Was bedeutet spirituelle Kultur für einen Menschen? Wege zur Entwicklung einer spirituellen Kultur

I. Einleitung.

II. Spirituelle Kultur.

3.1. Spirituelle Kultur der Persönlichkeit.

3.2. Elemente der spirituellen Kultur.

2.2.1. Ökologische Kultur.

2.2.2. Moralische Kultur.

2.2.3. ästhetische Kultur.

2.2.4. Schaffung.

III. Tradition und Innovation in der Kultur.

3.1. Kulturelle Traditionen: ihr Wesen und ihre Struktur.

3.2. Innovation in der Kultur.

IV. Probleme der Moderne Nationalkultur.

V. Nicht beanspruchte Kultur.

VI. Abschluss.

VII. Referenzliste.

I. Einleitung

Unser Vaterland macht schwierige Tage durch. Die Tragödie und Verzweiflung der Zeit der Unruhen, die wir schon früher aus den Geschichtsbüchern kannten, sind heute weitgehend zu unserem Alltag geworden. Die spirituelle Festung, die mit Gottes Hilfe, den Bemühungen und Taten unserer Vorfahren errichtet wurde, wird heute zerstört. Diese lebensbildende, fruchtbare Schicht im Menschen wird abgewertet, ohne die einem Menschen die Konzepte von Ehre, Heimat, Dienst an der Wahrheit und dem Vaterland nicht vermittelt werden können.

Kultur ist die Mutter des Volkes; Ein Volk ohne Kultur ist wie eine Waise ohne Familie, ohne Stamm, und dieses Volk hat nichts, woran es sich klammern und auf nichts hoffen kann. Die Kultur Russlands ist sein Rückgrat, aufgebaut wie Wirbel aus den Kulturen und Bestrebungen aller Nationen und Nationalitäten, die es bewohnen. Wie oft ist das Böse auf diesen Bergrücken gefallen. Wie oft haben sie versucht, diesen mächtigen Bergrücken zu brechen, zu zerdrücken und auseinanderzureißen! Aber auch nach Aufruhr, nach Unruhen, Verhandlungen, Revolutionen, nach all den Schlägen, denen andere Staaten nicht widerstanden hätten, lebt Russland. Kultur vereint Nationen, vereint Nationen untereinander.

Wir leben in einem neuen Jahrhundert, viele große Entdeckungen, die uns das 20. Jahrhundert gebracht hat, sind noch nicht gemacht. Als ob wir eine neue Seite in der Geschichte der Menschheit aufschlagen würden, wird uns die Möglichkeit gegeben, mehr zu lernen, als unsere Väter, Großväter und Urgroßväter wussten. Sie haben ihren Teil ihres Wissens in das Rad des Fortschritts eingebracht und uns so eine Grundlage für die Entwicklung gegeben, auf der wir später unseren Kindern das Beste geben werden.

Alles in unserem Leben verändert sich so schnell, dass es unmöglich ist vorherzusagen, was uns das kommende Jahrhundert bringen wird, welche anderen Prüfungen und Probleme uns noch erwarten, was die Menschheit in die Realität umsetzen wird und was eine neue Wende hinterlassen wird der Geschichte. Und doch gibt es immer noch Dinge auf der Welt, die die Hand des Fortschritts nicht berührt hat. Dies ist das Schönste, was seit Jahrhunderten geschaffen wurde, was von unseren Vorfahren heilig aufbewahrt und herumgetragen wird, damit zukünftige Generationen es wertschätzen und bezahlen können Tribut und multiplizieren und hinzufügen, dass etwas Neues unsere Kultur ist.

II. Spirituelle Kultur

Neben den wirtschaftlichen, sozialen und politischen Lebensbereichen der Menschen umfasst die Zivilisation einen weiteren sehr wichtigen Punkt – die Kultur. Der Entwicklungsstand der Kultur zeigt die Errungenschaften einer bestimmten historischen Zivilisation und bestimmt ihren Platz in einer Reihe bestehender, moderner und zukünftiger Zivilisationen. Was ist Kultur, aus welchen Elementen besteht sie und welchen Platz nimmt sie im Leben eines Menschen und einer Gesellschaft ein?

Der Begriff Kultur ist lateinischen Ursprungs. Ursprünglich bedeutete es „Bebauung, Bearbeitung des Bodens“, später erhielt es jedoch eine allgemeinere Bedeutung. Kultur wird von vielen Wissenschaften untersucht (Archäologie, Ethnographie, Geschichte, Ästhetik usw.) und jede gibt ihr ihre eigene Definition. Es ist kein Zufall, dass es in der Weltliteratur bis zu 500 Definitionen von Kultur gibt. Wenden wir uns einer davon zu, der in den Sozialwissenschaften am häufigsten vorkommenden. Im allgemeinsten Sinne verstehen Sozialwissenschaftler unter Kultur alle Arten transformativer Aktivitäten einer Person und einer Gesellschaft sowie deren Ergebnisse.

Unterscheiden Sie zwischen materieller und spiritueller Kultur. Materielle Kultur entsteht im Prozess der materiellen Produktion (ihre Produkte sind Werkzeugmaschinen, Geräte, Gebäude usw.). Spirituelle Kultur umfasst den Prozess spiritueller Kreativität und die gleichzeitig geschaffenen spirituellen Werte in Form von Musik, Gemälden, wissenschaftlichen Entdeckungen, religiösen Lehren usw. Alle Elemente der materiellen und spirituellen Kultur sind untrennbar miteinander verbunden. Die materielle Produktionstätigkeit des Menschen liegt seiner Tätigkeit in anderen Lebensbereichen zugrunde; Gleichzeitig materialisieren sich die Ergebnisse seiner geistigen (spirituellen) Tätigkeit und verwandeln sich in materielle Objekte – Dinge, technische Mittel, Kunstwerke usw. Unser Wissen über elektronische Technologie gehört beispielsweise zur spirituellen Kultur und es werden Computer und Fernseher geschaffen auf der Grundlage dieses Wissens gehören zur materiellen Kultur.

Somit ist Kultur ein wesentliches Merkmal des gesellschaftlichen Lebens und daher untrennbar mit dem Menschen als sozialem Wesen verbunden. Biologisch gesehen ist dem Menschen nur ein Organismus gegeben, der eine bestimmte Struktur, Neigungen und Funktionen aufweist. Im Laufe des Lebens formt sich der Mensch als kulturelles und historisches Wesen. Seine menschlichen Qualitäten sind das Ergebnis seines Erlernens der Sprache, des Kennenlernens der in der Gesellschaft bestehenden Werte und Traditionen, der Beherrschung der einer bestimmten Kultur innewohnenden Techniken und Handlungsfähigkeiten usw. Und es wäre keine Übertreibung, das zu sagen Kultur ist ein Maß für das Menschliche in einer Person.

2.1 Spirituelle Kultur des Einzelnen

Die Analyse der Probleme des spirituellen Lebens der Gesellschaft, Fragen im Zusammenhang mit ihrer Kultur, hängt weitgehend von den Besonderheiten des Ansatzes zu deren Definition ab. Mittlerweile gibt es eine Vielzahl von Definitionen dieses Konzepts. Diese Vielfalt ist vor allem auf die objektive Mehrdeutigkeit der Kultur zurückzuführen. „Je reicher der zu definierende Gegenstand ist“, schrieb Hegel, „d. h. Je mehr unterschiedliche Seiten es zur Betrachtung bietet, desto unterschiedlicher sind die Definitionen, die ihm gegeben werden.

Jede der Wissenschaften, die sich mit Fragen der Kultur befassen, legt auf der Grundlage ihres Untersuchungsgegenstandes diejenigen Aspekte und Zusammenhänge offen, die in das Betrachtungsspektrum dieser Wissenschaft fallen. Die wachsende Rolle der Kultur im Leben der Gesellschaft und die erzielten Erfolge im wissenschaftlichen und theoretischen Denken führten weitgehend zu einer verstärkten Aufmerksamkeit der Sozialwissenschaftler für die theoretischen und methodischen Fragen der spirituellen Kultur.

Die Geschichte der Entwicklung philosophisch-theoretischer Kulturprobleme reicht bis ins 18.-19. Jahrhundert zurück. Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herder und viele andere Philosophen betrachteten Kultur im Einklang mit dem klassischen Idealismus, bei dem, wie K. Marx schrieb, „nur eine Art von Arbeit, nämlich abstrakte geistige Arbeit“ zugrunde gelegt wurde.

Im Gegensatz zur Natur bezeichnete Kultur das spirituelle Prinzip, die spirituellen Fähigkeiten und Fähigkeiten eines Menschen, dessen gesamte kulturelle und kreative Praxis in der vormarxistischen Kulturwissenschaft „als eine rein spirituelle Praxis, vollständig bedingt durch die Aktivität des Bewusstseins und des Zusammenfassens“, wahrgenommen wurde sich in den ideologischen Produkten dieses Bewusstseins. Mit dem Aufkommen der materialistischen Dialektik, die die grundlegende Rolle der materiellen Produktion im Leben der Gesellschaft anerkennt, setzt sich natürlich das Konzept einer dualen Kulturstruktur – materiell und spirituell – durch.

Die Bildung der geistigen Welt einer umfassend und harmonisch entwickelten Persönlichkeit erfordert einen integrierten und systematischen Ansatz im Erziehungsprozess. Im Prozess der Berufsorientierung von Schülern ist eine umfassende und systematische Beeinflussung aller Faktoren der spirituellen Kulturbildung – von den sozioökonomischen Beziehungen bis hin zur umgebenden moralischen und psychologischen Atmosphäre der Erziehung – erforderlich.

Die Bildung einer Persönlichkeitskultur, die das Wirken miteinander interagierender objektiver und subjektiver Faktoren umfasst, erfolgt nicht nur durch eine bewusste und gezielte Einwirkung darauf, sondern auch spontan unter dem Einfluss der objektiven Bedingungen der Menschen Leben.

Die Welt der materiellen Gegenstände, die sich im Geist des Kindes widerspiegelt, führt zu einer bestimmten Einstellung ihnen gegenüber, schafft ein Bedürfnis nach ihnen, Kriterien für ihre Bewertung. Dies führt zu ihrer objektiven Einbeziehung in das gesellschaftliche Leben zusätzlich zu ihren Wünschen und Bestrebungen. Es scheint, dass dieses Merkmal der menschlichen Existenz keinen Anlass gibt, über die Möglichkeit zu sprechen, die geistige Welt nach einem bestimmten Modell zu gestalten. Allerdings Menschen im Prozess des Schaffens Vermögen ihre Ziele und ihren Willen objektivieren, Beziehungen zu anderen Menschen eingehen, d.h. im Einklang mit den etablierten Normen der sozialen Kommunikation handeln. Dies zu berücksichtigen ist eine der wichtigen Voraussetzungen für die Entwicklung des Konzepts der Persönlichkeitsbildung, ihrer geistigen Welt.

Die objektiven Bedingungen für die Bildung der Kultur der jüngeren Generation spiegeln nicht immer genau und vollständig die Merkmale ihres Alters, ihrer beruflichen und individuellen typologischen Natur wider. Nur ein organischer Zusammenhang zwischen den Einflüssen objektiver Bedingungen und dem subjektiven Faktor kann die zielgerichtete Gestaltung der geistigen Welt eines Menschen nach einem vorgegebenen Modell gewährleisten.

Dies erklärt die Bedeutung der komplexen, systemischen Natur der Bildung der spirituellen Kultur der Studierenden. Dieser Prozess muss strikt den Anforderungen des gesellschaftlichen Lebens entsprechen, das ein integrales System ist.

In seinem Werk „Spirituelles Leben der Gesellschaft“ definiert A.K.Uledov das spirituelle Leben der Gesellschaft als einen realen Prozess der menschlichen Existenz, eine Art sozialer Aktivität und gleichzeitig einen eigenständigen Bereich, der mit der Produktion und Verbreitung von Bewusstsein und deren Befriedigung verbunden ist spirituelle Bedürfnisse. Spirituelle Kultur wird als eine Bildung betrachtet, die das Allgemeine zum Ausdruck bringt, das dem spirituellen Leben als System innewohnt.

Als qualitativer Indikator für das spirituelle Leben der Gesellschaft ist die spirituelle Kultur in ihrer Struktur identisch mit der Struktur der spirituellen Sphäre des gesellschaftlichen Lebens, die als System eine Einheit von Komponenten wie spiritueller Aktivität, spirituellen Bedürfnissen, spirituellem ist Konsum, soziale Institutionen, spirituelle Beziehungen und Kommunikation.

Einer der Vorteile eines systematischen Ansatzes besteht darin, dass er es ermöglicht, alle Komponenten der spirituellen Kultur in Einheit und Verbindung zu erforschen, die Prozesse zu analysieren, die die Bildung der spirituellen Welt der Schulkinder im Land und die Umstrukturierung aller Bereiche bestimmen öffentliches Leben, um die Bildungsmuster einer harmonisch entwickelten, sozial aktiven Persönlichkeit aufzudecken. .

„Spirituelles Überleben ist möglich“ – das war die Meinung der Teilnehmer der Diskussion, die am 15. November 1991 an der Akademie der Pädagogischen Wissenschaften der UdSSR bei einer erweiterten Sitzung des Büros der Abteilung für Philosophie, Politikwissenschaft usw. stattfand Kultur. An der Veranstaltung nahmen teil: B. Nemensky – Korrespondierendes Mitglied von APN, Volkskünstler; E. Kvyatkovsky – ordentliches Mitglied der APN; V. Lakshin – Chefredakteur der Zeitschrift „Foreign Literature“; N. Kushaev – Kandidat der pädagogischen Wissenschaften; L. Bueva – Akademiker, Sekretär der Abteilung für Philosophie, Politikwissenschaft, Kultur des APN und viele andere. Diskutiert wurden das Konzept der Kunsterziehung als Grundlage des Systems der ästhetischen Entwicklung von Schülern in der Schule (unter der Leitung von B. Nemensky) und das moderne Konzept der ästhetischen Bildung von Schülern in weiterführenden Schulen (herausgegeben von E. Kvyatkovsky).

Insbesondere B. Nemensky argumentiert, dass verschiedene Arten von Kunst ein Kind in die Welt der Natur, in die Welt der Charaktere der Menschen um es herum, in die Geschichte, in die Welt der Schönheit und Moral einführen können. Und sie machen es besser und einfacher als wissenschaftliche Disziplinen. Künstlerische Disziplinen können und sollten ihrer Natur nach darauf abzielen, die innere Welt eines heranwachsenden Menschen zu formen. „Welchen zeitlichen Platz sollte das Kunststudium in der Schule einnehmen? Nun wurde es beispielsweise von der 7. auf die 6. Klasse reduziert. Der Niedergang hielt übrigens über alle Jahre der Sowjetmacht hinweg an ... Ist es möglich, in der Oberschule auf Kunst zu verzichten? Wo ist bewiesen, dass sich ein Gymnasiast ohne Musik und bildende Kunst entwickeln kann? Ohne Kunst – von der ersten bis zur letzten Klasse – kann die Schule nicht existieren und ihre Schüler harmonisch entwickeln. Kunst ist also das wichtigste Mittel, um den Menschen mit allen Phänomenen des Lebens und mit sich selbst vertraut zu machen. Dies bestimmt die besonderen Möglichkeiten des künstlerischen Zyklus auf dem Weg zur Humanisierung der Schule. Es sollte eine gleichberechtigte Stellung in der Bildungsstruktur einnehmen und zu einem Wachstumspunkt für ein neues, humanisiertes Bildungssystem werden.“

2.2 Elemente der spirituellen Kultur

Die umfassende Entwicklung des Einzelnen, die Bildung ästhetischer, ökologischer, moralischer und kreativer Elemente der spirituellen Kultur bei Schülern gehört zu den Aufgaben der Berufsorientierungsarbeit in der Schule. Und die Aufgabe der pädagogischen Fachkräfte besteht darin, künftige Nachwuchskräfte und Fachkräfte so auszubilden, dass sie nach dem Schulabschluss Schönheit ins Leben, in die Arbeit, in die Beziehungen der Menschen bringen können. Die Hauptelemente der spirituellen Kultur können nicht einzeln geformt werden. Sie sind eng miteinander verbunden. Wenn man über Ökologie spricht, die Einstellung des Menschen zur Umwelt, kann man nicht umhin, die Schönheit der belebten und unbelebten Welt, die Ehre und Pflicht des Menschen gegenüber der Natur zu erwähnen. Und sofort gibt es einen kreativen Aspekt. Es ist notwendig zu lernen, wie man auf der Erde lebt, ohne andere Bewohner zu stören, ohne zu verkrüppeln, ohne zu zerstören, was unser Planet und der große Kosmos geschaffen hat, sondern es vernünftig und harmonisch mit seinen Schöpfungen zu ergänzen und zu veredeln.

Wir werden jedes Element einzeln betrachten, die Bedeutung jedes einzelnen Elements bestimmen und die Notwendigkeit aufzeigen, diese Qualitäten der jüngeren Generation zu vermitteln.

2.2.1. ökologische Kultur

Frieden und Ökologie. Diese Worte sind zu originellen Slogans der Moderne geworden, zu dringenden Appellen an die gesamte menschliche Gemeinschaft und an jedes einzelne Volk. Aber wenn das Wort „Frieden“ seit der Antike im Wortschatz verschiedener Völker verankert ist, dann tauchte der Begriff „Ökologie“ (übersetzt aus dem Griechischen – die Wissenschaft von Heimat, Standort) erst 1866 auf und wurde bis vor kurzem hauptsächlich in der Biologie verwendet Spezialisten. Tatsächlich ist der Planet Erde, seine Natur – Kontinente und Ozeane, Grün- und Tierwelt – die Heimat der Menschheit. Dies ist der Lebensraum der Menschen, die Werkstatt, in der sie arbeiten, die Vorratskammer lebenswichtiger Ressourcen und die Quelle der Gesundheit und Inspiration. Deshalb ist die Erhaltung der natürlichen Lebensgrundlagen der Gesellschaft eine globale, universelle Aufgabe. Doch angesichts der Tatsache, dass die wissenschaftlich-technische Revolution und die Weltproduktion noch keine ökologische Ausrichtung erhalten haben und sich immer noch ohne Berücksichtigung der Möglichkeiten und Grenzen der Natur entfalten, haben die negativen Folgen dieser Trends stark zugenommen: Umweltverschmutzung, ökologisches Ungleichgewicht, verminderte Fähigkeit natürlicher Komponenten zur Selbstreparatur, Erschöpfung nicht erneuerbarer Ressourcen. Die Liste globaler und regionaler Umweltbedrohungen ist sehr lang. Die „Umweltkarte“ unseres Landes spiegelt sowohl diese Bedrohungen als auch die unterschiedlich großen Brennpunkte der Umweltspannungen im Vaterland wider.

Ökologische Kultur ist ein umfangreiches Konzept, aber der Hauptinhalt fängt die Besonderheit der modernen Phase der Interaktion zwischen Gesellschaft und Natur ein, in der der Widerspruch zwischen ihnen eine beispiellose Schwere erreicht hat.

Einerseits gibt die „Reaktion“ der Natur auf destruktive Handlungen einen starken Impuls, der die Gesellschaft dazu veranlasst oder vielmehr zwingt, ihre Haltung gegenüber der Natur zu überdenken, die alte Sicht auf sie als einen Bereich des freien Spiels menschlicher Kräfte aufzugeben und Fähigkeiten, den Weg der Entwicklung einzuschlagen ökologische Kultur.

Andererseits wird der Prozess der Bildung und Entwicklung der ökologischen Kultur zum Anstoß für spirituelle und praktische Aktivitäten, die darauf abzielen, den Krisenzustand des Systems „Gesellschaft-Natur“ zu überwinden, diesen Zustand zu verbessern und in Zukunft die Beziehungen zu harmonisieren zwischen Gesellschaft und Natur.

„Auftrag“ zur Verbesserung des Naturmanagements sollte ein gemeinsames Merkmal aller werden soziale Gruppen und Generationen, vor allem aber die Jugend. Und es ist kein Zufall, dass während der internationalen Wissenschaftlerkonferenz „Umweltschutz und Schutz des Weltfriedens“ (1986) ein „Runder Tisch“ „Jugend und der Kampf für den Schutz von Natur und Frieden“ stattfand.

Die jüngere Generation verkörpert nicht nur die nahe, sondern auch eine weiter entfernte Zukunft und ist daher besonders daran interessiert, dass die Zukunft friedlich und umweltfreundlich verläuft. Die Generation, die in ein unabhängiges Leben eintritt, ist am empfänglichsten für neue Prinzipien und Normen des Umgangs mit der Natur. Sie zeichnet sich durch Innovationsgeist, Energie und andere Eigenschaften aus, die für die Umsetzung dieser Prinzipien und Normen so notwendig sind. Schließlich werden die heutigen Kinder in der Zukunft – ganz nah – die volle Verantwortung für das Schicksal des Planeten – der Wiege und Wohnstätte der Menschheit – übernehmen. Beunruhigende Veränderungen in der Natur, die sowohl mit eigenen Augen wahrgenommen werden als auch jenseits der Empfindungsschwelle liegen, aber durch Forschung erkannt und öffentlich gemacht werden, führen dazu, dass immer mehr Bevölkerungsschichten sich der dringenden Notwendigkeit bewusst werden die natürliche Umgebung ihres Lebens und ihrer Aktivitäten verbessern.

Die Ökologisierung des modernen Wissens aufgrund gesellschaftlicher Bedürfnisse stellt die Aufgabe dar, dem Bildungssystem eine ökologische Ausrichtung zu geben. Wissenschaftliche Erkenntnisse liegen der Bildung zugrunde, auch der Umwelterziehung. Dies ist die Grundlage des internationalen UNESCO-UNEP-Programms zur Bildung im Umweltbereich und der in unserem Land entwickelten Programme zur Umweltbildung.

Im Laufe des Bildungsprozesses und der Vorbereitung müssen Studierende auf die Berufswahl:

1. Stärkung der ökologischen und ideologischen Belastung der Bildung und vor allem eine breitere Auseinandersetzung mit den philosophischen Problemen der Interaktion zwischen Mensch und Natur;

2. Verknüpfung verschiedener Schulfächer mit Umweltthemen, Bildung interdisziplinärer Verknüpfungen, die im Zuge der Entwicklung interdisziplinärer Forschung zu den Problemen des Naturschutzes, der Umweltverbesserung identifiziert wurden;

3. Entwicklung und Einführung ganzheitlicher Ausbildungsgänge für Naturschutz, allgemeine Ökologie, die im Bildungsprozess einen wissenschaftlichen Erkenntnistrend wie die Bildung und Entwicklung integraler integrierter Bereiche der Umweltforschung widerspiegeln;

4. Einbeziehung der Ergebnisse derjenigen wissenschaftlichen Studien im Umweltbereich in die Umweltbildung, die mit einer regionalen und sektoralen Spezialisierung verbunden sind.

Diese Linien der Umweltbildung sollen nicht nur den Bildungsprozess durchdringen, sondern auch das gesamte Wissen, das junge Menschen lernen, mit einer übergreifenden Vorstellung von der Einheit von Gesellschaft und Natur vereinen.

2.2.2 Moralische Kultur.

Die große Bedeutung der moralischen Bildung für die Entwicklung und Bildung der Persönlichkeit ist in der Pädagogik seit der Antike anerkannt. Viele herausragende Lehrer der Vergangenheit stellten fest, dass die Vorbereitung eines wohlwollenden Menschen nicht nur auf seine Bildung und geistige Entwicklung reduziert werden kann und dass die moralische Bildung im Vordergrund der Bildung stand. In seiner Abhandlung „Unterweisung der Moral“ zitierte der tschechische Lehrer J.A. Komensky den antiken römischen Philosophen Seneca, der schrieb: „Lerne zuerst gute Moral und dann Weisheit.“ Denn ohne Ersteres ist es schwierig, Letzteres zu lernen.“ An derselben Stelle zitierte er das bekannte Sprichwort: „Wer in den Wissenschaften erfolgreich ist, aber in der guten Moral hinterherhinkt, bleibt mehr zurück als ihm gelingt.“

Pestalozzi, ein herausragender Schweizer Pädagoge und Demokrat, wies der moralischen Erziehung eine wichtige Rolle zu. Er betrachtete die moralische Erziehung als seine Hauptaufgabe Kindererziehung. Seiner Meinung nach bildet es nur einen tugendhaften Charakter, Widerstandsfähigkeit gegenüber den Widrigkeiten des Lebens und eine sympathische Haltung gegenüber Menschen.

Unter den Lehrern - Klassikern der Vergangenheit - charakterisierte K.D. Ushinsky jedoch am umfassendsten und anschaulichsten die transformierende Rolle der moralischen Erziehung bei der Entwicklung der Persönlichkeit. Er schrieb: „Natürlich wird die Bildung des Geistes und die Bereicherung seines Wissens viele Vorteile bringen, aber leider glaube ich nicht, dass botanisches oder zoologisches Wissen ... Gogol zum Bürgermeister machen könnte.“ ehrlicher Mann, und ich bin völlig davon überzeugt, dass Pawel Iwanowitsch Tschitschikow, wenn er in alle Geheimnisse der organischen Chemie oder der politischen Ökonomie eingeweiht würde, derselbe Schurke bleiben würde, der der Gesellschaft sehr schädlich wäre. ... Es gibt keinen Verstand allein und Wissen allein reicht nicht aus, um in uns dieses moralische Gefühl, diesen sozialen Kitt zu verwurzeln, der manchmal, im Einklang mit der Vernunft und oft im Widerspruch dazu, die Menschen in einer ehrlichen, freundlichen Gesellschaft bindet. (Ushinsky K.D. Über das moralische Element in der Bildung.)

V. G. Belinsky wies auf die enorme Rolle der moralischen Bildung im Lern- und Persönlichkeitsbildungsprozess hin. Er stellte fest, dass Bildung und die von einem Menschen erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten mehr oder weniger Vorteile bringen, je nachdem, welche Art von Moral er lernt.

Das Kind befindet sich in einem Zustand ruhiger, spiritueller Arbeit, die vor neugierigen Blicken verborgen ist – die Arbeit des Wachstums und der Entwicklung. Unter Regen, Hagel oder unter den sengenden Sonnenstrahlen wächst ein junger Baum nicht gut. Daher schadet das Kind der normalen Entwicklung ständiger emotionaler Erschütterungen, einschließlich Herabwürdigung und übermäßigem Lob.

Der bulgarische Schriftsteller P. Vezhinov hat eine fantastische Geschichte „Blaue Schmetterlinge“. Schmetterlinge und Raupen leben auf einem fernen Planeten. Schmetterlinge sind nur mit einem subtil-emotionalen und Raupen nur mit einem mentalen Prinzip ausgestattet. Schmetterlinge leben erhaben – frivol, am Ende reduziert sich ihr Leben nur auf die Fortpflanzung. Sie sind leicht, schlank, anmutig, ihr Körper scheint mit einem zarten, weichen, schillernden Stoff bedeckt zu sein. Neugierig, aufgeregt und lebhaft blicken sie auf die Astronauten und strömen wie verzaubert zur Musik aus dem Tonbandgerät. Sanftmütig und vertrauensvoll näherten sie sich dem Tonbandgerät immer näher und vergaßen alles auf der Welt, sie machten sich Sorgen um Musik, Natur, Liebe. Die Raupen sind blind, taub und stumm, sie sind frei von Emotionen und Leidenschaften und führen ein langweiliges und freudloses Dasein. Sie sind blind für das Wunder, das sie umgibt, sie hören nicht die Stimme der Wahrheit. Eis fesselte ihre Herzen. Sie haben einen kalten Verstand und ein totes Herz.

Das Leben beider ist frei von Kreativität, weil es die Harmonie von Geist und Gefühlen erfordert.

In derselben Geschichte gibt es einen Roboter Dirac, der mit den Astronauten in einem Raumschiff flog. Er zeigte kein Interesse an dem schönen Planeten: Ihm fehlte die Fähigkeit zu fühlen. Alles um ihn herum war nur ein Vorwand für Schlussfolgerungen. Auf einem neuen Planeten angekommen, tötete der Roboter zunächst einen Schmetterling, um ein seltsames Exemplar zur Erde zu bringen; er wollte nicht berücksichtigen, dass es sich nicht um ein Insekt, sondern um ein rationales Wesen handelte.

Nur die Einheit der intellektuellen, emotionalen und moralischen Entwicklung macht einen Menschen zu schönen, erhabenen Formen des Geisteszustands fähig, die bei einem Kind bewahrt und geschätzt werden müssen. Dies sind Gefühle des Patriotismus, der Liebe zur Natur, zu den Menschen und zum Mutterland.

Moralische Bildung beginnt mit Übungen in moralischen Taten, mit Manifestationen von Liebes- und Dankbarkeitsgefühlen und nicht mit der Vermittlung moralischer Wahrheiten. Das Sprechen über Pflichten und Lehren sei, wenn sie moralischen Taten vorausgehen, wie Schatten, die bei Sonnenuntergang vor realen Dingen auftauchen, argumentierte Pestalozzi.

Entwickelte moralische und geistige Anforderungen ermutigen das Kind, fleißig zu arbeiten.

Belinsky schätzte die Disharmonie der Entwicklung als eine vor den Augen verborgene Deformität ein. Bei einer Person, so bemerkte er, ist der Geist wegen des Herzens kaum wahrnehmbar, bei der anderen ist das Herz so, als würde es in das Gehirn passen; Dieser ist furchtbar klug und fähig, Dinge zu tun, aber er kann nichts tun, weil er keinen Willen hat: und dieser hat einen schrecklichen Willen, aber einen schwachen Kopf, und aus seiner Tätigkeit kommt entweder Unsinn oder Böses.

Eine außerordentlich wichtige Aufgabe des Lehrers ist die Willensentwicklung jedes Schülers. Der Wille wird nicht gebildet – der Mensch wird als leere Blume heranwachsen, als ein für alles ungeeignetes Geschöpf. Alle seine guten Impulse werden gegen seine eigene Feigheit, Feigheit und Faulheit gebrochen.

Es ist das Erreichen des Ziels, die Überwindung von Hindernissen auf dem Weg dorthin, die von einem starken Willen zeugen. Allerdings muss man zwischen Wille und Sturheit unterscheiden. Es kommt vor, dass der Wunsch, etwas zu erreichen, auf dem eigenen „Ich“ zu beharren, schmerzhaft wird und wichtiger wird als das Endergebnis der beabsichtigten Aktivität. Erinnern Sie sich an die Hauptfiguren von Gogol – Iwan Iwanowitsch und Iwan Nikiforowitsch – wirklich stur. Sturheit – unzweckmäßige Beharrlichkeit – negative Qualität Persönlichkeit. Bei der Entwicklung des Willens ist es notwendig, sich an eines der wichtigsten Gesetze des Lebens zu erinnern – das Gesetz der Zweckmäßigkeit.

Die an der Schule durchgeführten Wahlfächer für Ethik und Ästhetik ermöglichen es den Schülern, sich eingehender mit der Geschichte der Kultur des menschlichen Verhaltens in der Gesellschaft und zu Hause zu befassen und etwas über Ehre und Pflicht, Gerechtigkeit und die Art der Kommunikation zu lernen.

Für Studierende ist es notwendig zu wissen, dass der erste Eindruck von ihrem Charakter unter Kollegen, wenn sie in das Arbeitsteam kommen, durch die Art und Weise der Kommunikation mit anderen geprägt wird. Dazu müssen Sie den Schülern beibringen, ihre Kommunikation unter Beachtung der folgenden Regeln zu organisieren.

1. Es ist wichtig zu lernen, einer anderen Person zuzuhören, ohne sie während eines Gesprächs zu unterbrechen.

2. Es ist wichtig, die andere Person zu verstehen. Eine solche Streitregel haben sich hinduistische Philosophen ausgedacht. Jeder Gesprächspartner muss im Streitfall zunächst den Gedanken seines Gegners darlegen und kann ihn erst widerlegen, nachdem er von ihm die Bestätigung erhalten hat, dass er seinen Gedanken verstanden hat. Die Anwendung dieser Regel ist sehr nützlich, zumindest in Fällen, in denen die Streitparteien denselben Wörtern unterschiedliche Bedeutungen beimessen.

3. Sie müssen lernen, Menschen aufrichtig zu schätzen. Ein kultivierter und entwickelter Mensch wird in einem anderen immer gute Eigenschaften finden. Es ist wichtig, großzügig mit Lob umzugehen und die wahren Verdienste der Menschen zu würdigen.

4. Sie müssen den Menschen gegenüber aufmerksam sein. Sie sagen: Es ist besser, einer Person Nahrung zu entziehen als Aufmerksamkeit.

5. Kommunikation ist die Erziehung nützlicher Gewohnheiten, die Schulung von Taten und würdigem Verhalten. Daher ist bei der Kommunikation alles wichtig: wie Sie sich kleiden, wie Sie sitzen, wie Sie gehen, tanzen, mit Ihren Nachbarn sprechen.

All dies und noch viel mehr prägt den Charakter eines Kindes.

Eine Analyse des oben Gesagten zeigt, dass aus sozialästhetischer Sicht der Inhalt der Erziehung zur moralischen Kultur in erster Linie die Beteiligung der Studierenden an Aktivitäten wie gesellschaftspolitischen, patriotischen, arbeitsbezogenen, materiellen und ökologischen Aktivitäten umfassen sollte und Kommunikation.

2.2.3 Ästhetische Kultur.

Das Ziel der Erziehung zur ästhetischen Kultur kann nicht losgelöst von anderen Aspekten der Persönlichkeitsbildung, allen möglichen Erscheinungsformen ihres Verhältnisses zur Außenwelt, entschlüsselt werden. Ästhetische Bildung ist ein obligatorisches Element bei der Bildung des gesamten spirituellen Reichtums des Einzelnen. Der eigentliche Prozess des ästhetischen Wachstums in der Bewusstseinsbildung der Jugend muss demokratisch sein. Es ist notwendig, die Ästhetisierung verschiedener Bereiche der Gesellschaft in den Köpfen der Kinder zu verankern, um selbstverwirklichte kreative Neigungen zu erkennen.

Ästhetische Bildung wird durch ein ganzes System zielgerichteter Aktivitäten verwirklicht, die auf die Entwicklung entsprechender Fähigkeiten und Fertigkeiten sowie auf den Erwerb von Wissen ausgerichtet sind, die zusammen das für die Gesellschaft notwendige Niveau der ästhetischen Kultur des Einzelnen bilden.

Die Aufgabe der ästhetischen Entwicklung im Berufsberatungsprozess besteht darin, kreative und ästhetische Neigungen zu erkennen und zu entwickeln, die untrennbar mit den ursprünglichen Arbeitsfähigkeiten verbunden sind.

Das Problem der ästhetischen Wahrnehmung wird in den Werken der Psychologen L.V. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, B.M.

Im Konzept der künstlerischen Erziehung und Bildung von B. Nemensky wird darauf hingewiesen, dass die Grundlage der ästhetischen Bildung von Schulkindern die Vermittlung von Fächern des künstlerischen Zyklus sein sollte, die sich über das gesamte Schulleben des Kindes erstreckt. Dies sollte jedoch auf verschiedenen Bildungsstufen auf unterschiedliche Weise geschehen, sowohl hinsichtlich der inhaltlichen Schwerpunkte als auch organisatorisch, unter Berücksichtigung der Fachlogik selbst und der Altersmerkmale der Kinder. Die künstlerische Entwicklung von Schulkindern wird als Teil des Systems der ästhetischen Bildung betrachtet, die im Kindergarten beginnt, um Kinder mit der umgebenden Realität vertraut zu machen und sie auf den Eintritt ins Erwachsenenalter vorzubereiten.

Die erste Stufe umfasst 1-4 Klassen. Eine ästhetische Lebenseinstellung ist eine gemeinsame Grundlage für alle Arten künstlerischen Schaffens, daher sollte der erste Kurs der ästhetischen Ausbildung nicht einzelne historisch isolierte Kunstarten sein, sondern ein ganzheitlicher Kurs der allgemeinen ästhetischen Entwicklung.

Es empfiehlt sich, dem Kurs der ästhetischen Entwicklung ein Studienjahr (sechs Jahre) zu widmen und ihn anschließend in die Lehre einzelner künstlerischer Disziplinen umzuwandeln. Diese Differenzierung ist zunächst notwendig, weil Nur Spezialisten in bestimmten Kunstbereichen können die kreative Arbeit von Kindern kompetent anleiten und sie je nach Interesse mit den notwendigen professionellen Techniken vertraut machen.

In dieser Zeit liegt der Schwerpunkt des Kunstunterrichts auf der emotionalen Reaktionsfähigkeit des Kindes bei der Wahrnehmung der Welt um es herum.

Die zweite Stufe - 5-9 Klassen. Die erhöhte Analytizität eines Teenagers und seine Altersmerkmale bei der Beherrschung der „Standards“ menschlichen Handelns und Verhaltens schaffen günstige Voraussetzungen für eine bewusste Einarbeitung in die künstlerische Kultur der Menschheit. In diesem Alter ist eine ko-kreative Wahrnehmung von Kunstwerken bereits möglich.

Die dritte Stufe - 10-11 Klassen. Das Hauptziel der ästhetischen Bildung im Jugendalter besteht darin, Gymnasiasten bei der Lösung ihrer eigenen weltanschaulichen Probleme zu helfen, beispielsweise bei der Suche nach dem Sinn des Lebens, moralischen Richtlinien, Idealen und ihrer Individualität, was ihnen letztendlich hilft, sich selbst besser zu kennen und zu finden ihren Platz im zukünftigen Leben.

Im Gymnasium werden verschiedene Kunstgattungen wiederum in einem einzigen Fach integriert, sodass die Schüler die künstlerische Kultur der Welt als Ganzes verstehen können. Dieser Studiengang muss jedoch durch praktische Wahlpflichtfächer – Design, Bildende Kunst, Musik, Amateurkino, Videografie usw. – ergänzt werden.

Bereits in der Mittelschicht ist es notwendig, ausreichend Möglichkeiten für diejenigen zu schaffen, die sich in kreativen Kreisen und Ateliers ihrer freien Wahl in verschiedenen künstlerischen Bereichen erproben möchten. Dadurch wird in den oberen Klassen eine Gruppe von Schülern mit besonderen Fähigkeiten und einem stetigen Interesse an einer bestimmten Kunstrichtung hervorstechen. Die gegebene Möglichkeit, Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten in der von Ihnen gewünschten Kunstform zu vertiefen, wird wiederum Impulse für die Zukunft geben und zu einer Art Kompass bei der Berufswahl.

Eine wirksame Möglichkeit, die ästhetische Kompetenz der Studierenden zu verbessern, kann ein zusätzlicher Kurs zur ästhetischen Bildung im Rahmen der Berufsberatung sein. Der Unterricht kann von einem Lehrer für ästhetische Bildung, einem Bibliothekar oder eingeladenen Spezialisten geleitet werden.

2.2.4. Schaffung

Die Tatsache, dass es in der Geschichte kreative Epochen und kreative Gesellschaften gegeben hat, dass Erstklässler an unseren Schulen über ausgeprägtere kreative Fähigkeiten verfügen als Zehntklässler, legt nahe, dass soziale, auch schulische, Bedingungen für kreative Bildung günstig und ungünstig sein können.

In den unteren Klassenstufen schaden hier übermäßige Regulierung, strenge Disziplin und ein routinierter Ablauf, wodurch die schöpferische Fähigkeit selbst stark unterdrückt wird.

In den oberen Klassen wird die intellektuelle Aktivität und gleichzeitig die kreative Produktivität, die einfach als kreative Fähigkeit betrachtet werden kann, durch mangelnde Initiative, das Einpflanzen von Tailism („wie alle anderen auch ich“) und wiederum das Routineregime unterdrückt multipliziert mit intellektueller Aktivität.

Im Moskauer Haus für wissenschaftliche und technische Propaganda wurde bei einem Seminar über wissenschaftliche und technische Kreativität den Eltern eine Empfehlung gegeben, wie sie die kreative Produktivität von Kindern „auslöschen“ können. Diese spielerische Empfehlung hat eine sehr ernste Grundlage, denn sie gibt eine Vorstellung davon, was man nicht tun sollte. Um eine nicht kreative Persönlichkeit zu entwickeln, ist es notwendig, das Kind sehr stark an sich selbst zu binden, es nicht alleine spielen zu lassen, es mehr bei Erwachsenen zu halten, es aber gleichzeitig niemals mit zur Arbeit zu nehmen. Besuchen Sie uns, auf Geschäftsreisen, lassen Sie es in die Obhut anderer Erwachsener, entwickeln Sie einen strengen Tagesablauf und halten Sie sich bis zur nächsten Minute daran, weisen Sie das Kind einer Schule mit verlängertem Tag zu und schicken Sie es jeden Sommer in ein Pionierlager für zwei Schichten.

Im Erwachsenenalter wird die kreative Produktivität weiterhin durch routinemäßige und stark regulierte Arbeit und die Verfolgung von Innovatoren unterdrückt.

Kreative Bildung ist in erster Linie ein Kampf mit der Routine: Ein Tag sollte nicht wie andere Tage sein, keine Lektion sollte wie andere Lektionen sein. Der Tag des Kindes ist so geplant, dass keine Zeit zum Nichtstun bleibt, sondern ständig - der Wechsel der Dinge: geplant, notwendig, ungeplant, notwendig und optional.

Jeder Mensch hat je nach Temperament eine Norm der „Einsamkeit“ – groß oder klein, und jeder muss seine eigene Norm erfüllen: allein sein, seine Gedanken sammeln, fantasieren, mit Kameraden kommunizieren, abstrakte Spielzeuge, Würfel, Knöpfe spielen, Nüsse, verwandeln Sie sie mit der Kraft seiner Vorstellungskraft in echte Dinge.

Wenn das Kind stark zur Einsamkeit neigt, organisiert der Lehrer von Zeit zu Zeit für es die Kommunikation mit Gleichaltrigen und Erwachsenen. Im Gegenteil, dem Kind wird beigebracht, einige Zeit alleine zu verbringen – mit einem Spiel, mit einem Buch, mit einer Zeichnung.

Auf dieser Grundlage erfolgt die eigentliche kreative Ausbildung. Es wird eine probabilistisch-statistische Weltanschauung eingeflößt: Nicht alles in Schwarz und Weiß, schlecht und gut, falsch und richtig einteilen: nicht nach dem Maximum, sondern nach dem Optimum streben, aus einer Vielzahl von Optionen wählen und dabei in einem verlieren und in einem anderen gewinnen; Berechnen Sie die Wahrscheinlichkeit möglicher Ereignisse und erkennen Sie dies

0 % und 100 % – es gibt nie eine Garantie; und dafür sollte man die Welt mit den Augen eines Statisten betrachten. Das bedeutet, dass es Autoritäten gibt, aber keine unbestreitbaren Autoritäten; Es ist unmöglich, literarische Helden in absolut positive und absolut negative zu unterteilen: Eine neue Idee ist immer ungewöhnlich, umstritten, widerspricht der alten Idee, und wenn sie gewinnt, wird eine noch neuere Idee auftauchen, die ihr widerspricht und ihrerseits gewinnt – so ist es die Dialektik der Natur der Entwicklung.

Für einen Menschen ist es wichtig, die Gewohnheit zu entwickeln, von den „Viern“ des aktuellen Geschehens aufzustehen, zurückzublicken, die Dinge von oben zu betrachten, sie mit globalen Angelegenheiten zu verbinden, zu denken, zu denken und zu erfinden. Versuchen Sie dazu, das Ungewöhnliche in gewöhnlichen Dingen zu sehen: Ändern Sie den Maßstab dramatisch (wie es Swift tat), verleihen Sie ihnen ungewöhnliche Eigenschaften, platzieren Sie sie in einer ungewöhnlichen Umgebung, machen Sie sie geheimnisvoll und lustig.

Die Hauptaufgabe der Arbeitspädagogik und Berufsberatung im Besonderen besteht darin, bei jedem Schüler einen allgemeinen Fokus auf gewissenhaftes kreatives Arbeiten zu bilden, um ihn an die Grenze der spirituellen Berufswahl zu bringen.

Schauen wir uns den Prozess der Produktion und Akkumulation kultureller Werte genauer an.

III. Tradition und Innovation in der Kultur

Kultur hat, wie jeder dialektisch sich entwickelnde Prozess, eine stabile und sich entwickelnde (innovative) Seite.

Die nachhaltige Seite der Kultur ist eine kulturelle Tradition, dank der die Anhäufung und Weitergabe menschlicher Erfahrungen in der Geschichte stattfindet und jede neue Generation von Menschen diese Erfahrungen verwirklichen kann, indem sie sich bei ihren Aktivitäten auf das verlässt, was von früheren Generationen geschaffen wurde.

In den sogenannten traditionellen Gesellschaften reproduzieren Menschen, die die Kultur assimilieren, ihre Muster, und wenn sie Änderungen vornehmen, dann im Rahmen der Tradition. Auf seiner Grundlage findet das Funktionieren der Kultur statt. Tradition hat Vorrang vor Kreativität. Kreativität manifestiert sich in diesem Fall darin, dass sich ein Mensch als Subjekt der Kultur formt, das als eine Reihe vorgefertigter, stereotyper Programme (Bräuche, Rituale etc.) für Aktivitäten mit materiellen und ideellen Objekten fungiert. Änderungen in den Programmen selbst erfolgen äußerst langsam. Dies ist im Grunde die Kultur der primitiven Gesellschaft und später der traditionellen Kultur.

Eine solche stabile kulturelle Tradition ist unter bestimmten Bedingungen für das Überleben menschlicher Gruppen notwendig. Aber wenn bestimmte Gesellschaften den hypertrophierten Traditionalismus aufgeben und dynamischere Kulturtypen entwickeln, bedeutet das nicht, dass sie kulturelle Traditionen gänzlich aufgeben können. Kultur kann ohne Traditionen nicht existieren.

Kulturelle Traditionen als historisches Gedächtnis sind eine unabdingbare Voraussetzung nicht nur für die Existenz, sondern auch für die Entwicklung der Kultur, auch wenn die schöpferischen Qualitäten einer neuen Kultur dialektisch verneint werden, sie umfassen Kontinuität und Aneignung der positiven Ergebnisse früherer Aktivitäten - Dies ist ein allgemeines Entwicklungsgesetz, das auch im Bereich der Kultur gilt und von besonderer Bedeutung ist. Wie wichtig dieses Thema praktisch ist, zeigt die Erfahrung unseres Landes. Nach der Oktoberrevolution und unter den Umständen der allgemeinen revolutionären Situation in der Gesellschaft künstlerische Kultur Es entstand eine Tendenz, deren Führer eine neue, fortschrittliche Kultur auf der Grundlage der völligen Negierung und Zerstörung der bisherigen Kultur aufbauen wollten. Und dies führte in vielen Fällen zu Verlusten im kulturellen Bereich und zur Zerstörung seiner materiellen Denkmäler.

Da Kultur Unterschiede der Weltanschauungen im Wertesystem in ideologischen Einstellungen widerspiegelt, ist es daher legitim, von reaktionären und fortschrittlichen Strömungen in der Kultur zu sprechen. Daraus folgt jedoch nicht, dass es möglich ist, die bisherige Kultur zu verwerfen – von Grund auf eine neue, mehr zu schaffen Hochkultur unmöglich.

Die Frage nach Traditionen in der Kultur und der Einstellung zum kulturellen Erbe betrifft nicht nur die Erhaltung, sondern auch die Entwicklung der Kultur, d.h. Schaffung eines neuen Zuwachses an kulturellem Reichtum im Prozess der Kreativität. Obwohl der kreative Prozess sowohl in der Realität selbst als auch im kulturellen Erbe objektive Voraussetzungen hat, wird er direkt vom Subjekt der kreativen Tätigkeit durchgeführt. Es sollte sofort darauf hingewiesen werden, dass nicht jede Innovation die Schaffung von Kultur ist. Die Schaffung des Neuen wird gleichzeitig zur Schaffung kultureller Werte, wenn sie keinen universellen Inhalt hat, eine allgemeine Bedeutung erlangt und bei anderen Menschen Anklang findet.

In der Kreativität der Kultur verschmilzt das Universelle Organische mit der Einzigartigkeit: Jeder kulturelle Wert ist einzigartig, sei es ein Kunstwerk, eine Erfindung usw. Die Replikation von bereits Bekanntem, bereits früher Geschaffenem in der einen oder anderen Form ist die Verbreitung und nicht die Schaffung von Kultur. Aber es ist auch notwendig, weil es ein breites Spektrum von Menschen in den Prozess des Funktionierens der Kultur in der Gesellschaft einbezieht. Und die Kreativität der Kultur impliziert notwendigerweise die Einbeziehung des Neuen in den historischen Entwicklungsprozess der kulturschaffenden Tätigkeit eines Menschen und ist daher eine Quelle der Innovation. Aber ebenso wie nicht jede Innovation ein kulturelles Phänomen ist, ist nicht alles Neue, das in den kulturellen Prozess einbezogen wird, fortschrittlich, fortschrittlich und entspricht den humanistischen Absichten der Kultur. In der Kultur gibt es sowohl progressive als auch reaktionäre Tendenzen. Die Entwicklung der Kultur ist ein widersprüchlicher Prozess, der ein breites Spektrum manchmal gegensätzlicher und gegensätzlicher sozialer Klassen- und Nationalinteressen einer bestimmten historischen Epoche widerspiegelt. Es ist notwendig, für die Durchsetzung dessen zu kämpfen, was in der Kultur fortschrittlich und fortschrittlich ist.

3.1 Kulturelle Traditionen: ihr Wesen und ihre Struktur

Im Leben und in der Kultur eines jeden Volkes gibt es viele Phänomene, die in ihrem historischen Ursprung und ihren Funktionen komplex sind. Eines der auffälligsten und aufschlussreichsten Phänomene dieser Art sind Volksbräuche und -traditionen. Um ihre Ursprünge zu verstehen, ist es zunächst notwendig, die Geschichte des Volkes und seine Kultur zu studieren, sich mit seinem Leben und seiner Lebensweise auseinanderzusetzen und zu versuchen, seine Seele und seinen Charakter zu verstehen. Alle Bräuche und Traditionen spiegeln im Wesentlichen das Leben einer bestimmten Gruppe von Menschen wider und entstehen als Ergebnis empirischer und spiritueller Kenntnisse der umgebenden Realität. Mit anderen Worten, Bräuche und Traditionen sind jene wertvollen Perlen im Ozean des Lebens der Menschen, die sie im Laufe der Jahrhunderte als Ergebnis des praktischen und spirituellen Verständnisses der Realität gesammelt haben. Welche Tradition oder Sitte wir auch übernehmen, nach der Untersuchung ihrer Wurzeln kommen wir in der Regel zu dem Schluss, dass sie lebenswichtig berechtigt ist und dass sich hinter der Form, die uns manchmal prätentiös und archaisch erscheint, ein lebendiger rationaler Kern verbirgt. Die Bräuche und Traditionen eines jeden Volkes sind seine „Mitgift“, wenn er sich der riesigen Familie der auf dem Planeten Erde lebenden Menschheit anschließt. Jede ethnische Gruppe bereichert und verbessert sie durch ihre Existenz.

Traditionen sind Elemente des sozialen und kulturellen Erbes, die von Generation zu Generation weitergegeben und in einer bestimmten Gemeinschaft über einen langen Zeitraum hinweg bewahrt werden. Aber was ist die Definition von Traditionen durch I.V.? Suchanow: Traditionen werden nicht durch gesetzliche Regelungen geregelt, die durch die Macht der öffentlichen Meinung gestützt werden, Formen der Übertragung der Wege zur Verwirklichung der ideologischen Beziehungen (politische, moralische, religiöse, ästhetische), die sich im Leben einer bestimmten Klasse entwickelt haben, auf neue Generationen , Gesellschaft. Es gibt viele Arten von Traditionen, zum Beispiel der Autor des Buches „Bräuche, Traditionen und die Kontinuität der Generationen“, I.V. Suchanow gibt ein Beispiel für revolutionäre Traditionen und definiert sie als einen Prozess der Reproduktion jener moralischen und politischen Qualitäten, die von der russischen Arbeiterklasse während der Zeit der drei Revolutionen und des Bürgerkriegs entwickelt wurden, in neuen Generationen des Sowjetvolkes. Das ultimative Ziel der Traditionen besteht darin, die Aktivitäten der neuen Generation in die Richtung zu bringen, in die sich die Aktivitäten der älteren Generationen entwickelt haben, glaubt I.V. Suchanow. Und ich stimme dieser Meinung voll und ganz zu, denn unsere Vorfahren haben Traditionen, sagen wir, die Bodenbearbeitung, wissentlich von Generation zu Generation weitergegeben, damit die Söhne die Fehler ihrer Väter nicht wiederholen, aber aus irgendeinem Grund glauben wir das der Überlieferung nach , wir sollten alles so machen wie unsere Vorfahren, und das ist eine zutiefst falsche Meinung. Denn wenn wir die Vergangenheit wiederholen, wird der Fortschritt aufhören, und die Menschheit hat und bringt etwas Neues in das ein, was frühere Generationen getan haben. Inzwischen ist es schwierig, alle gesellschaftlich gesammelten Erfahrungen an die vorherige Generation weiterzugeben, da die mit Traditionen verbundenen Aktivitäten so vielfältig sind, dass die Generation versucht, die Entwicklung im Einklang mit diesen Traditionen zu steuern, ohne jedoch genau in die Fußstapfen ihrer Väter zu treten . Das heißt, die Tradition regelt das Verhalten in bestimmten Situationen nicht im Detail, sondern löst das Problem durch die Regulierung spiritueller Qualitäten, die für das richtige Verhalten aus der Sicht einer bestimmten Klasse, Gesellschaft in einem bestimmten öffentlichen Bereich erforderlich sind Privatleben. Von hier aus sehen wir, dass Traditionen in allen sozialen Systemen funktionieren und eine notwendige Voraussetzung für deren Leben sind. So übertragen, festigen und unterstützen Traditionen vielfältige gesellschaftliche Erfahrungen und so wird die spirituelle Verbindung der Generationen vollzogen. Traditionen erfüllen zwei soziale Funktionen: Sie sind ein Mittel zur Stabilisierung der in einer bestimmten Gesellschaft etablierten Beziehungen und sie reproduzieren diese Beziehungen im Leben neuer Generationen. Tradition erfüllt diese Funktionen auf folgende Weise: Traditionen werden der geistigen Welt eines Menschen zugewandt; sie erfüllen ihre Rolle als Mittel zur Stabilisierung und Reproduktion sozialer Beziehungen nicht direkt, sondern durch die Bildung der für diese Beziehungen erforderlichen spirituellen Qualitäten. Der ideologische Inhalt, die Formel der Tradition ist unmittelbar die Norm oder das Verhaltensprinzip. Letztere geben im Gegensatz zu den Regeln keine detaillierten Handlungsvorgaben vor. Sie geben die Richtung des Verhaltens an (Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit, Einfachheit und Bescheidenheit, Fleiß und Sparsamkeit usw.). Traditionen haben ihrem Wesen nach keinen starren Zusammenhang mit einer bestimmten Handlung in einer bestimmten Situation, da die spirituellen Qualitäten, die uns die Tradition vermittelt, für jede bestimmte Handlung notwendig sind und die Umsetzung dieser Handlungen kein Selbstzweck ist. sondern nur ein Mittel zur Gestaltung des spirituellen Bildes einer Person.

Traditionen haben auch eine erzieherische Wirkung auf den Menschen, sie bilden komplexe Gewohnheiten – eine bestimmte Verhaltensrichtung. Eine schwierige Angewohnheit ist Aktive Form die Anforderungen des Lebens widerspiegeln; In jeder damit verbundenen Situation gibt es einer Person im Rahmen der von ihr genehmigten Verhaltensrichtung die Freiheit, eine bestimmte Handlung zu wählen (I.V. Suchanow). Basierend auf einer komplexen Gewohnheit besteht immer die Möglichkeit, das Verhalten zu improvisieren. Traditionen als massive komplexe Gewohnheiten leiten das Verhalten nicht nur in etablierten Beziehungen, sondern auch in jenen neuen Varianten, die unerwartet entstehen und sich stark vom Üblichen unterscheiden. Zum Beispiel: Die Tradition einer kreativen Einstellung zur Arbeit ermutigt einen Menschen, nach produktiveren Techniken, Wegen in für ihn neuen Arten von Produktionstätigkeiten zu suchen, zu einer tiefen Beherrschung neuer Spezialitäten für ihn.

Tradition stellt direkt und direkt einen Zusammenhang zwischen Handlungen und spirituellen Qualitäten her. Darüber hinaus ist es sehr wichtig, dass in diesem Zusammenhang immer die spirituelle Qualität zur Ursache der entsprechenden Handlung wird. Zum Beispiel hält jemand ausnahmslos sein Wort und erfüllt die ihm übertragenen Verpflichtungen genau. Den Grund für ein solches Verhalten sehen wir im Anstand und Engagement einer Person. Das Handeln wird in der Tradition dem bewussten Ziel der Bildung untergeordnet. „Zeigen Sie mir“, sagt ein indisches Sprichwort, „wie Sie Ihre Kinder erziehen, und ich sage Ihnen, was Sie denken.“

Reaktionäre Traditionen, die eine offen geäußerte feindselige Idee in sich tragen, können in der Regel durch direkte ideologische Einflussnahme erfolgreich bekämpft werden. Jede dieser, zum Beispiel reaktionären Traditionen, die in den Köpfen einiger unserer Leute Überbleibsel der Vergangenheit sind, wie Nationalismus, Karrierismus, Erwerbssucht, Parasitismus, hat ihre eigenen Ansichten, die von einigen Jugendlichen anderer wahrgenommen werden Vertreter der älteren Generation. Aber die von einem Menschen verborgenen Ansichten manifestieren sich notwendigerweise in seinem Verhalten, das anderen hilft, mit ihrem Träger umzugehen, damit sie sich nicht auf andere Menschen ausbreiten. Kritik an ihrem ideologischen Inhalt und eine überzeugende Demonstration ihrer Widersprüchlichkeit und Inkompetenz spielen eine große Rolle bei der Überwindung reaktionärer Traditionen.

Tradition ist der früheste Weg, die Einheit der Generationen und die Integrität kultureller Subjekte zu gewährleisten. Die Tradition lässt keine logische Weiterverfolgung zu und benötigt keine rationalen Beweise für die Existenz und Legitimität sowie in wirtschaftlichen Manifestationen ihrer Stabilität und Nachhaltigkeit.

Traditionelle Aktivitäts- und Verhaltensformen zielen nicht darauf ab, ein bestimmtes Ziel zu erreichen, sondern auf die Wiederholung eines bestimmten Musters oder Stereotyps; in diesem Sinne gewährleistet Tradition die Stabilität jeder Gesellschaft. Bewunderung für die Tradition seiner Kultur, das sind die charakteristischen Merkmale solcher Gesellschaften und Kulturen, die sich unterscheiden traditionelle Merkmale Kulturen weisen zum größten Teil primitive, asiatische und patriarchalische Gesellschaftsformen auf. Ihr Merkmal ist die Intoleranz gegenüber jeglichen Neuerungen im Mechanismus der Traditionen. Sowie die Erhaltung und Stärkung der entsprechenden Gesellschaftsordnung, Intoleranz gegenüber selbst den geringsten Erscheinungsformen von Individualismus und geistiger Unabhängigkeit. Offensichtlich waren diese Merkmale am charakteristischsten für andere Kulturen, beispielsweise für die Kulturen Indiens, Japans, Chinas usw. Ein charakteristisches Merkmal traditioneller Kulturen ist ihr sogenannter Antihistorismus, die Leugnung der Möglichkeit einer historischen Entwicklung und jeglicher Veränderung überhaupt. In traditionellen Gesellschaften ist die Zeit sozusagen in einen Ring gefaltet, das heißt, es findet eine Rotation im Kreis statt.

Traditionen werden jedoch trotz ihrer Stabilität und ihres Konservatismus zerstört. Im Entwicklungsprozess der Gesellschaft wird Tradition durch andere Reproduktionsmittel ergänzt und der Integrität und Nachhaltigkeit der Kultur (Ideologie, Recht, Religion, Politik und andere Formen der Spiritualität) ausgesetzt. Von hier aus entstand es historische Richtung, das man Traditionalismus nennt, dessen Wesen auf die Annahme der Existenz einer „ursprünglichen Tradition“ reduziert werden kann, die den universellen, tiefen Sinn des Universums zum Ausdruck bringt und sich im Laufe der historischen Entwicklung in gewisser Weise als „ursprüngliche Tradition“ manifestiert „wird für alle Kulturen als gleich angesehen und steht an deren Ursprung als Urzustand der Welt, die Einheit aller Kulturen wird postuliert, die Vielheit und Trennung der Kulturen als Rückschritt, Niedergang, Rückzug in den Urzustand.

Spirituelle Kultur ist eine Art Integrität von Kunst, Wissenschaft, Moral und Religion. In der Geschichte der Kulturbildung gibt es eine Reihe von Besonderheiten. Die Anhäufung kultureller Werte verläuft sozusagen in zwei Richtungen – vertikal und horizontal. Die erste Richtung der Akkumulation kultureller Werte (vertikal) ist mit ihrer Übertragung von einer Generation zur anderen verbunden, d.h. mit Kontinuität in der Kultur. Kontinuität als Entwicklungsmuster beispielsweise der Wissenschaft lässt sich durch solche bekannten Fakten veranschaulichen: Die Entdeckung unsichtbarer Strahlen durch V. Röntgen führte A. Poincaré zur Hypothese eines Zusammenhangs zwischen diesen Strahlen und dem Phänomen der Fluoreszenz ; A. Becquerel, der diese Hypothese testete, zeichnete zufällig eine bisher unbekannte spontane Emission von Uran auf, die wiederum die Curies zur Entdeckung von Radium und dem Phänomen der Radioaktivität in einer Reihe anderer Elemente führte. Ausgehend von diesem Muster können wir mit Sicherheit sagen, dass es ohne die euklidische Geometrie keine Lobatschewski-Geometrie und ohne Newtons Entdeckungen keine Relativitätstheorie von Einstein gäbe. Die stabilste Seite der Kultur sind kulturelle Traditionen, Elemente des sozialen und kulturellen Erbes, die nicht nur von Generation zu Generation weitergegeben, sondern auch über lange Zeit, über das Leben vieler Generationen hinweg, bewahrt werden. Traditionen legen fest, was und wie man erbt. Werte, Ideen, Bräuche, Rituale usw. können traditionell sein. Viele Traditionen, die uns vertraut sind, stammen aus verschiedenen Epochen und Zivilisationen. So sind die Bräuche, das Frühlingsfest der Fastnacht zu feiern, seit der Zeit der alten Slawen bekannt, und die Etiketteregel, einer Frau den Vortritt zu lassen, ist aus der Zeit des Matriarchats auf uns überliefert. Die Schöpfer von Traditionen waren Menschen, die in verschiedenen Epochen lebten, Vertreter verschiedener sozialer Gruppen und Klassen, weshalb Traditionen manchmal so widersprüchlich sind. Jede Generation wählt bestimmte Traditionen und wählt in diesem Sinne nicht nur die Zukunft, sondern auch die Vergangenheit. Die zweite Linie der Anhäufung kultureller Werte (horizontal) manifestiert sich am deutlichsten in der künstlerischen Kultur. Es drückt sich darin aus, dass im Gegensatz zur Wissenschaft nicht einzelne Komponenten, tatsächliche Ideen, Teile der Theorie als Werte vererbt werden, sondern ein integrales Kunstwerk. Die Werke Shakespeares können die Werke Dantes ebenso wenig ersetzen wie die Werke Dantes die Werke der großen tragischen Dichter der Antike. Allerdings handelt es sich um ein Kunstwerk, das im 19. Jahrhundert von Lesern des 20. Jahrhunderts geschaffen wurde. ganz anders wahrgenommen. Dies geschieht nicht nur, weil sich die Gesellschaft verändert hat (ihre Wirtschaft, Politik, ihr sozialer Bereich), sondern auch, weil sie Spirituelle Welt, seine Kultur. Es traten neue Schöpfer auf, die mit ihren Werken das Bewusstsein der Menschen im 20. Jahrhundert beeinflussten. Und in einer solchen gleichzeitigen Existenz und Interaktion von Werken, die in verschiedenen Epochen entstanden sind, entsteht heute die Kultur der modernen Zivilisation.

3.2 Kulturelle Innovation

Wenden wir uns dem Problem der Kulturentwicklung zu, denn die Bildung von Kultur setzt nicht nur die Erhaltung der besten Elemente des Alten voraus, sondern auch die Schaffung eines Neuen, die Steigerung des kulturellen Reichtums im Prozess der Kreativität. Es geht um kulturelle Innovation. Natürlich ist nicht jede Innovation Kreativität. Die Schaffung von etwas Neuem wird erst dann zu einer Schaffung kultureller Werte, wenn es gesellschaftliche Bedeutung erlangt und von anderen Menschen anerkannt wird. Angenommen, ein Dichter spricht in lyrischen Versen über seine Gefühle und Erfahrungen, Freuden und Leiden, aber man kann nur dann behaupten, dass er „Kultur schafft“, wenn Inhalt und Form seiner Poesie eine Reaktion in den Seelen der Menschen hervorrufen und Reaktionsgefühle wecken in der wahrnehmenden Öffentlichkeit ihr ästhetisches Vergnügen bereiten. Und wenn jemandes Reimtext solche Eigenschaften nicht besitzt, kann man ihn weder Poesie noch kulturelle Kreativität nennen. Allerdings kommt es auch vor, dass Kunstwerke oder wissenschaftliche Entdeckungen bei Zeitgenossen keine Anerkennung finden. Aber wenn es sich dabei um echte spirituelle Werte handelt, dann wird ihre Zeit kommen und nachfolgende Generationen werden ihnen Tribut zollen. So war es beispielsweise bei den Werken von K. Tsiolkovsky, dem Prinzip der Erhaltung von Materie und Bewegung von M. Lomonosov, den Gemälden impressionistischer Künstler usw. Im kreativen Werk der Kultur verschmilzt das Universelle organisch mit der Einzigartigkeit . Jeder kulturelle Wert ist einzigartig, egal ob es sich um ein Kunstwerk, eine Erfindung, eine wissenschaftliche Entdeckung usw. handelt. Bei der Replikation bereits Bekannter in der einen oder anderen Form handelt es sich um die Verbreitung, nicht um die Schaffung von Kultur.

IV. Probleme der modernen Nationalkultur

Jedes komplexe Phänomen des gesellschaftlichen Lebens kann nicht eindeutig als „gut“ oder „schlecht“ bewertet werden, da es beides beinhalten kann. Viel hängt von den Bewertungskriterien ab. In der spirituellen Kultur jeder Gesellschaft werden also zwei gleichermaßen reale Gesichter unterschieden: das eine ist das Gesicht der Stabilität, Harmonie und Einstimmigkeit, das andere ist das Gesicht des Wandels, des Konflikts, der Spannung und ungelöster Probleme. Dies sollte bei der Analyse und Bewertung des Zustands der Kultur jeder Gesellschaft, auch unserer, berücksichtigt werden. Der Entwicklungsstand der spirituellen Kultur wird am Umfang der in der Gesellschaft geschaffenen spirituellen Werte, dem Ausmaß ihrer Verbreitung und der Tiefe der Assimilation durch die Menschen und jeden Menschen gemessen. Bei der Beurteilung des spirituellen Fortschritts in einem bestimmten Land ist es wichtig zu wissen, wie viele Forschungsinstitute, Universitäten, Theater, Bibliotheken, Museen, Naturschutzgebiete, Wintergärten, Schulen usw. es dort gibt. Einige quantitative Indikatoren für eine allgemeine Bewertung reichen jedoch nicht aus. Es ist wichtig, die Qualität spiritueller Produkte zu berücksichtigen – wissenschaftliche Entdeckungen, Bücher, Bildung, Filme, Aufführungen, Gemälde, Musikalische Werke. Der Zweck der Kultur besteht darin, die Fähigkeit jedes Menschen zur Kreativität und seine Empfänglichkeit für die höchsten Errungenschaften der Kultur zu formen. Das bedeutet, dass nicht nur berücksichtigt werden muss, was in der Kultur geschaffen wurde, sondern auch, wie Menschen diese Errungenschaften nutzen. Deshalb sind die tatsächlichen Möglichkeiten der Menschen, sie an die Werte der Kultur heranzuführen, ein wichtiges Kriterium für den kulturellen Fortschritt der Gesellschaft. Es ist beispielsweise bekannt, dass bei weitem nicht jeder zu den Aufführungen weltberühmter Opernhäuser – dem Bolschoi in Moskau und der Mailänder Scala – kommen kann, erstens, weil sie nicht die Möglichkeit haben, nach Moskau oder Mailand zu kommen, und zweitens aufgrund der hohen Ticketpreise. Bedeutet das, dass diejenigen, die noch nie im Bolschoi-Theater und an der Scala waren, nicht Teil der hohen Musikkultur sind, die berühmte Theater den Menschen bieten? Heute können wir mit Gewissheit sagen: Nein, das ist nicht der Fall, denn das Publikum kann die Meisterwerke der Opernklassiker kennenlernen, ohne das Haus zu verlassen – im Radio oder Fernsehen, in Tonträgern. Somit tragen die Massenmedien dazu bei, die Chancen aller Menschen, sich mit der Kultur vertraut zu machen, unabhängig von ihrem Wohnort und Einkommensniveau zu gleichen. Es würde einen Wunsch geben. Das Gleiche lässt sich auch darüber sagen Theaterkreativität und bildende Kunst. Ein weiteres Kriterium für die kulturelle Entwicklung der Gesellschaft ist das Vorhandensein der notwendigen Voraussetzungen für die Entfaltung und Entwicklung der schöpferischen Kräfte, Fähigkeiten und Talente eines Menschen. Zu diesen Bedingungen zählen eine Vielzahl von Bildungseinrichtungen, Musik- und Kunstschulen, Studios, Interessenvereinen, Laientheatern und vieles mehr. Die Verwirklichung kreativer Möglichkeiten sowohl für Erwachsene als auch für Kinder wird auch durch die Nähe von Kulturzentren oder gut ausgebauten Verkehrsmitteln erleichtert, die den Weg dorthin verkürzen, also durch das, was gemeinhin als Kulturinfrastruktur bezeichnet wird – ein Komplex von Einrichtungen, die dem dienen Produktion und Konsum spiritueller Werte. Denn nicht zuletzt aufgrund der schlecht ausgebauten Infrastruktur in unserem Land lernen so wenige Kinder an Musikschulen, obwohl es viel mehr Kinder gibt, die Musik studieren wollen, aber keine Möglichkeit haben. Die in Russland entstandene Krisensituation manifestiert sich mit besonderer Wucht im spirituellen Leben der Gesellschaft. Die Situation in der Kultur unseres Vaterlandes wird als äußerst schwierig und sogar katastrophal eingeschätzt. Mit dem unerschöpflichen kulturellen Potenzial früherer Generationen und unserer Zeitgenossen begann die geistige Verarmung der Menschen. Massenhafter Mangel an Kultur ist die Ursache vieler Probleme. Der Verfall der Moral, Verbitterung, die Zunahme von Kriminalität und Gewalt – ein böses Wachstum auf der Grundlage mangelnder Spiritualität. Einem unkultivierten Arzt ist das Leiden eines Patienten gleichgültig, einem unkultivierten Menschen ist die kreative Suche eines Künstlers gleichgültig, ein unkultivierter Baumeister baut einen Bierstand auf dem Gelände eines Tempels, ein unkultivierter Bauer verstümmelt das Land ... Statt Obwohl die Muttersprache reich an Sprichwörtern und Redewendungen ist, gibt es eine Sprache voller Fremdwörter, Diebe und sogar Schimpfwörter. Heute, unter der Gefahr der Zerstörung, wird das zerstört, was seit Jahrhunderten durch den Intellekt, den Geist und das Talent der Nation geschaffen wurde – antike Städte werden zerstört, Bücher, Archive, Kunstwerke werden zerstört, volkstümliche Handwerkstraditionen gehen verloren. Die Gefahr für das Land liegt in der Misere von Wissenschaft und Bildung. Nach internationalen Standards der Intellektualisierung der Jugend, die auf Initiative der UNESCO und der UdSSR in den 50er Jahren entwickelt wurden. Platz 3 der Welt nach den USA und Kanada, 1985 - 42., 1990 - 50. Wo stehen wir heute? Der schwierige Zustand der nationalen Kultur hängt mit der Krise der Wirtschaft des Landes insgesamt und der materiellen und technischen Unterstützung der Kultur im Besonderen zusammen. Heutzutage wird ein winziger Teil des Staatshaushalts für Kultur ausgegeben. Viele Kulturzentren (Theater, Kunstgalerien, Clubs, Kulturhäuser und -paläste, Kinos und Konzertsäle, Ateliers für Kinder- und Jugendkreativität usw.) e.) geschlossen sind und finanzielle Schwierigkeiten nicht bewältigen können. Um nicht völlig zu verschwinden, sind die meisten anderen gezwungen, sich im Handel zu engagieren, anstatt den Menschen hohe und helle Kunst zu bieten und ihnen die Freude an der Kreativität zu vermitteln. Und die Kommerzialisierung der Kultur, wie die Erfahrungen vieler Länder der Welt zeigen, jetzt übrigens auch unseres, senkt ihr Niveau und damit auch das kulturelle Niveau der Menschen erheblich, verlangsamt die Kultur oder stoppt sie ganz Fortschritt der Gesellschaft.

Die Wiederbelebung und Weiterentwicklung der Kultur ist die wichtigste Voraussetzung für die Erneuerung unserer Gesellschaft. Aber Kultur steht bekanntlich nicht still, sie verändert sich ständig. Daher die Frage: Welche Art von Kultur sollten wir wiederbeleben? Laut Akademiker D.S. Likhachev sollte es in erster Linie um die klassische Kultur gehen. Es gibt eine andere Meinung, nach der es notwendig sei, die Volkskultur wiederzubeleben, aber in diesem Fall ist nur die alte, bäuerlich-patriarchalische Kultur gemeint. Befürworter dieser Sichtweise haben jedoch Gegner, die zu Recht die Frage stellen: Gab es in der Kultur der Kaufmannsklasse, des Bürgertums, des Adels und anderer Schichten der russischen Gesellschaft früherer Epochen wirklich nichts, was es wert wäre, bewahrt und wiederbelebt zu werden? Die Streitbeilegung ist in diesem Fall nicht so einfach, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag. Schließlich gibt es in keiner Gesellschaft eine einzige „wahre“, „richtige“ oder eine andere ideale Kultur. Es ist unmöglich, aus einer über Jahrhunderte gewachsenen Kultur etwas zu streichen, etwas nur aus ideologischen Gründen stehen zu lassen. In der Regel wählt das Leben selbst (und zwar schrittweise und sorgfältig) die wertvollsten Werke im moralischen und ästhetischen Sinne aus. Jegliche subjektive Einschätzung, die auf der persönlichen Wahrnehmung beruht, ist mit großen Verlusten behaftet, zumal die Kriterien für positiv und negativ in jedem Fall stimmen historische Ära werden in Bezug auf die neuen spirituellen Werte spezifiziert, die es entwickelt. In der früheren Kultur gab es viele Dinge, die es offensichtlich nicht wert waren, auf das heutige Leben übertragen zu werden. Erinnern Sie sich anhand der Geschichten aus der Geschichte an die allgemeine Atmosphäre des Lebens der russischen Gesellschaft im letzten Jahrhundert. Sie haben wahrscheinlich nicht vergessen, dass damals die Bauern ausgepeitscht und die Arbeiter mit Peitschen geschlagen wurden und die Studenten lebendig in Steinsäcken begraben wurden ... „Hazing“, wenn der Ältere den Jüngeren zwingt, seine Fußbekleidung zu waschen und seine Stiefel zu reinigen usw., vielleicht erst heute aufgetaucht? Ja, sie ist tausend Jahre alt! Es ist unwahrscheinlich, dass es jemanden gibt, der solche Momente einer langjährigen Volks-Alltagskultur in unser Leben zurückbringen möchte, als das Familienoberhaupt seine Frau mit Stiefeln zu Tode schlug, seine Tochter an den Zöpfen zerrte und seine auspeitschte erwachsener Sohn mit Zügeln. Am häufigsten findet die Idealisierung der Vergangenheit statt, wenn sie moderne Errungenschaften nicht wirklich wertschätzen wollen oder nicht wissen, wie sie diese würdigen sollen. In unserer Zeit ist eine neue, humane Lebensweise, die auf den besten nationalen Traditionen der Vergangenheit und Gegenwart basiert, immer noch zaghaft, aber auf dem Weg, alles zu verwerfen, was die Menschen daran gehindert hat, ihre spirituelle Welt zu entwickeln, den Alltag zu veredeln und entsprechend zu schaffen zu den Gesetzen der Schönheit und moralischen Reinheit. . Nach gesellschaftlichen Umbrüchen, Kriegen, Revolutionen müssen die Menschen jedes Mal entscheiden, was und wie sie restaurieren, was und warum sie bauen, in welche Richtung sie bauen. Und immer haben die Menschen einige völlig heruntergekommene Häuser abgerissen, andere neu gebaut und wieder aufgebaut. Aber gleichzeitig bewahrten sie heilig, was sie als nationalen Schatz betrachteten. Das Problem des Schutzes und der Erhaltung des kulturellen Erbes der Vergangenheit, das universelle menschliche Werte beinhaltet, ist ein globales Problem. Auch historische Kulturdenkmäler sterben an den unaufhaltsamen zerstörerischen Auswirkungen natürlicher Faktoren: natürlich – Sonne, Wind, Frost, Feuchtigkeit und „unnatürlich“ – schädliche Verunreinigungen in der Atmosphäre, saurer Regen usw. Sie sterben auch an der Pilgerfahrt von Touristen und Touristen, wenn es schwierig ist, einen Kulturschatz in seiner ursprünglichen Form zu bewahren. Schließlich war beispielsweise die Eremitage in St. Petersburg bei ihrer Errichtung nicht darauf ausgelegt, jedes Jahr von Millionen Menschen besucht zu werden, und in der Neu-Athos-Höhle hat sich aufgrund der Fülle an Touristen das innere Mikroklima verändert. was auch seine weitere Existenz bedroht. Das Problem der Bewahrung des kulturellen Erbes der Vergangenheit hat in jedem Land seine eigenen Besonderheiten. Für unser Land ist dieses Problem am akutesten. Der Kampf gegen die Religion, der in den 30er Jahren stattfand. Die Art der Naturkatastrophe führte zur Massenzerstörung von Kirchen und gleichzeitig in diesen und den Folgejahren eines Teils der Kitaigorod-Mauer und des Roten Tores, des Sucharew-Turms in Moskau, der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Jaroslawl und Die Dreifaltigkeitskathedrale in Archangelsk wurde abgerissen. Viele historische Städte haben stark gelitten: St. Petersburg, Kiew, Tula, Wologda usw. D.S. Likhachev stellte fest, dass Verluste in der Natur bis zu einem gewissen Grad wiedergutgemacht werden können ... Bei Kulturdenkmälern ist die Situation anders. Ihre Verluste sind in der Regel unersetzlich, denn Kulturdenkmäler sind immer individuell und mit einer bestimmten Epoche, bestimmten Meistern verbunden. Jedes Denkmal wird für immer zerstört. Das „Reservat“ an Kulturdenkmälern, das kulturelle Umfeld der Welt, ist äußerst begrenzt und erschöpft sich immer schneller. Für die zukünftige Entwicklung der Kultur ist jede Unterdrückung lebendiger Traditionen, Fähigkeiten und Schöpfungsmethoden dramatisch. Ein Beispiel ist das traurige Schicksal der Holzarchitektur in Kischi: Tischlermeister, die mit allen Feinheiten von Holzkonstruktionen vertraut waren, wurden in das russische Land versetzt. Alte Menschen, die sich an Volkslieder, Rezepte der Volksküche und Heilung erinnern, sterben, alte Handwerke gehen verloren ... Unsere Kultur wird ärmer. Die nationale Kultur leidet stark unter Vandalen und modernen Mankurts. In Ch. Aitmatovs Roman „Stormy Station“ („Und der Tag dauert länger als ein Jahrhundert“) wird eine Legende darüber erzählt, wie durch monströse Folter ein Mankurt-Sklave entstand, der sich nicht an seine Vergangenheit erinnert sich nicht als Mensch erkennen, mit anderen Menschen verbunden, für nichts verantwortlich. Dieser Charakter ist heutzutage ein bekannter Name. Ein solcher Mankurt kann jeder sein, dem die Vergangenheit und Zukunft seines Volkes gleichgültig ist – sowohl ein einfacher Arbeiter als auch eine kulturelle Persönlichkeit und eine Person mit Macht. Hier ist ein trauriges, aber sehr typisches Beispiel. Polnische Restauratoren halfen uneigennützig dabei, die frühere Schönheit des Palastes in Zarizyn wiederherzustellen. Mit viel Mühe und Fleiß erweckten sie alle architektonischen Verzierungen eines Flügels des Palastes wieder zum Leben. Doch eines Morgens, als sie mit einer anderen Baustelle begannen, stellten sie fest, dass alle ihre früheren Arbeiten zerstört worden waren. Die Türme und Zinnen der einst so schönen Mauern sind zerbrochen und verfallen. Alles wird von einigen Leuten getötet und verschmutzt, die man nicht anders als Mankurts nennen kann ... Die Polen gingen, gingen für immer und hinterließen eine Inschrift an der unvollendeten Wand des Palastes: „Russen, was macht ihr?“ Aber Mankurts haben keine Nationalität – sie sind Sklaven ihrer eigenen Unwissenheit.

Die von der Menschheit im Laufe ihrer soziokulturellen Geschichte gesammelten Erfahrungen leisten unschätzbare Hilfe bei der Lösung kultureller Probleme gegenwärtiges Stadium Transformation unserer Gesellschaft auf der Grundlage der Prinzipien des Humanismus und der Demokratie in einem stürmischen wissenschaftlicher und technischer Fortschritt. Es sei darauf hingewiesen, dass die Probleme der Kultur heute im Wesentlichen von größter Bedeutung sind, da Kultur ein starker Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung ist. Schließlich durchdringt es alle Aspekte des menschlichen Lebens – von den Grundlagen der materiellen Produktion und den menschlichen Bedürfnissen bis hin zu den größten Manifestationen davon menschlicher Geist. Kultur spielt eine immer wichtigere Rolle bei der Lösung der langfristigen Programmziele der demokratischen Bewegung: der Bildung und Stärkung der Zivilgesellschaft, der Offenlegung menschlicher schöpferischer Fähigkeiten, der Vertiefung der Demokratie und dem Aufbau von Rechtsstaatlichkeit. Kultur beeinflusst alle Bereiche des gesellschaftlichen und individuellen Lebens – Arbeit, Leben, Freizeit, den Denkbereich etc., die Lebensweise der Gesellschaft und des Einzelnen. Seine Bedeutung für die Gestaltung und Entwicklung des Lebensstils eines Menschen manifestiert sich durch die Wirkung persönlich-subjektiver Faktoren (Bewusstseinseinstellungen, spirituelle Bedürfnisse, Werte usw.), die die Art des Verhaltens, die Formen und den Stil der Kommunikation der Menschen sowie Werte beeinflussen , Muster, Verhaltensnormen. Die humanistische Lebensweise, die nicht auf die Anpassung an bestehende Bedingungen, sondern auf deren Transformation ausgerichtet ist, setzt ein hohes Maß an Bewusstsein und Kultur voraus und stärkt ihre Rolle als Regulatoren des Verhaltens und der Denkweise der Menschen.

Kultur erlangt gesellschaftlichen Einfluss vor allem als notwendiger Aspekt der Tätigkeit einer sozialen Person, die ihrer Natur nach die Organisation gemeinsamer Aktivitäten von Menschen und damit deren Regelung durch bestimmte, in Zeichen angesammelte Regeln beinhaltet und symbolische Systeme, Traditionen usw. Der eigentliche Reformverlauf, dessen Ziel es ist, eine qualitativ erneuerte Gesellschaft zu erreichen, erfordert einen Appell an das kolossale kulturelle Potenzial, das die Menschheit im Laufe ihres Bestehens angesammelt hat. Die Entwicklung der spirituellen Schätze der Völker der Welt, der sorgfältige und zugleich angemessene Umgang mit dem kulturellen Reichtum früherer Generationen ermöglicht es, die Bedeutung der vergessenen Lehren der Geschichte zu verstehen lebendige, sich entwickelnde kulturelle Werte identifizieren, ohne die weder gesellschaftlicher Fortschritt noch die eigentliche Verbesserung des Einzelnen möglich sind.

Da im Mittelpunkt der Kultur der Mensch mit all seinen Bedürfnissen und Anliegen steht, nehmen die Fragen der Beherrschung des kulturellen Umfelds durch ihn und die Probleme, die mit der Erzielung einer hohen Qualität im Prozess der Schaffung und Wahrnehmung von Kultur verbunden sind, einen besonderen Platz im gesellschaftlichen Leben ein Werte. Die Entwicklung des kulturellen Reichtums der Vergangenheit erfüllt eine integrierende Funktion im Leben jeder Gesellschaft, harmonisiert das Leben der Menschen und weckt in ihnen das Bedürfnis, die Welt als Ganzes zu begreifen. Und dies ist von großer Bedeutung für die Suche nach gemeinsamen Kriterien für den Fortschritt unter den Bedingungen einer unaufhaltsamen wissenschaftlichen und technologischen Revolution.

Mit größter Schärfe werden diese Fragen durch das Leben unserer Gesellschaft selbst gestellt, Leitlinien für einen qualitativ neuen Zustand derselben führen zu einem scharfen Wendepunkt im Verständnis der Traditionalisten und innovativen Trends in der gesellschaftlichen Entwicklung. Sie erfordern einerseits eine tiefe Aneignung des kulturellen Erbes, eine Ausweitung des Austauschs echter kultureller Werte zwischen den Völkern und andererseits die Fähigkeit, über die üblichen, aber bereits veralteten Vorstellungen hinauszugehen Überwindung einer Reihe reaktionärer Traditionen, die über Jahrhunderte hinweg geformt und gepflanzt wurden und sich ständig in den Köpfen, Aktivitäten und Verhaltensweisen der Menschen manifestieren. Bei der Lösung dieser Fragen spielen Kenntnisse und ein zeitgemäßes Verständnis der Geschichte der Weltkultur eine wesentliche Rolle.

Die Dynamik kultureller Werte wird durch den Vergleich in Vergangenheit und Gegenwart deutlich. Die Tiefe der gesellschaftlichen Forderung nach Durchdringung historischer Zeiten ist so groß, dass die etablierte Formel „Vergangenheit – Gegenwart“ heute leicht in eine andere umgewandelt werden kann: „Gegenwart – Vergangenheit“. Indem der moderne Mensch in dieser Dualität der Werte kreist, sucht er seinen „Horizont der Erinnerung“, seinen Weg von der Eitelkeit zum Wesen. Es ist bekannt, dass die Geschichte für die alten Zeiten mit Streifen der Mode übersät ist, aber die heutige Hinwendung zu den Werten der Kultur der Vergangenheit ist keineswegs eine Hommage an die Mode, sondern ein Symptom der tiefgreifenden gesellschaftlichen Veränderungen, die in stattfinden die Welt. Es findet in dem kritischen Moment der historischen und kulturellen Entwicklung statt, in dem nicht einzelne Länder, sondern die Menschheit als Ganzes sich bereits am Rande des atomaren Abgrunds und der ökologischen Katastrophe fühlt. Unter diesen Bedingungen wächst das allgemeine gesellschaftliche Bedürfnis, einen genauen Blick auf die Vergangenheit zu werfen, um ihre wertvollen Erfahrungen in die Gegenwart und Zukunft zu übertragen.

Die vorherrschenden Realitäten der modernen Welt haben zu einem Wendepunkt im Geiste eines Menschen geführt – sein Blick ist auf einen immer tieferen Ausgang über die Grenzen seines Lebens hinaus gerichtet, der im Geiste des Einzelnen nicht durch die Daten begrenzt ist Geburt und Tod. Ein natürlicher Trend besteht darin, sich im Kontext der historischen Zeit bewusst zu werden, sich sowohl an den eigenen historischen und kulturellen Wurzeln als auch an der Zukunft, an soziokulturellen Idealen und der Möglichkeit ihrer Umsetzung im Rahmen der Ausweitung der internationalen Beziehungen zu orientieren alle Länder der Welt im globalen kulturellen und historischen Prozess. . Bedeutende soziokulturelle Veränderungen, die fast alle Aspekte des gesellschaftlichen Lebens verschiedener Länder und Völker mit besonderer Schärfe betreffen, werfen die Frage nach der interkulturellen Interaktion, ihrer Rolle bei der Entwicklung lokaler ethnischer Kulturen und der Entwicklung der globalen Kultur auf.

V. Nicht beanspruchte Kultur

Der von der Menschheit angesammelte spirituelle Reichtum, der mit Hilfe der neuesten Errungenschaften der wissenschaftlichen und technologischen Revolution repliziert wird, macht spirituelle Werte für jedermann zugänglicher als zuvor. Die von modernen Massenmedien übermittelten Informationen sind in der Lage, jedem Menschen diese Werte näher zu bringen, aber er muss sie dennoch „berühren“, um spirituell reicher zu werden. Doch trotz der Tatsache, dass jeder sie auf die eine oder andere Weise kennenlernt, „berühren“ sie nur wenige. Vor einem Menschen liegt ein Meer von Büchern und anderen Drucksachen, aber liest jeder zumindest Welt- und heimische Klassiker? In der Schulzeit lesen sie immer noch nach dem Lehrplan, und dann? .. Und das nicht nur in unserem Land, sondern auch in anderen Ländern, selbst in den zivilisiertesten. Oder ein anderes Beispiel. Junge Menschen interessieren sich für moderne Musik und hören viel, aber das Wissen über Musikkultur ist sehr oberflächlich. Eine eigens durchgeführte Umfrage unter der Jugend unseres Landes ergab, dass Jungen und Mädchen nur wenige hochmoderne in- und ausländische Pop-Rock-Ensembles nennen können und in der Regel wenig oder gar nichts über andere Musikrichtungen, über die Errungenschaften inländischer Musikrichtungen wissen Komponisten und Interpreten, über fortlaufend internationale Wettbewerbe usw. Es wurde festgestellt, dass solche Arten von Kultur und Kunst, die von einem Menschen ernsthafte Reflexion erfordern, die Arbeit der Seele, das heißt, die man mit Verstand und Herz „berühren“ muss, oft als „langweilig“ angesehen werden. , „langweilig“, „schwierig“ und zu zeitaufwändig, um es zu verstehen. Tatsächlich braucht ein moderner Mensch, müde von der Arbeit, den Transportproblemen und dem immer schneller werdenden Lebensrhythmus, eine Pause, das heißt Ruhe und Unterhaltung. Und hier hat jeder das Recht, selbst zu entscheiden: ein Buch lesen, ins Kino gehen, ins Theater, fernsehen oder sich betrinken und streiten. Die Sache ist, dass diejenigen, die nur Unterhaltung in der Kultur suchen, diese aber nicht finden, leicht einen Ersatz finden. Infolgedessen erscheint Ersatzkultur anstelle von Kultur. Es wäre jedoch unfair, die positiven Veränderungen in der Kultur, die heute in unserem Land stattfinden, nicht zu bemerken. Sie manifestieren sich vor allem in der Rückkehr des kulturellen Erbes in seiner ganzen Vielfalt zum spirituellen Leben der Menschen, in der Entideologisierung der Kultur, der Abschaffung des staatlichen Monopols auf dem Gebiet der Kultur, der Schaffung von Bedingungen für Kreativität usw freie Wahl kultureller Werte und Typen durch Menschen. kulturelle Aktivitäten, Ausbau internationaler Kulturbeziehungen und vieles mehr.

VI. Abschluss

Die russische Kultur ist ein historisches und vielschichtiges Konzept. Es umfasst Fakten, Prozesse und Trends, die von einer langen und komplexen Entwicklung sowohl im geografischen Raum als auch in der historischen Zeit zeugen. Der größte Teil des Territoriums Russlands wurde später besiedelt als die Regionen der Welt, in denen sich die wichtigsten Zentren der Weltkultur entwickelten. In diesem Sinne ist die russische Kultur ein relativ junges Phänomen. Aufgrund ihrer historischen Jugend stand die russische Kultur vor der Notwendigkeit einer intensiven historischen Entwicklung. Natürlich entwickelte sich die russische Kultur unter dem Einfluss verschiedener Kulturen des Westens und Ostens, die Russland historisch definierten. Aber indem sie das kulturelle Erbe anderer Völker wahrnahmen und assimilierten, lösten russische Schriftsteller und Künstler, Bildhauer und Architekten, Wissenschaftler und Philosophen ihre Probleme, formulierten und entwickelten häusliche Traditionen und beschränkten sich dabei nie darauf, die Bilder anderer Menschen zu kopieren.

Die Besonderheiten der russischen Kultur werden zu einem großen Teil durch das bestimmt, was Forscher als „den Charakter des russischen Volkes“ bezeichnen. Alle Forscher der „russischen Idee“ haben darüber geschrieben. Das Hauptmerkmal dieses Charakters wurde Glaube genannt. Die Alternative „Glaube-Wissen“, „Glaube-Vernunft“ wurde in Russland konkret entschieden historische Perioden unterschiedlich. Die russische Kultur bezeugt: Bei all den Widersprüchlichkeiten in der russischen Seele und im russischen Charakter ist es schwierig, den berühmten Zeilen von F. Tyutchev zu widersprechen: „Russland kann man nicht mit dem Verstand verstehen, man kann es nicht mit einem gemeinsamen Maßstab messen: Es ist geworden.“ etwas Besonderes – an Russland kann man nur glauben“

In der Geschichte gibt es zahlreiche Beispiele dafür, wie Staaten verschwanden, deren Menschen ihre Sprache und Kultur vergaßen. Aber wenn die Kultur erhalten blieb, dann erhob sich das Volk trotz aller Schwierigkeiten und Niederlagen von den Knien, fand sich in einer neuen Qualität wieder und nahm seinen rechtmäßigen Platz unter anderen Völkern ein.

Eine ähnliche Gefahr droht der russischen Nation heute, dass der Preis für westliche Technologie zu hoch sein könnte. Nicht nur nimmt die soziale Ungleichheit innerhalb unserer Gesellschaft stark zu, mit allen negativen Folgen, sondern auch die soziale Ungleichheit zwischen dem russischen Volk und den sogenannten westlichen ethnischen Gruppen vertieft sich. Es ist äußerst schwierig, verlorene Positionen in der Weltkultur zurückzugewinnen, und die Aufarbeitung des Verlusts bedeutet, am Rande eines Abgrunds in der kulturellen und historischen Entwicklung zu stehen.

Die russische Kultur hat große Werte angesammelt. Die Aufgabe der heutigen Generationen besteht darin, sie zu bewahren und zu vermehren.

VII. Referenzliste:

1). Bogolyubov L.N. Mensch und Gesellschaft 10-11. Moskau, 2000

2). Bachinin V.A. Spirituelle Kultur der Persönlichkeit. M. Politizdat, 1986

3). Dobrynina V.I., Bolshakov A.V. Tatsächliche Probleme Kultur des 20. Jahrhunderts. M. „Wissen“, 1993

4). Einführung in die Kulturwissenschaften – ein Lehrbuch für Universitäten, hrsg. Popova E.V. M. „Vladas“, 1995

5). I.V. Suchanow „Bräuche, Traditionen und Kontinuität der Generationen“

6). Drach G.V. Kulturologie. Rostow am Don, 1996

Einführung.

Spirituelle Kultur – Definition.

Spirituelle Kultur – Struktur.

Vielfalt der spirituellen Kultur.

2. Kunst.

   Philosophie.

3. Ideologie.

   Moral.

1. Einleitung

Die Weltgemeinschaft schenkt dem Zustand der Kultur immer mehr Aufmerksamkeit. Darunter wird zunächst der Inhalt und Prozess der Lebenstätigkeit der Menschen verstanden, das Ergebnis ihrer aktiven und zielgerichteten, wenn auch nicht immer zielgerichteten und erfolgreichen, produktiven gesellschaftlichen Tätigkeit. Kultur ist eines der Leitzeichen einer planetarischen Zivilisation, sie unterscheidet das Leben der Menschen vom Leben anderer Lebewesen auf der Erde und möglichen außerirdischen Zivilisationen.

Kultur- (lat) Kultivierung, Erziehung, Bildung, Entwicklung.

Dies ist eine spezifische Art der Organisation und Entwicklung des menschlichen Lebens, seiner Darstellung in den Produkten materieller und spiritueller Arbeit im System sozialer Normen und Institutionen, im System spiritueller Werte, im Allgemeinen, im Verhältnis der Menschen zur Natur untereinander und sich.

Im weitesten Sinne des Wortes Kultur - eine Reihe von Manifestationen des Lebens, Errungenschaften der Kreativität eines Volkes oder einer Gruppe von Völkern.

Im engeren Sinne des Wortes Kultur - Veredelung der körperlichen, geistigen Neigungen und Fähigkeiten einer Person.

Kultur- Verarbeitung, Gestaltung, Vergeistigung, Veredelung anderer und sich selbst durch Menschen. Dies ist ein Design, das eine wertvolle Bedeutung hat. Kultur beginnt dort, wo Inhalte perfektioniert werden.

Kultur ist ein integrales Systemobjekt mit einer komplexen Struktur. Gleichzeitig fungiert die bloße Existenz von Kultur als ein einziger Prozess, der in zwei Bereiche unterteilt werden kann: materielle und spirituelle.

materielle Kultur ist unterteilt in: - Produktions- und Technologiekultur, also die materiellen Ergebnisse der materiellen Produktion und Methoden der technologischen Tätigkeit einer sozialen Person; - die Reproduktion der Menschheit, die den gesamten Bereich der intimen Beziehungen zwischen Mann und Frau umfasst. Anzumerken ist, dass unter materieller Kultur nicht so sehr die Schaffung der objektiven Welt der Menschen verstanden wird, sondern als Tätigkeit zur Gestaltung der „Bedingungen der menschlichen Existenz“. Das Wesen der materiellen Kultur ist die Verkörperung vielfältiger menschlicher Bedürfnisse, die es den Menschen ermöglichen, sich an die biologischen und sozialen Lebensbedingungen anzupassen.

2. Spirituelle Kultur – Definition.

spirituelle Kultur- vielschichtige Bildung, einschließlich kognitiver, moralischer, künstlerischer, rechtlicher und anderer Kulturen; Es handelt sich um eine Reihe immaterieller Elemente: Normen, Regeln, Gesetze, spirituelle Werte, Zeremonien, Rituale, Symbole, Mythen, Sprache, Wissen, Bräuche. Jedes Objekt der immateriellen Kultur braucht einen materiellen Vermittler, zum Beispiel ein Buch.

spirituelle Kultur- der Bereich der menschlichen Tätigkeit, der abdeckt verschiedene Parteien spirituelles Leben des Menschen und der Gesellschaft. Die spirituelle Kultur umfasst Formen des sozialen Bewusstseins und deren Verkörperung in literarischen, architektonischen und anderen Denkmälern menschlichen Handelns. Als qualitativer Indikator für das spirituelle Leben der Gesellschaft ist die spirituelle Kultur in ihrer Struktur identisch mit der Struktur der spirituellen Sphäre des gesellschaftlichen Lebens, die als System eine Einheit von Komponenten wie spiritueller Aktivität, spirituellen Bedürfnissen, spirituellem ist Konsum, soziale Institutionen, spirituelle Beziehungen und Kommunikation.

spirituelle Produktion- die Tätigkeit der Gesellschaft in der Produktion, Bewahrung, dem Austausch, der Verbreitung und dem Konsum von Ideen, Vorstellungen, Idealen, wissenschaftlichen Erkenntnissen und anderen spirituellen Werten. Im Bereich der Verbreitung und Entwicklung spiritueller Werte umfasst die spirituelle Produktion Bildung, moralische und ästhetische Bildung und andere Formen der Vertrautheit mit der spirituellen Kultur. Spirituelle Entwicklung ist der Prozess der Bereicherung der spirituellen Entwicklung einer Person und einer Gesellschaft, der auf die Verwirklichung der Ideale der spirituellen Entwicklung der Kultur abzielt: Humanismus, Freiheit, Individualität, Kreativität usw. Die spirituelle Entwicklung der Gesellschaft verkörpert sich in der Entwicklung von Formen des öffentlichen Bewusstseins: Moral, Religion, Philosophie, Wissenschaft, Kunst, politisches und rechtliches Verständnis des sozialen Fortschritts.

Das Konzept der spirituellen Kultur:- umfasst alle Bereiche der spirituellen Produktion (Kunst, Philosophie, Wissenschaft etc.), - zeigt die in der Gesellschaft ablaufenden gesellschaftspolitischen Prozesse (die Rede ist von Machtstrukturen, rechtlichen und moralischen Normen, Führungsstilen etc.). Die alten Griechen bildeten den klassischen Dreiklang der spirituellen Kultur der Menschheit: Wahrheit – Güte – Schönheit. Dementsprechend wurden die drei wichtigsten absoluten Werte der menschlichen Spiritualität identifiziert: - Theoretik mit Fokus auf Wahrheit und der Schaffung eines besonderen Wesenswesens im Gegensatz zu den gewöhnlichen Phänomenen des Lebens; - dadurch alle anderen menschlichen Bestrebungen dem moralischen Inhalt des Lebens unterzuordnen; - Ästhetizismus, der auf der Grundlage emotionaler und sensorischer Erfahrungen die maximale Fülle des Lebens erreicht. Die oben genannten Aspekte der spirituellen Kultur haben ihre Verkörperung gefunden verschiedene Gebiete Aktivitäten der Menschen: in Wissenschaft, Philosophie, Politik, Kunst, Recht usw. Sie bestimmen maßgeblich den Stand der intellektuellen, moralischen, politischen, ästhetischen und rechtlichen Entwicklung der heutigen Gesellschaft. Spirituelle Kultur umfasst Aktivitäten, die auf die spirituelle Entwicklung des Menschen und der Gesellschaft abzielen, und stellt auch die Ergebnisse dieser Aktivitäten dar. Somit wird alles menschliche Handeln zum Inhalt der Kultur. Die menschliche Gesellschaft hebt sich von der Natur durch eine so spezifische Form der Interaktion mit der Außenwelt wie die menschliche Aktivität ab.

Spirituelle Kultur des Einzelnen und der Gesellschaft.

Wissenschaft und Bildung in der modernen Welt.

Ebenen und Methoden wissenschaftlicher Erkenntnisse.

Bildung und ihre Bedeutung für den Einzelnen und die Gesellschaft.

Gesetzliche Regulierung des Bildungswesens in der Russischen Föderation. Rechte und Pflichten der Teilnehmer am Bildungsprozess.

Moral, Kunst und Religion als Elemente spiritueller Kultur.

Moralische Wahl und moralische Selbstkontrolle des Einzelnen.

Kunst und ihre Rolle im Leben der Menschen.

Kunst

Religion und ihre Rolle in der Gesellschaft.

Weltreligionen.

Religion und Kirche in der modernen Welt. Religiöse Vereinigungen in Russland. Gewissensfreiheit.

Vorträge zum Thema: Spirituelle Kultur des Menschenund Gesellschaft

1. Spirituelle Kultur des Einzelnen und der Gesellschaft

2. Wissenschaft und Bildung in der modernen Welt

Ebenen und Methoden wissenschaftlicher Erkenntnisse

Bildung und ihre Bedeutung für den Einzelnen und die Gesellschaft

Gesetzliche Regulierung des Bildungswesens in der Russischen Föderation. Rechte und Pflichten der Teilnehmer am Bildungsprozess

2. Moral, Kunst und Religion als Elemente spiritueller Kultur

Moralische Wahl und moralische Selbstkontrolle des Einzelnen

Kunst und ihre Rolle im Leben der Menschen

Kunst

Religion und ihre Rolle in der Gesellschaft

Weltreligionen

Religion und Kirche in der modernen Welt. Religiöse Vereinigungen in Russland. Gewissensfreiheit

In dem Artikel werden wir über die spirituelle Kultur des Einzelnen und der Gesellschaft sprechen. Wir werden versuchen, dieses Problem im Detail zu verstehen, es so weit wie möglich aufzudecken und alle wichtigen Punkte zu identifizieren.

Ein wenig zum Thema

In der modernen Welt gibt es viele Interpretationen von Kultur, aber tatsächlich stammt dieser Begriff vom lateinischen Wort ab, das wörtlich übersetzt „Bildung“ bedeutet. Mit der Zeit erweiterte sich jedoch die Bedeutung des Wortes. Unter diesem Begriff versteht man heute eine Gesamtheit bestimmter Normen und Werte sowie die Welt der Dinge, die Mensch und Gesellschaft im Laufe ihrer gesamten Entwicklung angesammelt haben. Wir werden uns jedoch ausschließlich auf die spirituelle Kultur des Einzelnen und der Gesellschaft konzentrieren, die von größtem Interesse und vielseitigster Natur ist.

spirituelle Kultur

Beachten Sie, dass die Aufteilung des Konzepts in materielle und spirituelle Komponenten vor fast zweitausend Jahren begann. Stimmen Sie zu, dies ist eine ziemlich beeindruckende Zeit, die darauf hindeutet, dass die Menschen in einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung die Dualität der Werte erkannt haben. Unter materieller Kultur versteht man eine Vielzahl von Objekten, die von Menschenhand geschaffen wurden. Dies sind Denkmäler, Landschaften, Kleidung, Werkzeuge und so weiter. Hier gibt es viele Dinge aufzulisten, aber das ist nicht der Zweck unseres Artikels. Unter spiritueller Kultur versteht man einige Normen und Sitten sowie Vorstellungen über Schönheit und Güte, religiöse Lehren, Ideen usw. Daher verstehen wir, dass spirituelle Kultur weitgehend die intellektuellen Erfindungen von Menschen im Bereich des Denkens umfasst. Gerade von hier aus kommt jedoch die Einsicht, dass die Einteilung in Formen spiritueller Kultur eher bedingt und vage ist. Es gibt keine wirklichen Grenzen, denn viele tolle Ideen werden Wirklichkeit. Aber wir müssen verstehen, dass dies auf einem bestimmten mentalen Bild basiert, was an sich schon eine große Leistung ist. In Zukunft werden wir zum besseren Verständnis die spirituelle Kultur des Einzelnen und der Gesellschaft trennen.

Ursprünge

Schauen wir uns zunächst eine der genauesten und prägnantesten Definitionen des Wortes „Kultur“ an. Es gehört dem russischen Philosophen N. Berdyaev. Dieser Mann argumentierte, dass Kultur das Produkt der kreativen Arbeit des menschlichen Geistes an physischen Bedingungen sei. Wir verstehen also, dass auch spirituelle Kultur immer darauf abzielt, etwas Äußeres zu transformieren, worüber wir oben gesprochen haben.

Das Konzept selbst hat seinen Ursprung im deutschen Philosophen, Staatsmann und Linguisten Wilhelm von Humboldt, der recht interessante philosophische Ideen vorstellte. Er ist der Schöpfer der Theorie, dass die Weltgeschichte nichts anderes als das Ergebnis einer spirituellen Kraft ist, die über die menschliche Wahrnehmung hinausgeht und sich in den individuellen kreativen Fähigkeiten und Talenten der Menschen manifestieren kann. Tatsächlich sind die Früchte dieser Kreativität die spirituelle Kultur des Einzelnen und der Gesellschaft.

Einzelperson und Gruppe

Was ist die Kultur eines Individuums? Erstens ist es eine Art spirituelle Welt, die jeder Mensch in gewissem Maße besitzt. Sein Charakter hängt direkt von den Wünschen, Gedanken und Bestrebungen eines Einzelnen ab. Auch die spirituelle Welt wird maßgeblich von der menschlichen Aktivität und dem Ausmaß bestimmt, in dem er spirituelle Produkte schaffen kann. Dies bedeutet den Vorschlag wissenschaftlicher Ideen, die Schaffung von Gesetzen, kreative Selbstverwirklichung, die Verbesserung der Welt. Der zweite bestimmende Faktor für die spirituelle Aktivität eines Menschen sind seine spirituellen Werte, nach denen er sein Leben lebt und koordiniert. Dazu gehören Gesetze und Bräuche sowie Traditionen, denen eine Person gehorcht. Gleichzeitig sollte man die Möglichkeiten des Gruppenbewusstseins nicht unterschätzen, aufgrund derer ein Mensch irgendwie einigen Konventionen gehorchen kann, auch wenn er es eigentlich nicht will.

Die Form der spirituellen Kultur der Gesellschaft manifestiert sich im öffentlichen Bewusstsein, das in Politik, Recht, Bräuchen, Religion, Wissenschaft und Philosophie zum Ausdruck kommt. Die Ebene der Gesellschaft manifestiert sich in der Art und Weise, wie sie sich zu Kunst und Literatur verhält, wie sie sich an ihre Vorfahren erinnert und sie ehrt, wie sie sich auf ungewöhnliche Lösungen und ungewöhnliche Menschen bezieht.

Gleichzeitig impliziert spirituelle Kultur im Allgemeinen Wissenschaft, Religion, Bildung, Sprache usw. Dank all dem entstehen bestimmte Regeln, Modelle, Verhaltensnormen, Standards, Wissen, Symbole und Mythen. Beachten Sie, dass die spirituelle Kultur eines Menschen nicht das Ergebnis der Arbeit seiner Hände, sondern des Geistes ist. Obwohl es unmöglich ist, immaterielle Objekte zu fühlen oder zu hören, da sie nur im Kopf vorhanden sind und durch Kommunikation unterstützt werden, haben bestimmte Kulturobjekte dennoch ihren Träger. Wissen manifestiert sich beispielsweise in der materiellen Welt mit Hilfe von Büchern, Begrüßungsbräuchen – im Handschlag. Das sind banale Beispiele, aber dank ihnen kann man die Bedeutung verstehen.

Werte und Normen

Lassen Sie uns kulturelle Formen anhand von Filtern wie spirituellen Werten untersuchen. Dazu gehört das Verständnis von Wahrheit, Gerechtigkeit, Schönheit usw. Der bekannte Ausdruck „ewige Werte“ impliziert eine Reihe idealer Vorstellungen, die den Kern eines Menschen und seine Unterstützung in schwierigen Lebenssituationen bilden. Es ist diese kulturelle Unterstützung, die es Ihnen ermöglicht, nicht unterzugehen und sich als Person zu verlieren. Ewige Werte sind ein Leitfaden, an dem Sie sich auch dann orientieren müssen, wenn völlige Unsicherheit herrscht. Gleichzeitig sind es diese Werte, die den Kern jeder Kultur ausmachen.

Weltanschauliche Werte

Die Grundlagen der spirituellen Kultur sind sehr eng mit Weltanschauungen und philosophischen Werten verknüpft, die den eigentlichen Sinn des menschlichen Lebens und seine Beziehung zur Welt zum Ausdruck bringen. Und das sind die Schlüsselkonzepte, mit denen wir operieren werden und bei denen es sich um Leben und Tod handelt. Zu verschiedenen Zeiten wurden diese Werte mit dem Gegensatz von Hölle und Himmel, Schwarz und Weiß, Krieg und Frieden in Verbindung gebracht. Aber die tiefe Philosophie versteht, dass Leben und Tod keine gegensätzlichen Prinzipien sind, sondern eine einzige Einheit, die außerhalb der Zeit existiert. Die menschliche Existenz wird mit Worten wie Ewigkeit, Schicksal, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beschrieben. Dabei handelt es sich um weltanschauliche Werte, die von einer Person Verständnis und Selbstbestimmung erfordern. Der Einfluss der spirituellen Kultur auf die Gesellschaft ist in dieser Hinsicht unglaublich groß. Dies liegt daran, dass solche Werte den Menschen als eine Klasse intelligenter und denkender Wesen klassifizieren, die ihre Existenz mit der Natur und dem Kosmos in Beziehung setzen, Zusammenhänge finden und Parallelen ziehen können. Dies ist die Grundwertegruppe, die in jeder Gesellschaft die wichtigste ist und das sogenannte Bild der Existenz der ganzen Welt bildet. Dank solcher Konzepte kann ein Mensch seine Einstellung zur Welt erkennen und seinen Platz darin finden. Dies impliziert so wichtige und grundlegende Konzepte wie Kreativität, Freiheit, Humanismus und Individualität. Diese Kategorien grenzen kaum an die Moral, die heute auf der ganzen Welt diskutiert wird.

Moralvorstellungen

Die Probleme der spirituellen Kultur betreffen sehr oft größtenteils die moralische Sphäre. Tatsache ist, dass diese Gruppe die Beziehung einer Person zur Außenwelt unter dem Gesichtspunkt der Konfrontation oder Kooperation regelt. Bisher wurde die Beziehung ausschließlich durch Konfrontation ausgetragen. Aus diesem Grund wurden eher strenge ungeschriebene Normen sowie Vorschriften, Gebote und Tabus aufgestellt, deren Verletzung schwere Strafen oder den Tod nach sich zog. Derzeit werden alle diese Konzepte von der Ethik untersucht. Nun sind die Hauptkategorien moralischer Werte Gut und Böse. Die Definition dieser Konzepte ist der Schlüssel zur Interpretation von Eigenschaften wie Barmherzigkeit, Würde, Gerechtigkeit und Menschlichkeit. Diese Werte stellen ein umfassendes Maß an Moral dar, das auf der Ebene der gesamten Menschheit existiert. Viele unterschätzen die Rolle der Moral, doch mittlerweile haben sie einen enormen Einfluss auf die Beziehungen zwischen Einzelpersonen, Gruppen und sogar Staaten. Tatsächlich gibt es auf jeder Ebene der Interaktion Werte wie Loyalität, Gewissenhaftigkeit, Pflichtgefühl, Kollektivismus, Patriotismus und Fleiß. Alles, was wir aufgelistet haben, ermöglicht es Ihnen, Ihre Interessen und die Interessen der Gesellschaft in Einklang zu bringen, um für beide Seiten maximale Ergebnisse zu erzielen. Deshalb sagen wir, dass die spirituelle Kultur des Einzelnen und der Gesellschaft unteilbar ist. Moralische Werte beeinflussen das Privatleben jedes Menschen am stärksten in den Bereichen Freundschaft, Taktgefühl, Höflichkeit und Liebe. Diese Konzepte bestimmen maßgeblich die Lebensqualität und den inneren Frieden jedes Menschen. Beachten Sie, dass die Moral der stärkste Regulator sozialer Beziehungen auf verschiedenen Ebenen ist.

Ästhetische Werte

Die Geschichte der spirituellen Kultur ist ohne Ästhetik und Schönheit unmöglich. Viele sagen, Schönheit sei Freundlichkeit und Liebe, nur auf andere Weise ausgedrückt. Nun, dem lässt sich kaum widersprechen, denn Ästhetik verleiht einem Menschen Harmonie. Die alten Griechen definierten dieses Gefühl als die Fähigkeit, die Einheit der Vielfalt zu verstehen, ein Gefühl der Integrität und Kohärenz im Alltag, in der Routine. Wenn ein Mensch seine Beziehungen zu anderen und zur Welt harmonisiert, schafft er so ein hervorragendes psychologisches Klima für sich und kann sein Leben genießen. Gleichzeitig kann Harmonie nicht alltäglich sein, sie bringt immer Inspiration und schafft Schönheit. Doch ästhetische Werte stehen nicht jedem Menschen zur Verfügung, da sie mit emotionaler Intelligenz verbunden sind. Die gleiche Regel gilt auf der Ebene der Gesellschaft. Wenn eine Person oder eine Gruppe von Menschen unterschiedliche Emotionen akzeptieren, mitfühlen und unterschiedliche Gefühlsnuancen wahrnehmen kann, kann diese Gemeinschaft die ästhetische Komponente der Welt viel subtiler und lebendiger spüren. Menschen, die normal leben und keine andere Wahrheit als ihre eigene anerkennen, sind in ihren Wahrnehmungsmöglichkeiten stark eingeschränkt. Auch ihre Fähigkeit, sich zu verbessern, wird begrenzt sein, bis sie ihre Grenzen überwinden und lernen, die Welt um sich herum wahrzunehmen. Die wichtigsten ästhetischen Werte sind Konzepte wie Erhabenheit, Tragödie, Komödie, Schönheit.

Bildung spiritueller Kultur im Bereich religiöser Werte

Religiöse Werte sind sehr spezifisch, da sie von einer bestimmten Gesellschaft und den darin geltenden Regeln abhängen. Aber gleichzeitig gibt es sehr ähnliche Merkmale. Dies sind einige Verbote Moralvorstellungen, die in einer bestimmten Religion die höchste Macht haben. Werden Verbote übertreten, moralische Werte aber nicht eingehalten, dann folgt die Sünde. Wir werden nicht tiefer in die Religion eintauchen, sondern lediglich die grundlegenden Konzepte besprechen Religiöse Werte sind Liebe, Geduld und Glaube, Demut und Barmherzigkeit.

Russische spirituelle Kultur

Unser Land hat eine sehr vielfältige Kultur. Dies liegt daran, dass das Territorium Russlands sehr groß ist und jede Ecke auf ihre Weise einzigartig ist. Gleichzeitig ist das wichtigste Merkmal der spirituellen Kultur der Völker Russlands, dass der Glaube an höhere Mächte hier immer an erster Stelle stand. Lange glaubte man, dass alles aus einem bestimmten Grund geschieht und Konsequenzen hat. Die Kultur hat sich viele Male verändert, neue Merkmale erhalten und alte verloren, wodurch sie einzigartig geworden ist und die Art und Weise hat, wie wir sie heute sehen. Aber dieses Konzept ist dynamisch, wir beobachten also keine statische Kultur, sondern lediglich ihre Entwicklung in einem bestimmten Zeitraum.

Die Länder des Westens und des Ostens hatten großen Einfluss auf die Bildung russischer Merkmale. Besonders ausgeprägt war dies in begrenzten Kulturräumen, die zu einem fruchtbaren Boden für die Einpflanzung der Ideen anderer Menschen wurden. Die Kultur eines einzelnen Russen kann zum Thema eines ganzen Buches und nicht eines Artikels werden. Einerseits wird das Bild eines Russen mit Iwan dem Narren in Verbindung gebracht, der auf dem Herd liegt und nichts tut und dann plötzlich großen Reichtum erhält. Dies charakterisiert den Teil der russischen Persönlichkeit, der immer danach strebt, etwas für nichts zu bekommen. Verheimlichen Sie nicht die Tatsache, dass solche Mentalitätsmerkmale tatsächlich vorhanden sind. Der zweite Teil eines russischen Menschen ist jedoch, dass er sein Ziel edel und fair angehen wird, wenn er es wirklich will. Gleichzeitig kann er bemerkenswerte Standhaftigkeit, Mut und Demut an den Tag legen.

Verbindung

Viele Forscher sagen, dass das Konzept der spirituellen Kultur für Russland in dem Sinne nicht geeignet ist, dass es sich um einen Komplex mehrerer Kulturen gleichzeitig handelt. Normalerweise gibt es drei ethnische Komponenten, nämlich: Finno-Ugrisch, Slawisch und Baltisch. Auch der Einfluss germanischer, nordkaukasischer und türkischer Volksgruppen ist spürbar.

Das dominierende Merkmal unserer Kultur ist die Orthodoxie, die in Russland weit verbreitet war und sich dort recht schnell entwickelte. Aber gleichzeitig war es autonom. Der Staat basierte seine Macht immer auf der Religion, die ein wichtiger Bereich der spirituellen Kultur war. Sie konnte in einem Moment Menschen gegen den Prinzen oder für ihn aufbringen, was sehr wichtig war.

Ideologie

Ich möchte diesen Bereich der spirituellen Kultur betrachten, den wir oben nicht erwähnt haben, weil er von großer Bedeutung ist. Die Ideologie nahm erst vor relativ kurzer Zeit Gestalt an, da in frühen Gesellschaften die Macht in den Händen der Machtvertreter und danach in den Händen der Reichen lag. Mit dem Aufkommen der Ideologie ging die Macht in die Hände kluger Leute über, die wissen, wie man die Massen führt. Dieses Problem wurde von den deutschen Wissenschaftlern Friedrich Engels und Karl Marx eingehend untersucht. Sie charakterisieren diese Kategorie aus negativer Sicht, da sie in der Lage ist, bei Menschen ein falsches Bewusstsein zu bilden. Daher verstehen wir, dass Ideologie eine komplexe soziale Formation ist, die gleichzeitig für denjenigen, der sie geschaffen hat, gewinnbringend wirken kann. Tatsächlich bildet es ein falsches Selbstbewusstsein einer Gruppe, Gemeinschaft oder Klasse. Die Gefahr der Ideologie besteht darin, dass sie zu sehr großen Tragödien führen kann, wenn die Macht in den Händen einer dummen, aber sehr eitlen Person liegt, die die Emotionen der Massen leicht kontrollieren kann. Aus diesem Grund sagen viele Forscher, dass Ideologie nicht als separater Bestandteil der Kultur betrachtet werden sollte, sondern als eine Art Überbau, der allen anderen Kulturformen innewohnt.

Das stimmt, denn Religion, Philosophie, Kunst, Wissenschaft, Moral werden weitgehend von der Ideologie bestimmt. Was ist Kunst? Spirituelle Kultur definiert dieses Konzept als die Fähigkeit eines Menschen, sich auszudrücken und dadurch die Kulturtruhe der ganzen Welt aufzufüllen. Schließlich wissen wir, wie Kunst in den Händen von Ideologen zu einer mächtigen Waffe werden und den Geist der Menschen beeinflussen kann. Daran sollte man sich erinnern Sowjetzeit, als einige Autoren, sagen wir mal, im Preis waren, und einigen war das Schreiben strengstens verboten und sie wurden sogar in Lager geschickt. All dies war darauf zurückzuführen, dass sie etwas drucken konnten, was für die Behörden anstößig war, was Zweifel in den Köpfen der Menschen säen würde.

Die Wissenschaft

Bei aller Rationalität ist die Wissenschaft auch ein integraler Bestandteil der Kultur. Es ist sehr eng mit der Philosophie verbunden, die die theoretische Grundlage bildet. Die Bedeutung der Wissenschaft in der modernen Welt ist enorm und kann kaum überschätzt werden. Es beeinflusst den Geist der Menschen und ihre Denkweise, verändert ihre Meinung und bildet Standpunkte. Während frühere Menschen dazu neigten, sich auf religiöse Bücher oder dieselben Ideologen zu verlassen, wendet sich der Mensch heute zunächst der Wissenschaft zu, analysiert deren Argumente und zieht erst dann Schlussfolgerungen. Und es ist wunderbar, dass sich ein moderner Mensch nicht mehr so ​​leicht an der Nase herumführen lässt.

Einführung

Kultur spirituelle Gesellschaft

Kultur ist eng mit der Gesellschaft verbunden. Wenn die Gesellschaft als eine Gruppe von Menschen verstanden wird, dann ist Kultur eine Reihe von Ergebnissen ihrer Aktivitäten. Kultur ist das gleiche wichtige Konzept für das menschliche Wissen wie Schwerkraft, Materie, Evolution, Gesellschaft, Persönlichkeit. IN Antikes Rom, woher dieses Wort stammt, verstand man unter Kultur die Bewirtschaftung des Landes und die Bewirtschaftung des Bodens. Im 18. Jahrhundert. Kultur erhielt eine spirituelle oder vielmehr aristokratische Konnotation. Unter diesem Begriff versteht man mittlerweile die Verbesserung menschlicher Qualitäten. Ein kultivierter Mensch war belesen und hatte feine Manieren. Bisher ist das Wort „Kultur“ mit uns verbunden Belletristik, Kunstgalerie, Opernhaus und gute Bildung.

Im 20. Jahrhundert. Wissenschaftler, die Naturvölker untersuchen, haben herausgefunden, dass die australischen Ureinwohner oder die afrikanischen Buschmänner, die nach primitiven Gesetzen leben, weder ein Opernhaus noch eine Kunstgalerie haben.

Aber sie haben etwas, das sie mit den zivilisiertesten Völkern der Welt verbindet – ein System von Normen und Werten, ausgedrückt durch die entsprechende Sprache, Lieder, Tänze, Bräuche, Traditionen und Verhaltensweisen, mit deren Hilfe die Lebenserfahrung rationalisiert und menschlich wird Interaktion wird reguliert.

Kultur ist die Grundlage für die geistige Gesundheit der Bevölkerung. Die spirituelle Gesundheit der Bevölkerung wird durch Konzepte wie Spiritualität, soziale Ideale und Werte geprägt.

Spiritualität ist ein individueller Ausdruck im System der Persönlichkeitsmotive zweier grundlegender Bedürfnisse: des idealen Wissensbedürfnisses; das soziale Bedürfnis, „für andere“ zu leben und zu handeln.

Eine spirituelle Krise ist eine Krise sozialer Ideale und Werte, die den moralischen Kern der Kultur ausmachen und dem Kultursystem die Qualität organischer Integrität und Authentizität verleihen.

Der Zustand der geistigen Gesundheit der Bevölkerung Russlands kann als Krise bezeichnet werden. Dies ist auf die gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Ereignisse zurückzuführen, die in unserer Gesellschaft im Zusammenhang mit der Änderung der Staatspolitik im Land und der Änderung des politischen Status des Staates stattgefunden haben.

Definition von Spiritualität und spiritueller Kultur

Kultur wird normalerweise in materielle und spirituelle unterteilt. Unter der materiellen Kultur wird alles verstanden, was von Menschen für utilitaristische Zwecke geschaffen wird. Dies sind auch Methoden, Technologien der Produktionstätigkeit, Kenntnisse und Fähigkeiten, die für deren Umsetzung erforderlich sind. Zur materiellen Kultur gehört auch die Körperkultur, die Einstellung zur eigenen Gesundheit, zum Wohnort.

Das Konzept der spirituellen Kultur ist komplexer und vielfältiger. Dies sind kognitive (im weitesten Sinne des Wortes) und intellektuelle Aktivität, ethische Normen und ästhetische Vorstellungen, religiöse Überzeugungen. Die spirituelle Kultur umfasst auch eine Reihe von Aspekten pädagogischer Tätigkeit und rechtlicher Konzepte. Im Allgemeinen ist es unmöglich, eine klare Grenze zwischen materieller und spiritueller Kultur zu ziehen. Beispielsweise können dieselben Gegenstände eine nützliche und ästhetisch wertvolle Rolle spielen, da sie tatsächlich Kunstwerke sind (z. B. Teppiche, Geschirr, architektonische Strukturen). Offensichtlich befriedigen solche Gegenstände in manchen Fällen hauptsächlich utilitaristische, in anderen spirituelle (ästhetische) Bedürfnisse. Geistige Tätigkeit kann auch sowohl auf die Lösung rein praktischer Probleme als auch auf das philosophische Verständnis der Welt gerichtet sein.

Das Konzept der spirituellen Kultur:

umfasst alle Bereiche der spirituellen Produktion (Kunst, Philosophie, Wissenschaft usw.),

zeigt die gesellschaftspolitischen Prozesse in der Gesellschaft (die Rede ist von Machtstrukturen, rechtlichen und moralischen Normen, Führungsstilen etc.). Die alten Griechen bildeten den klassischen Dreiklang der spirituellen Kultur der Menschheit: Wahrheit – Güte – Schönheit. Dementsprechend wurden drei wichtigste absolute Werte der menschlichen Spiritualität identifiziert:

Theorismus mit Fokus auf Wahrheit und der Schaffung eines besonderen Wesenswesens, das den gewöhnlichen Phänomenen des Lebens entgegengesetzt ist;

dies, indem alle anderen menschlichen Bestrebungen dem moralischen Inhalt des Lebens untergeordnet werden;

Ästhetizismus, der die maximale Fülle des Lebens auf der Grundlage emotionaler und sensorischer Erfahrungen erreicht. Die oben skizzierten Aspekte der spirituellen Kultur haben ihre Verkörperung in verschiedenen Bereichen menschlichen Handelns gefunden: in Wissenschaft, Philosophie, Politik, Kunst, Recht usw. Sie bestimmen maßgeblich den Stand der intellektuellen, moralischen, politischen, ästhetischen und rechtlichen Entwicklung der heutigen Gesellschaft . Spirituelle Kultur umfasst Aktivitäten, die auf die spirituelle Entwicklung des Menschen und der Gesellschaft abzielen, und stellt auch die Ergebnisse dieser Aktivitäten dar. Somit wird alles menschliche Handeln zum Inhalt der Kultur. Die menschliche Gesellschaft hebt sich von der Natur durch eine so spezifische Form der Interaktion mit der Außenwelt wie die menschliche Aktivität ab. Aktivität ist eine Form sozialer und kultureller Aktivität, die darauf abzielt, die Realität zu verändern. Es gibt zwei Arten von Aktivitäten:

praktisch (d. h. materiell und transformativ, mit dem Ziel, die Natur und das Wesen einer Person zu verändern, und sozial transformativ, mit dem Ziel, die soziale Realität, einschließlich der Person selbst, zu verändern);

kreativ (d. h. auf die Bildung einer „zweiten Natur“ ausgerichtet: die menschliche Umgebung, Werkzeuge, Maschinen und Mechanismen usw.);

destruktiv (verbunden mit verschiedenen Kriegen, Revolutionen, ethnischen Konflikten, Naturzerstörung usw.).

Es gibt bestimmte Richtlinien im menschlichen Handeln. Sie werden Werte genannt. Wert ist das, was für einen Menschen von Bedeutung ist, was ihm lieb und wichtig ist, worauf er sich bei seinen Aktivitäten konzentriert. Die Gesellschaft baut ein bestimmtes System kultureller Werte auf, das aus den Idealen und Bedürfnissen ihrer Mitglieder erwächst. Es kann Folgendes umfassen: - main Lebenswerte(Vorstellungen über Sinn und Zweck des Lebens, Glück);

Werte der zwischenmenschlichen Kommunikation (Ehrlichkeit, Wohlwollen);

demokratische Werte (Menschenrechte, Meinungs-, Gewissens-, Parteienfreiheit);

pragmatische Werte (persönlicher Erfolg, Unternehmertum, Streben nach materiellem Reichtum);

ideologische, moralische, ästhetische und andere Werte. Zu den wichtigsten und in vielerlei Hinsicht bestimmenden Werten eines Menschen gehört das Problem des Sinns seines Lebens. Die Sicht des Menschen auf das Problem des Sinns des Lebens entsteht durch das Bewusstsein für die Endlichkeit seines Seins. Der Mensch ist das einzige Lebewesen, das die Unvermeidlichkeit seines Todes versteht. Bezüglich der Problematik des Sinns des menschlichen Lebens haben sich zwei unterschiedliche Standpunkte herausgebildet. Der erste ist atheistisch. Es hat eine lange Tradition und geht insbesondere auf den Epikureismus zurück.

Sein Wesen liegt darin, dass, wenn ein Mensch ein sterbliches Wesen ist, der Sinn des Lebens im Leben selbst liegt. Epikur leugnete die Bedeutung des Phänomens Tod für den Menschen und argumentierte, dass es einfach nicht existiere, denn solange ein Mensch lebe, existiere er nicht, und wenn er sterbe, sei er nicht mehr in der Lage, sich seiner eigenen Tatsache bewusst zu werden Tod. Indem sie das Leben selbst zum Sinn des Lebens erklärten, lehrten die Epikureer, dass das Ideal der menschlichen Existenz Ataraxie oder die Vermeidung von Leiden sei, ein ruhiges und maßvolles Leben, das aus geistigen und körperlichen Freuden in Maßen bestehe. Das Ende dieses Prozesses bedeutet das Ende der menschlichen Existenz. Die materialistische Philosophie, die die alte Tradition des Epikureismus fortsetzt, geht in all ihren Erscheinungsformen von der Leugnung des Jenseits aus und orientiert den Menschen auf die größtmögliche Selbstverwirklichung bestehende Realität. Damit ist jedoch nicht der gesamte Inhalt dieses Konzepts erschöpft. Eine andere Sichtweise auf das Problem des Sinns des Lebens ist religiös. Die Religion löst dieses Problem ganz einfach, indem sie die Tatsache der Existenz des Menschen nach dem Tod behauptet. In ihren verschiedenen Modifikationen lehrt die Religion, dass die irdische, menschliche Existenz nur eine Vorbereitung auf den Tod und den Erwerb des ewigen Lebens ist. Dies ist eine notwendige Stufe für die Reinigung und Erlösung der Seele. Kreativität ist die höchste Form menschlicher Aktivität.

Kreativität ist eine menschliche Aktivität, die qualitativ neue materielle und spirituelle Werte schafft, die es noch nie zuvor gab. Fast alle Arten menschlicher Aktivitäten beinhalten Elemente der Kreativität.

Am deutlichsten manifestieren sie sich jedoch in Wissenschaft, Kunst und Technik. Es gibt auch eine spezielle Wissenschaft – die Heuristik (gr. heurisko – finde ich), mit deren Hilfe man nicht nur kreative Aktivitäten studieren, sondern auch verschiedene Modelle des kreativen Prozesses erstellen kann. Es gibt vier Hauptphasen der Kreativität:

Idee (dies ist die primäre Organisation des Materials, die Identifizierung der zentralen Idee, des Kerns, des Problems, der Umriss der Phasen zukünftiger Arbeit);

Reifung von Ideen (der Prozess der Konstruktion eines „idealen Objekts“ in der Vorstellung des Schöpfers),

Einsicht (die Lösung wird dort gefunden, wo nicht einmal versucht wurde, danach zu suchen);

Verifizierung (experimentelle oder logische Bewertung der Neuheit der gefundenen Lösung). Der Prozess, etwas Neues zu schaffen, gibt dem Schöpfer ein Gefühl der Zufriedenheit, regt seine Inspiration an und bewegt ihn zu einer neuen Schöpfung.

Ansätze zur Definition des Begriffs „spirituelle Kultur“

Spirituelle Kultur wird oft als ein System spiritueller Werte definiert. Eine solche Definition ist jedoch tautologisch, da sie die Offenlegung des Wortes „spirituell“ nicht überflüssig macht. Das Konzept der „spirituellen Kultur“ war in seiner Entstehung eng mit der Idee der materiellen Kultur verbunden. Ein solches zweiseitiges Kulturverständnis entstand im letzten Jahrhundert. Wenn unter materieller Kultur die subjektphysische Welt (Arbeitsmittel, Wohnraum, Kleidung, natürliche Rohstoffe und von Menschenhand verarbeitete Gegenstände) verstanden wurde, dann sind Phänomene, die mit dem Bewusstsein sowie mit der emotionalen und psychologischen Aktivität eines Menschen verbunden sind - Sprache, fungierte als spirituelle Kultur. Bräuche und Sitten, Überzeugungen, Wissen, Kunst usw.

Ein solches Verständnis spiritueller Kultur gelangte aus der deutschen Wissenschaft in die häusliche Praxis Literatur XIX V. Auch unter den englischen und französischen Evolutionsethnographen dieser Zeit war eine ähnliche Unterteilung in materielle und mentale (mit Bewusstsein, Geist verbundene) Kultur üblich. So teilt E. Tylor in dem Buch „Primitive Culture“ die Kultur in vielen Fällen klar in zwei Teile – „materiell“ und „mental“, und meint damit Ideen, Bräuche, Mythen, Ansichten und Überzeugungen.

Auf dem heimischen Boden der philosophischen und soziokulturellen Analyse der vorrevolutionären Zeit wurde der Name „spirituelle Kultur“ verankert. Dies kann insbesondere durch die tiefe Verwurzelung traditioneller Vorstellungen über den Geist als eine immaterielle Essenz der Welt, die zu Gott aufsteigt, und über die menschliche Seele, die als individuelle Manifestation des Menschen fungiert, im Leben des russischen Volkes erklärt werden Geist. Aus den Wörtern „Geist“, „Seele“ werden in dieser Zeit viele Konzepte gebildet, die vor allem auf das kirchlich-religiöse Leben sowie auf die innere Welt eines Menschen anwendbar sind.

V. Dal, der das Wort „Geist“ in seinem Wörterbuch erklärt, schreibt über seine weite Verbreitung nicht nur in der kirchlich-religiösen Praxis, sondern auch in der Umgangssprache („wie im Geist“, „den Geist aufgegeben“ usw.) . Er definiert den Geist des Menschen als den höchsten Funken des Göttlichen, als den Willen oder das Streben des Menschen in den Himmel. Gleichzeitig spricht Dahl durchaus von der Zweiseitigkeit des menschlichen Geistes und hebt darin nicht nur den Willen zur Vereinigung mit Gott hervor, sondern auch den Geist (Ratio), d.h. die Fähigkeit, abstrakte Konzepte zu bilden.

In der bis zum Ende des 19. Jahrhunderts gegründeten Stadt. Nach seinem Verständnis spiritueller Kultur ist die Bedeutung von „spirituell“ viel umfassender und bedeutungsvoller als die von Dahl. In der Interpretation russischer Autoren vom Ende der Vergangenheit – dem Beginn des 20. Jahrhunderts. Dieser Begriff spiegelte sich nicht nur in ihrem Festhalten an der orthodoxen Religion wider, sondern auch in ihrem Wissen und tiefen Verständnis der Vorstellungen deutscher Philosophen über den objektiven Geist. Neben der Verbreitung in der Welt, die in der Seele eines Einzelnen verwurzelt ist, wird die spirituelle Grundlage auch im gesellschaftlichen Leben gesehen; Die sozialen Eigenschaften des Spirituellen manifestieren sich in Massengefühlen, Überzeugungen, Fähigkeiten, Neigungen, Ansichten und Handlungsmethoden. Ein solches Verständnis der Natur der spirituellen Kultur ermöglicht es, sie vor dem Hintergrund sowohl materieller als auch sozialer Aspekte der Kultur zu differenzieren und gleichzeitig zu erkennen, dass das Materielle und Soziale der äußere Ausdruck und die Verkörperung des Spirituellen sind.

Das Spirituelle durchdringt per Definition alle Formen des gesellschaftlichen Lebens und veredelt und führt höchste Bedeutung, Moral, ein Gefühl der Liebe, ein Verständnis von Freiheit in der Politik, in nationalen und internationalen Beziehungen, in der Rechtspraxis, in Arbeit und Wirtschaft ein. Somit besteht die spirituelle Kultur aus Phänomenen, die nicht nur durch den Rahmen von Kunst, Religion, Wissenschaft usw. begrenzt sind, sondern alle Aspekte des Lebens der Gesellschaft, sozialer Gruppen und einer bestimmten Person betreffen.

Gleichzeitig ist hervorzuheben, dass das russische wissenschaftliche und philosophische Denken durch Merkmale des Verständnisses der spirituellen Kultur gekennzeichnet war, was seine Stellung vor dem Hintergrund der wissenschaftlichen Analyse der Bewusstseinsphänomene durch das westliche Denken hervorhebt. Erstens warnen inländische Analysten immer wieder vor der Gefahr, den spirituellen Aspekt der Kultur auf Kosten materieller oder sozialer Faktoren zu schwächen. Zweitens war das Verständnis der spirituellen Kultur durch russische Analytiker synkretistisch, durchdrungen von den höchsten Manifestationen sowohl sozialer als auch gruppenbezogener, individueller Positionen.

Dieser Ansatz zur Analyse der spirituellen Kultur hatte seine Stärken und Schwächen. Das Wesen des Spirituellen ist mit einer objektiven, überindividuellen Realität verbunden, die gleichzeitig im Herzen eines gläubigen Menschen verwurzelt ist und sich ihm durch sie öffnet innere Arbeitüber sich selbst, durch die Kultivierung eines Gefühls der Liebe und einer moralischen Haltung gegenüber der Welt um uns herum und geliebten Menschen, durch religiöse Erfahrung. Dies ist die Realität des Guten, der Schönheit, der Wahrheit, der Freiheit und letztendlich die Realität Gottes. Daher ist das Konzept der spirituellen Kultur umfassender und spezifischer als das Verständnis des Ideals (oder des Ideellen, von der Ideenfindung – der Fähigkeit, Konzepte zu bilden, zu denken) in der Kultur. Die spirituelle Kultur nimmt die reichste Schicht positiver Bestrebungen der Menschen, hoher sozialer Werte und religiöser Einstellungen zur Welt und zum Einzelnen auf. Somit erhält diese Kategorie einen axiologischen Charakter, d.h. erfordert die Zustimmung zu den Grundsätzen des Glaubens, eine direkte und nicht unparteiische Beteiligung des Forschers am Verfahren seiner Zuschreibung. Die spirituelle Kultur wird anhand einer Reihe wissenschaftlicher Konzepte sowie moralischer und psychologischer Konzepte (spirituelle Liebe, Freiheit des Geistes, Freundlichkeit, Gnade, Zuneigung, Sympathie, Gewissen usw.) untersucht, die es ermöglichen, sie als lebendiges Gewebe der Gesellschaft zu interpretieren. gesättigt mit der kreativen Energie von Millionen von Menschen aus vielen Generationen. Eine solche Herangehensweise an das Studium der spirituellen Kultur trug natürlich dazu bei, im Analyseprozess zu erkennen, was M. Weber zu seiner Zeit im „Verstehen der Soziologie“ sehen wollte – einen Moment der Empathie, die Identifizierung einer Dialoginteraktion zwischen dem Subjekt und Gegenstand humanitären Wissens.

Gleichzeitig beschränkte eine solche Position die spirituelle Kultur auf den Rahmen nur jener Phänomene, die irgendwie mit religiöser Orientierung, mit den hohen Bestrebungen der Menschen, mit innersten psychologischen Erfahrungen verbunden sind, und ließ die Manifestationen der alltäglichen kulturellen Praxis bei der Analyse außer Acht. atheistische Positionen, die Bewegungen der Seele einer individualistischen Ausrichtung, die nicht aufhörten, zu den idealen, psychologischen, wertgeprägten Phänomenen der inneren Welt des Menschen zu gehören.

Die Zeit der Revolution und des Bürgerkriegs sowie der Sieg der gottlosen Macht in Russland machen viele russische Philosophen und Sozialanalytiker (I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev, F.A. Stepun, G.P. Fedotova und andere) zu etwas Besonderem einige Anpassungen ihres Verständnisses von Spiritualität und spiritueller Kultur. Viele von ihnen mussten bereits in der Emigration zugeben, dass die spirituelle Kultur der Gesellschaft sowie das Spirituelle im Menschen beschädigt und mangelhaft sein kann. In den von ihnen im Exil verfassten Werken über Russland tauchten solche Merkmale der Phänomene der spirituellen Kultur auf, die sie zuvor noch nicht getan hatten. Wenn sie über die destruktiven Eigenschaften eines bestimmten Teils des russischen Volkes sprechen, schreiben sie über „Mangel an spirituell-willkürlicher Selbstdisziplin“, über „spirituelle Ansteckung“, über „Schädigung des Gefühls der spirituellen Würde“ usw. So wird das Verständnis spiritueller Kultur durch die Fähigkeit ergänzt, über die Krankheit des Geistes nicht nur einer Person, sondern unter bestimmten Bedingungen, unter bestimmten Voraussetzungen und über die Krankheit des Geistes eines Teils der Menschen zu sprechen.

Bedeutet dies, dass im Verständnis spiritueller Kultur andere Kriterien als die höchsten und positiven Bewertungen zulässig sind? Dies lässt sich höchstwahrscheinlich nicht sagen, da es sich immer noch um den Geist handelt, wenn auch „beschädigt“ (es ist kein Zufall, dass die genannten Autoren beispielsweise nicht auf Konzepte wie „den Geist Satans“ zurückgegriffen haben). Mit anderen Worten, das Bewertungskriterium bleibt für Analytiker das wichtigste, wenn nicht das einzige Kriterium, und das gibt ihnen die Möglichkeit, auf eine Wiederbelebung der russischen spirituellen Kultur zu hoffen. Eine solche Position führte zu einer Sakralisierung des Verständnisses der spirituellen Kultur, die es insbesondere nicht erlaubte, die Möglichkeit der Entwicklung einer solchen Kultur in der UdSSR anzunehmen – die Revolution konnte diesen Analysten zufolge keine positive Kreativität bewirken Impulse für die Entwicklung sogar einiger Bereiche der nationalen Kultur.

Obwohl die Einschätzungen der Verfolgung von Religion und Gläubigen als zerstörerisch für die nationale Kultur richtig sind, ist es heute unwahrscheinlich, dass alle russischen Analysten einer solchen Schlussfolgerung zustimmen werden. Auf jeden Fall können erwachsene Bürger des postsowjetischen Russlands, insbesondere diejenigen, deren spirituelle Welt auf den besten Beispielen künstlerischer Kultur, Wissenschaft und Philosophie der Sowjetzeit geformt wurde, (im Gegensatz zu ausländischen Exilanten) die sowjetische Kultur in ihrer Gesamtheit und Widersprüchlichkeit betrachten , was es ihnen ermöglicht, in seiner Dynamik nicht nur Mängel, sondern auch konstruktive Qualitäten zu erkennen. Wir sprechen über die Entwicklung wissenschaftlicher Ideen des Kosmismus, die Schaffung hoher künstlerischer Werte, die rasche Entwicklung der Kultur vieler Völker der GUS usw. Die Wiederbelebung des Landes steht im Einklang mit der Suche der modernen russischen Gesellschaft.

In der UdSSR entwickelte sich das Schicksal des Konzepts der „spirituellen Kultur“ anders. Sowjetische Autoren verwendeten es und korrelierten es zunächst eng mit der philosophisch-materialistischen und später mit der soziologischen Interpretation. In den Lehren von K. Marx entspricht die dichotomische Aufteilung der Kultur zwei Arten der Produktion – materieller und spiritueller. Gleichzeitig gilt die materielle Produktion als bestimmend gegenüber dem gesellschaftlichen Überbau, in dessen Rahmen sich auch die spirituelle Kultur entwickelte – Ideen, Gefühle, künstlerische Bilder, wissenschaftliche Konzepte usw. Spirituelle Kultur wird hier also als sekundär betrachtet Phänomen. Das kreative Potenzial der spirituellen Kultur wird nicht geleugnet („Der Mensch spiegelt die Realität nicht nur wider, sondern erschafft sie auch.“ – W. Lenin), aber auch die Ursprünge der Kreativität werden nur in der Produktions- und Arbeitstätigkeit gesehen. Die Tendenz, das Geistige in der Gesellschaft und im Menschen zu unterschätzen, zog sich durch die gesamte Philosophie und Sozialwissenschaft der Sowjetzeit.

Das sowjetische wissenschaftliche und philosophische Denken zeigte mehrere Etappen in der Entwicklung des Konzepts der „spirituellen Kultur“. Zu Beginn der Entwicklung der sowjetischen Wissenschaft und Philosophie lag der Schwerpunkt beim Verständnis dieser Kategorie auf der Überwindung des religiös-idealistischen Charakters ihrer Interpretation. Im Allgemeinen steht die Berufung darauf in diesem Zeitraum sozusagen unter dem Verdacht, dass seine Verwendung einer Erklärung und Begründung bedarf. Die Anwendung dieses Konzepts in Bezug auf eine Einzelperson ist oft begrenzt. Es wird betont, dass bei der Bewusstseinsbildung jedes Menschen seine materielle und berufliche Tätigkeit, die die Grundlage der menschlichen Kultur schafft und auch die spezifische Entwicklung eines sozialen Menschen bestimmt, von größter Bedeutung ist.

Später, in den 1960er und 1970er Jahren, verlagerte sich der Fokus der Analyse im Rahmen des sowjetischen sozialwissenschaftlichen und philosophischen Denkens auf die Komplexität, Vielfalt der Erscheinungsformen und das kreative Potenzial der spirituellen Kultur. Derzeit werden im Zuge intensiver Diskussionen in der heimischen Sozialwissenschaft Begriffe wie „Bewusstsein“, „Ideal“, „Denken“, „Psyche“, „Kultur“ neu überdacht. Infolgedessen erfährt die russische Analytik Verschiebungen in der Interpretation einer Reihe grundlegender philosophischer Kategorien im Zusammenhang mit dem Bewusstsein. Erhält nach und nach alle Rechte der „Staatsbürgerschaft“ und des Konzepts der „spirituellen Kultur“, angewendet auf ein Individuum, eine Gruppe, auf die Gesellschaft als Ganzes.

In den Studien dieser Jahre wird es möglich, die komplexe Struktur und den prozeduralen Charakter der spirituellen Kultur aufzudecken. Phänomene wie „spirituelle Prozesse“, „spirituelle Güter“, „spirituelle Produktion“ und „spirituelles Leben“ werden analysiert. Es wird davon ausgegangen, dass einzelne Phänomene der spirituellen Kultur eine führende prognostische Funktion in Bezug auf materielle und produktive Aktivitäten erfüllen können. Im Allgemeinen leitet sich spirituelle Kultur nicht mehr direkt von der materiellen und produktiven Tätigkeit ab, sondern wird als immanente Seite des gesellschaftlichen Produktionsorganismus, als Funktion der gesamten Gesellschaft betrachtet.

Man sollte jedoch die Halbherzigkeit dieses Prozesses des Umdenkens der Kategorien „spirituell“, „Bewusstsein“ usw. beachten. Der Begriff „Spiritualität“ bleibt immer noch unter einem unausgesprochenen Verbot, obwohl das „Ideal“ in die „Philosophische Enzyklopädie“ fällt ". Darüber hinaus gilt die Einführung eines religiösen Moments in das Verständnis spiritueller Kultur weiterhin als inakzeptabel. Im Gegenteil: Die Bedeutung des Begriffs wird durch die Stärkung politischer und ideologischer Elemente erweitert. Es besteht eine Konvergenz der Interpretation der spirituellen Kultur der sozialistischen Gesellschaft mit dem Verständnis der Kultur des Kommunismus. Merkmale wie Nationalität, kommunistische Ideologie, Parteigeist, Kollektivismus, Humanismus, Internationalismus, Patriotismus, die Gewährleistung kultureller Kontinuität und die Möglichkeit spiritueller Kreativität vereinen Merkmale. All dies lässt uns sagen, dass das sowjetische analytische Denken in den meisten Fällen das Geistige als das Ideal versteht, d.h. Denkprozesse und analytische Fähigkeiten von Menschen sowie die höchsten Manifestationen des Rationalen und Psychologischen im öffentlichen Geist.

Es ist bekannt, dass sich das sowjetische soziale und humanitäre Denken überwiegend nur kritisch auf die Forschungsergebnisse westlicher Autoren beziehen konnte. Erst durch die Kritik lernten sie die Bereiche der Kulturanalyse kennen, die in der westlichen Sozial- und Kulturanthropologie und Soziologie stattfanden.

Doch auch durch den indirekten Einfluss fremden Denkens in der sowjetischen Sozialpsychologie, Soziologie, Pädagogik, Propagandatheorie etc. wurden in den 70er Jahren viele konstituierende Elemente der spirituellen Kultur des Westens untersucht – Wissen, Einschätzungen, soziale Dispositionen (Einstellungen) , psychologische Zustände, bestimmte Aspekte des kreativen Prozesses, motivierende Aspekte des Verhaltens usw.

Am häufigsten wurden solche Studien im Rahmen systemfunktionaler Konzepte, des informationssemiotischen Ansatzes, der Konfliktologie und der Theorie der symbolischen Interaktion durchgeführt (obwohl der konzeptionelle und methodische Apparat dieser ausländischen Strömungen nicht vollständig dargelegt, sondern gekleidet wurde in Form der marxistischen Theorie).

Dieser Analysetrend ermöglichte es, die Ebene des objektivierten Wissens der spirituellen Kultur zu erreichen, gleichzeitig ging jedoch die Möglichkeit verloren, in ihre Integrität und Tiefe der individuell-persönlichen Entwicklung einzudringen.

Somit fand in dieser Analyserichtung nur eine der Tendenzen der häuslichen Analytik einen Ausweg, die mit der Untersuchung hauptsächlich rationalistischer und in geringerem Maße psychologischer Erscheinungsformen in der Kultur verbunden war.

Zusammen mit diesem Trend und dieser Herangehensweise an das Studium der Kultur in der sowjetischen Wissenschaft wurde die humanitäre Kulturologie wiederbelebt und erzielte hervorragende Ergebnisse. Eine Reihe von Historikern, Philosophen und Literaturwissenschaftlern (D. Likhachev, S. Averintsev, A. Losev, M. Bakhtin usw.) entwickelten auf einer neuen, tieferen methodischen Grundlage den wertverstehenden Ansatz für das Studium der spirituellen Kultur , hinterlassen von russischen Analytikern der Vergangenheit, wenn man unter dem Spirituellen das synkretistische Streben von Mensch und Gesellschaft nach einem hohen und vollkommenen Staat sieht.

Zu dieser Zeit war im Rahmen des ausländischen Denkens die Einteilung der Kultur in materielle und geistige, wie sie die Ethnographen des letzten Jahrhunderts taten, irrelevant geworden. Kulturbegriffe werden komplexer; sein Verständnis basiert nun nicht mehr auf zwei, sondern auf drei Grundlagen – materieller, sozialer und wertsemiotischer. Dabei wurde größtes Augenmerk auf soziale Merkmale gelegt. Die Analyse des wertsemantischen Aspekts wurde auf eine Beschreibung, eine Erklärung der gesellschaftlichen Bedeutung von Ideen und Ideen reduziert. In einer solchen Analyse entwickelten sich folgende Konzepte und Kategorien: Bilder, Wissen, Werte, Bedeutung, semantische Felder, Informationen, Modelle, bewusst-unbewusst usw. Gleichzeitig verfügt der analytische und methodische Apparat der Soziologie, Sozial- und Kulturanthropologie über eine hohe Fixierungs- und Messgenauigkeit, er ist anspruchsvoll und differenziert.

Allerdings wird der „lebendige“, innerste Kern der Kultur in diesem Fall auf informationskognitive, interpretative, soziologische Aspekte reduziert. Wie oben erwähnt, können diese Aspekte als ideell definiert werden. Ihre Analyse ermöglicht jedoch keine ganzheitliche Abdeckung und ein tiefes Verständnis der spirituellen Kultur. Gleichzeitig ist es nicht zu übersehen, dass in der westlichen Wissenschaft ein solcher Verlust des Wesens der spirituellen Kultur aufgrund der Isolierung und Untersuchung ihrer einzelnen Aspekte auftritt, ohne die sie keine so detaillierte Offenlegung erhalten hätte. Doch als der Rationalismus im Prozess der Kulturforschung im Rahmen der westlichen Wissenschaft selbst immer größere Ausmaße annahm, wurde auch die Gefahr eines solchen Prozesses erkannt. Der von M. Weber zu Beginn des Jahrhunderts geäußerte Wunsch nach der Notwendigkeit der Entwicklung einer „verstehenden Soziologie“ fand endlich Gehör. Antipositivistische Reaktion der 70er Jahre des 20. Jahrhunderts. über Objektivismus und Abstraktheit beim Studium der höchsten Erscheinungsformen der Kultur sowie die Forderung, das Studium der Kultur in all ihren Erscheinungsformen wiederherzustellen, zur Betrachtung einer ganzheitlichen Person überzugehen, das Kriterium der subjektiven Interpretation als angemessen anzuerkennen, usw. manifestieren sich in der Entwicklung von Bereichen wie der Phänomenologie, der Kultursoziologie, im Interesse an den analytischen Grundlagen des östlichen Denkens usw.

Der Charakter des Begriffs „Spiritualität“ ist enger als der Begriff „spirituelle Kultur“ mit dem religiösen und kirchlichen Leben, mit einigen Formen esoterischer (mystischer, geheimer) Praxis verbunden. Spiritualität (von französisch Spiritualite) ist ein besonderer geistiger und intellektueller Zustand eines Individuums bzw. einer Person große Gruppen Menschen, verbunden mit dem Wunsch, die höchste Realität zu kennen, zu fühlen und sich mit ihr zu identifizieren, die untrennbar mit allem Existierenden, auch mit der Person selbst, verbunden ist, deren Verständnis für eine Person jedoch aufgrund der Unvollkommenheit ihrer Natur schwierig ist. Gleichzeitig wird davon ausgegangen, dass ein solches Verständnis grundsätzlich möglich ist, da zwischen der höchsten Realität und dem Menschen ein gemeinsames Bindungsprinzip besteht.

Das Konzept der Spiritualität hat sich in jenen Kulturen und religiösen Systemen entwickelt, in denen die höchste Realität (Gott, Brahman, himmlischer Vater usw.) als Verkörperung des Geistes verstanden wird und in denen Gott als absolutes Gut, Licht, Liebe, Freiheit. Die tiefgreifendste Annäherung dieser Art an die Welt und den Menschen findet sich in der christlichen Religionsideologie und -praxis. Bei diesem Ansatz wird ein starrer Dualismus von Irdischem und Himmlischem angenommen, beispielsweise der Gegensatz von Körper und Geist, Gut und Böse, Sünde und Unschuld, der es uns ermöglicht, von der spirituellen Entwicklung der Gesellschaft oder eines Individuums zu sprechen.

Konzepte von Spiritualität sind in heidnischen Kulturen unbekannt. Dieses Konzept lässt sich auch nur schwer auf eine Reihe religiöser und philosophischer Systeme anwenden, die konsequent die Unverständlichkeit und Unaussprechlichkeit der höchsten Realität verteidigen, die hier mit Konzepten wie „der unbekannte Lauf der Dinge“ (im Taoismus), „Leere“ verschlüsselt ist. (im Chan-/Zen-Buddhismus), „ Nagual“ (Verständnis der wahren Realität der Yaqui-Indianer, dargestellt in der Interpretation des amerikanischen Anthropologen C. Castaneda).

Unterscheiden Sie zwischen individueller Spiritualität und Spiritualität, verstanden als integrierter Zustand vieler Menschen, der Gesellschaft als Ganzes. Der Zustand der individuellen Spiritualität erscheint als ein Prozess der inneren Entwicklung eines Menschen, der Überwindung seiner Leidenschaften, tierischen Instinkte, alltäglichen und selbstsüchtigen Bestrebungen sowie der Suche nach dem Sinn des Lebens und dem Begreifen der Essenz eines höheren Wesens durch den Kontakt mit ihm. durch die Verbindung mit ihm. An der Entwicklung der individuellen Spiritualität sind die höheren Fähigkeiten des Einzelnen beteiligt: ​​ein Sinn für das höhere „Ich“ (höhere Selbstidentität), Vorstellungskraft und Ideen (letztere liegen oft in Form von Visionen vor), Intellekt, mystische Intuition. Die besonderen Seelenzustände, die zur individuellen Spiritualität führen, sind höchste selbstlose Liebe, grenzenlose Freiheit und Weisheit. Diese Zustände wiederum setzen die Entwicklung eines höheren moralischen Prinzips durch eine Person voraus, die Fähigkeit, die Wahrheit zu sehen, die Welt als eine universelle harmonische Integrität zu sehen usw.

Jeder der genannten Zustände oder Fähigkeiten der Persönlichkeit ist, isoliert von den anderen betrachtet, nicht in der Lage, spirituelle Erleuchtung hervorzurufen; Nur ihre ganzheitliche und harmonische Verwirklichung kann dazu führen. In diesem Fall empfiehlt es sich, das Spiritualitätsverständnis eines der führenden indischen mystischen Philosophen des 20. Jahrhunderts zu berücksichtigen. Sri Aurobindo Ghoshem: „Spiritualität ist keine Intellektualität, kein Idealismus, keine Hinwendung des Geistes zur Ethik, zur reinen Moral oder Askese; sie ist keine Religiosität, nicht eine leidenschaftliche emotionale Erhebung des Geistes – nicht einmal eine Mischung aus all diesen Vorzügen.“ Dinge ... Spiritualität ist ihrem Wesen nach das Erwachen der inneren Realität unseres Wesens, unserer Seele – das innere Streben, uns darin zu erkennen, zu fühlen und zu identifizieren, mit der höheren Realität in Kontakt zu treten, die dem Kosmos und außerhalb immanent ist im Kosmos, sowie in unserem Wesen. Hier entwickelt sich ein Verständnis von Spiritualität, das einen ontologisch-absoluten, aber nicht ereignisempirischen Charakter erhält, was es schwierig macht, es vom Standpunkt einer theoretischen oder einer anderen Teilanalyse aus zu verstehen.

Im Hinblick auf das Erreichen des Endergebnisses am vorteilhaftesten, aber schwierig umzusetzen höhere Formen Spiritualität sind Bereiche individueller Aktivität, die einen Bruch mit der Alltagswelt suggerieren. Jede Kultur hat spezielle Institutionen und Aktivitätsformen entwickelt, die die Voraussetzungen für einen solchen Bruch schaffen und den Einstieg in den Weg des asketischen Daseins und der intensiven spirituellen Aktivität erleichtern. Der Besuch eines Klosters, die Ausübung eines einsamen Lebensstils, das Wandern – das sind die in verschiedenen Kulturen üblichen Formen der Erlangung höherer Spiritualität. Der Franziskanermönch, der Sufi-Derwisch, der russische Wanderer oder der Einsiedlerälteste – sie alle haben diesen Weg des Bruchs eingeschlagen und so eine solche Spiritualität erreicht.

Nach den im Laufe der Jahrhunderte erarbeiteten Kanons in der religiösen und mystischen Praxis verschiedener Völker ist die Verwirklichung höherer spiritueller Tätigkeitsformen mit der Erfüllung einer Reihe von Anforderungen verbunden. Ein Mensch sollte zuallererst dem Gebot der Reinigung gehorchen – moralische Anstrengungen unternehmen oder spezielle spirituelle Technologien anwenden, um sinnliche Leidenschaften einzudämmen. Als nächstes müssen Sie die Stufe der Erleuchtung meistern, die durch systematische Gebete und Meditation erreicht wird und dabei hilft, Gedanken und Vorstellungskraft auf das überuniverselle Prinzip zu fokussieren.

Einige von denen, die diesen Weg eingeschlagen haben, konnten die Einheit mit Gott verwirklichen. Aus solchen Personen gingen die größten Denker, Propheten und Religionsgründer hervor. Solche Formen der Spiritualität haben in der Kulturentwicklung eine große Bedeutung erlangt, die heute sowohl in der Einschätzung von Analytikern als auch in vielfältiger Weise nicht in Frage gestellt wird. öffentliche Meinung. Daher ist das Interesse an ihnen auf der ganzen Welt immer groß geblieben; Dieses Interesse hat mittlerweile auch in unserer Gesellschaft Einzug gehalten.

Die oben genannten Wege zur Entwicklung individueller Spiritualität sind für die überwiegende Mehrheit der Menschen sehr schwierig. In verschiedenen Kulturen gab es auch eine Spiritualität, die einem breiten Spektrum von Menschen zugänglicher war, ohne mit der Welt zu brechen. In diesem Fall erfolgte die individuelle Entwicklung und Suche im Prozess der Ausübung einer Person jeglicher Art von Aktivität, einschließlich alltäglicher Arbeit (insbesondere kreative Arbeit in Kunst, Philosophie, Wissenschaft, Wissens- und Erfahrungsvermittlung an jüngere Generationen) und gleichzeitig deren Erhaltung soziale Pflichten und familiäre Bindungen. Mit abnehmender Intensität und Tiefe der spirituellen Praxis musste der Mensch seine allgemeine Orientierung beibehalten: egoistische Neigungen überwinden, religiösen Glauben kultivieren, selbstlose Liebe für die Menschen, für alles Lebendige und für die Welt auf der Grundlage entwickeln moralischer Bestrebungen, ein Gefühl der inneren Freiheit und harmonischen Einheit mit der ganzen Welt zu bewahren. Es war dieses Verständnis von Spiritualität in der Anwendung auf das Individuum, das von einheimischen Analytikern in der vorrevolutionären Zeit und im Exil entwickelt wurde.

Schließlich sollte man die Wechselwirkung von Spiritualität mit der Alltagspraxis der breiten Bevölkerung berücksichtigen, wenn keine intensive oder gar bewusste Kultivierung der Spiritualität stattfindet, sondern höchste Ansprüche an Weisheit, Liebe, Selbstlosigkeit als allgemeine Leitlinien fungieren, mit denen der Alltag gelebt wird Leben und Handeln vieler gewöhnlicher Menschen hängen zusammen. In Zeiten sozialer Katastrophen oder persönlicher Prüfungen begann der Durchschnittsmensch jedoch oft, tiefer über Glaubensfragen nachzudenken und einfühlsam auf die Gebote der Spiritualität zu reagieren.

Es besteht kein Zweifel daran, dass die alltägliche Ebene der Praxis, auf der sich die Lebenstätigkeit des Hauptteils des Volkes entfaltet, wiederum durch Volksweisheit und die Anhäufung kultureller und historischer Erfahrungen in der Lage ist, eine umgekehrte Wirkung auf die zu haben spirituelle Erfahrung religiöser Mentoren, Einsiedler, Mönche. Somit sind alle drei Formen der Spiritualität – das Verlassen der Welt, um die Höhere Realität zu erkennen, spirituelle und kreative Aktivität in der Welt, das tägliche Leben der überwiegenden Mehrheit der Menschen – miteinander verbunden und schaffen in dieser oder jener Gesellschaft etwas Einzigartiges Merkmale der spirituellen Praxis, Erwerb einer kulturellen und nationalen Identität, regionaler oder zivilisatorischer Natur. In der wissenschaftlichen Literatur wird über verschiedene Arten von Spiritualität gesprochen, zum Beispiel die Spiritualität der Antike, des Ostens, des Islam, des Christentums, der Russisch-Orthodoxen usw. In dieser Hinsicht unterscheidet sich die christliche Spiritualität von der Hindu- oder der Spiritualität in der islamischen Kultur und der Spiritualität der Russischen Die orthodoxe Kultur unterscheidet sich von der westeuropäischen Spiritualität.

Im russischen philosophischen Denken in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der Begriff „Spiritualität“ wurde hauptsächlich als Ableitung des Zustands des Spirituellen verwendet, d.h. eng mit dem religiösen und kirchlichen Leben verbunden, zumindest wie im Wörterbuch von V.A. angegeben. Dahl. Bis zum Ende des 19. und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Dieser Begriff erlangt eine außergewöhnliche Tiefe und semantische Fülle. Russische Analytiker der russischen Kultur (S. Frank, I. Ilyin, N. Lossky, N. Berdyaev, G. Fedotov und andere) untersuchten insbesondere eingehend die Originalität der russisch-orthodoxen Spiritualität. Sie verbanden es mit einer besonderen – konziliaren – Art des Kollektivismus, der sich nicht dem persönlichen Prinzip widersetzte, sondern als primäre unzerlegbare Einheit der Menschen fungierte, aus der das „Ich“ erwächst, mit religiöser Leidenschaft und dem Wunsch, den Weg dorthin zu finden gemeinsame Erlösung, mit der Suche nach dem Sinn des Lebens. Wichtige Merkmale der russischen Spiritualität sind ihrer Meinung nach auch Merkmale wie der Wunsch nach einer ganzheitlichen Wahrnehmung der Welt, nach einer allumfassenden und konkreten Gesamtheit und ein damit eng verbundener entwickelter Sinn für das Kosmische.

Spiritualität und spirituelle Kultur in der modernen Gesellschaft

Im letzten Jahrzehnt hat sich unter den Bedingungen der intensiven Suche der russischen Gesellschaft nach ihrer kulturellen Identität der Appell an die Konzepte „spirituelle Kultur“ und „Spiritualität“ unter russischen Autoren weit verbreitet. Daran wäre nichts Bemerkenswertes – unter den Bedingungen kognitiv-informativer Freiheit und einer kulturellen Explosion (wie Yu. Lotman es verstand) ist die Entstehung neuer oder neubelebter Konzepte natürlich, wenn nicht unter bestimmten Umständen. Erstens legen die Autoren diesen Konzepten oft eine höhere, fast heilige Bedeutung bei, die sozusagen von jedem sofort und ohne Erklärung verstanden werden sollte. Zweitens zeigt die Analyse ihrer Verwendung, dass verschiedene Autoren sie selbst bei weitem nicht gleich verstehen. Drittens lässt uns ein Blick auf die wissenschaftliche Literatur der Sowjetzeit erkennen, dass diese Konzepte schon damals nicht „glücklich“ waren – sie wurden sehr oberflächlich als analytische Kategorien behandelt, obwohl sie recht häufig in wissenschaftlichen und propagandistischen Zwecken verwendet wurden.

Besonders in diesem Zusammenhang ist der Begriff „Spiritualität“ bemerkenswert. Bis zum Ende der 80er Jahre des 19. Jahrhunderts. es wurde in der wissenschaftlichen und philosophischen Referenzliteratur nicht vorgestellt, obwohl es in Texten gefunden wurde, die sich auf das Studium der inneren Welt des Menschen, die Analyse von Kunst usw. bezogen. Gleichzeitig wurden in den 60er und 70er Jahren die Wörter „Spiritualität“, „spirituell“ in der Nähe der Begriffe „ideologisch“, „ideologisch“, d.h. bestimmte die Qualitäten des Bewusstseins, die mit der Überzeugung der Menschen von der Richtigkeit der kommunistischen Ideale verbunden sind. Mittlerweile wird in modernen westlichen Werken zu Gesellschaft und Kultur der Begriff „spirituelle Kultur“ fast nie verwendet, und der Begriff „Spiritualität“ wird üblicherweise in der Weltliteratur mit religiösem und philosophischem Inhalt verwendet.

Die Tatsache, dass die Konzepte „spirituelle Kultur“ und „Spiritualität“ in unserer Wissenschaft und Philosophie weiterhin weit verbreitet sind, zeigt, dass sie als Analysekategorien weiterhin lebendig und gefragt sind. Ihr semantischer Umfang und ihr analytischer Thesaurus sind jedoch nicht definiert; Konzepte unterscheiden sich in ihrem Inhalt in der Interpretation verschiedener Autoren der Vergangenheit und Gegenwart und damit in der Präsentation der Leserschaft. In dieser Arbeit wollen wir einen Schritt zur Überwindung dieser Unsicherheit machen, was durch die Klärung der Genese ihrer Verwendung, den Vergleich ihrer Interpretation und ihres Verständnisses in verschiedenen Perioden der Geschichte des russischen wissenschaftlichen und philosophischen Denkens sowie durch Vergleiche mit anderen erreicht wird der Apparat der westeuropäischen philosophischen und kulturellen Analyse.

Unter modernen Bedingungen verdienen Versuche, Spiritualität im Rahmen einer nicht religiösen, sondern ausschließlich wissenschaftlichen, säkularen Interpretation zu definieren, Aufmerksamkeit. Es werden auch Vorstellungen über Spiritualität entwickelt, nach denen sie als Mittel zur Selbstbildung der Persönlichkeit fungiert und sich in Form der Berufung ihres Trägers konstituiert. Diese Ansätze basieren auf der Erkenntnis der Bedeutung der höchsten sozialen und moralischen Manifestationen der Gesellschaft und des Einzelnen. Und obwohl es in diesem Fall kein grundlegendes ontologisches Kriterium für die positive Manifestation von Spiritualität (Gott, Brahman usw.) gibt, spiegelt ein solches Verständnis von Spiritualität ein konstruktives Prinzip in der kognitiven und analytischen Suche unserer Zeit wider.

Anders verhält es sich, wenn heute vor dem Hintergrund der Verbreitung von Theorien zur Analyse totalitärer gesellschaftspolitischer Systeme sowie im Rahmen des Interesses an Magie und mystischer Erfahrung Vorstellungen von „negativer Spiritualität“ entwickelt werden. Man muss die Ausdrücke „satanische Spiritualität“, „schwarze Spiritualität des Nationalsozialismus“ usw. hören. Ein solches Verständnis von Spiritualität untergräbt das Wesen dieses Phänomens. Wir sind uns bewusst, dass die negativen moralischen Bestrebungen von Menschen (egoistisch, konsumistisch, hedonistisch und andere) negative psychologische Energie ansammeln können, und glauben, dass es in diesen Fällen akzeptabler ist, nicht den Begriff „Spiritualität“, sondern den Begriff „Geist“ zu verwenden. . „Geist“ ist seiner Natur nach ein nicht strenger, flexiblerer metamorpher Begriff, der die ontologische Natur des zu definierenden Phänomens nicht so eindeutig widerspiegelt wie der Begriff „Spiritualität“. Es gibt einen Ausdruck „Heiliger Geist“ – dies ist eine Interpretation des Wortes „Geist“. Gleichzeitig sagten und sagen die Menschen auch heute noch „der Geist Satans“, wohlwissend, dass sich hinter diesen Worten etwas ganz anderes verbirgt als im ersten Fall. „Spiritualität Satans“ zu sagen bedeutet, das Wesen der Kategorie „Spiritualität“ zu verdrehen und die in der Religion und Religionsphilosophie etablierte Hierarchie grundlegender und abgeleiteter Phänomene nicht zu berücksichtigen.

Generell steht unser wissenschaftliches und philosophisches Denken heute vor der Notwendigkeit, die Bedeutung der betrachteten Kategorien zu klären, ihre Verwendung zu stabilisieren, ohne die in früheren Perioden erzielten Ergebnisse zu verlieren. Offenbar ist eine solche Synthese erst zu erwarten, wenn eine gewisse Stabilisierung des gesellschaftlichen Kontextes eintritt und die Konturen der kulturellen Wahrzeichen unserer Gesellschaft deutlich werden. Nur dann erhalten diese Kategorien einen spezifischeren semantischen Inhalt und enthalten die Problematik der neuen russischen Kultur.

Analysten wiederum sind verpflichtet, diese Veränderungen zu spüren, ihren Inhalt in den neuen kognitiven Orientierungen der Wissenschaft, in ihrer aktualisierten Methodik, in der Formulierung neuer Probleme und Forschungshypothesen zu festigen. An der Schnittstelle soziokultureller und kognitiver Prozesse wird sich auch ein neues Verständnis von Spiritualität, der spirituellen Kultur der Erneuerung Russlands, herauskristallisieren. Es besteht kein Grund zu der Annahme, dass die analysierten Konzepte aus dem analytischen oder öffentlichen Massengebrauch verschwinden werden, wie es im Westen der Fall war.

Abschluss

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass das frühere Verständnis von spiritueller Kultur und Spiritualität, das für die Sowjetzeit charakteristisch war, auch heute noch weit verbreitet ist, wenn auch ohne den Schwerpunkt auf politischer und ideologischer Gewissheit. In diesem Sinne sind Analysegeräte und Forschungseinrichtungen weit verbreitet.

Wenn es beispielsweise um spirituelle Kultur geht, verweisen die Autoren auf den marxistischen Neologismus „spirituelle Produktion“, der sicherlich zu Unzulänglichkeiten in seinem Verständnis führt; spirituelle Kultur selbst wird oft als „die Summe menschlicher Errungenschaften und hoher Moral“ interpretiert.

Spiritualität wird oft einseitig verstanden, nur als höchste Manifestation der Moral.

Der nächste Trend besteht darin, das Verständnis spiritueller Kultur und Spiritualität wiederherzustellen, das für unsere vor- und postrevolutionären Analysen im Ausland charakteristisch ist. Gleichzeitig dominieren Versuche einer Rückkehr zur religiösen Interpretation dieser Kategorien. Eine solche Position stellt zwar ein wichtiges Kriterium für die Analyse spiritueller Kultur und Spiritualität wieder her, führt aber gleichzeitig zum Verlust objektiver wissenschaftlicher Ergebnisse in Studien dieser Kategorien.

Ein weiterer Trend ist mit der Entwicklung der Methodik zur Analyse des westlichen soziologischen und kulturellen Denkens mit all seinen oben erwähnten Vor- und Nachteilen verbunden. In diesem Fall werden im Wesentlichen die Manifestationen des Rationalen, des Ideals untersucht, während der eigentliche Appell an die Kategorien „spirituelle Kultur“ und „Spiritualität“ möglicherweise fehlt (obwohl sich die Analyse auf einzelne Elemente und Qualitäten der von ihnen dargestellten Phänomene konzentriert). ).

Die Anwendung dieser Kategorien ist nicht auf die drei ausgewählten Positionen beschränkt. Es gibt häufige Versuche, ihre unterschiedlichen Verständnisse und ungleichen Interpretationen zusammenzuführen. Beispielsweise wird die Position vorrevolutionärer Analytiker mit den Errungenschaften der Sowjetzeit verknüpft oder das Ergebnis der sowjetischen Wissenschaft mit der Suche nach westeuropäischem Denken in Verbindung gebracht.

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Stichworte: spirituelle Kultur Abstrakte Kulturologie