Mik az erények? Hét halálos bűn leírása adja hozzá az árát a megjegyzés adatbázishoz.

1. Büszkeség, mindenkit megvető, szolgalelkűséget követelő másoktól, kész felemelkedni a mennybe, és olyanná válni, mint a Magasságos: egyszóval - az önimádásig tartó büszkeség.

2. A pénz szeretete. A pénzsóvárság, többnyire jogtalan szerzésekkel kombinálva, nem engedi meg az embernek, hogy egy percig is gondolkodjon lelki dolgokon.

3. Paráznaság. (vagyis házasság előtti szexuális tevékenység), házasságtörés (vagyis házasságtörés). Oldott élet. Az érzékek, különösen a tapintás megőrzésének elmulasztása az a szemtelenség, amely minden erényt lerombol. Trágár beszéd és érzéki könyvek olvasása.

Paráznaságnak számítanak az érzéki gondolatok, az illetlen beszélgetések, akár egyetlen, kéjes pillantás egy nőre. A Megváltó így beszél erről: „Hallottátok, hogy azt mondták a régieknek: Ne kövess el házasságot, de mondom neked, hogy mindenki, aki vágyakozva néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele.” (Máté 5:27.28).

Ha az vétkezik, aki kéjesen néz egy nőre, akkor a nő sem ártatlan ugyanabban a bűnben, ha felöltözik, és azzal a vággyal ékeskedik, hogy az emberek ránézzenek, és elcsábítsák, „mert jaj annak a férfinak, aki által jön a kísértés.”

4. Irigység, ami minden lehetséges bűncselekményhez vezet a felebarát ellen.

5. Falánkság vagy testi élvezet, a böjt hiánya, a különféle szórakozásokhoz való szenvedélyes ragaszkodással, az evangéliumi gazdag ember példáját követve, aki „a nap minden napján” szórakozott (Lk 16:19).

Részegség, drogfogyasztás.

6. Megalkuvást nem tűrő harag és elszántság a szörnyű pusztulásra, Heródes példájára, aki haragjában megverte a betlehemi csecsemőket.

Forró indulat, dühös gondolatok elfogadása: haragról és bosszúról álmodozó álmok, a szív dühtől való felháborodása, az elme elsötétítése általa: obszcén kiabálás, vita, sértő, kegyetlen és maró szavak. Rosszindulat, gyűlölet, ellenségeskedés, bosszú, rágalmazás, elítélés, felháborodás és a felebarát megsértése.

7. Lehangoltság. Lustaság minden jó cselekedethez, különösen az imához. Túlzott nyugalom alvás közben. Depresszió, kétségbeesés (ami gyakran öngyilkossághoz vezet), az istenfélelem hiánya, a lélekkel kapcsolatos teljes gondatlanság, a bűnbánat elhanyagolása az élet utolsó napjaiig.

Az ég felé kiáltó bűnök:

Általánosságban elmondható, hogy szándékos emberölés (ide tartozik az abortusz), és különösen a paricidus (testvérgyilkosság és regicide). Szodoma bűne. Szegény, védtelen ember, védtelen özvegy és fiatal árvák szükségtelen elnyomása.

Visszatartani egy nyomorult munkástól a megérdemelt bért. A szélsőséges helyzetben lévő személytől az utolsó darab kenyér vagy az utolsó atka elvétele, amelyet verejtékkel és vérrel szerzett, valamint alamizsnának, élelemnek, melegnek vagy ruházatnak a bebörtönzöttektől erőszakos vagy titkos eltulajdonítása, amelyet elhatároznak. általa, és általában az elnyomásukat. A szülőket ért bánat és sértés a merész verésekig.

A Szentlélek istenkáromlásának bűnei:

Istenbe vetett túlzott bizalom vagy egy kemény bűnös élet folytatása Isten irgalmának egyedüli reményében. Kétségbeesés vagy az Istenbe vetett túlzott bizalommal ellentétes érzés Isten irgalmával kapcsolatban, amely megtagadja az Istenben lévő atyai jóságot, és öngyilkossági gondolatokhoz vezet. Makacs hitetlenség, amelyet az igazság semmiféle bizonyítéka nem győz meg, még a nyilvánvaló csodák sem, a legmeghatározottabb igazság elutasítása.

A fő bűnös szenvedélyekkel ellentétes hét erényről

1. Szerelem. Az istenfélelem megváltoztatása ima közben Isten szeretetére. Az Úr iránti hűség, amelyet minden bűnös gondolat és érzés állandó elutasítása bizonyít. Az egész ember leírhatatlan, édes vonzása az Úr Jézus Krisztus és az imádott Szentháromság iránti szeretettel. Isten és Krisztus képmását látni másokban; az önmaga előnyben részesítése minden felebaráttal szemben, amely ebből a spirituális látomásból fakad. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenkivel egyenlő, örömteli, pártatlan, a barátok és az ellenségek felé egyaránt lángoló.

A testi érzékek tétlensége ima közben. Imaerő, amely legyőzi a bűnt. Minden szenvedély visszavonulása.

Az alázat mélysége és a legmegalázóbb vélemény önmagáról...

2. Nem-sóvárgás. Megelégedni egy szükséges dologgal. A luxus gyűlölete. Irgalmasság a szegényeknek. Szeretni az evangélium szegénységét. Bízz Isten Gondviselésében. Krisztus parancsait követve. Nyugalom és lélekszabadság. A szív lágysága.

3. Szűzesség. Mindenféle paráznaság elkerülése. Az érzéki beszélgetések és olvasás elkerülése az érzéki, csúnya és kétértelmű szavak kiejtésétől. Az érzékek, különösen a látás és a hallás, és még inkább a tapintás tárolása. Szerénység. Elutasítás a tékozló gyermekek gondolataitól és álmaitól. Betegek és fogyatékkal élők szolgálata. A halál és a pokol emlékei. A tisztaság kezdete egy olyan elme, amely nem ingat meg a kéjes gondolatoktól és álmoktól; a tisztaság tökéletessége az Istent látó tisztaság.

4. Alázat. Istenfélelem. Érezni az ima közben. Félelem, amely különösen tiszta ima során keletkezik, amikor különösen erősen érezhető Isten jelenléte és nagysága, hogy ne tűnjön el és ne változzon semmivé. Az ember jelentéktelenségének mély ismerete. A felebarátok szemléletében bekövetkezett változások, és ezek minden kényszer nélkül, az alázatos ember számára minden tekintetben felsőbbrendűnek tűnnek nála. Az egyszerűség megnyilvánulása élő hitből. Az emberi dicséret gyűlölete. Állandó hibáztatás és önverés. Igazság és közvetlenség. Pártatlanság.

A hízelgő szokások és szavak elutasítása és elfeledése.

A földi bölcsesség elutasítása, mint Isten előtt nem illő (Lk 16:15). Szó indoklás elhagyása. Csend az elkövető előtt, az evangélium tanulmányozása. Tedd félre minden saját spekulációdat, és fogadd el az evangélium gondolatát.

5. Absztinencia. Tartózkodjon a túlzott étel- és italfogyasztástól, különösen a túlzott borfogyasztástól. Az Egyház által meghatározott böjtök pontos betartása. A hús visszatartása mértékletes és állandóan egyenlő táplálékfogyasztással, amitől általában gyengülni kezdenek a szenvedélyek, és különösen az önszeretet, amely a hús, annak élete és békéje iránti szótlan szeretetből áll.

6. Szelídség. A dühös gondolatok elkerülése és a szív felháborodása a dühvel. Türelem. Krisztus követése, aki a keresztre hívja tanítványát. A szív békéje. Az elme csendje. Keresztény szilárdság és bátorság. Nem érzi magát megsértve. Kedvesség.

7. Józanság. Buzgóság minden jó cselekedetért. Figyelem imádkozáskor. Minden tetted, szavaid, gondolataid és érzéseid gondos megfigyelése. Rendkívüli önbizalom.

Folyamatos tartózkodás az imában és Isten szavában. Félelem. Állandó éberség önmaga felett. Megóvja magát a sok alvástól és a nőiességtől, a tétlen beszédtől, a viccektől és az éles szavaktól. Emlékezés az örök áldásokra, vágyuk és elvárásuk.

A könyvek szerint:

„Segíteni a bűnbánót”, Szent Ignác Branchaninov műveiből.

Szretenszkij-kolostor 1999. oldal. 3-16.

"A hét halálos bűn"

M.: Trifonov Pechenga kolostor, "Bárka", 2003. o. 48.

Dicsőség ISTENnek, élő Atyánknak, Fiunknak, Szentléleknek és Boldogságos Szűz Máriának!

Dicsőség Mihály arkangyalnak és a mennyei hatalmaknak!

Dicsőség minden szentnek!

Michel Montaigne: "Azoknak, akik nem értették a jó tudományát, minden más tudomány csak kárt okoz."

Bibliai szeretet: „És most ez a három marad: Hit, Remény, Szeretet;

De a szerelem a LEGNAGYOBB köztük."

Anyag a Wikipédiából - a szabad enciklopédiából

Hét erény- a nyugati kereszténységben az emberi jellem fő pozitív vonásainak összessége. A hét erényt és.

A kardinális erények tanának eredete Platón, Arisztotelész és a sztoikusok ókori filozófiájában keresendő. A teológiai erényeket az Újszövetség alapján azonosítják.

A hét erényt hagyományosan szembeállítják egymással. Művészi formában az erények és a bűnök küzdelmét az emberi lélekben írták le.

A képzőművészetben freskókat és metszetsorozatokat szentelnek a hét erénynek.

Programsorozat az "Isten törvénye a családnak és az iskolának" című könyv alapján
Szerafim Szlobodszkij főpap. Projekt honlapja:

A hét erényrőlszemben a fő bűnös szenvedélyekkel

1. Szerelem. Az istenfélelem megváltoztatása ima közben Isten szeretetére. Az Úr iránti hűség, amelyet minden bűnös gondolat és érzés állandó elutasítása bizonyít. Az egész ember leírhatatlan, édes vonzása az Úr Jézus Krisztus és az imádott Szentháromság iránti szeretettel. Isten és Krisztus képmását látni másokban; az önmaga előnyben részesítése minden felebaráttal szemben, amely ebből a spirituális látomásból fakad. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenkivel egyenlő, örömteli, pártatlan, a barátok és az ellenségek felé egyaránt lángoló.
A testi érzékek tétlensége ima közben. Imaerő, amely legyőzi a bűnt. Minden szenvedély visszavonulása.
Az alázat mélysége és a legmegalázóbb vélemény önmagáról...

2. Nem-sóvárgás. Megelégedni egy szükséges dologgal. A luxus gyűlölete. Irgalmasság a szegényeknek. Szeretni az evangélium szegénységét. Bízz Isten Gondviselésében. Krisztus parancsait követve. Nyugalom és lélekszabadság. A szív lágysága.

3. Szűzesség. Mindenféle paráznaság elkerülése. Az érzéki beszélgetések és olvasás elkerülése az érzéki, csúnya és kétértelmű szavak kiejtésétől. Az érzékek, különösen a látás és a hallás, és még inkább a tapintás tárolása. Szerénység. Elutasítás a tékozló gyermekek gondolataitól és álmaitól. Betegek és fogyatékkal élők szolgálata. A halál és a pokol emlékei. A tisztaság kezdete egy olyan elme, amely nem ingat meg a kéjes gondolatoktól és álmoktól; a tisztaság tökéletessége az Istent látó tisztaság.

4. Alázat. Istenfélelem. Érezni az ima közben. Félelem, amely különösen tiszta ima során keletkezik, amikor különösen erősen érezhető Isten jelenléte és nagysága, hogy ne tűnjön el és ne változzon semmivé. Az ember jelentéktelenségének mély ismerete. A felebarátok szemléletében bekövetkezett változások, és ezek minden kényszer nélkül, az alázatos ember számára minden tekintetben felsőbbrendűnek tűnnek nála. Az egyszerűség megnyilvánulása élő hitből. Az emberi dicséret gyűlölete. Állandó hibáztatás és önverés. Igazság és közvetlenség. Pártatlanság.
A hízelgő szokások és szavak elutasítása és elfeledése.
A földi bölcsesség elutasítása, mint Isten előtt nem illő (Lk 16:15). Szó indoklás elhagyása. Csend az elkövető előtt, az evangélium tanulmányozása. Tedd félre minden saját spekulációdat, és fogadd el az evangélium gondolatát.

5. Absztinencia. Tartózkodjon a túlzott étel- és italfogyasztástól, különösen a túlzott borfogyasztástól. Az Egyház által meghatározott böjtök pontos betartása. A hús visszatartása mértékletes és állandóan egyenlő táplálékfogyasztással, amitől általában gyengülni kezdenek a szenvedélyek, és különösen az önszeretet, amely a hús, annak élete és békéje iránti szótlan szeretetből áll.

6. Szelídség. A dühös gondolatok elkerülése és a szív felháborodása a dühvel. Türelem. Krisztus követése, aki a keresztre hívja tanítványát. A szív békéje. Az elme csendje. Keresztény szilárdság és bátorság. Nem érzi magát megsértve. Kedvesség.

7. Józanság. Buzgóság minden jó cselekedetért. Figyelem imádkozáskor. Minden tetted, szavaid, gondolataid és érzéseid gondos megfigyelése. Rendkívüli önbizalom.
Folyamatos tartózkodás az imában és Isten szavában. Félelem. Állandó éberség önmaga felett. Megóvja magát a sok alvástól és a nőiességtől, a tétlen beszédtől, a viccektől és az éles szavaktól. Emlékezés az örök áldásokra, vágyuk és elvárásuk.

Az erények megszerzéséhez minden jócselekedetet Krisztusnak kell szentelni, az Ő nevében tennünk. Így például, ha megbántanak minket, és bosszút akarnak állni rajtunk, akkor visszafogjuk magunkat, és azt mondjuk magunknak: „Megbocsátok Krisztusért, aki megbocsátotta a bűneimet.” Ha nekünk magunknak kevés a pénzünk, és egy koldus jön hozzánk, és nem akarunk adni, ráadásul démonok küldik azt a gondolatot, hogy nem méltó alamizsnára, akkor legyőzzük magunkat, és azzal a gondolattal adunk: "Krisztusért adom, aki mindent nekem adott, amim van." Ha már eleget ettünk, és a hasunk egyre többet kér, akkor megállunk, felállunk az asztaltól, és azt mondjuk magunknak: „Tartózkodok Krisztusért, aki böjtjével az önmegtartóztatásra tanított.”

Hasonló hajlam mellett minden más jócselekedetet meg kell tennie, kicsiket és nagyokat egyaránt. Az ilyen belső elhivatottság mellett a jócselekedetek véghezvitelét szükségszerűen imádságnak kell kísérnie, például: „Uram, adj erőt, hogy megbocsássak (vagy adjak, vagy tartózkodjak.” „Az ima minden erény anyja. ” Isten segítsége nélkül nem szerezhetünk erényeket. Maga az Úr mondta: „Nélkülem semmit sem tehettek” (János 15:5) Aki ezt nem érti, és csak a saját erejére támaszkodva próbálja teljesíteni a parancsolatokat, gyorsan túlterheltek és csalódottak lesznek.

Az erények sikeres megértéséhez nagyon hasznos azokkal is konzultálni, akik már végigjárták ezt az utat. Nem mindenki találhat ilyen tapasztalt lelki mentort az életében – ez Isten különleges ajándéka; de a szentatyák által írt könyvekből bárki kaphat ilyen tanácsokat. Ezért mondta Szent Ignác (Brianchaninov), hogy „az atyai írások olvasása minden erény szülője és királya”.

A gonosz szellemek, akik félre akarnak vezetni egy személyt, természetesen megpróbálnak beleavatkozni valakibe, aki úgy döntött, hogy az erényre törekszik. De még ha nem is avatkoztak be, a bűnhöz szokott természetünk, minden gonosz szokásunk, különösen eleinte, megakadályozza, hogy gyökeret verjünk az igazi jóságban.

Ezért a szentatyák figyelmeztetnek: „Mielőtt jó cselekedetet kezdenél, készülj fel a kísértésekre, amelyek érnek majd, és ne kételkedj az igazságban” (Izsák, a szír tiszteletes). „Aki Istennek tetsző munkát végez, az bizony kísértésbe esik. Mert minden jócselekedetet vagy megelőz, vagy követ kísértés; és amit Istenért tesznek, az nem lehet szilárd, hacsak nem próbára teszi a kísértés” (Abba Dorotheosz tiszteletes).

Tehát: „Amikor jót cselekedve szenvedsz valami rosszat, még ha sokáig is, ne ess kísértésbe: Isten biztosan megjutalmaz téged. Minél tovább késik a jutalom, annál nagyobb lesz” (Szent János Aranyszájú). „Ne gondold, hogy erényre tettél szert, ha korábban nem küzdöttél érte vérzésig” (Sínai Neilus tiszteletes).

Ez persze nem jelenti azt, hogy az esetleges kísértésektől való félelem miatt jobb, ha nem teszünk semmi jót. A jót félelem nélkül kell tennünk: az ördög akadályozzon meg minket, de maga Isten, aki erősebb az ördögnél, segít. Oldalunkon nemcsak Isten áll, hanem minden angyala és szentje is, különösen személyes őrangyalunk és mennyei védőszentünk, akinek tiszteletére megkeresztelkedtünk. Mindannyian segítenek a jó felé vezető úton.

Emlékezzen tehát minden keresztény azokra a szavakra, amelyeket Elizeus próféta mondott szolgájának, aki félt az ellenséges hordáktól: „Ne félj, mert a velünk lévők nagyobbak, mint akik velük vannak” (2Kir 6: 16).

A kísértésekkel kapcsolatos figyelmeztetéseket azért adják, hogy az ember előre tudja, és ne lepődjön meg, ne legyen zavarban vagy lehangolt, amikor találkozik velük. A szentatyák ugyanúgy figyelmeztetnek rájuk, mint aki ismeri az utat, egy kezdőt: „Vigyázz, árok van az oldalán, ne ess bele.” Akit figyelmeztetnek, könnyen legyőz minden kísértést. Aki jó cselekedetet végrehajtva Istennek szenteli és imádkozik, nem önmagára, hanem Istenre támaszkodva, azt az ördög nem tudja félrevezetni.

És még egy rendkívül fontos figyelmeztetés: az erények sikeréhez türelmesnek kell lenni.

Az Úr azt mondja: „Türelmetekkel mentsétek meg lelketeket” (Lk 21:19) és „Aki mindvégig kitart, üdvözül” (Márk 13:13). Ebből világosan kitűnik, hogy „a türelem az a termékeny talaj, amelyen minden erény nő” (Szent Teofán, a Remete).

A bűnös szenvedélyeket különböző típusokra osztják, és a különböző típusú erények ellenszerként szolgálnak egyik vagy másik bűnös szenvedély ellen. Meg kell figyelnünk magunkat, megértve, mely erények állnak közelebb hozzánk, és fordítva, mely bűnöktől szenvedünk leginkább. Ha ezt megértjük, meg tudjuk határozni a belső harc prioritásait: melyik erénnyel kezdjük a halhatatlanságba való felemelkedésünket. Mivel az összes erény összefügg egymással, így az egyikkel kezdve és úgy, ahogy kell, minden bizonnyal a többit is a lelkünkbe vonzzuk.

Az erényeknek kidolgozott osztályozásai vannak; sok szentatya leírta őket. Az alábbiakban csak hét fő leírása található, különösen azok számára, akik az út elején járnak.

Önmegtartóztatás

Mi ez az erény?

Gyakran azonosítják a böjttel, de ez nem teljesen igaz. Természetesen a böjt beletartozik az absztinenciába, de maga az absztinencia tágabb, mint a böjt mindennapi megértése, nem korlátozódik csak az étkezési szférára, és nem csak az Egyház által meghatározott böjti időszakokra terjed ki, hanem általános gyógyító elvvé kell válnia. az ember egész életére.

A szír Efraim szerzetes így magyarázta:
„Létezik a nyelvtől való tartózkodás: ne beszéljünk sokat és ne beszéljünk üresen, mesterkedjünk a nyelven és ne rágalmazzunk, ne beszéljünk tétlenül, ne rágalmazzuk egymást, ne ítéljünk testvért, ne fedjünk fel titkokat, hogy ne foglalkozzunk azzal, ami nem a miénk.

A szemnek is van absztinencia: irányítani a látást, nem irányítani a tekintetét vagy nézni... semmi illetlenre.

A hallásban is van absztinencia: hogy uralkodj a halláson, és ne csodálkozz az üres pletykákon.

Az ingerlékenységben önmérséklet mutatkozik: tartsa fenn a haragot, és ne lobbanjon fel hirtelen.

Tartózkodni kell a dicsőségtől: uralkodni a szellemen, nem vágyva a dicsőítésre, nem keresni a dicsőséget, nem gőgösnek lenni, nem keresni a becsületet és nem gőgösnek lenni, nem álmodni a dicséretről.

A gondolatokban önmegtartóztatás rejlik: ne hajlamosak legyünk csábító gondolatokra, és ne tévesszen meg bennünket.

Az ételben absztinencia van: uralkodj magadon, és ne keress gazdag ételeket vagy drága ételeket, ne egyél rosszkor...

Az ivásban absztinencia van: uralkodni és nem lakomázni, nem élvezni a borok kellemes ízét, nem inni feleslegesen, nem keresni a különféle italokat, nem hajszolni az ügyesen elkészített keverékek fogyasztásának örömét.

A modern ember számára ez az erény különösen fontos, hiszen éppen ez az, ami sok emberből hiányzik, és ennek hiánya miatt sokan szenvednek, kínozzák szeretteiket. Minden oktatás lényegében a minimális önmegtartóztatási készségek elsajátítása – amikor a gyermeket arra tanítják, hogy feladja „akarását” annak érdekében, amire „szüksége van”. De sajnos korunkban ez egyre kevésbé lehetséges. Innen származnak olyan emberek, akik minden értelemben elszántak. Innen van például a házasságtörés és a házasság felbomlása. Innen ered az alkoholizmus jól ismert problémái. Innen ered a trágár beszéd példátlan terjedése - amiatt, hogy az emberek mára elfelejtették, hogyan kell visszafogni magukat a legkisebb dolgokban is.

A mértéktelen ember tudata elhomályosul, az emlékezet és minden képesség eltompul, indulatos lesz, ingerlékeny, nem tud uralkodni magán, és szenvedélyének rabszolgája lesz. A mértéktelenség gyengévé teszi az embert. Minden oldott ember belsőleg gyenge és gyenge akaratú.

A mértéktelen ember gondolatai felborulnak, érzelmei féktelenek, az akarat mindent megenged magának; az ilyen ember lélekben szinte halott: minden ereje rossz irányba hat.

De az önmegtartóztatás erénye megszabadítja az embert a szolgalelkűségtől az alantas szenvedélyekig, és erőssé és erős akaratúvá teszi. Régóta ismert, hogy a böjt kiváló eszköz az akarat edzésére. A böjt csodálatos lehetőség a rugalmasság és a szívósság edzésére, amelyek annyira szükségesek a nehéz életkörülmények között. A böjt lehetővé teszi, hogy megtanuld legyőzni önmagad, elviselni a nehézségeket, és akiknek megvan az önmaga legyőzésének tapasztalata, azok sokkal kitartóbbak, erősebbek lesznek, és nem félnek a nehézségektől.

Ahogy Aranyszájú Szent János mondta: „Isten meghagyja az önmegtartóztatást az ételben, hogy megfékezzük a test késztetéseit, és engedelmes eszközzé tegyük a parancsolatok teljesítéséhez.” Vállaljuk a testi absztinencia munkáját, hogy ezzel a böjttel elérjük a szív tisztaságát. Célja nem a test kínzása, hanem a lelki szükségletek kényelmesebb kiszolgálása érdekében történő elhelyezése.

Ezért „a víz és a zöldségek és a böjti asztal nem hoz nekünk semmi hasznot, ha nem rendelkezünk ezeknek a külső intézkedéseknek megfelelő belső beállítottsággal” (Nyssai Szent Gergely). „Téved, aki azt hiszi, hogy a böjt csak az étkezéstől való tartózkodást jelenti. Az igazi böjt a gonosztól való megszabadulás, a nyelv megfékezése, a harag félretétele, a vágyak megszelídítése, a rágalmazás, a hazugság és a hamis eskü leállítása” (Aranyszájú Szent János).

Isten segítsége nélkül az önmegtartóztatásban végzett munkánk nem lesz sikeres. Ezért az imát mindig böjttel kell kombinálni. „Tehetetlen az ima, ha nem a böjtön alapul, és a böjt eredménytelen, ha az ima nem születik rá” (Briancsanyinov Szent Ignác). „A böjt imát küld a mennyországba, szárnyaivá válva számára” (Nagy Szent Bazil).

Az is fontos, hogy a böjtöt összekapcsolják a felebarátok megbocsátásával és az irgalmasság cselekedeteivel. Erről Sarov Szerafim szerzetes ezt mondta: „Az igazi böjt nem abból áll, hogy pusztán a húst kimerítjük, hanem abban is, hogy a kenyérnek azt a részét adjuk az éhezőknek, amelyet maga is szeretne megenni.”

Az ortodox böjtnek semmi köze a terápiás böjthöz és a diétához, mert a böjt elsősorban nem a testet, hanem a lelket gyógyítja, erősíti. Azzal, hogy beleegyezünk abba, hogy tartózkodunk, tanúságot teszünk arról, hogy az Istentől elválasztott anyagi élet önmagában nem cél és nem jó számunkra.

Az önmegtartóztatás erénye annál is fontosabb számunkra, mert őseink, az első emberek, akik a Paradicsomban megkapták Istentől a böjt egyetlen parancsát, éppen ebben az erényben kapták meg: ne egyék a jó tudás fájának gyümölcsét. és gonosz, nem tartották be ezt a parancsot, és ezzel nemcsak maguknak ártottak, hanem mindenkinek, aki tőlük származik.

Tehát, ha a böjt parancsolatára szükségünk volt a paradicsomban, bukásunk előtt, akkor a bukás után még inkább szükséges. A böjt megalázza a testet és megfékezi a rendezetlen vágyakat, de a lelket megvilágosítja, lelkesíti, könnyűvé és magasságban szárnyalóvá teszi.

Maga a Megváltó 40 napig és 40 éjszakán át böjtölt, „példát hagyva nekünk, hogy az Ő nyomdokait kövessük” (1Pét 2,21), hogy erőnk szerint böjtöljünk szent pünkösdkor. Máté evangéliumában meg van írva, hogy Krisztus, miután kiűzte a démont egy fiatal férfiból, így szólt az apostolokhoz: „Ez a nemzedék csak imádság és böjt által van kiűzve” (Máté 17:21). Ez az önmegtartóztatás nagy gyümölcse, milyen tökéletessé teszi az embert, és milyen hatalmat ad rajta keresztül az Úr.

Tartózkodásnál fontos a mértékletesség és a következetesség betartása. Az önmegtartóztatás túlzott bravúrjai szükségtelenül megterhelhetik az embert mind fizikailag, mind szellemileg.

A tökéletes absztinencia szeretetből történik. Ez jól látszik a Lavsaikban elmondott történetből. Egyszer régen alexandriai Szent Makáriusznak küldtek egy fürt friss szőlőt. A szent szerette a szőlőt, de úgy döntött, hogy elküldi ezt a fürtöt egy beteg testvérnek. Ez a testvér nagy örömmel, miután megkapta a szőlőt, elküldte egy másik testvérnek, bár ő maga meg akarta enni. De ez a testvér, miután megkapta a szőlőt, ugyanezt tette vele. Így a szőlő sok szerzetesen átment, és egy sem ette. Végül az utolsó testvér, miután megkapta a csokrot, újra elküldte Macariusnak drága ajándékként. Szent Makarius, miután megtudta, hogyan történik minden, meglepődött, és hálát adott Istennek a testvérek ilyen önmegtartóztatásáért.

Mindegyik szerzetesnek sikerült tartózkodnia, mert először másokra gondolt, nem önmagukra, és igaz szeretettel viseltetett irántuk.

Kegyelem

A kegyelem vagy az irgalom mindenekelőtt az egyén azon képessége, hogy hatékonyan reagáljon valaki más szerencsétlenségére. A jótékonyság erénye arra kényszeríti az embert, hogy túllépjen önmagán, és aktívan figyeljen mások szükségleteire.

Erről az erényről szólva az Úr Jézus Krisztus különösen hangsúlyozta, hogy aki ebben munkálkodik, az magához Istenhez hasonlítható: „Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas” (Lk 6,36). A Szentírás azt is mondja: „Aki bőkezűen vet, bőkezűen is arat” (2Kor 9,6) és „Boldog, aki a szegényekre gondol! A nyomorúság napján megszabadítja őt az Úr” (Zsolt. 40:2).

Ez az erény az egyetlen hatékony gyógymód az önzés ellen, amely tönkreteszi az embert, kínozva szeretteit és végső soron önmagát is, ami miatt minél önzőbb az ember, annál boldogtalanabb és ingerlékenyebb.

Ez az erény a legaktívabb, és lehetővé teszi az ember számára, hogy túllépjen korlátain. Nemcsak egy másik emberrel köti össze az embert, akinek hasznot nyújt, hanem Istennel is, akinek érdekében ez a haszon biztosított. Aranyszájú Szent János mondta: „Amikor annak adunk, aki a földön fekszik, annak adunk, aki a mennyben ül.” Miért tudott első pillantásra ilyen furcsa szavakat mondani? Mert erről maga Isten tett bizonyságot az evangéliumban: „Amikor az Emberfia eljön az ő dicsőségében és vele minden szent angyal, akkor dicsőségének trónján ül, és minden nép összegyűlik előtte; és elválasztják egymástól, mint a pásztor a juhokat a kecskéktől; és a juhokat a jobbjára, a kecskéket pedig a baljára teszi. Akkor ezt mondja a király a jobbján állóknak: Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek azt az országot, amely számotokra készíttetett a világ megalapítása óta, mert éheztem, és enni adtatok; Szomjas voltam, és adtál nekem innom; Idegen voltam, és elfogadtál Engem; mezítelen voltam, és te ruháztál fel Engem; Beteg voltam, és meglátogattál engem; Börtönben voltam, te pedig hozzám jöttél. Akkor az igazak válaszolnak neki: Uram! mikor láttunk éhesnek és megetettünk? vagy a szomjasnak és adott nekik inni? mikor láttunk téged idegennek és fogadtunk el? vagy meztelenül és felöltözve? Mikor láttunk betegen vagy börtönben, és mikor jöttünk hozzád? A király pedig válaszolni fog nekik: „Bizony mondom néktek, ahogyan e legkisebb testvéreim közül eggyel tettetek, velem tettétek” (Máté 25:31-40).

Így az életünk során biztosított alamizsna a mi közbenjárónk lesz az utolsó ítélet napján. Ez azonban nemcsak a jövőre vonatkozik, hanem a jelenre is. Az emberek gyakran kérdezik: „Miért nem teljesíti Isten az imáinkat?” De ha mélyen a szívükbe néznek, sokan maguk is megválaszolhatják ezt a kérdést.

Szükségeinkben nincsenek erősebb közbenjárók Isten előtt, mint az irgalmasság tettei, amelyeket korábban tettünk. Ha irgalmasak vagyunk az emberekhez, akkor az Úr is ugyanilyen mértékben irgalmas lesz hozzánk. Ezt jelentik a szavak: „Adj, és megadatik neked: jó mértéket, összerázva, összenyomva és átfutva öntik kebeledbe; Mert azzal a mértékkel mérnek vissza neked.” (Lk 6,38) Krisztus azt is mondta: „Amit akartok, hogy veletek tegyenek, tégy velük” (Lukács 6:31), és azt is: „Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek” (Máté 5:7).

Ha mi magunk is közömbösen elmegyünk felebarátunk kinyújtott keze mellett, és visszautasítjuk a hozzánk intézett segélykéréseket, akkor vajon meglepő-e, ha segítségkéréseink is ugyanerre a sorsra jutnak? Még Aranyszájú Szent János is figyelmeztetett, hogy „alamizsna nélkül az ima eredménytelen”. Nem meglepő, hogy Isten nem hallgatja meg az egoisták imáit; Ráadásul ez egészen tisztességes.

Ellenkezőleg, az őszinte, önzetlen jótevés a felebarátnak Isten irgalmát vonzza az ember felé. Az Úr meghallgatja az irgalmasok imáit és teljesíti jó kéréseiket, és a kegyelem, mint egy gyengéd anya, megóvja őket minden rossztól az élet minden útján. Szent Ágoston ezt írta: „Tényleg azt gondolod, hogy aki Krisztust úgy táplálja, hogy a szegényeket táplálja, az maga nem lesz táplálva Krisztustól?”

Ennek az elvnek a hatékonyságát bárki megtapasztalhatja életében. És akkor a már említetteken túl meggyőződhet arról, hogy a keresztény módon végzett jótékonykodás csodálatosan nemesíti lelkét, megnyugtatja lelkiismeretét, belső békét és örömöt hoz, amit sokszor szerencsétlen emberek különféle mesterséges szórakozásokban próbálnak megtalálni, de nem lehet, mert nincs ott.

Az alamizsna a legmegbízhatóbb módja az igazi öröm megtalálásának. Talán ez a legegyszerűbb és leginkább elérhető istenfélő tett, amely életre keltheti hitünket. A jótékonyság hatékony szeretet. Az Isten iránti szeretet cselekedeteit elkövető ember kétségtelenül hamarosan meg fogja érezni magában az igaz szeretetet, mert az igaz szerelem nem túlfűtött érzés, ahogyan azt néha gondolják, hanem Isten ajándéka. Az irgalmas tettek nemcsak szeretettel töltik meg az életet, hanem értelemmel is. Kronstadti Szent János azt mondta: „Csak akkor élünk igazán önmagunknak, ha másokért élünk. Furcsának tűnik, de próbáld ki, és a tapasztalat meg fogja győzni.” A szeretet erősíti a hitet is az emberben: aki áldozatosan szolgálja felebarátait, annak megnő a hite.

Mik az irgalmasság cselekedetei? Vannak, akik úgy gondolják, hogy ez csak egy készpénzadomány a szegényeknek. Valójában az irgalmasság magában foglal minden olyan cselekedetet, amelyet az Úr érdekében tesznek a felebarát megsegítésére.

A testi irgalmasság cselekedetei - az éhezők táplálása, a gyengék védelme, a betegek gondozása, a szenvedők vigasztalása, a segítségnyújtás nemcsak pénzzel vagy élelemmel, hanem személyes idő és energia feláldozása ott, ahol erre szükség van, és tágabb értelemben minden lehetséges segítséget megadva bárkinek, aki valóban rászorul. Pénzzel nem mindenki tud elegendő segítséget nyújtani, de mindenki tud odafigyelni és erkölcsi támogatást nyújtani a szenvedőnek.

A lelki irgalmasság cselekedetei a következők: buzdítással megtéríteni a bűnöst a tévedéstől, például hitetlent vagy nem hívőt, szakadárt vagy iszákost, paráznát, költekezőt; tanítsd meg a tudatlan igazságot és jóságot, például tanítsd meg imádkozni azt, aki nem tudja, hogyan kell Istenhez imádkozni, aki nem ismeri Isten parancsolatait, tanítsd meg a parancsolatokra és azok teljesítésére. A felebarát számára a legmagasabb alamizsna az örök igazság megismerése utáni lelki szomjúság csillapítása, a lelkileg éhezők kielégítése.

Az „ingyenes” alamizsna mellett lehetnek önkéntelen alamizsna is. Például, ha valakit kiraboltak, és ő zúgolódás nélkül tűrte, akkor az ilyen veszteség alamizsnának számít. Vagy ha valaki felvett egy kölcsönt és nem adta vissza, de az illető megbocsátott és nem haragudott meg az adósra, és nem talált módot arra, hogy behajtsa tőle a tartozást, akkor ez is alamizsnának számít. Így életünk szomorú eseményeit is a magunk javára fordíthatjuk, ha helyesen kezeljük azokat. Ha dühösek leszünk és morogunk, akkor nagy valószínűséggel nem kapjuk vissza azt, amit elveszítettünk, és nem kapunk hasznot a lélek számára, így nem egy, hanem két veszteség lesz a vége.

Az athosi Silouan szerzetes elmondta, hogy apjától, egy egyszerű paraszttól tanulta ezt a leckét: „Amikor baj történt a házban, nyugodt maradt. Egy nap elsétáltunk a mezőnk mellett, és azt mondtam neki: „Nézd, ellopják a kévéinket.” És azt mondja nekem: Ó, fiam, elég kenyeret teremtett az Úr, nekünk van elég, de aki lop, annak szüksége van.

Tehát sokféle irgalom létezik, de a legfontosabb az ellenségek megbocsátása. Semmi sem olyan erős az Úr jelenlétében, mint a sértések megbocsátása, mert ez Isten irgalmasságának egyik legközelebbi cselekedetének utánzata. A mások iránti együttérzés a fő gyógyír a neheztelésre.

Az irgalmas cselekedeteket lehetőleg titokban kell végrehajtani. Krisztus figyelmeztet: „Vigyázzatok, ne adjátok alamizsnáját az emberek előtt, hogy lássanak benneteket, különben nem lesz jutalmatok mennyei Atyátoktól” (Máté 6:1). Az emberek dicsérete megfoszt minket az Istentől kapott jutalmunktól. De nem ez az egyetlen oka annak, hogy a jót titokban kell tenni. A nyilvánvaló irgalmasság gőgöt és hiúságot, önteltséget és önelégültséget fejleszt, ezért aki jócselekedeteit a közeli emberek elől is eltitkolja, az bölcsen cselekszik, Krisztus szavai szerint: „Ne tudja meg a te bal kezed, mit cselekszik a jobb kezed” (Máté evangéliuma). 6:3).

Meg kell értened, hogy a nagy irgalom akkor jelenik meg, ha nem túlzásból adsz alamizsnát, hanem abból, amire szükséged van. A gondolatok önző attitűdje megakadályozza, hogy irgalmassá válj, ezért mindenekelőtt a gondolataidat kell irgalmassá tenni, ezután könnyű lesz irgalmassá válni a valóságban.

Az igazán irgalmas keresztény irgalmasságot áraszt mindenkire, aki körülveszi, anélkül, hogy különbséget tenne, ki „érdemes” és ki „méltatlan” a figyelemre. A segítségnyújtás során ugyanakkor körültekintően kell eljárni. Például egy ortodox keresztény nem hívő ismerősei pénzt kértek, ő pedig kérés nélkül adott. Aztán nagyon elszomorodott, amikor megtudta, mire használták ezt a pénzt: a házastársak elvették az abortuszra. Ha valaki pénzt kér egy bűn elkövetéséért, akkor ebben az esetben kegyes lenne a részünkről, ha ezt megtagadnánk, és legalább megpróbálnánk megvédeni a bűntől.

Természetesen azok az adományok, amelyeket valaki ellopott vagy másoktól elvett, nem alamizsna, ahogy a bűnösök néha teszik, abban a reményben, hogy ilyen ajándékokkal elfojtják a lelkiismeret-furdalást. Hiába! Elvenni az egyiktől és adni a másiknak nem irgalom, hanem embertelenség. Az ilyen adományozás utálatos Isten előtt. Az embernek vissza kell adnia mindent, amit illegálisan elvettek azoktól, akiktől elvette, és meg kell térnie. Az alamizsna csak az, amit becsületes megszerzésből adnak.

Jó, ha megpróbálunk lehetőség szerint mindenkitől titokban alamizsnát adni, attól is, akit segítünk. Ily módon tiszteletben tartjuk azoknak az érzéseit, akiket segítünk, megszabadítva őket a zavartól, és megszabadulunk az emberektől származó önérdek vagy dicsőség elvárásától. Így például Csodatevő Szent Miklós, amikor megtudta, hogy egy személy rendkívüli szükségbe került, éjszaka odament a házához, és kidobott egy zacskó aranyat, majd azonnal távozott.

A segítségnyújtás után az ember gyakran érezhet belső felmagasztosultságot és kérkedést. Így nyilvánul meg a hiúság szenvedélye, amely a más emberek iránti öröm és kedvesség érzésének bűnös eltorzítása. Ezért, ha ilyen gondolatok jönnek, azonnal le kell vágni őket egy imával Istenhez: „Uram, szabadíts meg a hiúság bűnétől!”, nem maguktól. Az Úr az, aki minden jó cselekedetet megtesz, és az igaz keresztény boldogságot és hálát érez azért, hogy részt vehet Isten munkájában anélkül, hogy ezeket a tetteit saját magának tulajdonítaná.

Nem kapzsiság

Ez az erény eltávolítja a szívből a pénz és a haszonszerzés iránti szenvedélyt, ami kapzsiságot, luxusszeretetet és kegyetlenséget szül.

A Szentírás azt parancsolja: „Amikor a gazdagság gyarapszik, ne foglalkozz vele” (Zsolt. 62:11).

Sokan egyetértenek azzal, hogy az ilyen tulajdonságok valóban láthatók a gazdag emberekben. Ezért mondta az Úr Jézus Krisztus: „Nehéz a gazdag embernek bejutni a mennyek országába” (Máté 19:23), és ezekkel a szavakkal nem magát a gazdagságot ítélte el, hanem azokat, akik annak rabjai.

Egyesek úgy vélik, hogy ezek a szavak csak a nagyon mesés gazdagokra vonatkoznak - milliárdosokra és milliomosokra. De ha alaposan megnézzük, nem nehéz belátni, hogy vannak mellettünk olyan emberek, akikhez képest igazán gazdagok vagyunk, ráadásul az átlagos jövedelműeknél kialakulhat bizonyos dolgoktól való függőség, pénzköltési vágy. a luxuscikkekre és a saját megtakarítások reményére. Például hány alacsony jövedelmű nyugdíjas spórolt „egy esős napra” vagy „temetésre”, és amikor a Szovjetunió összeomlott, a betétei eltűntek, megtakarításaik pedig értéktelenné váltak. Ez akkora ütés volt, hogy néhányan még lelki sérüléseket is szenvedtek. De ezt a pénzt idő előtt is elkölthették volna az irgalmasság cselekedeteire – akkor a mennyei jutalom vár rájuk, és már ebben az életben is tiszta lesz a lelkiismeretük és megőrizték lelki békéjüket a megpróbáltatások idején.

Tehát mindannyiunk számára aktuálisak Aranyszájú Szent János szavai: „Sokat adott neked az emberszerető Úr, hogy csak a saját hasznodra tudd használni azt, amit kaptál? Nem, de azért, hogy a felesleged pótolja mások hiányát”; "Isten gazdaggá tett téged, hogy segíthess a rászorulókon, hogy mások megmentésével engesztelhesd a bűneidet."

Az Úr Jézus Krisztus, miután kiadta az alamizsnáról szóló parancsot, ezt mondta: „Készítsetek magatoknak el nem kopó kincseket, elévülhetetlen kincset a mennyben, ahová tolvaj nem közeledik, és ahol a moly nem pusztít, mert ahol a ti kincsetek van, ott lesz. legyen a te szíved is” (Lk 12:33). –34).

Ahogy Szent Ignác (Brianchaninov) magyarázza ezekkel a szavakkal: „Az Úr azt parancsolja, hogy alamizsna segítségével változtassuk a földi javakat mennyeivé, hogy az embert a mennyben lévő kincs a mennyországba vonzza.”

Aki ebben az életben odaadja pénzét mások megsegítésének jótettéért, annak minden jócselekedetével elkészíti a mennyben a legjobb jutalmat, amely a halála után vár rá.

Ha a nem-szerzés erényéről beszélünk, meg kell értened, hogy maga a felhalmozási hajlandóság természetes az ember számára, és jó és hasznos lehet, ha a megfelelő irányba terelődik, de bűnössé válik, ha az indokolatlan felé irányul, alacsony tárgyak. Jó erényekben gazdagnak lenni és mennyei jutalmakat halmozni Istentől, de ostobaság a bankjegyek és luxuscikkek felhalmozására törekedni.

Vagyonunkat ellophatják a tolvajok, tönkretehetik egy természeti katasztrófa, vagy akár az események normális menete is: például a legdrágább bundát megeheti egy moly. De még ha ez nem is történik meg, a földi megtakarítások korlátozottak, és hajlamosak megszűnni és kiszáradni. És még ha hirtelen nem is száradnak ki életünk során, akkor is elveszítjük őket halálunkkor.

De az általunk összegyűjtött erények és a jócselekedeteknek köszönhetően felhalmozott mennyei jutalmak az egyetlen megtakarítás, amelyet sem a tolvaj nem tud ellopni, sem a moly nem tud megenni, és amelyek az örökkévaló Istentől el nem fogynak, és a halállal sem csak nem fognak eltűnni, hanem hogyan válnak egyszer teljesen elérhetővé számunkra.

Ha belegondolunk, nem nehéz kitalálni, hogy a legbölcsebb emberek követik Krisztus parancsát, és alamizsnán keresztül egy átmeneti és változékony kincset örök és változatlan kinccsé alakítanak át. Ezért mondja Nagy Szent Bazil, hogy „ha elkezdesz gondoskodni a vagyonról, az nem lesz a tied; és ha pazarolni kezdesz [a rászorulóknak], nem fogsz veszíteni.”

Az igazán gazdag ember nem az, aki sokat szerzett, hanem az, aki sokat adott, és ezzel lábbal tiporja a világi gazdagság iránti szenvedélyt. Szégyenletes dolog a kereszténynek a pénz és más anyagi javak rabszolgája lenni; bölcs ura kell, hogy legyen ezeken, és lelke örök javára használja fel azokat.

Amint tudjátok, az Úr Jézus Krisztus ezt mondta: „Ne aggodalmaskodjatok az életetekért, hogy mit egyetek vagy mit igyatok, se a testetek miatt, hogy mit viseljetek. Nem több-e az élet az élelemnél, és a test a ruházatnál? Nézzétek az ég madarait: nem vetnek, nem aratnak, és csűrbe nem takarnak; és a ti mennyei Atyátok táplálja őket. Nem vagy sokkal jobb náluk?.. Szóval, ne aggódj és mondd: mit együnk? vagy mit inni? vagy mit vegyek fel? mert a pogányok mindezt keresik, és mert Mennyei Atyátok tudja, hogy minderre szükségetek van. Keressétek először Isten országát és az ő igazságát, és ezek mind megadatnak nektek” (Máté 6:25–26, 31–33).

Így arra tanít bennünket, hogy teljesen átadjuk magunkat Isten akaratának. Ahogy Szent Ignác (Brianchaninov) mondta: „Ahhoz, hogy szeressük a szellemi és mennyei tárgyakat, le kell mondanunk a földi tárgyak iránti szeretetről”. A kapzsiság hiánya minden akadályt elhárít az Istenbe vetett teljes bizalom felé vezető úton. És amíg biztonságos létünket összekapcsoljuk saját megtakarításainkkal, munkánkkal, vagyonunkkal, addig a hit hiányával vétkezünk, és arra kényszerítjük Istent, hogy mindennapi bánatokat küldjön nekünk, amelyek megmutatják minden világi dolog törékenységét, amiben reménykedünk, hogy végül hozzon észhez, és segítsen Isten felé fordítani tekintetünket.

Az Úr így szólt a gazdag ifjúhoz, aki az Ő tanítását kérte: „Ha tökéletes akarsz lenni, menj, add el vagyonodat, és add a szegényeknek; és kincsed lesz a mennyben; és gyere és kövess engem” (Máté 19:21).

Aki teljesíti ezt a tanácsot, és az Úr igéje szerint cselekszik, ezzel elpusztítja minden hamis reményét a világban, és Istenbe összpontosítja. Az olyan ember, aki elérte a nem-szerzés legmagasabb fokát, így már nem tekinti magáénak a földi dolgokat Isidore Pelusiot szerzetes szavai szerint, már „itt éri el a legmagasabb boldogságot, amely magában foglalja a Mennyei királyság."

Az a személy, aki tökéletes a nem-szerző képességben, még a legapróbb hétköznapi dolgokhoz sem kötődik, hiszen egy kis dologhoz való ragaszkodás is árthat a léleknek, elválasztva az elmét az Istenhez való ragaszkodástól.

Aki szívével kötődik például az otthonához, azonnal félni kezdi, hogy elveszíti otthonát, és aki ezt ismeri, az e félelmet felhasználva és azzal fenyegetőzve, hogy elveszi a házat, manipulálni tudja az illetőt, és arra kényszerítheti. megtenné, amit szívesen megtenne. Nem tette. De éppen a nem-sóvárság, mint egy éles kard, elvág minden kötelet, amely romlandó dolgokkal összeköt bennünket, és tehetetlenné teszi azt, aki e kötelek húzásával szokott irányítani minket. Más szóval, a nem vágyakozás erénye példátlan szabadságot ad az embernek.

Ilyen szabadság példája látható Nagy Szent Bazil életében. Amikor egy királyi tisztviselő beidézte, és megparancsolta, hogy ismerje el az eretnekséget, vagyis az Istenről szóló hamis tanítást, a szent ezt megtagadta. Aztán a hivatalnok vagyonfosztással, börtönnel, sőt kivégzéssel kezdte fenyegetni, de ezt hallotta: „Nincs tőlem mást elvenni, csak szegényes ruhákat és néhány könyvet; a bebörtönzés nem ijesztő számomra, mert ahová bebörtönöznek, mindenütt az Úr földje van; és a halál még áldás is számomra, mert egyesít engem az Úrral.” Az elképedt hivatalnok bevallotta, hogy még soha senkitől nem hallott ilyen beszédet. „Úgy tűnik, ön soha nem beszélt a püspökkel” – válaszolta alázatosan Szent Bazil. Így az üldöző tehetetlennek találta magát egy valóban szabad emberrel szemben. Minden manipulációs kísérlet kudarcot vallott. Szent Bazil nem kötődött semmi földihez, ezért nem félt attól, hogy bármit is elveszítsen, így kiderült, hogy nincs miért zsarolni, és semmi sem fenyegetni. A főnök meghátrált.

A megszerzés hiánya nemcsak attól a félelemtől szabadít meg bennünket, hogy elveszítjük a földi dolgokat, amelyekhez kötődünk, hanem a megszerzésükkel kapcsolatos sok aggodalomtól és az ezzel járó számos veszélytől is. Emellett felszabadítja az ember idejének és legfőképpen figyelmének egy jelentős részét, hogy Isten és mások felé fordítsa, és jót tegyen.

Minél kevésbé kell az embernek élni, annál szabadabb. Ezért egy bölcs ember még nagy jövedelmekkel is megtanul megelégedni a kevéssel és egyszerűen élni. A fent említett Nagy Szent Bazil ezt tanácsolta: „Nem szabad aggódni a túlzás miatt, és erőfeszítéseket tenni a jóllakottság és a pompa kedvéért; tisztának kell lenni a mohóság és a szenvedés minden formájától." Ez egy nagyon fontos alapelv – megelégedni csak azzal, ami szükséges, és szigorúan korlátozni bármit ezen túl.

Végül is, ha valaki, akinek megfelelő cipője, ruhája és dolgai vannak, például mobiltelefonja, csak azért igyekszik újat venni magának, mert a régi állítólag „már kiment a divatból”, az ilyen személy megfertőződött. mohósággal és távol áll a nem-sóvárság erényétől.

Aki meg akar gyógyulni a pénzszeretet és a mohóság pusztító szenvedélyéből, tartsa észben azt a választ, amelyet az Úr adott a gazdag ifjúnak.

De mit tegyenek azok, akik nem éreznek magukban olyan elszántságot, amely arányban állna ezzel a tökéletesnek szóló parancsolattal? Aranyszájú Szent János a következő tanácsot adja: „Ha nehéz mindent egyszerre elérni, akkor ne próbálj mindent egyszerre megszerezni, hanem fokozatosan és apránként mássz fel ezen a mennybe vezető létrán... És ezt semmi sem állítja meg. a szenvedély olyan könnyen, mint az önző vágyak fokozatos gyengülése."

Valójában sok embernek meghaladja a hatalmát, hogy azonnal úgy döntsenek, minden vagyonukat a szegényeknek adják. De ennek legalább egy kis részét mindenki fordíthatja az éhezők táplálására vagy a rászorulók támogatására. Ezt legalább egy kicsit, de rendszeresen el kell kezdenie, és ráadásul idővel bővítenie kell jócselekedeteit. Minél többet vagyunk hajlandók adni, ha szükséges, ingatlanunkból, annál kevésbé függünk tőle.

(A vége következik.)

Az erények a legmagasabb rendű kedvesség megnyilvánulásai. Cselekedetek, amelyeket nem az emberi erkölcs vagy a jó és rossz világi elképzelései diktálnak nekünk, hanem egy felsőbb hatalom. Az ember maga nem szerezhet erényt az Úr segítsége nélkül. A bukás után az erények „alapértelmezés szerint” elérhetetlenné váltak az emberi faj számára. De az erényeket állítják szembe a bűnnel, mint az „új” világhoz való tartozás megnyilvánulásait, ahhoz a világhoz, amely az Újszövetséget adta nekünk.

Az erény fogalma nemcsak a kereszténységben létezett, hanem az ókori etikában is.

Mi a különbség az erény és az egyszerű jó cselekedet között?

Tehát az erények különböznek a szokásos „jó cselekedetektől”. Az erények nem a mennybe jutás előfeltételeinek listája. Ez azt jelenti, hogy ha nagyon keményen igyekszel formálisan erényesek lenni, anélkül, hogy a lelkedet beletennéd a jócselekedeteidbe, akkor a jelentésük elveszik. Az erény az, ami természetes az Istent szerető ember számára. Az erényes ember nem egyszerűen betart bizonyos szabályokat, hanem megpróbál úgy élni, ahogyan Krisztus parancsolta, mert csak az Úrban látja az életet.

Sajnos az ember már beleesett a bűnbe, és nem születik ilyen lelkiállapottal, kivéve a ritka szenteket, akik közül sokan még serdülőkorukban is arra hivatottak, hogy megmutassák a világnak az Úr műveit. Hogyan tanulhatunk meg erényes életet?

Imádkozz, menj a templomba, vállalj közösséget, szeresd Istent és felebarátaidat. Azt mondhatjuk, hogy minden erény abból a parancsolatból fakad, hogy szeresd felebarátodat, mint önmagadat és a Teremtőt. Az erények olyan cselekedetek, amelyeket az Istennel és az emberekkel békében élő ember természetes módon hajt végre.

Az erények témája a művészetben nem egyszer lejátszott: a festészetben és az irodalomban. Így Giotto freskóit, Bruegel metszetsorozatát és Pogliollo bírói székek támláit ábrázoló festményeket, amelyek közül az egyiket Botticelli festette, a hét erénynek szentelik.

Erények: lista

Az erényeknek két listája van. Az első egyszerűen felsorolja őket:

• Prudencia (lat. Prudentia)
• (lat. Fortitudo)
• Igazságszolgáltatás (lat. Justitia)
• Hit (lat. Fides)
• Remény (lat. Spes)
• Szerelem (lat. Caritas)

A második a bűnök ellenállásából származik:

• tisztaság (lat. Castitas)
• Mérséklet (lat. Temperantia)
• Szerelem (lat. Caritas)
• Szorgalom (lat. Ipar)
• Türelem (lat. Patientia)
• Kedvesség (lat. Humanitas)
• (lat. Humilitas)

Valójában az erények nem csak ezeket az alaplistákat jelentik, hanem más fogalmakat is. Ilyen például a józanság, a kemény munka, a féltékenység és még sok más.

A legfontosabb, amit az erényekről tudunk, hogy az Úr nem „talál ki” semmit, amivel bonyolíthatja az ember életét, hanem lehetővé teszi, hogy még a rosszat is jóvá változtassa. Az utolsó pillanatig az ember lehetőséget kap arra, hogy kijavítsa rossz tetteit és megváltoztassa az életét.

Erények

ReményÉs Szerelem mivel az erények különböznek e szavak világi felfogásától. Például, ha egy házas férfi beleszeret egy másik nőbe, kapcsolatuk nem lesz erényes, bár a férfi valóban szenvedni fog az érzéseitől. Az erényes szeretet a legmagasabb szeretet és a legmagasabb igazság. Tehát a felesége iránti szeretet megnyilvánulása a másik iránti bűnös szenvedély elleni küzdelem lesz.

Ha arról beszélünk hit, akkor a keresztények számára a cselekedetek nélküli hit halott, és nem hisznek Istenben úgy, ahogy mások hisznek az idegenekben, a hit aktív, és egy olyan ember számára, aki őszintén bízik a Szentírásban, furcsa lenne elkerülni a parancsolatok betartását és a követésre való törekvést. Isten akarata. Nem félelemből, hanem abból a vágyból, hogy legalább egy kicsit közelebb kerüljünk az isteni szentséghez.

Erényként nemcsak jótékonysági akciókban vagy a hajléktalanok és hátrányos helyzetűek anyagi megsegítésében nyilvánul meg, hanem a felebarát iránti általános együttérző magatartásban is. Próbál megbocsátani, megérteni és elfogadni egy másik ember gyengeségeit. Az irgalom az utolsó odaadás, nem kímélve semmit másokért, feladva ezért a hála és jutalom keresését.

Alázatosság- ez a büszkeség bűne feletti győzelem, annak tudata, hogy bűnös és gyenge ember, aki az Úr segítsége nélkül nem szabadul ki az álmok hatalmából. Az alázatosság az, ami megnyitja a kaput más erények előtt, mert csak az szerezheti meg azokat, aki ehhez kéri Istent, hogy adjon neki lelki erőt és bölcsességet.

Féltékenység, erényként semmi köze ahhoz a vágyhoz, hogy egy személyt „magának tulajdonítson”, és ne engedje meg, hogy az ellenkező nemmel kommunikáljon. Általában a „féltékenység” szót használjuk ebben az összefüggésben. De az erények között a féltékenység az Istennel való elhatározás, a gonoszság gyűlölete.

Úgy tűnik, az erények között találtam magam mértékletességet? Miben kell kifejezni? A mértékletesség szabadságot és lehetőséget ad az embernek, hogy független legyen minden szokástól, a mértékletesség például az étkezésben megóvja az embert számos betegségtől, a mértékletes alkoholfogyasztás nem engedi, hogy a függőség mélységébe csússzon, ami nemcsak a testet pusztítja el. , hanem az ember lelke is.

Nem véletlenül szerepel az erények listája óvatosság. Nyssai Szent Gergely meghatározása szerint „a tisztaság a bölcsességgel és a megfontoltsággal együtt minden mentális mozgás jól rendezett kezelése, minden mentális erő harmonikus működése”.

Nemcsak a testi, hanem a lelki tisztaságról, a keresztény személyiség épségéről is beszél. Ez a kísértés elkerülése.

Persze az erények elsajátítása nem könnyű az embereknek, de Istennel az ember bármire képes.

Mondások a keresztény erényekről

„A tettek egyszeri cselekvések ebben az órában és ezen a helyen, a hajlamok pedig állandó szívhangulatokat jelentenek, amelyek meghatározzák az ember jellemét és hajlamát, és honnan származnak a legnagyobb vágyai és ügyeinek irányai. A jókat erényeknek nevezik” (Szent Theofán, a Remete).

„Aki megtalálta és magában hordozza a Léleknek ezt a mennyei kincsét, azzal makulátlanul és tisztán teljesít minden igazságot a parancsolatok és az erények minden gyakorlata szerint, kényszer és nehézség nélkül. Könyörögjünk Istenhez, keressük és kérjük, hogy adja nekünk Lelke kincsét, és így feddhetetlenül és tisztán tudjunk megmaradni minden parancsolatában, hogy minden igazságot tisztán és tökéletesen teljesítsünk” (Nagy Szent Makariosz)

„Amikor a kegyelem bennünk van, a lélek ég és törekszik az Úrra éjjel-nappal, mert a kegyelem megköti a lelket, hogy szeresse Istent, és az szerette Őt, és nem akar elszakadni Tőle, mert nem lehet kielégíteni. a Szentlélek édességével. Isten kegyelme nélkül nem szerethetjük ellenségeinket – mondja az evangéliumi ellenségszeretetről –, de a Szentlélek szeretetre tanít, és akkor még a démonokat is sajnáljuk, mert elszakadtak a jóságtól, elvesztek. alázat és Isten iránti szeretet” (St. Silouan Athos)

„Minden evangéliumi erény Isten kegyelmének és az emberi szabadságnak a cselekvéséből szőtt; mindegyik isteni-emberi cselekvés, isteni-emberi tény” (Szent Jusztin Popovics)

„Mindenki, aki üdvözülni akar, nemcsak hogy ne tegyen rosszat, hanem tegyen jót is, ahogy a zsoltár is mondja: forduljatok el a rossztól, és tegyetek jót (Zsolt 33,15); Nem csak azt mondják: fordulj el a rossztól, hanem azt is: tégy jót. Például, ha valaki megszokta a sértődést, akkor nemcsak nem kell megsértenie, hanem őszintén kell cselekednie; ha parázna volt, akkor nemcsak nem szabad paráznaságot elkövetnie, hanem tartózkodnia is kell; ha dühös voltál, ne csak ne legyél dühös, hanem szelídséget is szerezz; ha valaki büszke volt, akkor ne csak ne legyen büszke, hanem alázza magát. Ez pedig azt jelenti: fordulj el a rossztól és tégy jót. Mert minden szenvedélynek megvan a vele ellentétes erénye: büszkeség – alázat, pénzszeretet – irgalom, paráznaság – önmegtartóztatás, gyávaság – türelem, harag – szelídség, gyűlölet – szeretet, és egyszóval minden szenvedélynek, mint mondtam, van egy ellentétes erény" (Szent Abba Dorotheos)

„Milyen hajlamokkal kell rendelkeznie egy kereszténynek a szívében, azt jelzik a Megváltó Krisztus mondásai a boldogságról, nevezetesen: alázat, bűnbánat, szelídség, igazságszeretet és igazságszeretet, irgalom, őszinteség, békesség és türelem. Pál szent apostol a következő keresztény szívrendre mutat rá, mint a Szentlélek gyümölcseire: szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, kedvesség, irgalom, hit, szelídség, önuralom (Gal. 5:22-). 23). Egy másik helyen: öltözz fel... mint Isten választottai, szentek és szerettek, a nagylelkűség, kedvesség, alázat, szelídség és hosszútűrés méhében, elfogadva egymást és megbocsátva magadnak, ha valakit hibáztatna: ahogy Krisztus is megbocsátott te is, te is. Mindezek felett szerezz szeretetet, amely a tökéletesség alapja: és Isten békessége lakozzon szívetekben, egy helyen és egy testben, és legyetek hálásak (Kol. 3,12-15). (Szent Theofán, a remete).

„Mi az erény? Ez a szabadság, amely nem választ. Az erényes ember nem gondolja, hogy jó cselekedeteket kell tennie, a jóság természetessé vált számára. Tegyük fel, hogy általában mi, becsületes emberek, időről időre meghajlíthatjuk a szívünket, bár többnyire az igazat próbáljuk megmondani. Ez az, ami megkülönböztet minket az igazán erényes emberektől. Az a személy, aki megerősítette magát az erényben, egyszerűen nem tud hazudni. Az erényes ember a kis dolgokban is hűséges.” (Alexy Uminsky Archarch)

A kereszténységben hét emberi erény van. Szeretet, nem kapzsiság, tisztaság, alázat, önmegtartóztatás, szelídség, józanság.

Nézzük meg mindegyiket külön-külön, és adjunk leírást.

Szerelem

A szerelem az erények királynője. Ez a legmagasabb erény. A keresztény szeretet a Szentlélek ajándéka, lényegében az ember megistenítése, formájában áldozati szolgálat. Az Úr parancsolata az Isten és a felebarátok szeretete.

Ignatiy Brianchaninov

Így írja le ezt az erényt Szent. Ignatiy Brianchaninov:

„Az ima közbeni változás az istenfélelemből szeretetté. Hűség az Úrhoz...Krisztus békéje. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenki számára egyenlő...”

A szerelem az erények királynője

Szelídség

A szelídség (a szelídítés szóból) az ember gyengéd és könnyed beállítottsága.

Az Úr Jézus Krisztus azt mondta:

„Tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű” és „Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.”

Az utolsó állítás valóban valóra válik. Mert a szelíd keresztények örökölték azt az univerzumot, amelyet korábban a pogányok birtokoltak. Bár elpusztíthatná őket a pogányok dühe. Az Úr ezen szavainak jelentése úgy is értelmezhető, mint az örök áldások öröksége a Mennyek Országában, az élők földjén.

Az ilyen ember nem háborodik fel semmin, nem haragszik, nem áll bosszút, hanem türelmesen elviseli a sértéseket, szemrehányásokat és lekezelő szomszédai hiányosságaival szemben. Ez valóban isteni tulajdonság. Magának az embernek a megszelídítése az egyik olyan feladat, amellyel minden megkeresztelt embernek szembe kell néznie.

A szelídek öröklik a földet

Nem kapzsiság

Ez az erény a három szerzetesi fogadalom egyike. Azt mondhatjuk, hogy a nem szerzés önzetlenség, a kapzsiság hiánya, a felhalmozás és a gazdagság iránti szenvedély, valamint a bármitől való függőség hiánya, a luxus gyűlölete, az evangéliumi szegénység szeretete.

A nem szerzõdõ ember minden reményét Istenbe helyezi, és nem érdekli, hogy mit eszik, igyon vagy mit vegyen fel. Ezért gondoskodik róla az Úr. Pénzét a szegényeknek adja, és csak a legszükségesebbekkel elégszik meg. Fő kincse a Mennyek Királyságának megszerzése.

A gazdag ember túlzottan védelmezővé válik, és bekapcsolódik a hiúság körforgásába. Minden gondolatát az foglalkoztatja, hogyan lehet növelni, megtakarítani vagy elkölteni a földi forrásokat. Elméjét már nem Isten és az örök élet foglalkoztatja. Minél inkább hajlandó valaki odaadni a tulajdonát, annál kevésbé függ tőle.

Jézus azt mondja neki:

(Mt. XIX. 21.)

Ha tökéletes akarsz lenni, menj, add el vagyonodat, és add a szegényeknek; és legyen kincsed a mennyben, és kövess engem.

A keresztény mindig gazdagabbá válik Istenben azáltal, hogy ad, többet kap, ha lábbal tiporja a gazdagság iránti szenvedélyt. A dolgokhoz való ragaszkodás megakadályozza, hogy teljesen megbízzunk Istenben, és kötődjünk Hozzá. Ez az erény példátlan szabadságot ad az embernek. Megszabadítja az embert a veszteségektől való félelemtől és a felesleges aggodalmaktól, sok időt adva az embernek a spirituális törekvésekre.

A fő kincs a Mennyek Királyságának megszerzése

Tisztaság

"Aki szereti a tisztaságot és a tisztaságot, az Isten temploma lesz."

(Pál apostol)

A tisztaság teljes bölcsesség, a lélek integritása, a paráznaság, a romlott gondolatok elkerülése és az ellenkező nemű személyek teljes, felhőtlen látásmódja, a lélek és a test tisztasága. A tisztaság az, amikor a lélek minden erejét egyesíti Isten Lelke.

Ez az erény nem korlátozódik a szerzetesekre. A házasságban élőknek is lehet tiszta, tiszta kapcsolatuk. Az egyházi házasságban két személyiség – házastársak – egyesülése létezik, minden szinten: lelki, szellemi és fizikai szinten.

A házasság szentsége kihat a kapcsolat intim oldalára is, amelynek absztinensnek kell lennie, vagyis a testi oldal nem dominál, hanem csak kiegészíti az egyesülést. A tisztaság önmegtartóztatás és győzelem a minket csábító örömök felett.

Damaszkuszi János

Damaszkuszi János a tisztaságról beszélt:

A házasság csodálatos azok számára, akiknek nincs önmegtartóztatásuk, de a szüzesség jobb, növeli a lélek termékenységét, és időben gyümölcsöt hoz Istennek - az imát.

Aki elérte ezt az erényt, annak gondolatai és érzései tisztaak.

Önmegtartóztatás

Ez az erény teszi teljessé Pál apostol Lélek gyümölcseinek listáját. Ez az a képesség, hogy uralja szenvedélyeit és kordában tartsa azokat, tartózkodjon a túlzott ételfogyasztástól és a böjtöléstől. Az önmegtartóztatás a lelki élet kezdete. Lehet lelki és fizikai.

A böjtöt az ortodox keresztények évente 4 alkalommal tartják be. Hogyan hat az ételfogyasztás a lelki életedre?

A túltelített ember könnyen hajlamos a bűnre. De a böjt fizikai összetevőjén túlmenően a bűnöktől és a szenvedélyektől való mentális tartózkodásra is szükség van. Ezt a versenyt csak imával és böjttel lehet kiűzni – mondta az Úr.

Ezért olyan fontos az absztinencia erénye. Gyógyulást ad a léleknek. A bukás éppen az önmegtartóztatás parancsának megsértése miatt kezdődött.

Az absztinencia a lélek gyógyulása

Alázatosság

Az alázatosság az isteni köntös.

John Climacus

Climacus Szent János az alázatot halandó edényekben tárolt kincsnek nevezi, és azt mondja, hogy e szellemi kincs tulajdonságait egyetlen szó sem tudja teljes mértékben megmagyarázni. Az alázat önmaga józan látásmódja. Megnyilvánulhat Istennel kapcsolatban, mint a bűnök látomása, az a vágy, hogy akaratát Isten akaratának rendelje alá.

Isten kegyelmet ad az alázatosoknak.

Az emberrel kapcsolatban ez az erény a harag hiányában nyilvánul meg, másokat mindenben felsőbbrendűnek látva önmagánál, egyszerűségben és közvetlenségben.

Ez az erény a Krisztus keresztjében rejlő misztérium ismeretében rejlik.

Isten kegyelmet ad az alázatosoknak

Józanság

A józanság a szív tisztaságának oka, és ezért az istenlátás oka.

A józanság az isteni misztériumok bensőséges ismerete, minden parancsolat teljesítése. Ez az állandó ébrenlét, a túlalvás, a tétlenség, az éjszakai virrasztások, a meghajlás és a tettek iránti szeretet.

A józanság a figyelmes, zavartalan lelki életből, a bűnös gondolatoktól és érzésektől való megtisztulás vágyából áll. A józanság egyben létra is a szemlélődéshez. Ez az erény nagyon szükséges a lelki élet sikeres továbbhaladásához. Segít meglátni és elvágni az ellenséges kifogásokat, és tisztán imádkozni.

A józanság Isten látomásának oka.

7 bűn és értelmezésük

Hét jótevőt figyelembe vettünk, most soroljuk és mérlegeljük

7 fő halálos bűn. A bűnök és az erények összefüggenek egymással. Egy bizonyos erény legyőz egy bizonyos bűnt. Az alábbi táblázat bemutatja, hogy az erény hogyan áll szemben a bűnnel.

A bűnök és erények táblázata

Büszkeség

Ezt a szenvedélyt minden bűn anyjának nevezik. A büszkeség a legfontosabb szenvedély, amely Isten elutasításában és a felebarátok megvetésében fejeződik ki.

Ez a legveszélyesebb, mert nem látható azonnal sugárzásként. Ez a lélek betegsége, és nem az érzékszervi-érzékelési világban található.

Ennek a szenvedélynek az árnyalatai vagy altípusai a következők: arrogancia, büszkeség, arrogancia, szemrehányás türelmetlensége, dicséretszomj, könnyű utak keresése.

A büszkeség arra vonzza az embert, hogy élvezze bukott énjét.

Hiúság

A hiúság a hiú dicsőség és tisztelet iránti arrogáns vágy. Hiába, mert földi. Az ilyen dicsőség átmeneti és véget ér. Ez semmi ahhoz képest, amit az Úr készített azoknak, akik szeretik őt.

Ezt a finom szenvedélyt a büszkeség lányának nevezik.

Levertség

Levertség - figyelmetlenség, figyelmetlenség, teljes ellazulás, lélekvesztés.

A szerzetesek különösen ki vannak téve ennek a szenvedélynek. Ez az imádság, az istentisztelet iránti közömbösség, a hanyagság, a bravúr felé való elhidegülés, a hit iránti buzgóság kihalásaként nyilvánul meg.

Harag

A dühös ember megöli a lelkét, mert egész életét zavarban és aggodalomban tölti.

Ennek a szenvedélynek sok árnyalata van: ingerlékenység, forró indulat, düh, düh, bosszúvágy, sértések megbocsáthatatlansága, szenvedélyes viták, gyűlölet, megvetés, ellenségeskedés, felháborodás. Fejlődésében ez a bűn kiabáláshoz, szavak vágásához, ütéshez, lökéshez és gyilkoláshoz vezet.

A pénz szeretete

A pénz szeretete a második parancsolat, a gazdagság imádásának megszegése.

Ez a bűn a pénzszeretetben, a felhalmozási szenvedélyben és a földi javak telhetetlen növekedésében rejlik.

Sok alfaja létezik: kapzsiság, fösvénység, kapzsiság, pénznyelés, kapzsiság, rossz jövedelmezőség, kapzsiság.

Paráználkodás

A paráznaság a tisztátalan gondolatok elfogadása, beszélgetés velük, gyönyörködtetés bennük, elengedés bennük, lassúság bennük, kéjes álmok és fogság. Ebbe a szenvedélybe beletartozik a házastársi gátlástalanság és a hűtlenség is.

Torkosság

Ennek a szenvedélynek a fajtái a következők: falánkság, részegség, böjt meg nem tartása és megengedése, titkos evés, finomság és általában az absztinencia megsértése.

A hús, a hasa és a béke helytelen és túlzott szeretete.