Boyan der Prophet ist Sänger und Geschichtenerzähler. Helden der slawischen Mythologie: Boyan
„DAS WORT ÜBER IGORS KAMPAGNE“
Gesanglich kann man mit Boyan nicht mithalten!
Dieser Boyan, voller wundersamer Kräfte,
Beginnend mit dem prophetischen Gesang,
Er umkreiste das Feld wie ein grauer Wolf,
Wie ein Adler schwebte er über dem Baum.
Gedanken breiteten sich im ganzen Baum aus.
Er lebte im Donner der Siege seines Großvaters,
Ich kannte viele Heldentaten und Kämpfe,
Und auf einem Schwarm Schwäne ist es kaum hell
Er ließ etwa ein Dutzend Falken frei.
Und als ich dem Feind in der Luft begegnete,
Die Falken begannen zu massakrieren,
Und der Schwan flog in die Wolken,
Und sie verkündete den Ruhm Jaroslaws ...
Aber er ließ keine zehn Falken herein
Unser Boyan erinnert sich an die Tage von damals,
Er hob seine prophetischen Finger
Und er legte lebende Saiten darauf.
Die Saiten zitterten, zitterten,
Die Fürsten selbst brüllten vor Ruhm.
So singt der unbekannte Autor von „The Tale of Igor’s Campaign“ über den legendären Sänger Boyan aus dem 11. Jahrhundert.
Der Name und der Charakter des Sängers sind mit den Worten „6aya(i)t“ – sprechen, erzählen, „Fabel“ – ein Märchen, „bayun“ – Redner, Geschichtenerzähler, Redner, „pribautka“ – ein Witz, verbunden. „lull“ – ein Kind zu einem Lied wiegen, „to charm“ – verführen, verzaubern.
Das alte „obavnik“, „Beschwörer“, bedeutet Zauberer, „balstvo“ bedeutet Wahrsagerei.
Ebenso beinhaltet der Beiname „prophetisch“ das Konzept von Voraussicht, Wahrsagerei, übernatürlichem Wissen, Magie und sogar Heilung. Von hier aus ist klar, dass Boyan, auch „Veles‘ Enkel“ genannt, alles weiß und Lieder über alles komponiert – über Götter, über Helden, über russische Fürsten.
Es ist möglich, dass das Wort „boyan“ auf dem Wort „fight“ basiert. Und dann ist dies ein Synonym für das Wort „Krieger“. Das heißt, dieser Boyan war nicht nur ein Geschichtenerzähler, sondern er besang auch militärische Heldentaten.
Nicht umsonst beginnt mit seinem Namen nicht nur eine Legende, sondern auch ein Wort über Igors Feldzug gegen die Polowzianer, eine Legende über Schlachten, Heldentaten, Siege und Niederlagen.
Boyans Vorfahre ist der tierische und „bestialische“ Gott Beles, sodass der prophetische Sänger die Stimmen von Vögeln und Tieren hören und sie dann in die menschliche Sprache übersetzen kann.
Die Saiten seiner Harfe sind lebendig, seine Finger sind prophetisch. Boyan ist einer der wenigen, die die Prophezeiungen des Vogels Gamayun hören können, dem Alkonost süße Träume beschert, der keine Angst vor den tödlichen Gesängen des Sirin hat.
Übrigens hatten die Slawen früher auch einen Gott namens Bai oder Bayun (sein zweiter Name spiegelte sich im Spitznamen Kota-Bayun wider, der es versteht, einen Menschen mit Liedern und Märchen einzuschläfern). Bai war berühmt für seine Gesprächigkeit – oder besser gesagt: seine Beredsamkeit. Elstern, Krähen und andere laute Vögel dienten ihm.
Viktor Michailowitsch Wasnezow. Guslyary
Es ist unmöglich, den Zeitpunkt des Erscheinens der Harfe genau anzugeben Ostslawen. Es wird angenommen, dass der Vorfahre des Gusli ein Jagdbogen mit einer gespannten Sehne war, die wie eine Sehne klang.
Die erste Erwähnung der Anwesenheit von Gusli in Russland stammt aus dem 6. Jahrhundert. Im 10. Jahrhundert, zur Zeit Wladimir der Roten Sonne, war kein einziges fürstliches Sonntagsfest ohne das Spielen der Guslar vollständig.
Die Kunst, Gusli zu spielen, wurde von ihnen gemeistert epische Helden, wie Dobrynya Nikitich, Vasily Buslaev, Sadko, Stavr Godinovich und seine Frau. Gusli wurden auf Ikonen und Fresken dargestellt.
Eine komplexere helmförmige Harfe hatte 11 bis 36 Saiten und war ein Zubehörteil professionelle Musiker, Sänger-Geschichtenerzähler.
Boyan, der legendäre Hymnist aus „The Tale of Igor’s Campaign“, hatte helmförmige Harfen, der „nicht zehn Falken auf einen Schwarm Schwäne herabsteigen ließ, sondern seine prophetischen Finger auf die lebenden Saiten legte.“
In vielen Bauernhäusern gab es einfache, flügelförmige Harfen, zu denen Schlaflieder gesungen, Märchen erzählt, getanzt und im Kreis getanzt wurden. Eltern stellten Spielzeug-Schwanenhälse für ihre Kinder her. Flügelharfen waren vier-, fünf- und siebensaitig.
In Nowgorod wurden viele Flügelharfen aus dem 13. Jahrhundert gefunden.
IN XVII-XVIII Jahrhundert Am Hofe der russischen Zaren, an Abenden und Empfängen sangen und tanzten sie im Kreis zur Harfe, so wie es die Jugend in den Dörfern tat.
V.F. Trutovsky, Hofguslist am Hofe Katharinas II., war der erste, der eine russische Sammlung veröffentlichte Volkslieder für die Aufführung, begleitet von tischförmigem Gusli, das aus stammt helmförmiger Gusli, eingeschlossen in einer Holzkiste, auf Beinen gestellt.
Jefim Kaschnjakow
IN bäuerliche Umgebung Vor allem im Norden entwickelte sich das epische Geschichtenerzählen.
Es gibt zwei bekannte Zaonezhsky-Traditionen der Aufführung von Epen, die bis ins 18. Jahrhundert zurückreichen: Die erste stammt von Ilya Elustafyev, die zweite von Konon Neklyudin.
Sie gewannen zahlreiche Anhänger, darunter auch Frauen, und beide haben bis heute überlebt. Geschichtenerzähler waren bei den Bauern sehr beliebt. Ganze Volosten luden sie ein und hörten mit angehaltenem Atem zu. Epen wurden beim Gehen, beim Segeln auf Booten oder bei langen Handarbeiten aufgeführt.
Ryabushkin, Andrey Petrovich. Ein blinder Psalterspieler, der auf altmodische Weise singt. 1887
Oleg Korsunow
Boris Olshansky. Prophetische Legende
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Slawische Mythologie
Götter
Bedeutung von BOYAN (BAYAN) in Kürze Biographische Enzyklopädie
BOYAN (BAYAN)
Boyan oder Knopfakkordeon ist ein Sänger, dessen Name in „The Tale of Igor's Campaign“ mehrmals erwähnt wird. Das Wort „Bojan“ oder „Bajan“ (diese beiden Formen werden seit der Antike gleichgültig verwendet; dieselbe Person wird entweder Boyan oder Bajan genannt) ist bei allen Slawen bekannt: Russen, Bulgaren, Serben, Polen, Tschechen. Es kommt vom altslawischen „bati“, was einerseits „verzaubern“, „sprechen“ und andererseits „ein Fabelhaftes erzählen“ bedeutet. Daher die altslawischen Wörter: „baalnik“, „baalnitsa“, „Zauberer“, „Hexe“; „baanie“, „banie“ – Wahrsagerei, „Fabel“; „banik“, „ban“ – bayatel, „incantator“. Daher die späteren russischen Formen: „Bajan“, „Bojan“, „Baljan“ – Redner, Baishchik, kennt sich mit Märchen aus, Fabeln; Weißrussischer „Bajun“ – Geschwätzjäger, Geschichtenerzähler. Neben der bei allen Slawen gebräuchlichen Substantivbedeutung kommt das Wort „Bajan“, „Bojan“ auch als Eigenname, als Name eines Flusses, eines Ortes oder einer Person vor. So hatte beispielsweise der bulgarische Zar Simeon einen seiner Söhne namens Boyan; In Bulgarien gibt es einen Ort namens Boyanovo. Die Boyanya-Straße ist in Nowgorod seit langem bekannt; Das Dorf Boyanovka existiert noch immer in der Provinz Kaluga. Der Autor von „Zadonshchina“, ein Gelehrter des frühen 15. Jahrhunderts, erinnert sich an „den prophetischen Boyan in der Stadt Kiew, einen viel besseren Mann“, der „dem russischen Prinzen Ruhm verschaffte“ ... Basierend auf tatsächlichen Verweisen auf Boyan in Der Name „Die Geschichte von Igors Feldzug“ wurde von den ersten Verlegern vergeben. Dieses Denkmal wurde auch als Name einer historischen Persönlichkeit, „des berühmtesten russischen Dichters der Antike“, in die russische Wissenschaft aufgenommen. Gleichzeitig im „Pantheon“ Russische Autoren„Es wird von Karamzin eingeleitet. „Wir wissen nicht“, bemerkt er, „wann Boyan lebte und was der Inhalt seiner süßen Hymnen war.“ Aus einigen Stellen im Laienbuch kommt Karamzin zu dem Schluss, dass Boyan unter dem Fürsten von Polozk lebte Wseslaw I. („Pantheon der russischen Autoren“, 1801). Später, in der „Geschichte des russischen Staates“, in der er „Die Geschichte von Igors Feldzug“ skizziert, befasst sich Karamzin mit „Heldengeschichten“, Liedern von Bojanow und vielen anderen verschwundenen Dichtern im Zeitraum von sieben oder acht Jahrhunderten als Quellen, Vorbilder für den Autor.“ Metropolit Eugen wehrt sich energisch gegen alle Zweifel an der historischen Authentizität Boyans und nimmt seinen Namen als altrussischer Sänger in sein „Wörterbuch weltlicher russischer Schriftsteller“ (1845) auf. Puschkin äußerte Zweifel an der Existenz Boyans als historischer Figur. In „Ruslan und Lyudmila“ verwendete er das Wort „Akkordeon“ im allgemeinen Sinne des Substantivs, im Allgemeinen „Sänger“.
Kurze biografische Enzyklopädie. 2012
Siehe auch Interpretationen, Synonyme, Bedeutungen des Wortes und was BOYAN (BAYAN) auf Russisch in Wörterbüchern, Enzyklopädien und Nachschlagewerken ist:
- AKKORDEON in der kurzen biografischen Enzyklopädie:
Bayan, siehe Boyan... - AKKORDEON
oder Boyan – ein mythischer Sänger, dessen Name in „The Tale of Igor's Campaign“ mehrmals erwähnt wird. Die Bayan-Form ist mittlerweile populär geworden ... - AKKORDEON
oder Boyan? ein mythischer Sänger, dessen Name in „The Tale of Igor's Campaign“ mehrmals erwähnt wird. Die Bayan-Form ist mittlerweile populär geworden ... - AKKORDEON im Wörterbuch des Diebes-Slang:
- 1) ein Liter Wodka, 2) ein Fingerabdruckgerät, 3) eine Säge, 4) eine Injektionsspritze... - AKKORDEON im Slang-Wörterbuch von Sewastopol:
Automarke... - AKKORDEON im Wörterbuch der Bedeutung kasachischer Namen:
(männlich) (Alttürkisch) unendlich glücklich (weiblich) (Alttürkisch) stark, mächtig, ... - BOYAN im Verzeichnis der Charaktere und Kultgegenstände der griechischen Mythologie:
Richtung Osten Slawische Mythologie epischer Dichter-Sänger. Bekannt aus der „Geschichte von Igors Feldzug“ (B.s Name findet sich auch in den Inschriften von Sophia von Kiew und ... - AKKORDEON in der Literaturenzyklopädie:
siehe „Ein Wort zum Regal...“ - BOYAN
- AKKORDEON im großen enzyklopädischen Wörterbuch:
- BOYAN V Enzyklopädisches Wörterbuch Brockhaus und Euphron:
Dorf der Provinz Elisavetpol. und die Grafschaft am Fluss. Kochkara-chai, mit armenischer Bevölkerung im Jahr 1995. Etagen, Häuser - 274. Durch... - BAJANGAS. im Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Euphron:
wöchentliche Zeitung; siehe Musical... - BOYAN
- AKKORDEON im Modern Encyclopedic Dictionary:
Russische chromatische Mundharmonika. Der Name ist nach dem altrussischen Sänger und Geschichtenerzähler Bayan (Bojan) benannt. Als Solo- und Ensembleinstrument eingesetzt, Teil des Volksorchesters... - BOYAN
(Bayan), russischer Liedermacher des 11.-12. Jahrhunderts, komponierte Ruhmeslieder zu Ehren der Heldentaten der Fürsten. Erstmals erwähnt in „The Tale of Igor’s Campaign“ … - AKKORDEON im Enzyklopädischen Wörterbuch:
Russische chromatische Mundharmonika. Der Name ist nach dem altrussischen Sänger und Geschichtenerzähler Bayan (Bojan) benannt. Einsatz als Solo- und Ensembleinstrument, Teil eines Orchesters... - AKKORDEON im Enzyklopädischen Wörterbuch:
, -a, m. Eine Art große Harmonische mit Komplexes System Bünde II prsh. Akkordeon, oh, oh. Russisches Knopfakkordeon... - BOYAN
BOYAN, Archäol. Neolithische Kultur (4. Jahrtausend v. Chr.) im Gebiet. Rumänien, Bulgarien und Moldawien. Benannt nach der Siedlung am See. ... - AKKORDEON im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
BAYAN, einer der meisten perfekte und gebräuchliche Arten der Chromatik. Harmonische. Benannt nach dem legendären alten Russen. Sänger-Geschichtenerzähler Bayan (Boyan). ... - BOYAN in der Brockhaus- und Efron-Enzyklopädie:
? Dorf der Provinz Elisavetpol. und die Grafschaft am Fluss. Kochkara-chai, mit armenischer Bevölkerung im Jahr 1995. Böden, Häuser? 274. … - AKKORDEON in der Brockhaus- und Efron-Enzyklopädie:
? wöchentliche Zeitung; siehe Musical... - AKKORDEON im vollständigen akzentuierten Paradigma nach Zaliznyak:
baya"n, baya"ny, baya"na, baya"nov, baya"well, baya"us, baya"n, baya"ny, baya"nom, baya"us, baya"not, ... - AKKORDEON
-a, m. Reed-Musikinstrument, manuelles Druckknopfakkordeon mit vollständiger chromatischer Tonleiter auf der rechten Tastatur, Bass und vorgefertigter Akkordbegleitung... - BOYAN im populären erklärenden enzyklopädischen Wörterbuch der russischen Sprache:
= Ba "yan, -a, m. Legendärer altrussischer Sänger und Dichter XI - Anfang XII c., der Ruhmeslieder zu Ehren seiner Heldentaten komponierte ... - AKKORDEON im populären erklärenden enzyklopädischen Wörterbuch der russischen Sprache:
cm. … - AKKORDEON
Akkordeon... - AKKORDEON im Wörterbuch zum Lösen und Verfassen von Scanwords:
Groß... - AKKORDEON im Wörterbuch zum Lösen und Verfassen von Scanwords:
Nicht einfach... - AKKORDEON im Wörterbuch zum Lösen und Verfassen von Scanwords:
Warum braucht er eine Ziege, sie schon... - AKKORDEON im Wörterbuch zum Lösen und Verfassen von Scanwords:
Russisch … - AKKORDEON in Abramovs Synonymwörterbuch:
cm. … - BOYAN
Akkordeon, Sänger, ... - AKKORDEON im russischen Synonymwörterbuch:
Boyan, Mundharmonika, Instrument, Sänger, Dichter, ... - AKKORDEON im neuen erklärenden Wörterbuch der russischen Sprache von Efremova:
1. m. 1) Legendärer altrussischer Sänger und Geschichtenerzähler. 2) Dichter, Interpret von Liedern und Geschichten. 2, m. Große Harmonische mit komplexem System ... - AKKORDEON
ba`yan, ... - AKKORDEON in Lopatins Wörterbuch der russischen Sprache:
Bayan, -a (legendär... - AKKORDEON im vollständigen Rechtschreibwörterbuch der russischen Sprache:
Knopfakkordeon... - AKKORDEON im Rechtschreibwörterbuch:
ba`yan, -a (legendär...) - AKKORDEON im Rechtschreibwörterbuch:
ba`yan, ... - AKKORDEON in Ozhegovs Wörterbuch der russischen Sprache:
eine Art große Harmonische mit einem komplexen System ... - BOYAN
archäologische Kultur der Jungsteinzeit (4. Jahrtausend v. Chr.) auf dem Territorium Rumäniens, Bulgariens und Moldawiens. Name nach dem See Boyan (Rumänien). ... - AKKORDEON in der Moderne erklärendes Wörterbuch, TSB:
eine der vollkommensten und am weitesten verbreiteten Arten der chromatischen Harmonie. Benannt nach dem legendären alten russischen Sänger und Geschichtenerzähler Bayan ... - BOYAN in Uschakows Erklärendem Wörterbuch der russischen Sprache:
Cm. … - BOYAN im Neuen Wörterbuch der russischen Sprache von Efremova:
M.; -... - BOYAN im Großen Modernen Erklärwörterbuch der russischen Sprache:
M.; = ... - PENEV BOYAN NIKOLOV
Boyan Nikolov (27.4.1882, Schumen, - 25.6.1927, Sofia), bulgarischer Literaturwissenschaftler, Kritiker, korrespondierendes Mitglied der Bulgarischen Akademie der Wissenschaften (1918). Abschluss an der Universität Sofia (1907). Außerordentlicher Professor (seit 1909) ... - BOYAN (NEOLITHISCHE KULTUR) in groß Sowjetische Enzyklopädie, TSB:
(Boian), eine neolithische Kultur, die im modernen Gebiet Rumäniens und Bulgariens weit verbreitet ist (4. Jahrtausend v. Chr.). Benannt nach der Siedlung am See...
Boyan(XI. Jahrhundert) - Altrussischer Dichter-Sänger. B. wird am Anfang von „The Tale of Igor’s Campaign“ als „Schöpfer von Liedern“ genannt (siehe.
Autor von „The Tale of Igor’s Campaign“): „Der prophetische Boyan, wenn jemand ein Lied erschaffen will, breiten sich seine Gedanken über den Baum aus, wie eine graue Gabel über den Boden, wie ein verrückter Adler unter den Wolken …“ Der Autor von „The Lay“ erinnert sich in seinem Werk sieben Mal an B.. Neben „The Lay“ wird B. in „Zadonshchina“ erwähnt. Bei der Interpretation des Namens B. zeichneten sich seit Beginn der Entdeckung des Laien zwei Haupttendenzen ab: 1) Dies ist der Eigenname eines bestimmten alten russischen Dichter-Sängers; 2) Dies ist ein gebräuchliches Substantiv, das allgemein einen Sänger, Dichter oder Geschichtenerzähler bezeichnet. In der ersten Ausgabe des Lay, in der Notiz. b bis p. 2 B. wird als „der berühmteste russische Dichter der Antike“ bezeichnet. In der Originalform dieser Seite hieß es: „Unter Rurik und Swjatoslaw donnerte seine Leier, und es gab keine Möglichkeit, sie zu erkennen“; nach dem Nachdruck wurden ihre Gedanken über die Lebenszeit von B. noch vager formuliert: „Wann und unter welchem Herrscher die Leier rasselte, ist an nichts zu erkennen.“ Eine ähnliche Charakterisierung von B., jedoch in stark romantisierter Form, gab N. M. Karamzin im „Pantheon der russischen Autoren“ (1801): „Wir wissen nicht, wann Boyan lebte und was der Inhalt seiner Süßigkeit war.“ Hymnen; aber der Wunsch, den Namen und die Erinnerung an den ältesten russischen Dichter zu bewahren, zwang uns, ihn zu Beginn dieser Veröffentlichung darzustellen. Er lauscht dem Gesang der Nachtigall und versucht ihn auf der Leier nachzuahmen“ ( Karamzin N. M. Op. St. Petersburg, 1848, Bd. 1, S. 653). Allerdings wurde B.s Name bereits in den Notizen zur „Märchen“ in den Nachlässen Katharinas II. einerseits als sein eigener wahrgenommen (hier wurde sogar darauf hingewiesen, dass „aus den Konsequenzen dieser Geschichte hervorgeht“. klar, dass er die Heldentaten des Fürsten Vseslav besang“), wurde aber andererseits sofort als allgemeines Substantiv interpretiert: „Dieser Name Boyan kommt, wie man denken muss, vom alten Verb bayu, ich sage: aus diesem Grund.“ Boyan ist nichts weiter als ein Redner, ein Wortschmied, ein Vitiator“ (siehe: Dmitriev L. A. Die Geschichte der ersten Ausgabe von „The Tale of Igor’s Campaign“. M.; L., 1960, S. 326). Charakteristisch für B. war die Vorstellung von B. als einer spezifischen „Entwicklung“ der Antike und zugleich einem verallgemeinerten Bild des Dichtersängers im Allgemeinen Anfang des 19. Jahrhunderts V. A. Kh. Vostokov schrieb in den Anmerkungen zu seiner poetischen Erzählung „Svetlana und Mstislav“ in „Lyrische Experimente“ (1806), dass er in Anlehnung an V. T. Narezhny glaubt, dass russische Dichter „am Hofe der alten Herrscher hätten sein sollen.“ „wurden „Bayans“ genannt. Wostokow stellt fest, dass „The Tale of Igor’s Campaign“ nicht darüber spricht und nur einen Bajan erwähnt eigener Name; Aber kann man nicht davon ausgehen, dass der genannte Songwriter nach Überlegenheit benannt ist? gemeinsamen Namen Bayan, d.h.: ein Fabulist, ein Geschichtenerzähler, ein Geschichtenerzähler“ (zitiert aus der Hrsg.: Wostokow A.X. Gedichte. L., 1935, S. 391 (B-ka des Dichters)). B. Puschkin versteht den Namen in „Ruslan und Ljudmila“ auf die gleiche Weise – es ist für ihn sowohl ein Eigenname als auch ein gebräuchliches Substantiv: „Alle sind verstummt und haben dem Bajan zugehört ...“, „Und die lauten Streicher von Bayan / Ich werde nicht über ihn reden!“ ( Puschkin A. S. Voll Sammlung op. Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1937, Bd. 4, S. 7, 42). Nur poetisches Symbol gilt als B. Vs. Miller: „Boyan ersetzt den Autor von „The Lay“ durch die Muse epischer Dichter“ ( Müller. Schauen Sie, S. 123-124), „Am Anfang des „Lay“ wird Boyan als poetische Dekoration eingeführt und nicht als historische Figur: Der Name eines prophetischen Dichters, eines Nachkommen einer Gottheit, sollte das Werk des Autors schmücken und es in den Augen der Leser erheben“ (S. 125). Laut Miller „gibt es keine einzige Funktion, die das sein könnte.“ echtes Merkmal ein historischer Sänger, und zwar ein russischer, der Vorgänger des Autors von „The Lay““ (S. 121). B. Miller hält den Namen selbst für nicht russisch: „Boyan ist ein bulgarisches Gesicht und kam aus einer bulgarischen Quelle in die Laiensprache“ (S. 130). Annahme über Bulgarischer Herkunft Der Name von B. wurde vor Sun geäußert. Miller: Yu. Venelin glaubte, dass B. „Geschichten von Igors Feldzug“ der bulgarische Prinz Boyan Vladimirovich (gestorben 931) war, der im Volksmund als Zauberer bekannt war ( Venelin YU. Eine kritische Untersuchung der Geschichte der Bulgaren. M., 1849, p. 263-265). Bereits 1844 schrieb V. G. Belinsky jedoch im sechsten Artikel über Puschkin, in dem er „Ruslan und Ljudmila“ analysierte, dass Puschkin das Wort B. als „äquivalent“ zu Wörtern wie „Skalde, Barde, Minnesänger, Troubadour, Minnesänger“ betrachtete. , „teilte die Täuschung aller unserer Literaten, die, nachdem sie in der „Geschichte von Igors Bajan“ „ein prophetisches Knopfakkordeon, eine Nachtigall der alten Zeit“ gefunden hatten, daraus schlossen, dass die Homer des alten Russlands Knopf genannt wurden Akkordeons.“ Belinsky argumentierte, dass „aus der Bedeutung des Laientextes klar hervorgeht, dass der Name Bayan ein Eigenname und keineswegs ein gebräuchlicher Substantiv ist.“ Gleichzeitig bemerkte Belinsky, dass „das Bajan der Laien so vage und mysteriös ist, dass es unmöglich ist, auch nur geistreiche Vermutungen darauf anzustellen“ ( Belinsky IN. G. Sammlung op. M., 1955, Bd. 7, S. 365-366). Derzeit kann davon ausgegangen werden, dass B. ein Eigenname ist, der dem Dichter-Sänger, dem Vorgänger des Laienautors, gehörte. Gleichzeitig gibt es allen Grund zu der Annahme, dass wir nicht nur eine ganze Reihe von Vermutungen, sondern auch witzige und sehr überzeugende Hypothesen über B. Zweifel an der Existenz haben alter russischer Name B. war die Grundlage der erstmals 1842 von A. Veltman geäußerten und begründeten Annahme, dass der Name B. ein verfälschter Name von Jan sei. In der Geschichte vergangener Jahre wird der Name Jan Wyshatich mehrmals erwähnt: Nestor berichtet 1106 von seinem Tod im 90. Jahr seines Lebens und schreibt, dass er von Jan Wyshatich viele Geschichten gehört habe, die er aus seinen Worten niedergeschrieben habe seine Chronik. Veltman glaubt, dass im Originaltext von „The Tale of Igor's Campaign“ ein Partikel „bo“ vor dem Namen Ian stand; irgendwann beim Umschreiben des Textes von „The Tale“ kombinierte der Kopist diesen Partikel mit dem Namen „Ian“ und es stellte sich heraus: „Boyan“. Die Möglichkeit einer Verfälschung des Namens Yan Vyshatich in B. „Words“ wurde von A. V. Loginov und L. V. Cherepnin eingeräumt ( Loginov A. IN. Historische Forschung Legenden über den Feldzug des Seversky-Fürsten Igor Swjatoslawitsch gegen die Polowzianer im Jahr 1185 Odessa, 1892, S. 89-91; Tscherepnin L. IN.„Die Geschichte vergangener Jahre“, ihre Ausgaben und die ihr vorausgehenden Chroniksammlungen. - IZ, 1948, Nr. 25, S. 328-329). Es gibt jedoch keinen Grund, in B.s Namen eine verzerrte Schreibweise eines anderen altrussischen Namens zu sehen oder diesen Namen in anderen als russischen Quellen zu suchen (außer den angegebenen, eine Reihe bulgarischer Schriftzeichen mit dem Namen „Boyan " sollten). E.V. Barsov, der die Sonnenhypothese scharf ablehnte. Miller zitierte eine Reihe von Daten, die darauf hindeuten, dass der Name B. in Altes Russland existierte (siehe: Barsow. Das Wort über Igors Kampagne, Bd. 1, S. 338-339). Jüngste historische und archäologische Funde haben nicht nur die Existenz des Namens B. im antiken Russland bestätigt, sondern weisen auch auf seine recht weite Verbreitung hin. Die NIL erwähnt die Straße „Boyanya“, in der Reihencharta von Teschata und Jakim (1261-1291) wird der Name des Dieners Boyan genannt (Charta von Weliki Nowgorod und Pskow. M.; Leningrad, 1949, S. 317). Der Name „Boyan“ findet sich in drei Novgorod-Birkenrindendokumenten (eines aus den 80er Jahren des 11. Jahrhunderts, zwei aus dem 12. Jahrhundert) (siehe: Arzichowski A. V., Yanin IN. L. Nowgorod-Buchstaben auf Birkenrinde: Aus Ausgrabungen 1962-1976. M., 1978). Schließlich wurde an der Wand des Kiewer Sofia eine Inschrift (Graffito) entdeckt, die vermutlich direkt mit B. „Tales of Igor’s Campaign“ identifiziert werden kann. Diese Inschrift berichtet vom Kauf des „Landes Boyanya“ (Land, das einst einem Boyan gehörte) durch Prinzessin „Vsevolozha“ (d. h. die Frau des Fürsten Vsevolod). S. A. Vysotsky, der die Inschrift entdeckte, datiert sie in die zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts. und legt nahe, dass dieses Land „einst etwas mit Boyans „Geschichten von Igors Feldzug“ zu tun hatte“ ( Wyssozki MIT. A. Alte russische Inschriften von Sophia von Kiew, XI-XIV Jahrhundert. Kiew, Ausgabe 1966. 1, S. 71). B. A. Rybakov datiert das Graffito auf das Ende des 11. Jahrhunderts. und legt nahe, dass die Aufnahme in gemacht worden sein könnte Schließzeit zu seinem angeblichen Todesjahr B. Zwar stellt der Forscher fest, dass „der Text des Graffitos uns nicht das Recht gibt, Boyan, den Liedermacher, mit Boyan, dem Grundbesitzer, zu identifizieren“ ( Rybakow. Russische Chronisten, S. 417). N. Grammatik schrieb 1809 in „Diskurs über altrussische Literatur“ über B. als einen Dichter, der zur Zeit des Fürsten Wseslaw (gest. 1101) lebte. B. Evgeniy (Bolkhovitinov) hielt ihn für einen altrussischen Sänger und nahm ihn in sein „Wörterbuch russischer weltlicher Schriftsteller“ (1845) auf. „Berühmter russischer Dichter“ XI – Anfang. XII Jahrhundert namens B. F. I. Buslaev. Er datiert die Schaffenszeit von B. anhand der Namensliste jener Fürsten, denen B. seine Ruhmeslieder vorsang. Darüber hinaus führt diese Liste Buslaev zu der Idee, dass „Bojans Verbindung mit den Fürsten von Tmutorokan und Tschernigow wahrscheinlich einige Aufmerksamkeit verdient“ ( Buslaev. Russische Poesie, S. 382). Buslaev glaubt, dass der Text von „Die Geschichte von Igors Feldzug“ uns mehrere Passagen aus B.s Werken brachte, die vom Autor der „Geschichte“ zitiert wurden. Dabei handelt es sich um zwei Refrains von B., die den Charakter einer Parabel haben – „Weder viel, noch viel ...“ und „Es ist hart auf deinem Kopf ...“ sowie fünf Auszüge aus B.s Liedern: „TiboOlegmechem Aufruhrschmiede ...“, „Dann bei Olz „Gorislavlichi ...“, „Schon, Brüder, eine traurige Zeit ist angebrochen ...“, „Auf Nemiz legen sich die Garben mit ihren Köpfen ...“, „ Es ist kein Sturm, den die Falken über die weiten Felder gefegt haben ...“ E. V. Barsov, der die enge Verbindung des Autors von „The Lay of Igor's Campaign“ mit dem Werk von B. betonte, glaubte gleichzeitig daran Der Autor von „The Lay“ „hat sehr wenig von Boyanovs Worten in sein Werk eingebracht“ ( Barsow. Das Wort über Igors Kampagne, Bd. 1, S. 308). Wenn die obigen Annahmen über Einfügungen in die „Geschichte von Igors Feldzug“ aus B.s Werken einzelne kleine Phrasen bedeuteten, dann ging der Schriftsteller A. L. Nikitin viel weiter als seine Vorgänger. Er glaubt, dass im Allgemeinen der größte Teil des Textes der „Geschichte „ist nichts anderes als eine Überarbeitung von B.s Werk, das Swjatoslaw Jaroslawitsch und seinen Söhnen gewidmet und von B. hundert Jahre vor Igors Feldzug – Ende 1084 – geschrieben wurde, in Bezug auf die Ereignisse von Igors Feldzug – Anfang. 1085 Laut Nikitin der Hauptgrund, der den Autor von „The Lay“ dazu veranlasste, sich dem Werk von B. zuzuwenden, das seiner Meinung nach „dem Autor von „The Tale of Igor's Campaign“ als eine Art Matrix diente“ ” ( Nikitin A. L. Test „Das Wort...“, Nr. 6, S. 226), „waren Sonnenfinsternisse, vor Beginn beider Kampagnen“ (ebd., Nr. 7, S. 183). Laut Nikitin stellt sich heraus, dass alles, worüber der Autor von „The Lay“ spricht, bereits in B.s Werk enthalten war: „eine Darstellung eines Feldzugs, vielleicht mit unheilvollen Vorzeichen, Bilder eines Kampfes mit den „dreckigen Steppenbewohnern“. „der Tod von Helden oder Gefangenschaft, gefolgt von Trauer“, „Land“ und möglicherweise ein Appell an die Fürsten mit der Bitte um Hilfe“ (ebd., Nr. 6, S. 226). Nikitins Hypothese macht „Die Geschichte von Igors Feldzug“ somit zu einem sekundären Denkmal der antiken russischen Literatur. In seinen Konstruktionen gibt es viele offensichtliche Dehnungen, willkürliche Interpretationen des Laientextes und grobe Fehler.Im Jahr 1912 gab A. S. Arkhangelsky in einem enzyklopädischen Artikel ausführliche Rezension alle damals existierenden Hypothesen über B. und fasste die Ergebnisse der Untersuchung dieses Themas zusammen. Die Verbindung von B. mit den Fürsten Tmutarakan und Tschernigow wurde von A. S. Orlov betont ( Orlow A. MIT. Ein Wort zu Igors Regiment. M., 1923), der B.s Leben dem 11. zuordnete – Anfang. XII Jahrhundert und glaubte, dass B. derselbe fürstliche Sänger war wie der Autor von „The Tale of Igor’s Campaign“. Als unbestreitbare Tatsache schrieb N. M. Shlyakov über die Tmutarakan-Herkunft von B. und seine enge Verbindung mit den Fürsten von Tschernigow, die gewissermaßen versuchten, die Biographie von B. nachzubilden. Seiner Hypothese zufolge wurde B. spätestens geboren 1006 und starb bald nach seinem Tod Vseslav (1101). B.s erstes Werk war ein Lied über den Zweikampf zwischen Mstislav und Rededey. Laut Shlyakov „haben wir in der Chronik Spuren von Boyanovs Liedern, und der Chronist nutzte sie als Quelle für seine Informationen“ ( Schljakow. Boyan, s. 495). Nachdem er seine Songwriting-Tätigkeit in Tmutarakan begonnen hatte, zog B. dann nach Tschernigow. Shlyakov schlägt vor, dass B. einst am Hofe von Rostislaw Wladimirowitsch (gest. 1066) war, dann in den Dienst von Swjatoslaw Jaroslawitsch (gest. 1076) trat und die Taten von ihm und seiner Familie besang, „womit insbesondere sein Schicksal eng verbunden war“. mit dem Schicksal seines ältesten Sohnes, des energischen Oleg“ (ebd., S. 498). M. N. Tikhomirov schrieb, dass B. ein Liedermacher oder Hofdichter von Swjatoslaw Jaroslawitsch und seinem Sohn Oleg war. Er stellt fest, dass sich alle Anleihen aus B.s „lobenswerten Worten“ in „Die Geschichte von Igors Feldzug“ „auf einen bestimmten und relativ engen Zeitraum beziehen.“ Sie sprechen über den Aufenthalt des Polozker Fürsten Wseslaw auf dem Kiewer Tisch (1068), über Swjatoslaw Jaroslawitsch, der Wseslaw auf dem Kiewer Thron ablöste (gestorben 1076), über den Tod des „roten“ Römers Swjatoslawitsch (1079), etwa der Tod von Boris Vyacheslavich (1078). Oleg Swjatoslawitsch selbst wird als junger und tapferer Prinz bezeichnet, dessen Enkel Igor Swjatoslawitsch, der Held des Gedichts, war. Folglich schrieb Boyan über den jungen Oleg, als er noch „Gorislawitsch“ war, also vor 1094. Von diesem Jahr an saß Oleg bereits fest am Tisch seines Vaters und der Kampf um Tschernigow endete ( Tichomirow. Das Land von Boyan und Trojan, S. 175-176). M. N. Tikhomirov glaubt, dass der Autor von „Lay“ die Werke von B. gekannt haben könnte, aus denen er Informationen über die Ereignisse des 11. Jahrhunderts sowohl in mündlicher Überlieferung als auch in schriftlicher Form bezog. Die „unbestreitbare“ Verbindung zwischen B. und dem „Haus der Fürsten von Tschernigow-Tmutarakan“ betont B. A. Rybakov, der B. in seiner Studie „Tales of Igor’s Campaign“ viel Raum einräumt. Frühe Periode B. Rybakov datiert das Songwriting auf die Regierungszeit von Mstislav dem Tapferen (gestorben 1036), dessen militärische Heldentaten B. sang. Nach dem Tod von Mstislav ging B., wie Rybakov glaubt, an den Hof des Kiewer Großfürsten Jaroslaw. an den die Besitztümer Tschernigow und Tmutorokan übergingen, Mstislaw, der kinderlos starb. Dann kehrte B. wieder nach Tmutorokan zurück. Die meisten Forscher glauben, dass B. nach dem Tod von Vseslav gestorben ist, indem sie sich auf B.s Refrain über Wseslaw von Polozk verlassen: „Weder ein Trick noch ein großer Deal, noch ein großer Vogel wird das Urteil Gottes bestehen“. (1101). B. A. Rybakov glaubt, dass dieser „Chor“ keine Datierungsbedeutung hat: „Aus diesen Worten geht erstens nicht klar hervor, dass Gottes Gericht Vseslav bereits getroffen hat, und zweitens sollte berücksichtigt werden, dass der Tod von „vorhergesagt“ wird Vseslav war es möglich, ohne auf die Tatsache seines Todes zu warten“ ( Rybakow. Russische Chronisten, S. 414, Anmerkung. 14). Seiner Meinung nach wurde der letzte „Refrain“ von B. in „The Lay“ „Es ist schwer für deinen Kopf außer deiner Schulter, es ist schwer für deinen Körper außer deinem Kopf“ „wahrscheinlich einer Art feierlicher Ode anlässlich von entnommen die Rückkehr von Oleg mit seiner jungen Frau und seine Bestätigung im Besitz seines Vaters und seines Bruders in Tmutarakan“ (S. 414), die im Jahr 1083 geschah. B., schreibt Rybakov, „war mit Mstislav, dann mit Jaroslaw dem Alten, dann mit verbunden sein Sohn Svyatoslav und Svyatoslavs Söhne - Roman und Oleg, der Vorfahr Olgovichey. Boyans Gusli ertönte bereits vor 1036 und erklang bis 1083, also etwa ein halbes Jahrhundert lang, zum Ruhm der Fürsten“ (S. 415). Rybakov verbindet mit dem Namen B. die Entstehung eines Epos über Solove Budimirovich, das nach der Annahme von A. I. Lyashchenko die Geschichte der Heirat von Harald von Norwegen mit Jaroslaws Tochter Elisabeth in den 1040er Jahren erzählt. ( Rybakov B. A.„Altes Rus“: Geschichten, Epen, Chroniken. M., 1963, p. 78-85). Im Gegensatz zu den meisten Forschern lehnt V. F. Rzhiga die Verbindung von Bs Kreativität mit dem Tschernigow-Zweig ab Fürstenfamilie: „Tatsächlich war er ein Songwriter von größerem Umfang und tieferer historischer Kontinuität“ ( Riga. Ein paar Gedanken, S. 430). Nach seiner Definition ist B. ein Sänger-Dichter mit einer breiten politischen Ausrichtung, „die sich nicht auf die Verherrlichung eines fürstlichen Zweigs beschränkt“ (ebd., S. 431). Nicht weniger als die Persönlichkeit von B. interessierten sich Forscher für die Frage nach der Natur seines dichterischen Schaffens. Laut Buslaev erfüllten die Gedichte von B. die Anforderungen Volksepos diese Zeit. „Boyan“, schrieb er, „sang seine Lieder wie andere Volkssänger selbst und begleitete seine Lieder.“ Saiteninstrument» ( Buslaev. Russische Poesie, S. 394). Ein Volkssänger, ähnlich „den späteren Bandura-Spielern, Kobza-Spielern und Guslars, die durch die Dörfer und Marktplätze gingen und.“ Feiertagsspiele sang Volksgedanken zu den Klängen eines Musikinstruments“, glaubte B. A. N. Afanasyev ( Afanasjew A. N. Poetische Ansichten der Slawen über die Natur. M., 1865, Bd. 1, S. 408). E.V. Barsov glaubte auch, dass B.s „lebendiges und schnelles“ Schaffen „nicht den Charakter eines Buchwerks, sondern eines lebendigen Volksliedes hatte: Es war Streicherwerk“ ( Barsow. „Die Geschichte von Igors Feldzug“, Bd. 1, S. 303). Gleichzeitig schreibt Barsov jedoch: „Die Grundlage, der Plan und Stilmittel Boyanovs Schöpfungen deuten darauf hin, dass sich seine Lieder, wie „The Lay“, trotz ihrer inneren und tiefsten Verbindung mit lebendigem Folk-Songwriting deutlich von letzterem unterschieden ... Es war Poesie, die über die Volkspoesie hinausging und suggerierte künstlerische Entwicklung druzhina historisches Epos auf heroischer Basis“ (ebd., S. 307). Der Artikel von G. N. Pospelov ist speziell der Poetik von B.s Schaffen gewidmet. Indem er B.s Werk mit epischen Traditionen verknüpft, betont Pospelov, dass „Boyans Lieder und Epen zwei verschiedene Stadien in der Entwicklung des Russischen darstellen.“ Heldenepos» ( Pospelov. Zur Stilfrage, S. 43). Er charakterisiert den Stil und das Genre dieses alten russischen Dichters und Sängers wie folgt: „Bojan war offenbar der talentierteste in.“ Kiewer Rus der Schöpfer lyrisch-epischer Kantilenen als zweite Stufe in der Entwicklung des Lied-Heldenepos, das bereits einmal aus dem Ritualchor hervorgegangen war, aber noch nicht den „epischen Schematismus“ erlangt hatte, der für sein nächstes, „episches“ Charakteristikum charakteristisch ist Bühne“ (S. 43). Der Zusammenhang zwischen B.s Kreativität und Techniken Volkskunst bemerkte V.F. Rzhiga, der besonders betonte, dass B. „nicht nur der berühmte Kiewer Liedermacher des 11. Jahrhunderts, sondern auch ein herausragender Musiker seiner Zeit“ war ( Riga. Ein paar Gedanken, S. 431). D. S. Likhachev stimmt mit der Ansicht von I. U. Budovnitsa überein, dass B. ein Hofdichter war, spricht von der „bravourösen“ Natur seines Songwritings und stellt fest: „Offensichtlich war Boyan kein echter Dichter Nationaldichter» ( Likhachev. Historischer und politischer Ausblick, S. dreißig). Am Ende des letzten Jahrhunderts schlug M. G. Khalansky den skaldischen Charakter von B.s Kreativität vor. Er stellte fest, dass die Definition von B. „Veles' Enkel“, die der Autor von „The Tale of Igor's Campaign“ gegeben hat, „am nächsten kommt“. Parallelen in den Bildern der Poesie der skandinavischen Skalden“ ( KhalanskyM. Südslawische Erzählungen über Fürst Markus. Warschau, 1894, S. 214). Dieser Standpunkt wurde von D. M. Sharypkin entwickelt. B.s Songwriting ähnelt im bühnentypologischen Sinne der Poesie der Skalden. Loblieder auf die Herrscher-Fürsten „sowohl die Skalden als auch Boyan stellen eine Zwischenstufe zwischen Folklore und Literatur dar“ ( IIIArypkin. „Die Flüsse Bojan und Khodyna“, S. 196). B. war entweder direkt „mit der skandinavischen Skaldentradition vertraut und studierte möglicherweise bei den Waräger-Skalden“ (ebd.). Von erheblichem Interesse im Zusammenhang mit den skaldischen Überlieferungen von B.s Werk ist die Interpretation einer der „dunklen“ Passagen des „Lay“, die in der Erstausgabe wie folgt wiedergegeben wird: „Der Fluss Boyan und die.“ Passagen nach Swjatoslawl, dem Pestschöpfer der alten Zeit Jaroslawls ...“ Jetzt akzeptieren die meisten Forscher von „The Tale of Igor's Campaign“ die 1894 von I. Zabelin aufgestellte Vermutung, dass dieser Ort so lauten sollte: „Die Flüsse Boyan und Khodyna, Swjatoslawl, der Liedermacher der alten Tage von Jaroslawl.“ ..“. „Bojan und Khodyna“ sind die Namen der beiden Sänger Svyatoslav Yaroslavich. In den Traditionen der skaldischen Poesie tauschten nämlich „die Sänger im amöbischen Wechsel Sprichwörter aus und improvisierten in den von der Tradition vorgegebenen Formeln“ ( Sharypkin. „Die Flüsse Bojan und Khodyna“, S. 199). Dies bestätigt voll und ganz die Richtigkeit von I. Zabelins Lesart dieser Passage im „Lay“ und es wird klar, warum ein Aphorismus, der nur aus zwei Phrasen besteht, zu zwei Personen gehört: Der zweite Sänger hat bei dieser Art von poetischem Improvisationswettbewerb was vollendet wurde vom ersten Darsteller nicht gesagt.
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Alle Völker der Welt haben ihre eigenen nationale Instrumente. Für Russen kann das Knopfakkordeon zu Recht als ein solches Instrument angesehen werden. Besonders weit verbreitet ist es im russischen Outback, wo vielleicht mehr als ein Ereignis stattfindet, sei es eine Hochzeit oder etwas anderes Volksfeste, kann nicht darauf verzichten.
Allerdings wissen nur wenige Menschen, dass der Vorfahre des beliebtesten Knopfakkordeons aller Menschen das orientalische Musikinstrument „Sheng“ war. Die Grundlage für die Schallgewinnung, wie beim Knopfakkordeon, war das Rohrblattprinzip. Forscher glauben, dass es vor mehr als 2000 bis 3000 Jahren in China, Burma, Laos und Tibet auftauchte und sich dort auszubreiten begann. Sheng war ein Körper mit Bambusrohren an den Seiten, in denen sich Kupferrohre befanden. Im alten Russland erschien Shen zusammen mit der tatarisch-mongolischen Invasion. Von hier aus begann es sich in ganz Europa auszubreiten.
Bei der Schaffung des Knopfakkordeons in der Form, in der wir es gewohnt sind andere Zeit Viele Meister hatten eine Hand. Im Jahr 1787 beschloss der tschechische Meister F. Kirchner, ein Musikinstrument zu entwickeln, bei dem der Klang durch die Vibrationen einer Metallplatte in einer Luftsäule entsteht, die von einer speziellen Balgkammer gepumpt wird. 
Kirchner entwarf sogar die ersten Modelle seines Instruments. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts stellte der Deutsche F. Buschman einen Mechanismus zum Stimmen der von ihm bedienten Orgeln her. Im 2. Viertel des 19. Jahrhunderts fertigte der Österreicher mit armenischen Wurzeln, K. Demian, in Wien auf der Grundlage von Bushmans Erfindung und deren Modifikation den ersten Prototyp des Knopfakkordeons. Demians Instrument umfasste zwei unabhängige Klaviaturen, zwischen denen sich ein Blasebalg befand. Die Tasten der rechten Tastatur waren für das Spielen einer Melodie gedacht, die Tasten der linken Tastatur erzeugten Bässe. Ähnliche Musikinstrumente (Mundharmonikas) wurden mitgebracht Russisches Reich in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, wo sie große Popularität und Verbreitung erlangten. In unserem Land entstanden schnell Werkstätten und sogar ganze Fabriken für die Herstellung aller Arten von Harmonischen.
Im Jahr 1830 kaufte der Büchsenmachermeister I. Sizov auf einer der Messen in der Provinz Tula ein ausgefallenes ausländisches Musikinstrument – eine Mundharmonika. Der neugierige russische Geist konnte nicht widerstehen, das Instrument zu zerlegen und zu sehen, wie es funktionierte. Nachdem I. Sizov ein sehr einfaches Design gesehen hatte, beschloss er, seine eigene Version eines Musikinstruments zusammenzustellen, das „Akkordeon“ genannt wurde.
Der Tulaer Amateur-Mundharmonikaspieler N. Beloborodov beschloss, mit ihm sein eigenes Instrument zu bauen Große anzahl musikalische Möglichkeiten im Vergleich zur Harmonie. Sein Traum wurde 1871 wahr, als er zusammen mit Meister P. Chulkov ein zweireihiges Akkordeon entwarf. 
Dank des deutschen Meisters G. Mirwald wurde das Akkordeon 1891 dreireihig. 6 Jahre später präsentierte P. Chulkov der Öffentlichkeit und den Musikern sein Instrument, das es ermöglichte, mit einem Tastendruck fertige Akkorde zu erhalten. Das Akkordeon wurde ständig verändert und verbessert und entwickelte sich nach und nach zu einem Knopfakkordeon.
Im Jahr 1907 musikalische Figur Orlansky-Titorenko beauftragte Meister P. Sterligov mit der Herstellung eines komplexen vierreihigen Musikinstruments. Das Instrument wurde zu Ehren eines Geschichtenerzählers aus der alten russischen Folklore „Akkordeon“ genannt. Das Akkordeon wurde nach 2 Jahrzehnten verbessert. P. Sterligov erstellt ein Instrument mit einem Wahlsystem auf der linken Tastatur.
IN moderne Welt Das Knopfakkordeon ist universell geworden Musikinstrument. Ein Musiker kann, wenn er es spielt, beides spielen Volkslieder sowie darauf transkribierte klassische Musikwerke.
Boyan, in der ostslawischen Mythologie, ein epischer Dichter-Sänger. Bekannt aus der „Geschichte von Igors Feldzug“ (der Name Boyan findet sich auch in den Inschriften von Sophia von Kiew und im Nowgorod-Chronisten): „Boyan ist ein Prophet, wenn jemand ein Lied erschaffen will, verbreiten sich seine Gedanken über die.“ Baum, wie eine graue Gabel am Boden, wie ein brutzelnder Adler unter den Wolken.“ . Boyans Lieder spiegelten somit die schamanische Tradition wider, die mit der Idee des Weltenbaums verbunden ist, und die Fähigkeiten der frühen slawischen Poesie, die auf die gemeinsame indogermanische Poesiesprache zurückgeht (vgl. den deutsch-skandinavischen Mythos vom Honig der Poesie). . Charakteristisch ist der Beiname Boyan – „Veles‘ Enkel“ (siehe Veles).
In „The Lay“ tritt Boyan auch als historischer Sänger des 11. Jahrhunderts auf, der über „den Streit der ersten Zeiten“ sang. Er schickte „zehn Falken in einen Schwarm Schwäne“, und der gefangene Schwan sang ein Lied, legte „prophetische Finger auf die lebenden Saiten“ und sie selbst polterten den Fürsten Ehre.
Der Autor von „The Tale of Igor’s Campaign“ erzählte uns von diesem legendären alten russischen Sänger und Songwriter. Bei der Darstellung von Personen oder der Beschreibung von Ereignissen griff der Autor der Laien häufig auf Allegorien zurück, verwendete Symbole und metaphorische Sprache, sodass seine Beschreibungen für uns vollständig sind verschiedene Rätsel. Boyans Persönlichkeit birgt viele Geheimnisse. Der Beiname „prophetisch“ führt uns zurück in die Zeit, als man dem Sänger-Poeten besondere Weisheit, geheimes Wissen und die Fähigkeit zusprach, mit seinen Liedern Ereignisse vorherzusagen, vorherzusehen und sogar herbeizuführen. Andererseits ist Boyan die „Nachtigall der alten Zeiten“. Dies unterstreicht die Schönheit seiner Lieder, vielleicht sogar die Raffinesse und Makellosigkeit seiner poetischen Art. Vermutlich zeichnete sich Boyan durch Ideenreichtum, freie Fantasie“ und Fantasiespiel aus: „Wenn er jemandem ein Lied vorsingen wollte, breiteten sich seine Gedanken über den Baum aus, wie ein grauer Wolf auf dem Boden, wie ein grauer Adler unter den Wolken.“ Wir erfahren, dass Boyan nicht nur seine Lieder komponierte und aufführte, sondern auch selbst Harfe spielte, und dieses Spiel war ebenso außergewöhnlich. Der Autor vergleicht es mit der Falknerei: Informationen von der Website http://site
„Dann ließ er zehn Falken auf eine Schwäneherde los: Wer ihn einholte, sang zuerst das Lied ... Boyan, Brüder, ließ nicht zehn Falken auf eine Schwanenherde los, sondern legte seine prophetischen Finger auf die Lebenden Saiten; Sie selbst jubelten den Fürsten zu. Das Gusli schien magisch unter den Fingern des Dichters zu spielen! Der Autor des „Lay“ scheint die Ereignisse seines Gedichts für Boyan auszuprobieren und lässt sich für ihn zwei Gesänge einfallen, mit denen er das Lied über Igors Feldzug beginnen würde: „Es war kein Sturm, der Falken über die weite Welt trug Felder - Dohlenschwärme rennen zum großen Don“; „Pferde wiehern hinter Sula – Ruhm läutet in Kiew ein; In Nowgorod ertönen Posaunen, in Putiwl stehen Transparente.“ Wann lebte Boyan? Dies lässt sich anhand der Namen der Fürsten erraten, die der Sänger, wie der Autor des Lay bezeugt, sang.
Dies ist der „alte Jaroslaw“, das heißt Jaroslaw der Weise (gestorben 1054); „Tapferer Mstislav, der Rededya vor den Augen der Kasozh-Regimenter erstochen hat.“ Diese Worte brauchen einen Kommentar. Mstislaw Wladimirowitsch, Fürst von Tschernigow und Tmutarakan (gestorben 1036), Bruder Jaroslaws des Weisen, wurde berühmt für seine Heldentat, die 1022 in der Chronik beschrieben wurde: Der Fürst zog gegen die Kasogs (Tscherkessen) und als die Regimenter konvergierte, der Kasozh-Prinz Rededya schlug vor, die Angelegenheit durch Kampfkünste zu lösen; Rededya war „groß und stark“, und Mstislav begann schwächer zu werden, dann wandte er sich hilfesuchend an die Muttergottes und gewann sofort an Kraft, „er schlug Rededya auf den Boden, zog ein Messer, stach auf Rededya ein und ging zu ihm Land, nahm seinen gesamten Besitz sowie seine Frau und seine Kinder und legte den Kasogs Tribut auf.“ Diesem Prinzen sang Boyan den Ruhm. Und der dritte erwähnte Held ist „Roter Römer Swjatoslawitsch“, Fürst von Tmutarakan, Enkel Jaroslaws des Weisen, der 1079 getötet wurde. Wenn wir noch hinzufügen, dass Boyan sich laut der „Geschichte von Igors Heer“ „an die frühen Zeiten des Streits erinnerte“, also an den Beginn des Fürstenstreits, dann lebte er höchstwahrscheinlich in der Mitte oder zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts Jahrhundert (zumindest zu dieser Zeit lässt sein dichterisches Schaffen nach).
Boyan wurde später in anderen Werken des antiken Russlands und im 19. Jahrhundert in Erinnerung gerufen, aber alle hatten die gleiche Quelle – „Die Geschichte von Igors Feldzug“. Gab es wirklich so einen Sänger-Poeten oder hat ihn der Autor von „The Lay“ „erfunden“, erschaffen? poetisches Bild, in dem er die wahren Züge der Hofsänger der Kiewer Rus verkörperte, wird für immer ein Rätsel bleiben. Dank des „Wortes“ gelangte Boyan jedoch als großer Komponist und Interpret mündlicher Lieder zum Ruhm der Fürsten in das Bewusstsein der Menschen im alten Russland.
