Eigenschaften der Charaktere basierend auf dem Werk von Albert Camus „The Outsider“.
Das Konzept der Entfremdung von Mensch und Gesellschaft in der Philosophie von Albert Camus
(am Beispiel der Erzählung „Der Außenseiter“)
Wissenschaftlicher Aufsatz der Studentin im dritten Studienjahr der Fakultät für Ausländische Philologie, Gruppe 341, Moldovan Elena
Staatliche Pädagogische Universität Cherson
BILDUNGSMINISTERIUM DER UKRAINE
Cherson -1998
EINFÜHRUNG
Albert Camus ist einer der Moralisten der modernen französischen Literatur des 20. Jahrhunderts
1,0. Lange Zeit war die Kultur Frankreichs großzügig gegenüber „Moralisten“, also Erbauern, Morallehrern und Tugendpredigern. Erstens handelt es sich dabei um Meister der Feder und Denker, die in ihren Büchern Geheimnisse diskutieren menschliche Natur mit witziger Direktheit, wie Montaigne im 16. Jahrhundert, Pascal und La Rochefoucauld im 17. Jahrhundert, Walter, Diderot, Rousseau im 18. Jahrhundert. Das Frankreich des 20. Jahrhunderts brachte eine weitere Konstellation solcher Moralisten hervor: Saint-Exupéry, Malraux, Satre ... Albert Camus sollte zu Recht als einer der ersten unter diesen großen Namen genannt werden. In seiner Arbeit untersuchte er den Begriff der Entfremdung des Individuums und der Gesellschaft. Er ist der Vorbote vieler unterschiedlicher kleiner Chips, die in einer in Lager gespaltenen Welt verzweifelt nach ihrem eigenen Mittelweg suchen. In seinen Werken hielt er an den Schlussfolgerungen der „Existenzphilosophie“, dem Existentialismus, fest. Das Leben zu verstehen bedeutet laut Camus, das Gesicht des Schicksals selbst hinter seinen sich verändernden, unzuverlässigen Gesichtern zu erkennen und es im Lichte der letzten Beweise unseres irdischen Schicksals zu interpretieren. Alle Bücher von Camus geben vor, Tragödien zu sein metaphysische Einsicht: in ihnen strebt der Geist danach, die Dicke des Vergänglichen, durch die alltagsgeschichtliche Schicht hindurch zur rechteckigen existenziellen Wahrheit der Existenz des Individuums auf Erden zu durchbrechen.
1.1. Eines dieser Bücher enthält Camus‘ Werk „The Stranger“, über das bereits Tausende Seiten geschrieben wurden. Es erregte großes Interesse sowohl in Frankreich als auch weit über seine Grenzen hinaus. Aber auch heute, mehr als vierzig Jahre nach seiner Veröffentlichung, wird das Buch weiterhin gelesen, es bleibt ein Bestseller in Frankreich. „Der Außenseiter“ hat sich in Lyzeums- und Universitätslehrgängen fest etabliert und wird dort als „großes Datum“ der Geschichte interpretiert französische Literatur. Dieses Buch von Camus heißt „ bester Roman Generation von Camus“ und „einer der großen philosophischen Mythen in der Kunst dieses Jahrhunderts“ und sogar einer der aufregendsten, überzeugendsten und der beste Weg konstruierte Romane der Weltliteratur.
1.2. Die Literatur über den „Fremden“ ist so vielfältig, dass die Kenntnisnahme ein ziemlich vollständiges Bild der Möglichkeiten vermittelt verschiedene Richtungen in der Methodik der modernen westlichen Literaturkritik. Die Geschichte wurde unterschiedlich interpretiert – metaphysisch, existentialistisch, biografisch, politisch und soziologisch. Vertreter vieler Wissensgebiete sprachen sie an.
KAPITEL I. Allgemeine Bestimmungen
2.1. Kreative Geschichte„The Outsider“ lässt sich ganz einfach anhand von Camus‘ Notizbüchern nachvollziehen. Das merkt er an Protagonist Die Geschichte handelt von einer Person, die keine Ausreden finden will. Er bevorzugt die Vorstellung, die die Leute von ihm haben. Er stirbt, zufrieden mit seinem eigenen Bewusstsein, Recht zu haben. Bemerkenswert ist, dass bereits in diesem ersten Eintrag das Wort „Wahrheit“ wie ein Schlüsselwort klingt, im Juni 1937. Es erschien eine Skizze zu einem Thema über einen zum Tode verurteilten Mann. Der Gefangene ist vor Angst gelähmt, sucht aber keinen Trost. Er stirbt mit tränenreichen Augen. Im Juli 1937 Es taucht erneut eine Aufzeichnung über einen Mann auf, der sein Leben lang einen bestimmten Glauben verteidigt. Seine Mutter stirbt. Er gibt alles auf. Im August 1937 In seinen Tagebüchern erscheint ein Eintrag: „Ein Mann, der sein Leben dort suchte, wo es normalerweise hingeht (Ehe, Stellung in der Gesellschaft). Eines Tages wurde ihm klar, wie fremdartig er war eigenes Leben. Er zeichnet sich durch Kompromisslosigkeit und den Glauben an die Wahrheit der Natur aus.“ (4, 135)
2.2. Den Aufzeichnungen von Camus zufolge ist der Held der Hüter der Wahrheit, aber welcher? Schließlich ist dieser Mann seltsam, wie der Titel des Romans „Der Außenseiter“ irgendwie andeutet.
Als „The Outsider“ veröffentlicht wurde, las eine ganze Generation dieses Buch eifrig – eine Generation, deren Leben nicht auf traditionellen Grundlagen basierte, verschlossen war, ohne Zukunft, genau wie das Leben von „The Outsider“. Die Jugend machte Meursault zu ihrem Helden.
2.3. Wie Camus schrieb, war das Hauptproblem die Absurdität. Das Wichtigste, was Meursaults Verhalten bestimmt, ist nach Ansicht des Autors die Weigerung zu lügen.
Meursaults Psychologie, sein Verhalten, seine Wahrheit sind das Ergebnis von Camus' langen Überlegungen zur Ästhetik des Absurden, die auf ihre Weise seine eigenen Lebensbeobachtungen widerspiegelten.
2.3.1. „Der Outsider“ ist ein komplexes Werk, sein Held „entzieht“ sich einer eindeutigen Interpretation; die größte Schwierigkeit der Geschichte liegt in ihrer Zweidimensionalität. Die Geschichte ist in zwei gleiche, sich überschneidende Teile gegliedert.
Der zweite ist ein Spiegel des ersten, aber der Spiegel ist schief. Einmal während eines Prozesses erlebt, verzerrt die „Kopie“ die Natur bis zur Unkenntlichkeit. Einerseits ist Camus bestrebt, die Kollision darzustellen. gewöhnlicher Mensch„Angesicht in Angesicht mit dem Schicksal, vor dem es keinen Schutz gibt – und das ist die metaphysische Ebene des Romans.“ Andererseits vertraut Meursault mit seinem Negativismus auf allgemein anerkannte Werte, um mit seiner inneren Wahrheit äußere Lügen zu verurteilen.
2.3.2. Das Genre des Romans ähnelt einem moralistischen Roman, daher ist das philosophische und ästhetische System des Autors untrennbar mit seiner Persönlichkeit verbunden. Die Vollständigkeit von „The Stranger“ ergibt sich aus seinen philosophischen Untertönen. In „The Stranger“ versucht Camus, der Geschichte den universellen Charakter eines Mythos zu verleihen, in dem das Leben zunächst vom Absurden geprägt ist. Die Realität ist hier eher eine Metapher, die notwendig ist, um das Bild von Meursault zu offenbaren.
2.3.3. Das Leben eines jungen Helden am Stadtrand von Alsher verläuft mechanisch und maßvoll. Der Dienst eines kleinen Angestellten in einem leeren und eintönigen Büro wird von der Freude über Meursaults Rückkehr an die Strände unterbrochen, „durchtränkt von der Sonne, zu den Farben des abendlichen Südhimmels“. Das Leben hier, unter der Feder von Camus, erscheint mit seiner „falschen Seite“ und seinem „Gesicht“. Der Name des Helden enthält für den Autor das Gegenteil des Wesens: „Tod“ und „Sonne“. Die Tragödie des menschlichen Schicksals, gewoben aus Freude und Schmerz, und hier, mit der Unzugänglichkeit des Gesetzes, umfasst alle Bereiche des Lebens des Helden.“ (1, 140)
Meursault stellt keine hohen Ansprüche an das Leben und ist auf seine Art glücklich. Es sei darauf hingewiesen, dass Camus in seinen Entwürfen unter den möglichen Titeln des Romans feststellte: Glücklicher Mann», « Gewöhnlicher Mensch", "Gleichgültig". Meursault ist ein bescheidener, fügsamer und wohlwollender, wenn auch ohne viel Herzlichkeit, Mensch. Nichts unterscheidet ihn von den Bewohnern der armen Vororte Algeriens, bis auf eine Kuriosität: Er ist überraschend einfältig und gleichgültig gegenüber allem, was die Menschen normalerweise interessiert.
2.3.4. Das Leben eines Algeriers wird von Camus auf die Ebene unmittelbarer Sinnesempfindungen reduziert.
Er sieht keinen Grund, sein Leben zu ändern, als der Inhaber des Büros ihn einlädt, über eine Karriere nachzudenken, die er gefunden hat interessante Arbeit. Meursault war bereits in Paris, er hat nicht den geringsten Ehrgeiz oder Hoffnungen. Schließlich glaubt er, dass das Leben nicht verändert werden kann; dieses oder jenes Leben ist letztlich gleichwertig.
Aber zu Beginn seines Lebens studierte Meursault, war Student und schmiedete wie alle anderen Pläne für die Zukunft. Doch er musste sein Studium aufgeben und erkannte bald, dass all seine Träume im Grunde keinen Sinn hatten. Meursault wandte sich von dem ab, was zuvor bedeutungsvoll schien. Er stürzte in den Abgrund der Gleichgültigkeit.
2.3.5. Wahrscheinlich müssen wir hier nach dem Grund für Meursaults erstaunliche Gefühllosigkeit suchen, nach dem Geheimnis seiner Fremdartigkeit. Aber Camus schweigt darüber bis dahin letzten Seiten, bis zu dieser Schlüsselszene des Romans, in der Meursault, wütend über die Schikanen des Priesters, dem Pfarrer fieberhaft die Worte seines Glaubens ins Gesicht schreit: „Ich hatte Recht, ich habe immer noch Recht, ich habe immer Recht.“ Ich habe so gelebt, aber ich habe anders gelebt. Ich habe dies getan und das nicht getan. Na und? Ich lebte herrlich in Erwartung des Augenblicks der blassen Morgenröte, in dem meine Wahrheit ans Licht kommen würde. Aus dem Abgrund meiner Zukunft, durch all meine absurden Qualen, stieg in mir durch die noch nicht vergangenen Jahre ein Hauch von Dunkelheit auf, der alles, was sich ihm in den Weg stellte, dem Erdboden gleichmachte, alles, was meinem Leben zugänglich war – so ein Unwirkliches, so ein Gespenst Leben. (2, 356). Der Vorhang für Meursaults Geheimnis wurde gelüftet: Der Tod ist eine unwiderstehliche und bedeutungslose Tatsache, die den Kern der Wahrheit ausmacht.
2.3.6. Das Geheimnis des „Individuums“ des Helden liegt in den Schlussfolgerungen, die er zog und die Endlichkeit und Absurdität des Lebens erkannte. Er möchte einfach heute sein, leben und fühlen, hier auf der Erde, um in der „ewigen Gegenwart“ zu leben. Doch alles andere, was einen Menschen mit anderen verbindet – Moral, Ideen, Kreativität – ist für Meursault entwertet und bedeutungslos. Die Rettung für den Helden kann darin bestehen, das Bewusstsein auszulöschen, sich seiner selbst nicht bewusst zu sein, die formelle Verbindung zu anderen abzubrechen, sich von der Gesellschaft zu trennen und ein „Fremder“ zu werden. Sein Geist scheint in einen leichten Nebel gehüllt zu sein, und selbst wenn man die ersten Kapitel des Romans liest, hat man den Eindruck, der Held befinde sich im Halbschlaf.
Allerdings kommt das Wort „absurd“ im Roman nur einmal am Ende vor letztes Kapitel Schon die ersten Seiten von „The Outsider“ entführen den Leser in eine Atmosphäre der Absurdität, die sich bis zur letzten Szene immer weiter verdichtet.
2.4. Die Geschichte wird in der Ich-Perspektive erzählt und ist gleichzeitig paradoxerweise gleichgültig. Die gesprächige Mittelmäßigkeit und nackte Direktheit dieses trotzig dürftigen Vokabulars, die betont monotone Struktur und die scheinbar kunstlose Aneinanderreihung der einfachsten Phrasen wird von einem der Interpreten von „The Outsider“ treffend als „Nullgrad des Schreibens“ bezeichnet. Die Erzählungen sind hier in unzählige Sätze gegliedert, syntaktisch extrem vereinfacht, kaum miteinander korreliert, in sich geschlossen und autark – eine Art sprachliche „Inseln“. (Sartre) (1, 390)
2.5. „Der Fremde“ Camus dient als Beispiel für alle, die dazu neigen, ein Werk nach der Erzählung, dem Stil, der Form zu beurteilen. Wenn es kompliziert und „kaputt“ ist, dann ist es ein Modernist ist einfach, wenn es eine gewisse Integrität hat, dann ist es ein Realist. Außerdem, wenn alles so einfach und in einer so transparenten Sprache geschrieben ist.
Was ist die Hauptidee der Geschichte? Der gelassene, gleichgültige, träge Meursault – ein Mann, der selbst durch den Mord, den er begangen hatte, nicht aus seinem schläfrigen Gleichgewicht gebracht wurde, verfiel dennoch eines Tages in Raserei. Dies geschah genau in Schlüsselszene Roman, als der Gefängnispriester versuchte, den Helden in den Schoß der Kirche zurückzubringen, um ihn in den Glauben einzuführen, dass sich alles nach dem Willen Gottes richtet. Und Meursault stieß den Priester aus der Tür seiner Zelle. Aber warum war es der Priester, der diesen Wutanfall in ihm auslöste, und nicht der Grausame, der ihn in die Sackgasse trieb, in die er folgen konnte, nicht der gelangweilte Richter, der ihn zum Tode verurteilte, nicht das unzeremonielle Publikum, das ihn wie einen Einsamen anstarrte Tier? Ja, denn sie alle bestätigten nur Meursault in seiner Vorstellung vom Wesen des Lebens, und nur der Priester, der zum Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit, zum Vertrauen in die göttliche Vorsehung aufrief, entfaltete vor ihnen ein Bild harmonischer, logischer, vorgegebener Existenz . Und dieses Bild drohte die Vorstellung von der Welt zu erschüttern – dem Reich des Absurden, der Welt – dem ursprünglichen Chaos.
Die Sichtweise des Lebens als etwas Sinnloses ist eine modernistische Sichtweise. Daher ist „The Stranger“ ein Klassiker der Moderne.
KAPITEL II . Direkte Analyse der Arbeit
3.1. Bemerkenswert ist, dass es im Roman fast keine Handlungsentwicklung gibt. Das Leben von Meursault – einer bescheidenen Bewohnerin aus einem staubigen Vorort Algeriens – hebt sich nicht sonderlich von Hunderten anderer wie ihr ab, da es ein alltägliches Leben ist, unscheinbar und langweilig. Und der Schuss war ein Impuls in dieser halbschlafenden Vegetation, es war eine Art Blitz, der Meursault in eine andere Ebene, in den Weltraum, in eine andere Dimension transportierte und seine bedeutungslose Pflanzenexistenz zerstörte.
3.2. Es sollte notiert werden Hauptmerkmal Meursault ist ein völliger Mangel an Heuchelei, ein Widerwille, zu lügen und etwas vorzutäuschen, auch wenn dies seinem eigenen Vorteil zuwiderläuft. Dieses Merkmal manifestiert sich vor allem, wenn er im Armenhaus ein Telegramm über den Tod seiner Mutter erhält. Der formelle Text des Telegramms aus dem Waisenhaus verwirrt ihn; er versteht und akzeptiert nicht ganz, dass seine Mutter gestorben ist. Für Meursault starb seine Mutter viel früher, nämlich als er sie in einem Armenhaus unterbrachte und die Pflege den Angestellten der Anstalt überließ. Daher verstärken das traurige Ereignis und die Distanziertheit und Gleichgültigkeit, mit der es von der Hauptfigur wahrgenommen wird, das Gefühl der Absurdität.
3.3. Auch im Pflegeheim versteht Meursault nicht die Notwendigkeit, dem etablierten Prinzip zu folgen und zumindest den Anschein, die Illusion von Mitgefühl zu erwecken. Meursault hat vage das Gefühl, dass er dafür verurteilt wird, dass er seine Mutter in einem Armenhaus untergebracht hat. Er versuchte sich vor dem Direktor zu rechtfertigen, doch dieser kam ihm zuvor: „Man konnte sie nicht als abhängig betrachten.“ Sie brauchte eine Krankenschwester, und Sie erhalten ein bescheidenes Gehalt. Und am Ende lebte sie hier besser.“ (1, 142). In einem Altenheim wird jedoch nicht nach den Wünschen, Bitten und Gewohnheiten der älteren Menschen gehandelt, sondern nur nach den alten Routinen und Regeln. Ein Schritt zur Seite war inakzeptabel; Ausnahmen gab es nur in seltenen Fällen und selbst dann mit vorläufigen Ausreden. So geschah es im Fall von Perez, als er am Trauerzug teilnehmen durfte, da er im Tierheim als Bräutigam des Verstorbenen galt.
Für Meursault klingen die Stimmen alter Menschen, die die Leichenhalle des Tierheims betreten, wie „gedämpftes Geplapper von Papageien“, die Krankenschwestern haben „einen weißen Mullverband“ anstelle eines Gesichts und bei den älteren Menschen Gesichter anstelle von Augen, inmitten eines dichten Netzwerks von Falten, es gibt „nur ein schwaches Licht.“ Perez fällt in Ohnmacht wie ein „gebrochener Finger“. Die Teilnehmer des Trauerzuges sehen aus wie mechanische Puppen, die sich in einem absurden Spiel schnell gegenseitig ersetzen.
Das Mechanische grenzt in „The Stranger“ an das Komische, was die Entfremdung des Helden von seiner Umgebung noch weiter betont: Der Anführer der Prozession ist „ kleiner Mann„in einem weißen Gewand“ ist Perez „ein alter Mann mit dem Aussehen eines Schauspielers“, Perez‘ Nase ist „mit schwarzen Punkten übersät“, er hat „riesige schlaffe und abstehende Ohren und auch eine violette Farbe.“ Perez huscht umher und versucht, mit den Sargwärtern Schritt zu halten. Seine tragikomische Erscheinung kontrastiert mit der würdevollen Erscheinung des Direktors des Waisenhauses, der in seiner unmenschlichen „Amtsform“ ebenso lächerlich ist. Er macht keine einzige unnötige Geste, er wischt sich nicht einmal den Schweiß von Stirn und Gesicht.“ (4, 172)
3.4. Aber Meursault ist nicht beteiligt, losgelöst von der Handlung, die sich vor seinen Augen abspielt, dem Bestattungsritus. Dieser Ritualismus ist ihm fremd, er erfüllt einfach seine Pflicht und zeigt mit seinem ganzen Auftreten, dass er genau das tut, ohne auch nur zu versuchen, seinen distanzierten, gleichgültigen Blick zu verbergen. Aber Meursaults Distanzierung ist selektiv. Wenn das Bewusstsein des Helden soziale Rituale nicht wahrnimmt, ist es im Verhältnis zur natürlichen Welt sehr lebendig. Der Held nimmt seine Umgebung mit den Augen des Dichters wahr, er spürt subtil die Farben, Gerüche der Natur und hört subtile Geräusche. Mit einem Lichtspiel, einem Landschaftsbild, einem separaten Detail der materiellen Welt vermittelt Camus den Zustand des Helden. Hier ist Meursault ein selbstloser Bewunderer der Elemente – Erde, Meer, Sonne. Die Landschaft verbindet auch auf mysteriöse Weise den Sohn mit der Mutter. Meursault versteht die Verbundenheit seiner Mutter mit den Orten, an denen sie gerne spazieren ging. (2, 356)
Der Natur ist es zu verdanken, dass die Verbindung zwischen den Menschen – den Bewohnern des Tierheims – erneuert wird, die im Alltag unverständlicherweise unterbrochen wird.
3.5. Im zweiten Teil der Geschichte kommt es zu einer Neuordnung der Lebenskräfte des Helden und zur Umwandlung seines gewöhnlichen Alltagslebens in das Leben eines Bösewichts und Verbrechers. Er wird als moralisches Monster bezeichnet, weil er seine kindlichen Pflichten vernachlässigte und seine Mutter in ein Armenhaus schickte. Der Abend des nächsten Tages, den man mit einer Frau, im Kino, im Gerichtssaal verbringt, wird als Sakrileg interpretiert; Die Tatsache, dass er mit einem Nachbarn befreundet war, der keine sehr saubere Vergangenheit hatte, deutet darauf hin, dass Meursault in eine kriminelle Unterwelt verwickelt war. Im Gerichtssaal können Angeklagte dem Gefühl entgehen, dass sie jemand anderen vor Gericht stellen, der vage einem bekannten Gesicht ähnelt, aber nicht ihm selbst. Und Meursault wird im Wesentlichen nicht wegen des Mordes, den er begangen hat, auf das Schafott geschickt, sondern weil er die Heuchelei vernachlässigt hat, aus der „Pflicht“ gewoben ist. (4, 360)
3.5.1. Es scheint, dass es in Meursaults Prozess nicht um ein physisches Verbrechen geht – den Mord an einem Araber –, sondern um ein moralisches Verbrechen, über das das irdische Gericht, das menschliche Gericht, keine Macht hat. Dabei ist der Mensch sein eigener Richter; nur Meursault selbst hätte ein gewisses Maß an Verantwortung für das empfinden sollen, was er getan hat. Und die Frage, ob Meursault seine Mutter liebte, hätte nicht offen im Gerichtssaal diskutiert werden dürfen, geschweige denn das überzeugendste Argument für die Verhängung eines Todesurteils. Aber für Meursault gibt es kein abstraktes Gefühl der Liebe; er ist äußerst „geerdet“ und lebt vom Gefühl der gegenwärtigen, flüchtigen Zeit. Der dominierende Einfluss auf Meursaults Natur sind seine körperlichen Bedürfnisse, sie bestimmen seine Gefühle.
Folglich hat das Wort „Liebe“ für den „Fremden“ keine Bedeutung, da es zum Vokabular der formalen Ethik gehört. Er weiß von der Liebe nur, dass sie eine Mischung aus Verlangen, Zärtlichkeit und Verständnis ist und sie mit jemandem verbindet.“ (4, 180)
3.5.2. Das Einzige, was dem „Außenstehenden“ nicht fremd ist, ist die Vorliebe für körperliche „vegetative“ Freuden, Bedürfnisse und Wünsche. Ihm ist fast alles gleichgültig, was über das gesunde Bedürfnis nach Schlaf, Essen und Intimität mit einer Frau hinausgeht. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass er am Tag nach der Beerdigung im Hafen schwimmen ging und dort die Stenotypistin Marie traf. Und sie schwimmen ruhig und haben Spaß, und insbesondere verspürt Meursault keine Reue, die in ihm angesichts des Todes seiner Mutter natürlich aufkommen sollte. Seine gleichgültige Haltung gegenüber diesem Wendepunkt im Leben eines jeden Menschen bildet ein allmählich wachsendes Gefühl für die Absurdität eines scheinbar realen Werkes.
3.5.3. So wandert der distanzierte Meursault gedankenlos und ohne das Ziel zu kennen durch das Leben und betrachtet es wie ein Mann des Absurden.
Ausschlaggebend für Meursaults Verbrechen waren die Naturgewalten, die Meursault so verehrte. Diese „unerträgliche“ sengende Sonne, die die Landschaft unmenschlich und bedrückend machte. Ein Symbol für Frieden und Ruhe – der Himmel wird menschenfeindlich und stellt einen Komplizen dar, einen Komplizen bei Verbrechen.
Die Landschaft hier, also im Schauplatz des Verbrechens, ist eine heiße Ebene und ein geschlossener Raum, in dem Meursault den grausamen Strahlen der Sonne ausgeliefert ist und aus dem es keinen Ausweg gibt, sodass sich die Hauptfigur gefangen fühlt Ich versuche, diesen Schleier und diese Hoffnungslosigkeit zu durchbrechen. Die feindlichen Elemente verbrennen Meursaults Körper und Geist, schaffen eine Atmosphäre tödlicher Gewalt und ziehen das Opfer in den Abgrund, aus dem es kein Zurück mehr gibt. Im allegorischen Sinne wird die Sonne zum Henker Meursaults und vergewaltigt seinen Willen. Meursault fühlt sich am Rande des Wahnsinns ( dieser Moment ist ein charakteristisches Merkmal des Menschen in den Werken der Modernisten). Um aus dem Kreislauf der Gewalt und des Bösen auszubrechen, ist eine Explosion nötig, und sie geschieht. Und diese Explosion ist der Mord an einem Araber.
Der Tatort der Ermordung des Arabers ist ein Wendepunkt in der Komposition von The Stranger. Dieses Kapitel teilt den Roman in zwei gleiche, einander gegenüberstehende Teile. Im ersten Teil – Meursaults Geschichte über sein Leben vor der Begegnung mit den Arabern am Strand, im zweiten – Meursaults Geschichte über seinen Aufenthalt im Gefängnis, über die Ermittlungen und den Prozess gegen ihn.
„Die Bedeutung des Buches“, schrieb Camus, „besteht ausschließlich in der Parallelität der beiden Teile.“ Der zweite Teil ist ein Spiegel, der jedoch Meursaults Wahrheit bis zur Unkenntlichkeit verzerrt. Es gibt eine Lücke zwischen den beiden Teilen von „The Stranger“, die beim Leser ein Gefühl der Absurdität hervorruft. Das Missverhältnis zwischen der Sichtweise von Meursault auf das Leben und der Sichtweise der Richter wird zur führenden Asymmetrie in künstlerisches System"Fremder." (1, 332)
3.5.4. Im Gerichtssaal drängt der Ermittler Meursault wütend christliche Reue und Demut auf. Er kann die Vorstellung nicht zugeben, dass Meursault nicht an Gott glaubt, an die christliche Moral. Die einzige Moral, die für ihn wirksam und gerecht ist, ist die Verhältnismäßigkeit und die sie umgebenden Phänomene und Prozesse. Er glaubt nicht an etwas, das nicht überprüft, gesehen oder gefühlt werden kann. Deshalb wird Meursault im Gerichtssaal in der Gestalt des Antichristen erscheinen. Und hier kommt das Urteil: „Der Vorsitzende des Gerichts verkündete in einer ziemlich seltsamen Form, dass mir im Namen des französischen Volkes auf dem Stadtplatz der Kopf abgeschlagen würde.“ (1, 359)
Während er auf seine Hinrichtung wartet, weigert sich Meursault, sich mit dem Gefängnispfarrer zu treffen: Der Beichtvater befinde sich im Lager seiner Gegner. Der Mangel an Hoffnung auf Erlösung verursacht unwiderstehliches Grauen, die Angst vor dem Tod verfolgt Meursault unerbittlich in seiner Gefängniszelle: Er denkt an die Guillotine, an den Alltag der Hinrichtung. Die ganze Nacht wartet der Gefangene, ohne die Augen zu schließen, auf die Morgendämmerung, die vielleicht seine letzte sein könnte. Meursault ist unendlich einsam und unendlich frei, wie ein Mann, der kein Morgen hat.
Hoffnungen und Trost aus dem Jenseits werden nicht verstanden und sind für Meursault nicht akzeptabel. Er ist weit entfernt von der Verzweiflung und ist dem Land treu, jenseits dessen nichts existiert. Das schmerzhafte Gespräch mit dem Priester endet mit einem plötzlichen Wutausbruch Meursaults. Im Leben herrscht Sinnlosigkeit, niemand ist an irgendetwas schuld, oder jeder ist an allem schuld.
Meursaults fieberhafte Rede, die einzige im gesamten Roman, in der er seine Seele offenbart, scheint den Helden vom Schmerz befreit und alle Hoffnung verbannt zu haben. Meursault fühlte sich gerade deshalb von der Welt der Menschen und seiner Verbundenheit mit den Geistlosen losgelöst schöne Welt Natur. Für Meursault gibt es keine Zukunft mehr, es gibt nur noch eine momentane Gegenwart.
Der Kreis der Bitterkeit schließt sich am Ende des Romans. Gejagt von der allmächtigen Mechanik der Lüge, blieb „The Outsider“ bei seiner Wahrheit. Camus wollte offenbar, dass jeder glaubte, Meursault sei unschuldig, auch wenn er getötet hatte Fremder, und wenn die Gesellschaft ihn auf die Guillotine geschickt hat, bedeutet das, dass sie ein noch schrecklicheres Verbrechen begangen hat. Das Leben in der Gesellschaft ist nicht gerecht und unmenschlich organisiert. Und Camus, der Künstler, tut viel, um Vertrauen in die negative Wahrheit seines Helden zu wecken. (4, 200)
3.5.5. Die bestehende träge Weltordnung treibt Meursault in den Wunsch zu sterben, da er keinen Ausweg aus der gegenwärtigen Ordnung der Dinge sieht. Deshalb bleibt das letzte Wort des Romans immer noch „Hass“.
In Meursaults Schicksal liegt ein Gefühl der Absurdität: Jung und verliebt in „irdische Köstlichkeiten“, konnte der Held in irgendeinem Büro nichts als bedeutungslose Arbeit finden; Da ihm die finanziellen Mittel entzogen sind, ist er gezwungen, seine Mutter in einem Armenhaus unterzubringen. nach der Beerdigung muss er die Freude an der Intimität mit Marie verbergen; Er wird nicht dafür verurteilt, was er getötet hat (über den ermordeten Araber wird im Grunde nicht gesprochen), sondern weil er bei der Beerdigung seiner Mutter nicht geweint hat; Am Rande des Todes ist er gezwungen, sich an den Gott zu wenden, an den er glaubt.
ABSCHLUSS. Camus‘ Beitrag zur Weltliteratur, die Offenbarung der „existentialistischen“ Persönlichkeit bei der Entstehung von „The Stranger“
4,0. Wenn wir über die Konzepte hinausgehen, die Camus brauchte, um den existentialistischen Typus des „unschuldigen Helden“ zu schaffen, stehen wir vor der Frage: Kann Mord nur auf der Grundlage gerechtfertigt werden, dass er zufällig passiert ist? Das Konzept des Absurden kam nicht nur der künstlerischen Vision des Schriftstellers entgegen, sondern befreite den Helden auch nicht von seinem angeborenen Laster der moralischen Gleichgültigkeit. In der Abhandlung „The Wandering Man“ schätzt Camus streng ab, was er im Laufe der Zeit überwinden muss. Das Gefühl des Absurden macht Mord, wenn man daraus eine Handlungsregel abzuleiten versucht, zumindest gleichgültig und damit möglich. Wenn es nichts gibt, woran man glauben kann, wenn nichts einen Sinn ergibt und es unmöglich ist, den Wert von irgendetwas zu behaupten, dann ist alles zulässig und alles ist unwichtig. Es gibt kein Für und Wider, der Mörder hat weder Recht noch Unrecht. Schurkerei oder Tugend sind reiner Zufall oder eine Laune.“
In „The Stranger“ unternahm Camus den Versuch, sich für den Menschen einzusetzen. Er befreite den Helden von der Lüge, wenn wir uns daran erinnern, dass Freiheit für Camus das „Recht, nicht zu lügen“ ist. Um das Gefühl des Absurden auszudrücken, erreichte er selbst höchste Klarheit, Camus schuf ein typisches Bild der Ära der Angst und Enttäuschung. Das Bild von Meursault ist im Bewusstsein der Moderne noch lebendig Französischer Leser Für die Jugend dient dieses Buch als Ausdruck ihrer Rebellion.
Und gleichzeitig ist Meursault die Freiheit eines Rebellen, der das Universum für sich selbst verschlossen hat. Die letzte Autorität und der letzte Richter bleiben bestehen bestimmte Person, für den das höchste Gut das Leben „ohne Morgen“ ist. Camus kämpfte mit der formalen Moral und platzierte den algerischen Angestellten „jenseits von Gut und Böse“. Er beraubte seinen Helden der menschlichen Gemeinschaft und der lebendigen Moral. Auch die Liebe zum Leben, aus der Perspektive des Absurden dargestellt, verursacht offensichtlich den Tod. In „The Stranger“ kann man nicht anders, als Camus‘ Vorwärtsbewegung zu spüren: Dies ist eine lebensbejahende Ablehnung der Verzweiflung und ein anhaltender Wunsch nach Gerechtigkeit.
Während der Arbeit an dem Roman hatte Camus bereits das Problem der Freiheit in Verbindung mit dem Problem der Wahrheit gelöst.
Referenzliste
1. Camus Albert. Favoriten. Einführender Artikel von Velikovsky S., Moskau. Prawda-Verlag, 1990.
2. Camus Albert. Favoriten. Sammlung. Vorwort von S. Velikovsky, Moskau. Verlag „Rainbow“, 1989.
3. Camus Albert. Ausgewählte Werke. Nachwort von Velikovsky S., „Cursed Questions“ von Camus. Moskau. Verlag „Panorama“, 1993.
4. Kushkin E.P., Albert Camus. frühe Jahre. Leningrad. Verlag der Universität Leningrad, 1982.
5. Zatonsky D. In unserer Zeit. Das Buch über ausländische Literatur 20. Jahrhundert Moskau. Verlag „Prosveshcheniye“, 1979.
Albert Camus‘ Geschichte „Der Fremde“ – sauberes Wasser Existenz, die direkt im Gefolge der philosophischen Bewegung der Mitte des 20. Jahrhunderts wandelt. Hier sind wie Kieselsteine am Boden alle charakteristischen Besonderheiten des Existentialismus sichtbar: die Einzigartigkeit und Absurdität der menschlichen Existenz ohne Sinn von Leben und Tod.
Vorgänger und Mitläufer
Die Hauptmerkmale des Existentialismus wurden bereits im 19. Jahrhundert von dem dänischen Philosophen dargelegt. Die Entwicklung dieses philosophischen Trends begann viele Jahre später, als die Menschheit der Vorteile überdrüssig war technischer Fortschritt. Und tatsächlich: Einerseits - Telefon, Telegraf, Flugzeuge und Mini-Bikinis, und auf der anderen Seite - die brutalsten Weltkriege, totalitäre Regime und der Mensch ist für den Menschen ein Wolf.
Die Prinzipien des Existentialismus waren Beobachtungen der Existenz innerhalb der Existenz selbst, das Studium der inneren Welt in Grenzsituationen, in denen, selbst wenn es eine Wahl gibt, diese immer falsch ist und die Fähigkeit fehlt, die eigenen Handlungen angemessen zu bewerten. Liegt jedoch Angemessenheit vor, handelt es sich nicht mehr um Existentialismus.
Die Grundlagen der Philosophie des Existentialismus wurden von Jean-Paul Sartre in seinen Werken aus den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts gelegt: „Imagination“, „Skizze für eine Theorie der Emotionen“ und viele andere. Zur gleichen Zeit wie Sartre übte auch Albert Camus großen Einfluss auf die Gedanken europäischer Leser aus, die nach wahren Antworten suchten.
Konzept
Die Notizbücher des Autors erzählten vom Ursprung der Idee und der Festlegung des Themas von Camus' zukünftiger Geschichte. „The Outsider“ wurde vom Autor als eine Geschichte über einen Menschen konzipiert, der sich nicht rechtfertigen will, dem es egal ist, was andere über ihn denken, und der nicht versucht, sie zu überzeugen. Darüber hinaus weiß er selbst im Sterben, dass er Recht hat, und versteht, dass dies kein Trost ist. Seit dem Frühjahr 1937 lebt, arbeitet, schreibt und redigiert der Autor drei Jahre lang. Im Jahr 1942 Camus' Geschichte„The Outsider“ wurde veröffentlicht.
Ein in einem Vorort lebender Algerier französischer Herkunft, ein kleiner Beamter namens Meursault, erfährt vom Tod seiner Mutter. Vor einigen Jahren brachte er sie in ein Armenhaus, weil ihr Gehalt keinen Lebensunterhalt zuließ. Meursault geht zur Beerdigung.
Im Armenhaus verhält er sich für einen trauernden Sohn eindeutig unangemessen: Nach einem Gespräch mit dem Direktor übernachtet er am Sarg seiner Mutter, will ihren Körper aber nicht einmal ansehen, redet mit dem Wächter über Kleinigkeiten, trinkt in aller Ruhe Er trinkt Kaffee, raucht, schläft und sieht dann die Freunde seiner Mutter am Sarg des Armenhauses, die seine Gefühllosigkeit deutlich verurteilen. Ebenso gleichgültig begräbt er seine Mutter und kehrt in die Stadt zurück.
Er schläft lange zu Hause, geht dann zum Schwimmen ans Meer und trifft dort seine ehemalige Kollegin Marie, die sehr mitfühlend über seinen Verlust ist. Am Abend werden sie ein Liebespaar. Meursault verbringt den nächsten Tag am Fenster und denkt gemächlich darüber nach, dass sich in seinem Leben aus irgendeinem Grund praktisch nichts verändert hat.
Am Abend des nächsten Tages kommt Meursault von der Arbeit zurück und trifft sich mit seinen Nachbarn: dem alten Mann Salamano und dem Ladenbesitzer Raymond, der angeblich ein Zuhälter ist. Raymond hat einen arabischen Liebhaber, dem er eine Lektion erteilen möchte: Er bittet Meursault, beim Schreiben eines Briefes zu helfen, mit dem er sie zu einem Date einladen wird, um sie dort zu schlagen. Meursault sieht ihren heftigen Streit, der von der Polizei beendet wird, und erklärt sich bereit, zugunsten von Raymond als Zeuge auszusagen.
Aussichten und Ablehnung
Der Chef am Arbeitsplatz bietet Meursault eine Beförderung mit einem Transfer nach Paris an. Meursault will nicht: Das Leben wird sich dadurch nicht ändern. Dann erkundigt sich Marie bei ihm nach seiner Absicht, sie zu heiraten, doch auch daran ist Meursault nicht interessiert.
Am Sonntag fahren Marie, Meursault und Raymond ans Meer, um Masson, einen Freund von Raymond, zu besuchen. An der Bushaltestelle werden sie durch ein Treffen mit Arabern alarmiert, darunter auch der Bruder von Raymonds Geliebter. Nach dem Frühstück und dem Schwimmen auf einem Spaziergang bemerken die Freunde die Araber erneut und sind sich bereits sicher, dass sie aufgespürt wurden. Es kommt zu einem Kampf, bei dem Raymond erstochen wird, woraufhin die Araber fliehen.
Nach einiger Zeit, nachdem sie Raymonds Wunde behandelt haben, gehen alle drei erneut an den Strand und stoßen erneut auf dieselben Araber. Raymond gibt Meursault seinen Revolver, doch es kommt zu keinem Streit mit den Arabern. Meursault bleibt allein zurück, berauscht von Hitze und Alkohol. Als er den Araber wiedersieht, der Raymond verwundet hat, tötet er ihn.
Meursault wurde verhaftet und zum Verhör vorgeladen. Er hält seinen Fall für recht einfach, doch Anwalt und Ermittler sind sich nicht einig. Die Motive für das Verbrechen sind für niemanden klar, und Meursault selbst ist nur verärgert über das, was passiert ist.
Die Ermittlungen dauern elf Monate. Die Zelle wurde zum Zuhause, das Leben hörte auf. Das Testament endete auch in Gedanken nach dem Treffen mit Marie. Meursault ist gelangweilt und erinnert sich an die Vergangenheit. Ihm wird klar, dass selbst ein einziger Tag im Leben hundert Jahre Gefangenschaft ausfüllen kann und so viele Erinnerungen bleiben. Allmählich geht das Konzept der Zeit verloren.
Satz
Der Fall wird verhandelt. Es sind viele Leute in einem sehr stickigen Raum. Meursault unterscheidet keine Gesichter. Der Eindruck ist, dass er hier überflüssig ist. Lange Zeit werden Zeugen befragt, es ergibt sich ein trauriges Bild. Der Staatsanwalt wirft Meursault Gefühllosigkeit vor: Er habe bei der Beerdigung seiner Mutter keine einzige Träne geweint, er wollte sie nicht einmal ansehen, es ist noch nicht einmal ein Tag vergangen, seit er eine Beziehung mit einer Frau eingegangen ist, mit der er befreundet ist ein Zuhälter, er tötet ohne Grund, der Angeklagte hat keine menschlichen Gefühle oder moralischen Prinzipien. Der Staatsanwalt fordert die Todesstrafe. Der Anwalt behauptet das Gegenteil: Meursault ist ein ehrlicher Arbeiter und ein vorbildlicher Sohn, der seine Mutter so lange er konnte unterstützt hat, er wurde durch einen Moment der Blindheit zerstört, und die härteste Strafe für ihn ist Reue und Gewissen.
Das Urteil lautet jedoch, dass Meursault im Namen des gesamten französischen Volkes öffentlich auf dem Platz enthauptet werden wird. Er versteht die Unvermeidlichkeit dessen, was passiert, nicht, resigniert aber dennoch. Das Leben ist nicht so gut zum Festhalten. Und wenn man trotzdem sterben muss, dann ist es egal, wann und wie. Vor seiner Hinrichtung streitet Meursault mit dem Priester, weil er die wenige Zeit, die ihm bleibt, nicht mit Gott weiß was verbringen will. Das ewige Leben hat keinen Sinn und Meursault glaubt nicht daran. Doch schon an der Schwelle des Todes, den Hauch der Dunkelheit spürend, sieht er sein Schicksal. Und schließlich öffnet er schockiert seine Seele der Welt. Die Welt ist gleichgültig freundlich. Genau wie Meursault selbst. Dies ist genau die Art von Held, die Albert Camus beschrieben hat: ein Außenseiter. Die eigene Existenz nicht mit den Realitäten der Welt identifizieren. Für Außenstehende sind sie fremd.
Kurze Analyse
Die Geschichte, die Albert Camus schrieb („Der Fremde“), wurde von einer Generation zukunftsloser Leser gierig gelesen und betrachtete Meursault als ihren eigenen Helden. Die Besonderheiten der Existenz der Zeitgenossen des Autors waren dieselben: Unpersönlichkeit, Ablehnung von Lügen, auch zum eigenen Vorteil.
Die Geschichte ist klar in zwei Teile gegliedert, die sich überschneiden. Der zweite Teil ist ein verzerrender Spiegel des ersten. Im Spiegel reflektiert, wie Camus es wollte, ein Außenseiter. Ein Mann ohne Wurzeln. Ein Mann, der aus dem Nichts kam und ins Nirgendwo geht. Die Tatsache, dass Komposition und Handlung linear sind, macht es noch deutlicher Zusammenfassung. Camus („The Stranger“ ist ein Werk, das eine Idee in sich trägt, allerdings eine sehr tiefe) hat seine Schöpfung so geschrieben, dass sie für viele verständlich war. Die Reaktion der Hauptfigur auf das Geschehen ist das Fehlen jeglicher Reaktion. Das heißt, in Bezug auf die Weltanschauung ist Camus‘ Held ein Außenseiter; es gibt keine Rückblicke auf die Ereignisse in ihm. Als Außerirdischer ist er in keinem von ihnen emotional involviert.
In Camus‘ Erzählung „Der Fremde“ ist eine Analyse des Textes auf zwei semantischen Ebenen möglich – sozial und metaphysisch. Der erste spiegelt die Realität und die sich abzeichnende Reaktion anderer wider, während der zweite sich von der Realität löst und in die innere Welt des Protagonisten entschwebt. Wer ist für Camus ein Außenseiter? Eine kurze Erwähnung, dass Meursault es liebt, in den Himmel zu schauen, bringt den Helden bereits in die Nähe des Lesers, dem die Romantik nicht fremd ist. Das bedeutet, dass der Autor seinen Helden versteht und liebt.
Über die Sprache und den Stil des Autors
Der Stil des Autors ist sehr hell, obwohl der gesamte Text der Geschichte eine halbierte Erzählung mit Beschreibungen in der ersten Person und in der Vergangenheitsform ist, also so einfach und klar wie möglich. In dieser Geschichte ist der Autor selbst, Albert Camus, ebenso ein Außenseiter wie sein Held. Lakonisch, leidenschaftslos. Besonders bei der Aufzählung der Taten des Helden: Kaffee getrunken, ins Kino gegangen, einen Mann getötet. Aber welche Stärke und welche Tiefe liegt in dieser Einfachheit! Es ist einfach, sich einfach Notizen zu machen. Camus ist ein Außenseiter, vielleicht in allem, aber nicht in der Literatur.
Die gewählte Methode ist zu präzise. Die Charaktere sind zu lebhaft, als kämen sie gerade von der Straße. Und eine sehr fein verwobene Atmosphäre der Absurdität, in der buchstäblich alles absurd ist: die Handlungen der Helden, ihre innere Welt. Sogar die Argumente der Jury: das Hauptargument dafür Todesstrafe Der Grund dafür war, dass Meursault bei der Beerdigung nicht weinte – das ist der Gipfel der Absurdität.
Literarisch gesehen wurde das 20. Jahrhundert zum Jahrhundert der spirituellen Suche. Fülle literarische Bewegungen, das damals entstand, steht in engem Zusammenhang mit der Fülle neuer philosophischer Lehren auf der ganzen Welt. Ein markantes Beispiel dafür ist der französische Existentialismus, dessen Vertreter der herausragende Denker und Schriftsteller Laureate ist Nobelpreis 1957 Albert Camus...
Der Existenzialismus (von lateinisch existentia – Existenz) ist eine der Richtungen der Philosophie des subjektiven Idealismus. Die Hauptkategorie im Existentialismus ist der Begriff der Existenz, der mit den subjektiven Erfahrungen einer Person identifiziert und in Bezug auf das Sein als primär erklärt wird. Der Existenzialismus stellt dem Menschen die Gesellschaft als etwas Fremdes, Feindseliges gegenüber, das seine Individualität zerstört und die persönliche Freiheit einschränkt. Nach Ansicht der Existentialisten sollte das Hauptziel des wissenschaftlichen Fortschritts nicht die Entwicklung der Intelligenz, sondern die emotionale Bildung sein.
Der Existenzialismus, der nach dem Ersten Weltkrieg in Deutschland und während des Zweiten Weltkriegs in Frankreich entstand, hat seinen ideologischen Ursprung in den Lehren des dänischen Wissenschaftlers und irrationalistischen Philosophen Sören Kierkegaard. Die wichtigsten Bestimmungen der Existentialisten kommen in den Werken von J. P. Sartre zum Ausdruck, Französischer Schriftsteller, Philosoph und Publizist, der als Kopf des französischen Existentialismus gilt. Die Hauptthemen seiner Arbeit sind Einsamkeit, die Suche nach absoluter Freiheit und die Absurdität der Existenz. Albert Camus wird als sein Schüler und Anhänger bezeichnet.
Die philosophischen und künstlerischen Werke von Albert Camus ergänzen einander, und seine theoretischen Arbeiten interpretieren das Wesen der Existenz und liefern den Schlüssel zu ihrem Verständnis Kunstwerke. In Camus' Essays, Prosa und Dramen gibt es ausnahmslos Gedanken über das Absurde („Absurdität herrscht“), über die Allmacht des Todes („Sich selbst kennen heißt den Tod kennen“), ein Gefühl der Einsamkeit und Entfremdung von der „ekelhaften“ Außenwelt („Mir ist alles fremd“). Camus nannte die gesamte erste Periode seines Werks „den Zyklus des Absurden“. Zu dieser Zeit schrieb er die Erzählung „Der Fremde“ (1942), den philosophischen Essay „Der Mythos des Sisyphus“ (1942) und die Dramen „Caligula“ und „Misunderstanding“ (1944). Sie alle offenbaren die Absurdität der menschlichen Existenz und des Lebens im Allgemeinen.
Die Kultur des Mittelmeerraums, die er als Grundlage des frühen pantheistischen Persönlichkeitskonzepts ansah, hatte großen Einfluss auf die Herausbildung von Camus‘ Ansichten und auf sein gesamtes Werk. Es basierte auf einem fast vergöttlichten Glauben an die Freude des Seins, die Identifikation von Gott und der Natur, in der göttlicher Ursprung. Die Faszination für heidnische Kulturen und vorchristliche Bündnisse spiegelt sich in der Sammlung „Ehe“ wider. Allmählich, unter dem Einfluss historischer Ereignisse, wendet sich Camus dem Konzept des absurden Menschen zu, das das wachsende Interesse des Schriftstellers am Existentialismus vorgeben wird. Das Konzept des absurden Mannes wurde von Camus im Essay „Der Mythos des Sisyphos“ und der Erzählung „Der Fremde“ ausführlich entwickelt. Durch das Prisma dieser beiden Bücher ist es nicht schwer, sich die Bandbreite der Themen und Perspektiven vorzustellen, mit denen sich die Schule der existentialistischen Literatur befasst, die sich in den 40er Jahren des letzten Jahrhunderts in Frankreich entwickelte.
„Der Mythos des Sisyphus“ ist ein „Essay über das Absurde“, in dem Albert Camus, nachdem er seine Gedanken über den Tod, die Entfremdung sogar von sich selbst, die Unmöglichkeit, die Existenz zu definieren und zu entschlüsseln, über die Absurdität als Quelle der Freiheit gesammelt hat, das zuweist Rolle des Helden der absurden Welt bis zum legendären Sisyphos. Das Werk des Sisyphos ist absurd, ziellos; Er weiß, dass der Stein, der auf Geheiß der Götter den Berg hinaufgeschleppt wird, herunterrollen und alles von vorne beginnen wird. Aber Tatsache ist, dass er es weiß – was bedeutet, dass er sich über die Götter erhebt, über sein Schicksal, was bedeutet, dass der Stein zu seiner Angelegenheit wird. Wissen reicht aus; es garantiert Freiheit. Das Verhalten des Protagonisten wird von einer allmächtigen Absurdität bestimmt, die die Handlung entwertet.
Die Geschichte „The Outsider“ ist eine Art Geständnis der Hauptfigur. Der gesamte Raum darin wird von einer einzigen Entscheidung eingenommen, die der einzige Held des Romans trifft. Meursault redet ständig über sich selbst. Dieses ständige „Ich“ betont den Mangel an Gemeinschaft der Menschen, an „kollektiver Geschichte“ und an der Notwendigkeit anderer Menschen.
Camus‘ Held ist „nicht von dieser Welt“, weil er einer ganz anderen Welt angehört – der Welt der Natur. Es ist kein Zufall, dass er sich im Moment des Mordes als Teil dessen fühlt Weltraumlandschaft, legt nahe, dass seine Bewegungen von der Sonne selbst gesteuert wurden. Doch schon vor diesem Moment erscheint Meursault als natürlicher Mensch, der lange und ohne Grund in den Himmel blicken kann. Meursault ist wie ein Außerirdischer auf unserem Planeten, ein Außerirdischer, und sein Heimatplanet ist das Meer und die Sonne. Meursault ist ein Romantiker, aber ein „romantischer Existentialist“. Die blendende Sonne Algeriens beleuchtet das Handeln des Helden, das sich nicht auf soziale Verhaltensmotivationen, sondern auf eine Rebellion gegen die formale Moral reduzieren lässt. Der Mord in The Outsider ist ein weiteres „unmotiviertes Verbrechen“. Meursault ist Raskolnikow ebenbürtig. Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass Meursault nicht mehr nach den Grenzen des Möglichen fragt – es versteht sich von selbst, dass für ihn alles möglich ist. Er ist absolut frei, ihm ist „alles erlaubt“. „Alles ist erlaubt“ von Iwan Karamasow ist der einzige Ausdruck der Freiheit, glaubte Albert Camus selbst (seit seiner Jugend beschäftigte er sich mit Dostojewski, Nietzsche und Malraux).
Der Titel von Camus' Geschichte ist symbolisch. Es fängt die Haltung des Protagonisten ein. Und die in der Ich-Perspektive geführte Erzählung gibt dem Autor die Möglichkeit, den Leser mit seiner Denkweise vertraut zu machen und das Wesen seiner „Außenseiterschaft“ zu verstehen. Tatsache ist, dass Meursault das Leben im üblichen Sinne gleichgültig ist. Er verwirft alle Dimensionen außer der einzigen – seiner eigenen Existenz. In dieser Existenz gelten die üblichen Normen nicht: einer Frau sagen, dass man sie liebt; weine bei der Beerdigung deiner Mutter; Denken Sie über die Konsequenzen Ihres Handelns nach. Hier kann man nicht so tun und lügen, sondern sagen und tun, wozu die Existenz selbst führt, ohne an morgen zu denken, denn nur psychologische Motivationen sind die einzig wahren Motivationen menschliches Verhalten. Camus' Held löst keines soziale Fragen; protestiert gegen nichts. Für ihn liegen überhaupt keine sozialgeschichtlichen Umstände vor. Das Einzige, dessen sich Meursault sicher ist, ist, dass ihn bald der Tod ereilen wird.
„Meursault erkennt die wichtigsten Gebote nicht an und hat daher kein Recht, Gnade zu erwarten.“ Aber das ist ihm völlig gleichgültig, denn er weiß, dass nichts zählt, dass es sich nicht lohnt, am Leben „festzuhalten“: „Nun, ich werde sterben.“ Früher als andere, das ist sicher. Aber jeder weiß, dass es sich nicht lohnt, am Leben festzuhalten ... Im Grunde ist es das nicht von großer Wichtigkeit Ob man mit dreißig oder mit siebzig stirbt, in beiden Fällen werden andere Menschen, Männer und Frauen, leben und so weiter es ist bereits im Gange viele Jahrtausende.“
Meursault lebt nicht – er existiert, ohne „Plan“, ohne Idee, von Fall zu Fall, von einem Moment zum anderen. In „The Stranger Explained“ (1943) betonte J. P. Sartre den Aufbau der Erzählung: „Jeder Satz ist ein momentaner Moment ... jeder Satz ist wie eine Insel.“ Und wir bewegen uns sprunghaft von Satz zu Satz, von Nicht-Existenz zu Nicht-Existenz.“
Der Tod als Manifestation der Absurdität der Existenz ist die Grundlage für die Befreiung des Camus-Helden von der Verantwortung gegenüber den Menschen. Er ist befreit, von niemandem abhängig und möchte sich mit niemandem verbinden. Er ist ein Außenseiter in Bezug auf das Leben, das ihm als absurde Ansammlung erscheint alle Arten von Ritualen; er weigert sich, diese Rituale durchzuführen. Viel wichtiger als alle Grundsätze und Pflichten, die Pflicht und das Gewissen ist für Meursault, dass es zur Zeit, als er den Mord beging, unerträglich heiß war und sein Kopf schrecklich schmerzte, dass „die Sonne auf dem Stahl des Messers glitzerte ... und auf Meursault.“ schien mit einer langen, scharfen Klinge in die Stirn getroffen worden zu sein, ein Strahl, der mir die Wimpern verbrannte, sich in meine Pupillen bohrte und mir in den Augen wehtat.“ Somit liegt der Konflikt in Camus‘ Geschichte auf der Achse der Kollision zwischen menschlichen Automaten, die Rituale durchführen, und einem Lebewesen, das diese nicht durchführen will. Ein tragischer Ausgang ist hier vorprogrammiert. Es ist schwierig, die eigene egoistische Existenz und die Bewegung der Menschenmassen, die Geschichte schreiben, in Einklang zu bringen. Meursault ähnelt sowohl einer heidnischen befreiten Persönlichkeit, die aus dem Schoß der Kirche gefallen ist, als auch extra Person und ein Außenseiter, der in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Literatur Gestalt annahm.
Camus selbst wies auf die doppelte – metaphysische und soziale – Bedeutung des Romans hin und erklärte Meursaults seltsames Verhalten vor allem mit seiner Zurückhaltung, sich dem Leben „nach Modekatalogen“ zu unterwerfen.
Camus sah in der Handlung von „The Stranger“ „Misstrauen gegenüber der formalen Moral“. Der Zusammenstoß eines „einfachen Menschen“ mit einer Gesellschaft, die jeden zwangsweise „katalogisiert“, jeden in den Rahmen von Regeln, etablierten Normen, allgemein akzeptierten Ansichten stellt, wird im zweiten Teil des Romans offen und unversöhnlich. Meursault hat diesen Rahmen überschritten – er wird vor Gericht gestellt und verurteilt.
Das von Albert Camus geschaffene Bild des „Außenseiters“ hat viel Aufsehen erregt unterschiedliche Interpretationen. Wurde es von den europäischen Intelligenzkreisen während des Krieges akzeptiert? als neuer „Prediger“ (dies wurde durch die Aussage des Autors über seinen Helden erleichtert: „Der einzige Christus, den wir verdienen“). Die französische Kritik zog eine Parallele zwischen dem „Außenseiter“ und der Jugend von 1939 und 1969, da beide eine Art Außenseiter seien und in Rebellion einen Ausweg aus der Einsamkeit suchten.
Es lassen sich endlos Parallelen ziehen, denn in der Geschichte gibt es viele Beispiele, bei denen ein Mensch seine Einsamkeit und Unruhe deutlich spürte und unter der „Unregelmäßigkeit“ und „Krümmung“ der Welt um ihn herum litt. Diese Gefühle entstehen immer dann, wenn in der Gesellschaft eine allgemeine Entfremdung herrscht, wenn menschliche Existenz läuft auf die gleichgültige Umsetzung bestimmter Normen und Regeln hinaus, und jeder, der sich weigert, der etablierten Ordnung zu folgen und Egoismus, Gleichgültigkeit und Formalismus nicht zu akzeptieren, wird zum „Fremden“, zum Ausgestoßenen, zum „Außenseiter“.
Philosophie von A. Camus.
Albert Camus (1913 – 1960) hergestellt Hauptproblem seine Existenzphilosophie, das Problem des Sinns des Lebens.
Die Hauptthese des Philosophen ist, dass das menschliche Leben im Wesentlichen sinnlos ist.
Ich war fasziniert von „The Old One“ und habe ein Werk geschrieben, das wie tote Last daliegt. Lassen Sie die Leute es wie einen Artikel lesen.
EINFÜHRUNG
Dieses Thema wurde nicht zufällig gewählt, der Charakter der Geschichte ist ein sehr außergewöhnlicher Mensch und zugleich gewöhnlich – diese Ambivalenz des menschlichen Wesens fesselt den Leser von der ersten Seite an. Camus hilft uns, uns an das Bild des Helden zu gewöhnen, indem er reduziertes, alltägliches Vokabular verwendet, das jedem Mann auf der Straße eigen ist, aber die Situation und das Verhalten von Meursault geben uns die Möglichkeit, über zutiefst philosophische Fragen nachzudenken, die mehr als eine Generation von Dichtern betreffen und Schriftsteller: Was ist Freiheit, was ist Spiritualität, ist es einem Menschen möglich, nur für sich selbst zu leben?
Zunächst ist es notwendig, den Existentialismus zu definieren, eine literarische und philosophische Bewegung, der viele Kritiker das Werk von A. Camus zuschrieben, mit dem der Autor der Erzählung „The Outsider“ erwähnenswerterweise nicht einverstanden war. Der Begriff „Existentialismus“ (von lateinisch „existentio“) bedeutet „Existenz“. Der Ausgangspunkt der Philosophie des Existentialismus ist, dass die Existenz dem Wesen vorausgeht.
Die Philosophie des Existentialismus behauptet, dass es keine moralischen Standards gibt, dass der Mensch die Freiheit hat, seine eigene Wahl zu treffen und sich in dieser Wahl ständig durchzusetzen. Der Existenzialismus ist eine Philosophie der Freiheit, die auf dem menschlichen Willen als Grundprinzip beruht. Der Mensch ist dazu verdammt, frei zu sein, als ein Wesen, dessen Existenz der Essenz vorausgeht.
Nach dieser Philosophie ist der Mensch das, was er aus sich macht, was er zu sein behauptet. Daraus folgt das Bedürfnis einer Person, in das Leben einzudringen (s’engager), wodurch die Bedeutung des Seins erkannt wird. öffentliches Leben. Somit gibt es kein objektives Gesetz im Leben, der existentielle Mensch ist „verlassen“, „verlassen, er ist wie ein einsamer Sänger in einem grenzenlosen Meer.“
Camus selbst behauptete, er habe sich nicht strikt an die Schlussfolgerungen der Existenzphilosophie gehalten, sondern nur eine Zeit lang die ihr zugrunde liegende Denkweise geteilt. In diesem Zusammenhang stellen Kritiker das Werk von A. Camus in Form einer Spirale aus drei Windungen dar: „Das Absurde“. Zu diesem Zeitpunkt wurden folgende Werke geschrieben: „Der Fremde“, „Caligula“, „Der Mythos des Sisyphos“, „Missverständnis“.
"Aufstand." Zu den Werken aus dieser Zeit gehören: „Die Pest“, „Der Gerechte“, „Der Rebellenmann“. "Exil". Es vereint Werke wie „The Fall“, „Exile and the Kingdom“. Es ist A. Camus, der als Sänger des Absurden bezeichnet werden sollte, wo die Absurdität dieser Welt im Bild der Hauptfigur der Geschichte – Meursault – mit größter Genauigkeit offenbart wird.
Die Erzählung wird von einer durchschnittlichen Person erzählt, einer bestimmten Person, einer Person ohne Namen, deren Vokabular so unpersönlich ist wie der Telegraphenbrief, der unten gegeben wird. „Mama ist heute gestorben. Oder vielleicht gestern, ich weiß es nicht. Ich erhielt ein Telegramm aus dem Pflegeheim: „Mutter ist gestorben. Die Beerdigung ist morgen. Unser aufrichtiges Beileid.“ Du wirst es vielleicht gestern nicht verstehen (...)“ R. Barthes sprach in der Geschichte von einem „Nullgrad des Schreibens“. Tatsächlich war Camus davon überzeugt, dass das Leben einfach ist, dass die Menschen alles verkomplizieren, und deshalb ist es notwendig, einfach darüber zu sprechen, ohne Metaphern, Anspielungen, komplexe kulturelle Erinnerungen, hinter denen der Wunsch steckt, dem Bewusstsein der Tragödie zu entfliehen das menschliche Los. Und sein Held ist der Allergewöhnlichste, und am Anfang der Geschichte ist er nur eine namenlose Person. Bereits im Gespräch mit dem Leiter im Wohltätigkeitsheim erfährt der Leser seinen Namen, der uns seinem Namen kein Jota näher bringt innere Welt weil er nicht darin ist Soziale Kultur, er hat sich einfach durchgestrichen und alle Regeln und Richtlinien der bürgerlichen Gesellschaft sind eine kalte Aufzeichnung alltäglicher Höhen und Tiefen.
Im ersten Teil ist Meursault selbst für den Leser ein Außenseiter, ein langweiliger, gewöhnlicher Mensch, das Vokabular ist einsilbig und gewöhnlich, Farblosigkeit in allem, was die Gesellschaft betrifft: ein Rädchen in der Macht der Ritualmaschine, resigniert in die Ordnung des Lebens - wie es sein sollte - ist es Pflicht, an der Beerdigung seiner Mutter teilzunehmen, obwohl sie für ihn bereits gestorben war, als sie in ein Pflegeheim geschickt wurde. Er lebt von inneren Gefühlen und kann daher nicht einmal verstehen: Warum verurteilt ihn der Hausmeister, warum ist Marie verärgert, warum wird er zum Tode verurteilt? Er ist ein gesetzestreuer Mann auf der Straße, der am Rande Algeriens lebt, der nichts sucht, von nichts träumt, enttäuscht von der Gerechtigkeit dieser Weltordnung, die alle ihre Regeln befolgt und sich nur das Kleine erlaubt Luxus, ehrlich zu sich selbst zu sein und jede Sekunde des Lebens für sich genießen zu können. Meursault stellt keine hohen Ansprüche an das Leben und ist auf seine Art glücklich. Es sei darauf hingewiesen, dass Camus in seinen Entwürfen unter den möglichen Titeln des Romans „The Happy Man“, „The Ordinary Man“ und „The Indifferent“ erwähnte.
Meursault ist ein bescheidener, fügsamer und wohlwollender, wenn auch ohne viel Herzlichkeit, Mensch. Nichts unterscheidet ihn von den Bewohnern der armen Vororte Algeriens, bis auf eine Kuriosität: Er ist überraschend einfältig und gleichgültig gegenüber allem, was die Menschen normalerweise interessiert. Das Leben eines Algeriers wird von Camus auf die Ebene unmittelbarer Sinnesempfindungen reduziert. Er sieht keinen Grund, sein Leben zu ändern, als der Büroinhaber ihn einlädt, über eine Karriere nachzudenken, in der ein interessanter Job für ihn gefunden wurde. Meursault war bereits in Paris, er hat nicht den geringsten Ehrgeiz oder Hoffnungen. Schließlich glaubt er, dass das Leben nicht verändert werden kann; dieses oder jenes Leben ist letztlich gleichwertig.
Es war einmal, zu Beginn seines Lebens, als Meursault studierte, Student war und wie alle anderen Pläne für die Zukunft schmiedete. Aber er musste sein Studium abbrechen, und dann wurde ihm sehr bald klar, dass alle seine Träume im Wesentlichen keinen Sinn hatten. Meursault wandte sich von dem ab, was zuvor bedeutungsvoll schien. Er stürzte in den Abgrund der Gleichgültigkeit. Je mehr wir in die uns umgebende Absurdität und Heuchelei der Gerechtigkeit eintauchen, desto klarer und deutlicher sehen wir keine mechanische Puppe, sondern einen müden Mann, der in einer tödlichen Falle der Umstände gefangen ist. Beim Blick in sein „Ich“, in seine fantastische Welt aus Sonne, Meer, Wind und Sinnesfreuden, sehen wir einen Dichter, sensibel und verletzlich, einfältig und unfähig, auf seine Wahrheit zu verzichten, um derentwillen er zerstört wird eine Gesellschaft, die Unähnlichkeit nicht verzeiht.
S. Velikovsky bemerkt in „Die Facetten des unglücklichen Bewusstseins“ sehr treffend bei Meursault die Zwietracht der Gedanken und Gefühle, die für Wahnsinnige oder Schwachsinnige charakteristisch ist. „Die Notizen des „Außenseiters“ sind wie eine Girlande aus Glühbirnen, die abwechselnd aufleuchten: Das Auge wird durch jeden weiteren Blitz geblendet und nimmt die Strombewegung entlang des Drahtes nicht wahr. (..) In diesem intermittierenden Flackern liegt jedoch, wenn nicht eine besondere Ordnung, so doch eine selektive Einseitigkeit. „Blitze“ treten bei visuellen, akustischen und im weiteren Sinne „natürlich-organischen“ Reizen auf. Aber alles, was sich hinter der Großhirnrinde der Phänomene oder zwischen ihnen befindet, was nicht direkt gegeben ist, sondern die verstehende Arbeit des Geistes erfordert, ist für Meursault undurchdringlich und verdient es nicht, sich damit zu befassen. (...) Das verblüffende Paradoxon der gesamten Erzählung hängt genau damit zusammen, dass das Ich, das die Geschichte leitet, aufgrund des Verlusts der analytischen Selbstwahrnehmung nicht in der Lage ist, sich von innen heraus zu offenbaren.“ Meursault lebt und stirbt wie ein Kind, das seine Rolle in der abscheulich falschen Welt der Erwachsenen nicht spielen will und seinen Platz in dieser Welt nicht versteht, in seiner eigenen Welt.
Der Tatort der Ermordung des Arabers ist ein Wendepunkt in der Komposition von The Stranger. Dieses Kapitel teilt den Roman in zwei gleiche, einander gegenüberstehende Teile. Im ersten Teil – Meursaults Geschichte über sein Leben vor der Begegnung mit den Arabern am Strand, im zweiten – Meursaults Geschichte über seinen Aufenthalt im Gefängnis, über die Ermittlungen und den Prozess gegen ihn. „Die Bedeutung des Buches“, schrieb Camus, „besteht ausschließlich in der Parallelität der beiden Teile.“ Der zweite Teil ist ein Spiegel, der jedoch Meursaults Wahrheit bis zur Unkenntlichkeit verzerrt. Zwischen den beiden Teilen von „The Stranger“ klafft eine Lücke, die beim Leser ein Gefühl der Absurdität hervorruft, ein Missverhältnis zwischen der Sichtweise Meursaults auf das Leben und der Sichtweise der Richter – wird zur führenden Asymmetrie im künstlerischen System von „The Stranger“.
Während er auf seine Hinrichtung wartet, weigert sich Meursault, sich mit dem Gefängnispfarrer zu treffen: Der Beichtvater befinde sich im Lager seiner Gegner. Der Priester agiert nicht einmal in der Rolle eines Gegners, sondern in der Rolle einer lästigen Fliege, die an der gleichen Stelle sitzt und den Schlaf stört. Der Mangel an Hoffnung auf Erlösung verursacht unwiderstehliches Grauen, die Angst vor dem Tod verfolgt Meursault unerbittlich in seiner Gefängniszelle: Er denkt an die Guillotine, an den Alltag der Hinrichtung. Die ganze Nacht wartet der Gefangene, ohne die Augen zu schließen, auf die Morgendämmerung, die vielleicht seine letzte sein könnte. Meursault ist unendlich einsam und unendlich frei, wie ein Mann, der kein Morgen hat. Hoffnungen und Trost für ein Leben nach dem Tod sind für Meursault unverständlich und inakzeptabel. Er ist weit entfernt von der Verzweiflung und ist dem Land treu, jenseits dessen nichts existiert. Das schmerzhafte Gespräch mit dem Priester endet mit einem plötzlichen Wutausbruch Meursaults. Im Leben herrscht Sinnlosigkeit, niemand ist an irgendetwas schuld, oder jeder ist an allem schuld. Meursaults fieberhafte Rede, die einzige im gesamten Roman, in der er seine Seele offenbart, scheint den Helden vom Schmerz befreit und alle Hoffnung verbannt zu haben. Meursault fühlte sich von der menschlichen Welt losgelöst und fühlte sich mit der seelenlosen und daher schönen Welt der Natur verbunden.
Für Meursault gibt es keine Zukunft mehr, es gibt nur noch eine momentane Gegenwart. Er lehnt die Heuchelei des bürgerlichen Scheinheiligkeitslebens ab und akzeptiert den Tod seiner verlorenen Wahrheit. „Er ist der Jesus, den unsere Menschheit verdient“, sagt A. Camus über „The Stranger“ – dieser unparteiischen Haltung des Autors kann man teilweise zustimmen, nachdem man seinen Geist beruhigt hat, hört auf, danach zu streben, freundlicher, toleranter, menschlicher zu sein. was bereits passiert moderne Welt, aber wenn die Menschheit einen solchen Christus verdient, was für ein Antichrist wird dann kommen? Camus stellte eine solche Frage nicht, aber in seinem bahnbrechenden Werk „Die Pest“ gelang es ihm, das Thema der Spiritualität ohne Gott aufzudecken, was zu neuen Fragen und neuen Suchen nach dem Stein der Weisen des Humanismus führte.
Literaturverzeichnis
1. Camus Albert. Favoriten. Einführender Artikel von Velikovsky S., Moskau. Prawda-Verlag, 1990.
2.S. Velikovsky „Die Facetten des unglücklichen Bewusstseins“, „Kunst“, Moskau 1973
3. Camus Albert. Favoriten. Sammlung. Vorwort von S. Velikovsky, Moskau. Verlag „Rainbow“, 1989.
4. A. Camus „The Outsider“, AST Moskau, 2007.
Meursault, ein kleiner französischer Beamter, der in einem algerischen Vorort lebt, erhält die Nachricht vom Tod seiner Mutter. Da er sie vor drei Jahren nicht mit seinem bescheidenen Gehalt ernähren konnte, brachte er sie in einem Armenhaus unter. Nachdem Meursault zwei Wochen Urlaub erhalten hat, geht er noch am selben Tag zur Beerdigung.
Nach einem kurzen Gespräch mit dem Direktor des Armenhauses plant Meursault, die Nacht am Sarg seiner Mutter zu verbringen. Er weigert sich jedoch, den Verstorbenen in Augenschein zu nehmen das letzte Mal Er unterhält sich lange mit dem Wächter, trinkt in aller Ruhe Kaffee mit Milch und raucht und schläft dann ein. Als er aufwacht, sieht er die Freunde seiner Mutter aus dem Armenhaus in der Nähe, und es kommt ihm so vor, als seien sie gekommen, um ihn zu richten. Am nächsten Morgen begräbt Meursault unter der sengenden Sonne gleichgültig seine Mutter und kehrt nach Algerien zurück.
Nachdem er mindestens zwölf Stunden geschlafen hat, beschließt Meursault, zum Schwimmen ans Meer zu gehen, und trifft dabei zufällig eine ehemalige Stenotypistin aus seinem Büro, Marie Cardona. Noch am selben Abend wird sie seine Geliebte. Nachdem er den ganzen nächsten Tag am Fenster seines Zimmers mit Blick auf die Hauptstraße des Vorortes verbracht hat, glaubt Meursault, dass sich in seinem Leben im Grunde nichts verändert hat.
Als Meursault am nächsten Tag nach der Arbeit nach Hause zurückkehrt, trifft er seine Nachbarn: den alten Salamano, wie immer, mit seinem Hund, und Raymond Sintes, einen Ladenbesitzer, der angeblich ein Zuhälter ist. Sintes möchte seiner Geliebten, einer Araberin, die ihn betrogen hat, eine Lektion erteilen und bittet Meursault, einen Brief für sie zu verfassen, um sie zu einem Date zu locken und sie dann zu schlagen. Bald wird Meursault Zeuge eines heftigen Streits zwischen Raymond und seiner Geliebten, in den die Polizei eingreift, und erklärt sich bereit, zu seinen Gunsten als Zeuge aufzutreten.
Der Mäzen bietet Meursault einen neuen Auftrag in Paris an, doch er lehnt ab: Das Leben lässt sich noch immer nicht ändern. Am selben Abend fragt Marie Meursault, ob er sie heiraten wird. Genauso wie die Beförderung ist Meursault daran nicht interessiert.
Meursault wird den Sonntag mit Marie und Raymond an der Küste verbringen und seinen Freund Masson besuchen. Als Raymond und Meursault sich der Bushaltestelle nähern, bemerken sie zwei Araber, von denen einer der Bruder von Raymonds Geliebter ist. Dieses Treffen macht ihnen Sorgen.
Nach dem Schwimmen und einem herzhaften Frühstück lädt Masson seine Freunde zu einem Spaziergang am Meeresufer ein. Am Ende des Strandes bemerken sie zwei Araber in blauen Overalls. Sie denken, die Araber hätten sie aufgespürt. Es kommt zu einem Kampf, einer der Araber verletzt Raymond mit einem Messer. Sie ziehen sich bald zurück und fliehen.
Nach einiger Zeit kommen Meursault und seine Freunde erneut an den Strand und sehen dieselben Araber hinter einem hohen Felsen. Raymond gibt Meursault den Revolver, doch es gibt keine erkennbaren Gründe für den Streit. Es war, als hätte die Welt sie umschlossen und gefesselt. Freunde lassen Meursault in Ruhe. Die sengende Hitze drückt auf ihn und er wird von einer Trunkenheit befallen. Am Bach hinter dem Felsen bemerkt er erneut den Araber, der Raymond verwundet hat. Unfähig, die unerträgliche Hitze zu ertragen, tritt Meursault vor, holt einen Revolver hervor und schießt auf den Araber, „als würde er mit vier kurzen Schlägen an die Tür des Unglücks klopfen.“
Meursault wird mehrmals verhaftet und zum Verhör vorgeladen. Er hält seinen Fall für sehr einfach, doch Ermittler und Anwalt sind anderer Meinung. Der Ermittler, der Meursault als kluger und sympathischer Mensch erschien, kann die Beweggründe für sein Verbrechen nicht nachvollziehen. Er beginnt mit ihm ein Gespräch über Gott, doch Meursault gibt seinen Unglauben zu. Sein eigenes Verbrechen bereitet ihm nur Ärger.
Die Ermittlungen laufen seit elf Monaten. Meursault versteht das Gefängniszelle wurde sein Zuhause und sein Leben hörte auf. Zunächst ist er geistig noch frei, doch nach einem Treffen mit Marie kommt es zu einer Veränderung in seiner Seele. Er schmachtet vor Langeweile, erinnert sich an die Vergangenheit und versteht, dass eine Person, die mindestens einen Tag gelebt hat, mindestens hundert Jahre im Gefängnis verbringen kann – Erinnerungen hat er genug. Allmählich verliert Meursault den Begriff der Zeit.
Meursaults Fall soll in der letzten Jurysitzung verhandelt werden. Viele Menschen drängen sich in der stickigen Halle, aber Meursault kann kein einziges Gesicht erkennen. Er hat den seltsamen Eindruck, er sei überflüssig, wie ein ungebetener Gast. Nach einer langen Befragung von Zeugen: dem Direktor und Hausmeister des Armenhauses, Raymond, Masson, Salamano und Marie, kommt der Staatsanwalt zu einem wütenden Ergebnis: Meursault, der bei der Beerdigung seiner eigenen Mutter nie geweint hat, will den Verstorbenen nicht ansehen Am nächsten Tag geht er eine Beziehung mit einer Frau ein und begeht als Freund eines professionellen Zuhälters einen Mord aus unbedeutendem Grund, um mit seinem Opfer abzurechnen. Nach Angaben des Staatsanwalts hat Meursault keine Seele, menschliche Gefühle sind für ihn unzugänglich und ihm sind keine Grundsätze der Moral bekannt. Entsetzt über die Gefühllosigkeit des Verbrechers fordert der Staatsanwalt die Todesstrafe für ihn.
In seiner Verteidigungsrede nennt Meursaults Anwalt ihn hingegen einen ehrlichen Arbeiter und einen vorbildlichen Sohn, der seine Mutter so lange wie möglich unterstützte und sich in einem Moment der Blindheit umbrachte. Meursault erwartet die schwerste Strafe – unausweichliche Reue und Gewissensvorwürfe.
Nach einer Pause verkündet der Vorsitzende des Gerichts das Urteil: „Im Namen des französischen Volkes“ wird Meursault öffentlich auf dem Platz enthauptet. Meursault beginnt darüber nachzudenken, ob er dem mechanischen Lauf der Dinge entgehen kann. Er kann die Unvermeidlichkeit dessen, was geschieht, nicht akzeptieren. Bald jedoch setzt er sich mit dem Gedanken an den Tod auseinander, da es sich nicht lohnt, am Leben festzuhalten, und da er sterben muss, ist es egal, wann und wie es geschieht.
Vor der Hinrichtung kommt ein Priester in Meursaults Zelle. Doch vergeblich versucht er, ihn zu Gott zu bewegen. Für Meursault ewiges Leben macht keinen Sinn, er will die Zeit, die ihm noch bleibt, nicht für Gott verschwenden, also schüttet er seine ganze angesammelte Empörung über den Priester aus.
Am Rande des Todes spürt Meursault, wie aus dem Abgrund der Zukunft ein Hauch der Dunkelheit auf ihn aufsteigt, dass er von einem einzigen Schicksal auserwählt wurde. Er ist bereit, alles noch einmal zu erleben und öffnet seine Seele für die sanfte Gleichgültigkeit der Welt.
