Cosa significa cultura spirituale per una persona. Modi per sviluppare la cultura spirituale

I. Introduzione.

II. Cultura spirituale.

3.1. Cultura spirituale della personalità.

3.2. Elementi di cultura spirituale.

2.2.1. Cultura ecologica.

2.2.2. Cultura morale.

2.2.3. cultura estetica.

2.2.4. Creazione.

III. Tradizione e innovazione nella cultura.

3.1. Le tradizioni culturali: la loro essenza e struttura.

3.2. Innovazione nella cultura.

IV. Problemi del moderno cultura nazionale.

V. Cultura non reclamata.

VI. Conclusione.

VII. Bibliografia.

I. Introduzione

La nostra Patria sta attraversando giorni difficili. La tragedia e la disperazione del tempo dei guai, a noi noti in precedenza dai libri di storia, oggi sono diventate in gran parte la nostra routine quotidiana. La fortezza spirituale, costruita con l'aiuto di Dio, gli sforzi e le azioni dei nostri antenati, viene oggi distrutta. Quello strato vitale e fertile nelle persone è deprezzato, senza il quale i concetti di Onore, Casa, servizio alla Verità e Patria non possono essere instillati in una persona.

La cultura è la madre del popolo; un popolo privo di cultura è come un orfano senza famiglia, senza tribù, e questo popolo non ha nulla a cui aggrapparsi e nulla da sperare. La cultura della Russia è la sua spina dorsale, costruita a somiglianza di vertebre dalle culture e dalle aspirazioni di tutte le nazioni e nazionalità che la abitano. Quante volte il male è caduto su questo crinale. Quante volte hanno cercato di spezzare, schiacciare, fare a pezzi questa possente cresta! Ma anche dopo i disordini, dopo rivolte, trattative, rivoluzioni, dopo tutti i colpi a cui altri stati non avrebbero resistito, la Russia è viva. La cultura unisce le nazioni, unisce le nazioni tra loro.

Viviamo in un nuovo secolo, molte grandi scoperte non sono ancora state fatte, che il ventesimo secolo ci ha portato. Come se aprissimo una nuova pagina nella storia dell'umanità, ci viene dato di imparare più di quanto sapessero i nostri padri, nonni, bisnonni. Hanno contribuito con la loro parte di conoscenza alla ruota del progresso, dandoci una base per lo sviluppo, poiché in seguito daremo il meglio ai nostri figli.

Tutto nella nostra vita sta cambiando così rapidamente che è impossibile prevedere cosa ci porterà il prossimo secolo, quali altre prove e problemi ci aspettano davanti, cosa l'umanità si tradurrà in realtà e cosa rimarrà dietro un nuovo giro di ruota della storia. Eppure ci sono ancora cose al mondo che la mano del progresso non ha toccato, questa è la più bella, ciò che è stato creato per secoli, ciò che è sacro custodito dai nostri antenati e corre in giro, in modo che le generazioni future possano apprezzare, pagare tributare e moltiplicare, aggiungendo che Qualcosa di nuovo è la nostra cultura.

II. Cultura spirituale

Oltre alle sfere economica, sociale e politica della vita delle persone, la civiltà include un altro punto molto importante: la cultura. Il grado di sviluppo della cultura mostra i risultati di una particolare civiltà storica, determina il suo posto in una serie di civiltà esistenti, moderne e future. Che cos'è la cultura, di quali elementi è composta e che posto occupa nella vita di una persona e della società?

Il termine cultura è di origine latina. Inizialmente significava "coltivazione, coltivazione del suolo", ma in seguito acquisì un significato più generale. La cultura è studiata da molte scienze (archeologia, etnografia, storia, estetica, ecc.), e ognuna le dà la propria definizione. Non è un caso che ci siano fino a 500 definizioni di cultura nella letteratura mondiale. Passiamo a uno di loro, il più comune nelle scienze sociali. Nel senso più generale, gli scienziati sociali intendono la cultura come tutti i tipi di attività trasformativa di una persona e della società, nonché i suoi risultati.

Distinguere tra cultura materiale e cultura spirituale. La cultura materiale viene creata nel processo di produzione materiale (i suoi prodotti sono macchine utensili, attrezzature, edifici, ecc.). La cultura spirituale include il processo di creatività spirituale e i valori spirituali creati allo stesso tempo sotto forma di musica, dipinti, scoperte scientifiche, insegnamenti religiosi, ecc. Tutti gli elementi della cultura materiale e spirituale sono indissolubilmente legati. L'attività di produzione materiale dell'uomo è alla base della sua attività in altri ambiti della vita; allo stesso tempo, i risultati della sua attività mentale (spirituale) si materializzano, si trasformano in oggetti materiali - cose, mezzi tecnici, opere d'arte, ecc. Ad esempio, la nostra conoscenza della tecnologia elettronica appartiene alla cultura spirituale e computer, televisori creati sulla base di queste conoscenze appartengono alla cultura materiale.

Pertanto, la cultura è una caratteristica essenziale della vita della società e, pertanto, è inseparabile dall'uomo come essere sociale. Biologicamente, a una persona viene dato solo un organismo che ha una certa struttura, inclinazioni e funzioni. Nel processo della vita, una persona si forma come essere culturale e storico. Le sue qualità umane sono il risultato del suo apprendimento della lingua, della familiarizzazione con i valori e le tradizioni esistenti nella società, della padronanza delle tecniche e delle abilità di attività inerenti a una data cultura, ecc. E non sarebbe esagerato affermarlo la cultura è una misura dell'umano in una persona.

2.1 Cultura spirituale dell'individuo

L'analisi dei problemi della vita spirituale della società, le questioni relative alla sua cultura, dipendono in gran parte dalle specificità dell'approccio alla definizione di quest'ultima. Ora ci sono un gran numero di definizioni di questo concetto. Questa diversità è principalmente dovuta all'ambiguità oggettiva della cultura. “Più ricco è l'oggetto da definire”, scriveva Hegel, “cioè quanto più diverse sono le sue sfaccettature, tanto più diverse sono le definizioni che le vengono date.

Ognuna delle scienze che studiano questioni di cultura, in base al suo oggetto di studio, rivela quegli aspetti e relazioni che rientrano nello spettro di considerazione di questa scienza. Il ruolo crescente della cultura nella vita della società, i successi ottenuti nel pensiero scientifico e teorico, hanno portato in gran parte a una maggiore attenzione degli scienziati sociali alle questioni teoriche e metodologiche della cultura spirituale.

La storia dello sviluppo dei problemi teorici filosofici della cultura risale ai secoli XVIII-XIX. Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herder e molti altri filosofi consideravano la cultura in linea con l'idealismo classico, dove, come scrisse K. Marx, "solo un tipo di lavoro, vale a dire il lavoro spirituale astratto", era preso come base.

In contrasto con la natura, la cultura denotava il principio spirituale, le capacità e le capacità spirituali di una persona, la cui pratica culturale e creativa era percepita negli studi culturali pre-marxisti "come una pratica puramente spirituale, interamente condizionata dall'attività della coscienza e che riassume stessa nei prodotti ideologici di questa coscienza”. Con l'emergere della dialettica materialistica, che riconosce il ruolo fondamentale della produzione materiale nella vita della società, si afferma naturalmente il concetto di una struttura duale della cultura - materiale e spirituale.

La formazione del mondo spirituale di una personalità sviluppata in modo completo e armonioso implica l'uso di un approccio integrato e sistematico nel processo della sua educazione. Un impatto completo e sistematico su tutti i fattori nella formazione della cultura spirituale - dalle relazioni socio-economiche all'atmosfera morale e psicologica circostante in fase di educazione - è necessario nel processo di orientamento professionale degli scolari.

La formazione di una cultura della personalità, che include l'azione di fattori sia oggettivi che soggettivi che interagiscono tra loro, avviene non solo come risultato di un impatto consapevole e mirato su di essa, ma anche spontaneamente, sotto l'influenza delle condizioni oggettive della vita delle persone vite.

Il mondo degli oggetti materiali, riflesso nella mente del bambino, genera un certo atteggiamento nei loro confronti, crea un bisogno per loro, criteri per la loro valutazione. Ciò provoca l'oggettiva inclusione di esso nella vita sociale oltre ai loro desideri e aspirazioni. Sembrerebbe che questa caratteristica dell'esistenza umana non dia motivo di parlare della possibilità di formare il mondo spirituale secondo un dato modello. Tuttavia, le persone nel processo di creazione ricchezza oggettivare i propri obiettivi e volontà in essi, entrare in relazione con altre persone, ad es. agire in conformità con le norme stabilite della comunicazione sociale. Tenerne conto è una delle condizioni importanti per sviluppare il concetto di formazione della personalità, il suo mondo spirituale.

Le condizioni oggettive per la formazione della cultura delle giovani generazioni non sempre riflettono accuratamente e pienamente le caratteristiche della sua età, natura tipologica professionale e individuale. Solo una connessione organica tra le influenze delle condizioni oggettive e il fattore soggettivo può garantire la formazione mirata del mondo spirituale di una persona secondo un dato modello.

Questo spiega l'importanza della natura complessa e sistemica della formazione della cultura spirituale degli studenti. Questo processo deve soddisfare rigorosamente i requisiti della vita sociale, che è un sistema integrale.

Nella sua opera "Vita spirituale della società" A.K.Uledov definisce la vita spirituale della società come un vero processo dell'esistenza delle persone, un modo di attività sociale e allo stesso tempo una sfera indipendente associata alla produzione e diffusione della coscienza, soddisfazione del loro bisogni spirituali. La cultura spirituale è considerata come un'educazione che esprime il generale che è insito nella vita spirituale come sistema.

Agendo come indicatore qualitativo della vita spirituale della società, la cultura spirituale è identica nella sua struttura alla struttura della sfera spirituale della vita sociale, che, come sistema, è un'unità di componenti come l'attività spirituale, i bisogni spirituali, consumi, istituzioni sociali, relazioni spirituali e comunicazione.

Uno dei vantaggi di un approccio sistematico è che consente di esplorare in unità e interconnessione tutte le componenti della cultura spirituale, analizzare i processi che determinano la formazione del mondo spirituale degli scolari nel paese, la ristrutturazione di tutte le sfere di vita pubblica, per rivelare i modelli di formazione di una personalità armoniosamente sviluppata e socialmente attiva. .

"La sopravvivenza spirituale è possibile" - questa era l'opinione dei partecipanti alla discussione, che ebbe luogo il 15 novembre 1991 presso l'Accademia delle scienze pedagogiche dell'URSS in una riunione allargata dell'Ufficio di presidenza del Dipartimento di filosofia, scienze politiche e Cultura. Hanno partecipato: B. Nemensky - Membro corrispondente di APN, People's Artist; E. Kvyatkovsky - membro a pieno titolo dell'APN; V. Lakshin - caporedattore della rivista "Letteratura straniera"; N. Kushaev - candidato di scienze pedagogiche; L. Bueva - Accademico, Segretario del Dipartimento di Filosofia, Scienze Politiche, Cultura dell'APN e molti altri. Sono stati discussi il ​​concetto di educazione artistica come fondamento del sistema di sviluppo estetico degli studenti a scuola (guidato da B. Nemensky) e il concetto moderno di educazione estetica degli studenti delle scuole secondarie (a cura di E. Kvyatkovsky).

B. Nemensky, in particolare, sostiene che vari tipi di arte sono in grado di introdurre un bambino nel mondo della natura, nel mondo dei personaggi delle persone che lo circondano, nella storia, nel mondo della bellezza e della moralità. E lo fanno meglio e più facilmente delle discipline scientifiche. Le discipline artistiche, per loro stessa natura, possono e devono mirare a plasmare il mondo interiore di una persona in crescita. “Quale posto nel tempo dovrebbe occupare lo studio dell'arte nella scuola? Ora, ad esempio, è stato ridotto dal 7° al 6° grado. A proposito, il declino è andato avanti per tutti gli anni del potere sovietico ... È possibile senza arte al liceo? Dov'è dimostrato che uno studente delle superiori può svilupparsi senza musica e belle arti? Senza arte - dal primo all'ultimo anno - la scuola non può esistere, sviluppando armoniosamente il suo studente. Quindi, l'arte è il mezzo più importante per introdurre una persona a tutti i fenomeni della vita ea se stesso. Ciò determina le speciali possibilità del ciclo artistico sulla via dell'umanizzazione della scuola. Dovrebbe assumere una posizione paritaria nella struttura dell'istruzione, diventare un punto di crescita per un nuovo sistema educativo umanizzato.

2.2 Elementi di cultura spirituale

Lo sviluppo completo dell'individuo, la formazione di elementi estetici, ambientali, morali e creativi della cultura spirituale tra gli scolari è uno dei compiti del lavoro di orientamento professionale a scuola. E il compito degli operatori pedagogici è quello di educare i futuri giovani lavoratori e specialisti in modo che, dopo aver lasciato la scuola, siano in grado di portare la bellezza nella vita, nel lavoro, nelle relazioni delle persone. Gli elementi principali della cultura spirituale non possono essere formati individualmente. Sono strettamente interconnessi. Parlando di ecologia, atteggiamento dell'uomo nei confronti dell'ambiente, non si può non menzionare la bellezza del mondo vivente e inanimato, l'onore e il dovere delle persone verso la natura. E subito c'è un aspetto creativo. È necessario imparare a vivere sulla Terra senza interferire con gli altri abitanti, senza paralizzare, senza distruggere ciò che è stato creato dal nostro pianeta e dal grande cosmo, ma integrandolo ragionevolmente e armoniosamente e nobilitandolo con le tue creazioni.

Considereremo ogni elemento separatamente, determineremo l'importanza di ciascuno di essi e mostreremo la necessità di educare queste qualità nelle giovani generazioni.

2.2.1. cultura ecologica

Pace ed ecologia. Queste parole sono diventate slogan originali della modernità, appelli urgenti rivolti all'intera comunità umana ea ciascun popolo. Ma se la parola "pace" è stata radicata nel vocabolario di diversi popoli fin dall'antichità, allora il termine "ecologia" (tradotto dal greco - la scienza della casa, del luogo) è apparso solo nel 1866 e fino a poco tempo fa era usato principalmente dalla biologia specialisti. In effetti, il pianeta Terra, la sua natura - continenti e oceani, mondo verde e animale - è la casa dell'umanità. Questo è l'habitat delle persone, e l'officina in cui lavorano, e la dispensa di risorse vitali, e la fonte di salute e ispirazione. Ecco perché la conservazione delle basi naturali del supporto vitale della società è un compito globale e universale. Ma in considerazione del fatto che la rivoluzione scientifica e tecnologica e la produzione mondiale non hanno ancora acquisito un orientamento ecologico e si stanno ancora svolgendo senza tener conto delle possibilità e dei limiti della natura, le conseguenze negative di queste tendenze sono notevolmente aumentate: inquinamento ambientale, squilibrio ecologico, diminuzione della capacità dei componenti naturali di autoripararsi, esaurimento delle risorse non rinnovabili. L'elenco delle minacce ambientali globali e regionali è molto lungo. La "mappa ambientale" del nostro Paese riflette sia queste minacce sia i focolai di tensioni ambientali di diversa entità nella Patria.

La cultura ecologica è un concetto capiente, ma il contenuto principale cattura la particolarità della fase moderna dell'interazione tra società e natura, quando la contraddizione tra loro ha raggiunto una gravità senza precedenti.

Da un lato, la "risposta" della natura alle azioni distruttive dà un potente impulso, spingendo, o meglio, costringendo la società a ripensare il suo atteggiamento nei confronti della natura, ad abbandonare la vecchia visione di essa come sfera di libero gioco delle forze umane e capacità, per intraprendere la strada dello sviluppo cultura ecologica.

D'altra parte, il processo di formazione e sviluppo della cultura ecologica diventa uno stimolo per attività spirituali e pratiche volte a superare lo stato di crisi del sistema "società-natura", a migliorare questo stato e, in futuro, ad armonizzare le relazioni tra società e natura.

La "tassa" per migliorare la gestione della natura dovrebbe diventare una caratteristica comune a tutti gruppi sociali e generazioni, ma soprattutto i giovani. E non è un caso che durante la conferenza internazionale degli scienziati "Protezione dell'ambiente e protezione della pace nel mondo" (1986) si sia tenuta una "tavola rotonda" "I giovani e la lotta per la protezione della natura e della pace".

La generazione più giovane personifica non solo il prossimo futuro, ma anche un futuro più lontano, e quindi è particolarmente interessata che il futuro sia pacifico e rispettoso dell'ambiente. La generazione che entra nella vita indipendente è più ricettiva ai nuovi principi e norme di relazione con la natura, si distingue per lo spirito di innovazione, energia e altre qualità che sono così necessarie per l'attuazione di questi principi e norme. Infine, i bambini di oggi in futuro - molto vicini - si assumeranno la piena responsabilità del destino del pianeta - culla e dimora dell'umanità. Cambiamenti inquietanti della natura, sia percepiti con i propri occhi, sia al di là della soglia delle sensazioni, ma individuati a seguito di ricerche e resi pubblici, fanno sì che sempre più strati della popolazione siano consapevoli dell'urgente necessità di migliorare l'ambiente naturale della loro vita e delle loro attività.

L'ecologizzazione della conoscenza moderna, dovuta ai bisogni sociali, propone il compito di dare al sistema educativo un orientamento ecologico. La conoscenza scientifica è alla base dell'educazione, compresa l'educazione ambientale. Questa è la base del programma internazionale UNESCO-UNEP sull'educazione nel campo dell'ambiente e dei programmi di educazione ambientale sviluppati nel nostro Paese.

Nel corso del processo educativo e della preparazione, gli studenti per la scelta di una professione devono:

1. Rafforzare il carico ecologico e ideologico dell'educazione e, soprattutto, una più ampia copertura dei problemi filosofici dell'interazione tra uomo e natura;

2. Accoppiamento di varie materie scolastiche con questioni ambientali, la formazione di collegamenti interdisciplinari individuati nel corso dello sviluppo della ricerca interdisciplinare sui problemi della conservazione della natura, del miglioramento ambientale;

3. Sviluppo e introduzione di corsi di formazione olistici per la protezione della natura, l'ecologia generale, che riflettano nel processo educativo una tale tendenza della conoscenza scientifica come la formazione e lo sviluppo di aree integrali integrate di ricerca ambientale;

4. Inclusione nell'educazione ambientale dei risultati di quegli studi scientifici nel campo dell'ambiente che sono associati alla specializzazione regionale e settoriale.

Queste linee di educazione ambientale non dovrebbero solo permeare il processo educativo, ma anche unire tutte le conoscenze che i giovani apprendono con un'idea trasversale dell'unità della società e della natura.

2.2.2 Cultura morale.

La grande importanza dell'educazione morale nello sviluppo e nella formazione della personalità è stata riconosciuta in pedagogia fin dai tempi antichi. Molti eminenti insegnanti del passato hanno notato che la preparazione di una persona benevola non può essere ridotta solo alla sua educazione e sviluppo mentale, e la formazione morale è stata posta in primo piano nell'educazione. Nel suo trattato "Istruzione della morale", l'insegnante ceco J.A. Komensky ha citato l'antico filosofo romano Seneca, che ha scritto: “Impara prima la buona morale e poi la saggezza. Perché senza il primo è difficile imparare il secondo”. Nello stesso luogo, ha citato il noto detto popolare: "Chi riesce nelle scienze, ma resta indietro nella buona morale, resta indietro più di quanto riesce".

Pestalozzi, insigne pedagogo e democratico svizzero, assegnò un ruolo importante all'educazione morale. L'educazione morale considerava il compito principale educazione del bambino. Secondo lui, solo questo forma un carattere virtuoso, resilienza alle avversità della vita e un atteggiamento comprensivo nei confronti delle persone.

Tuttavia, tra gli insegnanti - classici del passato, KD Ushinsky ha caratterizzato in modo più completo e vivido il ruolo trasformativo dell'educazione morale nello sviluppo della personalità. Ha scritto: “Certo, l'educazione della mente e l'arricchimento della sua conoscenza porteranno molti benefici, ma, ahimè, non credo che la conoscenza botanica o zoologica ... possa rendere il sindaco di Gogol uomo onesto, e sono assolutamente convinto che se Pavel Ivanovich Chichikov fosse iniziato a tutti i segreti della chimica organica o dell'economia politica, rimarrebbe lo stesso ladro, molto dannoso per la società. ... Non c'è mente da sola e la conoscenza da sola non è sufficiente per radicare in noi quel sentimento morale, quel cemento sociale, che a volte, secondo la ragione, e spesso in contraddizione con essa, lega le persone in una società onesta e amichevole. (Ushinsky K.D. Sull'elemento morale nell'educazione.)

V. G. Belinsky ha sottolineato l'enorme ruolo dell'educazione morale nel processo di apprendimento e formazione della personalità. Ha osservato che l'istruzione e le conoscenze e abilità acquisite da una persona porteranno più o meno benefici, a seconda del tipo di moralità che apprende.

Il bambino è in uno stato di quieto lavoro spirituale nascosto da occhi indiscreti: il lavoro di crescita e sviluppo. Sotto la pioggia, la grandine, così come sotto i raggi cocenti del sole, un giovane albero non cresce bene. Quindi il bambino è dannoso per il normale sviluppo del costante scuotimento emotivo, tra cui vestirsi e lodi smodate.

Lo scrittore bulgaro P. Vezhinov ha una storia fantastica "Blue Butterflies". Farfalle e bruchi vivono su un pianeta lontano. Le farfalle sono dotate solo di un sottile-emotivo e bruchi - solo con un inizio mentale. Le farfalle vivono in modo sublime - frivolo, alla fine, la loro vita si riduce solo alla procreazione. Sono leggeri, snelli, aggraziati, il loro corpo sembra ricoperto da un tessuto delicato, morbido, cangiante. Guardano gli astronauti con curiosità, eccitazione e vivo interesse, accorrendo come incantati alla musica che risuona dal registratore. Miti e fiduciosi, si avvicinavano sempre di più al registratore, dimenticandosi di tutto nel mondo, erano preoccupati per la musica, la natura, l'amore. I bruchi sono ciechi, sordi e muti, sono privi di emozioni e passioni e conducono un'esistenza noiosa e senza gioia. Sono ciechi al miracolo che li circonda, non sentono la voce della verità. Il ghiaccio legava i loro cuori. Hanno una mente fredda e un cuore morto.

La vita di entrambi è priva di creatività, perché richiede l'armonia della mente e dei sentimenti.

Nello stesso racconto c'è un robot Dirac, che ha volato con gli astronauti su un'astronave. Non ha mostrato alcun interesse per il bellissimo pianeta: è stato privato della capacità di sentire. Tutto intorno a lui era solo una scusa per le conclusioni. Una volta su un nuovo pianeta, il robot, prima di tutto, ha ucciso una farfalla per portare sulla Terra un esemplare stravagante; non voleva tener conto del fatto che non era un insetto, ma un essere razionale.

Solo l'unità dello sviluppo intellettuale, emotivo e morale rende una persona capace di forme belle e sublimi di stato mentale che devono essere preservate in un bambino e amate, questi sono sentimenti di patriottismo, amore per la natura, le persone e la Patria.

L'educazione morale inizia con esercizi di azioni morali, con manifestazioni di sentimenti di amore, gratitudine e non insegnando verità morali. I discorsi sul dovere, gli insegnamenti, se precedono i fatti morali, sono come ombre che appaiono al tramonto davanti alle cose reali, sosteneva Pestalozzi.

Le esigenze morali e mentali sviluppate incoraggiano il bambino a essere diligente nel lavoro.

Belinsky ha valutato la disarmonia dello sviluppo come una deformità nascosta agli occhi. In una persona, ha osservato, la mente è appena percettibile a causa del cuore, nell'altra il cuore, come se si adattasse al cervello; Questo è terribilmente intelligente e capace di fare cose, ma non può fare nulla, perché non ha volontà: e quello ha una volontà terribile, ma una testa debole, e dalla sua attività escono sciocchezze o malvagità.

Un compito eccezionalmente importante dell'insegnante è lo sviluppo volontario di ogni studente. La volontà non si formerà: una persona crescerà come un fiore vuoto, una creatura inadatta a qualsiasi cosa. Tutti i suoi buoni impulsi saranno spezzati contro la sua stessa codardia, codardia e pigrizia.

È il raggiungimento dell'obiettivo, il superamento degli ostacoli sulla sua strada, che testimoniano una forte volontà. Tuttavia, bisogna distinguere tra volontà e testardaggine. Succede che il desiderio di ottenere qualcosa, di insistere sul proprio "io" diventa doloroso e diventa più importante del risultato finale dell'attività prevista. Ricorda i personaggi principali di Gogol - Ivan Ivanovich e Ivan Nikiforovich - veri testardi. Testardaggine - inopportuna perseveranza - qualità negativa personalità. Sviluppando la volontà, è necessario ricordare una delle leggi più importanti della vita: la legge dell'opportunità.

Gli elettivi di etica ed estetica condotti a scuola consentono agli studenti di studiare più a fondo la storia della cultura del comportamento umano nella società ea casa, conoscere l'onore e il dovere, la giustizia e il modo di comunicare.

È necessario che gli studenti sappiano che entrando nel gruppo di lavoro, la prima impressione del suo carattere tra i colleghi sarà formata dal modo di comunicare con gli altri. Per fare ciò, è necessario insegnare agli studenti a organizzare la loro comunicazione, osservando le seguenti regole.

1. È importante imparare ad ascoltare un'altra persona senza interromperla durante una conversazione.

2. È importante capire l'altra persona. I filosofi indù hanno escogitato una tale regola di disputa. Ogni interlocutore deve prima dichiarare il pensiero del suo avversario in una disputa e, solo dopo aver ricevuto conferma da lui che il suo pensiero è compreso, può confutarlo. Questa regola è molto utile da usare, almeno nei casi in cui i disputanti attribuiscono significati diversi alle stesse parole.

3. Devi imparare ad apprezzare sinceramente le persone. Una persona colta e sviluppata troverà sempre buone qualità in un'altra. È importante essere generosi con le lodi, apprezzare i veri meriti delle persone.

4. Devi essere attento alle persone. Dicono: è meglio privare una persona del cibo che dell'attenzione.

5. La comunicazione è l'educazione di abitudini utili, la formazione di azioni, un comportamento degno. Pertanto, tutto è importante nella comunicazione: come ti vesti, come ti siedi, come cammini, balli, parli con i tuoi vicini.

Tutto questo e molto altro forma il carattere di un bambino.

Un'analisi di quanto sopra mostra che da un punto di vista socio-estetico, il contenuto dell'educazione alla cultura morale dovrebbe, prima di tutto, includere il coinvolgimento degli studenti in attività come socio-politiche, patriottiche, lavorative, materiali, ambientali e comunicazione.

2.2.3 Cultura estetica.

L'obiettivo di educare la cultura estetica non può essere decifrato isolatamente da altri aspetti della formazione della personalità, tutti i tipi di manifestazioni della sua relazione con il mondo esterno. L'educazione estetica è un elemento obbligato nella formazione della totalità della ricchezza spirituale dell'individuo. Lo stesso processo di crescita estetica nella formazione della coscienza giovanile deve essere democratico. È necessario inserire nella mente dei bambini l'estetizzazione di varie sfere della società, come un modo per identificare inclinazioni creative auto-realizzate.

L'educazione estetica è svolta dall'intero sistema di attività mirate, incentrate sul raggiungimento nello sviluppo di abilità, abilità appropriate, nonché sull'acquisizione di conoscenze, che insieme costituiscono il livello di cultura estetica dell'individuo necessario per la società.

Il compito dello sviluppo estetico nel processo di orientamento professionale è identificare e sviluppare inclinazioni creative ed estetiche che sono indissolubilmente legate alle abilità lavorative originali.

Il problema della percezione estetica è rivelato nelle opere degli psicologi L.V. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, B.M.

Nel concetto di educazione artistica e istruzione di B. Nemensky, si nota che il fondamento dell'educazione estetica degli scolari dovrebbe essere l'insegnamento delle materie del ciclo artistico, che continua per tutta la vita scolastica del bambino. Tuttavia, nelle diverse fasi dell'istruzione, ciò dovrebbe avvenire in modi diversi, sia in termini di accenti di contenuto che in termini organizzativi, tenendo conto della logica della materia stessa e delle caratteristiche di età dei bambini. Lo sviluppo artistico degli scolari è considerato parte del sistema di educazione estetica, che inizia all'asilo, nel processo di conoscenza dei bambini con la realtà circostante e di preparazione all'ingresso nell'età adulta.

La prima fase è di 1-4 classi. Un atteggiamento estetico nei confronti della vita è una base comune per tutti i tipi di creatività artistica, quindi il corso iniziale di educazione estetica non dovrebbe essere costituito da tipi di arte storicamente isolati separati, ma da un corso olistico di sviluppo estetico generale.

Si consiglia di dedicare un anno di studio (sei anni) al corso di sviluppo estetico, dopodiché si trasforma nell'insegnamento delle singole discipline artistiche. Questa differenziazione è inizialmente necessaria, perché solo gli specialisti in alcune aree specifiche dell'arte possono guidare con competenza il lavoro creativo dei bambini, familiarizzandoli con le tecniche professionali necessarie man mano che sorge il loro interesse.

Durante questo periodo, l'enfasi dell'insegnamento delle discipline artistiche è sulla reattività emotiva del bambino nella percezione del mondo che lo circonda.

La seconda fase - 5-9 classi. La maggiore analiticità di un adolescente e le sue caratteristiche di età nel padroneggiare gli "standard" dell'attività e del comportamento umano creano condizioni favorevoli per una consapevole familiarizzazione con la cultura artistica dell'umanità. A questa età è già possibile la percezione co-creativa delle opere d'arte.

La terza fase - 10-11 classi. L'obiettivo principale dell'educazione estetica nell'adolescenza è aiutare gli studenti delle scuole superiori a risolvere i propri problemi di visione del mondo, come la ricerca del significato della vita, le linee guida morali, gli ideali, la loro individualità, che alla fine li aiuteranno a conoscersi più correttamente e trovare il loro posto nella vita futura.

Al liceo, diversi tipi di arte sono nuovamente integrati in un'unica materia, consentendo agli studenti di comprendere la cultura artistica mondiale nel suo insieme. Tuttavia, questo corso deve essere integrato da lezioni pratiche facoltative obbligatorie - design, arti visive, musica, cinema amatoriale, videografia, ecc.

Già nelle classi medie è necessario prevedere ampie opportunità per chi vuole mettersi alla prova facendo vari tipi di arte in circoli creativi, studi di propria libera scelta. Di conseguenza, un gruppo di studenti con abilità speciali e un costante interesse per un particolare tipo di arte si distinguerà nelle classi superiori. A sua volta, l'opportunità data di approfondire conoscenze, abilità, abilità nella forma d'arte che ti piace darà uno slancio in futuro, diventerà una sorta di bussola nella scelta di una professione.

Un modo efficace per migliorare l'alfabetizzazione estetica degli studenti può essere un corso aggiuntivo di educazione estetica nel processo di orientamento professionale. Le lezioni possono essere tenute da un insegnante di educazione estetica, un bibliotecario o specialisti invitati.

2.2.4. Creazione

Il fatto che nella storia ci siano state epoche creative e società creative, che i primi alunni delle nostre scuole abbiano capacità creative più pronunciate rispetto ai decimi, suggerisce che le condizioni sociali, compresa la scuola, possono essere favorevoli e sfavorevoli per l'educazione creativa.

Nei gradi inferiori, una regolamentazione eccessiva, una disciplina rigorosa e un regime di routine danneggiano qui, a seguito della quale l'abilità creativa stessa viene bruscamente soppressa.

Nelle classi superiori, la mancanza di iniziativa, il tailismo della piantagione ("come tutti gli altri, anch'io") e, ancora, il regime di routine sopprimono l'attività intellettuale e, allo stesso tempo, la produttività creativa, che può essere semplicemente considerata come capacità creativa moltiplicato per l'attività intellettuale.

Nella Casa della propaganda scientifica e tecnica di Mosca, in un seminario sulla creatività scientifica e tecnica, è stata data una raccomandazione ai genitori su come "cancellare" la produttività creativa nei bambini. Questa raccomandazione giocosa ha una base molto seria, in quanto dà un'idea di cosa non fare. Quindi, per creare una personalità non creativa, è necessario legare molto forte il bambino a te stesso, non permettergli di giocare da solo, tenerlo di più con gli adulti, ma allo stesso tempo non portarlo mai con sé al lavoro, visitare, in viaggio d'affari, lasciare alle cure di altri adulti, sviluppare un regime rigoroso e una routine quotidiana e attenersi ad esso al minuto più vicino, assegnare il bambino a una scuola con una giornata prolungata e inviarlo a un campo di pionieri ogni estate per due turni.

Nella vita adulta, la produttività creativa continua ad essere soppressa dal lavoro di routine e altamente regolamentato, la persecuzione degli innovatori.

L'educazione creativa è, prima di tutto, una lotta con la routine: un giorno non dovrebbe essere come gli altri giorni, nessuna lezione dovrebbe essere come le altre lezioni. La giornata del bambino è pianificata in modo tale che non ci sia tempo per non fare nulla, ma sempre - l'alternanza delle cose: pianificata, necessaria, non pianificata necessaria e facoltativa.

Ogni persona, secondo il suo temperamento, ha una norma di "solitudine" - grande o piccola, e ognuno deve soddisfare la propria norma: stare da solo, raccogliere i propri pensieri, fantasticare, comunicare con i compagni, giocare a giocattoli astratti, cubi, bottoni, pazzi, trasformali con il potere della sua immaginazione in cose reali.

Se il bambino è fortemente incline alla solitudine, l'insegnante di volta in volta organizza per lui la comunicazione con coetanei e adulti. Se, al contrario, al bambino viene insegnato a trascorrere del tempo da solo - con un gioco, con un libro, con un disegno.

Su questa base, viene svolta l'educazione creativa vera e propria. Viene instillata una visione del mondo probabilistico-statistica: non dividere tutto in bianco e nero, cattivo e buono, sbagliato e giusto: lottare non per il massimo, ma per l'ottimo, facendo una scelta tra una varietà di opzioni, perdendo in una e vincere in un altro; calcolare la probabilità di possibili eventi, rendendosi conto di ciò

0% e 100% - non c'è mai una garanzia; e per questo dovresti guardare il mondo con gli occhi di una comparsa. Ciò significa che ci sono autorità, ma non ci sono autorità indiscutibili; è impossibile dividere gli eroi letterari in assolutamente positivi e assolutamente negativi: una nuova idea è sempre insolita, controversa, contraddice la vecchia idea, e quando vince, apparirà un'idea ancora più nuova che la contraddirà e vincerà a sua volta - tale è la dialettica della natura dello sviluppo.

È importante che una persona sviluppi l'abitudine di alzarsi dai "quattro" dell'attualità, guardare indietro, guardare le cose dall'alto, collegarle agli affari globali, pensare, pensare e inventare. Per fare questo, prova a vedere l'insolito nelle cose ordinarie: cambia drasticamente la scala (come ha fatto Swift), dotale di proprietà insolite, collocale in un ambiente insolito, rendile misteriose e divertenti.

Il compito principale dell'educazione al lavoro e dell'orientamento professionale in particolare è quello di formare in ogni studente un focus generale sul lavoro creativo coscienzioso, per portarlo al confine della scelta spirituale di una professione.

Diamo uno sguardo più da vicino al processo di produzione e accumulazione dei valori culturali.

III. Tradizione e innovazione nella cultura

La cultura, come ogni processo in via di sviluppo dialettico, ha un lato stabile e in via di sviluppo (innovativo).

Il lato stabile della cultura è una tradizione culturale, grazie alla quale avviene l'accumulo e la trasmissione dell'esperienza umana nella storia, e ogni nuova generazione di persone può attualizzare questa esperienza, affidandosi nelle proprie attività a ciò che è stato creato dalle generazioni precedenti.

Nelle cosiddette società tradizionali, le persone, assimilando la cultura, ne riproducono i campioni e, se apportano modifiche, nell'ambito della tradizione. Sulla sua base, ha luogo il funzionamento della cultura. La tradizione prevale sulla creatività. La creatività in questo caso si manifesta nel fatto che una persona si forma come soggetto di cultura, che funge da insieme di programmi preconfezionati e stereotipati (usanze, rituali, ecc.) Per attività con oggetti materiali e ideali. I cambiamenti nei programmi stessi sono estremamente lenti. Questa è fondamentalmente la cultura della società primitiva e successivamente la cultura tradizionale.

Una tradizione culturale così stabile in determinate condizioni è necessaria per la sopravvivenza dei gruppi umani. Ma se certe società abbandonano il tradizionalismo ipertrofico e sviluppano tipi di cultura più dinamici, ciò non significa che possano abbandonare del tutto le tradizioni culturali. La cultura non può esistere senza tradizioni.

Tradizioni culturali come memoria storica - una condizione indispensabile non solo per l'esistenza, ma anche per lo sviluppo della cultura, anche nel caso delle qualità creative di una nuova cultura, negando dialetticamente, include continuità, assimilazione dei risultati positivi delle attività precedenti - questa è una legge generale di sviluppo che opera anche nella sfera della cultura, rivestendo un'importanza particolare. Quanto sia importante questo problema praticamente, mostra l'esperienza del nostro paese. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre e nelle circostanze della situazione rivoluzionaria generale nella società cultura artistica sorse una tendenza i cui leader volevano costruire una nuova cultura progressista sulla base della completa negazione e distruzione della cultura precedente. E questo ha portato in molti casi a perdite nella sfera culturale e alla distruzione dei suoi monumenti materiali.

Poiché la cultura riflette le differenze nelle visioni del mondo nel sistema di valori negli atteggiamenti ideologici, è quindi legittimo parlare di tendenze reazionarie e progressiste nella cultura. Ma non ne consegue che sia possibile scartare la cultura precedente - da zero per crearne una nuova, di più alta cultura impossibile.

La questione delle tradizioni nella cultura e l'atteggiamento nei confronti del patrimonio culturale riguarda non solo la conservazione, ma anche lo sviluppo della cultura, ad es. creazione di un nuovo, incremento della ricchezza culturale nel processo di creatività. Sebbene il processo creativo abbia prerequisiti oggettivi sia nella realtà stessa che nel patrimonio culturale, è svolto direttamente dal soggetto dell'attività creativa. Va subito notato che non tutta l'innovazione è creazione di cultura. La creazione del nuovo diventa allo stesso tempo creazione di valori culturali quando non porta un contenuto universale, acquisendo un significato generale, riceve un'eco da altre persone.

Nella creatività della cultura, l'organico universale si fonde con l'unicità: ogni valore culturale è unico, sia esso un'opera d'arte, un'invenzione, ecc. Replica in una forma o nell'altra di ciò che è già noto, già creato in precedenza: questa è la diffusione e non la creazione di cultura. Ma è anche necessario, perché coinvolge un'ampia gamma di persone nel processo di funzionamento della cultura nella società. E la creatività della cultura implica necessariamente l'inclusione del nuovo nel processo di sviluppo storico dell'attività di creazione di cultura di una persona, quindi è una fonte di innovazione. Ma proprio come non ogni innovazione è un fenomeno culturale, non tutto ciò che è nuovo che è incluso nel processo culturale è avanzato, progressivo, corrispondente alle intenzioni umanistiche della cultura. Ci sono tendenze sia progressiste che reazionarie nella cultura. Lo sviluppo della cultura è un processo contraddittorio che riflette un'ampia gamma di classi sociali e interessi nazionali a volte opposti e opposti di una data epoca storica. È necessario lottare per l'affermazione di ciò che è avanzato e progressista nella cultura.

3.1 Tradizioni culturali: loro essenza e struttura

Nella vita e nella cultura di ogni popolo ci sono molti fenomeni complessi nella loro origine storica e nelle loro funzioni. Uno dei fenomeni più sorprendenti e rivelatori di questo tipo sono le usanze e le tradizioni popolari. Per comprenderne le origini è necessario, prima di tutto, studiare la storia del popolo, la sua cultura, entrare in contatto con la sua vita e il suo modo di vivere, cercare di comprenderne l'anima e il carattere. Eventuali usanze e tradizioni riflettono fondamentalmente la vita di un particolare gruppo di persone e sorgono come risultato della conoscenza empirica e spirituale della realtà circostante. In altre parole, i costumi e le tradizioni sono quelle preziose perle nell'oceano della vita delle persone che hanno raccolto nel corso dei secoli come risultato della comprensione pratica e spirituale della realtà. Qualunque sia la tradizione o l'usanza che prendiamo, dopo averne esaminato le radici, di regola giungiamo alla conclusione che è vitalmente giustificata e dietro la forma, che a volte ci sembra pretenziosa e arcaica, si nasconde un nucleo razionale vivente. I costumi e le tradizioni di qualsiasi popolo, questa è la sua "dote" quando entra a far parte dell'enorme famiglia dell'umanità che vive sul pianeta Terra. Ogni gruppo etnico lo arricchisce e lo migliora con la sua esistenza.

Le tradizioni sono elementi del patrimonio sociale e culturale tramandati di generazione in generazione e conservati per lungo tempo in una particolare comunità. Ma qual è la definizione di tradizioni data da I.V. Sukhanov: Le tradizioni non sono regolate da norme legali, sostenute dal potere dell'opinione pubblica, forme di trasferimento alle nuove generazioni dei modi di realizzare le relazioni ideologiche (politiche, morali, religiose, estetiche) che si sono sviluppate nella vita di una data classe , società. Esistono molti tipi di tradizioni, ad esempio l'autore del libro "Usanze, tradizioni e continuità delle generazioni", I.V. Sukhanov fornisce un esempio di tradizioni rivoluzionarie e le definisce come un processo di riproduzione nelle nuove generazioni del popolo sovietico di quelle qualità morali e politiche sviluppate dalla classe operaia russa durante il periodo delle tre rivoluzioni e della guerra civile. L'obiettivo finale delle tradizioni è introdurre le attività della nuova generazione nella direzione lungo la quale si sono sviluppate le attività delle generazioni più anziane, ritiene I.V. Sukhanov. E sono completamente d'accordo con questa opinione, perché i nostri antenati hanno tramandato consapevolmente tradizioni, diciamo, lavorazione del terreno, di generazione in generazione, in modo che i figli non ripetessero gli errori commessi dai loro padri, ma per qualche motivo crediamo che, secondo la tradizione , dovremmo fare tutto come facevano i nostri antenati, e questa è un'opinione profondamente sbagliata. Dopotutto, se ripetiamo il passato, il progresso si fermerà, quindi l'umanità ha portato e sta portando qualcosa di nuovo in ciò che facevano le generazioni precedenti. Nel frattempo, è difficile trasmettere tutta l'esperienza socialmente accumulata alla generazione precedente, perché le attività legate alle tradizioni sono così sfaccettate che la generazione cerca di dirigere lo sviluppo in linea con queste tradizioni, ma senza seguire esattamente le orme dei loro padri . Cioè, la tradizione non regola in dettaglio il comportamento in situazioni specifiche, ma risolve il problema attraverso la regolazione delle qualità spirituali necessarie per correggere, dal punto di vista di una data classe, società, comportamento in una particolare area del pubblico o vita privata. Da qui vediamo che le tradizioni funzionano in tutti i sistemi sociali e sono una condizione necessaria per la loro vita. Così, le tradizioni trasmettono, consolidano e sostengono una varietà di esperienze sociali e così si realizza la connessione spirituale delle generazioni. Le tradizioni svolgono due funzioni sociali: sono un mezzo per stabilizzare le relazioni stabilite in una data società e riproducono queste relazioni nella vita delle nuove generazioni. La tradizione svolge queste funzioni nel modo seguente: le tradizioni sono rivolte al mondo spirituale di una persona, svolgono il loro ruolo di mezzo per stabilizzare e riprodurre le relazioni sociali non direttamente, ma attraverso la formazione delle qualità spirituali richieste da queste relazioni. Il contenuto ideologico, la formula della tradizione è direttamente la norma o il principio di comportamento. Queste ultime, a differenza delle norme, non danno prescrizioni dettagliate per un atto. Indicano la direzione del comportamento (onestà, veridicità, semplicità e modestia, diligenza e parsimonia, ecc.). Le tradizioni, nella loro essenza, non hanno una connessione rigida con un'azione specifica in una determinata situazione, poiché le qualità spirituali che la tradizione instilla in noi sono necessarie per qualsiasi azione specifica e l'attuazione di queste azioni non è fine a se stessa, ma solo un mezzo per plasmare l'immagine spirituale di una persona.

Le tradizioni producono anche un effetto educativo su una persona, formano abitudini complesse - una certa direzione di comportamento. L'abitudine difficile è forma attiva riflettere le esigenze della vita; in ogni situazione ad esso correlata, entro i limiti della direzione del comportamento da esso approvata, fornisce a una persona la libertà di scegliere un atto specifico (I.V. Sukhanov). Sulla base di un'abitudine complessa, c'è sempre l'opportunità di improvvisare il comportamento. Le tradizioni come abitudini massicce e complesse guidano il comportamento non solo nelle relazioni consolidate, ma anche in quelle nuove varianti che sorgono inaspettatamente, nettamente diverse dal solito. Ad esempio: la tradizione di un atteggiamento creativo nei confronti del lavoro incoraggia una persona a cercare tecniche più produttive, modi in nuovi tipi di attività produttive per lui, a una profonda padronanza di nuove specialità per lui.

La tradizione stabilisce direttamente e direttamente una connessione tra azioni e qualità spirituali. Inoltre, è molto importante che in questo contesto la qualità spirituale diventi sempre la causa dell'azione corrispondente. Ad esempio, qualcuno mantiene invariabilmente la parola data, adempie esattamente agli obblighi che gli sono stati dati. Vediamo la ragione di tale comportamento nella decenza, nell'impegno di una persona. Le azioni nella tradizione sono subordinate all'obiettivo cosciente dell'educazione. "Fammi vedere", dice un proverbio indiano, "come cresci i tuoi figli e ti dirò cosa hai in mente".

Le tradizioni reazionarie, di regola, che portano un'idea ostile apertamente espressa, possono essere combattute con successo per mezzo di un'influenza ideologica diretta. Ognuna di queste tradizioni reazionarie, ad esempio, che sono resti del passato nella mente di alcuni della nostra gente, come il nazionalismo, il carrierismo, l'avidità, il parassitismo, ha il proprio insieme di punti di vista, percepiti da alcuni giovani da alcuni rappresentanti della vecchia generazione. Ma le opinioni nascoste da una persona si manifestano necessariamente nel suo comportamento, che aiuta gli altri a trattare con il proprio portatore in modo che non si diffondano ad altre persone. La critica del loro contenuto ideologico e una dimostrazione convincente della loro incoerenza e incompetenza giocano un ruolo enorme nel superare le tradizioni reazionarie.

La tradizione è il primo modo per garantire l'unità delle generazioni e l'integrità dei soggetti culturali. La tradizione non consente alcun seguito logico e non ha bisogno di prove razionali per l'esistenza e la legittimità e nelle manifestazioni economiche della sua stabilità e stabilità.

Le forme tradizionali di attività e comportamento non si concentrano sul raggiungimento di un obiettivo specifico, ma sulla ripetizione di un determinato modello o stereotipo; in questo senso, la tradizione garantisce la stabilità di qualsiasi società. Ammirazione per la tradizione della sua cultura, questi sono i tratti caratteristici di tali società e culture che differiscono caratteristiche tradizionali le culture nella massima misura hanno forme sociali primitive, asiatiche e patriarcali. La loro caratteristica è l'intolleranza a qualsiasi innovazione nel meccanismo delle tradizioni. Oltre alla conservazione e al rafforzamento del corrispondente ordine sociale, intolleranza anche alle minime manifestazioni di individualismo e indipendenza spirituale. Ovviamente, queste caratteristiche erano più caratteristiche di altre culture, come le culture dell'India, del Giappone, della Cina, ecc. Una caratteristica delle culture tradizionali è il loro cosiddetto antistoricismo, la negazione della possibilità di sviluppo storico e di qualsiasi cambiamento. Il tempo nelle società tradizionali è, per così dire, ripiegato in un anello, cioè c'è una rotazione in un cerchio.

Tuttavia, le tradizioni, nonostante la loro stabilità, il conservatorismo, vengono distrutte. Nel processo di sviluppo della società, la tradizione è integrata da altri mezzi di riproduzione ed esposta all'integrità e alla sostenibilità della cultura (ideologia, diritto, religione, politica e altre forme di spiritualità). Da qui è nato direzione storica, che si chiama tradizionalismo, la cui essenza può essere ridotta al presupposto dell'esistenza di una "tradizione originaria" che esprime il significato universale e profondo dell'universo e nel corso dello sviluppo storico si manifesta in un certo modo "tradizione originaria ” è considerato lo stesso per tutte le culture e sta alle loro origini come stato originario del mondo, si postula l'unità di tutte le culture e la molteplicità e la separazione delle culture come regressione, declino, ritorno alla posizione originaria.

La cultura spirituale è una sorta di integrità dell'arte, della scienza, della moralità, della religione. Ci sono una serie di caratteristiche nella storia della formazione della cultura. L'accumulo di valori culturali va, per così dire, in due direzioni: verticale e orizzontale. La prima direzione dell'accumulo di valori culturali (verticalmente) è associata al loro trasferimento da una generazione all'altra, ad es. con continuità nella cultura. La continuità come modello di sviluppo, ad esempio, della scienza, può essere illustrata da fatti ben noti: la scoperta di V. Roentgen di raggi invisibili ha portato A. Poincaré all'ipotesi di una connessione tra questi raggi e il fenomeno della fluorescenza ; A. Becquerel, testando questa ipotesi, registrò accidentalmente un'emissione spontanea di uranio precedentemente sconosciuta, che, a sua volta, portò i Curie alla scoperta del radio e al fenomeno della radioattività in una serie di altri elementi. Procedendo da questo schema, possiamo tranquillamente affermare che senza la geometria euclidea non ci sarebbe la geometria di Lobachevsky, e senza le scoperte di Newton, la teoria della relatività di Einstein. Il lato più stabile della cultura sono le tradizioni culturali, elementi del patrimonio sociale e culturale che non solo vengono trasmessi di generazione in generazione, ma anche conservati per lungo tempo, per tutta la vita di molte generazioni. Le tradizioni implicano cosa ereditare e come ereditare. Possono essere tradizionali valori, idee, usanze, rituali, ecc .. Molte tradizioni che ci sono familiari ci sono pervenute da epoche e civiltà diverse. Quindi, le usanze di celebrare le vacanze primaverili di Shrovetide sono familiari fin dai tempi degli antichi slavi e la regola dell'etichetta per far andare avanti una donna ci è pervenuta dal periodo del matriarcato. I creatori delle tradizioni erano persone vissute in epoche diverse, rappresentanti di diversi gruppi e classi sociali, motivo per cui le tradizioni a volte sono così contraddittorie. Ogni generazione seleziona determinate tradizioni e in questo senso sceglie non solo il futuro, ma anche il passato. La seconda linea di accumulo di valori culturali (orizzontalmente) si manifesta più chiaramente nella cultura artistica. Si esprime nel fatto che, a differenza della scienza, non i singoli componenti, le idee reali, le parti della teoria vengono ereditate come valori, ma un'opera d'arte integrale. Le opere di Shakespeare non possono sostituire le opere di Dante più di quanto le opere di Dante possano sostituire le opere dei grandi poeti tragici dell'antichità. Tuttavia, un'opera d'arte creata nel XIX secolo dai lettori del XX secolo. percepito in modo completamente diverso. Ciò accade non solo perché la società è cambiata (la sua economia, politica, sfera sociale), ma anche perché la sua mondo spirituale, la sua cultura. Sono comparsi nuovi creatori che, con le loro opere, hanno influenzato la coscienza delle persone vissute nel XX secolo. E in un'esistenza e un'interazione così simultanee oggi di opere create in epoche diverse, nasce la cultura della civiltà moderna.

3.2 Innovazione culturale

Passiamo al problema dello sviluppo della cultura, perché la formazione della cultura presuppone non solo la conservazione dei migliori elementi del vecchio, ma anche la creazione di uno nuovo, l'aumento della ricchezza culturale nel processo di creatività. Si tratta di innovazione culturale. Naturalmente, non tutta l'innovazione è creatività. La creazione di qualcosa di nuovo diventa una creazione di valori culturali solo quando acquisisce significato sociale ed è riconosciuta da altre persone. Supponiamo che un poeta in versi lirici parli dei suoi sentimenti ed esperienze, gioie e sofferenze, ma è possibile affermare che "crea cultura" solo se il contenuto e la forma della sua poesia evocano una risposta nell'anima delle persone, risvegliano sentimenti di risposta nel pubblico che percepisce, consegna il suo piacere estetico. E se il testo in rima di qualcuno non possiede tali proprietà, allora non può essere chiamato né poesia né creatività culturale. È vero, capita anche che le opere d'arte o le scoperte scientifiche non trovino riconoscimento tra i contemporanei. Ma se questi sono valori spirituali autentici, allora verrà il loro momento e le generazioni successive renderanno loro omaggio. Così è stato, ad esempio, con le opere di K. Tsiolkovsky, il principio di conservazione della materia e del movimento di M. Lomonosov, i dipinti di artisti impressionisti, ecc. Nell'opera creativa della cultura, l'universale si fonde organicamente con l'unicità . Ogni valore culturale è unico, sia esso un'opera d'arte, un'invenzione, una scoperta scientifica, ecc. La replica in una forma o nell'altra di ciò che è già noto è la diffusione, non la creazione di cultura.

IV. Problemi della moderna cultura nazionale

Qualsiasi fenomeno complesso della vita sociale non può essere valutato inequivocabilmente come "buono" o "cattivo", poiché può contenere entrambi. Molto dipende dai criteri di valutazione. Quindi, nella cultura spirituale di qualsiasi società, si distinguono due volti ugualmente reali: uno è il volto della stabilità, dell'armonia e dell'unanimità, l'altro è il volto del cambiamento, del conflitto, della tensione e dei problemi irrisolti. Questo dovrebbe essere tenuto presente quando si analizza e si valuta lo stato della cultura di qualsiasi società, compresa la nostra. Il livello di sviluppo della cultura spirituale è misurato dal volume dei valori spirituali creati nella società, dalla scala della loro distribuzione e dalla profondità dell'assimilazione da parte delle persone, da parte di ogni persona. Quando si valuta il livello di progresso spirituale in un determinato paese, è importante sapere quanti istituti di ricerca, università, teatri, biblioteche, musei, riserve naturali, conservatori, scuole, ecc. Ma alcuni indicatori quantitativi per una valutazione generale non sono sufficienti. È importante tenere conto della qualità dei prodotti spirituali: scoperte scientifiche, libri, istruzione, film, spettacoli, dipinti, opere musicali. Lo scopo della cultura è formare la capacità di ogni persona di essere creativa, la sua ricettività alle più alte conquiste della cultura. Ciò significa che è necessario tenere conto non solo di ciò che è stato creato nella cultura, ma anche di come le persone utilizzano questi risultati. Ecco perché un criterio importante per il progresso culturale della società sono le reali possibilità delle persone di introdurle ai valori della cultura. Ad esempio, è noto che non tutti possono assistere alle esibizioni di teatri d'opera famosi in tutto il mondo: il Bolshoi di Mosca e La Scala di Milano, in primo luogo perché non hanno l'opportunità di venire a Mosca o Milano, e in secondo luogo a causa dell'elevato costo dei biglietti. Questo significa che chi non è mai stato al Teatro Bolshoi e alla Scala non si è unito all'alta cultura musicale che i teatri famosi portano alle persone? Oggi possiamo dire con sicurezza: no, non è così, perché il pubblico può conoscere i capolavori dei classici dell'opera senza uscire di casa - alla radio o alla televisione, nelle registrazioni. Pertanto, i mass media contribuiscono a rendere uguali le opportunità per tutte le persone di familiarizzare con la cultura, indipendentemente dalla loro geografia di residenza e livello di reddito. Ci sarebbe un desiderio. Lo stesso si può dire di creatività teatrale e belle arti. Un altro criterio per lo sviluppo culturale della società è la presenza delle condizioni necessarie per la manifestazione e lo sviluppo delle forze creative, delle capacità e dei talenti di una persona. Queste condizioni includono una varietà di istituzioni educative, scuole di musica e arte, studi, club di interesse, teatri amatoriali e molto altro. La realizzazione di opportunità creative sia per adulti che per bambini è facilitata anche dalla vicinanza di centri culturali o da mezzi di trasporto ben consolidati che accorciano la strada per raggiungerli, ovvero quella che viene comunemente chiamata l'infrastruttura della cultura - un complesso di strutture che servono il produzione e consumo di valori spirituali. Dopotutto, anche a causa delle infrastrutture poco sviluppate nel nostro Paese, così pochi bambini studiano nelle scuole di musica, anche se ci sono molti più bambini che vogliono, ma non hanno l'opportunità di studiare musica. La situazione di crisi che si è sviluppata in Russia si manifesta con particolare forza nella vita spirituale della società. La situazione nella cultura della nostra patria è valutata come estremamente difficile e persino catastrofica. Con l'inesauribile potenziale culturale accumulato dalle generazioni precedenti e dai nostri contemporanei, iniziò l'impoverimento spirituale delle persone. Massa, la mancanza di cultura è la causa di molti guai. Il declino della moralità, l'amarezza, la crescita del crimine e della violenza - una crescita malvagia sulla base della mancanza di spiritualità. Un medico incolto è indifferente alla sofferenza di un paziente, una persona incolta è indifferente alla ricerca creativa di un artista, un costruttore incolto costruisce una bancarella di birra sul sito di un tempio, un contadino incolto mutila la terra ... Invece di lingua nativa, ricca di proverbi e detti, c'è una lingua disseminata di parole straniere, ladri e persino linguaggio volgare. Oggi, sotto la minaccia della distruzione, ciò che è stato creato per secoli dall'intelletto, dallo spirito, dal talento della nazione: antiche città vengono distrutte, libri, archivi, opere d'arte vengono distrutte, le tradizioni popolari dell'artigianato vengono perse. Il pericolo per il paese è la difficile situazione della scienza e dell'istruzione. Secondo gli standard internazionali di intellettualizzazione dei giovani, sviluppati su iniziativa dell'UNESCO, l'URSS negli anni '50. al 3° posto nel mondo dopo USA e Canada, nel 1985 - 42°, nel 1990 -50°. Dove siamo oggi? Il difficile stato della cultura nazionale è connesso allo stato di crisi dell'economia del paese nel suo insieme, e in particolare al supporto materiale e tecnico della cultura. Oggi, una piccola parte del bilancio statale viene spesa per la cultura. Molti centri di cultura (teatri, gallerie d'arte, club, case e palazzi della cultura, cinema e sale da concerto, studi per la creatività dei bambini e dei giovani, ecc.) e.) sono chiusi, incapaci di far fronte alle difficoltà finanziarie. La maggior parte degli altri, per non svanire del tutto, invece di portare alle persone un'arte alta e brillante, dando loro la gioia della creatività, sono costretti a dedicarsi al commercio. E la commercializzazione della cultura, come dimostra l'esperienza di molti paesi del mondo, ora, tra l'altro, il nostro, riduce significativamente il suo livello e, insieme ad esso, il livello culturale delle persone, rallenta o interrompe completamente la cultura progresso della società.

La rinascita e l'ulteriore sviluppo della cultura è la condizione più importante per il rinnovamento della nostra società. Ma la cultura, come sai, non si ferma, è in continua evoluzione. Da qui la domanda: che tipo di cultura dovremmo far rivivere? Secondo l'accademico D.S. Likhachev, dovrebbe riguardare, prima di tutto, la cultura classica. C'è un'altra opinione, secondo la quale è necessario far rivivere la cultura popolare, ma in questo caso si intende solo la vecchia cultura contadina-patriarcale. Tuttavia, i sostenitori di questo punto di vista hanno oppositori che giustamente pongono la domanda: non c'era davvero nulla degno di conservazione e rinascita nella cultura della classe mercantile, della borghesia, della nobiltà e di altri strati della società russa delle epoche precedenti? Risolvere la controversia in questo caso non è così facile come potrebbe sembrare a prima vista. Dopotutto, in nessuna società esiste un'unica cultura "vera", "corretta" o qualche altra cultura ideale. È impossibile cancellare qualcosa da una cultura che si sviluppa da secoli, lasciare qualcosa solo per ragioni ideologiche. Di regola, la vita stessa seleziona (e lo fa gradualmente e con cura) le opere più pregiate in senso morale ed estetico. Eventuali valutazioni soggettive basate sulla loro percezione personale sono irte di grandi perdite, soprattutto perché i criteri per positivo e negativo in ciascuno epoca storica sono specificati in relazione ai nuovi valori spirituali che sviluppa. Nella cultura precedente c'erano molte cose che chiaramente non valeva la pena trasferire nella vita attuale. Richiama dalle storie della storia l'atmosfera generale della vita della società russa nel secolo scorso. Probabilmente non hai dimenticato che poi i contadini venivano frustati, e gli operai venivano picchiati con le fruste, e gli studenti venivano sepolti vivi in ​​sacchi di pietra ... "Hazing", quando l'anziano costringe il giovane a lavarsi le scarpe, pulire gli stivali , ecc., forse si è appena presentato oggi? Sì, ha mille anni! È improbabile che ci sia qualcuno che voglia restituire alla nostra vita momenti simili di una "cultura" quotidiana popolare di lunga data, quando il capofamiglia picchiava a morte la moglie con gli stivali, trascinava la figlia per le trecce, frustava il suo figlio adulto con redini. Molto spesso, l'idealizzazione del passato avviene quando non vogliono o non sanno apprezzare veramente i risultati moderni. Nel nostro tempo, un nuovo stile di vita umano, basato sulle migliori tradizioni nazionali del passato e del presente, si sta ancora timidamente, ma facendosi strada, scartando tutto ciò che ha impedito alle persone di sviluppare il proprio mondo spirituale, nobilitando la vita quotidiana, creando secondo alle leggi della bellezza e della purezza morale. . Dopo sconvolgimenti sociali, guerre, rivoluzioni, le persone devono ogni volta decidere cosa e come restaurare, cosa e perché costruire, in quale direzione costruire. E sempre le persone hanno demolito alcune case completamente fatiscenti, costruite e ricostruite altre. Ma allo stesso tempo conservavano sacro quello che consideravano un tesoro nazionale. Il problema della protezione e conservazione del patrimonio culturale del passato, che ha incorporato i valori umani universali, è un problema globale. Anche i monumenti storici della cultura muoiono per gli inesorabili effetti distruttivi dei fattori naturali: naturali - sole, vento, gelo, umidità e "innaturali" - impurità dannose nell'atmosfera, piogge acide, ecc. Muoiono anche per il pellegrinaggio dei turisti e turisti, quando è difficile conservare un tesoro culturale nella sua forma originale. Dopotutto, diciamo, l'Hermitage di San Pietroburgo, quando fu posato, non era progettato per essere visitato da milioni di persone all'anno, e nella grotta del Nuovo Athos, a causa dell'abbondanza di turisti, il microclima interno è cambiato, che minaccia anche la sua esistenza. Il problema della conservazione del patrimonio culturale del passato ha le sue caratteristiche in ogni paese. Per il nostro paese, questo problema è il più acuto. La lotta contro la religione, che ha avuto luogo negli anni '30. la natura del disastro naturale, ha provocato la distruzione di massa delle chiese e, allo stesso tempo, in quegli anni e negli anni successivi, parte del muro di Kitaigorod e della Porta Rossa, la Torre Sukharev a Mosca, la Cattedrale dell'Assunzione a Yaroslavl e la Cattedrale della Trinità ad Arkhangelsk fu demolita. Molte città storiche hanno sofferto molto: San Pietroburgo, Kiev, Tula, Vologda, ecc. DS Likhachev ha osservato che, entro certi limiti, le perdite naturali sono recuperabili ... La situazione è diversa con i monumenti culturali. Le loro perdite, di regola, sono insostituibili, perché i monumenti culturali sono sempre individuali e associati a una certa epoca, maestri specifici. Ogni monumento è distrutto per sempre. La "riserva" di monumenti culturali, l'ambiente culturale nel mondo è estremamente limitato e si esaurisce a un ritmo sempre crescente. Per il futuro sviluppo della cultura, qualsiasi soppressione di tradizioni viventi, abilità e metodi di creazione è drammatica. Un esempio è il triste destino dell'architettura in legno a Kizhi: i maestri falegnami, che conoscevano tutte le complessità delle strutture in legno, furono trasferiti in terra russa. Gli anziani che ricordano le canzoni popolari, le ricette della cucina popolare e le cure stanno morendo, gli antichi mestieri si stanno perdendo... La nostra cultura si sta impoverendo. La cultura nazionale soffre molto di vandali, mankurt moderni. Nel romanzo di Ch. Aitmatov "Stormy Station" ("E il giorno dura più di un secolo"), viene raccontata una leggenda su come, a seguito di mostruose torture, si formò uno schiavo mankurt, che non ricorda il suo passato, lo fa non realizzare se stesso come un essere umano, connesso con altre persone, non responsabile di nulla. Questo personaggio è diventato un nome familiare in questi giorni. Un tale mankurt può essere chiunque sia indifferente al passato e al futuro del suo popolo: sia un semplice lavoratore, sia una figura culturale, sia una persona investita di potere. Ecco un esempio triste ma molto tipico. I restauratori polacchi si sono offerti volontari per aiutare disinteressatamente a ripristinare l'antica bellezza del palazzo di Tsaritsyn. Minuziosamente e diligentemente hanno riportato in vita tutte le decorazioni architettoniche di una delle ali del palazzo. Ma una mattina, mentre si avviavano su un altro sito, scoprirono che tutto il loro lavoro passato era stato distrutto. Le torrette e le merlature delle mura un tempo belle sono rotte e storpiate. Tutto viene ucciso e sporco da alcune persone che non possono essere chiamate altro che mankurts ... I polacchi se ne andarono, se ne andarono per sempre, lasciando un'iscrizione sul muro incompiuto del palazzo: "Russi, cosa state facendo?" Ma i mankurt non hanno nazionalità: sono schiavi della loro stessa ignoranza.

L'esperienza accumulata dall'umanità nel corso della sua storia socio-culturale fornisce un aiuto inestimabile per risolvere i problemi della cultura in fase attuale trasformazione della nostra società sulla base dei principi dell'umanesimo e della democrazia in un burrascoso progresso scientifico e tecnologico. Va notato che i problemi della cultura oggi sono di fondamentale importanza, in sostanza, chiave, perché la cultura è un potente fattore di sviluppo sociale. Dopotutto, permea tutti gli aspetti della vita umana - dalle basi della produzione materiale e dei bisogni umani alle più grandi manifestazioni di spirito umano. La cultura gioca un ruolo sempre più importante nel risolvere gli obiettivi del programma a lungo termine del movimento democratico: la formazione e il rafforzamento della società civile, la divulgazione delle capacità creative umane, l'approfondimento della democrazia e la costruzione dello stato di diritto. La cultura influenza tutte le sfere della vita sociale e individuale: lavoro, vita, tempo libero, area del pensiero, ecc., Stile di vita della società e dell'individuo. Il suo significato nella formazione e nello sviluppo dello stile di vita di una persona si manifesta attraverso l'azione di fattori personali-soggettivi (ambientazioni di coscienza, bisogni spirituali, valori, ecc.) che influenzano la natura del comportamento, le forme e lo stile della comunicazione delle persone, i valori , modelli, norme di comportamento. Lo stile di vita umanistico, orientato non all'adattamento alle condizioni esistenti, ma alla loro trasformazione, presuppone un alto livello di coscienza e cultura, esalta il loro ruolo di regolatori del comportamento delle persone e del loro modo di pensare.

La cultura acquisisce influenza sociale, prima di tutto, come aspetto necessario dell'attività di una persona sociale, che, per sua natura, comporta l'organizzazione di attività congiunte di persone e, di conseguenza, la sua regolamentazione da parte di determinate regole accumulate nel segno e sistemi simbolici, tradizioni, ecc. Il corso stesso delle riforme, il cui scopo è raggiungere una società qualitativamente rinnovata, richiede un appello al colossale potenziale culturale accumulato dall'umanità durante la sua esistenza. Lo sviluppo dei tesori spirituali dei popoli del mondo, la gestione attenta e, allo stesso tempo, appropriata della ricchezza culturale delle generazioni precedenti, consente di comprendere il significato delle lezioni dimenticate della storia, consente di identificare valori culturali viventi e in via di sviluppo, senza i quali non è possibile né il progresso sociale né il miglioramento stesso dell'individuo.

Poiché il centro della cultura è una persona con tutti i suoi bisogni e preoccupazioni, un posto speciale nella vita sociale è occupato dalle questioni relative alla padronanza dell'ambiente culturale da parte sua e dai problemi associati al raggiungimento di un'elevata qualità nel processo di creazione e percezione culturale valori. Lo sviluppo delle ricchezze culturali del passato svolge una funzione integrativa nella vita di ogni società, armonizza la vita delle persone, risveglia in loro la necessità di comprendere il mondo nel suo insieme. E questo è di grande importanza per la ricerca di criteri comuni di progresso nelle condizioni di una rivoluzione scientifica e tecnologica inarrestabile.

Con la massima acutezza, queste domande sono poste dalla vita stessa della nostra società, linee guida per uno stato qualitativamente nuovo di essa portano a una brusca svolta nella comprensione delle tendenze tradizionaliste e innovative nello sviluppo sociale. Richiedono, da un lato, una profonda assimilazione del patrimonio culturale, un'espansione dello scambio di valori culturali genuini tra i popoli e, dall'altro, la capacità di andare oltre le idee consuete, ma già obsolete, per superare una serie di tradizioni reazionarie che si sono formate e piantate per secoli, manifestandosi costantemente nelle menti, nelle attività e nel comportamento delle persone. La conoscenza e la comprensione della storia della cultura mondiale adeguata ai tempi moderni svolgono un ruolo significativo nella risoluzione di questi problemi.

La dinamica dei valori culturali viene rivelata confrontandoli nel passato e nel presente. La profondità della domanda sociale per la compenetrazione dei tempi storici è così grande che la formula consolidata "il passato - il presente" si trasforma facilmente oggi in un'altra: "il presente - il passato". È ruotando in questa dualità di valori che l'uomo moderno cerca i suoi "orizzonti della memoria", il suo cammino dalla vanità all'essenza. Si sa che la storia è costellata di strisce di moda per i vecchi tempi, ma la svolta odierna verso i valori della cultura del passato non è affatto un omaggio alla moda, ma un sintomo dei profondi cambiamenti sociali in atto nel il mondo. Si svolge in quel momento critico dello sviluppo storico e culturale, quando non i singoli paesi, ma l'umanità nel suo insieme si sente già sull'orlo dell'abisso atomico e della catastrofe ecologica. In queste condizioni, c'è un crescente bisogno sociale generale di guardare da vicino al passato per trasformare la sua preziosa esperienza nel presente e nel futuro.

Le realtà prevalenti del mondo moderno hanno portato a una svolta nella mente di una persona: il suo sguardo è diretto a un'uscita sempre più profonda oltre i limiti della sua vita, che non è limitata nella mente dell'individuo dalle date di nascita e morte. Una tendenza naturale è prendere coscienza di sé nel contesto del tempo storico, orientandosi sia alle proprie radici storiche e culturali, sia al futuro, agli ideali socio-culturali e alla possibilità della loro attuazione nel quadro dell'espansione delle relazioni internazionali, coinvolgendo tutti i paesi del mondo nel processo culturale e storico globale. Significativi cambiamenti socioculturali che interessano quasi tutti gli aspetti della vita sociale di vari paesi e popoli, con particolare acutezza, sollevano la questione dell'interazione interculturale, il suo ruolo nell'evoluzione delle culture etniche locali e lo sviluppo della cultura globale.

V. Cultura non reclamata

La ricchezza spirituale accumulata dall'umanità, replicata con l'aiuto delle ultime conquiste della rivoluzione scientifica e tecnologica, rende i valori spirituali più accessibili a tutti rispetto a prima. Le informazioni trasmesse dai moderni mass media sono in grado di avvicinare questi valori a ciascuna persona, ma ha ancora bisogno di "toccarli" per arricchirsi spiritualmente. Tuttavia, nonostante il fatto che, in un modo o nell'altro, tutti li conoscano, pochi li "toccano". C'è un mare di libri e altri materiali stampati davanti a una persona, ma tutti leggono almeno classici mondiali e domestici? Negli anni scolastici si legge ancora secondo il curriculum, e poi?.. E questo non solo nel nostro Paese, ma anche in altri Paesi, anche i più civili. O un altro esempio. I giovani sono interessati, ascoltano molto la musica moderna, ma la conoscenza della cultura musicale è molto superficiale. Un sondaggio appositamente condotto tra i giovani del nostro paese ha mostrato che i ragazzi e le ragazze possono nominare solo alcuni ensemble pop-rock nazionali e stranieri super alla moda e, di regola, sanno poco o nulla di altre direzioni musicali, dei risultati della musica domestica compositori e interpreti, in corso competizioni internazionali ecc. È stato notato che quei tipi di cultura e arte che richiedono una seria riflessione da parte di una persona, il lavoro dell'anima, cioè che devi "toccare" con la mente e il cuore, sono spesso considerati "noiosi" , "noioso", "difficile" e richiede troppo tempo per essere compreso. In effetti, una persona moderna, stanca del lavoro, dei problemi di trasporto, del ritmo sempre accelerato della vita, ha bisogno di una pausa, che significa riposo e divertimento. E qui ognuno ha il diritto di decidere da solo: leggere un libro, andare al cinema, a teatro, guardare la tv o ubriacarsi e litigare. Il fatto è che chi cerca solo intrattenimento nella cultura, senza trovarlo, trova facilmente un sostituto. Di conseguenza, al posto della cultura appare la cultura surrogata. Tuttavia, sarebbe ingiusto non notare i cambiamenti positivi nella cultura che stanno avvenendo oggi nel nostro paese. Si manifestano principalmente nel ritorno alla vita spirituale delle persone del patrimonio culturale in tutta la sua diversità, nella deideologizzazione della cultura, nell'eliminazione del monopolio statale nel campo della cultura, nella creazione di condizioni per la creatività e nella libera scelta di valori e tipi culturali da parte delle persone. attività culturali, espandere i legami culturali internazionali e molto altro ancora.

VI. Conclusione

La cultura russa è un concetto storico e sfaccettato. Comprende fatti, processi, tendenze che testimoniano uno sviluppo lungo e complesso, sia nello spazio geografico che nel tempo storico. La maggior parte del territorio della Russia fu colonizzata più tardi di quelle regioni del mondo in cui si svilupparono i principali centri della cultura mondiale. In questo senso, la cultura russa è un fenomeno relativamente giovane. A causa della sua giovinezza storica, la cultura russa ha dovuto affrontare la necessità di un intenso sviluppo storico. Naturalmente, la cultura russa si è sviluppata sotto l'influenza di varie culture occidentali e orientali, che storicamente hanno definito la Russia. Ma, percependo e assimilando il patrimonio culturale di altri popoli, scrittori e artisti, scultori e architetti, scienziati e filosofi russi hanno risolto i loro problemi, formulato e sviluppato tradizioni domestiche, senza mai limitarsi a copiare le immagini di altre persone.

Le caratteristiche specifiche della cultura russa sono determinate in larga misura da ciò che i ricercatori hanno definito "il carattere del popolo russo". Tutti i ricercatori dell '"idea russa" ne hanno scritto. La caratteristica principale di questo personaggio era chiamata fede. L'alternativa "fede-conoscenza", "fede-ragione" è stata decisa in Russia in modo specifico periodi storici diversamente. La cultura russa testimonia: con tutte le incongruenze nell'anima russa e nel carattere russo, è difficile non essere d'accordo con le famose battute di F. Tyutchev: “La Russia non può essere compresa con la mente, non può essere misurata con un metro comune: è diventata speciale: puoi solo credere in Russia”

Nella storia si possono trovare numerosi esempi di come sono scomparsi gli stati, le cui persone hanno dimenticato la propria lingua e cultura. Ma se la cultura è stata preservata, allora, nonostante tutte le difficoltà e le sconfitte, il popolo si è alzato in piedi, ritrovandosi in una nuova qualità e prendendo il posto che gli spettava tra gli altri popoli.

Un pericolo simile attende oggi la nazione russa, che il prezzo per la tecnologia occidentale potrebbe essere troppo alto. Non solo la disuguaglianza sociale sta crescendo drasticamente all'interno della nostra società, con tutte le conseguenze negative, ma la disuguaglianza sociale si sta anche approfondendo tra il popolo russo ei cosiddetti gruppi etnici occidentali. È estremamente difficile riconquistare le posizioni perdute nella cultura mondiale e venire a patti con la perdita significa trovarsi sull'orlo di un abisso nello sviluppo culturale e storico.

La cultura russa ha accumulato grandi valori. Il compito delle attuali generazioni è di preservarle e accrescerle.

VII. Bibliografia:

1). Bogolyubov L.N. Uomo e società 10-11. Mosca, 2000

2). Bachinin V.A. Cultura spirituale della personalità. M. Politica, 1986

3). Dobrynina V.I., Bolshakov A.V. Problemi reali cultura del XX secolo. M. "Conoscenza", 1993

4). Introduzione agli studi culturali - un libro di testo per le università, ed. Popova E.V. M. "Vladas", 1995

5). IV Sukhanov "Usanze, tradizioni e continuità delle generazioni"

6). Drach G.V. Culturologia. Rostov sul Don, 1996

Introduzione.

Cultura spirituale - definizione.

Cultura spirituale - struttura.

Varietà di cultura spirituale.

2. Arte.

   Filosofia.

3. Ideologia.

   Morale.

1. Introduzione

La comunità mondiale presta sempre più attenzione allo stato della cultura. È inteso, prima di tutto, come il contenuto e il processo dell'attività della vita delle persone, il risultato della loro attività sociale produttiva attiva e mirata, sebbene non sempre opportuna e di successo. La cultura è uno dei segni principali di una civiltà planetaria, distingue la vita delle persone dalla vita di altri esseri viventi sulla terra e possibili civiltà extraterrestri.

cultura- (lat) coltivazione, educazione, educazione, sviluppo.

Questo è un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, rappresentazioni nei prodotti del lavoro materiale e spirituale nel sistema di norme e istituzioni sociali, nel sistema di valori spirituali, nell'aggregato, il rapporto delle persone con la natura tra loro e a se stessi.

Nel senso ampio del termine cultura - un insieme di manifestazioni di vita, conquiste della creatività di un popolo o di gruppi di popoli.

Nel senso stretto della parola cultura - nobilitazione delle inclinazioni e delle capacità fisiche, mentali di una persona.

cultura- elaborazione, progettazione, spiritualizzazione, nobilitazione da parte di persone di altri e se stessi. Questo è un design che ha un significato prezioso. La cultura inizia dove il contenuto è perfezionato.

La cultura è un oggetto di sistema integrale con una struttura complessa. Allo stesso tempo, l'esistenza stessa della cultura agisce come un unico processo che può essere diviso in due sfere: materiale e spirituale.

cultura materialeè suddiviso in: - produzione e cultura tecnologica, che sono i risultati materiali della produzione materiale e i metodi dell'attività tecnologica di una persona sociale; - la riproduzione del genere umano, che comprende l'intera sfera delle relazioni intime tra un uomo e una donna. Va notato che la cultura materiale è intesa non tanto come la creazione del mondo oggettivo delle persone, ma come l'attività per formare le "condizioni dell'esistenza umana". L'essenza della cultura materiale è l'incarnazione di una varietà di bisogni umani che consentono alle persone di adattarsi alle condizioni biologiche e sociali della vita.

2. Cultura spirituale - definizione.

cultura spirituale- istruzione a più livelli, comprese le culture cognitiva, morale, artistica, giuridica e di altro tipo; è un insieme di elementi non materiali: norme, regole, leggi, valori spirituali, cerimonie, riti, simboli, miti, lingua, conoscenza, costumi. Qualsiasi oggetto di cultura immateriale ha bisogno di un intermediario materiale, ad esempio un libro.

cultura spirituale- la sfera dell'attività umana, che copre vari partiti vita spirituale dell'uomo e della società. La cultura spirituale include forme di coscienza sociale e la loro incarnazione in monumenti letterari, architettonici e di altro tipo dell'attività umana. Agendo come indicatore qualitativo della vita spirituale della società, la cultura spirituale è identica nella sua struttura alla struttura della sfera spirituale della vita sociale, che, come sistema, è un'unità di componenti come l'attività spirituale, i bisogni spirituali, consumi, istituzioni sociali, relazioni spirituali e comunicazione.

produzione spirituale- l'attività della società nella produzione, conservazione, scambio, distribuzione e consumo di idee, idee, ideali, conoscenze scientifiche e altri valori spirituali. Nella sfera della diffusione e dello sviluppo dei valori spirituali, la produzione spirituale comprende l'educazione, l'educazione morale ed estetica e altre forme di familiarizzazione con la cultura spirituale. Lo sviluppo spirituale è il processo di arricchimento dello sviluppo spirituale di una persona e della società, volto a realizzare gli ideali dello sviluppo spirituale della cultura: umanesimo, libertà, individualità, creatività, ecc. Lo sviluppo spirituale della società si incarna nello sviluppo delle forme della coscienza pubblica: morale, religione, filosofia, scienza, arte, comprensione politica e giuridica del progresso sociale.

Il concetto di cultura spirituale:- contiene tutte le aree della produzione spirituale (arte, filosofia, scienza, ecc.), - mostra i processi socio-politici in atto nella società (stiamo parlando di strutture di gestione del potere, norme legali e morali, stili di leadership, ecc.). Gli antichi greci formavano la triade classica della cultura spirituale dell'umanità: verità - bontà - bellezza. Di conseguenza, sono stati identificati tre valori assoluti più importanti della spiritualità umana: - teorismo, con un focus sulla verità e la creazione di un essere essenziale speciale, opposto ai fenomeni ordinari della vita; - subordinando così al contenuto morale della vita tutte le altre aspirazioni umane; - estetismo, raggiungere la massima pienezza di vita basata sull'esperienza emotiva e sensoriale. Gli aspetti di cui sopra della cultura spirituale hanno trovato la loro incarnazione in vari campi attività delle persone: nella scienza, nella filosofia, nella politica, nell'arte, nel diritto, ecc. Determinano in gran parte il livello di sviluppo intellettuale, morale, politico, estetico e legale della società odierna. La cultura spirituale implica attività finalizzate allo sviluppo spirituale dell'uomo e della società, e rappresenta anche i risultati di questa attività. Così, ogni attività umana diventa il contenuto della cultura. La società umana si è distinta dalla natura grazie a una forma così specifica di interazione con il mondo esterno come l'attività umana.

Cultura spirituale dell'individuo e della società.

Scienza e istruzione nel mondo moderno.

Livelli e metodi della conoscenza scientifica.

L'educazione e la sua importanza per l'individuo e la società.

Regolamentazione legale dell'istruzione nella Federazione Russa. Diritti e doveri dei partecipanti al processo educativo.

Morale, arte e religione come elementi della cultura spirituale.

Scelta morale e autocontrollo morale dell'individuo.

L'arte e il suo ruolo nella vita delle persone.

Arti

La religione e il suo ruolo nella società.

religioni del mondo.

Religione e Chiesa nel mondo contemporaneo. Associazioni religiose in Russia. Libertà di coscienza.

Lezioni sul tema: Cultura spirituale dell'uomoe società

1. Cultura spirituale dell'individuo e della società

2. Scienza ed educazione nel mondo moderno

Livelli e metodi della conoscenza scientifica

L'educazione e la sua importanza per l'individuo e la società

Regolamentazione legale dell'istruzione nella Federazione Russa. Diritti e doveri dei partecipanti al processo educativo

2. Morale, arte e religione come elementi della cultura spirituale

Scelta morale e autocontrollo morale dell'individuo

L'arte e il suo ruolo nella vita delle persone

Arti

La religione e il suo ruolo nella società

religioni del mondo

Religione e Chiesa nel mondo contemporaneo. Associazioni religiose in Russia. Libertà di coscienza

Nell'articolo parleremo della cultura spirituale dell'individuo e della società. Cercheremo di capire questo problema nel dettaglio, di svelarlo il più possibile e di identificare tutti i punti chiave.

Un po 'sull'argomento

Nel mondo moderno ci sono molte interpretazioni di una cosa come la cultura, ma in realtà questo termine deriva dalla parola latina, che, se tradotta letteralmente, significa "educazione". Tuttavia, col passare del tempo, il significato della parola si è ampliato. Pertanto, oggi questo termine è inteso come un intero insieme di determinate norme e valori, nonché il mondo delle cose che è stato accumulato dall'uomo e dalla società durante l'intero periodo del suo sviluppo. Tuttavia, ci concentreremo esclusivamente sulla cultura spirituale dell'individuo e della società, che è di grande interesse ed è la più versatile.

cultura spirituale

Si noti che la divisione del concetto in componenti materiali e spirituali è iniziata quasi duemila anni fa. D'accordo, questo è un periodo piuttosto impressionante, il che indica che a un certo stadio del loro sviluppo le persone hanno realizzato la dualità dei valori. La cultura materiale è intesa come una varietà di oggetti creati da mani umane. Questi sono monumenti, paesaggi, vestiti, strumenti e così via. Ci sono molte cose da elencare qui, ma questo non è lo scopo del nostro articolo. Cultura spirituale significa alcune norme e costumi, così come idee su bellezza e bontà, insegnamenti religiosi, idee e così via. Pertanto, comprendiamo che la cultura spirituale include in gran parte le invenzioni intellettuali delle persone nel campo del pensiero. Tuttavia, è proprio da qui che viene la comprensione che la divisione in forme di cultura spirituale è piuttosto condizionata e vaga. Non ci sono confini reali, perché molte grandi idee si materializzano. Ma dobbiamo capire che questo si basa su una certa immagine mentale, che di per sé è un grande risultato. In futuro, separeremo la cultura spirituale dell'individuo e della società per una migliore comprensione.

origini

Cominciamo guardando una delle definizioni più accurate e concise della parola "cultura". Appartiene al filosofo russo N. Berdyaev. Quest'uomo ha sostenuto che la cultura è il prodotto del lavoro creativo dello spirito umano sulle condizioni fisiche. Comprendiamo così che anche la cultura spirituale è sempre finalizzata alla trasformazione di qualcosa di esterno, di cui abbiamo parlato sopra.

Il concetto stesso ha le sue origini nel filosofo, statista e linguista tedesco di nome Wilhelm von Humboldt, che ha presentato idee filosofiche piuttosto interessanti. È il creatore della teoria secondo cui la storia del mondo non è altro che il risultato di una forza spirituale che opera oltre la cognizione umana e può manifestarsi attraverso le capacità creative individuali e i talenti delle persone. In realtà, i frutti di questa creatività sono la cultura spirituale dell'individuo e della società.

Individuale e di gruppo

Qual è la cultura di un individuo? In primo luogo, è una specie di mondo spirituale che ogni persona ha in un modo o nell'altro. Il suo carattere dipende direttamente dai desideri, dai pensieri e dalle aspirazioni di un individuo. Inoltre, il mondo spirituale è in gran parte determinato dall'attività umana e dalla misura in cui è in grado di creare prodotti spirituali. Ciò significa la proposta di idee scientifiche, la creazione di leggi, l'autorealizzazione creativa, il miglioramento del mondo. Il secondo fattore determinante nell'attività spirituale di un individuo sono i suoi valori spirituali, secondo i quali vive e coordina la sua vita. Ciò include leggi e costumi, nonché tradizioni a cui una persona obbedisce. Allo stesso tempo, non bisogna sottovalutare le possibilità della coscienza di gruppo, per cui una persona può in qualche modo obbedire ad alcune convenzioni, anche se in realtà non lo desidera.

La forma della cultura spirituale della società si manifesta nella coscienza pubblica, che si esprime in politica, legge, costumi, religione, scienza, filosofia. Il livello della società si manifesta nel modo in cui si relaziona con l'arte e la letteratura, come ricorda e onora i suoi antenati, come si relaziona a soluzioni non standard e persone insolite.

Allo stesso tempo, in generale, la cultura spirituale implica scienza, religione, educazione, lingua e così via. Grazie a tutto ciò, compaiono determinate regole, modelli, norme di comportamento, standard, conoscenze, simboli e miti. Nota che la cultura spirituale di una persona è il risultato del lavoro non delle sue mani, ma della mente. Nonostante sia impossibile sentire o ascoltare oggetti intangibili, poiché sono solo nella mente e sono supportati dalla comunicazione, tuttavia, alcuni oggetti della cultura hanno il loro portatore. Ad esempio, la conoscenza si manifesta nel mondo materiale con l'aiuto di libri, usanze di saluto - in una stretta di mano. Questi sono esempi banali, ma grazie a loro puoi capire il significato.

Valori e norme

Esaminiamo le forme culturali usando filtri come i valori spirituali. Ciò include la comprensione della verità, della giustizia, della bellezza e così via. La nota espressione "valori eterni" implica un certo insieme di idee ideali che sono il fulcro di una persona e il suo sostegno in situazioni di vita difficili. È questo supporto culturale che ti permette di non sprofondare e perderti come persona. I valori eterni sono una guida a cui devi muoverti anche quando c'è completa incertezza intorno. Allo stesso tempo, sono questi valori il fulcro di ogni cultura.

Valori della visione del mondo

I fondamenti della cultura spirituale sono strettamente intrecciati con la visione del mondo e i valori filosofici, che esprimono il significato stesso della vita umana e il suo rapporto con il mondo. E questi sono i concetti chiave con cui opereremo e che sono la vita e la morte. In tempi diversi, questi valori sono stati associati all'opposizione di inferno e paradiso, bianco e nero, guerra e pace. Ma la profonda filosofia comprende che la vita e la morte non sono principi opposti, ma un'unica entità che esiste al di fuori del tempo. L'esistenza umana è descritta da parole come eternità, destino, passato, presente e futuro. Questi sono valori della visione del mondo che richiedono a una persona di comprendere e autodeterminarsi. L'influenza della cultura spirituale sulla società in questo aspetto è incredibilmente grande. Ciò è dovuto al fatto che tali valori classificano una persona come una classe di esseri intelligenti e pensanti che possono correlare la loro esistenza con la natura e il cosmo, nonché trovare relazioni e tracciare parallelismi. Questo è il gruppo di valori di base, che è il principale in ogni società e forma il cosiddetto quadro dell'esistenza del mondo intero. Grazie a tali concetti, una persona può realizzare il suo atteggiamento nei confronti del mondo e trovare il suo posto in esso. Ciò implica concetti importanti e fondamentali come creatività, libertà, umanesimo e individualità. Queste categorie rasentano molto sottilmente la moralità, di cui oggi si discute in tutto il mondo.

Valori morali

I problemi della cultura spirituale riguardano molto spesso, per lo più, la sfera morale. Il fatto è che questo gruppo regola il rapporto di una persona con il mondo esterno dal punto di vista del confronto o della cooperazione. In precedenza, la relazione si svolgeva esclusivamente attraverso il confronto. Per questo motivo furono stabilite norme non scritte piuttosto rigide, oltre a prescrizioni, comandamenti e tabù, la cui violazione era seguita da una severa punizione o dalla morte. Al momento, tutti questi concetti sono studiati dall'etica. Ora le principali categorie di valori morali sono il bene e il male. È la definizione di questi concetti che è la chiave nell'interpretazione di qualità come la misericordia, la dignità, la giustizia e l'umanità. Questi valori rappresentano un livello di moralità su larga scala che esiste a livello di tutta l'umanità. Molti sottovalutano il ruolo della morale, ma intanto hanno un enorme impatto sulle relazioni tra individui, gruppi e persino Stati. In effetti, a qualsiasi livello di interazione esistono valori come lealtà, coscienziosità, dovere, collettivismo, patriottismo, diligenza. Tutto ciò che abbiamo elencato ti consente di correlare i tuoi interessi e gli interessi della società al fine di ottenere i massimi risultati per entrambe le parti. Ecco perché diciamo che la cultura spirituale dell'individuo e della società è indivisibile. I valori morali influenzano maggiormente la vita privata di ogni persona nei settori dell'amicizia, del tatto, della cortesia e dell'amore. Questi concetti determinano in gran parte la qualità della vita e la pace interiore di ogni persona. Si noti che la moralità è il regolatore più potente delle relazioni sociali a diversi livelli.

Valori estetici

La storia della cultura spirituale è impossibile senza l'estetica e la bellezza. Molti dicono che la bellezza è gentilezza e amore, solo espressi in modo diverso. Bene, è difficile discuterne, perché l'estetica dà armonia a una persona. Gli antichi greci definivano questo sentimento come la capacità di comprendere l'unità della diversità, un senso di integrità e coerenza nella vita di tutti i giorni, nella routine. Quando una persona armonizza i rapporti con gli altri e con il mondo, crea così un ottimo clima psicologico per se stesso, può godersi la vita. Allo stesso tempo, l'armonia non può essere ordinaria, porta sempre ispirazione e crea bellezza. Ma i valori estetici non sono disponibili per tutti, poiché sono associati all'intelligenza emotiva. La stessa regola si applica a livello della società. Se una persona o un gruppo di persone può accettare emozioni diverse, simpatizzare, percepire diverse sfumature di sentimenti, allora questa comunità può sentire la componente estetica del mondo in modo molto più sottile e vivido. Le persone, che vivono in modo ordinario e non riconoscono altra verità che la propria, sono fortemente limitate nelle possibilità della loro percezione. Saranno anche limitati nella loro capacità di migliorare fino a quando non si libereranno dai loro limiti e impareranno a notare il mondo che li circonda. I principali valori estetici sono concetti come sublimità, tragedia, commedia, bellezza.

Formazione della cultura spirituale nel campo dei valori religiosi

I valori religiosi sono molto specifici, poiché dipendono da una particolare società e dalle regole adottate in essa. Ma allo stesso tempo ci sono caratteristiche molto simili. Questi sono alcuni divieti valori morali, che hanno il potere più alto in una data religione. Se i divieti vengono trasgrediti, ma i valori morali non vengono rispettati, segue il peccato. Non approfondiremo la religione, ma semplicemente diremo che i concetti di base valori religiosi sono amore, pazienza e fede, umiltà e misericordia.

Cultura spirituale russa

Il nostro paese ha una cultura molto varia. Ciò è dovuto al fatto che il territorio della Russia è molto vasto, ogni angolo è unico a modo suo. Allo stesso tempo, la caratteristica più importante della cultura spirituale dei popoli della Russia è che qui la fede nei poteri superiori è sempre stata al primo posto. Le persone credono da tempo che tutto accada per una ragione e abbia le sue conseguenze. La cultura è stata trasformata molte volte, acquisendo nuove caratteristiche e perdendo quelle vecchie, grazie alle quali è diventata unica e come la vediamo oggi. Ma questo concetto è dinamico, quindi non stiamo osservando una cultura statica, ma semplicemente il suo sviluppo in un certo periodo di tempo.

I paesi dell'ovest e dell'est hanno avuto una grande influenza sulla formazione delle caratteristiche russe. Ciò è stato particolarmente pronunciato in aree culturali limitate, che sono diventate terreno fertile per piantare idee di altre persone. La cultura di un singolo russo può diventare l'argomento di un intero libro, non di un articolo. Da un lato, l'immagine di un russo è associata a Ivan il Matto, che giace sui fornelli e non fa nulla, e poi riceve improvvisamente una grande ricchezza. Questo caratterizza quella parte della personalità russa, che si sforza sempre di ottenere qualcosa per niente. Non nascondere il fatto che tali caratteristiche della mentalità sono realmente presenti. Tuttavia, la seconda parte di una persona russa è che andrà verso il suo obiettivo in modo nobile ed equo, se lo desidera davvero. Allo stesso tempo, può mostrare una notevole forza d'animo, coraggio e umiltà.

Composto

Molti ricercatori affermano che il concetto di cultura spirituale non è adatto alla Russia, nel senso che è un complesso di più culture contemporaneamente. Di solito ci sono tre componenti etniche, vale a dire: ugro-finnica, slava e baltica. Si nota anche l'influenza dei gruppi etnici germanici, nord-caucasici e turchi.

La caratteristica dominante della nostra cultura è l'Ortodossia, che era diffusa nella Rus' e lì si sviluppò piuttosto rapidamente. Ma allo stesso tempo era autonomo. Lo stato ha sempre basato il suo potere sulla religione, che era un'area importante della cultura spirituale. In un momento poteva mettere le persone contro il principe o per lui, il che era molto importante.

Ideologia

Vorrei considerare quest'area della cultura spirituale, che non abbiamo menzionato sopra, perché è abbastanza significativa. L'ideologia ha iniziato a prendere forma relativamente di recente, poiché nelle prime società il potere era nelle mani dei rappresentanti del potere e, successivamente, dei ricchi. Con l'avvento dell'ideologia, il potere è passato nelle mani di persone intelligenti che sanno guidare le masse. Questo problema è stato considerato in modo molto dettagliato dagli scienziati tedeschi Friedrich Engels e Karl Marx. Caratterizzano questa categoria da un punto di vista negativo, poiché è in grado di formare una falsa coscienza nelle persone. Quindi, comprendiamo che l'ideologia è una formazione sociale complessa, che, allo stesso tempo, può funzionare proficuamente per colui che l'ha creata. Infatti, forma una falsa autocoscienza di un gruppo, comunità o classe. Il pericolo dell'ideologia è che può portare a tragedie molto grandi se il potere è nelle mani di una persona stupida, ma molto vanitosa, che può facilmente controllare le emozioni delle masse. Per questo motivo, molti ricercatori affermano che l'ideologia dovrebbe essere considerata non come una componente separata della cultura, ma come una sorta di sovrastruttura inerente a tutte le altre forme di cultura.

Questo è vero, perché la religione, la filosofia, l'arte, la scienza, la moralità sono in gran parte determinate dall'ideologia. Cos'è l'arte? La cultura spirituale definisce questo concetto come la capacità di una persona di esprimersi e quindi riempire il forziere della cultura del mondo intero. Dopotutto, sappiamo come l'arte nelle mani degli ideologi possa diventare un'arma potente e influenzare le menti delle persone. Per questo vale la pena ricordare Tempi sovietici, quando alcuni autori erano nel prezzo, diciamo, e ad alcuni era severamente vietato scrivere e persino mandare nei campi. Tutto ciò era dovuto al fatto che potevano stampare qualcosa di discutibile per le autorità, che avrebbe seminato il dubbio nella testa delle persone.

La scienza

Nonostante tutta la sua razionalità, la scienza è anche parte integrante della cultura. È strettamente correlato alla filosofia, che è il fondamento teorico. L'importanza della scienza nel mondo moderno è enorme ed è difficile sopravvalutarla. Colpisce le menti delle persone e il loro modo di pensare, cambiando le loro menti e formando punti di vista. Se prima gli individui erano inclini a fare affidamento su alcuni libri religiosi o sugli stessi ideologi, ora una persona si rivolge prima di tutto alla scienza e analizza i suoi argomenti, e solo allora trae conclusioni. Ed è meraviglioso che una persona moderna non sia più così facile da guidare per il naso.

introduzione

cultura società spirituale

La cultura è strettamente legata alla società. Se la società è intesa come un insieme di persone, allora la cultura è un insieme di risultati delle loro attività. La cultura è lo stesso concetto importante per la conoscenza umana della gravità, della materia, dell'evoluzione, della società, della personalità. IN Antica Roma, da dove deriva questa parola, la cultura era intesa come la coltivazione della terra e la coltivazione del suolo. Nel XVIII sec. la cultura acquisì una connotazione spirituale, o meglio, aristocratica. Questo termine è venuto a significare il miglioramento delle qualità umane. Una persona colta era una persona colta e raffinata nei modi. Fino ad ora, la parola "cultura" è associata a noi belles-lettres, galleria d'arte, teatro dell'opera e buona educazione.

Nel XX secolo. gli scienziati che studiano i popoli primitivi hanno scoperto che gli aborigeni australiani oi boscimani africani, che vivono secondo leggi primitive, non hanno né un teatro dell'opera né una galleria d'arte.

Ma hanno qualcosa che li unisce ai popoli più civili del mondo: un sistema di norme e valori, espressi attraverso il linguaggio, i canti, i balli, i costumi, le tradizioni e i comportamenti appropriati, con l'aiuto del quale l'esperienza di vita è snella, umana l'interazione è regolata.

La cultura è la base per la salute spirituale della popolazione. La salute spirituale della popolazione è caratterizzata da concetti come spiritualità, ideali sociali e valori.

La spiritualità è un'espressione individuale nel sistema dei motivi della personalità di due bisogni fondamentali: il bisogno ideale di conoscenza; il bisogno sociale di vivere e agire "per gli altri".

Una crisi spirituale è una crisi di ideali e valori sociali che costituiscono il nucleo morale della cultura e conferiscono al sistema culturale la qualità dell'integrità organica, dell'autenticità.

Lo stato di salute spirituale della popolazione russa può essere caratterizzato come una crisi. Ciò è dovuto agli eventi socio-politici ed economici che hanno avuto luogo nella nostra società in relazione al cambiamento della politica statale nel paese e al cambiamento dello stato politico dello stato.

Definizione di Spiritualità e Cultura Spirituale

La cultura è solitamente divisa in materiale e spirituale. Sotto la cultura materiale si intende tutto ciò che viene creato dalle persone per scopi utilitaristici. Questi sono anche metodi, tecnologie dell'attività produttiva, conoscenze e abilità necessarie per la sua attuazione. Anche la cultura fisica, l'atteggiamento nei confronti della propria salute, del proprio luogo di residenza appartengono alla cultura materiale.

Il concetto di cultura spirituale è più complesso e sfaccettato. Si tratta di attività cognitiva (nel senso ampio del termine) e intellettuale, norme etiche e idee estetiche, credenze religiose. La cultura spirituale include anche una serie di aspetti dell'attività pedagogica e dei concetti legali. In generale, è impossibile tracciare una linea netta tra cultura materiale e cultura spirituale. Ad esempio, gli stessi oggetti possono svolgere il ruolo di utilitaristici ed esteticamente preziosi, essendo, appunto, opere d'arte (ad esempio tappeti, stoviglie, strutture architettoniche). Ovviamente, in alcuni casi, tali articoli soddisferanno principalmente bisogni utilitaristici, in altri spirituali (estetici). L'attività intellettuale può anche essere diretta sia alla soluzione di problemi puramente pratici, sia alla comprensione filosofica del mondo.

Il concetto di cultura spirituale:

contiene tutte le aree della produzione spirituale (arte, filosofia, scienza, ecc.),

mostra i processi socio-politici in atto nella società (stiamo parlando di strutture di gestione del potere, norme legali e morali, stili di leadership, ecc.). Gli antichi greci formavano la triade classica della cultura spirituale dell'umanità: verità - bontà - bellezza. Di conseguenza, sono stati individuati tre valori assoluti più importanti della spiritualità umana:

teorismo, con un focus sulla verità e la creazione di uno speciale essere essenziale, opposto ai fenomeni ordinari della vita;

questo, subordinando al contenuto morale della vita tutte le altre aspirazioni umane;

estetismo, raggiungendo la massima pienezza della vita basata sull'esperienza emotiva e sensoriale. Gli aspetti della cultura spirituale sopra delineati hanno trovato la loro incarnazione in vari campi dell'attività umana: nella scienza, nella filosofia, nella politica, nell'arte, nel diritto, ecc. Determinano in gran parte il livello di sviluppo intellettuale, morale, politico, estetico, legale della società odierna . La cultura spirituale implica attività finalizzate allo sviluppo spirituale dell'uomo e della società, e rappresenta anche i risultati di questa attività. Così, ogni attività umana diventa il contenuto della cultura. La società umana si è distinta dalla natura grazie a una forma così specifica di interazione con il mondo esterno come l'attività umana. L'attività è una forma di attività sociale e culturale volta a trasformare la realtà. Esistono due tipi di attività:

pratico (cioè materiale e trasformativo, volto a cambiare la natura e l'essere di una persona, e socialmente trasformativo, che cambia la realtà sociale, inclusa la persona stessa);

creativo (cioè finalizzato alla formazione di una "seconda natura": l'ambiente umano, strumenti, macchine e meccanismi, ecc.);

distruttivo (associato a varie guerre, rivoluzioni, conflitti etnici, distruzione della natura, ecc.).

Ci sono alcune linee guida nell'attività umana. Si chiamano valori. Il valore è ciò che è significativo per una persona, ciò che gli è caro e importante, ciò su cui si concentra nelle sue attività. La società costruisce un certo sistema di valori culturali, che nasce dagli ideali e dai bisogni dei suoi membri. Può includere: - principale valori della vita(idee sullo scopo e sul significato della vita, felicità);

valori della comunicazione interpersonale (onestà, buona volontà);

valori democratici (diritti umani, libertà di parola, coscienza, partiti);

valori pragmatici (successo personale, impresa, ricerca della ricchezza materiale);

ideologici, morali, estetici e altri valori. Tra i valori più importanti per una persona, per molti aspetti determinanti, c'è il problema del senso della sua vita. La visione di una persona del problema del significato della vita si forma attraverso la sua consapevolezza della finitezza del suo essere. L'uomo è l'unico essere vivente che comprende l'inevitabilità della sua morte. Sul problema del senso della vita umana si sono sviluppati due diversi punti di vista. Il primo è ateo. Ha una lunga tradizione e risale, in particolare, all'epicureismo.

La sua essenza sta nel fatto che se una persona è un essere mortale, allora il significato della vita è nella vita stessa. Epicuro ha negato l'importanza del fenomeno della morte per una persona, sostenendo che semplicemente non esiste, perché mentre una persona è viva, non esiste, e quando muore, non è più in grado di realizzare il fatto stesso della sua morte. Nominando la vita stessa come il significato della vita, gli epicurei insegnavano che l'ideale dell'esistenza umana è l'atarassia, o evitare la sofferenza, una vita calma e misurata, costituita da piaceri spirituali e fisici dati con moderazione. La fine di questo processo significa la fine dell'esistenza umana. La filosofia materialista, che continua l'antica tradizione dell'epicureismo, in tutte le sue manifestazioni procede dalla negazione dell'aldilà e orienta l'uomo verso la più piena realizzazione possibile di sé in realtà esistente. Tuttavia, questo non esaurisce l'intero contenuto di questo concetto. Un altro punto di vista sul problema del senso della vita è religioso. La religione risolve questo problema in modo abbastanza semplice, affermando il fatto dell'esistenza nell'aldilà dell'uomo. Nelle sue varie modificazioni, la religione insegna che l'esistenza terrena, umana, è solo una preparazione alla morte e all'acquisizione della vita eterna. Questa è una tappa necessaria per la purificazione e la salvezza dell'anima. La creatività è la più alta forma di attività umana.

La creatività è un'attività umana che crea valori materiali e spirituali qualitativamente nuovi che non sono mai esistiti prima. Quasi tutti i tipi di attività umana includono elementi di creatività.

Tuttavia, si manifestano più chiaramente nella scienza, nell'arte e nella tecnologia. Esiste anche una scienza speciale: l'euristica (gr. heurisko - trovo), con l'aiuto della quale non solo si può studiare l'attività creativa, ma anche creare vari modelli del processo creativo. Ci sono quattro fasi principali della creatività:

idea (questa è l'organizzazione primaria del materiale, l'identificazione dell'idea centrale, il nucleo, il problema, il contorno delle fasi del lavoro futuro);

maturazione delle idee (il processo di costruzione di un "oggetto ideale" nell'immaginazione del creatore),

intuizione (la soluzione si trova dove non si è nemmeno tentato di cercarla);

verifica (valutazione sperimentale o logica della novità della soluzione trovata). Il processo di creazione di qualcosa di nuovo porta al creatore un senso di soddisfazione, stimola la sua ispirazione e lo spinge verso una nuova creazione.

Approcci alla definizione del concetto di "cultura spirituale"

La cultura spirituale è spesso definita come un sistema di valori spirituali. Tuttavia, tale definizione è tautologica, perché non elimina la necessità di svelare la parola "spirituale". All'inizio, il concetto di "cultura spirituale" era strettamente correlato all'idea di cultura materiale. Una tale comprensione duplice della cultura è nata nel secolo scorso. Se la cultura materiale era intesa come il mondo soggetto-fisico (mezzi di lavoro, alloggio, abbigliamento, materie prime naturali e oggetti lavorati da mani umane), allora i fenomeni associati alla coscienza, nonché all'attività emotiva e psicologica di una persona - lingua, ha agito come cultura spirituale, costumi e costumi, credenze, conoscenza, arte, ecc.

Una tale comprensione della cultura spirituale è entrata nella pratica domestica dallo scientifico tedesco letteratura XIX v. Tra gli etnografi evoluzionisti inglesi e francesi di quel periodo, era comune anche una divisione simile in cultura materiale e mentale (associata alla coscienza, alla mente). Quindi, E. Tylor nel libro "Cultura primitiva" in molti casi divide chiaramente la cultura in due parti: "materiale" e "mentale", intendendo con quest'ultima idee, costumi, miti, punti di vista e credenze.

Sul suolo domestico dell'analisi filosofica e socioculturale del periodo pre-rivoluzionario è stato fissato il nome di "cultura spirituale". Ciò può essere spiegato, in particolare, dal profondo radicamento nella vita del popolo russo delle idee tradizionali sullo spirito come essenza immateriale del mondo, ascendente a Dio, e sull'anima umana, che funge da manifestazione individuale del spirito. Dalle parole "spirito", "anima" in questo momento si formano molti concetti applicabili principalmente alla vita religiosa-chiesa, nonché al mondo interiore di una persona.

V. Dal, spiegando la parola "spirito" nel suo dizionario, scrive della sua ampia diffusione non solo nella pratica religioso-chiesa, ma anche nel linguaggio colloquiale ("come nello spirito", "rinunciato allo spirito", ecc.) . Egli definisce lo spirito dell'uomo come la più alta scintilla del Divino, come la volontà o l'aspirazione dell'uomo verso il cielo. Allo stesso tempo, Dahl parla decisamente della natura bilaterale dello spirito umano, evidenziando in esso non solo la volontà di unirsi a Dio, ma anche la mente (ratio), ad es. la capacità di formare concetti astratti.

Nel stabilito entro la fine del XIX secolo. comprensione della cultura spirituale, il significato di "spirituale" è molto più ampio e significativo di quello di Dahl. Nell'interpretazione degli autori russi della fine del passato - l'inizio del XX secolo. Questo termine si rifletteva non solo nella loro adesione alla religione ortodossa, ma anche nella loro conoscenza e profonda comprensione delle idee dei filosofi tedeschi sullo spirito oggettivo. Oltre a diffondersi nel mondo, radicandosi nell'anima di un individuo, il fondamento spirituale si vede anche nella vita sociale; le proprietà sociali dello spirituale si manifestano in sentimenti, credenze, abilità, inclinazioni, punti di vista, metodi di azione di massa. Una tale comprensione della natura della cultura spirituale rende possibile differenziarla sullo sfondo degli aspetti sia materiali che sociali della cultura, pur riconoscendo che il materiale e il sociale sono l'espressione esterna e l'incarnazione dello spirituale.

Lo spirituale, per definizione, permea tutte le forme della vita sociale, nobilitando e introducendo il significato più alto, la moralità, il senso dell'amore, la comprensione della libertà nella politica, nelle relazioni nazionali e internazionali, nella pratica legale, nel lavoro e nell'economia. Pertanto, la cultura spirituale è costituita da fenomeni che non sono limitati solo dal quadro dell'arte, della religione, della scienza, ecc., Ma influenzano tutti gli aspetti della vita della società, dei gruppi sociali e di una persona in particolare.

Allo stesso tempo, va sottolineato che il pensiero scientifico e filosofico russo era caratterizzato da tratti della comprensione della cultura spirituale, evidenziando la sua posizione sullo sfondo dell'analisi scientifica dei fenomeni di coscienza da parte del pensiero occidentale. In primo luogo, gli analisti domestici mettono costantemente in guardia contro il pericolo di diminuire l'aspetto spirituale della cultura a scapito di fattori materiali o sociali. In secondo luogo, la comprensione della cultura spirituale da parte degli analisti russi era sincretica, satura delle più alte manifestazioni di posizioni sia sociali che di gruppo, individuali.

Questo approccio all'analisi della cultura spirituale aveva i suoi punti di forza e di debolezza. L'essenza dello spirituale è associata a una realtà oggettiva, sovraindividuale, che è simultaneamente radicata nel cuore di una persona credente, aprendosi a lui attraverso lavoro interiore su se stessi, coltivando un senso di amore e un atteggiamento morale nei confronti del mondo circostante e dei propri cari, attraverso l'esperienza religiosa. Questa è la realtà della Bontà, della Bellezza, della Verità, della Libertà e, in definitiva, la realtà di Dio. Pertanto, il concetto di cultura spirituale è più ampio e più specifico della comprensione dell'ideale (o ideativo, dall'ideazione - la capacità di formare concetti, di pensare) nella cultura. La cultura spirituale assorbe lo strato più ricco di aspirazioni positive delle persone, valori sociali elevati, atteggiamento religioso nei confronti del mondo e dell'individuo. Pertanto, questa categoria acquisisce un carattere assiologico, vale a dire richiede l'adesione ai principi della fede, la partecipazione diretta e non distaccata del ricercatore al procedimento della sua attribuzione. La cultura spirituale è studiata attraverso una serie di concetti scientifici e concetti morali e psicologici (amore spirituale, libertà di spirito, gentilezza, grazia, affetto, simpatia, coscienza, ecc.), che ne consentono l'interpretazione come tessuto vivente della società, satura dell'energia creativa di milioni di persone appartenenti a molte generazioni. Un simile approccio allo studio della cultura spirituale, ovviamente, ha contribuito a realizzare nel processo di analisi ciò che M. Weber voleva vedere ai suoi tempi nella "comprensione della sociologia" - un momento di empatia, identificazione di un'interazione dialogica tra il soggetto e oggetto di conoscenza umanitaria.

Allo stesso tempo, una tale posizione limitava la cultura spirituale al quadro dei soli fenomeni che sono in qualche modo connessi con l'orientamento religioso, con le alte aspirazioni delle persone, con le esperienze psicologiche più intime, lasciando fuori dall'analisi le manifestazioni della pratica culturale quotidiana, posizioni atee, movimenti dell'anima di orientamento individualistico, che non hanno cessato di appartenere ai fenomeni ideali, psicologici, di valore del mondo interiore dell'uomo.

Il periodo della rivoluzione e della guerra civile, così come la vittoria in Russia del potere senza Dio, fa sì che molti filosofi domestici e analisti sociali (I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev, F.A. Stepun , G.P. Fedotova e altri) facciano alcuni aggiustamenti alla loro comprensione della cultura spirituale e spirituale. Già in emigrazione, molti di loro sono stati costretti ad ammettere che la cultura spirituale della società, così come quella spirituale in una persona, può essere danneggiata e carente. Nelle opere sulla Russia, scritte da loro in esilio, apparivano tali caratteristiche dei fenomeni della cultura spirituale che non avevano mai fatto prima. Parlando delle qualità distruttive di una certa parte del popolo russo, scrivono di "mancanza di autodisciplina volitiva spirituale", di "infezione spirituale", di "danno al senso della dignità spirituale", ecc. Pertanto, la comprensione della cultura spirituale è integrata dalla capacità di parlare della malattia dello spirito non solo di una persona, ma a determinate condizioni, a determinati prerequisiti, e della malattia dello spirito di una parte delle persone.

Questo significa che nella comprensione della cultura spirituale sono consentiti altri criteri, ad eccezione delle valutazioni più alte e positive? Molto probabilmente, questo non si può dire, poiché si tratta ancora di spirito, sebbene "danneggiato" (non è un caso che gli autori indicati non abbiano fatto ricorso, ad esempio, a concetti come "lo spirito di Satana"). In altre parole, il criterio di valutazione continua ad essere il principale, se non l'unico per gli analisti, e questo consente loro di nutrire speranze per il risveglio della cultura spirituale russa. Tale posizione ha portato alla sacralizzazione della comprensione della cultura spirituale, che, in particolare, non ha permesso di assumere la possibilità di sviluppare una tale cultura in URSS - la rivoluzione, secondo questi analisti, non poteva dare un creativo positivo impulso allo sviluppo anche di alcune aree della cultura nazionale.

Pur riconoscendo la correttezza delle valutazioni della persecuzione della religione e dei credenti come distruttive per la cultura nazionale, oggi è improbabile che tutti gli analisti russi siano d'accordo con tale conclusione. In ogni caso, i cittadini adulti della Russia post-sovietica, in particolare quelli il cui mondo spirituale si è formato sui migliori esempi di cultura artistica, scienza e filosofia del periodo sovietico, possono (a differenza degli esiliati stranieri) vedere la cultura sovietica nella sua interezza e incoerenza , che consente loro di vedere nella sua dinamica, non solo difetti, ma anche qualità costruttive. Stiamo parlando dello sviluppo delle idee scientifiche del cosmismo, della creazione di alti valori artistici, del rapido sviluppo della cultura di molti popoli della CSI, ecc. la rinascita del paese, così in sintonia con la ricerca della moderna società russa.

In URSS, il destino del concetto di "cultura spirituale" si è sviluppato diversamente. Gli autori sovietici lo usarono, correlandolo strettamente, prima di tutto, con l'interpretazione filosofico-materialista, e poi con quella sociologica. Negli insegnamenti di K. Marx, la divisione dicotomica della cultura corrisponde a due tipi di produzione: materiale e spirituale. Allo stesso tempo, la produzione materiale è considerata determinante in relazione alla sovrastruttura sociale, nell'ambito della quale si è sviluppata anche la cultura spirituale: idee, sentimenti, immagini artistiche, concetti scientifici, ecc. Pertanto, la cultura spirituale è qui considerata come un elemento secondario fenomeno. Il potenziale creativo della cultura spirituale non viene negato ("Una persona non solo riflette la realtà, ma la crea anche." - V. Lenin), ma anche le origini della creatività si vedono solo nella produzione e nell'attività lavorativa. La tendenza a sottovalutare lo spirituale nella società e nell'uomo ha attraversato l'intera filosofia e scienze sociali del periodo sovietico.

Il pensiero scientifico e filosofico sovietico ha dimostrato diverse fasi nello sviluppo del concetto di "cultura spirituale". All'inizio dello sviluppo della scienza e della filosofia sovietiche, nella comprensione di questa categoria, l'accento era posto sul superamento della natura religioso-idealistica della sua interpretazione. In generale, l'appello ad esso durante questo periodo è, per così dire, sospetto, richiede una spiegazione e una giustificazione per il suo utilizzo. L'applicazione di questo concetto in relazione a un individuo è spesso limitata. Si sottolinea che nella formazione della coscienza di ogni persona, la sua attività materiale e lavorativa, che crea le basi della cultura umana, e determina anche lo sviluppo specifico di una persona sociale, è di fondamentale importanza.

Successivamente, negli anni '60 e '70, nel quadro del pensiero socio-scientifico e filosofico sovietico, l'attenzione dell'analisi si spostò sulla complessità, la diversità delle manifestazioni e il potenziale creativo della cultura spirituale. In questo momento, nel corso di intense discussioni nelle scienze sociali domestiche, vengono ripensati concetti come "coscienza", "ideale", "pensiero", "psiche", "cultura". Di conseguenza, l'analisi russa sta subendo cambiamenti nell'interpretazione di una serie di categorie filosofiche fondamentali legate alla coscienza. Gradualmente riceve tutti i diritti di "cittadinanza" e il concetto di "cultura spirituale", applicato a un individuo, un gruppo, alla società nel suo insieme.

Negli studi di quegli anni diventa possibile rivelare la complessa struttura e la natura procedurale della cultura spirituale. Iniziano ad essere analizzati fenomeni come "processi spirituali", "beni spirituali", "produzione spirituale", "vita spirituale". Si presume che i singoli fenomeni della cultura spirituale possano svolgere una funzione prognostica di primo piano in relazione alle attività materiali e produttive. In generale, la cultura spirituale non è più derivata direttamente dall'attività materiale e produttiva, ma è considerata come un lato immanente dell'organismo produttivo sociale, in funzione della società nel suo insieme.

Tuttavia, si dovrebbe notare la spensieratezza di questo processo di ripensamento delle categorie "spirituale", "coscienza", ecc. ". Inoltre, l'introduzione di un momento religioso nella comprensione della cultura spirituale continua a essere considerata inaccettabile. Al contrario, il significato del concetto viene ampliato rafforzando gli elementi della politica e dell'ideologia. C'è una convergenza dell'interpretazione della cultura spirituale della società socialista con la comprensione della cultura del comunismo. A riunire caratteristiche sono caratteristiche come la nazionalità, l'ideologia comunista, lo spirito di partito, il collettivismo, l'umanesimo, l'internazionalismo, il patriottismo, garantendo la continuità culturale e la possibilità della creatività spirituale. Tutto ciò ci consente di affermare che nella maggior parte dei casi il pensiero analitico sovietico comprende lo spirituale come l'ideale, ad es. processi di pensiero e capacità analitiche delle persone, nonché le più alte manifestazioni del razionale e psicologico nella mente pubblica.

È noto che il pensiero sociale e umanitario sovietico poteva fare riferimento ai risultati della ricerca di autori occidentali principalmente solo in modo critico. Solo attraverso la critica hanno conosciuto quelle aree di analisi culturale che hanno avuto luogo nell'antropologia e nella sociologia sociale e culturale occidentale.

Tuttavia, anche attraverso l'influenza indiretta del pensiero straniero nella psicologia sociale, sociologia, pedagogia, teoria della propaganda, ecc. , stati psicologici, alcuni aspetti del processo creativo, aspetti motivazionali del comportamento, ecc.

Molto spesso, tali studi sono stati condotti nell'ambito di concetti funzionali di sistema, approccio semiotico dell'informazione, conflittologia, teoria dell'interazione simbolica (sebbene l'apparato concettuale e metodologico di queste tendenze straniere non fosse completamente enunciato, ma fosse rivestito sotto forma di teoria marxista).

Questa tendenza di analisi ha permesso di raggiungere il livello di conoscenza oggettivata della cultura spirituale, ma allo stesso tempo si è persa la possibilità stessa di penetrare nella sua integrità e profondità di sviluppo individuale-personale.

Così, in questa direzione dell'analisi, solo una delle tendenze dell'analitica domestica, legata allo studio delle manifestazioni principalmente razionalistiche e, in misura minore, psicologiche nella cultura, ha avuto una via d'uscita.

Insieme a questa tendenza e approccio allo studio della cultura nella scienza sovietica, la culturologia umanitaria è stata ripresa e ha ottenuto risultati brillanti. Un certo numero di storici, filosofi e studiosi letterari (D. Likhachev, S. Averintsev, A. Losev, M. Bakhtin, ecc.) Su una nuova base metodologica più profonda, hanno sviluppato l'approccio della comprensione del valore allo studio della cultura spirituale , lasciato in eredità dagli analisti russi del passato, quando sotto quello spirituale vede l'aspirazione sincretica dell'uomo e della società a uno stato elevato e perfetto.

A quel tempo, nel quadro del pensiero straniero, la divisione della cultura in materiale e mentale, come facevano gli etnografi del secolo scorso, era diventata irrilevante. I concetti di cultura diventano più complessi; la sua comprensione ora si basa non su due, ma su tre fondamenti: materiale, sociale e valore-semiotico. Allo stesso tempo, la massima attenzione è stata prestata alle caratteristiche sociali. L'analisi dell'aspetto semantico-valore è stata ridotta a una descrizione, una spiegazione del significato sociale delle idee e delle idee. In tale analisi si sono sviluppati i seguenti concetti e categorie: immagini, conoscenza, valori, significato, campi semantici, informazioni, modelli, conscio-inconscio, ecc. Allo stesso tempo, l'apparato analitico e metodologico della sociologia, dell'antropologia sociale e culturale ha raggiunto un'elevata precisione di fissazione e misurazione, è sofisticato e differenziato.

Tuttavia, il nucleo "vivo", più intimo della cultura in questo caso si riduce ad aspetti informativi-cognitivi, interpretativi, sociologici. Come notato sopra, questi aspetti possono essere definiti ideativi. Tuttavia, la loro analisi non consente di raggiungere una copertura olistica e una profondità di comprensione della cultura spirituale. Allo stesso tempo, è impossibile non vedere che una tale perdita dell'essenza della cultura spirituale si verifica nella scienza occidentale a causa dell'isolamento e dello studio dei suoi singoli aspetti, senza i quali non avrebbero potuto ricevere una divulgazione così dettagliata. Tuttavia, quando il razionalismo nel processo di studio della cultura raggiunse proporzioni sempre maggiori, nel quadro della stessa scienza occidentale, si rese conto anche del pericolo di un tale processo. L'auspicio di M. Weber sulla necessità di sviluppare una "sociologia comprensiva", da lui espresso all'inizio del secolo, è stato finalmente ascoltato. Reazione antipositivista degli anni '70 del XX secolo. sull'oggettivismo e l'astrattezza nello studio delle più alte manifestazioni della cultura, nonché l'esigenza di ripristinare lo studio della cultura in tutte le sue manifestazioni, di procedere alla considerazione di una persona olistica, di riconoscere come adeguato il criterio dell'interpretazione soggettiva, eccetera. si manifestano nello sviluppo di aree come la fenomenologia, la sociologia della cultura, nell'interesse per i fondamenti analitici del pensiero orientale, ecc.

La natura del concetto di "spiritualità" è più strettamente connessa del concetto di "cultura spirituale" con la vita religiosa ed ecclesiale, con alcune forme di pratica esoterica (mistica, segreta). La spiritualità (dal francese Spiritualite) è uno stato mentale e intellettuale speciale di un individuo o grandi gruppi persone, associate al desiderio di conoscere, sentire e identificarsi con la realtà più alta, che è inseparabile da tutto ciò che esiste, anche dalla persona stessa, ma la cui comprensione è difficile per una persona a causa dell'imperfezione della sua natura. Allo stesso tempo, si presume che tale comprensione sia fondamentalmente possibile, perché esiste un principio vincolante comune tra la realtà più alta e l'uomo.

Il concetto di spiritualità si è sviluppato in quelle culture e sistemi religiosi in cui la Realtà Suprema (Dio, Brahman, Padre Celeste, ecc.) è intesa come l'incarnazione dello Spirito e in cui Dio è concepito come Bene assoluto, Luce, Amore, Libertà. L'approccio più profondo di questo genere al mondo e all'uomo si sviluppa nell'ideologia e nella pratica religiosa cristiana. Con questo approccio si assume un rigido dualismo del terreno e del celeste, ad esempio l'opposizione del corpo e dello spirito, del bene e del male, del peccato e dell'innocenza, che permette di parlare dell'evoluzione spirituale della società o di un individuo.

I concetti di spiritualità sono sconosciuti alle culture pagane. Questo concetto è anche difficile da applicare a un certo numero di sistemi religiosi e filosofici che difendono costantemente l'incomprensibilità e l'inesprimibilità della realtà più alta, che è qui crittografata con concetti come "il modo sconosciuto delle cose" (nel taoismo), "vuoto" (nel buddismo Chan / Zen), " Nagual" (comprensione della vera realtà da parte degli indiani Yaqui, presentata nell'interpretazione dell'antropologo americano C. Castaneda).

Distinguere tra spiritualità individuale e spiritualità, intesa come stato integrato di molte persone, società nel suo insieme. Lo stato della spiritualità individuale appare come un processo di sviluppo interno di una persona, superando le sue passioni, gli istinti animali, le aspirazioni quotidiane ed egoistiche, nonché la ricerca del significato della vita, comprendendo l'essenza dell'essere superiore entrando in contatto con lui, attraverso la connessione con lui. Le capacità superiori dell'individuo partecipano allo sviluppo della spiritualità individuale: un senso dell'io superiore (identità personale superiore), immaginazione e idee (queste ultime sono spesso sotto forma di visioni), intelletto, intuizione mistica. Gli stati speciali dell'anima che portano alla spiritualità individuale sono il più alto amore disinteressato, la libertà illimitata, la saggezza. Questi stati, a loro volta, presuppongono lo sviluppo da parte di una persona di un principio morale superiore, la capacità di vedere la Verità, di vedere il mondo come un'integrità armoniosa universale, ecc.

Ciascuno degli stati o capacità della personalità indicati, preso isolatamente dagli altri, non è in grado di generare illuminazione spirituale; solo la loro realizzazione olistica e armonica può portare a questo. In questo caso, è consigliabile tenere conto della comprensione della spiritualità da parte di uno dei principali filosofi mistici indiani del XX secolo. Sri Aurobindo Ghoshem: "La spiritualità non è intellettualità, non è idealismo, non è una svolta della mente verso l'etica, verso la pura moralità o l'ascetismo; non è religiosità, non è un'appassionata elevazione emotiva dello spirito - nemmeno un miscuglio di tutte queste eccellenti cose ... La spiritualità nella sua essenza è il risveglio della realtà interiore del nostro essere, la nostra anima - lo sforzo interiore di conoscere, sentire e identificarci in essa, per entrare in contatto con la realtà superiore, immanente nel Cosmo e fuori il Cosmo, così come nel nostro essere. Qui si sviluppa una comprensione della spiritualità, che acquista un carattere ontologico-assoluto, ma non evento-empirico, il che rende difficile comprenderla dal punto di vista dell'analisi teorica o di qualsiasi altra analisi parziale.

Il più preferibile in termini di raggiungimento del risultato finale, ma difficile da implementare forme superiori la spiritualità sono aree di attività individuale, che suggeriscono una rottura con il mondo quotidiano. Ogni cultura ha sviluppato istituzioni e forme di attività speciali che creano le condizioni per una tale rottura, facilitando l'ingresso nel sentiero dell'esistenza ascetica, un'intensa attività spirituale. Andare in un monastero, attuare uno stile di vita solitario, vagare: queste sono le forme coerenti per raggiungere una spiritualità superiore comune nelle diverse culture. Il monaco francescano, il derviscio sufi, il vagabondo russo o l'anziano eremita: tutti hanno intrapreso questo percorso di rottura, raggiungendo così tale spiritualità.

Secondo i canoni elaborati nel corso dei secoli nella pratica religiosa e mistica di diversi popoli, la realizzazione di forme di attività spirituali superiori è associata all'adempimento di una serie di requisiti. Una persona dovrebbe prima di tutto obbedire al requisito della purificazione: intraprendere sforzi morali o speciali tecnologie spirituali per frenare le passioni sensuali. Successivamente, è necessario padroneggiare lo stadio dell'illuminazione, raggiunto attraverso preghiere e meditazioni sistematiche, aiutando a focalizzare il pensiero, l'immaginazione sul principio sovra-universale.

L'unità con Dio potrebbe essere realizzata da alcuni di coloro che hanno intrapreso questo cammino. Da queste persone sono usciti i più grandi pensatori, profeti, fondatori di religioni. Tali forme di spiritualità hanno acquisito una grande importanza nello sviluppo della cultura, che oggi non è messa in discussione sia nella valutazione degli analisti che in un'ampia gamma di modi. opinione pubblica. Pertanto, l'interesse per loro in tutto il mondo è sempre rimasto alto; Tale interesse ha ora trovato la sua via d'uscita anche nella nostra società.

I suddetti modi di sviluppare la spiritualità individuale sono molto difficili per la stragrande maggioranza delle persone. Nelle diverse culture c'era anche una spiritualità più accessibile a una vasta gamma di persone senza rompere con il mondo. In questo caso, lo sviluppo e la ricerca individuali sono stati effettuati nel processo di una persona impegnata in qualsiasi tipo di attività, compreso il lavoro quotidiano (in particolare il lavoro creativo nell'arte, nella filosofia, nella scienza, il trasferimento di conoscenze ed esperienze alle giovani generazioni), pur mantenendo la loro doveri sociali e legami familiari. Con una diminuzione dell'intensità e della profondità della pratica spirituale, una persona doveva mantenere il suo orientamento generale: superare le inclinazioni egoistiche, coltivare la fede religiosa, sviluppare l'amore disinteressato per le persone, per tutti gli esseri viventi e per il mondo sulla base di aspirazioni morali, per mantenere un senso di libertà interiore e di unità armoniosa con il mondo intero. È stata questa comprensione della spiritualità applicata all'individuo che è stata sviluppata dagli analisti domestici nel periodo pre-rivoluzionario e in esilio.

Infine, si dovrebbe tener conto dell'interazione della spiritualità con la pratica quotidiana della popolazione in generale, quando non c'è una coltivazione intensiva o addirittura consapevole della spiritualità, ma le più alte esigenze di saggezza, amore, altruismo fungono da linee guida generali con cui il quotidiano la vita e le azioni di molte persone comuni sono correlate. Tuttavia, nei giorni delle catastrofi sociali o delle prove personali, la persona media ha spesso cominciato a pensare più profondamente alle questioni di fede ea rispondere con sensibilità agli imperativi della spiritualità.

Non c'è dubbio che il livello quotidiano della pratica, in cui si svolge l'attività vitale della maggior parte delle persone, a sua volta, è in grado, attraverso la saggezza popolare e l'accumulo di esperienza culturale e storica, di avere un effetto contrario sul esperienza spirituale di mentori religiosi, eremiti, monaci. Pertanto, tutte e tre le forme di spiritualità - lasciare il mondo per conoscere la Realtà Superiore, l'attività spirituale e creativa nel mondo, la vita quotidiana della stragrande maggioranza delle persone - sono interconnesse tra loro e creano in questa o quella società unica caratteristiche della pratica spirituale, acquisizione di un'identità culturale e nazionale. , carattere regionale o di civiltà. La letteratura scientifica parla di diversi tipi di spiritualità, ad esempio la spiritualità dell'antica, orientale, islamica, cristiana, ortodossa russa, ecc. A questo proposito, la spiritualità cristiana differisce da quella indù o dalla spiritualità nella cultura islamica, e la spiritualità della La cultura ortodossa differisce dalla spiritualità dell'Europa occidentale.

Nel pensiero filosofico russo nella prima metà del XIX secolo. il concetto di "spiritualità" era usato principalmente come derivato dello stato dello spirituale, cioè strettamente correlato alla vita religiosa ed ecclesiale, almeno come indicato nel dizionario da V.A. Dal. Entro la fine del XIX e nella prima metà del XX secolo. questo termine acquista una profondità e una pienezza semantica eccezionali. Gli analisti russi della cultura russa (S. Frank, I. Ilyin, N. Lossky, N. Berdyaev, G. Fedotov e altri) hanno studiato in particolare l'originalità della spiritualità ortodossa russa. Lo associavano a un tipo speciale - conciliare - di collettivismo, che non si opponeva al principio personale, ma fungeva da unità primaria indecomponibile delle persone, da cui cresce l'io, con la passione religiosa e il desiderio di trovare la via per salvezza comune, con la ricerca del senso della vita. Caratteristiche importanti della spiritualità russa, a loro avviso, sono anche caratteristiche come il desiderio di una percezione olistica del mondo, di una totalità onnicomprensiva e concreta, e un senso sviluppato del cosmico, strettamente correlato a questo.

Spiritualità e cultura spirituale nella società moderna

Nell'ultimo decennio, nelle condizioni di intensa ricerca da parte della società russa della propria identità culturale, l'appello ai concetti di "cultura spirituale" e "spiritualità" si è diffuso tra gli autori russi. Non ci sarebbe nulla di straordinario in questo: nelle condizioni di libertà cognitivo-informativa e di un'esplosione culturale (come la intendeva Yu. Lotman), l'emergere di concetti nuovi o appena rianimati è naturale, se non per alcune circostanze. In primo luogo, gli autori attribuiscono spesso a questi concetti un significato più alto, quasi sacro, che, per così dire, dovrebbe essere compreso da tutti contemporaneamente, senza alcuna spiegazione. In secondo luogo, l'analisi del loro utilizzo mostra che autori diversi stessi li comprendono tutt'altro che uguali. In terzo luogo, un appello alla letteratura scientifica del periodo sovietico ci permette di vedere che anche allora questi concetti non erano "fortunati": erano trattati in modo molto superficiale come categorie analitiche, sebbene fossero abbastanza spesso usati nell'uso scientifico e propagandistico.

Soprattutto a questo proposito, è degno di nota il concetto di "spiritualità". Fino alla fine degli anni '80 del XIX secolo. non è stato presentato nella letteratura scientifica e filosofica di riferimento, sebbene sia stato trovato in testi relativi allo studio del mondo interiore dell'uomo, all'analisi dell'arte, ecc. E allo stesso tempo, le parole "spiritualità", "spirituale" erano usate negli anni '60 e '70 vicino ai termini "ideologico", "ideologico", ad es. determinato le qualità della coscienza associate alla convinzione delle persone nella correttezza degli ideali comunisti. Nel frattempo, nelle moderne opere occidentali sulla società e la cultura, il concetto di "cultura spirituale" non viene quasi mai utilizzato e il termine "spiritualità" è solitamente utilizzato nella letteratura mondiale di contenuto religioso e filosofico.

Il fatto che i concetti di "cultura spirituale" e "spiritualità" continuino ad essere ampiamente utilizzati nella nostra scienza e filosofia indica che rimangono vivi e richiesti come categorie di analisi. Tuttavia, il loro ambito semantico, il thesaurus analitico non è definito; i concetti differiscono nel loro contenuto nell'interpretazione di diversi autori del passato e del presente e, di conseguenza, nella presentazione dei lettori. In questo lavoro, ci proponiamo di compiere un passo verso il superamento di questa incertezza, che si ottiene chiarendo la genesi del loro uso, confrontando la loro interpretazione e comprensione in diversi periodi della storia del pensiero scientifico e filosofico russo, nonché confrontando con l'apparato dell'analisi filosofica e culturale dell'Europa occidentale.

Nelle condizioni moderne, meritano attenzione i tentativi di definire la spiritualità nel quadro di un'interpretazione laica non religiosa, ma esclusivamente scientifica. Si sviluppano anche idee sulla spiritualità, secondo la quale essa agisce come via di autocostruzione della personalità e si costituisce nella forma della vocazione del suo portatore. Questi approcci derivano dal riconoscimento dell'importanza delle più alte manifestazioni sociali e morali della società e dell'individuo. E sebbene in questo caso non esista un criterio ontologico fondamentale per la manifestazione positiva della spiritualità (Dio, Brahman, ecc.), tale comprensione della spiritualità riflette un principio costruttivo nelle ricerche conoscitive e analitiche del nostro tempo.

Diverso è il discorso quando oggi, sullo sfondo della diffusione di teorie che analizzano i sistemi socio-politici totalitari, nonché nell'ambito dell'interesse per la magia e l'esperienza mistica, si sviluppano idee sulla "spiritualità negativa". Bisogna sentire le espressioni "spiritualità satanica", "spiritualità nera del nazismo", ecc. Una tale comprensione della spiritualità mina l'essenza di questo fenomeno. Riconoscendo che le aspirazioni morali negative delle persone (egoistiche, consumistiche, edonistiche e altro) possono accumulare energia psicologica negativa, riteniamo che in questi casi sia più accettabile utilizzare non il concetto di "spiritualità", ma il concetto di "spirito" . Per sua natura, lo "spirito" è un concetto metamorfico non rigoroso, più flessibile, che non riflette la natura ontologica del fenomeno definito in modo univoco come il concetto di "spiritualità". C'è un'espressione "Spirito Santo" - questa è una comprensione della parola "spirito". Allo stesso tempo, la gente diceva e dice oggi "lo spirito di Satana", ben sapendo che dietro queste parole si nasconde qualcosa di completamente diverso rispetto al primo caso. Dire "spiritualità di Satana" significa pervertire l'essenza della categoria "spiritualità", non tener conto della gerarchia dei fenomeni, fondamentali e derivati, stabiliti nella religione e nella filosofia religiosa.

In generale, oggi il nostro pensiero scientifico e filosofico si trova di fronte alla necessità di chiarire il significato delle categorie in esame, di stabilizzarne l'uso, senza perdere i risultati conseguiti nei periodi precedenti. Apparentemente, una tale sintesi può essere prevista solo dopo che si è verificata una certa stabilizzazione del contesto sociale e sono diventati chiari i contorni dei punti di riferimento culturali della nostra società. Solo allora queste categorie riceveranno un contenuto semantico più specifico, conterranno la natura problematica della nuova cultura russa.

Gli analisti, a loro volta, sono obbligati a sentire questi cambiamenti, a consolidarne il contenuto nei nuovi orientamenti cognitivi della scienza, nella sua metodologia aggiornata, nella formulazione di nuovi problemi, ipotesi di ricerca. All'intersezione dei processi socio-culturali e cognitivi, si cristallizzerà anche una nuova comprensione della spiritualità, la cultura spirituale del rinnovamento della Russia. Non c'è motivo di aspettarsi che i concetti analizzati scompaiano dall'uso analitico o pubblico di massa, come è avvenuto in Occidente.

Conclusione

Riassumendo l'analisi, si può notare che oggi l'antica comprensione della cultura spirituale e della spiritualità, caratteristica del periodo sovietico, continua ad essere diffusa, sebbene senza un'enfasi sulla certezza politica e ideologica. In questa comprensione, l'apparato analitico, le strutture di ricerca sono ampiamente utilizzate.

Ad esempio, parlando di cultura spirituale, gli autori fanno riferimento al neologismo marxista “produzione spirituale”, che certamente introduce inadeguatezza nella sua comprensione; la stessa cultura spirituale è spesso interpretata come "la somma delle conquiste umane e dell'alta moralità".

La spiritualità è spesso intesa unilateralmente, solo come la più alta manifestazione di moralità.

La prossima tendenza è ricreare la comprensione della cultura spirituale e della spiritualità che è caratteristica della nostra analisi pre-rivoluzionaria e post-rivoluzionaria all'estero. Allo stesso tempo, dominano i tentativi di tornare all'interpretazione religiosa di queste categorie. Tale posizione, pur restituendo un criterio importante per l'analisi della cultura spirituale e della spiritualità, allo stesso tempo porta alla perdita di risultati scientifici oggettivi negli studi di queste categorie.

Un'altra tendenza è legata allo sviluppo della metodologia di analisi del pensiero sociologico e culturale occidentale con tutti i suoi vantaggi e svantaggi, che sono stati menzionati sopra. In questo caso, essenzialmente, si indagano le manifestazioni del razionale, dell'ideale, mentre può mancare il richiamo stesso alle categorie di "cultura spirituale" e "spiritualità" (sebbene l'analisi si concentri su singoli elementi e qualità dei fenomeni che esse manifestano ).

La pratica di applicare queste categorie non è limitata alle tre posizioni selezionate. Ci sono frequenti tentativi di sintetizzare la loro diversa comprensione e interpretazioni ineguali. Ad esempio, la posizione degli analisti pre-rivoluzionari è combinata con i risultati del periodo sovietico, oppure il risultato della scienza sovietica è associato alla ricerca del pensiero dell'Europa occidentale.

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