Kulturelles Niveau des Einzelnen. Kulturelles Niveau

Die Kultur von Völkern und Staaten, die den Grad der materiellen und geistigen Beherrschung der Natur oder den Entwicklungsstand der Produktivkräfte widerspiegelt, ist der umfassendste Indikator für die wissenschaftliche, technische und soziale Reife einer sozioökonomischen Formation.

Sie dient nicht nur als Maß für die Übereinstimmung mit dem gesellschaftlichen Entwicklungsstand der Weltzivilisation, sondern auch als Prognose ihrer Perspektiven, einer Voraussetzung für die zukünftige Sozialkultur.

Die Hauptsubjekte der Gesellschaftskultur sind die Familie und das Arbeitskollektiv, wobei erstere als soziodemografische und letztere als sozioökonomische Zelle der Gesellschaft nahezu das gesamte kulturelle Umfeld des Einzelnen repräsentieren, d.h. Sie spiegeln die Entwicklung der individuellen Kultur wider. Was die Kultur von Einzelpersonen und Gruppen betrifft, so ist sie nicht nur ein Indikator für die Sozialisierung, sondern auch ein Kriterium für die Möglichkeiten der persönlichen Entwicklung. Als Bedingung für die Entwicklung eines Individuums erlangt das kulturelle Umfeld die Eigenschaft einer Determinante der menschlichen Entwicklung und des menschlichen Verhaltens.

Der spirituelle Aspekt der persönlichen Kultur wird berücksichtigt. Der Punkt ist nicht, dass sein materieller Aspekt bereits seine Erleuchtung gefunden hat, sondern dass der spirituelle Aspekt enger mit der subjektiven Seite des individuellen Verhaltens verbunden ist. Letztendlich zeigt die spirituelle Kultur den Grad, in dem die Massen die marxistische Weltanschauung beherrschen, die, wie W. I. Lenin feststellte, „der richtige Ausdruck der Interessen, Standpunkte und Kultur des revolutionären Proletariats ist“.

Verkörpert in spezifischen Fähigkeiten und Eigenschaften strebt die spirituelle Kultur eines Individuums unter normalen Bedingungen danach, mit der Kultur seiner Umgebung zu korrespondieren, die sie widerspiegelt öffentliche Kultur, fungiert als formaler Standard für die Entwicklung von Fähigkeiten und Persönlichkeitsmerkmalen. Eine dysfunktionale Familie stellt eine ausgeprägte soziale Abweichung dar und schafft ihr eigenes spezifisches kulturelles oder, genauer gesagt, antikulturelles Umfeld. Wenn sich das Kind objektiv nach dem obigen Schema entwickelt, beherrscht es unfreiwillig die Kultur der familiären Dysfunktion, was das ohnehin geringe spirituelle Potenzial seiner Familie noch verschlimmert.

Methodische Grundlage zur Lösung von Fragen zur Beurteilung des Niveaus, der Entwicklungsziele und der Bildungsziele des Einzelnen ist die bekannte Position von K. Marx und F. Engels, dass „... die Berufung, der Zweck, die Aufgabe des ganzen Menschen darin besteht.“ alle seine Fähigkeiten umfassend entfalten ...“. Die Begründer des Marxismus-Leninismus legten besonderen Wert auf das Problem der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen und sahen darin die einzige Möglichkeit, das vielfältige und reiche geistige Erbe der Gesellschaft zu meistern. Da der Mensch die wichtigste Produktivkraft der Gesellschaft ist, werden seine „Berufung, sein Zweck, seine Aufgabe“ zur Bedingung für die Entwicklung der Produktivkräfte, zur Bedingung für den gesellschaftlichen Fortschritt. Daraus folgt, dass die umfassende Entwicklung des Menschen zum „allgemeinen Gesetz der gesellschaftlichen Produktion“ wird. Folglich ist die Vollständigkeit der persönlichen Entwicklung eines der wichtigsten und universellsten Kriterien zur Beurteilung des Niveaus und zur Bestimmung der Ziele der kulturellen Entwicklung eines jeden Menschen, auch von Minderjährigen aus benachteiligten Familien. Ohne entsprechende Anpassungen an den aktuellen persönlichen Entwicklungsstand und die Besonderheiten des unmittelbaren kulturellen Umfelds lässt sich dieses Kriterium nicht spontan auf Minderjährige aus benachteiligten Familien übertragen. Damit dieses Kriterium „funktioniert“, ist es notwendig, seinen Inhalt zu bestimmen und einen realistisch erreichbaren natürlichen und figurativen Standard der kulturellen Umgebung des Objekts festzulegen

Was die inhaltliche Seite des Kriteriums zur Beurteilung des Niveaus und zur Bestimmung der Ziele der kulturellen Entwicklung der Persönlichkeit von Minderjährigen aus benachteiligten Familien betrifft, sollte es sich zweifellos an der Ideologie der Arbeiterklasse orientieren. Besetzen Führungsposition In der gesellschaftlichen Produktion wird die Arbeiterklasse im Sozialismus zum „intellektuellen und moralischen Motor“, zum Hauptsubjekt der sozialistischen Ideologie. Durch die Konzentration auf der Grundlage der Arbeitsteilung und Zusammenarbeit in große und kleine Produktionsteams, die Ausbeutung der Produktionsmittel, die Schaffung aller materiellen Güter, einschließlich der Produktionsmittel spiritueller Werte, wird die Arbeiterklasse nicht nur zum vorherrschenden Material, sondern auch zum spirituelle Kraft der Gesellschaft. „Die Klasse, die über die Mittel der materiellen Produktion verfügt“, bemerkten K. Marx und F. Engels, „verfügt auch über die Mittel der geistigen Produktion.“ Das Produktionsteam kann als Maßstab für ein kulturelles Umfeld für Themen mit familiären Problemen dienen. Bei der Wahl eines solchen Standards für Minderjährige aus benachteiligten Familien kann es sich um eine Klasse, eine Schule, eine Berufsschul-Lerngruppe oder ein Produktionsteam handeln.

Die spirituelle Kultur spiegelt den Grad wider, in dem die Menschen die Entwicklungsgesetze der Natur und der Gesellschaft beherrschen und in den Idealen der herrschenden Klasse verkörpert sind, und manifestiert sich in allen Lebensbereichen des Einzelnen als Einstellung zu Arbeit, Wissenschaft, Wissen, Ethik und Ästhetik , Ideologie, Politik und Mensch. In diesem Sinne erhält es nicht nur die Bedeutung eines interdisziplinären Gesamtindikators für die soziale Reife eines Menschen und einer Gesellschaft, sondern auch eines Katalysators für die Entwicklung seiner Bedürfnisse, also der Verbesserung der Beziehungen selbst. Darüber hinaus entwickelt und steigert eine Person durch die Aneignung sozialer Erfahrungen, Kenntnisse und Fähigkeiten im Prozess der Arbeit, wissenschaftlicher, pädagogischer oder anderer Aktivitäten freiwillig oder unfreiwillig ihre Fähigkeiten und Eigenschaften. Mit anderen Worten: Indem sie dialektisch und historisch die Entwicklung der Fähigkeiten und Eigenschaften eines Individuums bestimmt, wird die spirituelle Kultur zum Indikator für subjektive Fähigkeiten und zur Quelle umfassender persönlicher Entwicklung.

Spirituelle Kultur ist ein komplexes Phänomen, das aus vielen subjektiven Beziehungen einer Person zu den spirituellen Werten der Gesellschaft besteht, die sich in Fähigkeiten, Fertigkeiten und Persönlichkeitsmerkmalen manifestieren. Eine umfassende Beurteilung des Niveaus der spirituellen Kultur kann entweder aus einer Analyse der meisten dieser Elemente erfolgen oder aus solchen, die in einem bedingten Modell der spirituellen Kultur eines Individuums zusammengefasst werden können. Zu diesen Elementen gehörten auch solche, die die Entwicklung und das Verhalten von Minderjährigen bestimmen. Alle diese Elemente-Indikatoren der spirituellen Kultur wurden (wiederum bedingt) in grundlegende und instrumentelle unterteilt.

Zu den Hauptelementen gehörten diejenigen, in deren Bereich sich die meisten Verhaltenskonstrukte eines Individuums bilden (Bedürfnisse, Interessen, moralische und rechtliche Ansichten und Bildung). Als instrumentell wurden diejenigen eingestuft, die die Grundkonstrukte mit subjektiven Inhalten (Intelligenz, geistige Fähigkeiten, ästhetische Ansichten und Gefühle) füllen.

Basierend auf der Tatsache, dass Wissen der Beherrschung des spirituellen Erbes der Gesellschaft und seiner Umwandlung in die Eigenschaften, Fähigkeiten und Fertigkeiten des Einzelnen zugrunde liegt, kann davon ausgegangen werden, dass der Entwicklungsstand der Allgemeinbildung und die Einstellung zu ihrer Beherrschung selbst sind die Ausgangsfaktoren und bestimmenden Indikatoren der spirituellen Kultur, des Niveaus und der Aussichten für die Persönlichkeitsentwicklung. Da das Niveau der Allgemeinbildung in direktem Verhältnis zum Wissenserwerb steht, hat es direkten Einfluss auf das Verhalten des Einzelnen. In dieser Hinsicht erscheint die These von I. S. Kon, dass „je höher die Bildung und der soziale Status eines Individuums sind, desto später erlangt es ein Gefühl sozialer Reife“, nicht ganz klar.“

Die Daten unserer Studie zeigen, dass nur eine stetige Erhöhung des Bildungsniveaus und die Aufrechterhaltung der Verbindung zur Schule den Einfluss familiärer Probleme neutralisieren und den Minderjährigen auf den Standard des in der Schule gebildeten kulturellen Umfelds umorientieren können.

Es ist der Einfluss der Schule und des Bildungsniveaus, der die Tatsache erklären kann, dass die Mehrheit der Minderjährigen aus benachteiligten Familien, die die 8. Klasse abgeschlossen haben, ihr zukünftiges Leben unter sonst gleichen Bedingungen wie diejenigen, die die Schule vorzeitig abgebrochen haben, auf eine ausgerichtet hat sozial positiver Entwicklungspfad. Im Durchschnitt besuchen 40 % von ihnen eine Berufsschule, fast 20 % werden Arbeiter in Industriebetrieben, 24 % werden Arbeiter im nichtproduzierenden Sektor, 2 % setzen ihr Studium in der Schule fort und nur etwas mehr als 1,6 % fallen in den Kategorie „Nichterwerbstätige und Nichtstudierende“. Letzterer Wert ist nur 5 % höher als bei Jugendlichen aus Familien der Kontrollgruppe und fast dreimal niedriger im Vergleich zu Minderjährigen aus benachteiligten Familien, die die Schule vorzeitig verlassen haben. Dies ist wahrscheinlich einer der Gründe, warum der Anteil der Minderjährigen, die die 8. Klasse abgeschlossen haben, gestiegen ist , es gibt fast 2-mal weniger Straftaten und Straftaten und fast 1,5-mal weniger Verwaltungs- und Disziplinarverstöße als alle Minderjährigen aus benachteiligten Familien. Kurz gesagt, für Minderjährige aus benachteiligten Familien sind Bildung und Studium der wichtigste (wenn nicht der einzige) Faktor der Persönlichkeit Sozialisation.

Einer der charakteristischen Indikatoren für den Bildungsstand Minderjähriger ist der Abstand zwischen dem Alter und der Anzahl der abgeschlossenen Schulklassen (bzw. dem Studienjahr an einer Berufsschule). Mit zunehmendem Alter (nach einer „Pause“ von der Schule) erschwert sie nicht nur die Chance auf eine Ausbildung, sondern bringt den Minderjährigen auch in eine atypische Situation. Dies führt früher oder später unweigerlich zu „strengen“ Einschränkungen bei der Berufs- und Arbeitswahl, bei der Familiengründung, der Festlegung eines sozialen Kreises, der Beherrschung des geistigen Erbes der Gesellschaft und den Möglichkeiten der legalen Befriedigung der eigenen Bedürfnisse. Letztendlich ist dies einer der Gründe für die Verschlechterung der Persönlichkeit, den Konflikt mit Moral und Gesetz und die Reproduktion familiärer Dysfunktionen.

Natürlich wirkt sich der Rückstand im Bildungsniveau bei jedem Minderjährigen unterschiedlich aus, weist aber je nach Beschäftigungsart charakteristische Erscheinungsformen auf. Für Schüler ist es die wichtigste Voraussetzung für einen vorzeitigen Studienabbruch. Bei Berufsschülern beträgt der Abstand zwischen Alter und Anzahl der abgeschlossenen Schulklassen durchschnittlich 1 Jahr. In einer Berufsschule ist der Abstand zwischen Alter und... Das Bildungsniveau manifestiert sich als disadaptiver Faktor oder als Faktor, der der Verschmelzung des Einzelnen mit dem Kollektiv der Lerngruppe entgegensteht. Einerseits sind Minderjährige aus benachteiligten Familien aufgrund ihres deutlich geringeren Wissenspotenzials (bei gleicher Anzahl absolvierter Unterrichtsstunden) mit dem Lehrplan nicht zurechtzukommen. Dadurch werden sie bewusst oder unbewusst benachteiligt, was sich in der Einstellung ihnen gegenüber als unerwünschtes Phänomen ausdrückt, das den Bildungsprozess und die Leistung des Teams destabilisiert. Andererseits entsteht durch den Altersunterschied eine andere Interessenstruktur als bei der Mehrheit der Studierenden. Durch die Bevorzugung von Kontakten zu „alten“ Freunden, Gleichaltrigen, Menschen des anderen Geschlechts und vertrauten Freizeitformen entwickeln Minderjährige aus dysfunktionalen Familien eine „tolerante“, aber nicht an der Gruppe interessierte Haltung.

Somit ist davon auszugehen, dass einer der Gründe für den hohen „Abbruch“ von Minderjährigen aus benachteiligten Familien aus Berufsschulen (bis zu 75 %) das gegenseitige Desinteresse des Einzelnen und des Teams aneinander ist. Diese extreme Form der Fehlanpassung bedeutet für die meisten Minderjährigen aus benachteiligten Familien faktisch den Verlust der letzten Chance auf eine weiterführende Bildung (zumindest bis zum Alter von achtzehn Jahren). Tatsache ist, dass von allen, die nach dem „Abbruch“ der Berufsschulen in die Produktion kamen, nur 2 % in ihrer berufsfreien Zeit ihr Studium an einer Gesamtschule fortsetzten.“ Durch den Schulabgang verlängert sich dieser Abstand um weitere 3-4 Jahre.

Die Distanz zwischen Alter und Bildungsniveau in einer Berufsschule äußert sich gleichermaßen als Zustand einer allgemeinen altersbedingten Disharmonie in der Persönlichkeitsentwicklung. Ausgedrückt in der späteren Einführung des Einzelnen in bestimmte Arten von Tätigkeiten (einschließlich Studium an Berufsschulen, Dienst in den Reihen). Sowjetische Armee, Arbeitstätigkeit usw.), versetzt ihn in eine gleichberechtigte und manchmal in eine niedrigere Position mit denen jüngeren Alters und festigt es als eine Tendenz, deren Änderung große willentliche, moralische, mentale und physische Kosten erfordert. Unfähig oder nicht willens, den Lauf der Dinge zu ändern, findet sich ein Teil der Schüler aus benachteiligten Familien damit ab und folgt diesem Trend, der andere Teil, der scharf auf die wahrgenommene Ungerechtigkeit reagiert, wählt die Methode, die ihm im Konflikt vertraut ist Situationen. Indem diese Teenager das Problem der Selbstbestätigung auf asoziale Weise lösen, verschärfen sie die Disharmonie in der Persönlichkeitsentwicklung weiter. Auf diese Kategorie entfallen bis zu 78 % aller von Berufsschülern begangenen Straftaten, Vergehen und Vergehen.

Was den Abstand zwischen dem Alter und dem Bildungsniveau berufstätiger Minderjähriger aus benachteiligten Familien betrifft, so hat er zwar keine ausgeprägten rechtlichen und psychologischen Konsequenzen, da er zwei Jahre beträgt, erweist er sich jedoch als Muster für diese Kategorie. Während die Mehrheit (87 %) keinen Schaden durch ihr niedriges Bildungsniveau empfindet (aufgrund der Erlangung eines unabhängigen Einkommens, der Unabhängigkeit von Schule, Hochschule, Familie usw.), lehnen sie die Notwendigkeit eines weiteren Studiums ab. Die Zurückhaltung beim Lernen wurde auch durch einprägsame Schwierigkeiten in der Schule beeinflusst und natürlich durch die große Lücke zwischen Schulabgang und Aufnahme einer festen Beschäftigung, die bei 9 % der Befragten 4 Jahre, bei 12 % – 3 Jahre, bei 27 % betrug – 2 Jahre und für den Rest - 1 Jahr. Die Lücke vergrößert sich im Laufe der Jahre und wird unter Berücksichtigung der charakteristischen Eigenschaften des Objekts irreversibel. Und obwohl diese Kategorie aufgrund eines niedrigen Bildungsniveaus keinen Schaden erleidet, steht der Abstand zwischen Alter und Bildungsniveau in direktem Zusammenhang mit ihrer geringeren Qualifikation im Vergleich zur Kontrollgruppe, ihrer charakteristischen Nachlässigkeit gegenüber Produktionsstandards, Arbeitsregime und Disziplin. insbesondere Straftaten und Straftaten, die sie außerhalb des Unternehmens begehen. Untersuchungen zufolge sind berufstätige Jugendliche aus benachteiligten Familien für fast 52 % aller von berufstätigen Minderjährigen begangenen Straftaten und Straftaten verantwortlich.

Der nachteiligste Abstand zwischen Alter und Bildungsniveau zeigt sich bei Minderjährigen aus benachteiligten Familien, die zur Kategorie „Nichterwerbstätige und Nichtstudierende“ gehören. Sie beträgt durchschnittlich 3 Jahre (d. h. die höchste im Vergleich zu allen Kategorien von Minderjährigen aus benachteiligten Familien) und wirkt wie ein Faktor, der die Gesamtentwicklung des Einzelnen lähmt. Dies erklärt sich aus der extremen Form der Erniedrigung, die diese Kategorie von Minderjährigen „erzieht“, einer Familie in einem Zustand des „langwierigen Zusammenbruchs“ sowie der Situation eines Teenagers, der tatsächlich „dem Schicksal ausgeliefert“ ist.

Trunkenheit und andere Faktoren familiärer Dysfunktion sind aus dem Alltag und Vokabular der Eltern praktisch verschwunden: die Konzepte der Kindererziehung und -erziehung. Es ist kein Zufall, dass es in den Familien arbeitsloser und nicht studierender Teenager auch solche gibt, die in der fünften Klasse mit dem Lernen aufgehört haben. Mit anderen Worten: Eine extreme Form der familiären Dysfunktion beraubt Minderjährige nicht nur der Kindheit, sondern auch der ersten Grundlage für die persönliche Entwicklung, d. h. der Chance auf Bildung.

Arbeitslose und nicht studierende Jugendliche verfügen über das niedrigste Bildungsniveau aller Kategorien von Minderjährigen und zeichnen sich durch ein äußerst geringes (1,4 Punkte gegenüber 3,8 Punkte in der Kontrollgruppe) Interesse am Lernen aus. Gleichzeitig nimmt das „Bedürfnis“, nicht zu studieren, mit zunehmendem Alter deutlich zu. Wenn 12- bis 13-jährige Jugendliche (zumindest in Worten) den Wunsch nach Bildung äußern, lehnen 82 % der 16- bis 17-jährigen Jugendlichen selbst die Zweckmäßigkeit einer allgemeinbildenden Ausbildung kategorisch ab.

In diesem Sinne sollte der Abstand zwischen Alter und Bildungsniveau wahrscheinlich als Bedingung für die Verschlechterung der Persönlichkeit angesehen werden. Als kleinste Gruppe machen arbeitslose und nichtstudierende Jugendliche fast die absolute Zahl der Minderjährigen aus, die Landstreicherei betreiben. Darüber hinaus sind sie (gemessen an der Zahl der Fälle pro 100 Personen) die am stärksten kriminelle Kategorie unter den Minderjährigen. Sprechen über sehr wichtig Angesichts des Bildungsniveaus für die persönliche Entwicklung kommt man nicht umhin, auf die Rolle des objektiven Faktors bei der Entstehung der negativen Einstellung von Minderjährigen aus benachteiligten Familien gegenüber ihrem Studium zu achten. Dass das Lerninteresse in dieser Kategorie einen der letzten Plätze der Werteskala einnimmt, ist vor allem auf die Familie und den geringen Bildungsstand der Eltern zurückzuführen. In diesem Sinne hatten Minderjährige aus sozialisierten Familien große Vorteile, denn allein die Tatsache, dass ihre Eltern über ein deutlich höheres Bildungsniveau verfügen als Eltern aus benachteiligten Familien, erhöht die Garantie, einen weiterführenden Schulabschluss zu erhalten, deutlich. Wie I. S. Kon richtig bemerkte: „Je höher das Bildungsniveau der Eltern, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit, dass einige von ihnen ihr Studium nach der Schule fortsetzen und dass diese Pläne verwirklicht werden.“ Was familiäre Probleme betrifft, so nehmen sie tatsächlich die Aussicht auf den Erhalt einer weiterführenden Ausbildung und reduzieren diese Wahrscheinlichkeit auf ein zufälliges Zusammentreffen von Umständen, die unabhängig von der Familie sind.

Die Bedeutung der Bildung für den Menschen im Allgemeinen und für den Minderjährigen im Besonderen zeigt sich auch darin, dass unter dem Einfluss und unter Mitwirkung der Bildung eine der wichtigsten sozialpsychologischen Eigenschaften eines Menschen entsteht – sein Intellekt. Der Intellekt bildet zusammen mit anderen Eigenschaften und Qualitäten die spirituelle Kultur eines Individuums und nimmt unter ihnen eine Sonderstellung ein: Er wird zum führenden inneren Katalysator für die Selbstentwicklung des Individuums, ein Indikator für den Entwicklungsstand seiner spirituellen und mentalen Kultur Aktivität. Unter Einfluss entstanden Umfeld und im Prozess konkreter theoretischer oder praktischer Tätigkeit) bestimmt sie letztlich den subjektiven Aspekt ihrer Transformation und wird damit zu einem der Faktoren in der Entwicklung der Produktivkräfte der Gesellschaft.

Daher ist die Analyse der Intelligenz im Kontext der spirituellen Kultur eines Individuums das wichtigste Mittel, um spezifische Möglichkeiten für die Entwicklung und Resozialisierung der Persönlichkeit von Minderjährigen aus benachteiligten Familien zu identifizieren. In diesem Sinne ist die Definition von Art, Konzept, Kriterium und Indikatoren des analysierten Phänomens in Bezug auf den Gegenstand dieser Studie von besonderer Bedeutung. Leider haben diese Probleme in der Psychologie, Soziologie und Kulturtheorie noch keine Lösung gefunden. Auch in der Kriminologie haben sie keine angemessene Entwicklung erfahren.

Da in der Psychologie, die die Probleme der Intelligenz konsequent löst, die Meinung vorherrscht, dass es auf die geistigen und allgemeinen Fähigkeiten des Einzelnen ankommt, erstreckt sich die Genese der Fähigkeiten automatisch auf die Intelligenz als Ganzes. Doch Intelligenz lässt sich nicht allein auf Fähigkeiten reduzieren. Fähigkeiten als Zustand der psychophysiologischen Bereitschaft des Organismus für jede Aktivität werden am besten nur als eine der Bedingungen für die Bildung von Intelligenz und anderen sozialpsychologischen Eigenschaften des Individuums betrachtet. Darüber hinaus zeichnet sich Intelligenz nicht durch alle, sondern nur durch spezifisch definierte Fähigkeiten aus. Darüber hinaus umfasst die Bildung von Intelligenz Wissen und soziale Erfahrung, Umwelt und Aktivität, Bedürfnisse und Interessen, Moral und Rechtsbewusstsein und vieles mehr, was die Entwicklung von Fähigkeiten kompensieren, entwickeln oder hemmen kann. „Nachdem wir akzeptiert haben, dass Fähigkeiten nur in der Entwicklung existieren“, bemerkte B. M. Teploye, „dürfen wir nicht aus den Augen verlieren, dass diese Entwicklung nur im Prozess der einen oder anderen praktischen oder theoretischen Aktivität erfolgt.“ Und daraus folgt, dass die Fähigkeit nicht außerhalb der entsprechenden spezifischen Tätigkeit entstehen kann.“ Mit anderen Worten: Fähigkeiten werden zu einer inneren Eigenschaft eines Individuums oder zu einer Bedingung für seine weitere Entwicklung. Die Beurteilung der Möglichkeiten zur Entwicklung der Intelligenz besteht aus Leistungen, die unter Einbeziehung von Fähigkeiten und Vorstellungen über mögliche Leistungen in den prognostizierten Lebensumständen der zu beurteilenden Person erzielt werden.

Da die spontane Entwicklung der Intelligenz unrealistisch ist, erfolgt die Bewertung dieser Fähigkeiten unter Berücksichtigung des Vorhandenseins und des Entwicklungsstandes der Bedürfnisse, die die geistige Aktivität bestimmen, des Entwicklungsgrades instrumenteller (in Bezug auf die Intelligenz) Fähigkeiten (Schreiben, Zählen, Lesefähigkeiten usw.), Arten von Aktivitäten und die äußeren Bedingungen (charakteristisch, atypisch oder extrem), unter denen eine bestimmte Person leben muss. Das entscheidende Wort bei dieser subjektiven Einschätzung bleiben die äußeren Lebensbedingungen, die (insbesondere in Bezug auf Minderjährige) die Entwicklung geistiger Bedürfnisse und instrumenteller Fähigkeiten bestimmen.

Es ist davon auszugehen, dass der Zustand der unmittelbaren Umgebung, die intellektuellen Bedürfnisse und instrumentellen Fähigkeiten sowie die Merkmale der Tätigkeit des Einzelnen, gebrochen durch das Prisma seiner Leistungen (als zuverlässigster Indikator für die geistigen Fähigkeiten), eine Antwort darauf geben die Frage der Fähigkeiten intellektuelle Entwicklung. Dann könnte das Kriterium für die intellektuelle Entwicklung eines Menschen die Wirksamkeit der geistigen Aktivität, die Ursache – Bedürfnisse, der Zustand – der Zustand der unmittelbaren Umgebung und die Mittel – spezifische Aktivität genannt werden. Mit anderen Worten: Indikatoren für den Grad der intellektuellen Entwicklung umfassen den Entwicklungsstand intellektueller Bedürfnisse, instrumenteller Fähigkeiten, Wissen, Gedächtnis usw rationales Denken.

Angesichts der Bedeutung und Breite des Einflussbereichs des Intellekts kann man nicht umhin, auf die Notwendigkeit aufmerksam zu machen, ihn von anderen Bestandteilen der spirituellen Kultur zu unterscheiden. Dies ist notwendig, um eine weite Auslegung der Intelligenz und eine Verwechslung ihrer Funktionen mit den Funktionen anderer sozialpsychologischer Formationen des Individuums zu vermeiden. Tatsache ist, dass eine weite Auslegung dieses Konzepts zu einer ungerechtfertigten Verdoppelung und Substitution der Aufgaben der intellektuellen Bildung führen kann. In dieser Hinsicht scheint es falsche Meinung, wonach zu den Indikatoren der Intelligenz (und den wichtigsten) „das Bedürfnis gehört, eine Aufgabe für sich selbst oder für andere bestmöglich zu erledigen oder ein Produkt als solches zu erhalten“.

Intelligenz kann im Sozialismus nicht als abstrakte oder moralisch neutrale Kategorie betrachtet werden, da es der Gesellschaft nicht gleichgültig ist, auf welche Zwecke dieser soziale Wert ausgerichtet sein wird. Jede Disziplin, einschließlich der intellektuellen Bildung, hat ihren eigenen Themenbereich, der durch die aufgeführten Indikatoren für den intellektuellen Entwicklungsstand des Einzelnen umrissen wird. Das Problem der besseren oder schlechteren Einstellung eines Menschen zur Erfüllung einer Aufgabe gehört zu den moralischen Kategorien und ist Gegenstand der Moralerziehung.

Die Einschätzung des Entwicklungsstandes der Bedürfnisse erfolgte durch eine Analyse bevorzugter Freizeitaktivitäten. Tatsache ist, dass die Freizeit, die am wenigsten reguliert ist, von Minderjährigen in erster Linie nach eigenem Ermessen, d. h. in Übereinstimmung mit persönliche Bedürfnisse. Daher sind die Arten von Aktivitäten in der Freizeit der genaueste Indikator für die tatsächlichen Bedürfnisse und damit für die Menge und den Inhalt der für ihre Umsetzung aufgewendeten mentalen Energie.

Auf die Notwendigkeit, Freizeitaktivitäten zu analysieren, wird auch die Tatsache hingewiesen, dass Minderjährige aus benachteiligten Familien ihre Fähigkeiten nur in dieser Zeit unter Beweis stellen können, da es unter ihnen fast keine Menschen gibt, die in Schulen Mathematik, Schach, Fremdsprachen oder andere Fächer besucht haben Voreingenommenheit, die unfreiwillig hohe mentale Kosten verursacht. Sie studieren oder arbeiten aus der Notwendigkeit heraus, das heißt im Gegensatz zu den Bedürfnissen, und können für diese Art von Aktivitäten keine geistige Energie mobilisieren.

Anhand der zuvor gegebenen Freizeitcharakteristika von Minderjährigen aus benachteiligten Familien und Expertenbewertungsdaten lassen sich Rückschlüsse auf das Vorliegen und die Höhe des Bedarfs ziehen. Konditionierung der geistigen Aktivität. Erstens hatten in der Bedürfnisstruktur fast 57 % der Befragten überhaupt keine intellektuellen Bedürfnisse, bei 35 % war der Aufwand an geistiger Energie mit dem Bedürfnis nach Unterhaltung usw. verbunden. nur 8 % hatten Bedürfnisse, die tatsächlich eine sozial positive geistige Aktivität förderten. Zweitens: Bevorzugung physischer Methoden zur Verwirklichung des Bedürfnisses nach Selbstbestätigung, die geistig unproduktiv sind; Bei passiv-kontemplativen Formen der Freizeitbeschäftigung verlieren sie zwangsläufig in der geistigen Entwicklung gegenüber Gleichaltrigen, die ihr geistiges Potenzial aktiv nutzen, und werden der Aussicht auf eine umfassende geistige Entwicklung des Einzelnen beraubt.

Wenn man über den Entwicklungsstand der allgemeinen instrumentellen Fähigkeiten oder der Fähigkeiten des Lesens, Schreibens und Zählens spricht, die die geistige Aktivität von Minderjährigen aus benachteiligten Familien gewährleisten, ist anzumerken, dass sie alle deutlich weniger entwickelt sind als die von Minderjährigen aus der Kontrollgruppe. Beispielsweise beträgt bei Ersterem das Lesevolumen das 4,2-fache, die Schreibgeschwindigkeit 1,3-mal, die Schreibkompetenz 2,8-mal und die Zählgenauigkeit (laut Multiplikationstabelle) 1,9-mal geringer als bei Letzterem. Gleichzeitig nimmt der Unterschied im Entwicklungsstand aller aufgeführten Fähigkeiten tendenziell (mit zunehmendem Alter) deutlich zu. Bezüglich des Entwicklungsstandes besonderer instrumentaler Fähigkeiten (Schach spielen, Musikinstrumente, Modellieren usw.), dann können wir hier sagen: Ohne die Notwendigkeit solcher Aktivitäten und ohne Teilnahme daran können Jugendliche natürlich nicht über die entsprechenden Fähigkeiten verfügen.

So entzieht die irrationale Nutzung der Freizeit, die größtenteils auf die Unterentwicklung der Bedürfnisse nach geistiger Aktivität zurückzuführen ist, Minderjährigen aus benachteiligten Familien die instrumentelle Grundlage für die intellektuelle Entwicklung. Dies stellt die Möglichkeit in Frage spirituelle Entwicklung diese Kategorie, weil „Freizeit als größte Produktivkraft“ alles und vor allem die geistige Entwicklung des Einzelnen vorbestimmt.

Eine solche Komponente der Intelligenz wie das Gedächtnis hat auch instrumentelle Qualität. Das Gedächtnis hat eine andere Natur als instrumentelle Fähigkeiten und ist eine Eigenschaft nervöses System sorgt für die Aneignung, Anhäufung und Festigung von Fähigkeiten, Bedürfnissen, Kenntnissen und Erfahrungen geistiger Tätigkeit, wird zum Instrument oder Mittel ihrer Umwandlung in geistige Neubildungen, in Eigenschaften des Intellekts. Natürlich ist es nicht das einzige Mittel der geistigen Entwicklung, aber je nach Zustand bestimmt es die Grenzen der Möglichkeiten dieser Entwicklung oder ihrer quantitativen Seite.

Nach dem gewichteten Durchschnitt der von Experten abgegebenen Bewertungen zu jedem Gedächtnistyp von Minderjährigen aus benachteiligten Familien erhielt das sensorische und affektive Gedächtnis 3,5 Punkte (gegenüber 3,1 Punkten in der Kontrollgruppe), das figurative - 3,6 gegenüber 3,7 Punkte, das logische - 2, 2 gegenüber 3,8 Punkten, symbolisch – 2,4 gegenüber 3,3 Punkten und motorisch – 2,7 gegenüber 3,4 Punkten, d. h. das sensorische Gedächtnis ist bei Minderjährigen aus benachteiligten Familien stärker entwickelt, das figurative Gedächtnis weist fast keine Unterschiede auf und motorische, symbolische und insbesondere logische Fähigkeiten sind viel geringer entwickelt als bei Jugendlichen in der Kontrollgruppe.

Dieses Bild ist kein Zufall. Laut Polarprofil-Fragebogen ist die emotionale Sphäre der Probanden am stärksten deformiert und wird als unausgeglichen und verschärft charakterisiert. Heißes Temperament, Gereiztheit und Ehrgeiz des Charakters, Groll und Rachsucht bestätigen die Hypothese über die Vorherrschaft der emotionalen Verhaltensregulation. Wahrscheinlich führt die Kombination aus einem gesteigerten Gefühlsgedächtnis und einem unterentwickelten logischen Gedächtnis zu einer funktionellen Dissonanz des Nervensystems, wenn sein einziges, stärker entwickeltes Subsystem die weniger entwickelten unterdrückt. Alle Arten des Gedächtnisses, die bestimmte mentale Funktionen ausführen, stellen eine integrale Integrität dar, deren Verletzung zu einer irrationalen, monofunktionalen Verhaltensregulierung führt.

Was die Frage nach der Richtung des sensorischen Gedächtnisses betrifft, das antisoziale, zielmotivierende Bilder in das Bewusstsein und Verhalten eines Individuums einführt, sollte die Antwort darauf wahrscheinlich in der Genese seiner Entstehung und wiederum in der Beziehung zwischen den beiden gesucht werden Entwicklungsstufen aller Gedächtniskomponenten. Die Erziehung unter Bedingungen familiärer Dysfunktion bestimmt die einseitige Ausrichtung des kindlichen Gedächtnisses, die Anhäufung und Bewahrung solcher Sinneserfahrungen, die in der Familie am häufigsten reproduziert werden und beim Kind die stärksten emotionalen Erfahrungen hervorrufen. Da in diesen Familien die Kombination von Methoden der körperlichen Bestrafung mit Nachlässigkeit und sogar Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal ihrer Kinder vorherrscht, werden im Gedächtnis der Minderjährigen überwiegend negative Emotionen und im Wesentlichen negative Erfahrungen zwischenmenschlicher Beziehungen festgehalten, die sie anschließend auf ihre Beziehung übertragen Gesellschaft.

Alltägliche negative Erfahrungen mit Beziehungen in der Familie führen zu einer hohen neuropsychischen Belastung, Anhäufung und Akzentuierung von Bildern der objektiven Realität, was für eine relativ hohe Entwicklung des figurativen Gedächtnisses bei Minderjährigen sorgt. Die im Gedächtnis aufgezeichneten Bilder sind objektiv, das heißt, sie spiegeln die Realität familiärer Dysfunktionen angemessen wider; Das figurative Gedächtnis führt in das Bewusstsein und Verhalten des Individuums gewohnheitsmäßige Sinnesbilder ein, die sich in entsprechenden Handlungen materialisieren. Die Kombination eines gesteigerten sensorischen Gedächtnisses mit einem figurativen Gedächtnis mit unvollständigem logischem und anderen Gedächtnistypen verschlimmert die funktionelle Dissonanz des Nervensystems und führt zu irrationalem Verhalten des Einzelnen. Mit anderen Worten, welche Art von Gedächtnis entwickelt sich, welche Bilder ruft es hervor, ein solches Zeichen und eine solche Modalität enthalten Konzepte, Urteile und Schlussfolgerungen, die der praktischen Tätigkeit des Einzelnen zugrunde liegen.

Die Entwicklung rationaler Denkfähigkeiten, die als einer der Indikatoren für den Grad der Intelligenz gelten, steht in direktem Zusammenhang mit dem Gedächtnis. Basierend auf der Tatsache, dass rationales Denken eine besondere Art und Funktion geistiger Aktivität ist, die sich in zielmotivierenden (kognitiven und verhaltensbezogenen) Motiven manifestiert, erfolgte die Beurteilung des Entwicklungsstandes unter Berücksichtigung der Motive geistiger oder kognitiver Aktivität von Minderjährigen. „Das Vorhandensein und Funktionieren kognitiver Funktionen im menschlichen Denken! Motivation hängt damit zusammen höhere Formen Entwicklung der intellektuellen Fähigkeiten und mit den meisten bedeutende Erfolge menschliches Denken. Die interne Motivation für kognitive Aktivität ist ein Kriterium zur Beurteilung des Entwicklungsstandes des rationalen Denkens. Laut Experteneinschätzung beträgt die positive kognitive Aktivität von Jugendlichen aus benachteiligten Familien* nur 1,8 Punkte (gegenüber 3,8 Punkten in der Kontrollgruppe).

Die Unterentwicklung des emotional-motivationalen Bereichs der kognitiven Aktivität und des rationalen Denkens im Allgemeinen verringert die intellektuelle Aktivität und behindert die Entwicklung von allgemeinem Bildungs- und Spezialwissen. Dies kann wahrscheinlich weitgehend die geringe Experteneinschätzung des Gelehrsamkeitsgrades der untersuchten Kategorie erklären (1,9 gegenüber 3,2 Punkten in der Kontrollgruppe). Eine Analyse der Beweggründe für einen Schulabbruch bzw. eine ablehnende Einstellung dazu zeigt, dass für 80 % der Befragten das Studium in Schule und Berufsschule ein erzwungenes Ereignis war.

Man kann mit Sicherheit sagen, dass Minderjährigen aus benachteiligten Familien objektive Möglichkeiten zur Entwicklung der Intelligenz (ohne radikale externe Intervention) vorenthalten werden. Gleiches gilt für die Gestaltung der Freizeit, die laut K. Marx „sowohl Freizeit“ als auch Zeit für gehobenere Aktivitäten darstellt, bei familiären Dysfunktionen jedoch als eigenständiger, aktiver Faktor der Persönlichkeitsverschlechterung fungiert .

Ein weiterer Bestandteil der spirituellen Kultur und der umfassenden Entwicklung eines Individuums sind ästhetische Ansichten. Unter Ästhetik verstehen wir „...das Gemeinsame im Schönen, Erhabenen, Tragischen, Komischen, aber auch im Hässlichen, das in der Welt der Lebensphänomene ihre Ursprünglichkeit widerspiegelt und bestimmte sinnlich-emotionale Erfahrungen hervorruft.“ gehen davon aus, dass die Zielfunktion der marxistisch-leninistischen Ästhetik die Bildung einer Harmonie des Geistes ist, die in den Gefühlen und Gedanken eines Menschen verkörpert ist und in der Lage ist, das Schöne, das Gute, das Erhabene nicht nur zu spüren und zu reproduzieren, sondern auch zu erschaffen.

Die Kommunistische Partei würdigte die Bedeutung der spirituellen Harmonie für die Sozialisierung des Einzelnen und hob dieses Problem auf die Ebene der Staatspolitik. In der Neuauflage ihres Programms schrieb sie: „Die Partei wird sich um die ästhetische Bildung der Werktätigen kümmern.“ und jüngere Generationen anhand der besten Beispiele der nationalen und internationalen Kunstkultur. Das ästhetische Prinzip wird die Arbeit noch mehr vergeistigen, einen Menschen erheben und sein Leben schmücken.“ Mit anderen Worten: Ästhetische Gefühle fungieren als wichtigstes mentales Instrument zur Widerspiegelung der objektiven Realität nicht nur als Indikator für die spirituelle Kultur eines Individuums, sondern auch als Mittel zur Verhaltensregulierung.

Es ist klar, dass es äußerst schwierig ist, über die ästhetischen Ansichten von Minderjährigen aus benachteiligten Familien zu sprechen, wo die Existenz selbst und die spirituelle Atmosphäre einen klaren Kontrast zum Schönen, Guten, Erhabenen bilden und sogar die Ausbildung elementarer Fähigkeiten übrig bleibt dem Zufall zuzuschreiben, und es wäre einfacher zu sagen, dass sie schlecht entwickelt sind: laut Experteneinschätzung 1,9 Punkte gegenüber 3,6 in der Kontrollgruppe. Dies lässt sich auch daran messen, wie hoch das Ausmaß der von ihnen begangenen Straftaten und Verbrechen ist, an der Grausamkeit, die sie manchmal gegenüber Menschen und Dingen an den Tag legen, und an den Straftaten, Verbrechen und Vergehen, die sie begehen.

Anscheinend sind die ästhetischen Gefühle, die sie haben, nicht der Fall. erfüllen ein gesellschaftlich notwendiges Niveau und erfüllen daher nicht ihre Regulierungsfunktion. Darüber hinaus beweist die gesamte Analyse, dass die Entwicklung einer menschlichen Eigenschaft in Abwesenheit oder Deformation anderer ihren Zweck nicht erfüllen kann. Wenn man über die ästhetischen Ansichten von Minderjährigen aus benachteiligten Familien spricht, darf man die Besonderheiten ihrer unmittelbaren Umgebung nicht außer Acht lassen. Daher ist ein niedriges Maß an ästhetischen Ansichten höchstwahrscheinlich kein Fehler, sondern ein Unglück der untersuchten Kategorie. Alle Forschungsdaten weisen darauf hin, dass der sensorische Infantilismus des Menschen eine natürliche Folge des in der Kindheit erlebten spirituellen Hungers, das Ergebnis von Egoismus oder Nachlässigkeit der Eltern ist.

Wie dem auch sei, die ästhetischen Ansichten Minderjähriger in familiären Schwierigkeiten haben keine Perspektive und können in ihrem deformierten Zustand alles andere als die Entwicklung einer spirituellen Kultur anregen. Und doch glauben wir noch lange nicht, dass diese Kategorie dem Untergang geweiht ist. In der Praxis gibt es viele Beispiele dafür, dass rechtzeitige, radikale und konsequente Maßnahmen zur Resozialisierung von Minderjährigen aus benachteiligten Familien positive Ergebnisse zeitigten.

Dieser Begriff wurde in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts von der Uraler Soziologieschule in den Werken von L.N. in den wissenschaftlichen Umlauf eingeführt. Kogan (Studie über kulturelle Aktivitäten und kulturelles Niveau der Bevölkerung des Urals. - Swerdlowsk, 1979).

Die kulturelle Ebene ist das Ergebnis der kulturellen Aktivität eines Menschen, seiner Aktivität bei der Nutzung und Schaffung kultureller Werte.

Objektive Indikatoren und Indikatoren der Persönlichkeitskultur sind:

• - Bildungsniveau (Anzahl der Jahre, die für den Erwerb einer allgemeinen und beruflichen Ausbildung aufgewendet wurden, Art und Niveau der erhaltenen Bildung);
• - Umfang und Tiefe des erworbenen Wissens, Tätigkeit bei der Entwicklung des Welt- und Nationalkulturerbes (Kenntnisse der Etikette-Normen, inländische und weltweite klassische und moderne Literatur, Musik, Kunst, Kino, Theater, Architektur);
• - Beteiligung an der Schaffung und Verbreitung kultureller Werte (Häufigkeit von Theater-, Museumsbesuchen, Konzerthallen, Kunstgalerien);
• - monetäre und zeitliche Kosten für die Einführung in die Welt der Kultur (Häufigkeit des Kaufs von Büchern, Schallplatten, Disketten, Audio- und Videokassetten, CD-ROMs, Anteil des Budgets und Anzahl der Stunden, die für die Befriedigung kultureller Bedürfnisse aufgewendet werden);
• - Verfügbarkeit technischer Mittel, die den Zugang zu einer Schatzkammer kultureller Werte ermöglichen (Vorhandensein einer Bibliothek, Musikbibliothek, Videothek, Fernsehen, Video- und Audiorecorder, Struktur der Bibliothekssammlung).

Zu den subjektiven Indikatoren der persönlichen Kultur gehören:

• - das Vorhandensein einer etablierten Einstellung zur Einarbeitung in die Welt der Kultur;
• - eine Einstellung zur ständigen Erweiterung des eigenen Horizonts, zur Auffüllung des Umfangs und zur Vertiefung des Wissens;
• - künstlerisch-ästhetische Wertorientierungen;
• - Moralvorstellungen Orientierung;
• - Vorhandensein eines ästhetischen Geschmacks.

Ein wichtiger Indikator für die soziokulturelle Entwicklung eines Menschen ist die Freizeit. Die Forschung zur Jugendfreizeit begann in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts in der UdSSR und wurde zum Thema zahlreicher Studien sowohl von Philosophen als auch von Soziologen. Aus empirischer Sicht war V.T. einer der ersten, der die Freizeit studentischer Jugendlicher untersuchte. Lisovsky auf der Grundlage der Staatlichen Universität St. Petersburg. Der Fragebogen von 1963 enthielt die Frage: „Ihre Lieblingshobby in der Freizeit“: 78,5 % – Lesen (ich lese systematisch – 27,9 %, ich lese, wenn ich Freizeit habe – 69,3 %, ich lese überhaupt nicht – 1,5 %, unsichere Antwort – (1,3 %).

Nach dem Lesen - Kino- und Theaterbesuche (76 %), Musik hören (54 %), Fernsehen (44,7 %), Tanzabende besuchen (39,9 %), Sport treiben (33,9 %), Hausarbeit (30,5 %), Besuch Zirkel und Debatten (16,8 %). Daten bereitgestellt von V.T. Lisovsky zeigen, dass in der Freizeit junger Menschen Fiktion und Kino den ersten Platz einnehmen, was eine Untersuchung des Einflusses dieser besonderen Kunstarten auf das Jugendbewusstsein erfordert. Gleichzeitig ist es bezeichnend, dass sich die Prioritäten junger Menschen im Bereich der Kunst ändern würden, wenn die Ressource Freizeit zunehmen würde. An erster Stelle stand die Kinematographie, an zweiter Stelle die Literatur und an dritter Stelle das Theater. Es ist anzumerken, dass die sowjetische Jugend im Allgemeinen an aktiven Freizeitaktivitäten (Sport, Freizeitabende, Tourismus) interessiert ist. Gleichzeitig zog passive Erholung nur 8 % der Befragten an.

Mitte der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts führte E.M. eine Studie zur Jugendfreizeit durch. Babosov. Im Freizeitsystem nehmen die Kommunikation mit Freunden (31 %), das Hören von Radio und Fernsehen (26 %), das Lesen von Büchern (21 %) und kognitive Aktivitäten (21 %) einen wichtigen Platz ein. Einen unbedeutenden Platz nehmen Sozialarbeit, Theaterbesuche, Ausstellungen, Sport und Sport ein. Der Vergleich mit den Ergebnissen der 60er Jahre zeigt, dass das Ansehen der Sozialen Arbeit stetig abnimmt, die Bedeutung der aktiven Erholung abnimmt und die Bedeutung der passiven Freizeitbeschäftigung zunimmt. Freizeitformen wie Theater und Ausstellungen haben wie in den 60er-Jahren nach wie vor eine geringe Bedeutung.

Die genannten Prozesse verstärkten sich in den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts. Das Fernsehen drang tiefer in die spirituelle Welt eines jungen Mannes ein und es entstanden neue Formen der Freizeitgestaltung wie Videos, Computerspiele und das Internet. Die Entwicklung des Fernsehens macht den Prozess der Kunstwahrnehmung komplexer. Die aufkommenden neuen Freizeitformen haben die Struktur der Freizeit moderner Studierender verändert. Während der Recherche des Autors wurde den Befragten die Frage gestellt: „Was machen Sie in Ihrer Freizeit?“ Die folgenden häufigsten Antworten gingen ein. An erster Stelle hinsichtlich der Häufigkeit stand die Kommunikation (28 %). An zweiter Stelle steht das Musikhören (27 %), gefolgt vom Gehen mit 26 %. Lesen wurde von 22 % der Befragten genannt und liegt hinsichtlich der Bedeutung gleich neben dem Reisen. Die Bedeutung von Theater und Ausstellungen im Freizeitsystem ist äußerst gering; nur 7 % der Befragten gaben dieser Form der Freizeitgestaltung an.

Wenn wir diese Ergebnisse mit den von V.T. erhaltenen Daten vergleichen. Lisovsky können wir folgende Veränderungsmuster im Jugendfreizeitsystem erkennen:

• 1. Die Rolle des Sports im Jugendfreizeitsystem hat zugenommen. Lag der Sport in den 60er-Jahren noch an sechster Stelle, so steht Ende der 90er-Jahre die aktive Erholung an vierter Stelle. In der Umfrage des Autors gaben 18 % der Befragten an, Sport sei eine Form der Freizeitgestaltung. Die zunehmende Bedeutung des Sports ist untrennbar mit der Notwendigkeit verbunden, die Gesundheit zu überwachen.
• 2. Die Rolle von Theater und Ausstellungen als Kunst und aktive Erholung nimmt ab. Diese Art der Freizeitbeschäftigung wurde nur von 8 % der befragten Studierenden wahrgenommen. An die Stelle des Theaters tritt die Musik (in der Freizeitstruktur steht sie an dritter Stelle).

Die Daten aus der Forschung des Autors wurden mit den Materialien einer soziologischen Studie über die Freizeit von Moskauer Studenten verglichen, die 2006 vom Moskauer Institut für soziokulturelle Programme durchgeführt wurde. Auf die Frage „Wie verbringen Sie Ihre Freizeit?“ Die Befragten notierten: Ich kommuniziere mit Freunden (95 %), schaue Filme (TV, Video) (89 %), lese (70 %), höre Musik (84 %), treibe Sport (55 %), gehe in eine Disco ( 53%).

Die vorgelegten Daten deuten darauf hin, dass unterhaltsame Freizeitformen in der Freizeit der Studierenden an erster Stelle stehen und die Lektüre, vor allem aber Theater, Kinos, Ausstellungen und Konzerte verdrängen. Die weiterhin hohe Bedeutung des Sports deutet darauf hin aktive Formen Erholung bleibt neben Unterhaltung und Kommunikation weiterhin wichtig. Durch die im Jahr 2006 durchgeführte wiederholte Beobachtung „Moskowiter über die Möglichkeiten zur Steigerung ihres Bildungs- und Kulturniveaus und zur Gestaltung von Freizeitaktivitäten“ konnten Trends in der Entwicklung des Freizeitsystems der Moskauer Studenten ermittelt werden. Auf die Frage „Haben Sie in den letzten 5 bis 10 Jahren begonnen, ... zu besuchen?“ stellten die Befragten fest, dass nicht alle vorgeschlagenen Formen der kulturellen und aktiven Erholung gefragt seien. Die Balance zwischen „Ich besuche öfter und seltener“ besteht nur für Kultur- und Freizeitparks (33 % häufiger und 37 % seltener), bei den anderen vorgeschlagenen Freizeitformen dominieren die Bewertungen „seltener“. Die größte Lücke zwischen „häufiger und seltener“ findet sich in Theatern (21 % häufiger und 49 % seltener), Museen, Ausstellungshallen, Bibliotheken und Konzertsälen. Als Gründe dafür, dass die Befragten häufiger Kultureinrichtungen besuchen, wird vor allem die Zunahme der Freizeit (25) genannt; als Ursachen für ein sinkendes Interesse an den angebotenen Freizeitformen nennen die Befragten mangelnde Zeit und materielle Ressourcen. (26 % und 28 %).

Im Mai 2009 durchgeführte Studie zur Jugendfreizeit. Das Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften zeigt, dass die Hauptaktivitäten in der Freizeit Fernsehen (66 %), Musik hören (62 %) und Kommunikation mit Freunden (65 %) sind. Das Lesen von Büchern wurde von 39 % der Befragten angegeben. Die Formen der aktiven Erholung haben im Vergleich zu 1997 zugenommen – Diskothekenbesuche (33 % – 19 % im Jahr 1997), Besuche von Bars, Cafés (32 % – 17 % im Jahr 1997), Kinobesuche, Konzerte (28 % – 14 % im Jahr 1997) , Sport und Fitness (29 %-14 % im Jahr 1997).

Somit zeigen die gewonnenen Daten, dass Fernsehen, Kommunikation mit Freunden, Sport und Lesen eine wichtige Rolle im Freizeitsystem spielen. Die genannten Arten spiritueller Kultur nehmen einen wichtigen Platz in der Freizeit der Studierenden ein, bilden ästhetische Vorlieben sowie ein System beliebter Literatur- und Filmfiguren, deren Orientierung den Prozess der Persönlichkeitsbildung maßgeblich leiten kann.

Die Freizeitpräferenzen der Studierenden wurden in zwei Überwachungsphasen analysiert: 2005–2006 unter Bedingungen einer stabilen Entwicklung der Gesellschaft und im Frühjahr 2009 unter Bedingungen der globalen Wirtschaftskrise. Daten aus der gesamtrussischen soziologischen Studie „Alltag der Russen in der Krise“, durchgeführt vom Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, weisen auf die Domestizierung der Freizeit der Russen, den Rückgang der Rolle von Ausstellungen, Theatern usw. hin Kinos bei der Gestaltung der Freizeit, wobei Fernsehen, Radio und Lesen eine dominierende Rolle spielen. Durch den Vergleich der beiden Monitoring-Stufen lässt sich erkennen, welche Formen der Freizeitgestaltung in einer Krisengesellschaft eingeschränkt sind und welche, die sich im Gegenteil ausweiten. Die Bedeutung des Lesens hat stark abgenommen (von 13 % auf 3 %). Das Lesen wird durch Freizeitformen wie Computer (von 8 % auf 30 %), Gehen, Musikhören (von 12 % auf 22 %) ersetzt. In einer Krise zieht sich ein junger Mensch in sich selbst, in seine psychischen und Mikrogruppenprobleme zurück, weshalb die Bewertung der Kommunikation mit Freunden in seiner Freizeit von 38 % im Jahr 2007 auf 11 % im Jahr 2009 sinkt. Die Freizeitressourcen werden deutlich reduziert. Gaben also im Jahr 2007 noch 6 % der Befragten an, in ihrer Freizeit zu arbeiten, so stieg diese Form der Freizeitgestaltung im Jahr 2009 auf 23 %. Begrenzte finanzielle Ressourcen führen dazu, dass die Befragten in ihrer Freizeit seltener reisen (von 20 % auf 6 %). Generell lässt sich bei der Zusammenfassung der Analyseergebnisse festhalten, dass sich der Trend der Dominanz der Heimfreizeit bestätigt. Darüber hinaus wird das Lesen durch passive Freizeitaktivitäten wie Computer, Fernsehen und Musikhören ersetzt. In einer Krise sind sowohl Freizeit als auch Materielle Ressourcen. Infolgedessen sparen die Befragten bei aktiver Erholung, Sport und Reisen und entscheiden sich für jene Formen der Erholung, die keine geistige und körperliche Belastung erfordern und keine Investition zusätzlicher materieller Ressourcen erfordern.

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Übung.

1. Beschreiben Sie die persönlichen Muster, die durch die moderne Massenkultur in das öffentliche Bewusstsein eingeführt wurden.

2. Wir hören oft „ erfolgreicher Mann„, „ein versierter Mensch.“ Welche Bedeutung messen Sie diesen Konzepten bei?

3. Versuchen Sie, ein verbales Porträt des Helden Ihrer Generation zu geben – ein normatives Vorbild, dem Sie gerne ähnlich wären (Sie können es durch eine Beschreibung eines Anti-Vorbilds ersetzen).

4. Welche Institutionen der modernen Kultur (Familie, Schule, Universität, Literatur, Kino, Fernsehen, Theater, Religionsgemeinschaft) verfügen über die größten Bildungskapazitäten und warum?

5. Vergleichen Sie Ihre Schlussfolgerungen mit den Urteilen des russischen Philosophen K.N. Leontiev (1831-1891): „Meiner Meinung nach lautet dies: Die Familie ist stärker als die Schule; Literatur ist viel stärker als Schule und Familie. In unserer Familie gibt es, egal wie sehr wir sie lieben, etwas Alltägliches und Vertrautes; Die beste Familie berührt das Herz mehr als den Verstand; In der Familie gibt es für einen jungen Mann wenig, was man „Prestige“ nennt. Ihre Eltern sind meist ganz gewöhnliche Menschen: Ihre Schwächen, ihre schlechten Angewohnheiten sind uns bekannt; und die nettesten jungen Männer lieben und bemitleiden ihren Vater und ihre Mutter häufiger, als dass sie sie bewundern. Sehr gute Kinder ehren ihre Eltern häufiger mit dem Herzen als mit dem Verstand. ...In einer überfüllten Bildungseinrichtung gibt es immer viel offizielles, zwangsläufig formelles und auch alltägliches Leben... Poesie (diese Seele) reicht in keiner großen Schule aus... Die Schüchternheit der unvermeidlichen Disziplin, der Zwang Der Unterricht, der für die Entwicklung von Geduld, Willen und Ordnung so nützlich ist, ist immer noch langweilig ... Auch die Schule kann den Geist und Willen eines jungen Mannes nicht so allmächtig unterwerfen. Als Außenseiter und Schriftsteller entzog sich ihm die ganze Größe seines Ruhms. ...Nur eines dieser drei Einflussinstrumente ist die allmächtige Literatur; nur sie ist mit dem enormen „Prestige“ von Bedeutung, Ruhm, Freiheit und Entfernung ausgestattet. ...Er selbst sucht sie, er selbst wählt sie, er selbst unterwirft sich ihr liebevoll.“

Kulturelles Niveau des Einzelnen

Wie kann man das kulturelle Niveau einer Person bestimmen? Es sollte sofort darauf hingewiesen werden, dass eine mathematisch genaue, völlig objektive Definition der „Kultur“ einer Person unmöglich ist, weil Es gibt keine klaren und allgemeingültigen Kriterien. Dennoch besteht das praktische Bedürfnis, das eigene kulturelle Niveau nachzuweisen und das kulturelle Niveau anderer Menschen zu beurteilen, da dies direkt oder indirekt den sozialen Status eines Individuums prägt. Die Elite moderner Gesellschaften wird nicht so sehr durch die direkte Übertragung des Status älterer Generationen auf jüngere reproduziert, sondern durch Investitionen in das „kulturelle Kapital“ (ein Konzept des Soziologen P. Bourdieu) von Kindern, das umgewandelt wird von ihnen in soziales Kapital umgewandelt werden (Inklusion in Statusgruppen) und dann leicht in wirtschaftliches oder politisches Kapital umgewandelt werden kann. Allerdings sind Überlegungen zum sozialen Prestige nicht der einzige und schon gar nicht der Hauptgrund für den Wunsch eines Menschen, die Kultur zu meistern.

Die Bestimmung des Kulturniveaus setzt voraus: Erstens die Vorstellung von Kultur als hierarchisches System, bestehend aus zahlreichen Stufen, von denen jede einer bestimmten Reihe von Werten entspricht; zweitens die Vorstellung, dass sich eine bestimmte Person zu einem bestimmten Zeitpunkt nur in einer dieser Stufen befinden kann. Die unteren Ebenen sind bereits fertiggestellt, die oberen sind jedoch noch nicht zugänglich. Das Erleben von Hochkultur ähnelt dem Bergsteigen. In diesem Fall wird darunter selbst eine Art Hindernis verstanden, etwa ein Berghang, dessen Besteigung mit erheblichen Schwierigkeiten verbunden ist. Dabei handelt es sich natürlich nur um ein Diagramm, ein Hilfsmodell, auf das jedoch nicht verzichtet werden kann. Denn wenn man den Standpunkt vertritt „Es gibt keinen Streit über den Geschmack“, dann verliert der Begriff des Kulturniveaus an Bedeutung.

Die Indikatoren des kulturellen Niveaus sind:

· die Art der für den kulturellen Konsum ausgewählten Gegenstände (was eine Person liest, hört, sieht);

· Intensität des kulturellen Lebens (wie oft besucht eine Person Theater, Museen, Konzerte etc.)

· umfassendes Wissen über diese Objekte;

· Intensität erlebter Emotionen (Grad des Interesses, Vergnügens);

· Verfeinerung der Geschmacksurteile.

Die Beurteilung wird dadurch erschwert, dass weder ästhetische Gefühle noch Gelehrsamkeit noch die Qualität des Geschmacks äußerlich wahrnehmbar sind.

In der alltäglichen Kommunikation stehen Menschen immer wieder vor der Notwendigkeit, ihre Ansprüche an ein bestimmtes „kulturelles Niveau“ vor einem neuen Publikum zu rechtfertigen. In solchen Situationen kommt es nicht mehr darauf an, was tatsächlich beherrscht, gefühlt und verstanden wird, sondern darauf, was man anderen zeigen kann. Wir beschäftigen uns mit Symbole oder Indikatoren kultureller Status, verbal und nonverbal. Allerdings sind Symbole nicht immer zuverlässig, da sie auch gefälscht sein können.

So kann eine Person kulturelle Veranstaltungen besuchen, die für sie nicht besonders attraktiv sind, von denen aber bekannt ist, dass sie „kultivierte Menschen“ anziehen. Informationen darüber, wohin „kultivierte Menschen“ gehen und was sie lesen oder sehen, können leicht aus zahlreichen Fachpublikationen abgerufen werden. Wer sich als Theaterbesucher ausgibt, weiß, dass der Stellenwert einer Premiere höher ist als der einer gewöhnlichen Aufführung und strebt danach, Premieren zu besuchen. Bewusstsein kann mithilfe bestimmter Klischees simuliert werden. Man kann zum Beispiel über jedes übersetzte Buch sagen, dass es in der Übersetzung stark verloren gegangen ist; das Gegenteil ist praktisch unbeweisbar. Damit macht der Sprecher deutlich, dass er nicht nur die Übersetzung, sondern auch das Original gelesen hat und seine Fremdsprachenkenntnisse und sein Geschmack für den Vergleich ausreichen. Jede neue Gruppe oder jedes neue Musikstück kann als „sehr berühmt“ bezeichnet werden (tatsächlich sind sie wahrscheinlich für einige sehr berühmt, und wenn nicht für alle, dann nur für einige wenige). Dies erweckt den Eindruck, dass der Redner mit den neuesten Innovationen vertraut ist. Der Autor des Buches „Music: Pretend to Be an Expert“ gibt denjenigen, die sich als echter Experte und Kenner der Musik darstellen wollen, einen ironischen Rat: Er „sollte zunächst einmal versuchen, einen Komponisten zu finden, über den niemand etwas weiß.“ , und sammle alle möglichen Informationen über ihn.“ In den Lehrplänen von Schulen und Universitäten werden ästhetische Objekte tatsächlich auf einer Skala von anerkannter kultureller Bedeutung eingestuft. Am Anfang beherrschen die Schüler am meisten Berühmte Werke, deren Anzahl gering ist, auf der nächsten Bildungsstufe - weniger bekannt und zahlreicher, und so weiter bis hin zu den dunkelsten und unbedeutendsten, die nur von älteren Kunststudenten studiert werden. Daher geht man davon aus, dass derjenige, der sich kleinerer Dinge bewusst ist, auch größeres weiß. Jemand, der mit diesen Erwartungen spielen möchte, kann manchmal das überspringen, was jeder weiß, und mit dem beginnen, was weniger Menschen wissen. In diesem Sinne ist Grunewald als Lieblingskünstler Raphael vorzuziehen und Magritte ist besser als Dali.

Solche Nachahmungen der „Kultur“ erreichen ihr Ziel natürlich in Situationen kurzfristigen Kontakts mit einem neuen Publikum und werden in Zukunft leicht entlarvt. Von allen Symbolen der „kulturellen Ebene“ erfordert die Gewinnung eines allgemeinen Überblicks den größten Zeit- und Arbeitsaufwand und ist dementsprechend am schwierigsten zu fälschen.

Soziologen, die das kulturelle Niveau verschiedener Bevölkerungsgruppen untersuchen, verwenden häufig Tests, die denen in Bildungseinrichtungen ähneln („Wer ist der Schöpfer von?“) Bronzener Reiter„?“, „Wie oft waren Sie im letzten Jahr in der Philharmonie?“ Usw.". Die dem Testen entsprechende Dialogform wird jedoch in der alltäglichen Kommunikation praktisch nicht verwendet, da sie zu geradlinig und eher taktlos ist. Es wird erfolgreich durch eine andere Strategie ersetzt. Beispielsweise tauschen in „Walküre“ im Mariinski-Theater zwei ältere Damen, die unmittelbar nach dem Ende des ersten Akts von ihren Sitzen im dritten Rang aufstehen, Bemerkungen aus:

Erstens: Die Landschaft ist etwas verblasst.

Zweitens: Die gleichen gibt es auch im Rheingold. Moderner Stil.

Erstens: Nein, schließlich bevorzuge ich die in Parsifal, hell, satt.

Bei aller Schlichtheit enthält dieser Dialog Informationen über die „Kultur“ der Gesprächspartner: Die von den Teilnehmern besuchten Aufführungen werden aufgelistet, Geschmacksurteile über Kunstwerke geäußert. Vorbild für solche Dialoge sind Musik, Theater oder Literaturkritik, deren erste Beispiele dem Menschen in Schulbüchern begegnen.

Neben direkten Belegen für die Intensität des kulturellen Lebens gibt es auch indirekte. Dabei geht es zunächst einmal um die Kenntnis der Lage, Öffnungszeiten und Preise der entsprechenden Institutionen. Ein Einwohner von St. Petersburg, der seine Gäste am Montag zu den Eremiten führt, riskiert, seinem Ruf als Bewohner der Kulturhauptstadt Russlands irreparablen Schaden zuzufügen. Es geht auch um das Kennenlernen der unausgesprochenen Verhaltensregeln und die Beherrschung der kulturellen Codes, die in Institutionen der Hochkultur gelten. Sie können also eine Tafel Schokolade mit ins Theater nehmen, aber beispielsweise keine Marmelade. Es gibt verschiedene Ideologien bezüglich des Erscheinungsbildes von Besuchern kultureller Einrichtungen. Eine davon erfordert, an solchen Orten in Kleidung zu erscheinen, die den heiligen Status der Verbindung mit der Schönheit unterstreicht – Männer in Anzügen, Frauen in eleganter Kleidung Abendkleider. Die entgegengesetzte Ideologie fördert im Gegenteil Ungezwungenheit und Lockerheit im Auftreten, was zeigt, dass es sich bei dem Geschehen nicht um ein außergewöhnliches Ereignis handelt. Aus letzterer Sicht verrät die Ehrfurcht vor dem Geschehen, ausgedrückt durch einen offiziellen Auftritt, eine Entfremdung vom kulturellen Geschehen und ein begrenztes kulturelles Kapital. Beachten Sie, dass das Problem bei der Auswahl eines Kostüms die Dualität widerspiegelt, die die Einstellung von Kennern zur hohen Kunst charakterisiert. Es sollte ehrfurchtsvoll ernst sein und gleichzeitig etwas vertraut, nachlässig und selbstironisch.

Frage

1) Was motiviert Ihrer Meinung nach Menschen, sich der Hochkultur anzuschließen? Vertreter welcher gesellschaftlichen Gruppen neigen eher dazu – Schüler, Studenten, Arbeiter, Unternehmer, Intellektuelle, Rentner?

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1. Wurzel- und Hochkulturen, demokratische und Elitekulturen. Massenkultur. In diesem Fall wir reden überüber die Einteilung der Kultur in Ebenen. Gleichzeitig unterscheiden sie die ursprüngliche, ursprüngliche Wurzelkultur (Volkskultur) einerseits und die Hochkultur (Berufskultur) andererseits. Wurzelkultur ist das Ergebnis der Volkskunst, erwächst aus der alltäglichen Arbeitstätigkeit und Alltagsleben. Sein wichtigstes Merkmal ist die Anonymität, die Abwesenheit eines Autors. Hochkultur wird von Fachleuten auf dem Gebiet der kulturellen Kreativität geschaffen – Künstlern und Bildhauern, Wissenschaftlern und Erfindern, religiösen Reformern und politischen Führern. Die Namen dieser Menschen sind in der Regel weithin bekannt und ihre Schöpfungen bleiben der Nachwelt für immer im Gedächtnis.

Die soziale Schichtung der Gesellschaft liegt der Aufteilung der Kultur in Demokratie und Elite zugrunde. Die demokratische Kultur ist untrennbar mit den Aktivitäten der Mehrheit der Bevölkerung verbunden, die direkt materielle Güter für die im Dienstleistungssektor tätigen Menschen produziert. Die Schicht der Elitekultur ist mit dem Leben und den Aktivitäten der „Spitze“ der Gesellschaft verbunden – der Stammesaristokratie, politischen Führern, Großunternehmern. Typischerweise können sich diese Menschen Artikel und Produkte von bester Qualität leisten, die einzigartig und von hohem Wert sind. Darüber hinaus umfasst die Elite (von der französischen Elite – die Besten) heute auch die kreative Intelligenz – Künstler und Wissenschaftler, die neue kulturelle Werte schaffen. In Bezug auf die künstlerische Kultur werden neue Trends in der Kunst, die für den allgemeinen Verbraucher unverständlich und für eine hochgebildete Person gedacht sind, elitär. Somit wird die Elitekultur mit dem Teil der Gesellschaft in Verbindung gebracht, der zu spiritueller Aktivität am fähigsten ist oder aufgrund seiner Position über Macht verfügt. Einerseits ist es dieser Teil der Gesellschaft, der den sozialen Fortschritt und die kulturelle Entwicklung gewährleistet. Andererseits gehen Elitegruppen oft arrogant mit „normalen“ Menschen um und distanzieren sich von ihnen. Zu diesem Zweck werden in der Regel bestimmte Rituale und Verhaltensregeln sowie einige kulturelle Standards akzeptiert, die für den Normalbürger unzugänglich sind.

Aber in In letzter Zeit Die Grenzen zwischen Elite und demokratischer Kultur begannen zu verschwimmen. Dies betrifft zunächst den Bereich der künstlerischen Kultur. Es ist mehr als einmal vorgekommen, dass sich eine elitäre Bewegung oder ein Kunstwerk im Laufe der Zeit in ein Beispiel demokratischer Kultur verwandelt hat und umgekehrt. Darüber hinaus werden Werke der Hoch- und Elitekultur dadurch immer größeren Massen der Bevölkerung zugänglich moderne Mittel Masseninformation und -kommunikation. Wenn von moderner, modernisierter Kultur gesprochen wird, wird ihr Zustand daher immer häufiger durch den Begriff „ Massenkultur" Popkultur nennen wir eine Reihe globaler konsumkultureller Elemente, die in großen Mengen industriell hergestellt werden. Es handelt sich um die Kultur des Alltags, die der Mehrheit der Gesellschaft über verschiedene Kanäle zugänglich gemacht wird, einschließlich der Medien und Kommunikation, mit denen sie eng verbunden ist. Daher besteht der Inhalt der Massenkultur aus den Produkten der modernen Industrieproduktion, Kino, Fernsehen, Büchern, Zeitungen und Zeitschriften, Sport, Tourismus usw. Der Konsum dieser Produkte ist Massenkonsum, denn das Publikum, das diese Kultur wahrnimmt, ist das Massenpublikum großer Hallen, Stadien, Millionen von Zuschauern auf Fernseh- und Kinoleinwänden.

Mit der Bildung ist die Bildung einer Massenkultur verbunden Industriegesellschaft. Voraussetzungen dafür waren die allmähliche Erhöhung des Status der städtischen Arbeiterklasse und der Ausbau demokratischer Institutionen – der breitere Eintritt der Arbeiter in das aktive bürgerliche Leben. Die Verbreitung der universellen Alphabetisierung der Bevölkerung spielte bei ihrer Entstehung eine große Rolle. Daher reicht die Existenz der Massenkultur bis in die 1870er bis 1890er Jahre zurück, als zunächst in Großbritannien und dann in anderen europäischen Ländern Gesetze zur obligatorischen allgemeinen Alphabetisierung der Bevölkerung verabschiedet wurden. Aus diesem Grund ist die Massenkultur untrennbar mit den Mitteln der Massenkommunikation verbunden. Zunächst nutzte sie die technischen Möglichkeiten der Druckindustrie – billige populäre Zeitungen und Zeitschriften sowie billige Bücher – Belletristik (Liebes- und Kriminalromane) und Comics. Ende des 19. Jahrhunderts. Die Kinematographie wurde erfunden, die bis heute das wichtigste Medium der Massenkunst ist. Zur gleichen Zeit erschien das Grammophon, das die Unterhaltungsmusik hervorbrachte – ein weiteres Genre der Massenkultur. In den 1960er Jahren hatten sich die technischen Möglichkeiten der Massenkultur um ein Vielfaches erhöht – die weit verbreitete Nutzung von Fernsehen und Satellitenkommunikation begann und es erschienen zig Millionen Schallplatten, Kassetten und CDs. Hinzu kommen seit Kurzem die Möglichkeiten von Personalcomputern und dem Internet.

Die Entstehung der Massenkultur bedeutete nicht einfach die Entstehung einer anderen Art von Kultur, sondern war eine Veränderung in der Funktionsweise aller Kulturen. Alte Formen der Sozialität, patriarchale Bindungen zwischen Menschen in Kleinstädten und Dörfern mit vertrauten Orientierungen und traditionellen Werten verschwanden nach und nach. Es begann eine aktive Migration vom Dorf in die Stadt, von der Alten Welt in die Neue Welt. Angefangen zu Erscheinen große Städte, dessen Leben sich stark vom Üblichen unterschied und großen mentalen und intellektuellen Stress verursachte. Dies geschah parallel zu einer Verlängerung der Ruhezeit – sowohl durch eine Verkürzung der Arbeitszeit als auch durch die Entwicklung der Technik, die den Menschen von vielen bisher notwendigen Arbeitseinsätzen, insbesondere im Haushalt, befreite. Das Ergebnis war die Entstehung neuer Wege der Entspannung und geistigen Entspannung. Gleichzeitig erwiesen sich die Möglichkeiten der Massenkultur als unersetzlich.

Heutzutage beziehen die meisten Menschen, insbesondere junge Menschen, Vorstellungen über den erforderlichen Verhaltensstil, Lebensstil, Karriere und Beziehungen zwischen Menschen aus der Populärkultur. Nahrung, Kleidung, Wohnen, Haushaltsgeräte, Haushaltsgegenstände, Bildung – all dies gelangt auch durch die Mechanismen der Massenkultur zum Menschen. Heutzutage wird ein Produkt dann prestigeträchtig und wertvoll, wenn es zu einem Massenartikel wird. So wird Massenkultur zu einem Mittel zur Konsumanregung, für das aktiv Werbung genutzt wird, für die heute Unmengen an Geld ausgegeben werden. Gleichzeitig werden nationale Grenzen aufgehoben und beseitigt, die Massenkultur wird zum Fundament der Weltkultur.

Die negativen Aspekte der Populärkultur haben dazu geführt lange Zeit Bei der Beurteilung der Massenkultur sprachen Kritiker nur über ihre negativen Aspekte und betonten die geringe Qualität und Vulgarität ihrer Produkte, die für die Bedürfnisse eines anspruchslosen und unentwickelten Publikums geschaffen wurden. Hervorgehoben wird auch die Ausrichtung der Massenkultur auf die Bildung eines spirituellen Standards, die „Verdummung“ des Menschen, die Vermittlung geringer Bedürfnisse im Bereich der Kunst und seine Fokussierung auf Konsum statt auf Kreativität.

In diesen Aussagen steckt ein gewisser Wahrheitsgehalt. Aber wir dürfen die positiven Dinge, die die Massenkultur mit sich bringt, nicht vergessen. Seine wichtigste Errungenschaft ist die Verbreitung der universellen Alphabetisierung der Bevölkerung und die Zugänglichkeit kultureller Werte für eine große Zahl von Menschen. Natürlich entstehen in diesem Fall ziemlich viele minderwertige Produkte, aber es werden auch unbestreitbare Meisterwerke nachgebildet, die dadurch nicht schlechter werden, sondern einen Menschen zu einem tieferen Studium dieser und anderer Werke drängen können. Wir dürfen die Rolle der Massenkultur im modernen Erholungsmechanismus zum Abbau von Stress und Anspannung nicht vergessen. Darüber hinaus orientiert sich die Massenkultur in letzter Zeit zunehmend am sogenannten „Midcult“ – einer Kultur der Mittelschicht, in der viele klassische Filme gedreht werden. literarische Werke, die Mode für Muster ist wirklich eingeführt künstlerische Kreativität, Populärwissenschaft, klassische Musik. Daher steigt das allgemeine Niveau der modernen Massenkultur ständig.

Unter den wichtigsten Erscheinungsformen und Trends der Massenkultur unserer Zeit lassen sich folgende unterscheiden:

– die Industrie der „Kindheitssubkultur“ (Kinderliteratur und -kunst, industriell hergestelltes Spielzeug und Spiele, Kinderclubs und -lager, paramilitärische und andere Organisationen, kollektive Bildungstechnologien usw.), die das Ziel verfolgt, die Erziehung von Kindern zu universalisieren und standardisierte einzuführen Normen, ideologisch orientierte Weltanschauungen, die den Grundstein für grundlegende Wertesysteme legen, die in einer bestimmten Gemeinschaft offiziell gefördert werden;

– allgemeine weiterführende Schule, Durch die Einführung von Kindern in die Grundlagen wissenschaftlicher Erkenntnisse entsteht ein Weltbild, das auf den Wertorientierungen einer bestimmten Gesellschaft basiert und bei allen Kindern die gleichen Verhaltensstereotypen hervorruft.

– Medien, die aktuelle Informationen an die Bevölkerung verbreiten, dem Durchschnittsbürger die Bedeutung aktueller Ereignisse, Urteile und Handlungen verschiedener politischer Persönlichkeiten „erklären“ und diese Informationen im Einklang mit den Interessen des „Kunden“ interpretieren dieses Medium, d.h. tatsächliche öffentliche Meinungsbildung zu bestimmten Problemen im Interesse eines bestimmten „Kunden“;

– ein System nationaler (staatlicher) Ideologie und Propaganda, das die politischen und ideologischen Orientierungen der Bevölkerung kontrolliert und gestaltet, ihr Bewusstsein im Interesse der herrschenden Eliten manipuliert und die politische Zuverlässigkeit und das wünschenswerte Wahlverhalten der Menschen gewährleistet;

– politische Massenbewegungen und Parteien, von den herrschenden oder oppositionellen Eliten mit dem Ziel geschaffen, breite Bevölkerungsschichten in politische Massenaktionen einzubeziehen, von denen die meisten weit entfernt sind von der Politik und den Interessen der Eliten, die wenig Verständnis für die Bedeutung der ihnen angebotenen politischen Programme haben , für deren Unterstützung sie mobilisiert werden, indem eine kollektive politische oder nationalistische Psychose geschürt wird;

– Weltsoziale Mythologie (nationaler Chauvinismus und „Pseudopatriotismus“, soziale Demagogie, quasi-religiöse und parawissenschaftliche Lehren, Götzenwahn usw.), Vereinfachung des komplexen Systems menschlicher Wertorientierungen und der Vielfalt der Schattierungen von Weltanschauungen bis hin zu elementaren Gegensätzen („unsere – nicht“) unsere“) und ersetzt die Analyse komplexer multifaktorieller kausal-konsequenter Zusammenhänge zwischen Phänomenen und Ereignissen durch den Rückgriff auf einfache und in der Regel fantastische Erklärungen („Weltverschwörung“, „Suche nach Außerirdischen“ usw.), was letztendlich die Menschen befreit vom Bemühen, spannende Probleme rational zu begreifen, den Emotionen in ihren infantilsten Erscheinungsformen freien Lauf zu lassen;

– es entsteht ein System zur Organisation und Stimulierung der Massennachfrage der Verbraucher (Werbung, Mode, Sexindustrie und andere Formen, um die Begeisterung der Verbraucher für Dinge, Ideen, Dienstleistungen usw. zu wecken). öffentliches Bewusstsein Standards für prestigeträchtige Interessen und Bedürfnisse, Image und Lebensstil, die in Massen- und erschwinglichen Modellen die Formen von „Elite“-Modellen nachahmen, die die Nachfrage des Durchschnittsverbrauchers nach Konsumgütern und Verhaltensmustern kontrollieren und den Prozess des ununterbrochenen Konsums verschiedener sozialer Güter in umwandeln ein Selbstzweck der Existenz;

– die Branche der Imagebildung und „Verbesserung“ der körperlichen Daten eines Individuums (Massensport, Bodybuilding, Aerobic, Sporttourismus, Branche der körperlichen Rehabilitationsdienste, Bereich der medizinischen Dienstleistungen und pharmazeutischen Mittel zur Veränderung des Aussehens, des Geschlechts usw.) , ein spezifischer Bereich der allgemeinen Dienstleistungsbranche, der die physischen Daten einer Person gemäß der aktuellen Mode für Image, Geschlechteranforderungen usw. oder basierend auf den ideologischen Richtlinien der Behörden standardisiert, um eine Nation potenzieller Krieger zu bilden mit angemessenem Sport und körperlicher Vorbereitung;

Somit stellt Massenkultur eine neue, weiter entwickelte Form kultureller Kompetenz dar moderner Mann, neue Mechanismen der Inkulturation und Sozialisierung, neues System Kontrolle und Manipulation seines Bewusstseins, seiner Interessen und Bedürfnisse. Dies ist die Existenzweise der modernen Kultur.

2. „Grundkultur“ und Subkultur. Gegenkultur. Die Gesamtheit der Werte, Überzeugungen, Traditionen und Bräuche, die die Mehrheit der Mitglieder einer bestimmten Gesellschaft leiten, wird als dominante oder dominante Kultur bezeichnet.

Die vorherrschende Kultur kann nationaler oder ethnischer Natur sein, je nachdem, wie komplex die Gesellschaft und wie bevölkerungsreich das Land ist.

Ethnische Kultur ist eine Reihe kultureller Merkmale, die sich hauptsächlich auf das Alltagsleben und die Alltagskultur beziehen. Es hat einen Kern und eine Peripherie. Zur ethnischen Kultur gehören Werkzeuge, Sitten, Bräuche, Gewohnheitsgesetze, Werte, Gebäude, Kleidung, Nahrung, Transportmittel, Wohnraum, Wissen, Überzeugungen und Typen Volkskunst. Experten unterscheiden zwei Schichten in der ethnischen Kultur:

– historisch früh (niedriger), gebildet durch kulturelle Elemente, die aus der Vergangenheit geerbt wurden;

– historisch spät (oben), bestehend aus Neubildungen, modernen Kulturphänomenen.

Die unterste Schicht besteht aus den stabilsten Elementen, die durch jahrhundertealte Tradition fixiert sind. Daher wird angenommen, dass sie den Rahmen der ethnischen Kultur bilden. Mit diesem Ansatz erscheint die ethnische Kultur als eine Einheit von Kontinuität und Erneuerung. Kulturerneuerung kann exogen (geliehen) und endogen (innerhalb der Kultur ohne äußeren Einfluss entstehend) sein. Kontinuität und Stabilität der ethnischen Kultur beruhen auf der Wirkung zweier Arten von Mechanismen zur Weitergabe von Traditionen: intragenerationelle Traditionen, die über mehrere Jahre oder Jahrzehnte wirken und nur einen Teil der ethnischen Gruppe (benachbarte Altersgruppen) abdecken; Generationenübergreifende Traditionen, die über einen historisch langen Zeitraum bestehen und als Mechanismus zur Weitergabe von Werten von Generation zu Generation dienen.

Ethnische Kultur ist die Kultur von Menschen, die durch eine gemeinsame Herkunft (Blutsverwandtschaft) und gemeinsam ausgeübte wirtschaftliche Aktivitäten verbunden sind, die Einheit sozusagen von „Blut und Boden“, weshalb sie sich von einem Bereich zum anderen ändert. Lokale Begrenzung, strikte Lokalisierung, Isolation in einem relativ engen sozialen Raum (Stamm, Gemeinschaft, ethnische Gruppe) sind eines der Hauptmerkmale dieser Kultur. Es wird von der Kraft der Tradition, der Gewohnheit und ein für alle Mal akzeptierten Bräuchen dominiert, die von Generation zu Generation auf Familien- oder Nachbarschaftsebene weitergegeben werden.

Wenn ethnische Zugehörigkeit eine soziokulturelle Gemeinschaft von Menschen bezeichnet, dann bezeichnet Nation eine territoriale, wirtschaftliche und sprachliche Gemeinschaft von Menschen, die eine solche Gemeinschaft haben Sozialstruktur und politische Organisation.

Die Struktur der Nationalkultur ist komplexer als die der ethnischen Kultur. Zur Nationalkultur gehören neben der traditionellen Alltags-, Berufs- und Alltagskultur auch spezialisierte Kulturbereiche. Und da die Nation die Gesellschaft umfasst und die Gesellschaft eine Schichtung und soziale Struktur aufweist, umfasst das Konzept der nationalen Kultur die Subkulturen aller großen Gruppen, die eine ethnische Gruppe möglicherweise nicht hat. Darüber hinaus sind ethnische Kulturen Teil der nationalen Kultur. Nehmen Sie so junge Nationen wie die USA oder Brasilien, die auch als ethnische Hexenkessel bezeichnet werden. Die amerikanische Nationalkultur ist äußerst heterogen und umfasst irische, italienische, deutsche, chinesische, japanische, mexikanische, russische, jüdische und andere ethnische Kulturen. Die meisten modernen Nationalkulturen sind multiethnisch.

Nationale Kultur kann nicht auf eine mechanische Summe ethnischer Kulturen reduziert werden. Sie hat etwas darüber hinaus. Es hat seine eigenen nationalen kulturellen Merkmale, die entstanden, als Vertreter aller ethnischen Gruppen erkannten, dass sie einer neuen Nation angehörten. Beispielsweise singen sowohl Afrikaner als auch Weiße gleichermaßen enthusiastisch die US-Hymne und ehren die amerikanische Flagge, respektieren ihre Gesetze und Nationalfeiertage. Das Bewusstsein großer sozialer Gruppen für ihr Engagement für das Territorium ihrer Siedlung, die nationale Literatursprache, nationale Traditionen und Symbole bildet den Inhalt der nationalen Kultur.

Im Gegensatz zur ethnischen Kultur vereint die nationale Kultur Menschen, die über große Gebiete hinweg leben und nicht unbedingt blutsverwandt sind. Experten halten eine neue Art sozialer Kommunikation, die mit der Erfindung der Schrift, mit dem Moment der Geburt, verbunden ist, für eine Voraussetzung für die Entstehung einer nationalen Kultur. literarische Sprache und Nationalliteratur. Der Schrift ist es zu verdanken, dass die für die nationale Vereinigung notwendigen Ideen beim gebildeten Teil der Bevölkerung an Popularität gewinnen.

So baut die nationale Kultur auf der Grundlage der geschriebenen Kultur auf, während die ethnische Kultur völlig ungeschrieben sein kann, beispielsweise die Kultur rückständiger Stämme, die bis heute überlebt haben. Aber beide Kulturen sollten im Verhältnis zu allen anderen Kulturtypen in einem bestimmten Gebiet als dominant bezeichnet werden. Aus diesem Grund wird die Nationalkultur hauptsächlich von der Philologie untersucht, die sich mit schriftlichen Denkmälern befasst, und die ethnische Kultur – von der Ethnographie und Anthropologie, die sich hauptsächlich mit der vorliterarischen Literatur befasst.

Ein integraler Bestandteil der Kultur sind auch jene Elemente, die sich den vorherrschenden Mustern widersetzen oder diese völlig leugnen. Solche soziokulturellen Einstellungen, die den Grundprinzipien einer bestimmten Kultur widersprechen, werden Gegenkultur genannt. Dieser Begriff tauchte 1960 in der westlichen Literatur auf. Er wurde von dem amerikanischen Soziologen Theodore Roszak eingeführt. der versuchte, verschiedene gegen die vorherrschende Kultur gerichtete spirituelle Einflüsse zu einem relativ ganzheitlichen Phänomen zu vereinen.

Das bekannteste Beispiel für Gegenkultur waren die Jugendbewegungen der 1960er und 1970er Jahre – Beatniks und Hippies, die antibürgerliche Ideen konzentrierten und sich der westlichen Lebensweise und bürgerlichen Moral widersetzten. Alles begann Mitte der 1940er Jahre, als die Begründer des Beatnikismus D. Kerouac, W. Burroughs und A. Ginsberg sich trafen und begannen, mit den Konzepten der Freundschaft, einer neuen Vision und einem neuen Bewusstsein zu experimentieren. Und in den 1950er Jahren erschienen ihre Bücher, in denen sie versuchten, eine neue Weltanschauung zu begründen, die mit der Poetisierung von Männlichkeit, Männlichkeit und Rebellion, der Ablehnung des Puritanismus und der Heuchelei der bürgerlichen Moral und den Traditionen der Konsumgesellschaft verbunden war. Die gleiche Suche führte sie in den Osten und weckte in nachfolgenden Generationen ein Interesse am Buddhismus und psychedelischen Praktiken, die Hippies besonders liebten. Sie protestierten gegen die Technokratie moderne Gesellschaft Konsum, der Vietnamkrieg, eine starke Regierung und plädierten für ein Leben in Liebe im Schoß der Natur.

In den 1960er Jahren wurde das Spektrum verschiedener Jugendbewegungen breiter. Gleichzeitig waren ihre Schöpfer zunehmend Teenager – Teenager im Alter von 13 bis 19 Jahren. So entstanden Rocker – ledergekleidete Motorradfahrer, die den einfachen Menschen Angst einjagten. Sie kultivieren den „männlichen Geist“, die Grausamkeit und Direktheit zwischenmenschlicher Beziehungen und verlassen sich ausschließlich auf körperliche Stärke. Sie sind aggressiv, unhöflich, laut und selbstbewusst. Die Verkörperung ihres Lebensstils ist Rockmusik, deren schwerer und einfacher Rhythmus gut in ihr Leben passt.

Dann tauchten die Punks auf. Dieses Wort wird mit „verdorben“, „wertlos“ übersetzt. Besonders populär wurde die Punk-Bewegung in den 1970er und 1980er Jahren. Punks schockierten angesehene Menschen mit ihren Outfits – alten Schuluniformen, Müllsäcken, Toilettenketten, Anstecknadeln, Frisuren in atemberaubenden Farben und Designs und Flüchen. Ihnen gegenüber standen die „Teds“ („Teddy Boys“), die sich zu Hütern der sozialen Ordnung erklärten, und die „Mods“ („Modernisten“), die eine Annäherung an die Mittelschicht anstrebten. Gleichzeitig entstanden nach Osten orientierte Bewegungen, die sich östlicher Attribute und vor allem der Ideen östlicher Philosophie und Religionen bedienten. Später lösten sich von den „Mods“ „Skinheads“ oder „Skinheads“, die aus ihrer Sicht aggressiv gegenüber allen abweichenden Gruppen waren.

Mit anderen Worten: Diese Bewegungen entstehen, verschwinden dann und es entstehen neue Bewegungen, denen das gleiche Schicksal droht. Doch sie verschwinden nicht spurlos. Ihre Wertorientierungen lösen sich im Schoß der herrschenden Kultur auf, die sich unter ihrem Einfluss zu verändern beginnt. Daher haben Gegenkulturen eine starke kreative Ladung, die zur Dynamik der Kultur beiträgt.

Man sollte nicht denken, dass die Entstehung der Gegenkultur ein spezifisches Merkmal des 20. Jahrhunderts sei. In der Weltkultur kommt es ständig zur Konfrontation mit der vorherrschenden Kultur und zur Entstehung neuer Werte. Wie die Gegenkultur entstand, zum Beispiel das Christentum im Römischen Reich, säkulare Kultur in der Renaissance, Romantik am Ende der Aufklärung. Wir können sagen, dass jede neue Kultur als Ergebnis des Bewusstseins für die Krise der Kultur der vorherigen Periode auf der Grundlage der dort bestehenden gegenkulturellen Einstellungen entsteht.

Aber neben der Gegenkultur gibt es in jeder Kultur zahlreiche Subkulturen, die voneinander unterschieden werden müssen. Subkulturen sind große Bestandteile integraler lokaler Kulturen (ethnisch, national, sozial), die sich durch bestimmte lokale Besonderheiten oder bestimmte Merkmale auszeichnen. Subkulturen werden in der Regel mit großen, kompakt lokalisierten und relativ isolierten Personengruppen in Verbindung gebracht. Typischerweise sind Subkulturen am Rande des Verbreitungsgebiets einer integralen Kultur angesiedelt, was mit den dort entstandenen spezifischen Bedingungen verbunden ist.

Die Existenz von Subkulturen beruht auf der Tatsache, dass keine Gesellschaft, wie auch keine Kultur, absolut homogen sein kann. Neben dem zentralen Kern umfassen sie weitere Gruppen mit spezifischen kulturellen Merkmalen. Darüber hinaus sind die meisten kulturellen Elemente dieser Gruppen mit der Grundkultur identisch oder dieser nahe, von der sie sich nur in einigen Elementen oder Merkmalen der Kultur unterscheiden.

Die Bildung von Subkulturen erfolgt entlang ethnografischer, klassenbezogener, religiöser, beruflicher und funktionaler Merkmale, basierend auf Alter oder sozialen Besonderheiten.

Somit unterscheiden sich russische Altgläubige von der Grundkultur durch die Besonderheit ihrer religiösen Ansichten. Beispielsweise ist die spezifische Lebensweise der Kosaken mit ihrer besonderen beruflichen Funktion als Verteidiger der Landesgrenzen verbunden. Die Subkultur der Gefangenen entsteht durch die Isolation dieser Menschen von der Allgemeinbevölkerung. Aufgrund der Altersunterschiede entstehen Subkulturen von Jugendlichen und Rentnern. Sie können auch Subkulturen von Menschen mit Behinderungen, Subkulturen von Vertretern sexueller Minderheiten usw. unterscheiden.

Subkulturen streben in der Regel nach einer gewissen Autonomie gegenüber anderen Kulturschichten und Gruppen und erheben keinen Anspruch auf die Universalität ihrer Kultur oder Lebensweise. Aus diesem Grund zeichnen sie sich durch eine gewisse Lokalität und eine gewisse Isolation aus, während sie gleichzeitig den grundlegenden Wertesystemen der Hauptkultur treu bleiben. Subkulturen sind lediglich Abweichungen vom Hauptweg der kulturellen Entwicklung. Sie setzen sich nicht das Ziel, die vorherrschende Kultur neu zu gestalten, sondern passen sich ihr auf ihre eigene Weise an. Das unterscheidet sie von der Gegenkultur, die die Welt neu gestalten will.

Es ist notwendig, Antikultur klar von den Konzepten der Gegenkultur und Subkultur zu trennen. Letzteres ist ein antagonistischer Gegensatz zur Kultur als solcher. Antikultur ist eine Form menschlicher und sozialer Existenz, die bewusst auf Zerstörung, Zerstörung, Zerstörung von Spiritualität und Kultur abzielt. Manchmal kann sich Antikultur unter dem Deckmantel der offiziellen Kultur manifestieren (z. B. Faschismus).

3. Organisationskultur. Die Betrachtung von Organisationen als Gemeinschaften, die ein gemeinsames Verständnis ihres Zwecks, ihrer Bedeutung und ihres Platzes, ihrer Werte und ihres Verhaltens teilen, hat zum Konzept der Organisationskultur geführt.

Organisationskultur ist ein System sozial fortschrittlicher formaler und informelle Regeln und Tätigkeitsnormen, Bräuche und Traditionen, Einzel- und Gruppeninteressen, Verhaltensmerkmale des Personals einer bestimmten Organisationsstruktur, Führungsstil, Indikatoren für die Zufriedenheit der Mitarbeiter mit den Arbeitsbedingungen, der Grad der gegenseitigen Zusammenarbeit und Kompatibilität der Mitarbeiter untereinander und mit der Organisation, Entwicklungsperspektiven. Die Hauptfunktion der Organisationskultur besteht darin, für alle Mitglieder der Organisation ein Identitätsgefühl, ein Bild eines kollektiven „Wir“ zu schaffen und die Harmonisierung kollektiver und individueller Interessen sicherzustellen.

Wie beeinflusst die Kultur die Leistung einer Organisation? Effektivität erfordert, dass Kultur, Strategie, Umfeld (externe Umgebung) und Technologie (interne Umgebung) einer Organisation aufeinander abgestimmt sind. Die marktorientierte Strategie einer Organisation, die in einem dynamischen Umfeld besser geeignet ist, setzt eine Kultur voraus, die auf Eigeninitiative, Risikobereitschaft, hoher Integration, normaler Konfliktwahrnehmung und breiter horizontaler Kommunikation basiert. Die von den Aussichten für die Entwicklung der Produktproduktion diktierte Strategie konzentriert sich auf Effizienz und bessere Arbeit in einem stabilen Umfeld. Erfolgreicher ist es, wenn die Kultur der Organisation eine verantwortungsvolle Kontrolle vorsieht und Risiken und Konflikte minimiert.

Organisatorische Werte spielen in der Unternehmenskultur eine führende Rolle. Organisationswerte sind Objekte, Phänomene und Prozesse, die auf die Befriedigung der Bedürfnisse der Organisationsmitglieder abzielen und von der Mehrheit der Organisationsmitglieder als solche anerkannt werden. Wir können unterscheiden:

1) allgemeine Werte von Unternehmen, die sich objektiv aus den Bedingungen unternehmerischen Handelns ergeben und das Funktionieren von Produktionsorganisationen bestimmen. Allerdings hat jedes Unternehmen seine eigenen Modifikationen dieser Werte. Diese Veränderungen können sich in der Festlegung unterschiedlicher Schwerpunkte äußern, und einige dieser Werte erhalten den Charakter der wichtigsten Grundsätze in einem bestimmten Unternehmen.

2) intraorganisationale Werte. Eine Organisation erfüllt ihre vorgegebenen Ziele nur dann gut, wenn sie eine bestimmte funktionale und strukturelle Ordnung einhält, die ein Faktor für ihre Stabilität ist. Wichtige unternehmensinterne Werte sind Disziplin, Fleiß, hohes Gefühl Verantwortung für die Erfüllung ihrer Berufs- und Statuspflichten. Alle diese Werte sind sozusagen die bewahrenden Eigenschaften einer Produktionsorganisation. Aber Organisationen müssen Innovationen einführen und ihre Struktur, Technologien, Beziehungen und Funktionen ändern. Das bedeutet, dass Innovation, Initiative und kreative Neigungen in gewissem Sinne als organisationsinterne Werte wirken können. Gleichzeitig zeigen Untersuchungen, dass Beamte mit dem Status eines Managers Innovation und Initiative verbal hoch schätzen, bei ihren Untergebenen jedoch Eigenschaften wie persönliche Hingabe, Konformität, Gehorsam usw. bevorzugen. Folglich sollten diese Eigenschaften als intra angesehen werden -Organisationswerte.

Die französischen Soziologen R. Blake und J. Mouton schlugen eine Typologie der Unternehmenskultur vor, die auf Wertorientierungen basiert. Ihrer Meinung nach gibt es zwei Hauptvektoren, die in Unternehmenskulturen möglich sind: Wertorientierungen: erstens – Fokus auf Produkte, Effizienz und wirtschaftliche Ergebnisse; Die zweite besteht darin, sich auf den Einzelnen zu konzentrieren, seine Bedürfnisse zu erfüllen und seine Fähigkeiten und Fertigkeiten zu erkennen. Nach diesen Orientierungen kann es vier Haupttypen von Kulturen geben: 1) die lebensfähigsten kombinieren eine starke Orientierung am Individuum mit einer starken Orientierung an wirtschaftlicher Effizienz; 2) die unrentabelste kombiniert eine schwache Orientierung am Individuum mit einer schwachen Orientierung an der wirtschaftlichen Effizienz; 3) die mittlere Variante vereint eine starke Orientierung am Individuum und eine schwache Orientierung an der wirtschaftlichen Effizienz; 4) Mittelstufe vereint eine starke Ausrichtung auf wirtschaftliche Effizienz und eine schwache Ausrichtung auf den Einzelnen.

Je nach Einstellung zu Grundwerten werden Leitkulturen und Subkulturen unterschieden. Die vorherrschende Kultur drückt die grundlegenden (zentralen) Werte aus, die von der Mehrheit der Mitglieder der Organisation akzeptiert werden. Es handelt sich um einen Makroansatz zur Kultur, der die besonderen Merkmale einer Organisation zum Ausdruck bringt.

Subkulturen entwickeln sich in großen Organisationen und spiegeln gemeinsame Probleme, Situationen der Mitarbeiter oder Erfahrungen bei deren Lösung wider. Sie entwickeln sich geografisch oder in separaten Einheiten, vertikal oder horizontal. Wenn eine Produktionsabteilung eines Konglomerats hat einzigartige Kultur, anders als andere Abteilungen der Organisation, dann gibt es eine vertikale Subkultur. Wenn eine bestimmte Abteilung funktionaler Spezialisten (z. B. Buchhaltung oder Vertrieb) über eine Reihe allgemein anerkannter Konzepte verfügt, entsteht eine horizontale Subkultur. Jede Gruppe in einer Organisation kann eine Subkultur schaffen, die meisten Subkulturen werden jedoch durch die Abteilungsstruktur oder die geografische Aufteilung definiert. Es umfasst die Kernwerte der vorherrschenden Kultur sowie zusätzliche Werte, die nur für Mitglieder dieser Abteilung gelten.

Es kann auch Subkulturen innerhalb von Organisationen geben, die ziemlich hartnäckig das ablehnen, was die Organisation als Ganzes erreichen möchte. Unter diesen organisatorischen Gegenkulturen lassen sich folgende Typen unterscheiden:

 direkter Widerstand gegen die Werte der vorherrschenden Organisationskultur;

 Widerstand gegen die Machtstruktur innerhalb der vorherrschenden Kultur der Organisation;

 Widerstand gegen die von der Organisationskultur unterstützten Beziehungs- und Interaktionsmuster.

Gegenkulturen in Organisationen entstehen typischerweise dann, wenn Einzelpersonen oder Gruppen Bedingungen ausgesetzt sind, von denen sie glauben, dass sie ihnen nicht die Befriedigung bieten können, die sie gewohnt sind oder wollen. IN in gewissem Sinne Organisatorische Gegenkulturen sind ein Hilferuf in Stress- oder Krisenzeiten, d.h. wenn das bestehende Unterstützungssystem zusammengebrochen ist und Menschen versuchen, in der Organisation wieder etwas Kontrolle über ihr Leben zu erlangen. Einige „gegenkulturelle“ Gruppen können bei groß angelegten Transformationen, die mit erheblichen Veränderungen in der Art, dem Design und dem Charakter der Organisation einhergehen, sehr einflussreich werden.

Abhängig vom Grad der Verbreitung und Unterstützung zentraler Werte werden starke und schwache Kulturen unterschieden. Je mehr Mitglieder einer Organisation die Grundwerte teilen, ihre Bedeutung erkennen und sich ihnen verpflichtet fühlen, desto stärker ist die Kultur. Organisationskulturen gelten als schwach, wenn sie sehr fragmentiert und nicht durch gemeinsame Werte und Überzeugungen miteinander verbunden sind. Ein Unternehmen kann leiden, wenn die Subkulturen, die seine verschiedenen Abteilungen charakterisieren, nicht miteinander verbunden sind oder im Konflikt miteinander stehen. Eine starke Kultur bringt einer Organisation jedoch mehr als nur Vorteile. Es ist zu bedenken, dass eine starke Kultur gleichzeitig ein ernsthaftes Hindernis für die Umsetzung von Veränderungen in der Organisation darstellt. „Neu“ in der Kultur ist zunächst immer schwächer. Daher wird es als besser erachtet, eine mäßig starke Kultur in der Organisation zu haben

In enger Wechselwirkung mit dem Wertaspekt der Kultur steht ihre zeichensymbolische Komponente, die in entwickelten Unternehmenskulturen den Charakter eines integralen Systems annimmt. Das zeichensymbolische System ist die Form, durch die die Produktion und Reproduktion der Kultur eines Unternehmens und sein ständiges Funktionieren erfolgt. Große Rolle In diesem System spielen Riten und Rituale eine Rolle, die darauf abzielen, Ereignissen, die mit bedeutenden Ereignissen im Leben der Organisation verbunden sind, besondere Bedeutung zu verleihen. Es kann sein:

1) feierliche Treffen im Zusammenhang mit Jubiläumstermine Aktivitäten von Unternehmen;

2) Initiationszeremonien, die bei der Begrüßung von Neuankömmlingen durchgeführt werden. Bei diesen Ritualen werden sie an die im Unternehmen entwickelten Grundwerte herangeführt, sie streben danach, dem großen Team des Unternehmens ein Zugehörigkeitsgefühl zu vermitteln und dadurch ihre inneren Reserven weiter zu mobilisieren;

3) Abschiedszeremonien für Firmenveteranen. Abschiede werden immer von feierlichen Reden und Geschenken begleitet: Bei dieser Zeremonie wird nachdrücklich betont, dass die Treue zum Unternehmen und der gewissenhafte Einsatz für sein Wohl nicht unbemerkt bleiben und sehr geschätzt werden;

4) Übergangsriten, durch die Veränderungen in der Statusposition von Personen festgestellt werden. Der Übergangsritus ist im Gegensatz zu den beiden anderen Riten eine kurze und bescheidene Zeremonie, die aus der Vorstellung der Person, die auf eine neue Position versetzt wird, in seinem neuen Team durch den Vorgesetzten, Höflichkeitsbesuchen verwandter Kollegen usw. bestehen kann.

Es ist üblich, dass Unternehmen jährliche Empfänge veranstalten, an denen die Geschäftsleitung, Großaktionäre, einige Mitarbeiter – „Situationshelden“, Hauptkunden usw. – teilnehmen. Viele Unternehmen veranstalten systematisch einmal im Monat und einmal pro Woche am Wochenende gemeinsame Abendessen, an denen meist das Top-Management des Unternehmens sowie speziell eingeladene Arbeiter und Angestellte teilnehmen. Das Hauptziel solcher Veranstaltungen besteht darin, die Gemeinschaft, die Einheit aller Glieder in der Hierarchie des Unternehmens, zu symbolisieren und das Unternehmen als eine bestimmte identische Struktur darzustellen. Zum zeichensymbolischen System der Unternehmenskultur gehören auch Dinge wie Kleidungsstil, Abzeichen, Status, Auszeichnungen usw. Alle diese Elemente sollen die Werte des Unternehmens symbolisieren.

Der führende amerikanische Spezialist für das Problem des Managements und der Soziologie von Organisationen, I. Ouchi, schlug seine eigene Version der Typologie von Organisationen vor, die auf Unterschieden in der Regulierung von Interaktionen und Beziehungen basiert. Laut Ouchi gibt es drei gängigste Arten von Unternehmenskultur: Marktkultur, Bürokratie und Clankultur. Die Marktkultur basiert auf der Dominanz von Wertverhältnissen. Das Management und die Mitarbeiter dieser Art von Organisation sind in erster Linie auf Rentabilität ausgerichtet. Die Effizienz einer bestimmten Abteilung und Mitarbeiter wird anhand von Kostenindikatoren ermittelt, die sich hauptsächlich auf die Produktionskosten beziehen. Ein Unternehmen mit einer solchen Kultur konzentriert sich auf das Problem der Reduzierung der Produktionskosten. Marktmechanismen sind sehr effektiv und Unternehmen mit dieser Art von Kultur können über einen längeren Zeitraum normal funktionieren.

Die bürokratische Kultur basiert auf einem Machtsystem, das alle Aktivitäten des Unternehmens in Form von Regeln, Anweisungen und Verfahren regelt. Die Machtquelle in einer bestimmten Organisation ist Kompetenz. Diese Kultur ist in stabilen, gut vorhersehbaren Situationen wirksam. In einer Situation zunehmender Unsicherheit, in Krisenzeiten, lässt seine Wirksamkeit nach.

ClankulturI. Ouchi sieht darin keine Alternative zu den ersten beiden Kulturen, sondern eine Ergänzung zu ihnen. Diese Art von Kultur kann sowohl innerhalb eines Marktes als auch innerhalb einer bürokratischen Kultur existieren. Die Clankultur verbreitet sich in informellen Organisationen. Ein Clan wird auf der Grundlage eines Wertesystems gebildet, das alle seine Mitglieder teilen. Dieses Wertesystem wird nicht von außen auferlegt, sondern von der Organisation selbst geschaffen. Daher ist es anpassungsfähiger an veränderte Situationen. Im Gegensatz zu Regeln und Anweisungen regeln Werte Handlungen nicht streng, sondern lenken sie nur in eine bestimmte Richtung, was zu einem größeren Maß an Verhaltensfreiheit und damit zur Anpassung an sich ändernde Bedingungen führt. Macht in Organisationen mit dieser Art von Kultur wird durch persönliche Vorteile oder durch Kredite anderer Führungskräfte der Organisation erlangt.

KULTURELLES NIVEAU – der Grad der Entwicklung der wesentlichen sozialen Kräfte. Thema, das als Ergebnis seiner kulturellen Aktivitäten erreicht wurde. Dieses Konzept gilt nicht nur für den Einzelnen, sondern auch für die Gruppe, die Klasse und die Gesellschaft als Ganzes. VEREINIGTES KÖNIGREICH. Sozial Das Thema spiegelt den Grad der Vertrautheit mit globalen spirituellen Werten wider, den Grad der Beherrschung von Wissen, Fähigkeiten und Ideen, die die Menschheit im Laufe ihrer gesamten Geschichte angesammelt hat. Faktoren, die das Vereinigte Königreich erhöhen sind, Bildung. Das Konzept von U.K. fest im kategorialen Apparat der Soziologie verankert. Wissenschaften. Indikatoren Großbritannien sind: eine Reihe von Indikatoren für das kulturelle und technische Niveau (siehe), die das Bildungs- und Qualifikationsniveau der Bevölkerung und den Grad der Anwendung wissenschaftlicher und technischer Kenntnisse charakterisieren. Verbesserungen, wissenschaftlich Entdeckungen in allen Bereichen der menschlichen Tätigkeit; eine Reihe von Indikatoren für ein allgemeines kulturelles Niveau, die den Grad der aktiven Einstellung zur spirituellen Kultur, potenzielle „echte kulturelle“, orientierende und tatsächliche Material- und Zeitkosten im Kulturbereich, Motivation kultureller Aktivitäten und Selektivität im Kulturbereich charakterisieren Kultur, bestimmt durch den Inhalt, die Richtung der kulturellen Aktivität, den ästhetischen Geschmack; moralische Entwicklung des Einzelnen usw. Der UQ eines sozialen Subjekts ist ein Kriterium für die Ergebnisse seiner kulturellen Aktivitäten, die Verinnerlichung der Normen und Werte von Kultur. Der hohe UQ der Mitglieder der Gesellschaft fördert ihre effektive Entwicklung. Letztendlich ist ein hoher U. c. profitabel und wirtschaftlich. Viele Probleme den letzten Jahren- geringe Produktion, umweltfreundlich. Katastrophen, katastrophale Unfälle - lassen sich nicht auf die Fehleinschätzungen einzelner Darsteller reduzieren. Dies ist eine Frage an Großbritannien. Gesellschaft als Ganzes: allgemeine Kultur, Wirtschaft, Politik, Recht, Alltag usw. Daher sollte jede „Investition“ in die Erhöhung des Lebensstandards als gerechtfertigt angesehen werden. Mensch, denn es ist eine Investition in die Zukunft. Lit.: Kategorien der Philosophie und Kategorien der Kultur. Kiew, 1983; Sokolov V.M. Soziologie der moralischen Entwicklung der Persönlichkeit. M., 1986; Persönliche Lebenskultur: Probleme der Theorie und Methodik der sozialpsychologischen Forschung. Kiew, 1988. I.B. Orlowa.

Russische soziologische Enzyklopädie. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipow. 1999.

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EBENE- LEVEL, Level, Ehemann. 1. Eine horizontale Ebene, die die Grenze der Höhe von etwas darstellt. Bei einem Hochwasser steigt der Wasserspiegel stark an. Meeresspiegel (bedingter Ausgangspunkt zur Bestimmung der Höhen auf der Erdoberfläche).... ... Uschakows erklärendes Wörterbuch

Ebene- LEVEL, vnya, Ehemann. 1. Eine horizontale Ebene, eine Fläche als Grenze, von der aus die Höhe gemessen wird. U. Wasser im Fluss. 2. Der Grad der Größe, Entwicklung, Bedeutung von etwas. Kulturelle u. U. Leben (der Grad der Zufriedenheit der Bevölkerung mit materiellen und... Ozhegovs erklärendes Wörterbuch

Es besteht aus zwei Komponenten: 1) kulturell und technisch. das Potenzial der Bevölkerung, gekennzeichnet durch das Niveau ihrer Bildung und Qualifikation; 2) das Vorhandensein und der Grad der Anwendung wissenschaftlicher und technischer Technologien. Erfolge, wissenschaftlich Entdeckungen in der Gesellschaft. Produktion, insgesamt... ... Russische soziologische Enzyklopädie

kulturell- oh, oh; ren, rna, rno. 1. nur voll. zu Kultur (2 3,5 Ziffern). K. Bevölkerungsniveau. K y-Werte. Konstruktion. K. Erdschicht (archäol.; gebildet aus organischen und baulichen Überresten an Standorten menschlicher Siedlungen). 2.… … Enzyklopädisches Wörterbuch

kulturell- oh, oh; ren, rna, rno. siehe auch kulturell, kultiviert 1) nur vollständig. zur Kultur 2), 3), 5) Kulturelles Niveau der Bevölkerung. Welche Werte... Wörterbuch vieler Ausdrücke

Donbass (historische und kulturelle Region)- Donbass auf der Karte der Ukraine Donbass ist eine historisch entstandene Region, die die Regionen Donezk und Lugansk der Ukraine umfasst. In den 1720er Jahren wurde das Kohlebecken von Donezk entdeckt. Die industrielle Entwicklung begann Ende des 19. Jahrhunderts. Bereich... ... Wikipedia

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