen.

Seit Herbst 1923 lebte Osorgin in Paris, das er 1940 aufgrund der faschistischen Invasion verlassen musste. Er ging in eine kleine Stadt freie Zone Chabris, zweihundertdreißig Kilometer südlich von Paris. Währenddessen wurde seine Pariser Wohnung durchsucht und geplündert, seine Bibliothek und sein riesiges Archiv verschwanden. Der Schriftsteller selbst wartete nicht auf die Befreiung Frankreichs – am 27. November 1942 starb er.

Osorgin wurde berühmter Autor, Autor mehrerer Bücher und Hunderter Artikel, während er noch in Russland lebte. Er selbst führte jedoch den Beginn seiner schriftstellerischen Tätigkeit auf die Jahre der Emigration zurück und betrachtete den Roman „Sivtsev Vrazhek“ als den für ihn wichtigsten. Zahlreiche Prosawerke Osorgins gelangten in den letzten Jahren in ihre Heimat. Von Osorgins Gedichten sind nur wenige erhalten, aber die Übersetzung des Stücks vollendete er 1921 auf Wunsch von E. B. Wachtangow Carlo Gozzi„Prinzessin Turandot“ (Leervers) wird immer noch auf der Bühne des Wachtangow-Theaters aufgeführt.

Biografie (Vlasova Elena Georgievna)

OSORGIN MIKHAIL ANDREEVICH (richtiger Name Iljin) (1878, Perm – 27. November 1942, Chabris, Frankreich) – russischer Schriftsteller, Journalist, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens.

Literarischen Ruhm erlangte er mit der Veröffentlichung seines ersten Romans „Sivtsev Vrazhek“ im Jahr 1928. Davor arbeitete er für Zeitungen und Zeitschriften, was zum Ruhm eines der größten russischen Journalisten führte. Es ist kein Zufall, dass das Hauptmerkmal des literarischen Stils des Schriftstellers die enge Verflechtung von Journalismus und Fiktion ist. Osorgin war von sozialer Verantwortung überzeugt literarische Kreativität, sein ganzes Leben lang blieb er den humanistischen Prinzipien treu, die sich in der klassischen russischen Kultur des 19. Jahrhunderts entwickelten. Nicht nur journalistisch, sondern tatsächlich literarische Werke Osorgin zeichnete sich seit jeher durch eine enge Verbindung zu den „heiklen Themen“ der Zeit und eine offene Autorenposition aus. Gleichzeitig betonte der reife Osorgin, der in seiner Jugend unter einer Leidenschaft für Politik gelitten hatte, seine Unabhängigkeit von jeglichen politischen oder kulturellen Doktrinen.

Als Zeitgenosse des Silbernen Zeitalters vermied Osorgin deren modernistische Extreme. Als ob er trotz der Komplexität der symbolistischen Sprache ein Anhänger der klassischen Klarheit des literarischen Wortes blieb. Osorgin nannte L. Tolstoi und S. Aksakov direkt seine Lehrer und „zitierte“ mit Vergnügen N. Gogol und A. Tschechow. Den Traditionen russischer Klassiker zu folgen scheint manchmal zu einfach. O. bevölkert die Modernität seiner Romane bewusst mit wiedererkennbaren Charakteren, als würde er ihre Stärke unter den Bedingungen einer global veränderten russischen Realität testen. O. gehört zu jener Generation von Schriftstellern, die die Ära der russischen klassischen Literatur vollendeten und diese Tatsache erkannten.

O. wurde in Perm in der Familie des Provinzrichters A.F. Iljin, eines Liberalen und Teilnehmers an der Justizreform Alexanders II., geboren. Die Familie liebte Musik und Literatur; O.s älterer Bruder Sergej Iljin war ein berühmter Journalist und Dichter der Stadt. Früher Tod Vater hatte einen dramatischen Einfluss auf das Leben der Iljin. Um seiner Mutter zu helfen, unterrichtete der vierzehnjährige O. jüngere Schüler an seinem Gymnasium und begann Teilzeit bei Zeitungen zu arbeiten. Zu dieser Zeit fand O.s erstes literarisches Debüt statt – die Geschichte „Vater“ wurde im „Magazin für alle“ der Hauptstadt (Nr. 5, 1896) veröffentlicht. Im Jahr 1897 trat er in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein, die er 1902 abschloss. In all diesen Jahren arbeitete Osorgin mit der PGV zusammen: Er verschickte Moskauer Korrespondenz und im Sommer, während der traditionellen Perm-Feiertage, bereitete er Materialien zu lokalen Themen vor Themen. Ich habe mich in verschiedenen Genres versucht: Korrespondenz, Rezensionen, Essays, Geschichten. Am auffälligsten unter ihnen ist die Publikationsreihe „Moscow Letters“, in der sich der skizzenhafte Schreibstil des zukünftigen Schriftstellers mit ausdrucksstarker lyrisch-ironischer Intonation herauszubilden begann.

„Moscow Letters“ fing die lebhafte Beteiligung des jungen Journalisten am literarischen Leben Moskaus dieser Jahre ein. Osorgin rezensiert neue Bücher, schreibt Berichte über die interessantesten Treffen des berühmten Moskauer Literatur- und Künstlerkreises, insbesondere über die hitzigen Debatten um die Symbolisten. Aus der Leidenschaft eines Reporters für literarische Nachrichten und Skandale verwirklicht Osorgin seine eigene literarische Position, die auf den Prinzipien der Demokratie und des Realismus basiert. Es ist symptomatisch, dass O. seine Briefe über das literarische und künstlerische Leben der Hauptstadt mit dem Essay „Korolenko“ abschließt.

Nach seinem Universitätsabschluss arbeitete er als Anwalt, doch nach eigener Aussage „beschäftigte ihn sich mehr die Revolution.“ 1904 trat er der Sozialistischen Revolutionären Partei bei. An Militäreinsätzen nahm er nicht teil, in seiner Wohnung fanden jedoch Versammlungen statt, Waffen und illegale Literatur wurden aufbewahrt. Auch seine erste Ehe war revolutionär: 1903 heiratete er die Tochter des berühmten Narodnaja-Wolja-Mitglieds A.K. Malikov. Im Jahr 1905 wurde er verhaftet und ins Tagansk-Gefängnis gebracht, weil seine Nachnamen mit einem der Organisatoren des Moskauer Aufstands übereinstimmten. Der Fehler wurde entdeckt, Osorgin wurde gegen Kaution freigelassen, aber aus Angst vor einer neuen Verfolgung floh er ins Ausland. Die Ereignisse dieser postrevolutionären Jahre werden in den autobiografischen Dilogien „Witness to History“ (1932) und „The Book of Ends“ (1935) widergespiegelt.

Von 1906 bis 1917 lebte in Frankreich und Italien. In dieser Zeit veränderten sich Osorgins gesellschaftspolitische Ansichten gravierend; vom „linken“ Sozialrevolutionär wurde er zum Gegner jeglicher politischer Gewalt. Im Jahr 1914 wurde Osorgin in Italien in die Freimaurerei eingeweiht. Während der italienischen Emigration wird die Wahl des Lebensbereichs endgültig festgelegt. Seit 1908 ist er regelmäßiger Korrespondent der russischen Zeitung Wedomosti und einer der bekanntesten Journalisten Russlands. 1907 erschien das literarische Pseudonym Osorgin (nach dem Mädchennamen seiner Ufa-Großmutter). Veröffentlichungen aus dieser Zeit fanden Eingang in die Bücher „Essays on Modern Italy“ (1913) und „Märchen und Nichtmärchen“ (1918). Er interessierte sich sehr für die moderne italienische Kultur, die zum Geburtsort des europäischen Futurismus wurde (Artikel über die Arbeit von G. D. Annunzio, A. Fogazzaro, G. Pascali usw.). Er entwickelte ein spezifisches Genre fiktionaler Essays.

Im Jahr 1916 kam Osorgin halblegal nach Moskau und unternahm dann als Sonderkorrespondent der russischen Wedomosti eine große Geschäftsreise ins russische Outback (die Zyklen „Rund um das Mutterland“, 1916 und „Entlang der stillen Front“). 1917). Er besuchte auch Perm, wo im September 1916 die Eröffnung der Universität stattfand.

Er nahm die Februarrevolution mit Begeisterung auf, die im Oktober zu einem Bewusstsein für die katastrophale Natur der bevorstehenden Veränderungen führte. Dennoch engagierte er sich aktiv in der sozialen und literarischen Arbeit. Er war einer der Initiatoren und erster Vorsitzender des Verbandes russischer Journalisten. Als Vizepräsident beteiligte er sich an der Gründung der Writers' Union und war außerdem Gründer des berühmten Writers' Book Shop. Im Jahr 1921 wurde er wegen seiner Teilnahme an der Arbeit der Wolga-Region-Hungerhilfe-Gesellschaft nach Kasan verbannt, wo er die Literaturnaja Gaseta herausgab. 1922 wurde Osorgin zusammen mit anderen auf dem berühmten „philosophischen Schiff“ aus Russland vertrieben (Aufsatz „Wie sie uns verließen. Yubileiny“, 1932). Er betrachtete sich nicht als Emigranten und behielt seinen sowjetischen Pass bis 1937. Ab 1923 lebte er dauerhaft in Frankreich. Hier heiratete er eine entfernte Verwandte von M.A. Bakunin, Tatyana Alekseevna Bakunina, mit der er bis ans Ende seiner Tage zusammenlebte und die sowohl seine Frau, seine Muse als auch seine erste Kritikerin war. Nachdem sie O. um mehr als ein halbes Jahrhundert überlebt hatte, widmete sich T. A. Bakunina-Osorgina der Bewahrung und dem Studium des Werks ihres Mannes und bereitete die grundlegende „Bibliographie von M. A. Osorgin“ für die Veröffentlichung vor.

Im Exil lebte O. von der literarischen Arbeit. Er schrieb regelmäßig Beiträge für die größten Emigrantenpublikationen – die Zeitungen „Last News“ und „Modern Notes“. Hier wurden insbesondere Memoirenaufsätze über die Permer Kindheit von M. Osorgin veröffentlicht, die laut Kritikern zu einem der besten Werke des Schriftstellers wurden. Basierend auf diesen Veröffentlichungen wurden die Bücher The Tale of a Sister (separate Ausgabe 1931; erstmals 1930 in der Zeitschrift „Modern Notes“ veröffentlicht), Human Things (1929) und Miracle on the Lake (1931) zusammengestellt. Sie schufen ein überraschend gemütliches, helles Bild der Kindheit und, beleuchtet durch diese kindlichen, märchenhaften Erinnerungen, das Bild einer kleinen Heimat, die im fernen Auswanderer Osorgin zu einer Hochburg der wichtigsten Werte des Lebens wurde.

O. widmete dem Problem der Erhaltung und Weiterentwicklung seiner literarischen Muttersprache große Aufmerksamkeit. Auf der Suche nach seiner Erneuerung greift er auf die Quellen zurück – den Volksdialekt und die russische Geschichte. Es erscheint ein Zyklus großartiger „alter Geschichten“ (ein Teil davon wurde in die Sammlung „Das Märchen einer bestimmten Jungfrau“ von 1938 aufgenommen) mit einer überraschend lebendigen Stilisierung des alten Volksdialekts des 17.-18. Jahrhunderts. Die Geschichte Russlands in diesen Jahren erscheint in Osorgins Erzählungen als eine Geschichte der Gewalt und Unterdrückung gewöhnlicher Mensch, als eine Geschichte des spontanen Widerstands und der Verhärtung des russischen Geistes. Die eher harten und hässlichen Ereignisse des Leibeigenschaftslebens werden von Osorgin in einem bewusst unvoreingenommenen, beschreibenden Stil einer Volksgeschichte dargestellt, der dennoch eine starke emotionale Wirkung erzeugt.

Osorgins Debüt als Romanautor war unerwartet und laut. Der Roman „Sivtsev the Enemies“ wurde von Osorgin bereits 1918 begonnen und erst 1928 vollständig veröffentlicht. Der Roman durchlief zwei Auflagen hintereinander und wurde gleichzeitig in mehrere Sprachen übersetzt, was unter den Bedingungen der russischen Emigration sehr selten war. Sein Erfolg war vor allem auf die lebendige Relevanz der vom Autor angesprochenen Themen zurückzuführen. Es ist den Ereignissen der letzten russischen Revolution und Reflexionen über das Schicksal der russischen Intelligenz und der russischen Kultur um die Zeitenwende gewidmet. Im Zentrum der Erzählung, die auf dem Prinzip einer journalistischen Kombination von Kapitel-Kurzgeschichten basiert, steht das Leben eines Moskauer Ornithologen-Professors und seiner Enkelin, das „die typische Existenz der gutherzigen russischen Intelligenz“ (O. Yu . Avdeeva). Osorgin kontrastiert die blutige Logik der bolschewistischen Revolution mit den Werten des nichtsozialen Humanismus und der von der Menschheit verlorenen natürlichen Harmonie – daher zieht der Roman ständig Parallelen zwischen der menschlichen Welt und der natürlichen Welt. Dem Roman wurde vorgeworfen, er sei voreingenommen und folge eindeutig der „Tolstjanischen Tradition“. Dies tat seinem Erfolg als Leser jedoch keinen Abbruch. Der Roman las sich wie ein Buch über das alte Moskau und echte Helden; er zeichnete sich durch einen scharfen nostalgischen Ton, strukturierte Details und intensives journalistisches Pathos aus.

Auch Osorgins nachfolgende Romane befassten sich mit den Ereignissen der russischen Geschichte in ihren letzten schicksalhaften Jahren. Die Dilogie „Witness to History“ (1932) und „The Book of Ends“ (1935) ist dem Ausgang des russischen revolutionären Terrorismus gewidmet. Die Romane werden von einer Querschnittsfigur aus Osorgins Perm-Vergangenheit zusammengehalten. Er wurde ein seltsamer Mann, eine Popfigur, ein Mann aus dem Volk, der neugierig auf alles ist, Yakov Kampinsky (Yakov Shestakov). Obwohl die Romane nicht ohne die Merkmale einer Abenteuererzählung waren, fanden sie dennoch keine große Leserresonanz und blieben zu schnell ein Beweis für die turbulenten Ereignisse der russischen Geschichte, die keine überzeugende psychologische Ausarbeitung und keine brillante künstlerische Lösung erhielten. Als erfolgreicher erwies sich in dieser Hinsicht der Roman „Freimaurer“ (1937), der sich mit dem Thema der Freimaurerei beschäftigt, das viele russische Emigranten faszinierte. Der Roman bedient sich der Stilistik der Kino- und Zeitungsgenres (dokumentarische Einlagen, Ereignisintensität, Schlagzeilen).

1940 zog der Schriftsteller von Paris nach Südfrankreich; 1940 - 1942 veröffentlichte er in der New Russian Word (New York) Korrespondenz „Briefe aus Frankreich“ und „Briefe über unbedeutende Dinge“, die 1952 als separates Buch veröffentlicht wurden und zum letzten Manifest des Schriftstellers wurden. Angesichts der Bedrohung durch neue und schrecklichste Gewalt, die die faschistische Diktatur verkörperte, verteidigte O. den Humanismus, der eine bestimmte Person und ihre persönliche Freiheit schützt.

Endgültige und, wie viele Literaturwissenschaftler zugeben, beste Arbeit M. Osorgin begann 1938 mit seinen Memoiren (Kindheit und Jugend). Sie wurden 1955 als separates Buch unter dem allgemeinen Titel „Times“ mit einem Vorwort von M. Aldanov veröffentlicht. Forscher nennen das Buch einen „Roman der Seele“, einen Leitfaden zu den Meilensteinen der spirituellen Entwicklung eines Schriftstellers, der laut Osorgin selbst zur Klasse der „falsch berechneten Träumer“, der „russischen intelligenten Exzentriker“ gehörte. Für Perm haben „Zeiten“ eine besondere Bedeutung. Die Stadt spiegelt sich in ihnen in einem ganzheitlichen, vollständigen künstlerischen Bild wider, das die Motive der Kindheit und der lebensspendenden Naturkraft vereint, personifiziert in den Bildern des Waldes und der Kama. O. G. Lasunsky nannte M. Osorgin Kamas Patensohn und meinte damit die tiefe lyrische und philosophische Bedeutung des Themas der kleinen Heimat im kreativen Schicksal des Schriftstellers. Perm und Kama wurden zu einer der zentralen Figuren im künstlerischen Raum von M. Osorgin. Sie verkörperten das Lieblingsthema des Schriftstellers über die russische Provinz und die akzentuierte Lyrik, die für seinen Stil charakteristisch ist und von tiefster Nostalgie geprägt ist: nach Russland und seinem Familiennest, nach seiner Heimat und der großartigen Sprache, die nicht von den Motten der sowjetischen Neusprache verzehrt wird.

Zündete.:

* Osorgin M. A. Memoirenprosa. Dauerwelle: Buch. Verlag, 1992. 286 S.
* Osorgin, Michail. Zeit. Jekaterinburg, Buchverlag Zentralural. 1992.
* Osorgin, M. Gesammelte Werke in 4 Bänden. Moskau, Intelvac-Verlag, 1999 - 2001.
* Osorgin, M. Moskauer Briefe. Dauerwelle, 2003.
* Osorgin, M.A. Memoirenprosa: 2. Auflage. Dauerwelle: Lehrerhaus, 2006.
* Mikhail Osorgin: Seiten des Lebens und der Kreativität. Tagungsband der wissenschaftlichen Konferenz „The First Osorgin Readings. 23.–24. November 1993 Perm: Verlag Perm. Univ. 1994.
* Mikhail Osorgin: Künstler und Journalist. Materialien der zweiten Osorgin-Lesungen. Perm/Perm State University, 2006.
* Avdeeva O. Yu. M. A. Osorgin. Bibliographischer Artikel. http://belousenkolib.narod.ru

Biografie (en.wikipedia.org)

Michail Andrejewitsch Osorgin; gegenwärtig fam. Iljin wurde in Perm geboren – in eine Familie erblicher Säulenadliger. Den Nachnamen „Osorgin“ erhielt er von seiner Großmutter. Pater A.F. Ilyin ist Anwalt, Teilnehmer an der Justizreform Alexanders II., Bruder Sergej (gestorben 1912) war ein lokaler Journalist und Dichter.

Während seines Gymnasiums veröffentlichte er einen Nachruf auf seinen Klassenlehrer im Perm Provincial Gazette und veröffentlichte die Geschichte „Vater“ im „Magazin für alle“ unter dem Pseudonym Permyak (1896). Von da an betrachtete ich mich als Schriftsteller. Nach erfolgreichem Abschluss der High School trat er in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein. Während seiner Studienzeit publizierte er weiterhin in Uraler Zeitungen und fungierte als ständiger Mitarbeiter des Perm Provincial Gazette. Er beteiligte sich an Studentenunruhen und wurde für ein Jahr von Moskau nach Perm verbannt. Nach Abschluss seiner Ausbildung (1902) wurde er Assistent eines vereidigten Anwalts in der Moskauer Gerichtskammer und gleichzeitig vereidigter Anwalt eines Handelsgerichts, Vormund eines Waisengerichts und Rechtsberater der Gesellschaft der Kaufmannsschreiber und Mitglied der Society for the Care of the Poor. Gleichzeitig verfasste er das Buch „Workers' Compensation for Accidents“.

Als Kritiker der Autokratie, gebürtiger Adliger, Intellektueller von Beruf, Grenzgänger und Anarchist vom Charakter her, trat Osorgin 1904 der Sozialistischen Revolutionären Partei bei. Er fühlte sich angezogen von ihrem Interesse an der Bauernschaft und dem Land, von den populistischen Traditionen – auf Gewalt mit Gewalt zu reagieren, auf die Unterdrückung der Freiheit – mit Terror, den Einzelnen nicht ausschließend. Darüber hinaus schätzten sozialistische Revolutionäre persönliche Selbstlosigkeit, hohe moralische Prinzipien und verurteilten Karrierismus. In seiner Wohnung fanden Sitzungen des Moskauer Parteikomitees statt, Terroristen versteckten sich. Osorgin beteiligte sich nicht aktiv an der Revolution, war aber an ihrer Vorbereitung beteiligt. Er selbst schrieb später, dass er in der Sozialistischen Revolutionären Partei „eine unbedeutende Schachfigur, ein gewöhnlicher aufgeregter Intellektueller, eher ein Zuschauer als ein Teilnehmer“ sei. Während der Revolution von 1905–1907 wurden Auftritte in seiner Moskauer Wohnung und Datscha organisiert, Sitzungen des Parteikomitees der Sozialistischen Revolution abgehalten, Appelle redigiert und gedruckt sowie Parteidokumente besprochen. Teilnahme am Moskauer bewaffneten Aufstand von 1905.

Im Dezember 1905 wurde Osorgin, der für einen gefährlichen „Barrikadisten“ gehalten wurde, verhaftet und verbrachte sechs Monate im Gefängnis von Tagansk, bevor er gegen Kaution freigelassen wurde. Er reiste sofort nach Finnland und von dort über Dänemark, Deutschland und die Schweiz nach Italien und ließ sich in der Nähe von Genua in der Villa Maria nieder, wo eine Auswanderergemeinde gegründet wurde. Das erste Exil dauerte 10 Jahre. Das literarische Ergebnis war das Buch „Essays on Modern Italy“ (1913).

Der Futurismus erregte die besondere Aufmerksamkeit des Schriftstellers. Er hatte Verständnis für die frühen, entschlossenen Futuristen. Osorgins Werk im italienischen Futurismus fand in Russland große Resonanz. Sie vertrauten ihm als brillantem Italienkenner, sie hörten auf seine Urteile. [Literatur der russischen Auslandsliteratur (1920-1990): Lehrbuch/Hrsg. A. I. Smirnova. M., 2006 - S.246-247]

Im Jahr 1913 konvertierte Gintsberg, die Tochter von Ahad Ha-Am, zum Judentum, um die siebzehnjährige Rachel (Rose) zu heiraten (die Ehe ging später in die Brüche).

Von Italien aus reiste er zweimal auf den Balkan und bereiste Bulgarien, Montenegro und Serbien. 1911 verkündete Osorgin in gedruckter Form seinen Austritt aus der Sozialistischen Revolutionären Partei und 1914 wurde er Freimaurer. Er behauptete, die höchsten ethischen Prinzipien hätten Vorrang vor Parteiinteressen, erkannte nur die Blutsverwandtschaft aller Lebewesen an und übertrieb sogar die Bedeutung des biologischen Faktors im menschlichen Leben. Im Umgang mit Menschen stellte er nicht das Zusammentreffen ideologischer Überzeugungen in den Vordergrund, sondern menschliche Nähe, die auf Adel, Unabhängigkeit und Selbstlosigkeit beruhte. Zeitgenossen, die Osorgin gut kannten (z. B. B. Zaitsev, M. Aldanov), betonten diese seiner Qualitäten und vergaßen nicht, seine weiche, subtile Seele, seine Kunstfertigkeit und sein anmutiges Aussehen zu erwähnen.

Mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs verspürte Osorgin großes Heimweh nach Russland. Obwohl er die Beziehungen zu seinem Heimatland nicht abbrach (er war Auslandskorrespondent für „Russisches Wedomosti“ und veröffentlichte in Zeitschriften, zum Beispiel in „Vestnik Evropy“), war es schwieriger, sie aufrechtzuerhalten. Im Juli 1916 kehrt er halblegal nach Russland zurück, nachdem er Frankreich, England, Norwegen und Schweden durchquert hatte. Ab August 1916 lebte er in Moskau. Einer der Organisatoren des Allrussischen Journalistenverbandes und dessen Vorsitzender (seit 1917) sowie Mitvorsitzender der Moskauer Zweigstelle des Schriftstellerverbandes. Mitarbeiter von „Russisches Wedomosti“.

Nach der Februarrevolution war er Mitglied der Kommission für die Entwicklung von Archiven und politischen Angelegenheiten in Moskau, die mit den Archiven der Moskauer Sicherheitsabteilung zusammenarbeitete. Osorgin akzeptierte die Februarrevolution von 1917. Er begann, zahlreiche Veröffentlichungen in der Zeitschrift „Voice of the Past“, in den Zeitungen „People's Socialist“, „Ray of Truth“, „Motherland“ und „Power of the People“ zu veröffentlichen aktuelle Chronik und gab die Beilage „Montag“ heraus.

Gleichzeitig bereitete er die Erzähl- und Essaysammlungen „Geister“ (1917) und „Märchen und Nicht-Märchen“ (1918) zur Veröffentlichung vor. Er beteiligte sich an der Analyse von Dokumenten der Moskauer Geheimpolizei und veröffentlichte die Broschüre „Die Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse“ (1917).

Nach der Oktoberrevolution widersetzte er sich der Politik der Bolschewiki. 1919 wurde er auf Antrag des Schriftstellerverbandes und von J. K. Baltrushaitis verhaftet und freigelassen.

Im Jahr 1921 arbeitete er in der Kommission zur Hungersnothilfe des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees (Allrussisches Komitee zur Hungersnothilfe „Pomgol“) und war Herausgeber des dort veröffentlichten Bulletins „Help“. im August 1921 wurde er zusammen mit einigen Mitgliedern der Kommission verhaftet; Sie wurden durch das Eingreifen von Fridtjof Nansen vor der Todesstrafe bewahrt. Den Winter 1921-1922 verbrachte er in Kasan, wo er die Literaturzeitung herausgab, und kehrte dann nach Moskau zurück. Er veröffentlichte weiterhin Märchen und Kurzgeschichten für Kinder. Aus dem Italienischen übersetzt (auf Wunsch von E. B. Vakhtangov) das Stück von C. Gozzi „Prinzessin Turandot“ (Hrsg. 1923), Stücke von C. Goldoni.

Zusammen mit seinem langjährigen Freund N. Berdyaev eröffnet er in Moskau eine berühmte Buchhandlung, die in den Jahren der Nachkriegszerstörung lange Zeit zu einem Zufluchtsort für die Intelligenz wurde.

1921 wurde Osorgin verhaftet und nach Kasan verbannt.

Im Herbst 1922 wurde er zusammen mit einer Gruppe oppositioneller Vertreter der inländischen Intelligenz (wie N. Berdyaev, N. Lossky und anderen) aus der UdSSR ausgewiesen. Trotzki drückte es in einem Interview mit einem Auslandskorrespondenten so aus: „Wir haben diese Leute deportiert, weil es keinen Grund gab, sie zu erschießen, aber es war unmöglich, sie zu dulden.“

Aus der „Resolution des Politbüros des Zentralkomitees der RCP(b) über die Genehmigung der Liste der aus Russland ausgewiesenen Intellektuellen“:

57. Osorgin Michail Andrejewitsch. Der rechte Kadett ist zweifellos antisowjetisch. Mitarbeiter von „Russisches Wedomosti“. Herausgeber der Zeitung „Prokukisha“. Seine Bücher werden in Lettland und Estland veröffentlicht. Es besteht Grund zu der Annahme, dass er Kontakte ins Ausland pflegt. Kommission unter Beteiligung des Genossen Bogdanow und anderer für die Ausweisung.

Osorgins Emigrantenleben begann in Berlin, wo er ein Jahr verbrachte. 1923 ließ er sich schließlich in Paris nieder. Seine Werke veröffentlichte er in den Zeitungen „Days“ und „Last News“.

Osorgins Leben im Exil war schwierig: Er wurde zum Gegner aller politischen Doktrinen, schätzte die Freiheit über alles und die Auswanderung wurde stark politisiert.

Der Schriftsteller Osorgin wurde in Russland berühmt, doch Ruhm erlangte er im Exil, wo seine besten Bücher veröffentlicht wurden. „Sivtsev Vrazhek“ (1928), „The Tale of a Sister“ (1931), „Witness to History“ (1932), „The Book of Ends“ (1935), „Freemason“ (1937), „The Tale of a „Sichere Jungfrau“ (1938), Erzählsammlungen „Where I Was Happy“ (1928), „Miracle on the Lake“ (1931), „Incidents of the Green World“ (1938), Memoiren „Times“ (1955).

Er behielt bis 1937 die sowjetische Staatsbürgerschaft, lebte danach ohne Pass und erhielt keine französische Staatsbürgerschaft.

Seit Beginn des Zweiten Weltkriegs hat sich Osorgins Leben dramatisch verändert. Im Juni 1940, nach der deutschen Offensive und der Besetzung eines Teils des französischen Territoriums, flohen Osorgin und seine Frau aus Paris. Sie ließen sich in Chabris am Ufer des Flusses Cher nieder, das nicht von den Deutschen besetzt war. Dort schrieb Osorgin die Bücher „An einem ruhigen Ort in Frankreich“ (1940) und „Briefe über unbedeutende Dinge“ (veröffentlicht 1952). Sie zeigten sein Talent als scharfsinniger Beobachter und Publizist. Nachdem er den Krieg verurteilt hatte, dachte der Schriftsteller über den Tod nach Der Kulturwissenschaftler warnte vor der Gefahr einer Rückkehr der Menschheit ins Mittelalter, beklagte den irreparablen Schaden, der spirituellen Werten zugefügt werden könnte. Gleichzeitig trat er entschieden für das Menschenrecht auf persönliche Freiheit ein. In „Briefen über unbedeutende Dinge“ Der Autor sah eine neue Katastrophe voraus: „Wenn der Krieg endet“, schrieb Osorgin, „wird sich die ganze Welt auf einen neuen Krieg vorbereiten.“

Der Schriftsteller starb und wurde in derselben Stadt begraben.

Schaffung

Im Jahr 1928 verfasste Osorgin seinen berühmtesten Chronikroman „Sivtsev Vrazhek“. Im Mittelpunkt des Werkes steht die Geschichte eines alten Ornithologieprofessors im Ruhestand, Iwan Alexandrowitsch, und seiner Enkelin Tatjana, die sich von einem kleinen Mädchen in eine Braut verwandelt. Der chronologische Charakter der Erzählung zeigt sich darin, dass die Ereignisse nicht in einem zusammengefasst werden Handlung, sondern folgen einfach einander. Das Zentrum der künstlerischen Struktur des Romans ist ein Haus in einer alten Moskauer Straße. Das Haus eines Ornithologenprofessors ist ein Mikrokosmos, der in seiner Struktur dem Makrokosmos ähnelt – dem Universum und Sonnensystem. Es brennt auch in sich selbst kleine Sonne- eine Tischlampe im Büro des alten Mannes. In dem Roman versuchte der Autor, die Relativität des Großen und des Unbedeutenden in der Existenz aufzuzeigen. Die Existenz der Welt wird für Osorgin letztlich durch das mysteriöse, unpersönliche und nichtmoralische Spiel kosmologischer und biologischer Kräfte bestimmt. Für die Erde ist die Sonne die treibende, lebensspendende Kraft.

Das gesamte Werk von Osorgin war von zwei aufrichtigen Gedanken durchdrungen: einer leidenschaftlichen Liebe zur Natur, einer großen Aufmerksamkeit für alles, was auf der Erde lebt, und einer Verbundenheit mit der Welt der gewöhnlichen, nicht wahrnehmbaren Dinge. Die erste Idee bildete die Grundlage für Aufsätze, die in „Last News“ unter der Überschrift „Everyman“ veröffentlicht wurden und die das Buch „Incidents of the Green World“ (Sofia, 1938) bildeten. Die Essays zeichnen sich durch tiefe Dramatik aus: In einem fremden Land verwandelte sich der Autor vom „Naturliebhaber“ zum „Gartenexzentriker“, der Protest gegen die technotronische Zivilisation verband sich mit einem machtlosen Protest gegen das Exil. Die Verkörperung des zweiten Gedankens war Bibliophilie und Sammeln. Osorgin sammelte eine reiche Sammlung russischer Veröffentlichungen, die er dem Leser in der Reihe „Notizen eines alten Buchfressers“ (Okt. 1928 – Jan. 1934) in einer Reihe „alter“ (historischer) Geschichten vorstellte, die er so häufig vorstellte provozierte Angriffe aus dem monarchistischen Lager wegen Respektlosigkeit gegenüber der kaiserlichen Familie und insbesondere gegenüber der Kirche.

In seinen zwanzig Büchern (davon fünf Romane) verbindet Osorgin moralische und philosophische Bestrebungen mit der Fähigkeit, eine Erzählung zu führen, ganz in der Tradition von I. Goncharov, I. Turgenev und L. Tolstoi. Dies geht einher mit einer Vorliebe für einige Experimente auf dem Gebiet der Erzähltechnik: Beispielsweise baut er im Roman „Sivtsev Vrazhek“ eine Reihe separater Kapitel über sehr auf unterschiedliche Leute sowie über Tiere. Osorgin ist Autor mehrerer autobiografischer Bücher, die die Bescheidenheit des Autors und seine Stellung im Leben als anständiger Mensch hervorheben.

Teilnahme an der Freimaurerei

Osorgin Mikhail Andreevich – wurde am 4. März (6. Mai 1925) auf Empfehlung von B. Mirkin-Getsevich reguliert und annektiert. Am 8. April 1925 in den 2. und 3. Grad erhoben. 2. Sachverständiger seit 3. November 1926. Großer Experte (Darsteller) vom 30. November 1927 bis 1929. Sprecher vom 6. November 1930 bis 1932 und von 1935 bis 1937. 1. Vormund von 1931 bis 1934 und vom 7. Oktober 1937 bis 1938. Außerdem Logenbibliothekar von 1934 bis 1936 und seit dem 27. September 1938. Verehrender Meister vom 6. November 1938 bis 1940.

Von 1925 bis 1940 nahm er aktiv an den Aktivitäten mehrerer Logen teil, die unter der Schirmherrschaft des Großen Orients von Frankreich arbeiteten. Er war einer der Gründer und Mitglied mehrerer Freimaurerlogen: „Nordstern“ und „Freies Russland“.

Osorgin Mikhail Andreevich – Gründer der Northern Brothers Lodge, ihr Anführer vom Gründungsdatum bis zum 11. April 1938. Sie arbeitete von Oktober 1931 bis April 1932 als enge Freimaurergruppe, ab 17. November 1932 als Studiengruppe. Der Gründungsakt wurde am 12. November 1934 unterzeichnet. Es funktionierte unabhängig von den bestehenden freimaurerischen Gehorsamspflichten nach dem alten und anerkannten schottischen Ritus. Vom 9. Oktober 1933 bis zum 24. April 1939 hielt sie 150 Sitzungen ab und stellte dann ihre Tätigkeit ein. Zunächst fanden die Treffen montags in der Wohnung von M. A. Osorgin statt, nach dem 101. Treffen in anderen Wohnungen.

Er hatte eine Reihe von Offizierspositionen in der Loge inne und war Worshipful Master (die höchste Offiziersposition in der Loge). Er war ein hochgeachteter und würdiger Bruder, der einen großen Beitrag zur Entwicklung der russischen Freimaurerei in Frankreich leistete.

Michail Andrejewitsch war Mitglied des Sovereign Chapter „North Star“ des Great College of Rituals

Osorgin Michail Andrejewitsch – am 15. Dezember 1931 in den 18. Grad erhoben. Experte um 1932. Mitglied des Kapitels bis 1938.

Ein sehr charakteristisches Beispiel für eine tiefe Kenntnis der Freimaurerei ist Osorgins Werk „Freimaurer“, in dem Michail Andrejewitsch die Hauptrichtungen der Arbeit der Freimaurerei und der Freimaurer darlegt. Der dem Autor innewohnende Humor durchdringt dieses Werk von der ersten bis zur letzten Seite.

Funktioniert

* Skizzen des modernen Italiens, 1913
* Sicherheitsabteilung und ihre Geheimnisse. M., 1917
* Geister. M., „Zadruga“, 1917
* Märchen und Nichtmärchen M., „Zadruga“, 1918
* Aus einem kleinen Haus, Riga, 1921
* Sivtsev Vrazhek. Paris, 1928
* Büro von Doktor Shchepkin (Russisch) „Dies geschah in der Krivokolenny-Gasse, wodurch der Weg zu seinem eigenen Haus von Maroseyka nach Chistye Prudy verkürzt wurde.“ (19??)
* Menschliche Dinge. Paris, 1929;
* Die Geschichte einer Schwester, Paris, 1931
* Wunder am See, Paris, 1931
* Zeuge der Geschichte 1932
* Buch der Enden 1935
* Freimaurer, 1937
* Die Geschichte einer bestimmten Jungfrau, Tallinn, 1938
* An einem ruhigen Ort in Frankreich (Juni-Dezember 1940). Memoiren, Paris, 1946
* Briefe über Kleinigkeiten. New York, 1952
* Zeiten. Paris, 1955
* Tagebuch von Galina Benislavskaya. Widersprüche // „Verb“, Nr. 3, 1981
* Erinnerungen an ein Exil // „Time and We“, Nr. 84, 1985
* Zwicker

Editionen

* Notizen eines alten Bücherwurms, Moskau, 1989
* Osorgin M.A. Times: Autobiografische Erzählung. Romane. - M.: Sovremennik, 1989. - 624 S. - (Aus dem Erbe). - 100.000 Exemplare. - ISBN 5-270-00813-0
* Osorgin M.A. Sivtsev Vrazhek: Ein Roman. Geschichte. Geschichten. - M.: Moskauer Arbeiter, 1990. - 704 S. - (Literarische Chronik von Moskau). - 150.000 Exemplare. - ISBN 5-239-00627-X
* Gesammelte Werke. T.1-2, M.: Moskauer Arbeiter, 1999.

1. Russische Literatur – Artikel aus der Electronic Jewish Encyclopedia
2. Wie Mikhail Osorgin das Judentum akzeptierte // Zeitungen. Dauerwelle. Perm-Nachrichten / 23.10.2009
3. Ljudmila Polikowskaja. Russisches Gericht Janin und die „jüdische Frage“ // Lechaim, August 2005 - 8 (160)
4. Mikhail Andreevich Osorgin (Ilyin) (Aus der Krugosvet-Enzyklopädie)
5. Wie sie uns verlassen haben. Jubiläumsaufsatz 1932 (Fragment aus Memoiren) Osorgin M. A. Times. Paris, 1955, S. 180-185.
6. Beschluss des Politbüros des Zentralkomitees der RCP (b) über die Genehmigung der Liste der aus Russland ausgewiesenen Intellektuellen, 10. August 1922.
7. Literatur des Russischen im Ausland (1920-1990): Lehrbuch / herausgegeben von. A. I. Smirnova. M., 2006 - S.247
8. Russisch im Ausland. Goldenes Buch der Auswanderung. Erstes Drittel des 20. Jahrhunderts. Enzyklopädische biografische Wörter | herunterladen | Haus der Bücher
9. Prosa von Michail Osorgin
10. Kazak V. Lexikon der russischen Literatur des 20. Jahrhunderts = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. – M.: RIK „Kultur“, 1996. – 492 S. - 5000 Exemplare. - ISBN 5-8334-0019-8. - S. 298.
11. Virtueller Server von Dmitry Galkovsky
12. PARIS. NORTH STAR LODGE
13. PARIS. NORTHERN BROTHERS LODGE
14. Paris. North Star Lodge
15. Paris. STAATSKAPITEL NORTH STAR