Negative Eigenschaften des russischen Charakters. Charakteristische Merkmale des russischen Nationalcharakters

Einer der Begründer der klassischen russischen Literatur, S. T. Aksakov, beginnt seine „Familienchronik“ mit den Worten: „Für meinen Großvater wurde es eng, in der Provinz Simbirsk zu leben ...“ Etwa zur gleichen Zeit wurde M. Yu. Lermontov in „Gebet“ bat Gott um Vergebung dafür, dass „die irdische Welt zu klein für mich ist“. Aufgrund seiner Breite eng mit dem russischen Volk verbunden. „Ein Mann ist breit, zu breit, ich würde es eingrenzen“, sagt der Held von F. M. Dostojewski, Dmitri Karamasow. Der natürliche Grund für die Breite des russischen Charakters ist der russische Raum selbst, die Breite der Großen Russischen Tiefebene. Diese Erklärung mag unglaublich simpel erscheinen, wenn sie nicht auf dem Prinzip der Einheit von Mensch und Natur basiert.

Die Rolle der natürlichen Bedingungen bei der Bildung des russischen Nationalcharakters wurde immer betont. Der Geograph V. A. Anuchin schrieb in dem Buch „Der geografische Faktor in der Entwicklung der Gesellschaft“ (M 1982): „Geografische Weiten ... spielten eine besondere, aber immer bedeutende Rolle in der Geschichte Russlands.“ Dann die Worte von Gogol: „Was prophezeit diese weite Weite, ist es nicht hier, in dir, dass ein unendlicher Gedanke geboren wird, wenn du selbst ohne Ende bist?“ - wird wie gewohnt angenommen. Dann kann die berüchtigte Faulheit, deren dialektische Ergänzung Ausdauer ist, durch „ein Klima erklärt werden, das eine vollwertige landwirtschaftliche Arbeit nur für vier oder fünf, maximal (in den südlichsten Regionen) sechs Monaten ermöglichte“, schreibt V. V. Kozhinov. In den wichtigsten Ländern des Westens dauerte diese Landwirtschaftssaison inzwischen acht bis neun Monate. „Die Kürze der Periode der Haupttätigkeit (sie dauerte tatsächlich weniger als ein Drittel des Jahres: von „Irina Rassadnitsa“, 5. Mai, nach altem Stil, bis zum „dritten Erlöser“ – 16. August, „dozhinki“) trug zur „Landstreicherei“ ... des russischen Volkes bei, führte aber andererseits auch zur Gewohnheit kurzlebiger, extremer Anstrengung“, schließt Kozhinov.

Die Breite des russischen Nationalcharakters- die gleiche objektive Eigenschaft wie die Breite der Wolga oder die Fläche der Großen Russischen Tiefebene. Wie man damit umgeht, ist eine Frage des Wertes. Dmitry Karamasov glaubte, dass „es notwendig wäre, es einzugrenzen“, während jemand anderes im Gegenteil dazu neigt, dies zu bewundern. Ein und dieselbe Person ist jedoch in der Lage, sowohl einen Tyrannen zu bewundern als auch sich selbst als einen Anarchisten zu betrachten, von dem er träumt starke Hand und sehne mich nach Freiheit.

„Der russische Mensch ist ein Kind des Weltraums, ein Mann der Freiheit und des Willens“, sagt der zeitgenössische Schriftsteller Wladimir Lichutin. Daher ist eine starke Regierung in Russland notwendig, um die Nation zu bewahren. „Ich lobe die Autokratie, nicht liberale Ideen; das heißt, ich lobe den Ofen im Winter im nördlichen Klima“, schrieb Η. M. Karamzin. Der Russe selbst braucht Demut und Langmut, um sein Verlangen nach Willen zu überwinden. Es hat mit dem Klima zu tun. Das Leben im Norden erfordert Geduld. Wir müssen einen langen Winter und Strapazen ertragen. Die Landschaft und das Klima Russlands erklären Weitläufigkeit, Langmut, Demut, Ausdauer, Faulheit, die Fähigkeit, in kurzer Zeit unglaubliche Anstrengungen zu unternehmen, Schlichtheit, Katholizität (man kann nicht überleben). Alle Haupteigenschaften des russischen Charakters werden durch die Bedingungen seiner Existenz erklärt.

Eine weitere Beobachtung zum Zusammenhang zwischen Natur und Charakter finden wir bei A. S. Suvorin: „... wir haben uns an die Krämpfe gewöhnt, je früher unsere Jahreszeiten nicht allmählich ineinander übergehen, wie in Europa, nämlich krampfhaft. Der Frühling kommt krampfhaft, krampfhaft.“ Der Winter fesselt die Natur. Krämpfe bildeten sich und Krämpfe wirkten Ostrowskis kleine Tyrannen. „Wir haben es eilig, dann sind wir langsam, aber wir haben keinen gleichmäßigen Schritt“, fügt S. P. Shevyrev hinzu.

Breitengrad wird mit Nichtbindung an den Alltag, die Heimat, die Gesellschaft in Verbindung gebracht: „Der Typus des Wanderers ist so charakteristisch für Russland... Der Wanderer ist der freieste Mensch auf Erden... Die Größe des russischen Volkes und seine Berufung zu einem Höheres Leben konzentriert sich auf die Art des Wanderers. Russland fantastisches Land spiritueller Rausch ... ein Land der Betrüger und des Pugatschowismus – ein rebellisches und schreckliches Land in seiner Spontaneität.

In der russischen Literatur ist der Typ „ extra Person„und nur Trunkenbolde. Trunkenheit auf allen Ebenen der sozialen Leiter dient als Ausweg aus dieser Welt. Der Obdachlose ist derselbe „verzauberte Wanderer“ in moderne Form. Die zeitgenössische Kunst ist ebenso bereit, ihn zu poetisieren wie N. S. Leskov.

Das Streben nach dem Unendlichen im russischen Nationalcharakter wurde von V. G. Belinsky treffend beschrieben: „Ohne das Streben nach dem Unendlichen gibt es kein Leben, keine Entwicklung, keinen Fortschritt.“ N. O. Lossky sprach über den Durst nach der unendlichen Weite des Lebens. Laut VV Kozhinov „sind die Russen nicht einmal ein ‚Subjekt‘, sondern ein ‚Element‘“. Widersprüchlichkeit, Missachtung des Gesetzes, Zerstörungswut, Trunkenheit werden mit der Breite des Charakters in Verbindung gebracht.

Im berühmten russischen Mitleid mit Kriminellen findet sich die gleiche Zustimmung zur nationalen Freiheit. Der Verbrecher tritt herüber Das Verbot geht „über die Fahnen“ und geht, philosophisch gesprochen, über sich selbst und die Gesellschaft hinaus. Der selige Augustinus wurde in seinen „Bekenntnissen“ von der Tatsache gequält, dass er in seiner Kindheit in den Garten eines anderen kletterte, um Birnen zu holen. Raskolnikow ist besorgt, dass er kein Verbrechen begehen kann, und gibt am Ende zu, dass er „töten wollte“. IN modernes Russland Bis vor Kurzem war der Beruf eines Killers einer der prestigeträchtigsten. Obwohl die meisten Verbrechen nicht untersucht und aufgedeckt werden, sitzen etwa 1 Million Menschen in Gefängnissen. Mehrmals mehr Menge Wachordnung in verschiedenen öffentlichen und privaten Ämtern. Die Zahl der internen Truppen ist vergleichbar mit der Größe der Armee.

Der Russe unterwirft sich der Disziplin und ist daher leicht zu kontrollieren. Aber er hat keinen inneren Ordnungssinn und kann daher selbst die Disziplin nicht aufrechterhalten, wenn die äußeren Zügel geschwächt sind. Dies ist sowohl die Stärke als auch die Schwäche des russischen Staates.

Mit der Breite sind auch mangelndes Maß, Mäßigung und die mangelnde Bereitschaft verbunden, sich nicht nur für lange Zeit nicht nur mit der Mitte, sondern auch mit einer Richtung zufrieden zu geben. Entweder bauten sie den Kommunismus auf, oder sie wollten plötzlich zum Kapitalismus zurückkehren. „In der menschlichen Seele“, schrieb K. D. Balmont, „gibt es zwei Anfänge: einen Sinn für Proportionen und einen Sinn für das Außerdimensionale, einen Sinn für das Unermessliche.“ In der russischen Seele überwiegt eindeutig Letzteres. „Wir haben keinen Mittelweg: weder in der Schnauze noch im Stift, bitte!“ M bemerkte. E. Saltykov-Shchedrin. „Der russische Geist kennt die Mitte nicht: entweder alles oder nichts – das ist sein Motto“ (das ist schon S. L. Frank). Von allen Seiten sprechen sie über die Bedeutung des Augenmaßes und der goldenen Mitte: Konfuzius im Osten, Aristoteles im Süden, Hegel im Westen. Aber diese philosophischen Tendenzen scheitern an den elementaren Klippen des russischen Nationalcharakters. Der goldenen Mitte der gemäßigten Völker steht die russische Unermesslichkeit entgegen, und die staatliche Unterdrückung in Russland ist ein Versuch, den russischen Wunsch, alle zulässigen Grenzen zu überschreiten, einzudämmen.

Bezeichnend ist die Bemerkung des französischen Botschafters Maurice Padeodog: „Es gibt keine Exzesse, zu denen ein russischer Mann oder eine russische Frau nicht fähig wären, sobald sie sich dazu entschließen, „ihre freie Persönlichkeit durchzusetzen“ ... Oh, so wie ich es verstehe der Stab von Iwan dem Schrecklichen und der Club von Peter dem Großen.“ „Wenn man einen Russen mit einem westlichen vergleicht, fällt einem seine Unbestimmtheit, seine Unzweckmäßigkeit, sein Mangel an Zielen und seine Offenheit für die Unendlichkeit auf“, schließt N. A. Berdyaev.

Aus dem Breitengrad ergeben sich Eigenschaften wie Integrität und Dualität. Bewahrte Breite verleiht Integrität, und gebrochene Breite führt zu Dualität. Russland ist ein Land der Extreme und Polaritäten, aber diese Extreme schaffen Breite. Die Polarität, über die Berdyaev schrieb, ist das Ergebnis der Breite des russischen Nationalcharakters, der auch Handlungen umfasst, die seiner Richtung entgegengesetzt sind. Eigenschaften wie russische Faulheit und die Fähigkeit zu unglaublich starker Arbeitsleistung in kurzer Zeit scheinen Gegensätze zu sein, aber sie lassen sich sogar in einer Person gut vereinen. Erinnern wir uns an die Beschreibung von Petchorin in „Ein Held unserer Zeit“. Und das Epos Ilya Muromets, der 33 Jahre lang auf dem Herd lag und dann alle Feinde besiegte?!

Aus der Breite kommen die Selbstlosigkeit des russischen Mannes und seine Katholizität. „Die Vorsehung hat uns zu groß gemacht, um egoistisch zu sein“, schrieb P. Ya. Chaadaev. Daher die Selbstkritik, die N. I. Skatov das wahre Wesen der russischen Kunst nennt, bis hin zur Ablehnung ihrer eigenen, nationalen (nur in Russland gibt es). Westler).

„Nicht umsonst haben wir eine solche Stärke in der Selbstverurteilung erklärt, die alle Ausländer überraschte“, schrieb F. M. Dostojewski. Ein unparteiischerer Blick auf sich selbst ist an sich schon ein Zeichen der größten Besonderheit ...“

„Die Ideale der russischen Literatur … lagen ‚jenseits‘“, fasst N. I. Skatov zusammen, „sie befanden sich hinter … allen möglichen sichtbaren Horizonten, sozusagen hinter der beobachtbaren Geschichte.“ V. V. Kozhinov fügt hinzu: „Die Unendlichkeit des Ideals ist untrennbar mit der „Rücksichtslosigkeit des Lynchens“ verbunden. Die beispiellose Originalität des ältesten Epos Russlands – „Die Geschichte vom Feldzug Igors“ – ist auch mit Selbstverurteilung verbunden. In diesem Werk geht es nicht um eine siegreiche Schlacht und nicht einmal um einen heroischen Tod, sondern um die tragische Demütigung eines Helden.

„Von Natur aus sind Sie leicht wandelbar ... Unsere Natur ist sowohl für das Gute als auch für das Böse geeignet“, sagte der heilige Makarius der Große, ein Asket des 4. Jahrhunderts und einer der Begründer des Mönchtums. Offenbar gibt es keinen wandelbareren Menschen als den Russen. Und damit hängen jene Errungenschaften der russischen Kultur zusammen, die ihr „goldenes Zeitalter“ genannt werden. Hier ist nicht nur Breite, sondern auch Tiefe – die Tiefe des Geistes und die Tiefe des Abgrunds. Im Allgemeinen können wir sagen, dass der Raum der russischen Seele sehr groß ist und daher alle ihre Tugenden und Laster, Errungenschaften (einschließlich spiritueller) und Versäumnisse.

Breitengrad in spiritueller Sinn von N. A. Berdyaev als „unbegrenzte Freiheit des Geistes“ charakterisiert. In der philosophischen Sprache bedeutet Breite die Fähigkeit, sich zu erweitern, etablierte Formen und Grenzen zu überwinden. Eine solche Orientierung stimuliert die Selbstaufopferung – eine Orientierung auf Geben und nicht auf Nehmen, was für Kreativität notwendig ist; Maximalismus, ohne den man schwierige Hindernisse nicht überwinden kann. Aber es hängt auch mit der Schwäche der Form zusammen, über die Berdyaev schrieb und die aus der Konzentration auf das Transzendieren und nicht auf das Aufbauen resultiert; mit unzureichendem Rationalismus, Klugheit und Vorsicht, die das Verlangen nach Großzügigkeit begrenzen. Aus dem Mangel an Rationalismus ergibt sich die Unmöglichkeit, Russland mit dem Verstand zu verstehen. Logik verträgt sich nicht mit Weite, und Rationalität verträgt sich nicht mit Orientierung am „Vielleicht“. Aber es ist der russische Nationalcharakter, der uns näher steht. Deshalb wird sich der Narr Iwanuschka, der es in russischen Märchen zum Ausdruck bringt, immer als schlauer erweisen als seine umsichtigen Brüder.

Lassen Sie uns detaillierter auf andere wichtige Eigenschaften des russischen Nationalcharakters im Zusammenhang mit dem Breitengrad eingehen.

† Maximalismus als der Wunsch nach möglichst schneller Verwirklichung des Ideals und Ausrichtung darauf manifestierte sich insbesondere bei Hilarion und Lenin.

Über das Streben nach dem Ideal sagte N. A. Berdyaev Folgendes: „Die russische Seele sitzt nicht still, sie ist keine kleinbürgerliche Seele, keine lokale Seele. In Russland gibt es in der Seele des Volkes eine Art Unendlichkeit.“ Suche, die Suche nach der unsichtbaren Fada von Kitezh, der unsichtbaren Heimat. .. Die russische Seele brennt in einer feurigen Suche nach Wahrheit, absoluter, göttlicher Wahrheit und Erlösung für die ganze Welt und der universellen Auferstehung in einem neuen Leben. Sie ist ewig traurig über die Trauer und das Leiden der Menschen und der ganzen Welt, und ihre Qual kennt keine Befriedigung ... In der russischen Seele gibt es Rebellion, Ungehorsam, Unersättlichkeit und Unzufriedenheit mit allem Vorübergehenden, Relativen und Bedingten. Deshalb wählten sie die strengste Religion und die strengste Ideologie.

N. O. Lossky nennt das Streben nach dem Ideal „die Suche nach dem absoluten Guten“. Schon der Name „Heiliges Russland“ zeugt vom Durst nach dem Ideal. In diesem Streben nach dem Ideal ist das russische Volk ein wahrhaft gottesfürchtiges Volk. Aus anderen Positionen kommt dem die Aussage nahe, dass „Russland wie ein Laboratorium Gottes ist, in dem er an uns experimentiert“ (Pavel Lungin). Ähnliches lesen wir bei P. Ya. Chaadaev, der glaubte, dass das russische Volk außerhalb der Geschichte und außerhalb der Zeit steht. Dies gilt im Sinne des Strebens nach einem Sprung über Geschichte und Zeit in die Zeitlosigkeit und Ewigkeit des Ideals. Alles muss sofort oder zumindest in der historisch kürzestmöglichen Zeit erledigt werden. „Die unmöglichsten Dinge werden in unserem Land mit unglaublicher Geschwindigkeit erledigt“, war A. I. Herzen überrascht. Dies wirkt sich auch auf die für das russische Volk charakteristische Fähigkeit aus, Kräfte als Ergänzung und Gegengewicht zum Abgleiten in Extreme zu konzentrieren. Dies ist auch der russischen Intelligenz inhärent, die in ihrem „besten, heroischen Teil nach Freiheit und Wahrheit strebte, die mit jeder Staatlichkeit unvereinbar war“ (N. A. Berdyaev).

Wie L.P. Karsavin bemerkte: „Ein Russe will kein „Gradualist“ sein und weiß nicht wie, träumt von einem plötzlichen Umbruch. Nur die Ferne seines Ideals, und er verliert sofort jegliche Lust zu leben und zu handeln. Für die Um des Ideals willen ist er bereit, alles aufzugeben, alles zu opfern; nachdem er am Ideal oder seiner nahen Machbarkeit gezweifelt hat, ist er ein Beispiel für unerhörte Bestialität oder mythische Gleichgültigkeit gegenüber allem.

Ein wohlgenährtes, maßvolles Leben ist nichts für einen Russen. Inspiriert von einem Ideal kann er Dutzende, Hunderte Male intensiver als gewöhnlich arbeiten, aber ohne ein Ideal arbeitet er durch ein Stumpfdeck. Wie hängen die Passivität, Faulheit und Kontemplation des russischen Volkes, das die Zähne zusammengebissen hat, mit dem Wunsch nach einem Ideal zusammen? Es lohnt sich, darüber nachzudenken, wenn Sie nicht mit Karsavin übereinstimmen, dass „ursprüngliche, organische Passivität mit dem Streben nach dem Absoluten verbunden ist, das durch den Dunst des Schlafes, der die konkrete Realität umhüllt, irgendwie klarer wahrgenommen wird.“ Ein Russe lässt sich von allem verführen, was über den Rahmen hinausgeht und zum Ideal führt. Der Russe mag das Gesetz nicht als Bestandteil des normalen Lebens. Er braucht ein Ideal. Nur durch sie werden moralische Einstellungen gerechtfertigt absolut und haben an sich keine Bedeutung („Wenn es keinen Gott gibt, ist alles erlaubt“). Aber wenn es kein Absolutes gibt, „verlieren die Normen der Moral und des Rechts jede Bedeutung, weil für einen russischen Menschen nichts außerhalb der Beziehung zum Absoluten existiert“, schließt L.P. Karsavin.

Einige warnende Stimmen wurden ignoriert. „Kein vollständiger und universeller Triumph der Liebe und der universellen Wahrheit.“ Das Die Erde wird uns von Christus und seinen Aposteln versprochen, sondern im Gegenteil so etwas wie eine scheinbare Misserfolge Evangelische Predigt auf der ganzen Welt ...“ – schrieb K. N. Leontiev in dem Artikel „Über die universelle Liebe“ (1880). „Aber das Ideal wird immer ein Ideal bleiben: Die Menschheit kann sich ihm nähern, ohne es jemals zu erreichen“ (E. Hartmann). der Ursprung der Tragödie eines russischen Menschen. Sein Wunsch ist nicht dazu bestimmt, in Erfüllung zu gehen; es bleiben Sehnsucht, Traurigkeit, Trunkenheit und Wut. Daher gibt es in einem russischen Menschen nicht nur Kitezh, sondern auch Inonia, denn nur in einer russischen Seele Können solche Widersprüche nebeneinander bestehen? „Ich kenne nichts Schrecklicheres als diese Kombination aus völlig aufrichtiger Frömmigkeit mit einer natürlichen Neigung zur Kriminalität“, schrieb A. I. Kuprin.

Der Russe ist ein Mann der Extreme. Dies manifestiert sich in der Antinomie der Eigenschaften der russischen Seele, die im Gegensatz zu den vier Haupteigenschaften, die möglicherweise nicht erkannt werden, an der Oberfläche des Seelenlebens liegen: Geduld – Impulsivität, Passivität – Begeisterung, Leichtgläubigkeit – Wachsamkeit, Faulheit – Besessenheit von der Arbeit. Diese Reihe, die sich problemlos fortsetzen lässt, gab G. P. Fedotov Anlass, von zwei zu sprechen verschiedene Typen Russische Leute. Natürlich können Einzelpersonen unterschiedliche Ideale haben, was Dmitri Karamasovs Ausruf über die Größe des russischen Mannes rechtfertigt. Gemeinsam ist jedoch die Fokussierung auf das Ideal als tiefes Motiv für das Verhalten des russischen Volkes.

V. V. Kozhinov bemerkte den für Russen charakteristischen Extremismus. Die Tatsache, dass alle Völker, die als Teil Russlands lebten, überlebt haben, weist jedoch darauf hin, dass es unter den Russen keinen aggressiven Anfang gab.

† Messianismus- ein weiteres grundlegendes Merkmal des russischen Charakters, das eng mit dem Maximalismus verbunden ist. Dies ist der Glaube, dass gerade der russische Mensch am fähigsten ist, irdische oder himmlische Gnade zu erlangen: entweder weil sein Glaube der wahrste ist oder weil er zur fortgeschrittenen Gesellschaftsschicht gehört. Über den Zusammenhang zwischen dem Wunsch nach einem Ideal und dem Messianismus bemerkte N. A. Berdyaev: „Der russische Messianismus beruht in erster Linie auf russischem Wandern, Wandern und Suchen ... auf Russen, die keine eigene Stadt haben, die die Stadt der Zukunft suchen.“ "

Messianisch die Person, auf die er die ersten Christen und die meisten Slawen bezieht, stellt Walter Schubart gegen die Person Prometheus diese. Western.

„Der messianische Mensch wird nicht von Machthunger beseelt, sondern von einer Stimmung der Versöhnung und der Liebe. Er spaltet nicht, um zu herrschen, sondern sucht das Gespaltene, um es wieder zu vereinen. Er wird nicht von Gefühlen des Misstrauens getrieben oder.“ Hass, er ist voller tiefem Vertrauen in das Wesen der Dinge. Er sieht in den Menschen keine Feinde, sondern Brüder, und in der Welt gibt es keine Beute, auf die man geworfen werden kann, sondern grobe Materie, die erleuchtet und geheiligt werden muss. Er wird von ihr heimgesucht der Wunsch nach dem Allumfassenden und der Wunsch, es sichtbar und erlebbar zu machen.“

Die russische Religionsphilosophie, der russische Kosmismus und sogar die russische atheistische Philosophie gingen in diese Richtung.

Sie warnen davor, dass der Messianismus gefährlich sei, wenn man die eigene Nation verherrliche, aber wie Albert Camus feststellte: „Jede Selbstaufopferung ist Messianismus.“ Selbstaufopferung ist die höchste Stufe der Moral.

E. N. Trubetskoy glaubte, dass die russische Idee nicht mit einer ihrer spezifischen Formen – der Orthodoxie – identifiziert werden sollte, wie es die Slawophilen taten, obwohl gerade der Wunsch der russischen Orthodoxie nach dem Ideal der Grund für diese Verwirrung war. Wie N. A. Berdyaev betonte, besteht einer der Unterschiede der russischen Orthodoxie darin, dass sie sich auf die Eschatologie und auf das Streben nach dem Reich Gottes konzentriert. Als Trubetskoi den Zusammenbruch des christlichen Messianismus ankündigte, unterschätzte er die Tatsache, dass der Nationalgeist eher seine Form als seine wesentlichen Merkmale aufgeben würde. Und nun ist der Messianismus in einer neuen Form entstanden – als weltweite Mission des russischen Proletariats, die Trubetskoy bei der Erstellung seines Berichts „Alter und neuer Messianismus“ im Jahr 1912 nicht bemerkte. Er lehnte die Ankündigung des russischen „Allmenschen“ ab, die Idee, dass das Universelle und das wahrhaft Russische ein und dasselbe seien, wie F. M. Dostoevsky und V. S. Solovyov dachten. Dafür gibt es aber Gründe: Der Wunsch nach dem Gemeinwohl ist eine Eigenschaft des russischen Nationalcharakters.

† Die ganze Menschheit. Der russische Mann gibt sich nicht allein mit der Gnade zufrieden, die er von oben erhält. Er trägt es zu allen Menschen und wacht über die Interessen anderer, als wären es seine eigenen. Nur in der ökumenischen Katholizität kann ein russischer Mensch vollkommenes Glück empfinden. Die Überzeugung, dass Russland berufen sei, der ganzen Welt Glück zu bringen, durchdrang russische christliche Asketen wie Stephan von Perm und russische Piloten, die 1936 in den Lüften Spaniens kämpften. Sein Nationalgeist“, schrieb N. A. Berdyaev.

Im berühmten Puschkin-Rede„F. M. Dostojewski formulierte zum ersten Mal dieses Merkmal des russischen Nationalcharakters: „Ein echter Russe zu werden, vielleicht ganz russisch zu werden, und das bedeutet nur ... ein Bruder aller Menschen, „allmenschlich“ zu werden“, Wenn Sie so wollen. „In der „Weltreaktivität“, von der Dostojewski sprach, manifestiert sich das Verlangen eines russischen Menschen nach dem Glück aller Menschen.

„Das ist die russische Vorstellung, dass eine individuelle Erlösung unmöglich ist, dass die Erlösung gemeinschaftlich ist, dass jeder für jeden verantwortlich ist“, schrieb N. A. Berdyaev. Und weiter: „Die Russen dachten, Russland sei ein ganz besonderes Land mit einer besonderen Berufung. Aber die Hauptsache war nicht Russland selbst, sondern vor allem das, was Russland der Welt bringt – die Brüderlichkeit der Menschen und die Freiheit des Geistes.“ "

Der Russe wird von allen Leidenschaften der Welt gequält, weil er über seinen persönlichen Leidenschaften steht. Daher das „Welttrauer“ A. II. Tschechow und die russische Traurigkeit, für die Friedrich Nietzsche alle westliche Zufriedenheit gab.

„Russland ist das am wenigsten chauvinistische Land der Welt. Der Nationalismus in unserem Land erweckt immer den Eindruck.“ Nationalstolz und oft sogar – leider! - Nationale Würde ist fremd ... Supernationalismus, Universalismus ist die gleiche wesentliche Eigenschaft des russischen Nationalgeistes wie Staatenlosigkeit, Anarchismus“, schließt N. A. Berdyaev.

Unmenschlichkeit als nationales Merkmal ist nicht identisch mit Kosmopolitismus als Trennung vom Volksboden. Weltweite Reaktionsfähigkeit, schrieb F. M. Dostojewski, drückte die nationalste russische Stärke Puschkins aus: „Gerade die Nationalität seiner Poesie kam zum Ausdruck ... Denn was ist die Stärke des Geistes des russischen Volkes, wenn nicht sein Streben.“ in seinen ultimativen Zielen für Universalität und für die gesamte Menschheit?“

Man glaubte, dass die Russen dank der Allmenschlichkeit die Welt retten würden. Aber warum nicht eine andere Möglichkeit in Betracht ziehen: Aufgrund ihrer Allmenschlichkeit werden die Russen selbst zugrunde gehen. Angesichts der aktuellen demografischen Entwicklung ist dies ein sehr wahrscheinliches Ergebnis.

† Selbstaufopferung. Der Glaube an die Möglichkeit des universellen Glücks und die Konzentration darauf, die Überzeugung, dass es Russland war, das die ganze Welt dorthin führen würde, ließen die Bereitschaft zu unglaublichen Anstrengungen zur Erreichung dieses Ziels entstehen.

Wie P. A. Sorokin feststellte, „konnte das Wachstum der russischen Nation, die Erlangung von Unabhängigkeit und Souveränität nur als Ergebnis der tiefsten Hingabe, Liebe und Bereitschaft ihrer Vertreter erreicht werden, ihr Leben, ihr Schicksal und andere Werte zu opfern.“ Name der Rettung ihres Vaterlandes in kritischen Phasen seiner Geschichte. Die Russen brachten freiwillig und aus freien Stücken gigantische Opfer und standen nicht unter dem Druck oder Zwang der zaristischen und sowjetischen Regierungen.“

Die Neigung zur Selbstaufopferung verband N. A. Berdyaev mit der Weiblichkeit der russischen Seele: „Passive, empfängliche Weiblichkeit in Bezug auf.“ Staatsmacht– ist so charakteristisch für das russische Volk und die russische Geschichte ... Russische Staatenlosigkeit ist nicht die Eroberung der Freiheit, sondern die Gewährung von Freiheit von Aktivität.“ Im Rahmen der Selbstaufopferung liegt auch das, was Wjatscheslaw Iwanow über die Liebe zur Abstammung schrieb Charakteristisch für die russische Intelligenz.

„Liebe zum Abstieg, manifestiert in all diesen Bildern der Subversion, sowohl im Positiven als auch im Negativen, Liebe, so im Gegensatz zum unaufhörlichen Willen zum Aufstieg, den wir in allen heidnischen Nationen und bei allen beobachten, die aus dem weltumspannenden Schoß von hervorgegangen sind Der römische Staat stellt ein charakteristisches Merkmal unserer Volkspsychologie dar. Nur wir haben einen wahren Willen zur organischen Universalität, bekräftigt im Hass auf die Kultur isolierter Erhebungen und Errungenschaften, in ihrer bewussten und unbewussten Herabsetzung, in der Notwendigkeit, etwas zu verlassen oder zu zerstören erreicht wurde und von den von einer Person oder Gruppe eroberten Höhen zu allen herabsteigt ... In Bezug auf religiöses Denken ist der Abstieg die Handlung der Liebe und das aufopfernde Herabbringen des göttlichen Lichts in die Dunkelheit der unteren Sphäre auf der Suche nach Erleuchtung .

Das Wesen des russischen Intellektuellen (und laut Berdyaev der erste russische Intellektuelle, A. N. Radishchev) war das Talent des Mitgefühls und nicht die hohe Intelligenz, wie man meinen könnte, das Talent, das Leiden anderer zu verstehen und mit ihm zu sympathisieren.

Das russische Volk, fährt W. I. Iwanow fort, sei bereit zu sterben, weil es sich nach der Auferstehung sehne. "Weil ( Besonderheit unserer Religiosität) allein in Russland ist die Helle Auferstehung wirklich ein Feiertag der Feiertage und ein Triumph der Feierlichkeiten. „Das Christentum steht Russland durch die Verwirklichung des Ideals und das Leiden in seinem Namen nahe.“ V. I. Ivanov drückte die russische Idee poetischer aus als logisch, aber nicht weniger genau als V. S. Solovyov.

Das russische Volk ist arm – nicht nur im Sinne eines armen Lebens, sondern auch im Sinne des Lebens bei Gott; nicht für sich selbst, sondern für Gott, ohne an seinen eigenen materiellen Wohlstand, seine Würde und Rechte des Einzelnen oder an die rationale Struktur der Gesellschaft zu denken, sondern sich selbst für andere und vor allem für das Ideal zu vergessen. Selbstaufopferung ist ein wesentlicher Bestandteil der Liebe, die I. A. Iljin als charakteristisches Merkmal der russischen Idee ansah, und das Ziel der Liebe ist das Ideal.

Selbstaufopferung als psychologisches Merkmal kann sowohl positiv als auch negativ gewertet werden, denn „jede Würde bringt irgendeinen Nachteil mit sich“. Dieses Merkmal ist ethisch neutral, kann jedoch verschiedene Konsequenzen nach sich ziehen. Im Krankheitszustand eines Menschen führt es zum Masochismus, und nicht umsonst machte Sacher-Masoch die Hauptfigur seines Sensationsromans „Venus im Pelz“ zum Slawen, und Sigmund Freud kam zu dem Schluss, dass Russen zum Masochismus neigen. In einem moralisch erhabenen Staat führt Selbstaufopferung zu Askese und Dummheit, für die die Orthodoxie berühmt wurde, und zu revolutionärer und Arbeiterbegeisterung, die in der Sowjetzeit entfacht wurde.

Slawophile sprachen von der Demut, Geduld und Liebe, die den Russen innewohnen. Demut und Geduld manifestieren sich in der Fähigkeit, für ein großes Ziel Opfer zu bringen. Sich diesem Ziel hinzugeben ist Liebe in ihrer höchsten Dimension. Laut I. A. Iljin besagt die russische Idee, dass die Hauptsache im Leben die Liebe ist, und die russisch-slawische Seele hat diese Idee historisch vom Christentum übernommen. Liebe ist die wichtigste spirituelle und schöpferische Kraft der russischen Seele und der russischen Geschichte. Zivilisierende Stellvertreter der Liebe (Pflicht, Disziplin, formelle Loyalität, die Hypnose äußerer Gesetzestreue) seien an sich nicht sehr charakteristisch für Russen, glaubte er.

Wir können davon ausgehen, dass Liebe ein mehr oder weniger zufälliges Ereignis im Leben eines Menschen ist. Aber wie Erich Fromm zu Recht glaubte, ist Liebe ein Charakterzug, eine Einstellung, eine Charakterausrichtung eines Menschen, die die Einstellung des Menschen zur Welt als Ganzes und nicht nur zu einem „Objekt“ der Liebe bestimmt. Daher kann es mehr oder weniger einer bestimmten Person und einem bestimmten Volk innewohnen.

Laut Fromm ist „Liebe eine Verbindung, die die Wahrung der Integrität der Persönlichkeit, ihrer Individualität, voraussetzt. Liebe ist eine wirksame Kraft in einem Menschen, eine Kraft, die die Barriere zwischen einem Menschen und seinen Mitmenschen zerstört, eine Kraft, die ihn vereint.“ mit anderen; Liebe hilft einem Menschen, Gefühle der Einsamkeit und Verzweiflung zu überwinden und ermöglicht ihm gleichzeitig, er selbst zu bleiben und seine Integrität zu bewahren.

„Liebe“, betont Fromm, „ist die größte und schwierigste Errungenschaft der Menschheit.“ Die Neigung zur Liebe und die Fähigkeit zu lieben sind eher mit dem weiblichen Prinzip verbunden, und dies erklärt auch den Namen der russischen weiblichen Seele. Liebe ist keine Eigenschaft des Gesetzes, sondern der Gnade. „Heiliges Russland“ – weil Gott Liebe ist und Liebe – nicht Argumentation, sondern Selbstaufopferung – eine Eigenschaft der russischen Seele ist. Wer diese Liebe nicht sieht, dem fallen nur Sklaverei, Demut, Langmut auf, die auch mit Selbstaufopferung verbunden sind.

Für andere zu leben ist eine Herausforderung menschliche Fähigkeiten. Es ist schwierig, in perfekter Interaktion mit anderen zu sein. Daher Streitsucht, Kompromisslosigkeit, Wut und Unzufriedenheit mit sich selbst. In unseren Ansprüchen gegenüber anderen steckt kein Wunsch nach Profit für uns selbst, sondern eine gekränkte Vorstellung von Gerechtigkeit. Um für andere zu leben, braucht man eine großartige Idee, ideal und universell. Jedoch Universal- birgt die Gefahr, in einen Totalitarismus zu verfallen, und perfekt lässt Sie die materiellen Lebensbedingungen vernachlässigen.

Im Gegensatz zum westlichen Menschen gibt es im russischen Menschen weniger Irdisches und keine Orientierung an der eigenen Persönlichkeit. Auch nicht im Osten. Was ist die Besonderheit des russischen Charakters? So wie es grundlegende Unterschiede zwischen der westlichen und der östlichen Herangehensweise an die Welt gibt, so gibt es auch die Besonderheiten Russlands. Es unterscheidet sich vom Westen durch die fehlende Betonung individueller Rechte, Freiheit und Eigentum, vom Osten durch das Fehlen des Wunsches, sich im Universellen – dem Jenseitigen oder Diesseitigen (dem Einen oder dem Staat) – aufzulösen. Im Gegensatz zum Inder braucht der Russe die Glückseligkeit auf Erden, aber im Gegensatz zum Chinesen neigt er weniger zu hierarchischer Organisation im sozialen Sinne, sondern ist eher mystisch und transzendent. Der Russe ist weit entfernt sowohl von der außerirdischen Mystik der Inder als auch von der sozialen Stabilität der Chinesen. Er ist bis ins Unendliche geduldig, sehnt sich aber nach der Verwirklichung des Ideals in diesem Leben und unmittelbar.

Das Talent der Liebe (I. A. Ilyin), das Verlangen nach Wahrheit als Wahrheit-Gerechtigkeit (N. A. Mikhailovsky) und Traurigkeit-Sehnsucht nach dem Ideal (die Helden von A. P. Tschechows Stücken sind alle irgendwo hin- und hergerissen, ohne wirklich zu wissen warum: „Nach Moskau, nach Moskau! .."), die Fähigkeit, für die Verwirklichung des Ideals jedes Opfer zu bringen, der Glaube, dass das Ideal in Russland realisierbar ist und die ganze Welt entsprechend verändert werden kann - diese Verschmelzung von Eigenschaften bestimmt den russischen Charakter . Natürlich können bestimmte geistige Eigenschaften antinomisch sein, aber die Charakterstruktur muss klar genug sein, um offenbart zu werden. Unter den äußeren Gegensätzen geistiger Eigenschaften liegen stabile wesentliche Merkmale. Ihr spiritueller Ausdruck verändert sich – eine Reihe rationaler Bestimmungen, die sich weiterentwickeln, aber selbst während der gesamten Existenz der Nation unverändert bleiben. Ein solches Hauptmerkmal des russischen Nationalcharakters scheint die Breite zu sein, aus der Maximalismus, Messianismus, Allmenschlichkeit und Selbstaufopferung folgen. Sie alle sind eng miteinander verbunden und bilden den Rahmen des nationalen Charakters. Aus der Breite folgt die gesamte Menschheit, aus der gesamten Menschheit der Messianismus, aus dem Messianismus der Maximalismus, aus dem Maximalismus die Selbstaufopferung. In Zukunft werden wir sehen, wie sich diese Merkmale in allen Phasen ihrer Entwicklung in der russischen Kultur manifestierten.

Die Hauptmerkmale des russischen Nationalcharakters stammen also aus natürlichen Bedingungen und der ursprünglichen Mythologie und beeinflussen die Kultur. Natur, Mythologie und Nationalcharakter – das sind die drei voneinander abhängigen Grundlagen der russischen Kultur. Die Kultur selbst wiederum beeinflusst den nationalen Charakter und, wie wir jetzt sehen, die umgebende Natur.

Mit dem Ausruf: „Seltsame Rus!“ war A. I. Herzen überrascht, dass ihre höchsten Früchte entweder Menschen sind, die ihrer Zeit bis zu dem Punkt voraus sind, dass sie vom Bestehenden zerquetscht werden, fruchtlos durch das Exil sterben, oder Menschen, die sich niederlassen an der Vergangenheit haben, kein Mitleid mit der Gegenwart haben und das Leben sinnlos in die Länge ziehen.

Dieser zeitliche Spielraum ist auch für die russische Kultur wichtig, in der einerseits Η. F. Fedorov mit der Idee der Patrophierung (Auferstehung der Väter) und andererseits - „ein Mann im Koffer“. Dies ist eine weitere zusätzliche Konfliktquelle. Wenn wir keinen Monolithen haben, dann erreicht der Meinungspluralismus eine solche Streuung, dass sich die Menschen untereinander auf nichts einigen können. Daher die Begründung für Zensur und mangelnde Publizität. Gleichzeitig führt die Breite der russischen Persönlichkeit dazu, dass „Russland ein Land der unbegrenzten geistigen Freiheit ist“ (N. A. Berdyaev).

Die Breite des russischen Nationalcharakters bestimmt die damit verbundenen besonderen kulturellen Möglichkeiten Synthese. Kultur als Ganzes ist ein Produkt der Synthese, und je höher die Synthesemöglichkeiten, desto größere Höhen kann eine Kultur erreichen. Die Russen sind kein europäisches oder asiatisches Volk, sondern ein eurasisches Volk, das beide Elemente der russischen Kultur vereint. Breite als Eigenschaft des Nationalcharakters in der Kultur wird zur Synthese.

V. V. Kozhinov findet die Grundlagen eines synthetischen Charakters in der Sprache und schreibt: „Und es ist unmöglich, die Tatsache zu überschätzen, dass im Russischen alles so ist.“ zahlreiche Nationen Eurasien – von den Moldawiern bis zu den Tschuktschen – werden Namen genannt Substantive und nur ein Russe - namentlich Adjektiv... Die Bedeutung dieser – auch, Sie werden zustimmen, seltsamen – Ausnahme lässt sich insbesondere wie folgt definieren: Sie impliziert, dass die Russen eine Art Verbindung sind, die in ihren Anfängen zahlreiche und vielfältige Dinge vereint verschiedene Völker Eurasien".

Das vereinende Potenzial der russischen Nation, der „Supernation“, wie V. V. Kozhinov sie nennt, ist sehr groß, und die Zukunft Russlands und der Welt hängt weitgehend von seiner kulturellen Verwirklichung ab.

Der nationale Charakter und die Merkmale der russischen Mentalität gehören zum ethno- und sozialpsychologischen Russland.

Geschichte der Frage des Nationalcharakters

Die Frage des nationalen Charakters hat keine allgemein akzeptierte Formulierung erhalten, obwohl sie eine bedeutende Geschichtsschreibung in der Welt und in der russischen vorrevolutionären Wissenschaft hat. Dieses Problem wurde von Montesquieu, Kant, Herder untersucht. Und die Idee, dass verschiedene Völker ihren eigenen „Nationalgeist“ haben, entstand in der Philosophie der Romantik und des Pochvenismus sowohl im Westen als auch in Russland. Die deutsche zehnbändige „Psychologie der Völker“ analysierte das Wesen des Menschen in verschiedenen kulturellen Erscheinungsformen: Alltag, Mythologie, Religion usw. Auch Sozialanthropologen des letzten Jahrhunderts haben dieses Thema mit ihrer Aufmerksamkeit nicht außer Acht gelassen. In der sowjetischen Gesellschaft gingen die Geisteswissenschaften von der Vorherrschaft der Klasse über das Nationale aus, sodass der nationale Charakter, die ethnische Psychologie und ähnliche Fragen außer Acht gelassen wurden. Ihnen wurde damals keine große Bedeutung beigemessen.

Das Konzept des Nationalcharakters

In dieser Phase umfasst das Konzept des Nationalcharakters verschiedene Schulen und Ansätze. Von allen Interpretationen lassen sich im Wesentlichen zwei unterscheiden:

• persönlich-psychologisch

• wertnormativ.

Persönliche und psychologische Interpretation des Nationalcharakters

Diese Interpretation impliziert, dass Menschen allein Kulturgut Es gibt gemeinsame Persönlichkeits- und Geistesmerkmale. Der Komplex solcher Eigenschaften unterscheidet Vertreter dieser Gruppe von anderen. Der amerikanische Psychiater A. Kardiner schuf das Konzept der „Basispersönlichkeit“, auf dessen Grundlage er eine Schlussfolgerung über den „Basispersönlichkeitstyp“ zog, der jeder Kultur innewohnt. Die gleiche Idee wird von N.O. unterstützt. Lossky. Er hebt die Hauptmerkmale des russischen Charakters hervor, der anders ist:

• Religiosität,
• Anfälligkeit für die höchsten Beispiele von Fähigkeiten,
• spirituelle Offenheit,
• subtiles Verständnis für den Zustand eines anderen,
• starke Willenskraft,
• Eifer im Ordensleben,
• Überschwang in öffentlichen Angelegenheiten,
• Festhalten an extremen Ansichten,
• Freiheitsliebe, die bis zur Anarchie reicht,
• Liebe zum Vaterland
• Verachtung für das einfache Volk.

Ähnliche Untersuchungen zeigen auch, dass die Ergebnisse einander widersprechen. Jedes Volk kann absolut polare Eigenschaften finden. Hier sind vertiefende Untersuchungen mit neuen statistischen Techniken erforderlich.

Wertnormativer Ansatz zum Problem des Nationalcharakters

Ein solcher Ansatz erkennt an, dass der nationale Charakter nicht in den individuellen Qualitäten des Repräsentanten der Nation verkörpert ist, sondern in der soziokulturellen Funktionsweise seines Volkes. B.P. Vysheslavtsev erklärt in seinem Werk „Russischer Nationalcharakter“, dass der menschliche Charakter nicht offensichtlich ist, im Gegenteil, er ist etwas Geheimnisvolles. Daher ist es schwer zu verstehen und es passieren Überraschungen. Die Wurzel des Charakters liegt nicht in ausdrucksstarken Ideen und nicht im Wesen des Bewusstseins, sie erwächst aus unbewussten Kräften, aus dem Unterbewusstsein. In diesem Untergrund reifen solche Kataklysmen heran, die mit Blick auf die äußere Hülle nicht vorhersehbar sind. Dies gilt größtenteils für das russische Volk.

Ein solcher sozialer Geisteszustand, der auf den Einstellungen des Gruppenbewusstseins basiert, wird üblicherweise als Mentalität bezeichnet. Im Zusammenhang mit dieser Interpretation erscheinen die Merkmale des russischen Charakters als Spiegelbild der Mentalität des Volkes, das heißt, sie sind Eigentum des Volkes und nicht eine Reihe von Merkmalen, die seinen einzelnen Vertretern innewohnen.

Mentalität

• spiegelt sich im Handeln der Menschen, ihrer Denkweise,
• hinterlässt Spuren in Folklore, Literatur, Kunst,
• lässt eine ursprüngliche Lebensart entstehen und besondere Kultur charakteristisch für das eine oder andere Volk.

Merkmale der russischen Mentalität

Die Erforschung der russischen Mentalität begann im 19. Jahrhundert, zunächst in den Werken der Slawophilen, die Forschung wurde um die Jahrhundertwende fortgesetzt. In den frühen neunziger Jahren des letzten Jahrhunderts erwachte das Interesse an diesem Thema erneut.

Die meisten Forscher stellen die charakteristischsten Merkmale der Mentalität des russischen Volkes fest. Es basiert auf tiefen Bewusstseinskompositionen, die dabei helfen, Entscheidungen in Zeit und Raum zu treffen. In diesem Zusammenhang gibt es den Begriff eines Chronotops – also eines Zusammenhang räumlich-zeitlicher Beziehungen in der Kultur.

• Endlose Bewegung

Kljutschewski, Berdjajew und Fedotow bemerkten in ihren Schriften das für die Menschen in Russland charakteristische Raumgefühl. Das ist die Grenzenlosigkeit der Ebenen, ihre Offenheit, das Fehlen von Grenzen. Dieses Modell des nationalen Kosmos spiegelte sich in ihren Werken vieler Dichter und Schriftsteller wider.

• Offenheit, Unvollständigkeit, Hinterfragen

Ein wichtiger Wert der russischen Kultur ist ihre Offenheit. Sie kann einen anderen, ihr fremden Menschen verstehen und ist verschiedenen Einflüssen von außen ausgesetzt. Einige, zum Beispiel D. Likhachev, nennen dies Universalismus, andere nennen es, wie G. Florovsky, universelles Verständnis, universelle Reaktionsfähigkeit. G. Gachev bemerkte, dass viele inländische klassische Meisterwerke der Literatur unvollendet blieben und den Weg der Entwicklung offen ließen. Das ist die gesamte Kultur Russlands.

• Nichtübereinstimmung zwischen dem Raumschritt und dem Zeitschritt

Die Besonderheit russischer Landschaften und Territorien bestimmt das Erleben des Weltraums. Die Linearität des Christentums und das europäische Tempo bestimmen das Zeiterlebnis. Die riesigen Gebiete Russlands, endlose Weiten, bestimmen den kolossalen Schritt des Weltraums. Für Time werden europäische Kriterien herangezogen, westliche ausprobiert. historische Prozesse, Formationen.

Laut Gachev sollten in Russland alle Prozesse langsamer ablaufen. Die Psyche eines Russen ist langsamer. Die Kluft zwischen den Schritten von Raum und Zeit erzeugt eine Tragödie und ist fatal für das Land.

Antinomie der russischen Kultur

Die Diskrepanz zwischen zwei Koordinaten – Zeit und Raum – erzeugt eine ständige Spannung in der russischen Kultur. Damit verbunden ist ein weiteres Merkmal davon – die Antinomie. Viele Forscher halten dieses Merkmal für eines der markantesten. Berdyaev bemerkte die starke Widersprüchlichkeit des nationalen Lebens und des Selbstbewusstseins, wo ein tiefer Abgrund und grenzenlose Höhen mit Gemeinheit, Niedrigkeit, Mangel an Stolz und Unterwürfigkeit verbunden sind. Er schrieb, dass in Russland grenzenlose Philanthropie und Mitgefühl mit Menschenfeindlichkeit und Grausamkeit koexistieren können und dass der Wunsch nach Freiheit mit sklavischer Resignation koexistieren könne. Diese Polaritäten in der russischen Kultur kennen keine Halbtöne. Andere Völker haben auch Gegensätze, aber nur in Russland kann Bürokratie aus Anarchismus und Sklaverei aus Freiheit entstehen. Diese Besonderheit des Bewusstseins spiegelt sich in Philosophie, Kunst und Literatur wider. Dieser Dualismus, sowohl in der Kultur als auch in der Persönlichkeit, spiegelt sich am besten in den Werken Dostojewskis wider. Die Literatur liefert immer gute Informationen für das Studium der Mentalität. Das in der russischen Kultur wichtige binäre Prinzip spiegelt sich auch in den Werken russischer Schriftsteller wider. Hier ist eine von Gachev zusammengestellte Liste:

„Krieg und Frieden“, „Väter und Söhne“, „Verbrechen und Strafe“, „Dichter und Menge“, „Dichter und Bürger“, „Christus und Antichrist“.

Die Namen sprechen von der großen Widersprüchlichkeit des Denkens:

„Dead Souls“, „Living Corpse“, „Virgin Soil Upturned“, „Yawning Heights“.

Polarisierung der russischen Kultur

Die russische Mentalität mit ihrer binären Kombination sich gegenseitig ausschließender Eigenschaften spiegelt die verborgene Polarität der russischen Kultur wider, die allen Phasen ihrer Entwicklung innewohnt. In ihren Kollisionen manifestierte sich eine anhaltende tragische Spannung:

G.P. Fedotov untersuchte in seinem Werk „Das Schicksal und die Sünden Russlands“ die Originalität der russischen Kultur und schilderte sie nationale Mentalität Sein Gerät hat die Form einer Ellipse mit einem Paar Zentren entgegengesetzter Polarität, die ständig kämpfen und zusammenarbeiten. Dies führt zu ständiger Instabilität und Variabilität in der Entwicklung unserer Kultur und regt gleichzeitig die Absicht an, das Problem sofort zu lösen, durch einen Blitz, einen Wurf, eine Revolution.

„Verständlichkeit“ der russischen Kultur

Die innere Antinomie der russischen Kultur führt auch zu ihrer „Unverständlichkeit“. Das Sinnliche, Geistige und Unlogische hat dabei immer Vorrang vor dem Zweckmäßigen und Sinnvollen. Seine Originalität ist aus wissenschaftlicher Sicht schwer zu analysieren und die Möglichkeiten der bildenden Kunst zu vermitteln. In seinen Werken schreibt I.V. Kondakov, dass die Literatur am meisten mit der nationalen Identität der russischen Kultur übereinstimmt. Daraus ergibt sich der tiefe Respekt vor dem Buch, dem Wort. Dies macht sich besonders in der russischen Kultur des Mittelalters bemerkbar. Die klassische russische Kultur des 19. Jahrhunderts: Malerei, Musik, Philosophie, soziales Denken, stellt er fest, sei größtenteils unter diesem Eindruck entstanden literarische Werke, ihre Helden, Entwürfe, Handlungen. Es ist unmöglich, das Bewusstsein der russischen Gesellschaft zu unterschätzen.

Kulturelle Identität Russlands

Die kulturelle Selbstidentifikation Russlands wird durch die Besonderheiten der Mentalität behindert. Das Konzept der kulturellen Identität umfasst die Identifikation einer Person mit kultureller Tradition und nationalen Werten.

Bei westlichen Völkern drückt sich die nationale und kulturelle Identität auf zwei Arten aus: national (ich bin Deutscher, ich bin Italiener usw.) und zivilisatorisch (ich bin Europäer). In Russland gibt es diese Gewissheit nicht. Dies liegt daran, dass die kulturelle Identität Russlands abhängt von:

• multiethnische Kulturbasis mit vielen lokalen Varianten und Subkulturen;
• Zwischenposition zwischen ;
• angeborene Gabe von Mitgefühl und Empathie;
• wiederholte ungestüme Transformationen.

Diese Mehrdeutigkeit und Inkonsistenz führt zu Argumenten über seine Exklusivität und Einzigartigkeit. In der russischen Kultur ist die Idee eines einzigartigen Weges und der höchsten Berufung des russischen Volkes tief verwurzelt. Diese Idee wurde in der populären sozialphilosophischen These darüber verkörpert.

Aber in voller Übereinstimmung mit allem, was oben gesagt wurde, gibt es neben dem Bewusstsein der nationalen Würde und der Überzeugung von der eigenen Exklusivität eine nationale Verleugnung, die bis zur Selbsterniedrigung reicht. Der Philosoph Wyscheslawzew betonte, dass Zurückhaltung, Selbstgeißelung und Reue ein nationaler Charakterzug unseres Charakters seien, dass es kein Volk gäbe, das sich selbst so sehr kritisierte, entlarvte und über sich selbst scherzte.

Der Erretter sagte einmal über Christen: „Wenn du von dieser Welt wärst, würde die Welt dich lieben wie ihr Eigentum; aber weil du nicht von dieser Welt bist, weil ich dich aus der Welt genommen habe, hasst dich die Welt.“ Die gleichen Worte lassen sich auch auf das russische Volk anwenden, in dessen Fleisch und Blut das Christentum am meisten aufgenommen wurde.

Heutzutage stoßen wir oft auf offene Russophobie und Hass seitens anderer Staaten. Aber das ist kein Grund zur Panik, es hat nicht heute begonnen und wird auch morgen nicht enden – es wird immer so sein.

Die Welt hasst uns, ahnt aber nichts wie viel er selbst braucht das russische Volk. Wenn das russische Volk verschwindet, dann aus der Welt Nimm die Seele heraus und er wird den eigentlichen Sinn seiner Existenz verlieren!

Deshalb hält der Herr uns und die Russen am Leben, trotz aller Tragödien und Prüfungen: Napoleon, Batu und Hitler, die Revolution, Perestroika und die Zeit der Unruhen, Drogen, der Verfall der Moral und die Krise der Verantwortung ...

Wir werden leben und uns entwickeln, solange wir selbst relevant bleiben, solange der russische Mensch die Charaktereigenschaften unseres Volkes behält.

Fürsorgliche „Freunde“ erinnern uns oft an die Eigenschaften, die uns innewohnen und als schlecht eingestuft werden können, und versuchen, uns dazu zu bringen, uns selbst zu hassen und uns selbst zu zerstören ... Wir werden die positiven Eigenschaften der russischen Seele betrachten, um uns daran zu erinnern, welche Gaben sie hat Der Herr hat uns großzügig ausgestattet und das, was wir immer bleiben sollten.

So, TOP 10 beste Qualitäten Russische Person:

1. Starker Glaube

Das russische Volk glaubt zutiefst an Gott, hat ein starkes inneres Gewissen, die Vorstellung von Gut und Böse, würdig und unwürdig, richtig und unangemessen. Sogar die Kommunisten glaubten an ihren Moralkodex.

Es ist ein Russe, der sein ganzes Leben von dieser Position aus betrachtet Gottes Sohn — Vater wird es mögen oder verärgert sein. Nach dem Gesetz oder dem Gewissen (nach den Geboten Gottes) zu handeln, ist ein rein russisches Problem.

Ein Russe glaubt auch an die Menschen und tut ihnen ständig Gutes und sogar darüber hinaus. opfern persönlich zum Wohle anderer. Ein Russe sieht zuallererst in einer anderen Person Bild Gottes, sieht gleich erkennt die Würde einer anderen Person an. Genau das ist das Geheimnis der Siegeskraft der russischen Zivilisation, unserer riesigen Räume und unserer multinationalen Einheit.

Der Russe glaubt an sich selbst als Träger der Wahrheit. Daher die Stärke unseres Handelns und die legendäre russische Überlebensrate. Kein einziger Eroberer der Welt könnte uns zerstören. Nur wir selbst können das russische Volk töten, wenn wir daran glauben negatives Bild Russischer Mann, der uns aufgezwungen wird.

2. gesteigerter Sinn Gerechtigkeit

Wir können nicht bequem leben, während in der Welt die Lüge weit verbreitet ist. „Lasst uns mit dem Pöbel der Menschheit einen starken Sarg zusammenstellen!“ aus dem Lied „Holy War“ – es geht um uns.

Lange Zeit haben wir mit den Türken für die Freiheit der slawischen Brüder gekämpft, wir haben die Armen Zentralasiens vor den Beys und ihren Erpressungen gerettet, wir haben den Völkermord an den Chinesen durch die japanische Armee gestoppt und die Juden vor dem Holocaust gerettet.

Sobald ein Russe glaubt, dass von irgendwoher eine Bedrohung für die gesamte Menschheit kommt, verschwinden Napoleon, Hitler, Mamai oder irgendjemand sonst sofort von der historischen Leinwand.

Die gleiche Regel gilt im Innenleben – unsere Unruhen und Revolutionen sind nur Versuche, eine gerechte Gesellschaft aufzubauen, die Anmaßenden zu bestrafen und das Los der Armen zu lindern (natürlich, wenn wir die Motivation der einfachen Arbeiter und Bauern berücksichtigen und nicht die der Zyniker). Führer der Revolution).

Sie können sich auf uns verlassen – schließlich halten wir unser Wort und verraten unsere Verbündeten nicht. Der Begriff der Ehre ist im Gegensatz zu den Angelsachsen dem russischen Menschen nicht nur vertraut, sondern auch zutiefst inhärent.

3. Liebe zum Mutterland

Alle Nationen lieben ihre Heimat. Sogar die Amerikaner, ein Volk von Auswanderern, behandeln ihre nationalen Symbole und Traditionen mit Ehrfurcht.

Aber ein Russe liebt sein Vaterland mehr als andere! Weiße Emigranten flohen unter Todesdrohung aus dem Land. Es scheint, als hätten sie Russland hassen und sich dort, wo sie herkamen, schnell assimilieren sollen. Aber was ist wirklich passiert?

Sie waren so krank von Nostalgie, dass sie ihren Söhnen und Enkeln die russische Sprache beibrachten, sie sehnten sich so sehr nach ihrer Heimat, dass sie Tausende kleiner Russlands um sich herum gründeten – sie gründeten russische Institute und Seminare, bauten Orthodoxe Kirchen, brachte Tausenden von Brasilianern, Marokkanern, Amerikanern, Franzosen, Deutschen, Chinesen die russische Kultur und Sprache bei ...

Sie starben nicht an Altersschwäche, sondern an der Sehnsucht nach ihrem Vaterland und weinten, als die sowjetischen Behörden ihnen die Rückkehr erlaubten. Sie haben andere mit ihrer Liebe angesteckt, und heute werden in Russland Spanier und Dänen, Syrer und Griechen, Vietnamesen, Filipinos und Afrikaner leben.

4. Einzigartige Großzügigkeit

Der Russe ist in allem großzügig und großzügig: sowohl für materielle Geschenke als auch für wunderbare Ideen und für die Manifestation von Gefühlen.

Das Wort „Großzügigkeit“ bedeutete in der Antike Barmherzigkeit, Barmherzigkeit. Diese Eigenschaft ist tief im russischen Charakter verwurzelt.

Für einen Russen ist es völlig unnatürlich, 5 % oder 2 % seines Gehalts für wohltätige Zwecke auszugeben. Wenn ein Freund in Schwierigkeiten ist, wird der Russe nicht feilschen und etwas für sich gewinnen, er wird seinem Freund das ganze Geld geben, und wenn es nicht reicht, wird er seinen Hut im Kreis herumreichen oder abnehmen und seinen verkaufen letztes Shirt für ihn.

Die Hälfte aller Erfindungen auf der Welt wurden von russischen „Kulibins“ gemacht und von schlauen Ausländern patentiert. Aber die Russen sind davon nicht beleidigt, denn ihre Ideen sind auch Großzügigkeit, ein Geschenk unseres Volkes an die Menschheit.

Die russische Seele akzeptiert keine halben Sachen, kennt keine Vorurteile. Wenn in Russland jemand einmal als Freund bezeichnet wurde, wird er für ihn sterben. Wenn er ein Feind ist, wird er mit Sicherheit zerstört. Dabei spielt es überhaupt keine Rolle, wer unser Gegenüber ist, welcher Rasse, Nation, Religion, Alter oder Geschlecht er angehört – die Einstellung ihm gegenüber hängt nur von seinen persönlichen Qualitäten ab.

5. Unglaubliche Arbeitsmoral

„Die Russen sind ein faules Volk“, verbreiten Goebbels-Propagandisten und wiederholen es weiterhin gegenüber ihren derzeitigen Anhängern. Aber das ist nicht so.

Wir werden oft mit Bären verglichen und dieser Vergleich ist sehr treffend – wir haben ähnliches biologische Rhythmen: Der Sommer in Russland ist kurz und man muss hart arbeiten, um Zeit für die Ernte zu haben, und der Winter ist lang und relativ untätig – Holz hacken, Ofen anzünden, Schnee entfernen und Kunsthandwerk sammeln. Tatsächlich arbeiten wir viel, nur ungleichmäßig.

Die Russen haben immer fleißig und gewissenhaft gearbeitet. In unseren Märchen und Sprichwörtern ist das positive Bild des Helden untrennbar mit Können, Fleiß und Einfallsreichtum verbunden: „Die Sonne malt die Erde, und Arbeit macht den Menschen.“

Seit jeher wird die Arbeit von Bauern und Handwerkern, Schriftgelehrten und Kaufleuten, Kriegern und Mönchen ruhmreich und verehrt und ist seit jeher eng mit der Sache verbunden, das Vaterland zu schützen und seinen Ruhm zu steigern.

6. Die Fähigkeit, das Schöne zu sehen und zu schätzen

Das russische Volk lebt an äußerst malerischen Orten. In unserem Land gibt es große Flüsse und Steppen, Berge und Meere, tropische Wälder und Tundra, Taiga und Wüsten. Daher wird der Sinn für Schönheit in der russischen Seele geschärft.

Die russische Kultur hat sich im Laufe von mehr als tausend Jahren geformt und dabei Teile der Kulturen vieler slawischer und finno-ugrischer Stämme integriert sowie das Erbe von Byzanz, der Goldenen Horde und Hunderten kleiner Völker übernommen und kreativ überarbeitet. Daher ist es vom Inhaltsreichtum her nicht damit zu vergleichen. keine andere Kultur auf der Welt.

Das Bewusstsein der Unermesslichkeit des eigenen materiellen und spirituellen Reichtums machte den russischen Menschen wohlwollend und verständnisvoll gegenüber anderen Völkern der Erde.

Ein Russe ist wie kein anderer in der Lage, die Schönheit der Kultur eines anderen Volkes hervorzuheben, sie zu bewundern und die Größe der Errungenschaften anzuerkennen. Für ihn gibt es keine rückständigen oder unterentwickelten Völker, er hat es nicht nötig, aus dem Bewusstsein seiner eigenen Minderwertigkeit heraus jemanden mit Verachtung zu behandeln. Auch unter den Papuas und Indern wird ein Russe immer etwas zu lernen finden.

7. Gastfreundschaft

Dieser nationale Charakterzug ist mit unseren Weiten verbunden, in denen man unterwegs selten einem Menschen begegnen kann. Daher die Freude an solchen Treffen – stürmisch und aufrichtig.

Wenn ein Gast zu einem Russen kommt, wartet auf ihn immer ein gedeckter Tisch, am meisten die besten Gerichte, festliches Essen und eine warme Übernachtung. Und das alles kostenlos, da es für uns nicht üblich ist, in einem Menschen nur eine „Geldbörse mit Ohren“ zu sehen und ihn als Verbraucher zu behandeln.

Unser Mann weiß, dass sich ein Gast im Haus nicht langweilen sollte. Daher kann sich ein Ausländer, der zu uns kam und ging, kaum daran erinnern, wie er gesungen, getanzt, gerollt, bis zur Sättigung gefüttert und bis zum Staunen getränkt wurde ...

8. Geduld

Das russische Volk ist überraschend geduldig. Aber diese Geduld reduziert sich nicht auf banale Passivität oder „Unterwürfigkeit“, sie ist mit dem Opfer verknüpft. Die Russen sind keineswegs dumm und halten immer durch im Namen von etwas, für einen sinnvollen Zweck.

Wenn er merkt, dass er getäuscht wird, beginnt eine Rebellion – dieselbe gnadenlose Rebellion, in deren Flammen alle Wucherer und nachlässigen Verwalter zugrunde gehen.

Aber wenn ein Russe weiß, für welches Ziel er Schwierigkeiten erträgt und bis zur Erschöpfung arbeitet, dann führt die nationale Geduld zu unglaublichen Ergebnissen. positive Resultate. Für uns ist es in fünf Jahren an der Tagesordnung, eine ganze Flotte zu vernichten, einen Weltkrieg zu gewinnen oder zu industrialisieren.

Russische Geduld ist auch eine Art Strategie des nicht aggressiven Umgangs mit der Welt, Entscheidungen Lebensprobleme nicht durch Gewalt gegen die Natur und den Verbrauch ihrer Ressourcen, sondern vor allem durch innere, spirituelle Anstrengungen. Wir plündern nicht das Eigentum, das Gott uns gegeben hat, sondern zügeln ein wenig unseren Appetit.

9. Aufrichtigkeit

Ein weiteres Hauptmerkmal des russischen Charakters ist die Aufrichtigkeit bei der Äußerung von Gefühlen.

Ein Russe ist nicht gut darin, ein Lächeln hervorzuzaubern, er mag keine Vortäuschung und rituelle Höflichkeit, er ärgert sich über das unaufrichtige „Danke für den Kauf, komm wieder“ und schüttelt einer Person, die er für einen Bastard hält, nicht die Hand. auch wenn dies Vorteile bringen könnte.

Wenn eine Person in Ihnen keine Emotionen hervorruft, müssen Sie nichts ausdrücken – gehen Sie durch, ohne anzuhalten. Die Schauspielerei genießt in Russland kein hohes Ansehen (es sei denn, es handelt sich um einen Beruf) und diejenigen, die so sprechen und handeln, wie sie denken und fühlen, werden am meisten respektiert. Gott hat meine Seele angelegt.

10. Kollektivismus, Katholizität

Der Russe ist nicht allein. Er liebt und weiß, wie man in der Gesellschaft lebt, was sich in den Sprüchen widerspiegelt: „In der Welt ist der Tod rot“, „Ein Mann ist kein Krieger.“

Seit der Antike hat die Natur selbst mit ihrer Strenge die Russen dazu veranlasst, sich in Kollektiven zusammenzuschließen – Gemeinschaften, Artels, Partnerschaften, Trupps und Bruderschaften.

Daher die „imperiale Natur“ der Russen, das heißt ihre Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal eines Verwandten, Nachbarn, Freundes und letztendlich des gesamten Vaterlandes. Gerade wegen der Katholizität gab es in Russland lange Zeit keine obdachlosen Kinder – Waisenkinder wurden immer in Familien eingeteilt und vom ganzen Dorf großgezogen.

Russische Katholizität, nach der Definition des Slawophilen Khomyakov, ist „eine ganzheitliche Kombination von Freiheit und Einheit vieler Menschen, basierend auf ihrer gemeinsamen Liebe zu denselben absoluten Werten“, christlichen Werten.

Dem Westen gelang es nicht, einen so mächtigen, geistig geeinten Staat wie Russland zu schaffen, weil er keine Katholizität erlangte und zur Vereinigung der Völker vor allem Gewalt anwenden musste.

Russland hat sich immer auf der Grundlage gegenseitigen Respekts und gegenseitiger Interessenabwägung geeint. Die Einheit des Volkes in Frieden, Liebe und gegenseitiger Hilfe war schon immer einer der Grundwerte des russischen Volkes.

Andrey Segeda

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Wissenschaftler streiten seit Jahrzehnten darüber, wie ein russischer Mensch aussieht. Sie untersuchen genetische Typen, äußere Merkmale, Papillenmuster und sogar hämatologische Merkmale von Blutgruppen. Einige kommen zu dem Schluss, dass die Vorfahren der Russen Slawen waren, andere argumentieren, dass die Finnen den Russen in Bezug auf Genotyp und Phänotyp am nächsten stehen. Wo ist also die Wahrheit und welches anthropologische Porträt hat ein russischer Mensch?

Die ersten Beschreibungen des Aussehens des russischen Volkes

Seit jeher interessieren sich die Menschen für den Ursprung der Menschheit und es wurden immer wieder Versuche unternommen, dieses Gebiet zu erforschen. Es sind alte Aufzeichnungen von Reisenden und Wissenschaftlern erhalten, die ihre Beobachtungen detailliert schilderten. In den Archiven gibt es Aufzeichnungen über das russische Volk, seine äußeren und Verhaltensmerkmale. Besonders interessant sind die Aussagen von Ausländern. Im Jahr 992 beschrieb Ibn Fadlan, ein Reisender aus arabischen Ländern, den perfekten Körper und das attraktive Aussehen der Russen. Seiner Meinung nach sind Russen „...blond, rotgesichtig und weißkörperig“.

Charakteristische Merkmale der Russen

Im 19. Jahrhundert entwickelte der berühmte Wissenschaftler Anatoly Bogdanov eine Theorie über die charakteristischen Merkmale eines russischen Menschen. Er sagte, dass sich jeder ganz klar das Aussehen eines Russen vorstelle. Zur Untermauerung seiner Worte führte der Wissenschaftler stabile verbale Ausdrücke aus dem Alltag der Menschen an – „reine russische Schönheit“, „das Ebenbild eines Hasen“, „typisches russisches Gesicht“.
Der Meister der russischen Anthropologie, Wassili Derjabin, bewies, dass die Russen in ihren Eigenschaften typische Europäer sind. Von der Pigmentierung her sind sie durchschnittliche Europäer – Russen haben oft helle Augen und Haare.

Verallgemeinertes anthropologisches Porträt einer russischen Person

Charakteristische Erscheinungsformen des russischen Volkes

Trotz ganze Zeile Aufgrund der für eine russische Person charakteristischen morphologischen Merkmale schlugen Wissenschaftler eine engere Klassifizierung vor und identifizierten mehrere Gruppen unter den Russen, von denen jede charakteristische äußere Merkmale aufweist.
Der erste sind die Nords. Dieser Typ gehört zum kaukasischen Typ, ist in Nordeuropa verbreitet, im Nordwesten Russlands gehört ein Teil der Esten und Letten dazu. Das Aussehen der Nordiden ist durch blaue oder grüne Augen, einen länglichen Schädel und rosa Haut gekennzeichnet.

N. A. Berdyaev und N. O. Lossky.
Beide Denker, die religiös orientiert waren, stellten in erster Linie die Religiosität des russischen Menschen in den Vordergrund, die sie als ihm innewohnend betrachteten und aus der sich natürlicherweise alle privaten moralischen Eigenschaften der russischen Seele ergaben, vor allem die dauerhafte – ständige und ununterbrochene – Suche nach dem absolut Guten.

Der herausragende russische Philosoph Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874–1948) bemerkte seine Inkonsistenz (Dualität, Antinomie) und ausgeprägte Unpolitik, Nichtstaatlichkeit des russischen Volkes. Es ist das erste dieser Zeichen, das es schwierig macht, die Besonderheiten der russischen Seele genau zu verstehen Im Verständnis dieser Widersprüchlichkeit liegt die Lösung des Rätsels der russischen Seele.
Berdyaev sagt unmissverständlich: „Wenn man sich der Lösung des in der Seele Russlands verborgenen Geheimnisses nähert, erkennt man sofort die Antinomie Russlands, seine schreckliche Widersprüchlichkeit.“ Kontroversen – und das ist die Hauptsache – führen dazu, dass Russland „anorganisches Leben“ lebt. es mangelt an Integrität und Einheit.
Im gleichen Zusammenhang bemerkt Berdyaev: „Der Imperialismus im westlichen und bürgerlichen Sinne des Wortes ist dem russischen Volk fremd, aber er hat seine Kraft demütig der Schaffung des Imperialismus gewidmet, an dem sein Herz kein Interesse hatte.“ Hier verbirgt sich das Geheimnis der russischen Geschichte und der russischen Seele. Keine Geschichtsphilosophie, weder slawophil noch westlich, hat bisher herausgefunden, warum die staatenlosesten Menschen eine so große und mächtige Staatlichkeit geschaffen haben, warum die anarchistischsten Menschen der Bürokratie so unterwürfig sind, warum ein freigeistiges Volk keine solche Staatlichkeit zu haben scheint freies Leben? Dieses Geheimnis ist mit einem besonderen Verhältnis der weiblichen und männlichen Prinzipien im russischen Volkscharakter verbunden. Die gleiche Antinomie zieht sich durch die gesamte russische Existenz.

Über das zweite Hauptmerkmal des russischen Charakters Berdyaev sagt: „Russland ist das staatenloseste und anarchischste Land der Welt. Und das russische Volk ist das unpolitischste Volk, das sein Land nie organisieren konnte ...“
. Und gleichzeitig, so Berdyaev: „Russland ist das staatlichste und bürokratischste Land der Welt; Alles in Russland wird zum Instrument der Politik. Das russische Volk schuf den mächtigsten Staat der Welt, das größte Imperium. Von Ivan Kalita aus hat Russland konsequent und hartnäckig Ausmaße erreicht und erreicht, die die Vorstellungskraft aller Völker der Welt in Erstaunen versetzen. Es gibt im Wesentlichen keinen Widerspruch, denn im ersten Fall meinen wir die Mechanismen der Regierungsführung (und in dieser Hinsicht alles). ist richtig: Wir strebten nie nach einer qualitativen Regierung des Landes und forderten dazu verschiedene Arten von Ausländern, in der Anfangsphase der Bildung des russischen Staates - der Waräger, in der petrinischen und postpetrinischen Ära - alle möglichen Arten von " Deutschen"), und im zweiten - die reale Praxis der Staatsgründung, die durch erfolgreiche Expansion in verschiedene Richtungen der Welt, vor allem nach Osten, gekennzeichnet war.

Die wichtigste Eigenschaft des russischen Volkes ist die Toleranz gegenüber Ausländern., was Berdyaev mit folgenden Worten feststellt: „Russland ist das nichtchauvinistischste Land der Welt. Der Nationalismus in unserem Land erweckt immer den Eindruck von etwas Nicht-Russischem, Oberflächlichem, einer Art Nicht-Russischem. Die Deutschen, die Briten, die Franzosen sind in der Masse Chauvinisten und Nationalisten voller nationaler Selbstvertrauen und Selbstzufriedenheit.
Die Russen schämen sich fast dafür, Russen zu sein; Nationalstolz ist ihnen fremd und oft sogar – leider! - fremde nationale Würde.
Das russische Volk zeichnet sich überhaupt nicht durch aggressiven Nationalismus oder Neigungen zur gewaltsamen Russifizierung aus.
Der Russe schreitet nicht voran, stellt sich nicht zur Schau, verachtet andere nicht.
Im russischen Element gibt es tatsächlich eine Art nationale Desinteresse und Selbstaufopferung, die den westlichen Völkern unbekannt ist.
Die russische Intelligenz hat den Nationalismus immer mit Abscheu behandelt und ihn als bösen Geist verabscheut ... Was in Russland national ist, ist genau sein Supernationalismus, seine Freiheit vom Nationalismus; Russland ist in dieser Hinsicht einzigartig und anders als jedes andere Land der Welt. Russland ist aufgerufen, der Befreier der Völker zu sein. Diese Mission ist in ihrem besonderen Geist verankert.“

Das russische Volk eignet sich nicht gut für eine politische Organisation.
Dies liegt daran, dass „Russland ein Land der unbegrenzten geistigen Freiheit ist, ein Land des Wanderns und der Suche nach der Wahrheit Gottes.“ Russland ist das unbürgerlichste Land der Welt; Es gibt nicht den starken Spießertum, der die Russen im Westen so abstößt.
Und gleichzeitig: „Russland lässt sich kaum noch rühren, es ist so schwer geworden, so träge, so träge, so in die Materie versunken, so demütig sein Leben ertragen.
Alle unsere Stände, unsere Bodenschichten: der Adel, die Kaufleute, die Bauernschaft, der Klerus, die Bürokratie, alle wollen und mögen keinen Aufstieg; Jeder bleibt lieber im Flachland, in der Ebene, um „wie alle anderen“ zu sein.
. Dieses Eigentum einer russischen Person führt dazu, dass es in unserem Land noch keine gut entwickelten politischen Institutionen gibt, die eine effektiv funktionierende Zivilgesellschaft schaffen würden. Allerdings begannen in Russland in den letzten Jahren der zaristischen Herrschaft, also in der Ära der konstitutionellen Monarchie, einzelne Elemente der Zivilgesellschaft, wenn auch unter großen Schwierigkeiten, sehr langsam zu entstehen, doch all dies wurde durch den bolschewistischen Putsch völlig ruiniert , wodurch die politische Elite die Zügel der Regierung im Land übernahm, während der Großteil der Bevölkerung hinsichtlich der Manifestation sozialer Initiative (die sich in der bekannten Herrschaft des Sowjetmenschen widerspiegelt) völlig gleichgültig blieb , nämlich: „Kopf gesenkt halten“).

Berdyaev stellt fest, wie negative Eigenschaft Russischer Charakter übermäßige Einbildung, in dem er sagt, dass Russland „ein Land ist, das sich als das einzige berufene Land betrachtet und ganz Europa als Fäulnis und zum Tode verurteilten Teufel des Teufels ablehnt.“ Rückseite Russische Demut ist eine außergewöhnliche russische Selbstgefälligkeit. Der Demütigste ist der Größte, der Mächtigste, der Einzige, der berufen ist. „Russisch“ ist einfach, gut, wahr, göttlich. Russland – „heiliges Rus“. Russland ist sündig, aber selbst in seiner Sünde bleibt es ein heiliges Land – ein Land der Heiligen, die nach den Idealen der Heiligkeit leben ... Russland betrachtet sich nicht nur als das christlichste, sondern auch als das einzige christliche Land der Welt ... Charakteristisch ist der kirchliche Nationalismus Russisches Phänomen. Unsere Altgläubigen sind völlig davon durchdrungen.“ Diese Meinung eines herausragenden Philosophen sollte jedoch mit Vorsicht betrachtet werden, wobei der Name im Hinterkopf behalten sollte, den es in diesem Fall gibt eine feine Linie zwischen wirklich übermäßiger Selbstgefälligkeit, die nicht gut ist, und einer möglichen Unterschätzung der eigenen nationalen Rolle bei der Gestaltung des Weltsystems der moralischen Beziehungen, die dem spirituellen Potenzial des orthodoxen russischen Volkes voll und ganz entspricht.

Berdyaev sagt: „Russland ist ein fantastisches Land des spirituellen Rausches, ein Land der Peitschenhiebe, Selbstverbrenner, Dukhobors, ein Land von Kondraty Selivanov (dem Gründer der Skopalsekte, die in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Provinz Orjol existierte). - V.N.) und Grigory Rasputin, ein Land der Betrüger und des Pugatschowismus. Die russische Seele sitzt nicht still, sie ist keine Spießerseele, keine lokale Seele. In Russland gibt es in der Seele der Menschen eine Art endlose Suche, die Suche nach der unsichtbaren Stadt Kitezh, der unsichtbaren Heimat. Vor der russischen Seele öffnen sich Distanzen, und vor ihren geistigen Augen gibt es keinen umrissenen Horizont. Die russische Seele brennt in einer feurigen Suche nach Wahrheit, absoluter, göttlicher Wahrheit und Erlösung für die ganze Welt und universeller Auferstehung zu neuem Leben. Sie ist ewig traurig über die Trauer und das Leid der Menschen und der ganzen Welt, und ihre Qual kennt keine Befriedigung. Diese Seele ist damit beschäftigt, letzte, verdammte Fragen über den Sinn des Lebens zu lösen. Es gibt Rebellion, Rebellion in der russischen Seele, Unersättlichkeit und Unzufriedenheit mit allem Vorübergehenden, Relativen und Bedingten. Wir müssen immer weiter gehen, zum Ende, zur Grenze, zum Ausgang aus dieser „Welt“, aus diesem Land, aus allem Lokalen, Kleinbürgerlichen, Anhänglichen ... Die heroisch veranlagte Intelligenz starb im Namen materialistischer Ideen. Dieser seltsame Widerspruch wird verständlich, wenn wir sehen, dass sie unter dem Deckmantel des Materialismus nach dem Absoluten strebte. Der slawische Aufstand ist ein feuriges, feuriges Element, das anderen Rassen unbekannt ist“ [ebd., S. 9–10]. Die vom brillanten Philosophen festgestellten Eigenschaften des russischen Charakters mussten offenbar zur Idee des russischen Kosmismus führen, und die im freidenkenden Frankreich geborenen Russen hatten dieselbe „verrückte“ – schwer zu verstehende – Idee Der Solidarismus wurde auch ganz selbstverständlich von den Russen aufgegriffen.

Nikolai Onufrievich Lossky (1870–1965) entwickelte das am tiefsten diskutierte Thema in seinem Buch „Der Charakter des russischen Volkes“, das erstmals 1957 in Frankfurt am Main im NTS Posev-Verlag veröffentlicht und 1957 vom Klyuch-Verlag in Moskau erneut veröffentlicht wurde 1990 und dann als gleichnamiger Artikel – in der Zeitschrift „Problems of Philosophy“ 1996 (Nr. 4), wo er zitiert wird. Dieser Philosoph betont, dass die russische Idee eine christliche Idee ist und daher der Charakter eines russischen Menschen als Christ unter dem Einfluss der orthodoxen Moral geformt wird, die sich auf die Suche nach und die Bereitstellung von Güte, Liebe und Wahrheit „im Vordergrund“ konzentriert es ist Liebe zum Leidenden, Mitleid, Aufmerksamkeit für die individuelle Persönlichkeit…“ [vgl. zitierte Quelle, S. 41]. In diesem Zusammenhang weist N. O. Lossky auf die außergewöhnliche Rolle religiöser Asketen hin – klösterliche „Älteste“, zu denen sich die Menschen belehrten, trösten und segnen ließen, auf der Suche nach Antworten auf viele Lebensfragen, sowohl auf die einfachsten – materielle, alltägliche, familiäre als auch erhaben - moralisch und spirituell, einschließlich der Bedeutung ihrer Existenz, des Himmelreichs, der Bedeutung kirchliche Feiertage und andere Tricks.

Zu den besonders wertvollen Eigenschaften eines russischen Menschen zählt der Philosoph eine sensible Wahrnehmung der Geisteszustände anderer Menschen, aus der eine lebendige Kommunikation auch unbekannter Menschen untereinander folgt. Aus diesem Anlass schreibt er: „Das russische Volk verfügt über eine hochentwickelte individuelle persönliche und familiäre Kommunikation. In Russland gibt es keinen übermäßigen Ersatz individueller Beziehungen durch soziale Beziehungen, es gibt keinen persönlichen und familiären Isolationismus. Daher hat selbst ein Ausländer, wenn er einmal in Russland ist, das Gefühl: „Ich bin hier nicht allein“ (ich spreche natürlich vom normalen Russland und nicht vom Leben unter dem bolschewistischen Regime). Vielleicht sind es gerade diese Eigenschaften, die den Charme des russischen Volkes, der so oft von Ausländern zum Ausdruck gebracht wird, vor allem erkennen lassen diejenigen, die Russland kennen„[ebd., S. 42].

Das Phänomen der Offenheit der russischen Seele ist eng mit der wahrgenommenen Eigenschaft verbunden, die wiederum die Aufrichtigkeit der russischen Person bestimmt. Zu diesem Anlass schreibt Lossky: „„Leben nach dem Herzen“ schafft die Offenheit der Seele eines russischen Menschen und die Leichtigkeit der Kommunikation mit Menschen, die Einfachheit der Kommunikation, ohne Konventionen, ohne äußerlich eingeflößte Höflichkeit, aber mit diesen Tugenden.“ der Höflichkeit, die aus einer sensiblen natürlichen Zartheit resultiert“ [ibid. ]. Wie aus der zitierten, alltäglichen – sozusagen alltäglichen – Heuchelei hervorgeht, ist das Vorhandensein einer Maske der Höflichkeit dem russischen Menschen völlig fremd (wie bei denselben Amerikanern, die immer „von Mund zu Ohr“, aber oft - „ein Stein in ihrer Brust“ oder, wenn nicht ein Stein, dann elementare Kälte, völlige Gleichgültigkeit). Bei einem Russen steht alles ins Gesicht geschrieben. Hierher kommt die Düsterkeit des sowjetischen – und sogar postsowjetischen – Volkes, die fast jeder – sowohl inländische Beobachter als auch Ausländer – bemerkt: Warum Sowjetisches Volk, und heute die Mehrheit der Russen, war und ist, sich zu freuen?

Zu den primären Grundeigenschaften des russischen Volkes gehört laut Lossky eine mächtige Willenskraft, deren Ableitung Leidenschaft als eine Kombination aus starkem Gefühl und Willensspannung ist, die auf einen geliebten oder gehassten Wert abzielt. Je höher der Wert, desto stärker sind natürlich die Gefühle und die energetische Aktivität, die es bei Menschen mit einem starken Willen hervorruft. Daraus kann man die Leidenschaft des russischen Volkes verstehen, die sich im politischen Leben manifestiert, und eine noch größere Leidenschaft im religiösen Leben. Maximalismus, Extremismus und fanatische Intoleranz sind die Produkte dieser Leidenschaft. Als Beispiel, das die Präsenz des letztgenannten Eigentums im russischen Volk bestätigt, erinnert der Professor an die Selbstverbrennung vieler Tausend Altgläubiger während der Reformationen des Patriarchen Nikon, der berühmteste unter ihnen war Erzpriester Avvakum.

Dasselbe galt laut Lossky auch für die Russen revolutionäre Bewegung, das auch voller Beispiele politischer Leidenschaft und großer Willenskraft ist. Angefangen bei den Narodnaja Wolja, die von ihrer Idee der Notwendigkeit der Schaffung sozialer Gerechtigkeit in der Gesellschaft besessen waren – der Schaffung des Reiches Gottes auf Erden, aber ohne Gott (!?), bis hin zu den Bolschewisten-Leninisten. Zum zweiten schreibt er: „Der unbeugsame Wille und der extreme Fanatismus Lenins haben zusammen mit den von ihm geführten Bolschewiki einen totalitären Staat in einer so exzessiven Form geschaffen, dass er nie existiert hat und, so Gott will, keinen weiteren auf der Erde geben wird.“ “ [ebd.].

Gleichzeitig stellt Lossky auch fest, dass es im russischen Volk auch eine dem starken Willen und der Zielstrebigkeit entgegengesetzte Eigenschaft gibt, nämlich den bekannten „Oblomowismus“, Faulheit und Passivität, den Gontscharow im Roman „Oblomow“ hervorragend darstellt. In dieser Frage stimmt er mit der Meinung von N. Dobrolyubov überein, der das Wesen des „Oblomovismus“ folgendermaßen erklärt: „... Das russische Volk strebt nach einem absolut perfekten Seinsreich und ist es gleichzeitig.“ übermäßig empfindlich gegenüber etwaigen Unzulänglichkeiten der eigenen Aktivitäten und der Aktivitäten anderer. Daraus ergibt sich eine Abkühlung gegenüber der begonnenen Arbeit und eine Abneigung gegen deren Fortsetzung; Die Idee und der allgemeine Grundriss davon sind oft sehr wertvoll, aber ihre Unvollständigkeit und damit die unvermeidlichen Unvollkommenheiten stoßen einen Russen ab, und er ist zu faul, weiterhin Kleinigkeiten zu Ende zu bringen. Somit ist der Oblomovismus in vielen Fällen die Kehrseite der hohen Qualitäten eines russischen Menschen – der Wunsch nach völliger Perfektion und Sensibilität für die Mängel unserer Realität ...“ [ebd.].

Zu den Haupteigenschaften des russischen Volkes zählt Lossky neben Religiosität, der Suche nach absoluter Güte und Willenskraft die Liebe zur Freiheit und ihren höchsten Ausdruck – die Freiheit des Geistes. Und wer die Freiheit des Geistes besitzt, neigt dazu, an jeder Wahrheit zu zweifeln und jeden Wert auf die Probe zu stellen, und zwar nicht nur durch Gedanken, sondern sogar durch Erfahrung. Aufgrund der freien Suche nach der Wahrheit fällt es den russischen Menschen schwer, sich miteinander zu arrangieren. Daher drückt sich im öffentlichen Leben die Freiheitsliebe der Russen in einer Neigung zur Anarchie, in einer Abneigung gegen den Staat aus. Einer der Gründe, so Lossky, warum sich Russland entwickelt habe absolute Monarchie Die bisweilen an Willkür grenzende Tendenz liegt darin, dass es schwierig ist, ein Volk mit anarchistischen Neigungen zu regieren, weil ein solches Volk übermäßige Anforderungen an den Staat stellt [ebd.].

Alle Forscher des betrachteten Themas stellen seine Freundlichkeit als unverzichtbare Eigenschaft der Seele eines russischen Menschen fest, in Verbindung damit sagen sie, dass die russische Seele laut Berdyaev eine weibliche Natur hat, eine ewige Frau. Damit ist Lossky jedoch nicht einverstanden, er spricht von einer Kombination aus Freundlichkeit und Mut im russischen Charakter, was absolut wahr zu sein scheint. Bei dieser Gelegenheit schreibt er, dass „das russische Volk, insbesondere sein großrussischer Zweig, das Volk, das unter harten historischen Bedingungen einen großen Staat geschaffen hat, äußerst mutig ist; aber bei ihm ist die Kombination einer männlichen Natur mit weiblicher Weichheit besonders bemerkenswert“ [ebd.].

Mit der Eigenschaft der Freundlichkeit verbindet dieser herausragende Philosoph die Präsenz eines anderen Bemerkenswerten im Charakter einer russischen Person menschliche Qualität- Mangel an Rachsucht, der in allen Bereichen der Gesellschaft auftritt. Lossky stellt fest, dass „ein russischer Mensch, der leidenschaftlich und zum Maximalismus neigt, oft ein starkes Gefühl der Abstoßung gegenüber einer anderen Person verspürt. Wenn er ihn jedoch trifft und eine spezifische Kommunikation erforderlich ist, wird sein Herz weicher und er beginnt es ihm irgendwie unwillkürlich zu zeigen.“ seine spirituelle Sanftheit, manchmal verurteilt er sich sogar selbst dafür, wenn er das glaubt diese Person verdient es nicht, freundlich behandelt zu werden“ [ebd.].

In voller Übereinstimmung mit der dem russischen Menschen innewohnenden Inkonsistenz geht die Eigenschaft der Freundlichkeit in seinem Charakter mit dem Vorhandensein einer negativen Eigenschaft einher – dem Bedürfnis, im Namen der Güte zu lügen. Lossky erklärt es so: „Die Freundlichkeit eines Russen verleitet ihn manchmal zum Lügen, weil er nicht bereit ist, seinen Gesprächspartner zu beleidigen, weil er um jeden Preis Frieden und gute Beziehungen zu den Menschen wünscht“ [ebd.].

Neben Freundlichkeit hat ein russischer Mensch viele Manifestationen der genau entgegengesetzten Eigenschaft – Grausamkeit. Gleichzeitig stellt Lossky fest, dass es viele Arten von Grausamkeit gibt und einige davon paradoxerweise sogar im Verhalten von Menschen auftreten können, die von Natur aus überhaupt nicht böse sind. Viele negative Seiten Lossky erklärt das Verhalten der Bauern mit ihrer extremen Armut, den vielen Missständen und Unterdrückungen, die sie erlebten und die sie zu äußerster Verbitterung führten. Als besonders empörend empfand er die Tatsache, dass im bäuerlichen Leben Ehemänner ihre Frauen manchmal heftig schlugen, meist im betrunkenen Zustand.

Aus den Werken von Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877–1954; übrigens Mitglied des NTS) ist der thematische Charakter sein 1923 auf einer der philosophischen Konferenzen in Rom verfasster Bericht mit dem Titel „Russischer Nationalcharakter“, in dem der Der Professor bemerkte: „Wir [Russen] sind interessant, aber für den Westen unverständlich, und vielleicht sind sie deshalb besonders interessant, weil sie unverständlich sind; wir selbst verstehen es nicht ganz, und vielleicht stellt sogar die Unverständlichkeit, die Irrationalität von Handlungen und Entscheidungen einen bestimmten Charakterzug unseres Charakters dar“ [siehe. B. P. Vysheslavtsev. Russischer Nationalcharakter // Fragen der Philosophie. 1995. Nr. 6, S. 113]. In dem genannten Werk stellt der Philosoph fest, dass sich der Charakter des Volkes auf der unbewussten Ebene manifestiert, im Unterbewusstsein der Menschen, aus denen dieses oder jenes Volk besteht (insbesondere Russen, in deren Seele „der Bereich des Unterbewusstseins“ liegt). nimmt einen außergewöhnlichen Platz ein“ [ebd.]), macht auf die Möglichkeit aufmerksam, in das Unterbewusstsein sozusagen einzudringen, um das Wirkliche zu erspähen, ohne über das Negative und die übermäßige Ausschmückung des Positiven zu schweigen, an das die Menschen am meisten denken Teil. Dies kann laut Vysheslavtsev durch eine Analyse des Inhalts des Volksepos geschehen, durch Märchen und Epen, die vom Volk erfunden wurden (einschließlich derer, die es zur Bildung der jüngeren Generation verwendet, was besonders gesellschaftspolitisch wichtig ist). in dem, wie im Traum eines Menschen, unwillkürlich innerste Gedanken, tief verborgene, innere Sehnsüchte und Träume der Menschen zum Ausdruck kommen. Darüber hinaus sind beide moralisch positiv und nicht sehr gut.

Anhand von Beispielen aus russischen Märchen definiert Vysheslavtsev die charakteristischsten Charakterzüge des russischen Volkes, die in Form seiner Ängste und gehegten Träume zum Ausdruck kommen. Das russische Volk habe also, so der Philosoph, Angst vor Armut, noch mehr vor Arbeit, vor allem aber vor einer gewissen „Trauer“, die als „nicht das äußere Schicksal der Griechen, basierend auf Unwissenheit, auf Wahn“ verstanden wird “, für die Russen „ist es ihr eigener Wille, oder vielmehr eine Art Selbstlosigkeit.“ Aber es gibt noch eine andere Angst in den Geschichten des russischen Volkes, eine Angst, die erhabener ist als die Angst vor Entbehrungen, Arbeit und sogar „Trauer“ – das ist die Angst vor einem zerbrochenen Traum, die Angst, vom Himmel zu fallen [ebd.].

Analyse der Zusammensetzung der unbewussten Träume des russischen Volkes, vorgestellt in nationale Märchen Vysheslavtsev stellt fest, dass in ihnen die gesamte Skala von Wünschen vorhanden ist, von den höchsten bis zu den niedrigsten, von den niedrigsten alltäglichen Wünschen, die durch den berüchtigten „ökonomischen Materialismus“ gerechtfertigt werden, bis hin zu Vorstellungen über ihre gewünschte Zukunft, die auf den geschätzten Träumen basieren des russischen Idealismus [ebd.]. Die Faulenzerin Emelya, die Narrin, die selbstlos auf dem Herd sitzt und von einem gebackenen Stier und Milchflüssen mit Geleeufern träumt, ist also keineswegs Schurke unsere berühmten Märchen. Tatsächlich gibt es in „Rus“ eine ganze Reihe solcher realer Charaktere. Es waren diese Träumer und Faulenzer, die 1917 mit der ganzen Menge zum bolschewistischen Aufruf „stürmten“. Sie waren es, die, überwältigt von einem gehegten Traum, inspiriert von vielen, im Großen und Ganzen moralisch und politisch bösartigen Märchen, davon träumten, dass sie alles nicht durch harte Arbeit, sondern „auf Geheiß eines Hechts“ bekommen würden , nach meinem Willen“, erlag der von den Bolschewiki organisierten Versuchung, anderen – in ihrem Verständnis den reichen Weltenfressern – alles wegzunehmen, unter der marxistischen Parole von der Güte der „Enteignung der Enteigner“. Im letzteren Fall haben wir, wie leicht zu erkennen ist, ein Beispiel für die Neigung eines Russen zu seinem Lieblingsextrem: das Bewusstsein für die Bösartigkeit der ungerechten Verteilung des materiellen Reichtums in vielen Fällen mit praktische Wege Gewährleistung sozialer Gerechtigkeit mit Hilfe der einfachsten Technik – „Wegnehmen und Teilen“ und nicht durch dauerhafte Verbesserung der sozialen Beziehungen.

Ein weiteres Beispiel einer negativen Eigenschaft, das Vysheslavtsev betrachtet, ist sehr bezeichnend. Dieses Beispiel betrifft leider den wichtigsten moralischen Imperativ. Orthodoxer Mensch- seine Religiosität, oder genauer gesagt seine Einstellung zu religiösen Heiligtümern, die einst in der Hitze des ungezügelten Grolls eines russischen Menschen gegen etwas oder jemanden plötzlich nicht mehr zu solchen werden (wiederum der Fall der Manifestation einer psychologischen extrem im Charakter der Russen). Wir sprechen über den tapferen Ilja Muromez, der, „tödlich“ beleidigt darüber, dass Prinz Wladimir ihn nicht zu seinem „eingeladenen Fest“ einlud, begann, mit Pfeilen Kuppeln und „wunderbare Kreuze“ auf Kiewer Kirchen zu schießen. Wie der Philosoph feststellt: „Hier ist das Gesamtbild der russischen Revolution, das ich in einem prophetischen Traum sah.“ antikes Epos. Ilya Muromets – die Personifikation der bäuerlichen Rus – arrangierte zusammen mit dem abscheulichsten Mob, mit Trunkenbolden und Faulenzern, eine echte Niederlage der Kirche und des Staates, er begann plötzlich alles zu zerstören, was er als heilig erkannte und was er alles verteidigte Leben“ [ebd., S. 116]. Daraus folgt die Schlussfolgerung, dass der gesamte russische Charakter in diesem Epos deutlich sichtbar ist: Es gab Ungerechtigkeit, aber die Reaktion darauf war völlig unerwartet und spontan. Dies ist keine westeuropäische Revolution mit dem Erwerb von Rechten und dem Kampf für eine neue Lebensordnung; Das ist spontaner Nihilismus, der sofort alles zerstört, was die Seele des Volkes verehrt, und sich darüber hinaus seines Verbrechens bewusst ist. Dabei handelt es sich nicht um die Wiederherstellung der verletzten Gerechtigkeit in der Welt, sondern um die Ablehnung einer Welt, in der es solche Ungerechtigkeit gibt. Diese prophetische Warnung, die im russischen Epos ganz deutlich zum Ausdruck kam, wurde von der russischen Monarchie nicht verstanden, die sich selbst zum unausweichlichen Zusammenbruch verurteilte.

Bezeichnend für die Widerspiegelung eines der von Vysheslavtsev erwähnten Charaktermerkmale des russischen Volkes ist auch sein Wunsch, in seinen Märchen „über die drei Meere, in ein anderes Königreich, in einen anderen Staat“ transportiert zu werden. Wie der Philosoph-Analyst feststellt, ist dies wahrscheinlich „der wichtigste und schönste Traum des russischen Volkes“. Und obwohl dieser Traum in Märchen meist recht prosaisch ist: In den meisten Fällen ist es der Wunsch, Vasilisa die Weise zu sich zu holen, die Iwan Zarewitsch persönlich glücklich und sozial sorgenfrei macht, und Iwan den Narren – was passiert häufiger in russischen Märchen - bequemes und müßiges Leben. Allerdings in fabelhafte Reisen„Jenseits der drei Meere“ beinhaltet auch etwas Erhabeneres, nämlich die Sehnsucht nach etwas Neuem, Unbekanntem. Für die nachdenklichsten Vertreter des russischen Volkes drückte sich dies einst in einem Traum vom Weltraum aus, der nicht nur „jenseits der drei Meere“ liegt, sondern viel weiter und unzugänglicher und damit noch verlockender.

Ein anderer großer russischer Philosoph und Staatsmann, Iwan Alexandrowitsch Iljin (1883–1954), sprach gut über den Charakter des russischen Volkes: „Das Mutterland ist nicht der Ort auf der Erde, an dem ich geboren wurde, von meinem Vater und meiner Mutter auf die Welt kam oder wo ich „gelebt“; sondern dieser spirituelle Ort, an dem ich als Geist geboren wurde und von dem ich in meinem kreativen Leben komme. Und wenn ich Russland als meine Heimat betrachte, dann bedeutet das, dass ich Russisch liebe, darüber nachdenke und denke, singe und spreche; dass ich an die spirituelle Stärke des russischen Volkes glaube und sein historisches Schicksal mit meinem Instinkt und meinem Willen akzeptiere. Sein Geist ist mein Geist; sein Schicksal ist mein Schicksal; sein Leiden ist mein Kummer; seine Blüte ist meine Freude.

Das denkt und fühlt ein echter Patriot, wenn er über sein Heimatland spricht: „Mein Volk! Ich wurde in Fleisch und Geist aus deinen Eingeweiden geboren. Derselbe Geist, der in meinen Vorfahren brannte, brennt in mir. Dieser Instinkt der nationalen Selbsterhaltung lebt in mir und führt mich, der euch durch den Dschungel und die Qualen eurer Geschichte geführt hat.“… „Der Seufzer meines Volkes ist mein Seufzer; und das Stöhnen meines Volkes ist mein Stöhnen. Ich bin stark durch seine Stärke und ich gebe ihm und für ihn diese Kraft. Ich bin mit ihm zu einem Wir verbunden. Ich glaube an seine spirituelle Kraft und an seine kreative Art. Ich selbst erschaffe so, wie er es tut; mit ihm bete und arbeite ich, mit ihm betrachte und denke ich; Ich träume davon, alle seine Tugenden zu haben, und ich habe seine Schwächen und Unvollkommenheiten satt. Sein nationales Interesse ist mein persönliches Interesse. Ich nehme freudig an seiner Herrlichkeit teil und werde in den Tagen seines Untergangs und seiner Schande gequält. Seine Freunde sind meine Freunde. Seine Feinde sind meine Feinde. Ihm gehört mein Leben. Seine Sprache ist meine Sprache. Sein irdisches Territorium ist mein Territorium, und die ihm treue Armee ist meine Heimatarmee. Ich habe ihn nicht erwählt, denn er war es, der mich aus seinem Bauch geboren hat. Aber da ich von ihm geboren wurde, wählte ich ihn und nahm ihn bis in die tiefsten Tiefen meines Herzens auf. Und deshalb bin ich ihm treu; und ihm treu - in allen Situationen, Schwierigkeiten und Gefahren des Lebens. Ich kann dieses Gefühl nicht für zwei Völker gleichzeitig haben. Es ist für einen Menschen unmöglich, zwei Mütter zu haben oder sich zu zwei verschiedenen Glaubensrichtungen zu bekennen. Und wenn mein Volk groß und vielfältig ist und viele Ströme von Blut empfangen hat, dann kann und muss jedes dieser Blute seine Taufe in seinem Geist finden; und jeder von ihnen ist aufgerufen, sein Schicksal mit seinem Schicksal zu verbinden und in geistiger Identität mit ihm zu denken und zu fühlen „…“ (I. Iljin. Für das nationale Russland. Manifest der russischen Bewegung, S. 15 – Liebe zu Das Mutterland).

Mit diesem Gepäck – einer Reihe klassischer, positiver und negativer Eigenschaften des Seelencharakters, die dem russischen Volk seit jeher innewohnen – begegneten wir dem 20. Jahrhundert. Es war das Vorhandensein dieser Eigenschaften, die den Ursprung jener Ereignisse und Taten bestimmten, die das russische Volk begleiteten und die das russische Volk im Laufe des nächsten Jahrhunderts vollbrachte. Sie bestimmten unser zukünftiges Schicksal bis zum heutigen Tag, trieben uns in ein schreckliches soziales Experiment – ​​den Aufbau einer hässlichen sozialistischen Gesellschaft und führten uns zu den verzweifeltsten Höhen menschlichen Denkens und Handelns – wir, die Russen, waren es der erste von den Erdbewohnern, der in den Weltraum ging und unsere eigene, ursprünglich russische Idee verwirklichte, das Universum zu beherrschen (im zweiten Fall wurden wir in allem echte Gagariniten – sowohl in der Theorie als auch in der Praxis, nachdem wir den Weg vom abstrakter Traum von Nikolai Fedorovich Fedorov-Gagarin, der seinen Ursprung in hat Mitte des neunzehnten Jahrhundert, vor dem eigentlichen Flug des ersten Erdenbürgers - Juri Alekseewitsch Gagarin, ein Jahrhundert später, am 12. April 1961 - ins All. Um weiterzugehen, ist es notwendig, die Faktoren zu berücksichtigen, die den Charakter des russischen Menschen prägen, und was die sowjetische Realität mit ihm gemacht hat.