Formacja i rozwój rodziny jako instytucji społecznej. Historia powstania i typologia rodziny Jak narodziła się rodzina

Naukowe podstawy powstania i rozwoju rodziny najkonsekwentniej stworzył Lewis Morgan (1818-1881) i są niezaprzeczalne do dziś. Początkowo istniała taka forma życia społecznego, w której nie było grup rodzinnych. Pomiędzy wszystkimi członkami społeczeństwa istniały nieograniczone stosunki seksualne - rozwiązłość. Ponadto wyróżnia się pięć kolejnych form rodziny, z których każda ma swój własny porządek małżeństwa.

1. spokrewniona rodzina oparte na małżeństwach grupowych pomiędzy osobami należącymi do tego samego pokolenia. Bracia i siostry, niezależnie od stopnia pokrewieństwa, tworzyli rodzinę.

2. Rodzina karna opierało się na małżeństwie grupowym, partnerami małżeństwa była grupa sióstr z tego samego klanu i grupa braci z tego samego klanu. Rodzina staje się egzogamiczna, powstaje organizacja typu archaicznego - rodzaj. Składa się z matek, ich dzieci i potomków w linii żeńskiej, połączonych pokrewieństwem (matriarchatem).

3. Rodzina syndiazmiczna lub sparowana opiera się na małżeństwie poszczególnych par, ale bez wyłącznego wspólnego pożycia. Czas trwania związku zależał od dobrej woli stron. W tej rodzinie biologiczny ojciec staje się znany.

4. rodzina patriarchalna na podstawie małżeństwa jednego mężczyzny z kilkoma kobietami (małżeństwo poligamiczne). Podstawą rodziny jest władza ojca, mężczyzny, co wiąże się z rozwojem hodowli bydła i rolnictwa.

5. Rodzina monogamiczna- małżeństwo zawiera się z jedną parą i na całe życie. Rozwój społeczeństwa rolniczego prowadzi do tego, że stosunki produkcji istnieją i rozwijają się poprzez rodzinę. Taka jest istota rodziny patriarchalnej. Dzieci są nie tylko na treści, ale także pracownicy w rodzinie. Rodzina potrzebowała wsparcia ekonomicznego dla dzieci w starszym wieku i jest zainteresowana przekazaniem majątku rodzinnego kolejnym pokoleniom. Przeważała duża rodzina chłopska.

Wraz z rozwojem produkcji przemysłowej w rodzinie następują zmiany. Rodzina z komórki produkcyjnej staje się rodziną konsumpcyjną. Posiadanie większej liczby dzieci traci na znaczeniu gospodarczym. Spadek umieralności i zatrudnienie kobiet w produkcji osłabiają normy posiadania wielu dzieci. Bezdzietność staje się normą. Współczesną rodzinę charakteryzuje jako małżeńska, z osłabieniem więzi pokrewieństwa i rodzicielstwa. Istnieją różne klasyfikacje rodzin.

Podejścia rodzinne

Formacja społeczna (marksizm) - w społeczeństwie patriarchalnym (lub matriarchalnym), w którym występuje nadmiar produktu, ustanawia się instytucję dziedziczenia własności. Początkowo jest to funkcja bogatych (kontynuacja finansowa), następnie poprzez nadbudowę powstaje kultura rodzinna (regulacja stosunków seksualnych, przewidywalność zachowań). W komunizmie (społeczeństwie bezklasowym) ta potrzeba zniknie.
Kulturowo-historyczne - początkowo w ramach religii. Konieczność dziedziczenia tradycji plemiennych + wpływ czynników biologicznych przyczynia się do powstania tabu dotyczącego kazirodztwa. Zjednoczenia duchowe, początkowo grup ludzi, później jednostek, powstają na wzór związków plemion. Utrzymanie reprodukcji pewnych warstw, ról (przywódca, szaman, wojownik). We współczesnym społeczeństwie - duchowe utrwalenie siebie + tradycje + zachęty rządowe.
Egzystencjalne – początkowo małżeństwo grupowe po uformowaniu się państwa (przejście od ustroju wspólnotowego do ustroju społecznego) nabiera mozaiki, zróżnicowania. Człowiek, rodząc się we wspólnocie, realizuje się w społeczeństwie. Z powodu szeregu przyczyn powstałych w toku życia społecznego lub ich kombinacji, człowiek organizuje własną wspólnotę.

uzyskanie stabilnego statusu i podjęcie decyzji o zaprzestaniu rozwoju kariery lub nadwyżce sił, która nie odpowiada tempu rozwoju kariery.
opierając się na granicy swoich możliwości i pokładając swoje niespełnione nadzieje w dzieciach. Trzeba być zbyt utalentowanym, żeby nie odczuć tego w społeczeństwie – sama natura społeczeństwa ogranicza osobowość – komunikacja polegająca na odgrywaniu ról, funkcjonalizm, presja norm, oczekiwania społeczne itp. (Wspólnota rozpoznaje osobę taką, jaka jest).
próbując pozbyć się samotności egzystencjalnej i pokładając nadzieje w pozbyciu się alienacji społecznej. Coś najbliższego nieautentycznemu małżeństwu.
akceptacja małżeństwa jako kolejnego etapu samorealizacji (chęć rozstania się z rodziną rodzicielską) – małżeństwo „nieautentyczne” nie jest podstawą wspólnotową, lecz społeczną; niedojrzała osobowość, dziecko wciąż wychodzi za mąż; małżeństwo jako środek, a nie cel
Współczesne społeczeństwo jest skazane na kryzysy demograficzne (podobnie jak ten tradycyjny). W tradycyjnym społeczeństwie znaczące miejsce zajmują tradycje + małżeństwo pomaga wzmocnić status, rejestrację pełnoprawnego członka społeczności (dał dług, tak samo jak wszyscy inni)

Psychoanalityczny - mężczyzna pod wpływem kompleksu Edypa szuka prototypu swojej matki, kobieta - ojca + samorealizacja (Adler - kompleks niższości). Nie wyjaśnia pochodzenia.

Instytucja rodziny była odmienna w każdej epoce i u różnych narodów, odzwierciedlając specyfikę poszczególnych społeczeństw. Ale wszystkie społeczeństwa bez wyjątku mają wspólny i naturalny powód powstania rodziny - potrzebę zapewnienia przetrwania człowieka jako gatunku, ciągłości biologicznej.

Rodzina powstaje przede wszystkim z potrzeby zapewnienia tej biologicznej ciągłości, gdyż młode ludzkie jest istotą bezradną i zależną, w przeciwieństwie do wszystkich innych zwierząt, mającą najdłuższe dzieciństwo. Stąd potrzeba opieki, karmienia, wychowania, przygotowania do samodzielnej egzystencji, którą zapewniała cała grupa pierwotna, a następnie rodzina. Ponieważ czas trwania dzieciństwa wzrasta wraz z rozwojem cywilizacji, zależność dziecka od rodziców we współczesnym społeczeństwie trwa do 17-18 lat i dłużej. W tym okresie potrzebuje nie tylko pożywienia, którego nie jest w stanie samodzielnie zdobyć, innego wsparcia materialnego, ale także wsparcia społecznego ze strony dorosłych. Przygotowanie do dorosłego życia odbywa się w pełni w rodzinie, gdyż obejmuje nie tylko wyżywienie, zakwaterowanie i edukację na poziomie podstawowym (jest to możliwe także w domu dziecka), nie tylko edukację, szkolenie, przyswajanie wiedzy (robi to także szkoła) , ale także nadanie imienia, prawa do dziedziczenia majątku, status społeczny i pozycja w społeczeństwie, identyfikacja z określoną linią pokrewieństwa (genealogia) oraz bardzo ważne elementy w kształtowaniu harmonijnej osobowości - miłość rodziców i komunikacja emocjonalna w rodzinie. To rodzina zapewnia młodemu człowiekowi uznawany przez prawo cel – społeczną „rejestrację” w tym społeczeństwie.

Rodzina jest historycznie zmieniającą się formą organizacji wspólnego życia osób obu płci. Zmienił się charakter relacji w rodzinie, jej struktura i forma

łoś i społeczeństwo rozwinęły się. Jeden z pierwszych badaczy

Tym, który zwrócił uwagę na historycznie zmienną naturę relacji rodzinnych i małżeńskich, był amerykański naukowiec Lewis Morgan. Studiując życie Indian północnoamerykańskich, spędził wiele lat w jednym z plemion Irokezów. Na podstawie swoich obserwacji wyciągnął szereg wniosków, które przedstawił w swoim dziele „Starożytne społeczeństwo” (1877).

Jego zdaniem, akceptowanym wówczas przez bezwzględną większość socjologów, pięć form rodziny sukcesywnie zastępowało się:

Pokrewni (wspólnota małżeńska wszystkich osób tego samego pokolenia, małżeństwo pokrewne grupowe);

Karny (małżeństwo kilku braci z kilkoma kobietami różnego rodzaju, także małżeństwo grupowe, ale mężowie i żony nie są ze sobą spokrewnieni);

Łaźnia parowa (raczej kruche połączenie małżeństwa);

Patriarchalny (z wyraźną władzą męża);

Monogamiczny (silny związek małżonków, głównie z władzą męża jako prywatnego właściciela, który trwa do dziś, ale z tendencją do pójścia w stronę równorzędnych związków partnerskich między małżonkami).

Fryderyk Engels w swoim dziele „Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa” (1884), na podstawie badań L. Morgana, zauważa, że osoba na różnych etapach swojego rozwoju żyła w różnych formach małżeństwa:

Okres dzikości odpowiadał małżeństwom grupowym;

Okres barbarzyństwa – małżeństwo małżeńskie;

Cywilizacje są monogamiczne.

Kształtowanie się form rodzinnych wiązał z rozwojem własności prywatnej, klas i instytucji państwowych, które regulowały stosunki w rodzinie.

M. Kowalewski w swoim „Eseju o pochodzeniu rodziny i majątku” argumentował, że rodzina matriarchalna, patriarchalna i indywidualna to trzy różne fazy tego samego rozwoju.

P. Sorokin w swojej pracy „Kryzys współczesnej rodziny”, badając ewolucję rodziny, jej funkcje i typologię, dochodzi do wniosku, że wyjściem z kryzysu rodziny jest powrót rodziny do form tradycyjnych, wypełnionych nowymi treść - umiarkowany konserwatyzm, za pomocą „rekonstrukcji moralnej” .

We wczesnych stadiach rozwoju człowieka relacje między płciami były regulowane głównie przez czynniki biologiczne. Samice przedludzi, podobnie jak małpy, okresowo doświadczały krótkotrwałego (4–5 dni w miesiącu) okresu ruja - nieodparty pociąg do krycia. W te dni samica kopulowała na oślep z każdym, kto tego chciał, a w pozostałe dni do krycia nie dochodziło.

Doprowadziła wyłącznie do anatomicznej i fizjologicznej restrukturyzacji ciała w związku z przejściem ludzi do postawy pionowej

wysoka śmiertelność „przedkobiet” podczas porodu, aż do gwałtownego zmniejszenia ich liczebności w stadzie ludzkim. Z tego powodu dochodziło do wielu konfliktów między mężczyznami, które często kończyły się obrażeniami i śmiercią. W tych warunkach przetrwały te prymitywne grupy, w których ruja była dłuższa i kilka samic doświadczało jej jednocześnie.

Jednak ten czynnik biologiczny spowodował jednocześnie nową przeszkodę o charakterze już „przedspołecznym”: żaden organizm nie jest w stanie wytrzymać długiego okresu skrajnego napięcia seksualnego. Dlatego wraz z wydłużaniem się rui kobiety w tym okresie stawały się jakby bardziej „zimne”, zdolne panować nad popędem seksualnym i nie oddawać się już nikomu, a jedynie tym, którzy wzbudzili ich współczucie. Istnieje selektywna postawa wobec mężczyzn, swego rodzaju biologiczny fundament ludzkiej miłości. W prymitywnej hordzie zaczynają tworzyć się małe grupy partnerów preferowanych seksualnie, choć nie podlegają one żadnym normom społecznym. Dlatego przedłużona ruja nie była dobrodziejstwem dla wszystkich. Znów powstały warunki do konfliktów, rozlewu krwi w obrębie prymitywnego stada, co poważnie zaburzyło działalność gospodarczą wspólnoty ludzkiej, stworzyło zagrożenie dla jej przetrwania. Dlatego w powstającym społeczeństwie zaczynają kształtować się normy społeczne regulujące stosunki seksualne w obrębie rodzaju, ograniczające instynkt biologiczny, indywidualizm zoologiczny. Więc były tabu seksualne – najsurowszy zakaz, którego naruszenie skutkuje egzekucją, niezależnie od tego, czy zakaz zostanie złamany dobrowolnie, czy nie.Zakaz tego rodzaju stosunków płciowych między mężczyznami i kobietami rozciągał się na określone okresy – przygotowanie do polowania, samo polowanie, ciąża. Pojawieniu się tabu produkcyjnych towarzyszyło codzienne oddzielanie kobiet i mężczyzn. Mężczyznom zakazano nie tylko dotykania kobiet, ale także rozmawiania z nimi, spożywania przygotowanych przez nie potraw, a nawet przebywania z nimi pod jednym dachem.

Wraz z narodzinami rolnictwa, pojawieniem się sezonowych prac polowych, stały się okresy wolne od tabu seksualnego

coraz rzadsze i coraz krótsze. Wzrosło natężenie napięcia seksualnego – zarówno u mężczyzn, jak i u kobiet – dlatego okresy wolne od tabu zaczęły zamieniać się w rodzaj seksualnych orgii – wakacji (S. Freud: święto to czas, w którym wolno wszystko, co jest zakazane w inne dni). W dzisiejszych czasach panowała burzliwa, nieograniczona komunikacja płci (rozwiązłość) , nawet między rodzicami i dziećmi, braćmi i siostrami (kazirodztwo). W ten sposób ponownie pojawiła się krótkotrwała ruja, ale teraz generowana nie z przyczyn biologicznych, ale społecznych. W tamtym czasie nie było małżeństwa, nie było rodziny (oddzielnej od klanu), a rozmnażanie się ludzi było endogamiczne (wewnątrzgrupowe) .

Jednocześnie tabu doprowadziło do powstania zwyczajów, które później dały początek małżeństwom egzogamicznym (międzynarodowym i początkowo jeszcze grupowym). W końcu tabu dotyczyło tylko członków pewnego rodzaju, ograniczone stosunki seksualne tylko między krewnymi, podczas gdy przedstawiciele innych klanów i plemion nie dotykali się. Dlatego mężczyźni, poznawszy kobietę innego rodzaju, mogli wykorzystać ją jako obiekt seksualny. Kobiety postępowały tak samo, gdy w ich polu widzenia pojawiała się obca osoba podczas zbierania dzikich roślin lub prac rolniczych. W okresie tabu seksualnego mężczyźni, będąc z dala od kobiet, przetrzymywali w chatach myśliwskich kobiety z innego klanu i w ten sposób łagodzili ich los.

Stopniowo te przypadkowe połączenia zamieniły się w zwyczajne, konieczne, ustalone ogólnymi zasadami. I najwyraźniej ludzie zauważyli, że z połączeń z „obcokrajowcami” pojawiło się wyższe i silniejsze potomstwo. Był to właśnie okres kształtowania się człowieka współczesnego (homo sapiens – Cro-Magnon), który miał miejsce na całym obszarze osadnictwa ludzkiego około 40 tysięcy lat temu.

I tak z endogamii, poprzez agamię (tymczasowy zakaz stosunków seksualnych), powstała egzogamia, tj. systematyczne stosunki seksualne z przedstawicielami innych rodzajów. W ten sposób powstała pierwsza forma małżeństwa i przejścia od klanu do rodziny. L. Morgan dzwoni do niego karalny, a pod względem treści jest to rodzina pokrewna, oparta na dwuklanowym małżeństwie grupowym, w którym wszyscy mężczyźni jednego rodzaju („fratrie” według Morgana) są mężami wszystkich kobiet innego rodzaju. Jednocześnie „mężowie” lub „żony” pochodzili z innego klanu i początkowo mieli tylko jeden cel – „małżeństwo”.

Pracowali i mieszkali w rodzinie ze strony matki, nie posiadali żadnych praw majątkowych w rodzinie męża lub żony.

Istniało mniej lub bardziej silne powiązanie kilku rodzajów, początkowo jedynie rodzicielskie, później także organizacyjne i ekonomiczne. Ten pierwszy typ małżeństwa nie był jeszcze małżeństwem w pełnym tego słowa znaczeniu:

1) nie miało ono charakteru osobowego, nie można było ustalić, kto dokładnie był ojcem dziecka, dlatego uznawano pochodzenie od matki i uznawano jedynie żeńską linię pokrewieństwa;

2) między rodzicami nie było żadnych praw, żadnych obowiązków, żadnej wzajemnej odpowiedzialności;

3) nie było organizacji wyżywienia i wychowania dzieci, którą można by nazwać rodziną.

Materialną podstawą małżeństw grupowych było głównie zbieractwo i prymitywne rolnictwo (patrz rozdział „Społeczeństwo”, część „Typologia społeczeństw”). Kobieta wykonywała wszelkie prace związane z prowadzeniem domu, a także zbierała i uprawiała żywność, a ponieważ łowiectwo nie zawsze było już w stanie zapewnić utrzymanie klanu, rola kobiety w utrzymaniu klanu była najważniejsza, a więc nie tylko szacunek, ale faktyczne zarządzanie klanem. Era matriarchatu, który zbiega się z małżeństwami grupowymi, dwuklanowymi, trwała kilkadziesiąt tysięcy lat.

Stopniowo, w ramach małżeństwa dwuklanowego, na podstawie wzajemnych atrakcji, zaczęły kształtować się dość trwałe pary. Małżeństwo syndiazmiczne nieregulowane przez społeczeństwo. Małżonków łączyła tylko dobra wola. Jednocześnie istniały różne opcje przejściowe, tj. nie tylko para składała się z jednego mężczyzny i jednej kobiety, ale jeden mężczyzna mógł być połączony w parę z kilkoma kobietami, a jedna kobieta z kilkoma mężczyznami. Mówiąc dokładniej, małżeństwo syndiazmiczne można nazwać prymitywno-egalitarnym, tj. równy. Ten typ małżeństwa powstał około 25 tysięcy lat temu, co wiąże się z początkiem przejścia do nowych form stosunków gospodarczych, gospodarczych w obrębie klanu.

Pierwszym krokiem w kierunku pojawienia się własności była „wymiana prezentów”. Wraz z przejściem od zbieractwa i łowiectwa, związanych z wędrownym trybem życia, do rolnictwa i hodowli zwierząt, a co za tym idzie do siedzącego trybu życia, ilość wytwarzanych obecnie produktów znacznie wzrasta. Ale poprzednia forma podziału, kiedy wszystko było własnością wspólną i trafiało do wspólnego kotła, zaczęła spowalniać dalszy rozwój produkcji (bo i czynni, i pozbawieni skrupułów otrzymywali po równo). Dlatego klan był zmuszony rozdać część produkcji jako „bonus”, dodatkową nagrodę dla członków klanu, którzy odnieśli największy sukces. Zatem wraz z egalitarną dystrybucją zaczyna się zakorzeniać dystrybucja pracy – według ilości przywiezionego łupu i wytworzonego produktu.

Jeśli przy równym podziale prawo do udziału w produkcie opierało się wyłącznie na przynależności do danego rodzaju (niezależnie od stopnia partycypacji w pracy), to teraz prawo to opierało się już właśnie na udziale w tworzeniu produktu. Pojawienie się własności osobistej, nadwyżek produktów u niektórych członków rodzaju spowodowało, oprócz innych konsekwencji społecznych, wymianę prezentów jako krok w kierunku utworzenia rodziny, w kierunku jej przekształcenia w ekonomiczną jednostkę społeczeństwa. Mężczyzna oddawał swoją „premię” „swojej” kobiecie z obcego klanu, kobieta mogła oddać swoją mężczyźnie. I dopóki istniała wymiana prezentów, istniało także połączenie między mężczyzną i kobietą, a zaprzestanie wymiany prezentów oznaczało ustanie tego połączenia. Tak się pojawiło indywidualne małżeństwo.

Pojawienie się rodziny parzystej od samego początku oznaczało przeciwstawienie jej własnemu klanowi i podważenie podstaw klanu matczynego: im więcej mężczyzna dawał dzieciom „swojej” kobiety z innego klanu, tym mniej pozostawało dzieciom jego sióstr, jego klan. Ale „mąż” był jeszcze nie tylko jedynym, ale także głównym żywicielem rodziny „żony” i jej dzieci. W celu izolacji sparowanej rodziny konieczne było, aby wymiana prezentów stała się karmieniem, tj. aby mąż stał się żywicielem swojej żony i dzieci. Ostatecznie w ramach organizacji dwuklanowej uformowała się stała, lokalna jednostka gospodarcza - wspólnota, w skład której wchodzili mężowie z żonami i dziećmi. Ostateczne oddzielenie mężów od sióstr i żon od braci doprowadziło do powstania rodziny parzystej (mąż + żona i jej dzieci). Wraz z pojawieniem się małżeństw par, stosunki seksualne między partnerami zostały wprowadzone nie tylko w ramy społeczne, regulowane normami moralnymi, ale także w ramy społeczno-ekonomiczne.

Wraz z pojawieniem się i umocnieniem własności prywatnej nastąpiło ukształtowanie się stosunków klasowych, które były podstawą powstania nowoczesnej formy małżeństwa - monogamia. Jednocześnie w formie klasycznej małżeństwo monogamiczne i rodzina monogamiczna powstają jedynie w dojrzałym społeczeństwie klasowym.

Pojawienie się własności prywatnej spowodowało, że jedna osoba stała się pełnym lub najwyższym właścicielem środków produkcji, natomiast inne zostały ich całkowicie pozbawione lub właścicieli podrzędnych. Doprowadziło to do izolacji stosunków produkcji i dystrybucji. Jeśli początkowo wystarczyło tylko jedno członkostwo we wspólnocie, aby otrzymać udział w produkcie społecznym, to wymagało to rzeczywistego uczestnictwa w pracy społecznej, to teraz nie było to już członkostwo we wspólnocie i nie praca, ale właśnie własność środków produkcji, która stała się podstawą dystrybucji tego, co powstało w społeczeństwie produktowym. Wyrównanie i podział pracy zastąpiono podziałem własności.

A w rodzinie zachodzą odpowiednie zmiany. Obowiązek utrzymania dzieci w całości spada na rodzinę, a mężczyzna pełni rolę żywiciela rodziny tylko dlatego, że jest właścicielem środków produkcji. To, czy uczestniczy w tej pracy, nie odgrywa szczególnej roli. Kobieta pełni funkcję osoby zależnej, ponieważ nie jest właścicielką i jej udział w porodzie (nawet jeśli z pracy utrzymuje się tylko jej rodzina) również nie odgrywa szczególnej roli, gdyż za właściciela efektów pracy uważa się męża, to on jest uważany za żywiciela rodziny. Jednocześnie wszystkie obowiązki, cała odpowiedzialność za rodzinę spadła na męża. Mąż został prawnie uznany za pana wszystkich członków rodziny, swoich dzieci, do tego stopnia, że we wczesnym społeczeństwie klasowym (posiadającym niewolników i feudalnym) mógł je zniewolić i sprzedać. Linia pokrewieństwa matczynego straciła na znaczeniu, zastąpiła ją linia ojcowska. Kodeks Napoleona wyraźnie stwierdzał, że „ojcem dziecka urodzonego w związku małżeńskim jest mąż matki” – niezależnie od faktycznego ojcostwa. Zrodziło to pragnienie mężczyzn, aby zapewnić wiarygodność swojego ojcostwa, aby przenieść majątek w drodze dziedziczenia na swoje dzieci, co wykluczy możliwość wchodzenia żony w związek z obcymi. Stąd wymagania czystości panny młodej, wierności żony, prawa męża do zabicia żony skazanej za niewierność, skazują ją na więzienie. Oznacza to, że w rzeczywistości monogamia dotyczyła tylko kobiet. „To, co ze strony kobiety uważane jest za przestępstwo o strasznych konsekwencjach, dla mężczyzny jest uważane za coś honorowego lub, w najgorszym przypadku, za niewielką plamę moralną”. Jednocześnie jednostronna monogamia dała początek „podziemnej równości” i cudzołóstwu ze strony kobiet. „Mężczyźni zatriumfowali nad kobietami, ale pokonani hojnie podjęli się ukoronowania zwycięzców”. F. Engels Soch., t. 21, s. 256.

TYPOLOGIA WSPÓŁCZESNEJ RODZINY.

We współczesnym świecie nie ma jednego typu rodziny. Według kryterium zarządzania wyróżnia się:

-klan totemiczny, charakteryzuje się wiarą we wspólnego przodka, zachowaniem małżeństwa grupowego, liczeniem pochodzenia przez matkę;

- wspólnota domowa- wspólne życie od kilku pokoleń pod kontrolą kobiet lub mężczyzn;

-rodzina patriarchalna- głową, która (często starszy mężczyzna, ale zdarzają się wyjątki) jest jedynym właścicielem majątku, a zatem zarządcą i zarządcą całego życia wspólnoty rodzinnej, jednoczącej pod jednym dachem kilka pokoleń. Obowiązki funkcjonalne w takiej rodzinie są jasno określone i tradycyjne, dlatego tę formę rodziny nazywa się także „tradycyjną”;

- rodzina neotradycyjna jest przemiana patriarchalna we współczesnych warunkach. Różni się od tradycyjnego patriarchalnego tym, że nadal koncentruje się na przywództwie męskim i rozróżnieniu między obowiązkami mężczyzn i kobiet, ale nie ma wystarczających obiektywnych podstaw ekonomicznych. Socjologowie nazywają ten rodzaj wyzysku rodziny wyzyskiem, gdyż kobieta wraz z prawem do równego z mężczyznami uczestnictwa w pracy socjalnej otrzymuje „wyłączne” prawo do prac domowych;

-rodzina egalitarna- jest to już realna, choć jeszcze nie dominująca forma zarządzania współczesną rodziną. Taka rodzina charakteryzuje się następującymi cechami:

a) sprawiedliwy, proporcjonalny podział obowiązków domowych pomiędzy członków rodziny;

b) wymienność małżonków w rozwiązywaniu codziennych problemów („symetria ról”);

c) omówienie głównych problemów i wspólne podjęcie ważnych dla rodziny decyzji;

d) bogactwo emocjonalne relacji.

Według kryterium struktury wyróżnia się rodziny:

- rozszerzony rodzina obejmuje przedstawicieli co najmniej trzech pokoleń krewnych: dziadkowie - dziadek i babcia, rodzice - ojciec i matka, dzieci (wnuki) - synowie i córki (wnuki i wnuczki), czasem są prawnuki, rzadziej prapradziadki -wnuki. Niepełna rodzina wielopokoleniowa powstaje najczęściej po śmierci jednego ze starszych rodziców, gdy lewy łączy się z rodziną syna lub córki.

-jądrowy(łac. Jądro - rdzeń) . składa się z dwóch pokoleń – rodziców i dzieci. W Europie jest około 80% rodzin nuklearnych, w Rosji - około 60%.

- niekompletny nazywa się rodziną bez jednego z rodziców. Najczęściej jest to rodzina porozwodowa, jednak w XX wieku bardzo powszechna stała się rodzina z samotną matką.

Według kryterium dzieciństwa wyróżniają:

Rodziny bezdzietny– Są to młode rodziny przed urodzeniem pierwszego dziecka, a także małżeństwa, które nie mogą lub nie chcą mieć dzieci. Obecnie w Rosji takich osób jest ponad 15%, jednak pojawiają się niepokojące dane dotyczące wzrostu tej kategorii.

- jedno dzieckorodziny jest także trudnym problemem dla każdego społeczeństwa, ponieważ takie rodziny nie zapewniają nawet prostej reprodukcji. W Rosji takich rodzin jest około połowa, co jest główną przyczyną wyludnienia rozpoczętego w latach 90. XX wieku. - małe dziecko zwane rodzinami z dwójką dzieci. To druga co do wielkości grupa rosyjskich rodzin. Jeśli chodzi o rodziny

-duże rodziny, czyli różne opinie na temat punktu wyjścia dla liczby dzieci, które należy przypisać do tej kategorii. Niektórzy uważają, że duże rodziny zaczynają się od trójki dzieci, a administracja niektórych miast wydaje nawet takim rodzinom zaświadczenia o dużej rodzinie i przyznaje określone świadczenia. Jeśli obliczymy według tej metody, w Rosji jest ponad 10% rodzin wielodzietnych. Większość jednak wychodzi z kryterium posiadania dużej liczby dzieci osiedlonych jeszcze w Związku Radzieckim – pięciorga i więcej, za co w tamtych czasach matka otrzymywała medale i odznaczenia. Nieco ponad 1% rodzin odpowiada temu wskaźnikowi.

Według kryterium statusu społecznego małżonków rodziny mogą być:

- jednorodny(homogamiczny), gdy małżonkowie mają to samo pochodzenie społeczne i status społeczny;

- heterogeniczny(heterogamiczny) , jeżeli małżeństwo było nierówne - ze względu na wiek, pochodzenie etniczne, przynależność wyznaniową lub inny ważny społecznie znak.

Socjolodzy dzielą także rodziny na rodzicielskie, czyli tzw. rodziny pochodzenia i prokreacji, tj. tworzone przez dorosłe dzieci oddzielone od rodziców.

We współczesnych statystykach rodziny dzielą się na typy na podstawie danych demograficznych - płci, wieku, pokrewieństwa, a także liczby pracowników, przynależności społecznej i narodowej oraz innych wskaźników. Ta klasyfikacja pozwala obliczyć niektóre ogólne wskaźniki:

Udział rodzin niepełnych;

Udział rodzin prostych i złożonych,

Rodziny są bezdzietne i posiadają wiele dzieci, co ma znaczenie w kształtowaniu programów społecznych i w ogóle polityki społecznej.

FUNKCJE SPOŁECZNE RODZINY.

Funkcje rodziny nie są czymś niezmienną, ustaloną raz na zawsze. Niektóre z nich można uznać za przyczynę samego powstania rodziny, wraz z nimi rodzina się zaczęła i będą istnieć tak długo, jak długo będzie istniała rodzina. Inne powstają na pewnym etapie rozwoju rodziny i z biegiem czasu mogą się znacząco zmieniać w zależności od zmian w samym społeczeństwie. Z wystarczającej różnorodności można wyróżnić pewne funkcje właściwe współczesnej rodzinie, niezależnie od poziomu rozwoju i cech różnych społeczeństw. Do uniwersalnych funkcji rodziny zalicza się:

- funkcja rozrodcza- Rodząc dzieci, rodzina utrzymuje ciągłość biologiczną nie tylko siebie, ale także społeczeństwa. Niespełnienie tej funkcji prowadzi do ustania istnienia rodziny i wymarcia społeczeństwa;

- socjalizacja osobowości(funkcja edukacyjna) - rodzina podtrzymuje ciągłość kulturową społeczeństwa. Prowadzi socjalizację młodszego pokolenia, nadaje pozycję społeczną swoim dzieciom, determinuje karierę życiową dziecka. Nauczyciele i psychologowie twierdzą, że kształtowanie harmonijnej osobowości wymaga stabilnej rodziny. Socjolodzy wyróżniają kilka stereotypów dotyczących wychowania w rodzinie:

- detocentryzm -źle rozumiana miłość do dzieci, dogadzanie ich zachciankom, co prowadzi do psucia, niezrozumienia zakazów i obowiązków, poczucia obowiązku, także wobec rodziców. Najczęściej jest to rodzina z jednym dzieckiem, którą rodzice i dziadkowie chronią przed trudnościami i kłopotami.

-profesjonalizm - rodzice ograniczają swoje obowiązki do materialnego wsparcia dziecka. Wychować, ich zdaniem, powinni zajmować się profesjonalni nauczyciele i wychowawcy (w przedszkolu i szkole). Efektem takiego podejścia jest oddzielenie się od życia drugiego człowieka, wzajemne niezrozumienie, a często także niechęć do wzajemnego zrozumienia;

-pragmatyzm - orientacja osobowości dziecka na osiągnięcie sukcesu życiowego wszelkimi środkami, rozwój umiejętności praktycznych u dzieci, umiejętność osiedlenia się w życiu. W kontekście przejścia do relacji rynkowych istnieje niebezpieczeństwo wyolbrzymienia atrakcyjności takiego podejścia i utrwalenia tak pragmatycznego nurtu w wychowaniu w rodzinie, gdy ten konkretny model zacznie być postrzegany na poziomie codziennej świadomości jako najbardziej adekwatny do nowych warunków, jako strategia przetrwania.

Można też wymienić cztery taktyki wychowania w rodzinie: dyktatorską, nieingeryjną, nadmierną opiekuńczą i kooperacyjną, które wyróżnia nauka związana z socjologią – pedagogika.

- ekonomiczny Funkcja (gospodarcza i domowa) obejmuje przede wszystkim wspólne wytwarzanie dóbr i usług materialnych przez zespół rodzinny. Jednak we współczesnych warunkach tę część funkcji obserwuje się tylko w niewielkiej części rodzin, a mianowicie tych, które mają firmę rodzinną - handel, rolnictwo, rzemiosło itp. Większość sprawnych obywateli zarabia na życie pracując w sektorze publicznym (państwowym lub prywatnym), a wówczas funkcja ekonomiczna sprowadza się do przygotowania i realizacji budżetu rodzinnego, organizacji konsumpcji rodzinnej. Funkcja gospodarstwa domowego polega na podziale pracy domowej, opiece mieszkaniowej i innych aspektach organizacji życia;

- rekreacyjne funkcja (łac. recreatio - przywrócenie) oznacza przywrócenie sił fizycznych i duchowych, wzajemną pomoc członkom rodziny, utrzymanie zdrowia, organizowanie wypoczynku, zaspokajanie potrzeb emocjonalnych, zapobiegając w ten sposób rozpadowi jednostki. We współczesnych warunkach, gdy jednostka często znajduje się w sytuacjach stresowych, doświadczając skrajnego stresu emocjonalnego i psychicznego, jedynie rodzina jest w stanie złagodzić stres, pełniąc rolę psychoterapeutyczną;

- regulacyjne funkcją jest zapewnienie i zagwarantowanie pierwotnej kontroli społecznej - moralnej i społecznej regulacji zachowań członków rodziny, a także realizacji władzy i autorytetu w rodzinie.

- status społeczny funkcja ta zapewnia reprodukcję struktury społecznej społeczeństwa i rodziny. Każda jednostka otrzymuje jako przypisany status takie pozycje, jak narodowość, pochodzenie społeczne, które w dużym stopniu wpływają na wybór kariery życiowej. Oznacza to, że rodzina z konieczności stanowi pozycję wyjściową każdego zgodnie z ustalonymi w niej standardami i dostępnymi dla niej możliwościami.

Oprócz tych ogólnych i uniwersalnych funkcji niektórzy autorzy wyróżniają:

- medyczny funkcja, której znaczenie ma profilaktyka chorób, utrzymanie zdrowego trybu życia, porzucenie złych nawyków, aktywny wypoczynek, doskonalenie umiejętności higienicznych (inni uważają to wszystko za część funkcji rekreacyjnej); - wypoczynek funkcjonować – polega na organizowaniu racjonalnego wykorzystania czasu wolnego w trosce o harmonijny rozwój wszystkich członków rodziny. Mówimy o wspólnym wypoczynku w weekendy i święta, podczas wakacji i wakacji, a także o ukształtowanej potrzebie estetycznej - zwiedzaniu muzeów, teatrów itp., A nie sofie, telewizorze i piwie. W większości projektów jest to również część funkcji rekreacyjnej;

-hedonistyczny funkcja (greckie hedone - przyjemność) - to szczęście, przyjemność, przyjemność, miłość, którą dana osoba otrzymuje w rodzinie. Jest to miłość między młodymi ludźmi, prowadząca do powstania rodziny i miłość między małżonkami, umacniająca rodzinę i narodziny upragnionych i ukochanych dzieci oraz radość obcowania z nimi.

CYKL ŻYCIA RODZINY.

Rodzina jako instytucja społeczna jest wspólnotą zmienną, która przechodzi przez szereg etapów swojego rozwoju od zarania dziejów do chwili obecnej. Ale odrębna rodzina również przechodzi szereg etapów od jej powstania do ustania istnienia. Wymiar czasowy rodziny określa koncepcja „cyklu życia rodziny”. Zwykle cykl życia mierzy się począwszy od momentu założenia rodziny, małżeństwa w tej czy innej formie. Jednak według niektórych socjologów nazwisk życie rodzinne jest zwieńczeniem ogromnych wysiłków małżonków na długo przed ślubem. Rodzina nie jest początkiem, ale środkiem rodzinnej podróży.

Pojawienie się rodziny poprzedza mniej lub bardziej długotrwały proces „dopasowywania”, moralnego przygotowania do życia rodzinnego i gromadzenia doświadczeń życiowych. Ponieważ w naszych czasach pobierają się częściej po 20-25 latach, od okresu dojrzewania, kiedy budzi się świadome zainteresowanie płcią przeciwną, mija sporo czasu, zanim założą rodzinę.

Ta ścieżka zaczyna się od znajomy. Istnieją trzy główne formy randek:

1) według sondaży VTsIOM około 60% samodzielnie poznaje swoich przyszłych partnerów życiowych;

2) mniej niż 1% poznaje się przez formalnych pośredników (agencję małżeńską);

3) poprzez nieformalnych pośredników (rodzice, przyjaciele – ok. 10%, współpracownicy – 9%, swatki – 5%).

Gdzie odbywa się samopoznanie:

Współpraca - 15%,

Wspólne badanie – 11%,

Wspólna rekreacja i rozrywka – w kampanii 13%, na południu – 8%; w barze, dyskotece, w parku – 7%;

W transporcie – 7%,

Na weselach, rocznicach, uroczystościach - 5%.

W krajach europejskich, gdzie znajomość małżeńska jest sprawą osobistą i zauważalny jest wpływ krewnych i współpracowników. Na Wschodzie najpopularniejszą, przynajmniej do niedawna, była sprawdzona przez wieki i tysiąclecia instytucja profesjonalnych pośredników małżeńskich (swat-chanuma). Faktem jest, że na Wschodzie rodzice zawsze wybierają, gdyż jest to zbyt poważna sprawa, aby powierzać ją młodemu, często niedoświadczonemu pod każdym względem panu młodemu. Na Zachodzie nie tylko pan młody, ale także panna młoda mogą szukać, wybierać, prosić o przedstawienie.

Zaloty w tradycji rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej odgrywa ważną rolę we wzmacnianiu wzajemnych uczuć. Wyraża się w zwracaniu uwagi na ukochaną osobę w celu osiągnięcia jeszcze większej lokalizacji. To najbardziej romantyczny etap wspólnego życia. Często wspominają go starsi małżonkowie. Z reguły zaloty zanikają po pierwszych miesiącach małżeństwa, a po kilku latach całkowicie zanikają. Zaloty spełniają kilka funkcji, w tym okresie młodzi ludzie poznają się, uczą wzajemnych ustępstw, panowania nad emocjami, znoszą kłótnię i okazują oznaki uwagi.

Socjolog S. Golod tak wyjaśnia rolę społecznej praktyki zalotów: „Rozpowszechnienie się zalotów było zarówno przyczyną, jak i skutkiem emancypacji dzieci od rodziców”. Co prawda, trzeba przyznać, że zaloty młodego mężczyzny do dziewczyny są procesem asymetrycznym (dziewczyna nie zabiega o względy młodego mężczyzny) i alternatywą dla instytucji swatania (przy wyborze wybranego przez rodziców). Pojawienie się zalotów wskazuje na znaczącą zmianę w społeczeństwie od tradycyjnego do nowoczesnego.

Następnym krokiem w zachowaniu przedmałżeńskim jest swatanie(nie jako znajomość przez pośrednika, ale jako obrzęd oświadczeń małżeńskich). Zwykle pan młody sam, rzadziej w towarzystwie rodziców lub najbliższego przyjaciela, składa wizytę rodzicom wybranka. Z tej okazji ma założyć odświętny kostium i przyjść z kwiatami. Pan młody opowiada rodzicom panny młodej o swoich uczuciach i „prosi ją o rękę”. Jeśli rodzice wyrażą zgodę na małżeństwo, wówczas ojciec panny młodej składa ręce swojej córki i przyszłego zięcia. Dalsze uzgodnienie ogłoszenia zaręczyn.

zaręczyny - Jest to ceremonia ogłoszenia przyszłych nowożeńców za pannę młodą i pana młodego. Zaręczeni wymienili się pierścionkami. Od chwili zaręczyn dziewczyna – teraz panna młoda mogła pojawiać się ze swoim narzeczonym w towarzystwie, bez obawy przed plotkami. Pan młody mógł w każdej chwili bez przeszkód przyjść do domu panny młodej. W tym dniu rodzice pary młodej ustalają zbliżający się ślub. Wcześniej większość wydatków ponoszą rodzice panny młodej. W naszych czasach decydują zgodnie z możliwościami każdej rodziny.

Według starego zwyczaju w przeddzień ślubu urządzają wieczór panieński i kawalerski- wieczór przed ślubem, kiedy panna młoda z przyjaciółmi i pan młody z przyjaciółmi żegnają kawalerskie życie.

Ślub. Według rosyjskich zwyczajów w dniu ślubu pan młody przychodzi po pannę młodą, ale trzeba zapłacić « okup » młodsi krewni panny młodej - słodycze, pieniądze. Następnie następuje rejestracja w urzędzie stanu cywilnego, po czym państwo młodzi mogą przejechać się tym samym samochodem, zrobić krąg honorowy po mieście, złożyć kwiaty pod jakimś pomnikiem i zaprosić ich na ucztę weselną. Inne szczegóły i opcje są możliwe w różnych regionach, ale wszędzie na weselach wznoszą toasty i dają prezenty nowożeńcom i ich rodzicom.

Tak narodziła się rodzina, a cykl życia rodziny rozpoczyna się jako sekwencja stanów społecznych i demograficznych od momentu jej powstania do zakończenia jej istnienia.

Typowa rodzina przechodzi w swoim życiu kilka jakościowo różnych etapów. Socjolodzy proponują różne klasyfikacje cyklu życia. J. Bernard i L. Thompson wyróżniają 8 etapów:

1) początek rodziny, małżeństwo bez dzieci przez 2 lata;

2) urodzenia dzieci i opieki nad nimi 2,5 roku;

3) rodzina z przedszkolakami w wieku 3,5 roku;

4) rodzina z dziećmi w wieku od 6 do 13 lat i 7 lat;

5) rodzina z nastolatkami w wieku 7 lat;

6) dzieci opuszczają rodzinę, tworząc rodzinę na 7 lat;

7) „puste gniazdo” – 13 lat do emerytury;

8) starsza rodzina (oboje emeryci) 16 lat i więcej, do śmierci małżonków.

Najbardziej intensywne i intensywne są etapy 2 i 3 (matka z dziećmi). W późniejszych etapach na pierwszy plan wysuwa się troska osób starszych o ich zdrowie i problemy związane ze zmęczeniem fizycznym.

Inni socjolodzy wyróżniają tylko 4-5 etapów. Na przykład N. Rimashevskaya:

1) rozwój rodziny (od zawarcia małżeństwa do urodzenia ostatniego dziecka). Dzieli się na dwa półokresy: a) od rozpoczęcia małżeństwa do narodzin pierwszego dziecka (2,5 roku) oraz b) od urodzenia pierwszego do urodzenia ostatniego (2,5 – 12 lat);

2) okres „stabilności” – od urodzenia ostatniego dziecka do separacji jednego z dorosłych dzieci (12–17 lat);

3) okres „dojrzałości” – od separacji pierwszego do separacji najmłodszego (17–30 lat);

4 – okres „zanikania” – od wyboru ostatniego z dorosłych dzieci do śmierci obojga małżonków. Tutaj znowu mamy do czynienia z dwoma półokresami – „przed” i „po” śmierci jednego z małżonków (30 lat i więcej).

Częściej niż inne oferowana jest wersja uproszczona:

I etap - „bezdzietny”;

II „przedszkole” – od urodzenia pierwszego dziecka do jego przyjęcia do szkoły.

Trzecia „szkoła” - od wejścia do szkoły pierwszej do ukończenia szkoły ostatniej.

4. „zanik” – oddzielenie dzieci od rodziny.

5. „puste gniazdo” – od separacji ostatniego z dzieci z rodziny do śmierci małżonków.

Oczywiste jest, że programy te są niczym więcej niż przewodnikiem, ponieważ każdy z etapów może trwać dłużej lub krócej, niektóre mogą w ogóle nie występować, jeśli na przykład rodzina jest bezdzietna lub dorosłe dzieci w rodzinie patriarchalnej nie są oddzieleni od rodziców.

Według badań socjologicznych aż 80% pierwszych dzieci pojawia się w rodzinie w ciągu pierwszych dwóch lat jej istnienia, a kolejne 10-12% w ciągu kolejnych 3-4 lat. Generalnie proces zajścia w ciążę trwa od 5 lat (w 1/3 rodzin) do 10 lat w większości rodzin. W strukturze demograficznej rodziny 32% to rodziny bezdzietne, w tym rodziny młode, nowo utworzone; takie, w których małżonkowie nie mogą mieć dzieci ze względów zdrowotnych; a także rodziny, które świadomie odmówiły posiadania dzieci.

Do charakterystyki cyklu życia rodziny zalicza się także wskaźnik dobrostanu rodziny na różnych etapach jej istnienia:

Pierwsza faza (0–17 lat) dzieli się na dwie części: a) wysoki status i dochód, który powstaje w wyniku zarobków rodziców, które rekompensują tymczasowe wycofanie kobiety z produkcji po urodzeniu dziecka oraz b) spadek statusu i dochodów, ponieważ rodzice opuścili już produkcję społeczną, a kobieta nie zawsze była w nią włączona.

II faza – wzrost statusu społecznego (17 – 22 lata) – aktywne włączenie w produkcję nie tylko kobiet, ale także dorosłych dzieci.

III faza – obniżenie statusu społecznego (rodzina 22-35 lat) w związku z wyjazdem dorosłych dzieci tworzących rodziny, pomoc rodziców dla tych dzieci (patrz I faza), przejście na emeryturę.

Czwarta faza - osłabienie aktywności zawodowej (35 lat i więcej).

We współczesnym społeczeństwie rosyjskim rola rodziców w tworzeniu młodej rodziny i utrzymaniu jej sytuacji finansowej zauważalnie wzrosła. Często rodzice stają się żywicielami rodziny młodych małżonków, ponieważ dochody rodziców są półtora do dwóch razy wyższe niż zarobki młodych małżonków. Ponad połowa rodzin rozpoczyna życie nie we własnym mieszkaniu, ale w domu rodziców, a znaczna część w wynajmowanych mieszkaniach, za które rodzice płacą. Poprawa warunków życia następuje do 10 – 15 lat małżeństwa, kiedy rodzina ostatecznie buduje lub kupuje osobne mieszkanie.

Co to jest rodzina? Jak powstaje? Kodeks rodzinny Rosji definiuje go jako związek dwóch osób. Powstanie rodziny w tym przypadku jest możliwe tylko przy harmonii relacji i miłości.

Czym jest rodzina, jak powstaje? Ludzie zwykle mówią, że jest to komórka początkowa, z której duża liczba tworzy dowolny stan. Jego pojawienie się poprzedza wzajemna sympatia dwojga ludzi do siebie. W klasycznym ujęciu rodzina to związek kobiety i mężczyzny.

Historia wyglądu

Naukowcy wyjaśnili, jak rodzina wyglądała w czasach starożytnych. Wierzą, że stworzyli go górnicy płci męskiej wraz z ich wiernymi towarzyszami. Historia powstania rodziny rozpoczęła się na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa. To był moment, w którym przedstawiciele słabszej płci doświadczyli zmiany priorytetów. Piękności jaskiniowe przestały zwracać uwagę na brutalne samce alfa. Na ich miejscu kobiety wolały widzieć zarabiających mężczyzn, którym pozostały wierne przez całe życie. Piękności zdały sobie sprawę, że relacje z tymi, którzy są w stanie zapewnić jedzenie nie tylko sobie, ale także wybranemu, są znacznie wygodniejsze.

Samiec alfa na tym etapie historii stał się po prostu nieopłacalny z praktycznego punktu widzenia. Taki mężczyzna podbija kobietę tylko na jedną noc. Jednocześnie nie stara się zapewnić jej dalszej wygodnej egzystencji, ale daje swoje siły do walki z innymi mężczyznami o miejsce w hierarchii lub w sercu innej damy. Dobrzy zarabiający pod wieloma względami mogą być gorsi od brutalnych mężczyzn pod względem arogancji, siły, a także zdolności do tłumienia swoją wolą. Jednak w czasie gdy samce alfa walczyły o inną damę serca, obsypywały swoją wybrankę prezentami. Kobiety szybko zorientowały się, który mężczyzna ozdobi i ułatwi im życie. Samice zaczęły wybierać zdobycz. Pozostali im wierni, ponieważ wygodne życie z troskliwym mężczyzną było całkiem odpowiednie dla kobiet. Zatem prezenty i kwiaty to zwyczaj, który przyszedł do nas od czasów starożytnych.

Z czasem znaczenie takiego kryterium wyższości, jak „najsilniejszy”, zostało utracone. W relacjach męskich było mniej konfliktów i ostrości. Ludzie dzielili się na komórki rodzinne, które były bardzo stabilne. Efektem ich powstania było powstanie wspólnot.

Definicja pojęcia

Co to jest rodzina? Jak powstaje? Jakie są jego główne cechy? Słowo „rodzina” w szerokim znaczeniu oznacza pewną grupę ludzi, których łączy wspólny przodek.

W socjologii istnieje wiele definicji słowa „rodzina”. Podstawową komórkę społeczeństwa scharakteryzowano jako historycznie specyficzny układ między rodzicami i dziećmi, a także małżonkami, którego wewnętrznymi więzami są pokrewieństwo i stosunki małżeńskie. Rodzina uważana jest za stabilne stowarzyszenie, którego przedstawiciele nie tylko są ze sobą spokrewnieni, ale łączy ich wzajemna odpowiedzialność, wspólne życie.

Podstawy

Czym jest rodzina, jak powstaje? Wyjściową podstawą stosunków istniejących w podstawowej komórce społeczeństwa jest małżeństwo. Przewiduje ustalenie obowiązków i praw małżeńskich.

System relacji

Sama istota rodziny jest o wiele bardziej wieloaspektowa niż małżeństwo. nie tylko małżonkowie są zjednoczeni. Do rodziny zaliczają się także dzieci i inne bliskie osoby. W ten sposób w podstawowej komórce społeczeństwa kształtują się trójjedyne relacje. Opierają się na łańcuchu „małżeństwo-rodzicielstwo-pokrewieństwo”. Jest to główny, którego w Rosji jest około sześćdziesięciu do siedemdziesięciu procent. Reszta przeznaczona jest dla nowożeńców, którzy nie mają jeszcze dzieci i bezdzietnych małżonków.

Wspólne pożycie mężczyzny i kobiety sensu stricto nie ogranicza się do małżeństwa czy wspólnego pożycia. Rozwój rodziny oznacza utworzenie pewnego systemu powiązań i relacji między jej członkami, którzy są powołani do pełnienia określonych funkcji.

Mieszanina

Pojęcie zawarte w pojęciu „rodzina” ma charakter społeczny. Dlatego też akty prawne ustanawiają krąg osób, które tworzą jego skład. Jednakże w różnych obszarach prawodawstwa koncepcja jest inna. Wszystko zależy od treści zawartej w tej definicji. Zatem krąg członków rodziny jest inny w gałęziach prawa pracy, cywilnego, rodzinnego itp.

W swej istocie podstawową komórką społeczeństwa jest system relacji łączący żonę i męża, dzieci i rodziców, którzy w oparciu o jeden budżet prowadzą wspólne gospodarstwo domowe. Jednocześnie rodzina opiera się na pokrewieństwie lub małżeństwie i ma pewną organizację historyczną.

Jak powstaje rodzina? Wcale nie po pojawieniu się odpowiedniego stempla w paszporcie. poprzedzony procesem budowania relacji pełnych miłości, wsparcia i zrozumienia. Całe życie tej małej grupy społecznej charakteryzują zachodzące w niej procesy duchowe i materialne. W rodzinie rodzi się człowiek, przez nią następuje zmiana pokoleń.

Funkcje

Z epoki na epokę, ze społeczeństwa na społeczeństwo, rola rodziny była różna. Między innymi pewne pojęcia są określone przez normy kulturowe. Ich wykaz uwzględnia liczbę małżonków, jaką może mieć jedna osoba, zasady doboru partnerów małżeńskich, obowiązki i prawa krewnych, a także rolę przypisaną głowie rodziny.

Naukowcy zidentyfikowali kilka z nich w następujący sposób:

Gospodarstwo domowe i gospodarcze;
- reprodukcyjny;
- edukacyjny;
- socjalizacja pierwotna;
- psychoterapeutyczne i rekreacyjne.

Charakterystyka głównych funkcji

Reprodukcyjna rola rodziny jest zdeterminowana potrzebą kontynuacji rasy ludzkiej. Dziś niestety sytuacja demograficzna w naszym kraju jest taka, że śmiertelność przewyższa liczbę urodzeń. Dzieci w rodzinie to nie tylko następcy rodziny, ale także członkowie społeczeństwa, przyszli pracownicy i działacze, obrońcy ojczyzny i cząstki postępu. Dlatego jednym z najważniejszych zadań postawionych przez państwo jest przywrócenie roli reprodukcyjnej małej grupie społecznej.

Tak się złożyło historycznie, że rodzina jest główną jednostką ekonomiczną każdego społeczeństwa. Jego funkcją ekonomiczną jest gromadzenie bogactwa przeznaczonego dla jego członków.

Rola pierwotnej socjalizacji rodziny polega na kształtowaniu osobowości dziecka. Ludzi, których łączą więzy krwi, łączą bliskie więzi społeczne i naturalne biologiczne. Wpływa to na cechy kształtowania się psychiki we wczesnych stadiach rozwoju dziecka.

Jest to również ważne i odgrywa ważną rolę w pierwotnym kształtowaniu jego osobowości. Do czynników decydujących o całym procesie społeczno-pedagogicznym zalicza się mikroklimat panujący w rodzinie.

Będąc wśród bliskich osób, człowiek powinien czuć się komfortowo. Rodzina powinna być niszą, w której pomimo sukcesów, sytuacji finansowej i wyglądu każdy chciałby czuć się chroniony i wyrozumiały. To jest psychoterapia

27.06.2016 17:22

Niektóre sytuacje, które mają miejsce we współczesnych relacjach rodzinnych i osobistych, a wśród niektórych z nas budzą kontrowersje i oburzenie, staną się coraz wyraźniejsze, jeśli uważnie rozważymy i rozpoznamy proces formowania się rodziny w aspekcie historycznym. Do przestudiowania dziejów rodziny skłonił mnie przypadek jednego z moich pacjentów, który bez wstydu wziął drugą żonę i osiedlił ją razem z pierwszą, powołując się na fakt, że jego postępowanie było zgodne z zapisami ustawy. książka F. Engelsa i Manifest Komunistyczny.

Historia jest dla nas bardzo ważna, bez niej trudno zrozumieć procesy zachodzące w teraźniejszości. Dla ludzkości przez wiele stuleci uważano to za normę - małżeństwo monogamiczne, ale w czasach starożytnych wszystko było inne.

Rozwój ludzkości składa się z kilku etapów.

Pierwszy etap to dzikość, która z kolei dzieli się na kilka etapów. Na najniższym etapie, który trwał kilka tysiącleci, ludzie nie gotowali jeszcze jedzenia i żyli naturalnie, w naturze, zbierając jadalne rośliny i orzechy. Być może w tym czasie zaczyna się formować mowa. W środkowym etapie ludzie otwierają ogień, tworzą pierwsze narzędzia pracy i zaczynają jeść ryby. Zaczynają mieszkać nie tylko tam, gdzie muszą, ale wybierają miejsca w pobliżu rzeki. Na najwyższym poziomie narzędzia stają się bardziej złożone, powstają pierwsze łuki i strzały, za pomocą których możliwe staje się polowanie na zwierzynę.

Drugi etap to barbarzyństwo. Jest również podzielony na etapy. Na najniższym poziomie ludzie oswajają zwierzęta, uprawiają rośliny, a także zaczynają zajmować się ceramiką. Etap środkowy różni się tym, że ludzie zaczynają budować domy z kamienia i cegły. Uprawiaj rośliny na żywność i stwórz system nawadniający, który będzie o nie dbał. Stada powstają ze zwierząt domowych, ludzie lepiej jedzą dzięki pokarmowi mlecznemu, a już na najwyższym poziomie ludzkość wkracza na ścieżkę cywilizacyjną, która zaczyna się od wykorzystania rud miedzi do produkcji narzędzi i tworzenia pisma.

Trzeci etap to cywilizacja, podczas której rozwijane są wszystkie już nabyte umiejętności, zwiększa się produkcja, rozprzestrzenia się sztuka.

Ale co z rodziną? Wiadomo, że stado tworzy się tylko tam, gdzie panuje poligamia. Tam, gdzie jest silna rodzina, pojawienie się stada jest niezwykle rzadkie. Rodzinę ogranicza zazdrość samca, ale także oddziela rodzinę od stada. W stadzie nie ma zazdrości, gdzie wszystkie samce są wobec siebie tolerancyjne, dlatego możliwe jest istnienie dużej grupy. W takich stadach nastąpiło przejście od zwierząt do humanoidów, a następnie do ludzi. Dlatego dzięki poligamii staliśmy się ludźmi i nadal istniejemy. Można powiedzieć, że poligamia jest wpisana w naszą naturę i jest w nas naturalnie obecna, dlatego nie ma sensu z nią walczyć. O wiele bardziej pożyteczna jest próba dopasowania go do istniejących ram poligamii akceptowanych w społeczeństwie.

Przed utworzeniem małżeństwa monogamicznego ludzkość przeszła całą drogę rozwoju i formowania się następujących typów rodzin.

małżeństwo grupowe

Początkowo istniało małżeństwo grupowe, w którym uczestniczyło wielu mężczyzn i kobiet, należących do siebie. Ta forma związku praktycznie wykluczała zazdrość i to ona przyczyniła się do powstania społeczeństwa ludzkiego. Ten okres poligamii istniał przez długi czas. Według F. Engelsa zazdrość pojawiła się znacznie później i miała charakter bardziej społeczny niż biologiczny.

Zazdrość biologiczna jest bardziej wrodzona u mężczyzn, ponieważ potomstwo niesie geny, co oznacza, że kontynuuje Ciebie i Twoją rodzinę, dlatego bardzo ważne jest, aby mieć pewność co do wierności kobiety. Ale w czasach starożytnych nie było zrozumienia czystości potomstwa, nie wiedzieli nic o kazirodztwie. Nikt nie wstydził się stosunków seksualnych między krewnymi, braćmi i siostrami, a nawet między rodzicami i dziećmi.

Z takich związków rodziły się chorowite dzieci, które nie żyły długo. Dopiero później, wraz z odkryciem kazirodztwa i zakazem pokrewieństwa, przestali marnować czas i pieniądze na opiekę nad niezdolnymi do życia dziećmi. Ale nawet przy takiej wolnej moralności czasami tworzyły się pary, które nieświadomie dla siebie przez jakiś czas były monogamiczne, mieszkały razem, pracowały.

spokrewniona rodzina

Pierwszym stopniem rodziny była rodzina pokrewna, w której nie było relacji między dziećmi a rodzicami, ale stosunki seksualne między braćmi i siostrami były brane za oczywistość. Ten typ rodziny już dawno zniknął, ale niektóre jego elementy można odnaleźć wśród plemion tubylców Wysp Hawajskich. Analogie takich relacji można znaleźć także we współczesnym społeczeństwie. Żywym przykładem są rodzinne uroczystości i spotkania rytualne. Ale zazwyczaj seks tutaj nie osiąga końcowego etapu ze względu na zasady moralne lub inne okoliczności.

Wszystko to świadczy o tym, że ludzie nie byli w stanie realizować się zawodowo, a swoją energię wykorzystują na relacje z bliskimi. Jeśli małżonkowie naprawdę się sobą pasjonują, praktycznie nie mają potrzeby uczestniczenia w takich wydarzeniach.

Karna rodzina

Następnym typem rodziny jest rodzina karna, w której zakazane są małżeństwa między braćmi i siostrami. Grupy takie stały się bardziej rozwinięte i silniejsze niż plemiona kazirodztwa. W rodzinach punaluskich kobieta może być wspólną żoną kilku mężczyzn, ale żaden z nich nie jest jej własnym bratem. I odwrotnie, mężczyzna może być wspólnym mężem wielu kobiet, a wśród nich nie ma jego sióstr.

W dzisiejszych czasach ta forma może objawiać się także w tzw. rodzinach „szwedzkich”, więc jeszcze raz – nie oceniajcie nikogo, wszyscy mamy jedną historię. W rodzinach grupowych nie zawsze wiadomo, kto jest ojcem dziecka, ponieważ jest kilku mężów, ale zawsze znana jest matka - dlatego klan w tamtych czasach zaczął być prowadzony wzdłuż linii matczynej - w ten sposób powstała instytucja klanu. Wszystkie siostry z braćmi i dziećmi, mające jedną matkę założycielkę, tworzyły pierwszy klan.

para, rodzina

W rodzinach grupowych mogły tworzyć się pary, które mieszkały razem przez długi czas, przyzwyczaiły się do siebie i izolowały. W ten sposób powstały rodziny. Rodziny, w których nie było kazirodztwa, dawały zdrowsze potomstwo, w związku z czym w przyszłości takie rodziny i plemiona stały się silniejsze niż grupy pokrewne. Ale w pewnym momencie liczba kobiet spadła i musiały zapłacić jakiś okup, aby żyć tylko z jednym mężczyzną.

Sparowana rodzina pojawiła się w okresie przejściowym od dzikości do barbarzyństwa, nadal nie ma własnej gospodarki i majątku. Również ważna kwestia - teraz w rodzinie pojawił się jeden ojciec, wszystkie dzieci pochodziły od jednego człowieka, który zapewniał życie i dostawał jedzenie. W przypadku niezgody w rodzinie i rozwodu chłopcy pozostawali przy ojcu i w rodzinie, a dziewczynki wraz z matką były z niej wykluczane. Tak powstała rodzina patriarchalna, w której zaczęto naruszać prawa kobiety, ona wraz z dziećmi stała się własnością męża.

rodzina monogamiczna

Pojawienie się monogamicznej rodziny z łaźni parowej to początek ery cywilizacji. Głową rodziny monogamicznej jest mężczyzna będący ojcem dzieci, a jego żona nie ma prawa go zdradzać. Jednocześnie mąż może oszukiwać, mieć niewolników, ale żona jest pokorna i zajmuje się pracami domowymi, nie uczestnicząc w sprawach publicznych. W tym czasie prostytucja jest powszechna. Rodziny monogamiczne miały w zasadzie aspekt ekonomiczny – wspólna własność, która była ważniejsza od miłości, można powiedzieć – były to małżeństwa dla pozoru. Pojawia się nierówność płci, mężczyźni tłumią kobiety.

Swoboda w stosunkach seksualnych wraz z wprowadzeniem małżeństw monogamicznych nie zniknęła – rozwinęła się prostytucja. Kobiety z kolei zawierały kochanki, a ustalenie ojcostwa dzieci urodzonych w małżeństwie opierało się wyłącznie na aspektach moralnych.

Pomimo formy małżeństwa ludzie się nie zmieniają, w małżeństwie pozostają tacy sami, jak przed nim, dlatego z czasem każde małżeństwo staje się spokojnym współżyciem, zwanym spokojnym szczęściem rodzinnym.Kiedy małżeństwo jest aranżowane, jakoś to trwa forma prostytucji, znacznie częściej po stronie kobiecej, z tą różnicą, że kobieta raz na zawsze sprzedaje swoje ciało, popadając w niewolę. W dzisiejszych czasach bardzo często w „porządnych” rodzinach córki wędrują w poszukiwaniu bogatego pana młodego, który by ją utrzymywał.

w następnym numerze)

Na przełomie XIX i XX wieku

Rodzina duża i mała

Przez wieki formy tradycyjnego chłopskiego życia rodzinnego „dopasowywano” do warunków ekonomiczno-społecznych rosyjskiej gospodarki rolnej. Jednak w drugiej połowie XIX wieku warunki te szybko odchodziły w przeszłość, a jednocześnie pozbawione wsparcia zostały także struktury rodzinne, formy i normy stosunków rodzinnych dostosowane do takich warunków. W tym czasie ujawniła się zawsze istniejąca ukryta sprzeczność między „małą” i „dużą” rodziną.

W Rosji duża, niepodzielna rodzina pozostała dłużej niż w krajach Europy Zachodniej - rozszerzony(tj. składający się z jeden małżeństwo oraz inni niebędący w związku małżeńskim krewni o różnym stopniu bliskości – owdowiali rodzice i dziadkowie, dzieci stanu wolnego, wnuki, prawnuki, wujkowie, siostrzeńcy itp.) oraz złożony(zawierające Niektóre małżeństwa i, podobnie jak dalsza rodzina, inni krewni). Jednak nie wszyscy członkowie tak dużej rodziny są koniecznie spokrewnieni, zwłaszcza bliscy. Może dotyczyć to dalszych krewnych (kuzynów i kuzynów w drugiej linii, prabratanków itp.), a także osób spokrewnionych majątkowie - zięcia, synowa, szwagierka, szwagier- teściowa itp. - a nawet osoby, które nie są z nią związane ani pokrewieństwem, ani majątkiem, ale mieszkają pod jednym dachem i prowadzą gospodarstwo domowe z innymi członkami rodziny: adoptowanymi dziećmi, studentami, klientami, pracownikami, służbą.

Ale wraz z dużymi rodzinami zawsze istniała mała rodzina, składająca się z małżeństwa z dziećmi, a czasem bez dzieci. Mogłaby istnieć w jednej z dwóch form: jako autonomiczna mała rodzina lub jako „wbudowana” w dużą rodzinę, jako jej integralna część.

Historycy i socjolodzy od dawna spierają się o to, jaki był związek między tymi dwiema formami istnienia „rodziny małżeńskiej” w przeszłości. Był czas, gdy jednomyślnie uważano, że we wszystkich bez wyjątku społeczeństwach, w których obecnie dominuje mała rodzina małżeńska, wcześniej niewątpliwie dominowała rodzina złożona, będąca główną formą wspólnoty prywatnej poprzedzającą współczesną małą rodzinę. W ostatnich dziesięcioleciach ta jednomyślność badaczy została mocno zachwiana: analiza źródeł historycznych doprowadziła wielu badaczy do wniosku, że tak naprawdę w przeszłości mała rodzina małżeńska spotykała się znacznie częściej, niż wcześniej sądzono.

Sam fakt odwiecznego równoległego istnienia małych i dużych rodzin nie budzi wątpliwości. Nie mogło być inaczej – powstanie tego czy innego typu rodziny nie było procesem sztywno określonym, możemy jedynie mówić o tym, jakie było prawdopodobieństwo pojawienia się każdego z nich. Konieczne jest jasne zrozumienie warunków demograficznych, w jakich rodzina powstała 100-200 lat temu. Rodziny niepodzielne z reguły były „ojcowskie”, to znaczy kontynuowały linię męską, przy czym w domu rodzinnym pozostawali żonaci synowie, a zamężne córki wyjeżdżały do rodziny męża. Na wsi rosyjskiej wszyscy żonaci synowie z żonami i dziećmi pozostawali zwykle w rodzinie rodzicielskiej. Aby trzypokoleniowa, niepodzielna rodzina „ojcowska” mogła się rozwijać i być rejestrowana przez statystyki, konieczne jest, aby w rodzinie starszego pokolenia był przynajmniej jeden syn, który dożył wieku, w którym będzie mógł się ożenić i mieć dzieci , i aby przynajmniej jedno z jego rodziców dożyło tej chwili.

W epoce przedindustrialnej, ze względu na wysoką śmiertelność wczesną, dość znaczną niepłodność, częste poronienia i inne podobne okoliczności, prawdopodobieństwo spełnienia tych warunków było niskie. Dlatego nawet jeśli przyjąć, że większość ludzi dążyła do stworzenia i zachowania wielopokoleniowych, niepodzielnych, dużych rodzin „ojcowskich”, duża liczba nieudanych lub częściowo pełnych rodzin tego typu była całkowicie nieunikniona. W drugim przypadku powstała na przykład rodzina „braterska” – złożona, ale dwupokoleniowa. W pierwszym przypadku powstała mała rodzina, składająca się z małżonków z dziećmi, a czasem bez nich. Rodzina taka jest przez badaczy interpretowana jako „małżeńska” lub „nuklearna” (zgrupowana wokół „jądra małżeńskiego”). Ale w przeszłości była to wymuszona nuklearność.

Takie małe rodziny nie starają się rozmnażać w swojej dawnej formie, ale w najmniejszych sprzyjających warunkach zamieniają się w duże, złożone. Historia zna wiele sposobów przezwyciężenia wymuszonej nuklearności. W wielu krajach, w tym w Rosji, adopcja była powszechna w przypadku braku bezpośrednich potomków płci męskiej i można było adoptować nie tylko dziecko, ale także dorosłego mężczyznę. Gdy były ku temu przesłanki, praktykowano także „przejmowanie” – wbrew zwyczajowi zamężna kobieta mieszkała z mężem w rodzinie swoich rodziców.

Mała rodzina małżeńska jest najprawdopodobniej w tym samym wieku, co duża, niepodzielna rodzina, jej stały towarzysz. Współistniejąc przez wieki, żyli w swoistej symbiozie, potrzebowali siebie nawzajem, znali rywalizację, konfrontację i wzajemne ustępstwa.

Oczywiste zalety ekonomiczne i demograficzne dużej rodziny na długo wykluczały masową chęć małych rodzin do izolowanej egzystencji. Rodzina mała, skupiona wokół jądra małżeńskiego, nigdy nie przeciwstawiała się rodzinie dużej jako typowi, raczej odczuwała jej niższość, niekompletność w porównaniu z dużą i przy pierwszej okazji starała się przekształcić w tak dużą, złożoną, wielonarodową. rodzinę pokoleniową, w której wnętrzu czuła się bardziej chroniona. Osoba tutaj była mniej zależna od wypadków ekonomicznych, demograficznych i innych, które tak często zdarzały się w przeszłości.

Jednak za to względne bezpieczeństwo rodzina małżeńska musiała zapłacić wysoką cenę. Taką rodziną był Janus o dwóch twarzach. Jedną twarzą była zwrócona do wewnątrz – do małżeństwa, prokreacji i wychowania dzieci. Drugie oblicze rodziny małżeńskiej zwrócone było na zewnątrz – w stronę najbliższego otoczenia, w stronę dużej rodziny, której jej drobne części, dbając o własne interesy – te, które znajdowały się pod opieką pierwszej twarzy Janusa – oddawały lwią rolę. część swojej suwerenności.

Tak było wszędzie, tak było w Rosji. Chłop toczył najcięższą, ale nie zawsze skuteczną walkę o byt, głód nieustannie stał u progu jego chaty. Rodzina liczna lepiej odpowiadała warunkom pracy rolniczej, zwiększała szanse na przeżycie. Przed tym decydującym rozważaniem wszystkie inne zeszły na dalszy plan. O przewagach ekonomicznych dużych rodzin chłopskich pisano wiele w drugiej połowie XIX wieku, a do tego wystarczy dodać tylko niektóre demograficzne przyczyny preferowania rodzin wielodzietnych. Prawdopodobieństwo owdowienia małżonków, dzieci pozostania sierotami, a osób starszych samotnością pod koniec życia było w dalszym ciągu bardzo wysokie, a przynależność do dużej rodziny nadal dawała dodatkowe „ubezpieczenie”, które chroniło owdowiałą matkę dziecka. wiele dzieci, sierot i bezbronnych starców przed głodem i całkowitą biedą.

Według standardów swoich czasów rodzina patriarchalna w Rosji była całkowicie naturalna, „normalna”. Zgodność głównych cech takiej rodziny, a także społeczności chłopskiej, której była częścią, ze strukturą życia gospodarczego, czyniła ten typ organizacji społecznej silną i trwałą. On z kolei zapewnił stabilność systemowi gospodarczemu i politycznemu.

Przez wieki rodzina „ojcowska” była cegiełką, z której budowano fundamenty społeczne – tak postrzegali ją autorzy XIX wieku. Rzeczywiście na tym fundamencie wiele się rozwinęło w kulturze i ideologii rosyjskiego społeczeństwa, w jego światopoglądzie, w jego poglądach na dobro i zło, na temat relacji między wartościami kolektywistycznymi i indywidualistycznymi.

Nadszedł jednak moment, w którym cały ten budynek – wraz z rodzinnym fundamentem – zaczął tracić swoją wielowiekową stabilność. Wieś w mniejszym stopniu determinowała oblicze gospodarki kraju, a na samej wsi rolnictwo na własne potrzeby szybko wycofywało się pod naporem relacji towar-pieniądz. Potem zwykły rodzinny sposób życia zaczął pękać w szwach. Wyrastając z ciasnych relacji przyrodniczo-gospodarczych, w obliczu coraz to nowych zadań, zdobywając coraz bardziej różnorodne i złożone doświadczenia społeczne, naród rosyjski szybko się zmieniał i zaczął dusić w ciasnych ramach przestarzałych instytucji, wśród których rodzina, ze względu na jego wszechobecna obecność, zajmowała jedno z pierwszych miejsc.

Rodzina małżeńska w poszukiwaniu suwerenności

Wcześniej wczesne małżeństwa były typowe dla Rosji. Historycy zauważyli, że w XVI-XVII wieku „Rosjanie pobierali się bardzo wcześnie. Zdarzało się, że pan młody miał od 12 do 13 lat… Rzadko się zdarzało, żeby Rosjanin przez długi czas pozostawał kawalerem…”. Stopniowo podnosił się wiek zawierania małżeństw. Dekretem z 1714 r. Piotr I zakazał szlachcie zawierania małżeństw przed ukończeniem 20. roku życia i zawierania małżeństwa przed ukończeniem 17. roku życia, a dekretem Katarzyny II (1775) zabraniało wszystkim klasom poślubiania mężczyzn poniżej 15. roku życia i kobiet poniżej 13. roku życia; w przypadku naruszenia dekretu małżeństwo zostało rozwiązane, a ksiądz pozbawiony godności. Później dolna granica wieku uprawniającego do zawarcia małżeństwa wzrosła jeszcze bardziej. Zgodnie z dekretem cesarskim z 1830 r. minimalny wiek zawarcia małżeństwa został podniesiony do 16 lat dla panny młodej i 18 lat dla pana młodego. Jednakże chłopi i niższe warstwy ludności miejskiej często zwracali się do władz duchowych o pozwolenie na wcześniejsze wydanie córki za mąż. Głównym motywem była potrzeba posiadania w domu robotnika lub kochanki. Nawet na początku XX wieku małżeństwo w Rosji pozostało dość wczesne. Ponad połowa wszystkich narzeczonych i około jedna trzecia panów młodych w europejskiej Rosji miała mniej niż 20 lat.

Już na przełomie XIX i XX wieku małżeństwo w Rosji było niemal powszechne. Według pierwszego powszechnego spisu ludności z 1897 r., z końca XIX w. do 50. roku życia prawie wszyscy mężczyźni i kobiety byli w związku małżeńskim, odsetek ludności, która nigdy nie była w związku małżeńskim, w grupie wiekowej 45-49 lat był znacznie niższy niż w Europie Zachodniej.

Przedrewolucyjna Rosja prawie nie znała rozwodów, związek małżeński został zawarty na całe życie i praktycznie nie można go było rozwiązać. Rozwód był przez Kościół uważany za najcięższy grzech i był dopuszczalny w wyjątkowych przypadkach. Jedyną podstawą do rozwodu może być „nieznana nieobecność” i „pozbawienie wszelkich praw państwowych” jednego z małżonków. Niemniej jednak wraz ze zmianą warunków społecznych, stopniowa emancypacja kobiet, już w czasach przedrewolucyjnych, zmieniły się poglądy na temat wartości małżeństwa i postawy wobec rozwodu. Ale zmiany te dotknęły głównie elitarne warstwy społeczeństwa, oficjalne rozwody zdarzały się bardzo rzadko. W 1913 r. na 98,5 mln prawosławnych w Rosji unieważniono zaledwie 3791 małżeństw.

Małżeństwa nie trwały długo, ale nie z powodu rozwodów. Ze względu na wysoką śmiertelność, zawsze istniało duże ryzyko rozwiązania małżeństwa z powodu wdowieństwa jednego z małżonków. Już pod koniec XIX w., w 1897 r., odsetek wdów wśród wszystkich kobiet w wieku małżeńskim wynosił 13,4%. U mężczyzn analogiczna liczba była znacznie niższa – 5,45%. Jednocześnie w wieku 31 lat wśród niezamężnych kobiet odsetek owdowiałych kobiet był wyższy niż odsetek kobiet, które nigdy nie wyszły za mąż: w wieku 50 lat owdowiały 25% kobiet, w wieku 62 lat – połowa, do 74. roku życia – ponad 75%.

Wdowieństwo w dużej mierze rekompensowano ponownymi małżeństwami, niemal obowiązkowymi w warunkach życia chłopskiego. Na przełomie XIX i XX w. (1896-1905) udział ponownych małżeństw w ogólnej liczbie małżeństw wynosił około 14% dla mężczyzn i 8% dla kobiet. W efekcie każdy mężczyzna i każda kobieta, którzy dożyli wieku umożliwiającego zawarcie związku małżeńskiego i zawarli związek małżeński (jeden lub więcej razy), żyli w związku małżeńskim średnio ćwierć wieku.

Jakie było to ćwierćwiecze małżeństwa?

S. Sołowjow w swojej „Historii Rosji od czasów starożytnych”, opisując starożytny rosyjski porządek rodzinny, zauważył, że „stosunki męża do żony i rodziców do dzieci w starożytnym społeczeństwie rosyjskim nie były szczególnie miękkie. Osoba, która nie opuściła opieki plemiennej, została mężem, to znaczy zjednoczyła z nią nieznaną mu wcześniej istotę, z którą nie był przyzwyczajony do spotkań wcześniej jako wolna istota. Młodzieniec po koronie spotkał się po raz pierwszy z istotą słabą, bojaźliwą, cichą, która została mu dana w pełni mocy, jaką był zobowiązany uczyć tj. pokonać, nawet jeśli grzecznie według rządów Domostroja. Słowa Sołowjowa wyrażają stanowisko oświeconego XIX wieku. Przecież nawet wtedy większość Rosjan przechodziła z dzieciństwa do dorosłości bez żadnych pośrednich etapów, a małżeństwo jedynie formalnie wyznaczało punkt tego przejścia: „mały” stał się „człowiekiem”. Nic dziwnego, że wiele z tak krytycznie ocenionych przez Sołowjowa związków przetrwało do XX wieku.

Rosja od dawna próbuje w jakiś sposób ograniczyć przymusowe małżeństwa. Sołowjow przytacza XVII-wieczny dekret patriarchalny nakazujący księżom „zdecydowane przesłuchiwanie” panów młodych i narzeczonych, a także ich rodziców, „czy pobierają się z miłości i zgody, a nie z przemocy lub niewoli”. Łomonosow nalegał, aby „kapłani koronujący stanowczo potwierdzili, że słysząc gdzieś o przymusowym połączeniu, nie pozwolą na to”. Ale tak naprawdę już w XIX wieku młodzi ludzie bardzo często zawierali małżeństwo z wyboru rodziców. Co więcej, choć małżeństwo zawsze było rozumiane jako intymny związek mężczyzny i kobiety, to przy zawieraniu małżeństwa na pierwszy plan wysuwały się względy ekonomiczne i społeczne.

W rodzinie patriarchalnej kobieta była postrzegana przede wszystkim jako pracownica rodziny – zdolność do pracy często była głównym kryterium przy wyborze narzeczonej. Po ślubie nie było już odwrotu, pozostało żyć według starej formuły: „bądź cierpliwy – zakochaj się”.

„Mały”, w bardzo młodym wieku stając się „mężczyzną” i kontynuując życie w rodzinie „ze strony ojca”, pozostał osobą niesamodzielną. A pozycja kobiety była jeszcze gorsza: nie tylko była zależna od męża, ale wchodząc do dużej rodziny, uzależniła się także od teścia, teściowej, innych mężczyzn w rodzinie, ich żony itp. Od razu stała się jedną z pracownic rodziny, a jej rola pozostawała w ciągłym konflikcie z rolami żony i matki. Ale były też inne aspekty jej zależnej pozycji w rodzinie, o których zwyczajowo milczeno, na przykład synowa.

Własne wewnętrzne powiązania i stosunki rodziny małżeńskiej, która nie miała wystarczającej niezależności, pozostały nierozwinięte, nie odgrywały w życiu ludzi szczególnej roli, jaką nabyły w naszych czasach. I dlatego każdy indywidualny człowiek czuł się przede wszystkim kołem złożonego mechanizmu dużej rodziny, zobowiązanym do regularnego wypełniania swoich obowiązków w stosunku do niej i tylko w bardzo niewielkim stopniu widział w rodzinie środowisko dla ujawnienie i urzeczywistnienie swojej indywidualności. Rodzina taka nie była środowiskiem towarzyskim, w którym mogłaby rozwijać się niezależna, zindywidualizowana osobowość ludzka. Człowiek dla rodziny na tej zasadzie od niepamiętnych czasów opierają się patriarchalne stosunki rodzinne.

Jednak w drugiej połowie XIX wieku coś się zmieniło. Na razie rozwiązanie osoby w rodzinie było uzasadnione koniecznością ekonomiczną i demograficzną, interesem fizycznego przetrwania. Ale gdy tylko te dwie konieczności nieco osłabły, sztywne ustalanie ludzkiego losu straciło swoje uzasadnienie, nawykowe relacje rodzinne przestały zadowalać ludzi, członkowie rodziny zaczęli „buntować się”. Wtedy właśnie na powierzchnię wyszedł ukryty konflikt dużej i małej rodziny, „pracy” i „życia”. Rodzina patriarchalna przeżywa kryzys.

Kryzys ten dotknął przede wszystkim miejskie warstwy społeczeństwa rosyjskiego, które wcześniej także budowało swoje relacje rodzinne według wzorców zbliżonych do chłopskich. Literatura rosyjska drugiej połowy XIX i początku XX wieku pełna jest odniesień do tego kryzysu – od „Anny Kareniny” L. Tołstoja czy „Burzy” A. Ostrowskiego po artykuły nieznanych lub zapomnianych autorów w publikacjach naukowych i publicystycznych.

Coraz bardziej dochodziło do konfrontacji starej i nowej podzielonej Rosji, a linia tego podziału przechodziła przez każdą rodzinę.

Zamieszki na rodzinnym statku

Rosja nie była pierwszym krajem, który stanął w obliczu kryzysu tradycyjnej rodziny. Na początku XX wieku przeszło już przez to wiele krajów zachodnich, tradycyjna duża rodzina przeszła na własność historii, ustąpiła miejsca wysoce mobilnej, małej, „małżeńskiej” rodzinie. „Podczas podróży, która miała wprowadzić rodzinę w nowoczesność… oddzieliła się od otaczającej ją społeczności, wznosząc – aby się chronić – mur prywatności nie do pokonania. Zerwała relacje z dalekimi krewnymi i osłabiła nawet te, które utrzymywała z bliskimi... Jak rodzinie udało się po cichu opuścić parking przy molo tradycji? ... Załoga statku – matka, ojciec i dzieci – to właśnie ona szczęśliwie zerwała kajdany krępujące go przed wyruszeniem w własną podróż. Te słowa odnoszą się do rodziny zachodnioeuropejskiej, ale to samo – choć później – przydarzyło się rodzinie rosyjskiej.

Być może główną siłą, która wysadziła w powietrze stary rodzinny sposób życia i przyspieszyła jego kryzys, była kobieta najbardziej zdruzgotana tym sposobem życia.

Choć pewne kroki w kierunku zmiany miejsca kobiety w rodzinie i społeczeństwie poczyniły reformy Piotra Wielkiego (wyzwalając ją z wieży), to jeszcze w XIX w. idee równości kobiet nie były w Rosji popularne i były postrzegane jako coś obcy rosyjskiej tradycji i rosyjskiej kulturze. I. Kirejewski znalazł pierwszy zalążek słynnej później doktryny o wszechstronnej emancypacji kobiet w „moralnym upadku klasy wyższej” społeczeństwa europejskiego. L. Tołstoj był także przekonany o bezużyteczności, zresztą o niebezpieczeństwach emancypacji i dużo o tym pisał. Ale najwyraźniej przyczyny narastającej walki w Rosji o poszerzenie praw kobiet miały swoje korzenie nie tylko w europejskiej zarazie i „klasach wyższych”. Chyba nie należy lekceważyć wkładu światłych i inteligentnych kobiet w walkę o równość kobiet. Decydujące wydarzenia nie miały jednak miejsca na salonach wyższych sfer. Główną areną zmian pozycji kobiet była wieś.

„Dziecięcy bunt” na wsi jest tylko jednym, choć bardzo wyraźnym, przejawem zachodzących i rozpoczynających się zmian w rodzinie. Obok ich linii „żeńskiej” widoczna jest kolejna – „dziecięca”.

Pojęcie nieograniczonych praw rodziców wobec dzieci i równie nieograniczonego obowiązku dzieci wobec rodziców było głęboko zakorzenione w świadomości powszechnej. Jeszcze pod koniec XIX wieku władza rodzicielska była bardzo duża. Nadal spotykano sformułowanie „ojciec położył syna” (to znaczy oddawał go do pracy na określony czas, a pieniądze pobierał z góry). Ostatnie słowo w sprawie małżeństwa swoich synów, a zwłaszcza córek, należało do rodziców. A jednak pod koniec XIX wieku stare porządki rodzinne w relacjach między rodzicami a dziećmi już pękały w szwach, zarówno dawny szacunek dla rodziców, jak i dawne posłuszeństwo wobec nich osłabły, chociaż na zewnątrz wiele nadal pozostało zachowane .

W zakresie, w jakim władza rodziców nadal pozostawała, opierała się ona w coraz większym stopniu na bezpośredniej zależności ekonomicznej samych dzieci. Przez całą drugą połowę XIX w. zmiany w ekonomicznych warunkach życia rodzinnego i w stosunkach wewnątrzrodzinnych wstrząsały podstawami dużej, niepodzielnej rodziny, zwiększała się liczba podziałów rodziny. Z każdym dniem stawało się coraz wyraźniejsze: zalety dużej rodziny nie przesłaniają już jej wad, życie w takiej rodzinie stawało się coraz bardziej bolesne. Ukryte przed wzrokiem, wewnętrzne antagonizmy dużej rodziny patriarchalnej wyszły na jaw. „Wszyscy chłopi są świadomi, że w rodzinach wielodzietnych bardziej opłaca się żyć, że podział jest przyczyną zubożenia, a tymczasem dzielą się nadal. Czy w takim razie jest ku temu jakiś powód? Jest oczywiste, że w rodzinnym życiu chłopskim jest coś, czego chłop, który wszystko znosi, nie jest w stanie znieść” – pisał Engelhardt, autor słynnych listów „Z wsi”, konsekwentny przeciwnik podziałów w rodzinie.

Nieuchronność zmian

Na początku XX wieku społeczeństwo rosyjskie stanęło przed najdotkliwszymi problemami gospodarczymi i społecznymi, wobec których problemy demograficzne i rodzinne mogły nie wydawać się najważniejsze. W każdym razie powiedziano i napisano o nich znacznie mniej, niż powiedzmy o zacofaniu gospodarczym, o kwestii ziemi, o biedzie lub braku praw ludności, o potrzebie zmian politycznych itp. Ale nadal nie można tego tak traktować. powiedział, że ta strona życia ludzi zupełnie nie przyciąga uwagi. Ogromna śmiertelność, częstsze próby uchylania się od narodzin dzieci lub odrzucenia dzieci już narodzonych, „upadek moralności w rodzinie”, ruch emancypacyjny kobiet w miastach i „bunt kobiet” na wsi, nieposłuszeństwo dorosłych dzieci i słabnąca władza rodzicielska, wzrastająca liczba podziałów w rodzinie chłopskiej – wszystko to świadczyło o deprecjacji odwiecznych przykazań życia rodzinnego, o jego rosnącej niezgodzie.

Niezgoda została dostrzeżona przez wszystkich i stała się przedmiotem krytyki, samokrytyki społeczeństwa rosyjskiego, które było coraz bardziej świadome potrzeby odnowy. Zmiany w rodzinie i w ogóle w życiu prywatnym ludzi były tylko jedną ze stron ogólnych przemian, jakich doświadczyła Rosja w okresie poreformacyjnym, kiedy wyraźnie zarysowało się jej pragnienie stania się nowoczesnym krajem przemysłowym. W ciągu czterdziestu lat, które nastąpiły po zniesieniu pańszczyzny, zburzono wszystkie dotychczasowe równowagi i nie udało się jeszcze stworzyć nowej. Społeczeństwo rosyjskie weszło w okres poważnego, długotrwałego kryzysu.

Nie dało się uniknąć tego kryzysu i całego systemu relacji rodzinnych i demograficznych. Jednak sam rozwój, który pogrążył życie prywatne ludzi w kryzysie, stworzył możliwości wyjścia z niego.

Konieczność ekonomiczna narzucała pewne formy organizacji produkcji rodzinnej, podział pracy w rodzinie itp., ale rodzina i społeczeństwo zmuszone były zawsze liczyć się także z koniecznością demograficzną, która wyznaczała granicę nawet żądaniom ekonomicznym. Podporządkowano jej wiele najważniejszych norm i stereotypów zachowań. Tradycje kulturowe i religijne przywiązują dużą wagę do macierzyństwa i ojcostwa, jednocześnie wprowadzając rygorystyczne zakazy zachowań marginalnych, które mogłyby pozwolić kobiecie lub parze na uchylanie się od obowiązków rodzicielskich. Nie dopuszczano żadnej samowoly, zasada „człowieka dla rodziny” znalazła tu jeden ze swoich najtrwalszych fundamentów. Spadek umieralności i płodności był podwójną zmianą, która radykalnie rozszerzyła wolność demograficzną rodziny i jej członków oraz spowodowała nieodwracalne szkody dla tej zasady.

Rzeczywiście, im mniej czasu, wysiłku, energii biologicznej reprodukcji wymaga od kobiety i rodziny, tym więcej można (bez uszczerbku dla prokreacji) przeznaczyć na reprodukcję społeczną: samorozwój i samorealizację jednostki, socjalizację dzieci, transfer i odnowienie wzorców kulturowych, produkcja dóbr materialnych itp. Stare porządki rodzinne nie uznają żadnego wyboru, role rodzinne i obowiązki rodzinne są ściśle ustalone raz na zawsze, co jest uzasadnione koniecznością ekonomiczną i demograficzną, interesem fizycznego przetrwania. Gdy tylko te dwie konieczności osłabną choć trochę, sztywne ustalanie ludzkiego losu traci swoje uzasadnienie. Nawykowe formy zachowań demograficznych i rodzinnych przestają nas zadowalać, pojawia się nowa aktywność mająca na celu wypełnienie poszerzonej przestrzeni wolności, osiągnięcie dłuższego życia dla siebie i swoich dzieci, obrona intymności życia rodzinnego, odkrywanie nowych ról społecznych, większe spełnianie się całkowicie. .

Choć w Rosji przełomu XIX i XX w. to wszystko było dostępne jedynie dla wąskiej warstwy ludności i w niewystarczającym stopniu realizowane przez całe społeczeństwo, to jednak ruch ten już się rozpoczął, wiele przewidywano, coś było wiadomo od przykładem bardziej zaawansowanych krajów europejskich. Rozłam w starym porządku rodzinnym niepokoił oczywiście współczesnych, ale towarzyszyło też oczekiwanie pożądanych pozytywnych zmian.

Dobrze byłoby, gdyby wymiana, która umożliwi przezwyciężenie kryzysu tradycyjnych stosunków demograficznych i rodzinnych, nastąpiła w wyniku ich płynnej ewolucji, stopniowego rozwoju nowych form i norm zachowań demograficznych i rodzinnych, odpowiadających nowym warunki gospodarcze i społeczne, które również będą się stopniowo rozwijać. Ale w warunkach szybko zmieniającej się Rosji nie było na to szans, po prostu nie miała czasu na stopniowe zmiany, z pokolenia na pokolenie. Kraj szybko zbliżał się do eksplozji społecznej, w której stara rodzina miała się wypalić.

(Początek. Ciąg dalszy w następnym numerze)

Ściśle rzecz biorąc, słowo „rodzina” nie ma pełnego zastosowania do takich form życia hostelowego, a w języku potocznym, a tym bardziej w języku naukowym, w przeszłości w Rosji określano je terminami „gospodarstwo rolne”, „gospodarstwo domowe” w tym przypadku użyto słowa „podwórko”.
Kostomarow N.Życie domowe i zwyczaje narodu wielkoruskiego. - M., 1993, s. 209.
Krótsze E. Naissance de la famfle moderne. XVIII-XX siekl. — Paryż: Seuil, 1977.
Engelgardt A.N. Ze wsi: 12 listów: 1872-1887. - M.: Myśl, 1987.
Zvonkov A.P. Współczesne małżeństwo i wesele wśród chłopów obwodu tambowskiego… – M., 1889. Wydanie. 1.