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Qual é o estilo de vida nômade? Um nômade é membro de uma comunidade de pessoas sem residência fixa que se deslocam regularmente para as mesmas áreas e também viajam pelo mundo. Em 1995, havia cerca de 30 a 40 milhões de nômades no planeta. Agora espera-se que sejam muito menores.

Suporte de vida

A caça e coleta nômades, com plantas selvagens e caça disponíveis sazonalmente, são de longe o método mais antigo de subsistência humana. Essas atividades estão diretamente relacionadas ao estilo de vida nômade. Os pastores nômades criam rebanhos, lideram-nos ou viajam com eles (montados neles), seguindo rotas que geralmente incluem pastagens e oásis.

Nômade envolve adaptação a regiões áridas como estepe, tundra, deserto, onde a mobilidade é mais estratégia eficaz exploração de recursos limitados. Por exemplo, muitos grupos na tundra são pastores de renas e semi-nómadas precisamente devido à necessidade de alimentar sazonalmente os seus animais.

Outras características

Por vezes, “nómada” também se refere a vários grupos móveis de pessoas que viajam através de áreas densamente povoadas e se sustentam não com recursos naturais, mas oferecendo vários serviços (podem ser artesanato ou comércio) à população permanente. Esses grupos são conhecidos como nômades peripatéticos.

Um nômade é uma pessoa que não tem uma casa permanente e se desloca de um lugar para outro para obter alimentos, encontrar pastagens para o gado ou ganhar a vida de outras maneiras. A palavra europeia para nômade, nômade, vem do grego, que significa literalmente “aquele que vagueia pelo pasto”. A maioria dos grupos nômades segue um padrão fixo anual ou sazonal de movimento e assentamento. Os povos nômades viajam tradicionalmente de animal, canoa ou a pé. Hoje algumas pessoas viajam de carro. A maioria deles vive em tendas ou outros abrigos. A habitação dos nômades, entretanto, não é particularmente diversificada.

Razões para este estilo de vida

Essas pessoas continuam a se deslocar pelo mundo por vários motivos. O que os nômades fizeram e o que continuam a fazer em nosso tempo? Eles se deslocam em busca de caça, plantas comestíveis e água. Por exemplo, selvagens Sudeste da Ásia Os africanos tradicionalmente deslocam-se de acampamento em acampamento para caçar e recolher plantas selvagens.

Algumas tribos americanas também seguiram um estilo de vida nômade. Os pastores nômades ganham a vida criando animais como camelos, gado, cabras, cavalos, ovelhas ou iaques. A tribo Gaddi de Himachal Pradesh, na Índia, é uma dessas tribos. Estes nómadas viajam em busca de mais camelos, cabras e ovelhas, percorrendo vastas distâncias através dos desertos da Arábia e do norte de África. Os Fulanis e seu gado viajam pelas pastagens do Níger, na África Ocidental. Alguns povos nómadas, especialmente pastores, também podem atacar comunidades sedentárias. Artesãos e comerciantes nômades viajam para encontrar e atender clientes. Estes incluíam ferreiros de Lohar, na Índia, comerciantes ciganos e viajantes irlandeses.

Longo caminho para encontrar um lar

No caso dos nômades mongóis, a família se muda duas vezes por ano. Isso geralmente ocorre no verão e no inverno. O local de inverno é próximo às montanhas do vale, e a maioria das famílias já possui locais de inverno fixos e preferidos. Esses locais são equipados com abrigos de animais e não são utilizados por outras famílias na sua ausência. No verão mudam-se para uma área mais aberta onde o gado pode pastar. A maioria dos nômades geralmente viaja dentro da mesma região e raramente se aventura além dela.

Comunidades, comunidades, tribos

Como geralmente circulam por uma grande área, tornam-se membros de comunidades de pessoas que compartilham um estilo de vida semelhante, e todas as famílias geralmente sabem onde estão as outras. Muitas vezes não têm recursos para se deslocarem de uma província para outra, a menos que deixem a área permanentemente. Uma família pode mudar-se sozinha ou com outras pessoas e, se for sozinha, os seus membros geralmente não ficam a mais de alguns quilómetros da comunidade nómada mais próxima. Atualmente não existem tribos, por isso as decisões são tomadas entre os membros da família, embora os mais velhos consultem uns aos outros sobre assuntos comunitários padrão. A proximidade geográfica das famílias geralmente leva ao apoio mútuo e à solidariedade.

As sociedades pastorais nômades geralmente não possuem grandes populações. Uma dessas sociedades, os mongóis, deu origem ao maior império terrestre da história. Os mongóis consistiam originalmente em tribos nômades pouco organizadas que viviam na Mongólia, Manchúria e Sibéria. No final do século XII, Genghis Khan uniu-os e a outras tribos nômades para fundar o Império Mongol, que eventualmente se estendeu por toda a Ásia.

Os ciganos são o povo nômade mais famoso

Os ciganos são um grupo étnico indo-ariano, tradicionalmente errante, que vive principalmente na Europa e na América e é originário do subcontinente norte da Índia - das regiões de Rajastão, Haryana e Punjab. Os acampamentos ciganos são amplamente conhecidos - comunidades especiais características deste povo.

Casas

Os Doms são um grupo subétnico de ciganos, muitas vezes considerado um povo separado, encontrado em todo o Oriente Médio, Norte da África, Cáucaso, Ásia Central e partes do subcontinente indiano. A língua tradicional das casas é o Domari, uma língua indo-ariana ameaçada de extinção, tornando o povo um grupo étnico indo-ariano. Eles estavam relacionados com outro grupo étnico tradicionalmente errante, os indo-arianos, também chamados de povo Roma ou Romani (também conhecidos em russo como ciganos). Acredita-se que os dois grupos se separaram ou pelo menos parcialmente tenham história geral. Especificamente, seus ancestrais deixaram o subcontinente indiano do norte em algum momento entre os séculos VI e I. As casas também vivem em algo parecido com um acampamento cigano.

Eruki

Os Eruks são nômades que vivem na Turquia. No entanto, alguns grupos, como os Sarıkeçililer, continuam a levar um estilo de vida nómada, viajando entre as cidades costeiras do Mar Mediterrâneo e as Montanhas Taurus.

Mongóis

Os mongóis são um grupo étnico de origem centro-leste da Ásia, originário da Mongólia e da província de Mengjiang, na China. Eles estão listados como minorias em outras regiões da China (como Xinjiang), bem como na Rússia. Os povos mongóis pertencentes aos subgrupos Buryat e Kalmyk vivem principalmente nas entidades constituintes da Federação Russa - Buriácia e Calmúquia.

Os mongóis estão ligados por uma herança e identidade étnica comuns. Seus dialetos indígenas são conhecidos coletivamente como Os ancestrais dos mongóis modernos são chamados de proto-mongóis.

Em diferentes épocas, eles foram equiparados aos citas, Magogs e Tungus. Com base em textos históricos chineses, as origens dos povos mongóis remontam a Donghu, uma confederação nômade que ocupou o leste da Mongólia e a Manchúria. As peculiaridades do modo de vida nômade dos mongóis já eram evidentes naquela época.

História Rússia Antiga- tema de muito debate, visto que esta é uma grande época e o nosso conhecimento sobre ela, infelizmente, é muito escasso. Apesar de a distância temporal que nos separa desta época estar aumentando, os historiadores e arqueólogos modernos ainda têm mais oportunidades de pesquisa. Graças aos desenvolvimentos científicos e aos meios tecnológicos, os restos e artefactos escavados são examinados mais detalhadamente. Dessa forma, os cientistas obtêm mais informações. Por exemplo, muito recentemente, os historiadores começaram a estudar a política externa da Rússia de Kiev, bem como o papel que os antigos nômades desempenharam nela. Os fatos que vieram à tona revelaram-se muito interessantes.

Polovtsy e Rus Antiga

O que sabemos do currículo escolar sobre os representantes dos povos nômades não corresponde inteiramente à realidade. Um nômade não é apenas um representante tribo semi-selvagem que procurava roubar e matar. Por exemplo, os polovtsianos são uma tribo nômade que recebeu o nome de cor amarela cabelos de seus representantes - dedicavam-se à pecuária, bem como ao comércio.

Mas eles também foram excelentes guerreiros e conseguiram causar muitos transtornos aos príncipes locais durante vários séculos, realizando ataques de vez em quando nas terras da Rus de Kiev. Alguns séculos depois, os polovtsianos começaram a lutar mais, o que talvez tenha influenciado sua habilidade na luta. Como resultado, as tribos mais tarde tornaram-se parte da Horda Dourada e perderam sua identidade. Muito poucas exposições pertencentes aos cumanos podem ser vistas visitando o museu da cultura nômade ou examinando coleções particulares.

Pechenegues

Existe a hipótese de que os pechenegues surgiram como uma união dos antigos turcos e sármatas. Esta unificação ocorreu nas estepes da região do Volga. Um nômade pechenegue é o representante de um povo que vivia em um sistema tribal. As tribos foram divididas em dois ramos, cada um com 8 tribos, ou seja, aproximadamente 40 clãs. Eles se dedicavam principalmente à criação e ao comércio de gado, inicialmente vagando entre os Urais e o Volga.

Uma característica interessante dessa tribo é a prática de deixar os cativos viverem em seus clãs, conferindo-lhes os mesmos direitos que os habitantes indígenas tinham. Foram encontradas muitas evidências disso, que podemos ver se visitarmos o Museu da Cultura Nômade.

Foram os incontáveis ​​​​ataques pechenegues à Rússia de Kiev que forçaram seus governantes a iniciar a construção em grande escala de estruturas defensivas. Quando o príncipe infligiu uma derrota esmagadora aos pechenegues em 1036, começou o período de seu colapso. Isto foi facilitado pela interação com outras tribos nômades. Os historiadores afirmam que os pechenegues finalmente se estabeleceram no território da Hungria moderna, misturando-se com as tribos locais.

Cazares

No que hoje é o sul da Rússia, há muitos séculos, vivia um povo cujas origens os cientistas ainda estão coçando a cabeça. Um excelente cavaleiro, um rastreador habilidoso e um destemido guerreiro nômade. Tudo isso é dito sobre ele, o Khazar. Em toda a história dos povos nômades que viveram na era da Antiga Rus, eles possuíam os maiores territórios. Seu kaganate se estendia desde as terras dos nortistas até a parte norte do Cáucaso. A expansão adicional dos khazares foi impedida pelo fortalecimento da Rus de Kiev.

Ulichi, Vyatichi e outros

Entre toda a diversidade de espécies tribais, pouco foi estudado e reconhecido pela ciência oficial. Infelizmente, a maior parte das evidências permanece inacessível para nós. Algumas tribos não tentaram tomar terras da Rus de Kiev, mas, pelo contrário, procuraram livrar-se de sua influência. Por exemplo, os Ulichi, que habitavam as margens do Dnieper, perto da costa do Mar Negro, lutaram pela sua independência. O Conto dos Anos Passados ​​também menciona tribos como os Vyatichi, os Drevlyans e os Volynianos. Dois última tribo pertencem ao grupo dos Drevlyans e viviam na bacia

Vizinhos nômades úteis

Um nômade nem sempre é um vizinho perigoso que, em todas as oportunidades, se esforça para cortar um pedaço de território ou saquear uma cidade; ele também é um parceiro comercial. Como as tribos nômades se deslocaram por vastos territórios, encontraram mais bens e costumes novos, e só então os trouxeram aos habitantes das áreas colonizadas. Mas enormes impérios nômades poderiam influenciar significativamente o curso da vida da Rússia de Kiev e de outros estados.

A antiga Rússia e os nômades têm laços comerciais estreitos, trocam tradições culturais. As tribos nômades também influenciaram significativamente as crenças dos antigos eslavos do período pré-cristão. A sua influência nas áreas colonizadas foi verdadeiramente enorme, mas um facto permanece indiscutível, indicando que o único império que resistiu ao ataque das tribos nómadas foi a Rus de Kiev. Ela não apenas sobreviveu, mas também absorveu muitas tribos. Mas graças a esta aquisição, eles próprios conseguiram salvar por muito tempo sua identidade.

Os nômades eram bárbaros, segundo a opinião unânime de pesquisadores representantes de civilizações sedentárias, tanto autores europeus medievais quanto representantes de civilizações sedentárias da Ásia, desde os antigos Chin, Xing (China) até a Pérsia e o mundo iraniano.

A palavra nômades, nomadismo, tem um significado semelhante, mas não idêntico, e é precisamente por causa dessa semelhança de significados que nas sociedades sedentárias de língua russa e possivelmente em outras sociedades sedentárias linguística e culturalmente diferentes (persas, sino-chinesas e muitas outras que historicamente sofrido com as expansões militares dos povos nômades), há um fenômeno sedentário de hostilidade histórica subjacente, que levou à confusão terminológica aparentemente deliberada de “nômade-pastoralista”, “nômade-viajante”, “viajante- viajante”, etc.

Historicamente, turco e Grupos étnicos mongóis, e outros povos da família linguística Ural-Altaica, localizados na área das civilizações nômades. Com base na proximidade linguística genética com a família Ural-Altai, os ancestrais dos japoneses modernos, os antigos guerreiros arqueiros a cavalo que conquistaram as ilhas japonesas, as pessoas do ambiente nômade Ural-Altai e também os coreanos são considerados por historiadores e geneticistas ter se separado dos povos proto-Altai.

A contribuição, tanto antiga, medieval e relativamente recente, dos nômades para o norte e o sul de Xin (nome antigo), Han ou etnogênese chinesa é provavelmente bastante grande.

A última dinastia Qing foi de origem nômade e manchu.

A moeda nacional da China, o yuan, recebeu o nome da dinastia nômade Yuan, fundada por Genghisid Kublai Khan.

Os nômades podiam obter seu sustento de uma variedade de fontes - criação de gado nômade, comércio, artesanato diverso, pesca, caça, tipos diferentes artes (ciganos), trabalho assalariado, ou mesmo roubo militar, ou “conquistas militares”. O roubo comum era indigno de um guerreiro nômade, incluindo uma criança ou uma mulher, uma vez que todos os membros da sociedade nômade eram guerreiros de algum tipo ou el, e especialmente de um aristocrata nômade. Assim como outras consideradas indignas, como o roubo, as características da civilização sedentária eram impensáveis ​​para qualquer nômade. Por exemplo, entre os nômades, a prostituição seria absurda, isto é, absolutamente inaceitável. Isto não é tanto uma consequência do sistema militar tribal da sociedade e do Estado, mas sim dos princípios morais de uma sociedade nómada.

Se aderirmos à visão sedentária, então “todas as famílias e pessoas se movem de um lugar para outro de uma forma ou de outra”, levam um estilo de vida “nômade”, ou seja, podem ser classificadas no sentido moderno da língua russa como nômades ( na ordem da confusão terminológica tradicional), ou nômades, se evitarmos essa confusão. [ ]

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✪ Mikhail Krivosheev: "Sármatas. Antigos nômades das estepes do sul da Rússia"

✪ Histórias da Grande Estepe - todas as questões (narradas pelo etnógrafo Konstantin Kuksin)

Legendas

Povos nômades

Os povos nômades são povos migrantes que vivem da criação de gado. Alguns povos nômades também se dedicam à caça ou, como alguns nômades do mar no Sudeste Asiático, à pesca. Prazo nômade usado na tradução eslava da Bíblia em relação às aldeias dos ismaelitas (Gen.).

Pecuária de transumância baseado no movimento sazonal de gado em distâncias relativamente curtas. O gado geralmente é transferido para pastagens nas altas montanhas no verão e para vales nas terras baixas no inverno. Os tropeiros possuem moradias permanentes, geralmente em vales.

A vida de muitos povos tradicionalmente classificados como nômade, por exemplo, os antigos turcos de Altai, de fato, podem ser caracterizados precisamente como transumância, uma vez que suas migrações eram sazonais e ocorriam dentro de um território claramente definido pertencente ao clã; muitas vezes eles tinham edifícios permanentes que serviam para armazenar feno para o inverno para o gado e para abrigar os idosos deficientes do grupo, enquanto os jovens migravam com o gado para o sopé (dzheylyau) durante o verão. Em particular, os ritmos do nomadismo vertical sazonal são comuns em áreas rurais no Azerbaijão, Quirguistão, Tadjiquistão, Turquia.

No sentido científico, nomadismo (nomadismo, do grego. νομάδες , nômades- nómadas) - um tipo especial de actividade económica e características socioculturais associadas, em que a maioria da população se dedica à criação extensiva de gado nómada. Em alguns casos, nómadas referem-se a qualquer pessoa que leve um estilo de vida móvel (caçadores-colectores errantes, vários agricultores itinerantes e povos marítimos do Sudeste Asiático, populações migratórias como os ciganos, etc.).

Etimologia da palavra

A palavra “nômade” vem das palavras turcas qoch, qosh, kosh. Esta palavra está, por exemplo, na língua cazaque.

O termo “koshevoy ataman” tem a mesma raiz do sobrenome Koshevoy ucraniano (chamado cossaco) e do sul da Rússia (chamado cossaco).

Definição

Nem todos os pastores são nômades (embora, antes de tudo, fosse necessário distinguir entre o uso do termo nômade e nômade em russo, ou seja, os nômades estão longe de ser iguais aos nômades comuns, e nem todos os povos nômades são nômades , é interessante fenômeno cultural, consistindo no fato de que qualquer tentativa de eliminar a confusão terminológica intencional - “nômade” e “nômade”, tradicionalmente existente na língua russa moderna, esbarra na ignorância tradicional). É aconselhável associar o nomadismo a três características principais:

1. a pecuária extensiva (Pastorícia) como principal tipo de atividade econômica;
2. migrações periódicas da maior parte da população e do gado;
3. especial cultura material e a visão de mundo das sociedades estepes.

Os nômades viviam em estepes áridas e semidesertos [informação duvidosa] ou em áreas montanhosas altas, onde a pecuária é o tipo de atividade econômica mais ideal (na Mongólia, por exemplo, a terra adequada para a agricultura é de 2% [informação duvidosa], no Turcomenistão - 3%, no Cazaquistão - 13% [informações duvidosas], etc.). A principal alimentação dos nômades eram diversos tipos de laticínios, carnes de animais, despojos de caça, produtos agrícolas e de coleta. Seca, tempestade de neve, geada, epizootias e outros desastres naturais poderia rapidamente privar um nômade de todos os meios de subsistência. Para neutralizar os desastres naturais, os pastores desenvolveram um sistema eficaz de ajuda mútua - cada um dos membros da tribo fornecia à vítima várias cabeças de gado.

Vida e cultura dos nômades

Como os animais precisavam constantemente de novas pastagens, os pastores eram forçados a mudar de um lugar para outro várias vezes por ano. O tipo de moradia mais comum entre os nômades era várias opções estruturas dobráveis ​​e facilmente transportáveis, geralmente cobertas com lã ou couro (yurt, tenda ou marquise). Os utensílios domésticos e pratos eram geralmente feitos de materiais inquebráveis ​​(madeira, couro). As roupas e os sapatos eram feitos, via de regra, de couro, lã e pele, mas também de seda e outros tecidos e materiais caros e raros. O fenômeno da “equitação” (isto é, a presença de um grande número de cavalos ou camelos) deu aos nômades vantagens significativas nos assuntos militares. Os nómadas não existiam isolados do mundo agrícola, mas não precisavam particularmente dos produtos dos povos agrícolas. Os nômades são caracterizados por uma mentalidade especial, que pressupõe uma percepção específica do espaço e do tempo, costumes de hospitalidade, despretensão e resistência, a presença entre os nômades antigos e medievais de cultos de guerra, um guerreiro cavaleiro, ancestrais heróicos, que, por sua vez, foram refletidos, como em criatividade oral(épico heróico), e nas artes plásticas ( estilo animal), uma atitude de culto em relação ao gado - principal fonte de existência dos nômades. É necessário ter em mente que existem poucos nômades ditos “puros” (nômades permanentes) (parte dos nômades da Arábia e do Saara, os mongóis e alguns outros povos das estepes da Eurásia).

Origem do nomadismo

A questão da origem do nomadismo ainda não teve uma interpretação inequívoca. Ainda nos tempos modernos, foi apresentado o conceito da origem da pecuária nas sociedades de caçadores. Segundo outro ponto de vista, agora mais popular, o nomadismo surgiu como alternativa à agricultura em zonas desfavoráveis ​​​​do Velho Mundo, onde parte da população com economia produtiva foi expulsa. Estes últimos foram obrigados a adaptar-se às novas condições e a especializar-se na pecuária. Existem outros pontos de vista. Não menos discutível é a questão de quando o nomadismo começou. Alguns pesquisadores tendem a acreditar que o nomadismo se desenvolveu no Oriente Médio, na periferia das primeiras civilizações, no 4º ao 3º milênio aC. e. Alguns até tendem a notar vestígios de nomadismo no Levante na virada do 9º para o 8º milênio aC. e. Outros acreditam que é muito cedo para falar aqui sobre nomadismo real. Mesmo a domesticação do cavalo (IV milénio a.C.) e o aparecimento das carruagens (II milénio a.C.) ainda não indicam uma transição de uma complexa economia agrícola-pastoril para um verdadeiro nomadismo. Segundo este grupo de cientistas, a transição para o nomadismo não ocorreu antes da virada do 2º para o 1º milênio aC. e. nas estepes da Eurásia.

Classificação do nomadismo

Há um grande número de classificações diferentes de nomadismo. Os esquemas mais comuns baseiam-se na identificação do grau de liquidação e atividade económica:

• nômade,
• economia semi-nômade, semi-sedentária (quando a agricultura já predomina),
• destilado,
• Zhailau, Kystau (Turcos.)" - pastagem de inverno e verão).

Algumas outras construções também levam em consideração o tipo de nomadismo:

• vertical (montanhas, planícies),
• horizontal, que pode ser latitudinal, meridional, circular, etc.

Num contexto geográfico, podemos falar de seis grandes zonas onde o nomadismo está generalizado.

1. as estepes da Eurásia, onde são criados os chamados “cinco tipos de gado” (cavalo, gado, ovelha, cabra, camelo), mas o cavalo é considerado o animal mais importante (turcos, mongóis, cazaques, quirguizes, etc.) . Os nômades desta zona criaram poderosos impérios de estepe (citas, Xiongnu, turcos, mongóis, etc.);
2. O Médio Oriente, onde os nómadas criam pequenos rebanhos e utilizam cavalos, camelos e burros para transporte (Bakhtiyars, Basseri, Curdos, Pashtuns, etc.);
3. Deserto da Arábia e Saara, onde predominam os criadores de camelos (beduínos, tuaregues, etc.);
4. África Oriental, savanas ao sul do Saara, onde vivem povos criadores de gado (Nuer, Dinka, Maasai, etc.);
5. planaltos montanhosos da Ásia Interior (Tibete, Pamir) e da América do Sul (Andes), onde a população local é especializada na criação de animais como iaque (Ásia), lhama, alpaca ( América do Sul) e etc.;
6. zonas do norte, principalmente subárticas, onde a população se dedica à criação de renas (Sami, Chukchi, Evenki, etc.).

A ascensão do nomadismo

Durante o período Xiongnu, foram estabelecidos contactos diretos entre a China e Roma. Desempenhou um papel particularmente importante Conquistas mongóis. Como resultado, formou-se uma cadeia única de comércio internacional, intercâmbios tecnológicos e culturais. Aparentemente, como resultado desses processos, a pólvora, a bússola e a imprensa chegaram à Europa Ocidental. Alguns trabalhos chamam este período de “globalização medieval”.

Modernização e declínio

Com o início da modernização, os nómadas viram-se incapazes de competir com a economia industrial. O advento da repetição de armas de fogo e artilharia pôs gradualmente fim ao seu poder militar. Os nômades começaram a se envolver nos processos de modernização como parte subordinada. Como resultado, a economia nómada começou a mudar, a organização social foi deformada e começaram dolorosos processos de aculturação. No século 20 Nos países socialistas, foram feitas tentativas de coletivização e sedentarização forçadas, que terminaram em fracasso. Após o colapso do sistema socialista, em muitos países houve uma nomadização do estilo de vida dos pastores, um regresso aos métodos semi-naturais de agricultura. Nos países com economia de mercado, os processos de adaptação dos nómadas também são muito dolorosos, acompanhados pela ruína dos pastores, pela erosão das pastagens e pelo aumento do desemprego e da pobreza. Atualmente, aproximadamente 35-40 milhões de pessoas. continua a dedicar-se à criação de gado nómada (Ásia do Norte, Central e Interior, Médio Oriente, África). Em países como o Níger, a Somália, a Mauritânia e outros, os pastores nómadas constituem a maioria da população.

Na consciência comum, o ponto de vista predominante é que os nômades eram apenas uma fonte de agressão e roubo. Na realidade, havia uma ampla gama várias formas contactos entre os mundos sedentário e estepe, desde o confronto militar e a conquista até aos contactos comerciais pacíficos. Os nômades desempenharam um papel importante na história da humanidade. Contribuíram para o desenvolvimento de territórios impróprios para habitação. Graças às suas atividades intermediárias, estabeleceram-se laços comerciais entre civilizações e difundiram-se inovações tecnológicas, culturais e outras. Muitas sociedades nômades contribuíram para o tesouro da cultura mundial e da história étnica do mundo. No entanto, possuindo enorme potencial militar, os nômades também tiveram uma influência destrutiva significativa no processo histórico: como resultado de suas invasões destrutivas, muitos foram destruídos valores culturais, povos e civilizações. Várias culturas modernas têm as suas raízes em tradições nómadas, mas o modo de vida nómada está a desaparecer gradualmente - mesmo em países em desenvolvimento. Muitos dos povos nómadas estão hoje sob ameaça de assimilação e perda de identidade, uma vez que dificilmente podem competir com os seus vizinhos estabelecidos nos direitos de uso da terra.

Nomadismo e estilo de vida sedentário

Todos os nômades do cinturão de estepes da Eurásia passaram pelo estágio de desenvolvimento do acampamento ou pelo estágio de invasão. Expulsos de suas pastagens, eles destruíram impiedosamente tudo em seu caminho enquanto se moviam em busca de novas terras. ... Para os povos agrícolas vizinhos, os nómadas da fase campal de desenvolvimento estiveram sempre num estado de “invasão permanente”. No segundo estágio do nomadismo (semissedentário), aparecem áreas de inverno e verão, as pastagens de cada horda têm limites rígidos e o gado é conduzido ao longo de certas rotas sazonais. A segunda fase do nomadismo foi a mais lucrativa para os pastores.

V. BODRUKHIN, candidato em ciências históricas.

No entanto, um estilo de vida sedentário, é claro, tem suas vantagens sobre um estilo de vida nômade, e o surgimento de cidades - fortalezas e outros centros culturais, e antes de tudo - a criação exércitos regulares, muitas vezes construídos sobre um modelo nômade: catafratas iranianas e romanas, adotadas pelos partos; Cavalaria blindada chinesa, construída no modelo Hunnic e Turkic; A nobre cavalaria russa, que absorveu as tradições do exército tártaro junto com os emigrantes da Horda Dourada, que passava por turbulências; etc., ao longo do tempo, tornou possível que os povos sedentários resistissem com sucesso aos ataques dos nômades, que nunca procuraram destruir completamente os povos sedentários, uma vez que não poderiam existir plenamente sem uma população sedentária dependente e a troca com eles, voluntária ou forçada, de os produtos da agricultura, pecuária e artesanato. Omelyan Pritsak dá a seguinte explicação para os constantes ataques de nômades em territórios colonizados:

“As razões para este fenômeno não devem ser buscadas na tendência inata dos nômades ao roubo e ao sangue. Pelo contrário, estamos a falar de uma política económica claramente pensada.”

Entretanto, em épocas de enfraquecimento interno, mesmo civilizações altamente desenvolvidas muitas vezes pereceram ou foram significativamente enfraquecidas como resultado de ataques massivos de nómadas. Embora na maior parte a agressão das tribos nómadas fosse dirigida aos seus vizinhos nómadas, muitas vezes os ataques às tribos sedentárias terminavam no estabelecimento do domínio da nobreza nómada sobre os povos agrícolas. Por exemplo, o domínio dos nômades sobre em partes separadas A China, e por vezes toda a China, repetiu-se muitas vezes na sua história.

Outro exemplo famoso disso é o colapso do Império Romano Ocidental, que caiu sob o ataque dos “bárbaros” durante a “grande migração de povos”, principalmente nas tribos assentadas no passado, e não nos próprios nômades, de quem fugiram. no território de seus aliados romanos, mas o resultado final foi desastroso para o Império Romano Ocidental, que permaneceu sob o controle dos bárbaros apesar de todas as tentativas do Império Romano Oriental para recuperar esses territórios no século VI, que na maioria parte também foi resultado do ataque de nômades (árabes) nas fronteiras orientais do Império.

Nomadismo não pastoral

Em vários países, existem minorias étnicas que levam um estilo de vida nômade, mas não se dedicam à criação de gado, mas sim a diversos ofícios, comércio, leitura da sorte e execução profissional de canções e danças. Estes são ciganos, ienes, viajantes irlandeses e outros. Esses “nómadas” viajam em acampamentos, geralmente vivendo em veículos ou instalações aleatórias, muitas vezes de tipo não residencial. Em relação a esses cidadãos, as autoridades utilizaram frequentemente medidas destinadas à assimilação forçada numa sociedade “civilizada”. Atualmente as autoridades países diferentes sejam tomadas medidas para fiscalizar o desempenho das responsabilidades parentais por essas pessoas em relação aos filhos pequenos que, devido ao estilo de vida dos pais, nem sempre recebem os benefícios que lhes são devidos no domínio da educação e da saúde.

Perante as autoridades federais da Suíça, os interesses dos Yenish são representados pela fundação fundada em 1975 (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), que, juntamente com os Yenish, também representa outros povos “nómadas” - Roma e Sinti. A sociedade recebe subvenções (subsídios direcionados) do estado. Desde 1979, a Sociedade é membro da União Internacional dos Roma (Inglês), IRU. Apesar disso, a posição oficial da sociedade é defender os interesses dos Yenish como um povo separado.

De acordo com os tratados internacionais da Suíça e o veredicto do Tribunal Federal, as autoridades cantonais são obrigadas a fornecer aos grupos itinerantes de Yenish locais para permanecer e se movimentar, bem como garantir a possibilidade de as crianças frequentarem escolas idade escolar.

Os povos nômades incluem

• Aborígenes australianos [ ]
• Tibetanos [ ]
• Tuvinianos, em particular o povo Todzha
• Pastores de renas das zonas de taiga e tundra da Eurásia

Povos nômades históricos.

Os nômades eram bárbaros, segundo a opinião unânime de pesquisadores representantes de civilizações sedentárias, tanto autores europeus medievais quanto representantes de civilizações sedentárias da Ásia, desde os antigos Chin, Xing (China) até a Pérsia e o mundo iraniano.

A palavra nômades, nomadismo, tem um significado semelhante, mas não idêntico, e é precisamente por causa dessa semelhança de significados que nas sociedades sedentárias de língua russa e possivelmente em outras sociedades sedentárias linguística e culturalmente diferentes (persas, sino-chinesas e muitas outras que historicamente sofrido com as expansões militares dos povos nômades), há um fenômeno sedentário de hostilidade histórica subjacente, que levou à confusão terminológica aparentemente deliberada de “nômade-pastoralista”, “nômade-viajante”, “viajante- viajante”, etc.

Um modo de vida nômade foi historicamente liderado por grupos étnicos turcos e mongóis, e outros povos da família linguística Ural-Altai, que estavam na área de civilizações nômades. Com base na proximidade linguística genética com a família Ural-Altai, os ancestrais dos japoneses modernos, os antigos guerreiros arqueiros a cavalo que conquistaram as ilhas japonesas, as pessoas do ambiente nômade Ural-Altai e também os coreanos são considerados por historiadores e geneticistas ter se separado dos povos proto-Altai.

A contribuição, tanto antiga, medieval e relativamente recente, dos nômades para o norte e o sul de Xin (nome antigo), Han ou etnogênese chinesa é provavelmente bastante grande.

A última dinastia Qing foi de origem nômade e manchu.

A moeda nacional da China, o yuan, recebeu o nome da dinastia nômade Yuan, fundada por Genghisid Kublai Khan.

Os meios de subsistência dos nômades podiam receber de uma variedade de fontes - criação de gado nômade, comércio, vários artesanatos, pesca, caça, vários tipos de arte (ciganos), trabalho contratado ou mesmo roubo militar, ou "conquistas militares". O roubo comum era indigno de um guerreiro nômade, incluindo uma criança ou uma mulher, uma vez que todos os membros da sociedade nômade eram guerreiros de algum tipo ou el, e especialmente de um aristocrata nômade. Assim como outras consideradas indignas, como o roubo, as características da civilização sedentária eram impensáveis ​​para qualquer nômade. Por exemplo, entre os nômades, a prostituição seria absurda, isto é, absolutamente inaceitável. Isto não é tanto uma consequência do sistema militar tribal da sociedade e do Estado, mas sim dos princípios morais de uma sociedade nómada.

Se aderirmos à visão sedentária, então “todas as famílias e pessoas se movem de um lugar para outro de uma forma ou de outra”, levam um estilo de vida “nômade”, ou seja, podem ser classificadas no sentido moderno da língua russa como nômades ( na ordem da confusão terminológica tradicional), ou nômades, se evitarmos essa confusão. [ ]

Povos nômades

• Markov G.E. Pecuária e nomadismo.
  Definições e terminologia (SE 1981, No. 4);
• Semenov Yu.I. O nomadismo e alguns problemas gerais da teoria da economia e da sociedade. (SE 1982, No. 2);
• Simakov G. N. Sobre os princípios da tipologia da pecuária entre os povos da Ásia Central e do Cazaquistão no final do século XIX - início do século XX. (SE 1982, No. 4);
• Andrianov B.V. Algumas notas sobre as definições e terminologia da pecuária. (SE 1982, No. 4);
• Markov G.E. Problemas de definições e terminologia de pastorícia e nomadismo (resposta aos oponentes). (SE 1982, nº 4).

A literatura tem notado repetidamente a necessidade de esclarecer e unificar conceitos etnográficos e, em alguns casos, introduzir nova terminologia. A sistemática e classificação de muitos fenômenos na etnografia e na história da sociedade primitiva não foram suficientemente desenvolvidas. Resolver esses problemas é uma tarefa urgente para a nossa ciência.

Quanto à terminologia da pecuária e do nomadismo, aqui a situação é especialmente desfavorável. Basta dizer que não existe uma classificação geralmente aceita de tipos e tipos de criação de gado e definições correspondentes. Os mesmos tipos e formas de vida económica e social dos pastores são entendidos e designados de forma diferente. A maioria dos termos é interpretada de forma diferente pelos autores, e um termo denota vários fenômenos.

Já foram feitas tentativas de agilizar a taxonomia de alguns fenómenos associados à pecuária e à terminologia, mas uma parte significativa dos problemas permaneceu por resolver.

Em primeiro lugar, é necessário chegar a acordo sobre o que se entende por pecuária e pecuária. Na literatura especializada e de referência não existe uma definição uniforme destes tipos de atividades económicas. Assim, a Grande Enciclopédia Soviética afirma que a pecuária é “um ramo da agricultura que se dedica à criação de animais de criação para a produção de produtos pecuários”. A pecuária é ali definida como “um ramo da pecuária para a produção de leite, carne bovina e peles”.

Na literatura histórica e etnográfica, a pecuária não costuma ser reduzida à pecuária como ramo da pecuária, mas é entendida como uma forma independente

Atividades económicas subjacentes a determinados tipos económicos e culturais.

Seguindo esta tradição, é necessário estabelecer a relação entre a pecuária e a pecuária e a classificação económica e cultural.

Parece que o termo “criação de gado” abrange formas de criação de animais, incluindo a criação de grandes e pequenos ruminantes e animais de transporte (criação de gado), a criação de renas e a criação de peles. Como resultado, existem muitos tipos económicos e culturais baseados na pecuária.

A situação fica mais complicada com a definição do conceito de “pecuária” devido à variedade de formas de criação de gado. Muitos deles não foram suficientemente estudados e seu estudo continua. Além disso, os tipos individuais de pastorícia diferem muito entre si e, dependendo disso, são observadas diferenças fundamentais nas estruturas sociais.

Aparentemente, a pecuária deveria ser denominada um tipo de atividade económica baseada principalmente na criação mais ou menos extensiva de animais e que ou determina completamente a natureza do tipo económico e cultural, ou constitui uma das suas características mais importantes.

Em geral, a pecuária pode ser considerada uma forma de agricultura. Mas consoante a pecuária seja a base ou apenas uma das características mais importantes do tipo económico e cultural, e também dependendo do método de cultivo e da estrutura social de uma determinada sociedade de pastores, pode ser dividida em dois tipos , que apresentam diferenças fundamentais entre si. Um deles é a “pecuária nómada”, ou “nomadismo”, o outro, em que a pecuária é apenas um dos sectores mais ou menos importantes da economia, pode ser denominado pelo termo anteriormente proposto “pecuária móvel”.

Pastoralismo nômade

Deve-se enfatizar desde já que este conceito pressupõe não apenas uma característica econômica, mas também social da sociedade.

A base económica da pecuária nómada (nomadismo) é formada pela pastorícia extensiva, em que a pecuária é a principal ocupação da população e fornece a maior parte dos meios de subsistência.

A literatura costuma indicar que, dependendo das condições naturais, da situação política e de uma série de outras circunstâncias, a pecuária nómada pode existir sob duas formas: estritamente nómada e semi-nómada. Mas não existem diferenças fundamentais entre estes tipos de economia e, com base neles, formam-se as mesmas relações socioeconómicas, estruturas sociais e tribais. Não existem sinais universais pelos quais se possa distinguir entre uma economia verdadeiramente nómada (nómadas “puros”) e uma economia semi-nómada em todas as áreas de propagação do nomadismo. As diferenças entre eles são relativas e são reveladas apenas em cada região individual e territorialmente limitada. Assim, a “economia semi-nómada” representa apenas um dos subtipos de nomadismo.

No próprio visão geral podemos dizer que com a pastorícia nómada propriamente dita, a agricultura de pastagens é realizada de forma móvel, e a amplitude do nomadismo é significativa para as condições dadas. A agricultura primitiva com enxada ou está totalmente ausente, o que ocorre, no entanto, em casos excepcionais, ou desempenha um papel relativamente pequeno no complexo económico geral. No entanto, a criação de animais nunca foi a única ocupação dos nómadas e, dependendo das condições históricas, do ambiente natural e da situação política, a subsistência também era proporcionada pela caça, pela pesca militar, pela escolta de caravanas e pelo comércio.

Como exemplo de nômades “puros” que não estavam envolvidos na agricultura no passado, pode-se citar os criadores de camelos beduínos da Arábia Central e alguns grupos de cazaques. A esmagadora maioria dos nômades estava, até certo ponto, envolvida na agricultura primitiva com enxada.

O subtipo semi-nómada da economia nómada também se baseia na pastorícia extensiva e, como já foi mencionado, em princípio pouco difere da economia nómada. Sua mobilidade é um pouco menor. Diversas atividades auxiliares, principalmente a agricultura, ocupam um lugar de destaque na economia.

A amplitude do nomadismo não pode ser considerada uma característica decisiva na classificação de um determinado tipo de criação de gado como subtipo nômade ou semi-nômade. A amplitude das migrações é um fenómeno relativo; não representa um critério universal e é específico de certas condições naturais e situações políticas.

Na mesma medida, em diferentes áreas e em épocas diferentes A distribuição da agricultura entre nômades e semi-nômades diferia. Algumas diferenças podem ser encontradas entre nômades e semi-nômades nos tipos e raças de seu gado. Os nômades costumam ter mais animais de transporte do que os semi-nômades. Nos desertos do sul, a criação de camelos é de particular importância para os nómadas; no norte, a criação de cavalos é de particular importância, como consequência do sistema de pastoreio tebeneva (inverno, coberto de neve). Nos tempos modernos, a criação de cavalos adquiriu importância comercial.

Entre os semi-nômades e nômades das estepes, a criação é generalizada principalmente de gado de pequeno porte, bem como de animais de transporte.

Foram expressas opiniões de que uma característica essencial na determinação do tipo de economia nômade entre os nômades das estepes é a presença ou ausência de estradas de inverno com construções de longo prazo. Contudo, existem tantas variações locais que esta característica não pode ser considerada um critério universal.

Existem certas diferenças na economia (grau de comercialização, rentabilidade, etc.) das economias nómadas e semi-nómadas, mas esta questão não foi suficientemente estudada.

Finalmente, há afirmações de que uma economia semi-nómada é apenas uma fase de transição do nomadismo para o sedentarismo. De forma tão generalizada, este ponto de vista contradiz os fatos. A economia semi-nômade existiu em certas condições junto com a economia nômade ao longo de toda a história do nomadismo, ou seja, cerca de 3 mil anos. Existem muitos exemplos em que os nómadas, contornando a fase do semi-nomadismo, transitaram diretamente para a vida sedentária, como, por exemplo, parte dos cazaques e beduínos nas primeiras duas décadas do nosso século. E apenas em certas áreas, à medida que o nomadismo se decompôs rapidamente final do século XIX V. A transição dos nômades, primeiro para um modo de vida semi-nômade e depois para um modo de vida semi-sedentário e estável, foi observada como um fenômeno particular.

Pode-se ver do que precede que os subtipos nómadas e semi-nómadas da economia pastoril nómada formam a base de um tipo económico e cultural de pastores nómadas.

Deve ser enfatizado que muitas características de uma economia nómada e especialmente semi-nómada são características não só do nomadismo, mas também de outros tipos de pastorícia. Daqui resulta que é bastante difícil destacar a pastorícia nómada como um tipo económico e cultural independente, bem como, nas palavras de K. Marx, um modo de produção apenas em termos da natureza da actividade económica. Nomadismo - significativo fenômeno histórico, cuja essência não é sobre. cem na forma de agricultura e, sobretudo, na presença de um conjunto específico de relações socioeconómicas, tribais organização pública, estrutura política.

Como já foi referido, a principal forma de obter os bens de vida em condições nómadas é o pastoreio extensivo com migrações sazonais. O estilo de vida nômade foi caracterizado pela alternância de guerras e períodos de relativa calma. O nomadismo desenvolveu-se no decurso de outra importante divisão do trabalho. Na extensa base económica, surgiram uma estrutura social, uma organização pública e instituições de poder únicas.

Pela importância do problema, é necessário esclarecer o que se entende aqui por “extensividade” da economia e pela singularidade da organização social.

A extensividade caracteriza a economia das sociedades que obtêm os seus meios de subsistência através de uma economia produtiva apropriativa ou primitiva. Assim, a economia dos caçadores, pescadores e coletores desenvolve-se apenas em amplitude e quantidade. As mudanças qualitativas ocorrem apenas como resultado de uma mudança na base económica - com a transição para a agricultura e outros sectores da economia intensiva. O mesmo se aplica às relações sociais. As mudanças quantitativas que nelas ocorrem não conduzem, nas sociedades com uma economia apropriada, à formação de relações de classe e de Estado desenvolvidas.

Ao contrário da caça, da pesca e da coleta, a pecuária nômade é um ramo da economia produtiva. Porém, devido às especificidades da atividade económica, também é extenso. Por razões naturais, o número de cabeças de gado só pode aumentar até certo ponto e, devido a vários tipos de catástrofes, muitas vezes diminui. Não há melhoria significativa nas espécies e na composição racial dos rebanhos - isso é impossível nas duras condições de uma economia nômade. A tecnologia de produção e o aprimoramento das ferramentas de trabalho estão se desenvolvendo de forma extremamente lenta. A relação do nômade com a terra é extensa. " Atribuído E reproduzido na verdade, aqui há apenas um rebanho, e não uma terra, que, no entanto, é usada temporariamente em cada acampamento junto» .

À medida que a criação de gado nómada emergiu como um tipo económico e cultural independente, surgiram novas formas de economia e cultura material. Novas raças de gado adaptadas a condições difíceis foram criadas vida nômade, vastas áreas de pastagens foram desenvolvidas. Novos tipos de armas e roupas, veículos (equipamentos de equitação, carroças - “casas sobre rodas”) e muito mais, inclusive dobráveis, foram aprimorados ou inventados moradias nômades. Essas inovações não foram pequenas conquistas. No entanto, o surgimento da pecuária nômade não significou um progresso significativo na economia em comparação com o nível de economia complexa das tribos Mountain-Steppe Bronze que precederam os nômades. O caso foi exatamente o oposto. Com o tempo, os nômades perderam a metalurgia, a cerâmica e muitas indústrias domésticas. O volume da agricultura foi reduzido. As consequências destes fenómenos foram uma limitação da divisão do trabalho, uma maior extensão da economia e a sua estagnação.

Foi referido acima que a definição da pecuária nómada como um fenómeno socioeconómico específico se baseia não só na natureza da actividade económica, mas também em maior medida sobre as características da estrutura social e da organização social tribal.

As relações primitivas entre os nômades se decompuseram já no decorrer de sua separação de outros bárbaros, e foram formadas sociedades diferenciadas em termos de propriedade e relações sociais. As relações de classe desenvolvidas entre os nômades não puderam se desenvolver, pois seu surgimento estava inevitavelmente associado à transição para ocupações intensivas, ao sedentarismo, ou seja, ao colapso da sociedade nômade.

A extensão da economia levou à estagnação das relações sociais. Ao mesmo tempo, em todas as fases da história, os nómadas mantiveram contactos diversos e mais ou menos estreitos com os povos sedentários, o que afetou as formas de estrutura social e política.

Com toda a diversidade de relações entre nómadas e agricultores sedentários, estas podem ser reduzidas a quatro tipos principais: a) relações intensivas e multifacetadas com vizinhos sedentários; b) o relativo isolamento dos nómadas, em que as suas ligações com os agricultores assentados eram esporádicas; c) subordinação dos povos agrícolas aos nômades; d) subjugação dos nômades pelos povos agrícolas.

Nos quatro tipos de relações, a organização social dos nômades revelou-se bastante estável se os pastores caíssem na esfera de influência ou de relacionamento com uma sociedade que não tivesse atingido o nível de desenvolvimento capitalista.

A situação era diferente quando os nómadas eram influenciados por sociedades com relações capitalistas desenvolvidas. Então a propriedade e a estratificação social aumentaram significativamente, o que levou ao colapso das relações de classe desenvolvidas e à desintegração do nomadismo.

Dependendo das condições políticas e militares, as relações sociais dos nômades poderiam ser militar-democratas ou patriarcais, mas em qualquer caso incluíam simultaneamente elementos das estruturas escravistas, feudais, capitalistas e outras, ou seja, eram multi- estruturada. A diversidade foi causada tanto pela extensão da estrutura económica e social, como pela influência dos estados agrícolas vizinhos. K. Marx escreveu: “Tome um certo estágio de desenvolvimento da produção, troca e consumo, e você obterá um certo sistema social, uma certa organização da família, propriedades ou classes - em uma palavra, uma certa sociedade civil”.

Em conexão com as definições consideradas, é necessário nos determos em alguns aspectos da terminologia social.

Os contatos dos nômades com os habitantes dos oásis geraram significativas influências culturais mútuas. Representantes das camadas dominantes das sociedades nômades se esforçaram para possuir os produtos dos artesãos urbanos, especialmente itens de luxo; eles assumiram títulos magníficos de governantes de estados agrícolas: cã, cã, etc. Essa terminologia social foi amplamente utilizada, pois os nômades comuns acreditavam que, ao lidar com vizinhos assentados, aumentava o prestígio do povo como um todo.

No entanto, tanto os líderes nómadas como os pastores comuns compreenderam o conteúdo desta terminologia social de uma forma completamente diferente da dos agricultores assentados, nomeadamente, no seu habitual sentido militar-democrático ou patriarcal. Esta circunstância obriga a ter muito cuidado na interpretação do sistema social dos nómadas com base na sua terminologia social, por eles emprestada dos povos agrícolas. O mesmo deve ser dito sobre os relatos de fontes antigas e medievais sobre “reis”, “reis”, “príncipes”, etc. Estas fontes abordaram as avaliações dos pastores nómadas e da sua ordem social com os seus próprios padrões, do ponto de vista das relações sociais que lhes são familiares e compreensíveis para eles nos estados agrícolas.

Um exemplo típico das convenções da terminologia nômade são os títulos dos cãs e sultões cazaques, que uma fonte autorizada chamou de “líderes imaginários”, o que foi confirmado por muitos outros autores. Uma interpretação arbitrária do termo mongol “noyon” como “príncipe” é difundida na literatura. A extrapolação das relações do feudalismo da Europa Ocidental com os nômades tornou-se generalizada após o aparecimento da famosa obra de B. Ya. Vladimirtsov, muitas de cujas conclusões são baseadas na tradução e interpretação arbitrárias de termos mongóis.

A camada dominante de nômades consistia, em princípio, de quatro grupos sociais: líderes militares de vários tipos, anciãos, clérigos e os mais ricos proprietários de rebanhos.

Já escrevemos sobre a essência da organização social tribal das sociedades nômades. Mas o problema da terminologia ainda está pouco desenvolvido.

A questão em consideração está dividida em dois problemas independentes:

1. princípios de organização tribal e possibilidade de introdução de uma terminologia única para todos os seus níveis;
2. terminologia real.

Quanto ao primeiro problema, é obviamente impossível criar uma terminologia unificada para a organização nómada como um todo, uma vez que a sua estrutura é diferente para todos os povos nómadas, embora a sua essência seja a mesma.

Existe uma contradição entre a forma e o conteúdo desta estrutura; formalmente, ela se baseia no princípio patriarcal genealógico, segundo o qual cada grupo e associação nômade é considerado como consequência do crescimento da família primária. Mas, na realidade, o desenvolvimento da organização social nómada ocorreu historicamente e, com excepção dos mais pequenos grupos nómadas, não houve relação de sangue.

O “parentesco” genealógico e a ideia fictícia de “unidade de origem” atuaram como formas ideológicas de consciência das conexões político-militares, econômicas, étnicas e outras realmente existentes.

A consequência da contradição observada foi que as genealogias orais e escritas da estrutura tribal não coincidiam com a nomenclatura real da organização social.

Quanto ao segundo problema - termos, uma parte considerável deles não tem sucesso. Ou estão relacionados com as características das sociedades ao nível do desenvolvimento comunitário primitivo, ou são incertos. Freqüentemente, um termo denota os mais diversos elementos de uma organização social ou, inversamente, termos diferentes são aplicados a células semelhantes da estrutura social.

Os termos mais infelizes usados ​​em relação à organização social dos nômades são “clã”, “organização tribal”, “sistema tribal”, “relações tribais”. Muitas vezes estes termos são, por assim dizer, fetichizados, e nos fenómenos que denotam tentam encontrar (e por vezes “encontrar”) vestígios do sistema comunal primitivo.

Som "primitivo" e o termo "tribo". Mas as tribos existiam tanto nos tempos primitivos como na época da formação das sociedades de classes (por exemplo, as tribos dos alemães no “período pré-feudal”). Além disso, esse termo é amplamente utilizado na literatura e não possui equivalente. E uma vez que não é apropriado introduzir novos termos, a menos que seja absolutamente necessário, então, com as devidas reservas, as divisões da organização social dos nómadas poderão ser designadas pelo termo “tribo” no futuro.

Geralmente malsucedidas são as tentativas de introduzir nomes locais como termos nas traduções russas, por exemplo “osso” (Altai “seok”, etc.), compreensíveis na língua do povo, mas sem sentido na tradução.

Em muitos casos, é aconselhável usar sem tradução os termos usados ​​​​pelos próprios nômades, o que transmite melhor a especificidade de seu conteúdo (por exemplo, o “traço” turcomano parece mais bem-sucedido do que um conceito universal, mas próximo, como “divisão tribal ”).

Os princípios e a estrutura da organização social dos nômades já foram discutidos na literatura. Portanto, deve apenas ser enfatizado mais uma vez que esta estrutura mudou dependendo do estado “nómada militar” ou “nómada comunitária” em que a sociedade nómada estava localizada. Conseqüentemente, o número de níveis na estrutura social e sua subordinação mudaram. Em certos casos, paralelamente e em estreita ligação com a tribal, surgiu uma organização militar baseada no princípio decimal. Um exemplo são dezenas, centenas, milhares, etc. Exército mongol. Mas esta estrutura militar existia numa base tribal, e esta última consistia em comunidades nômades de famílias grandes e pequenas. K. Marx escreveu sobre isso: “Entre as tribos pastoris nômades, a comunidade está sempre reunida; é uma sociedade de pessoas viajando juntas, uma caravana, uma horda, e formas de subordinação se desenvolvem aqui a partir das condições deste modo de vida.”

A forma mais elevada de organização social dos nômades é o “povo” (cf. o “khalk” turco), como uma comunidade étnica mais ou menos estabelecida, uma nacionalidade.

Os chamados “impérios nómadas” eram associações militares temporárias e efémeras, não tinham estrutura socioeconómica própria e existiram apenas enquanto a expansão militar dos nómadas continuasse.

O “povo nómada” nem sempre representou um único organismo etnossocial, e as suas partes individuais foram muitas vezes separadas territorialmente, económica e politicamente.

“Povos nômades” são formados por tribos que geralmente possuem nome próprio étnico, composição étnica específica, traços culturais e características dialetais. Apenas em alguns casos as tribos agiram como um todo, o que dependia principalmente da situação política.

As tribos, por sua vez, incluem grandes e pequenas divisões tribais que constituem a estrutura hierárquica tribal. Esta estrutura varia entre diferentes “povos”, tribos e, muitas vezes, entre divisões tribais vizinhas.

O modelo de estrutura tribal considerado é apenas aproximado e não esgota a diversidade de organização social entre os diferentes povos e tribos. Corresponde mais ou menos à estrutura da organização tribal dos mongóis, turcomanos, árabes e alguns outros povos nômades. Mas o sistema dos zhuzes cazaques não se enquadra neste esquema, uma vez que é uma estrutura política remanescente.

Ao analisar a estrutura social dos nômades, deve-se distinguir estritamente entre seus elementos associados a organizações genealógicas-tribais, econômicas, militares, políticas e outras. Só esta abordagem permite identificar a essência das relações sociais e a natureza da organização social.

Criação de gado móvel

A situação complica-se muito mais com a definição do conceito de “criação bovina móvel”, com a identificação e classificação dos seus tipos e com o desenvolvimento de terminologia adequada. O número de variedades de pecuária móvel é bastante grande e existem diferenças econômicas e sociais significativas entre elas. Isto complica o problema e, dado o seu conhecimento atual, permite-nos expressar apenas considerações preliminares e apenas sobre os seus aspectos individuais.

O problema em consideração está longe de ser resolvido, os detalhes individuais não foram esclarecidos e as generalizações não são convincentes. E antes de mais nada, a questão é: é legal combinar em um único tipo todos os tipos de pecuária que não estão relacionados nem com a pecuária nômade nem com a pecuária estável? Com o conhecimento existente do material hoje, obviamente, isso não pode ser resolvido. Portanto, tomando todas estas formas de pecuária de forma puramente condicional como um tipo, não excluímos a possibilidade de uma maior melhoria da tipologia. Assim, com a solução desta questão, os tipos de pecuária móvel devem ser incluídos em um ou mais tipos econômicos e culturais.

Falando em pecuária móvel, devemos antes de mais nada notar a diversidade de condições naturais, tradições históricas, sistemas sociais e políticos em que existem os seus diferentes tipos. Um exemplo disso são o Cáucaso, os Cárpatos, os Alpes e outras áreas de distribuição da pecuária móvel. Além disso, dentro de uma mesma região, em diferentes localidades, são conhecidos vários tipos deste tipo de economia. O exemplo do Cáucaso é especialmente indicativo, onde existem diferentes tipos de criação de gado na Geórgia, na Arménia, no Azerbaijão e no Norte do Cáucaso.

Ao mesmo tempo, diferenças especialmente fortes entre os diferentes tipos de pecuária móvel são observadas não apenas na esfera puramente económica, nas formas de agricultura, mas também nas condições sociais e na organização social. Basta comparar as relações patriarcais e patriarcais-feudais entre muitos criadores de gado do Cáucaso no passado e as relações capitalistas desenvolvidas entre os criadores de gado alpinos da Suíça. Aliás, esta circunstância sugere a necessidade de distinguir diferentes tipos de pecuária móvel.

Deve ser enfatizado que existem diferenças fundamentais nos padrões de emergência e desenvolvimento da organização social e sócio-tribal entre pastores nómadas e móveis. Entre os nômades, as relações sociais, assim como a organização social tribal, são formadas com base em sua extensa base socioeconômica. Entre os pastores móveis, as relações sociais são determinadas pelo sistema social dos agricultores vizinhos, embora sejam algo patriarcais. A organização pública também possui formulários correspondentes. Não existe uma estrutura tribal entre os pastores móveis. Assim, nas relações políticas e sociais, os pastores móveis não representam organismos etnossociais independentes dos agricultores, comunidades étnicas, entidades sociais e políticas.

Como referido acima, hoje ainda é impossível dar uma definição abrangente do conceito de “pastorícia móvel”, especialmente porque, aparentemente, não se trata de um tipo, mas de vários tipos. Portanto, sem pretender a universalidade e completude da definição, só se pode formular preliminarmente a essência do tipo (ou tipos) em consideração.

Parece que o conceito de “pastorícia móvel” abrange um conjunto de tipos muito diversos de pastorícia extensiva e intensiva, que fornece os principais meios de subsistência e é realizada com a ajuda de condução ou condução de gado para pastagens (desde a criação durante todo o ano em pastagens até diversas formas de agricultura de transumância semi-sedentária). Dependendo do tipo de criação de gado, são criados bovinos pequenos e grandes, animais de transporte.

A diferença entre a pastorícia móvel e a pecuária sedentária dos agricultores é que se para os pastores a criação de gado é a principal, embora não a única ocupação, então para os agricultores a pecuária é um ramo auxiliar da agricultura agrícola. Os pecuaristas, como já mencionado, também criam suínos e aves.

Do exposto, podemos concluir que no conceito condicional de “pastorícia móvel” não só são significativas as características do seu conteúdo específico, mas também as suas diferenças em relação à pastorícia nómada e à pecuária. Estabelecer uma tipologia completa de pastorícia móvel é obviamente uma questão para o futuro.

Em relação à terminologia, deve-se notar - e teremos que voltar a esta questão abaixo - que, para evitar confusão, quando fenômenos fundamentalmente diferentes são chamados pelo mesmo termo, os termos "nomadismo", "pastoralismo nômade", Já foi dito o suficiente sobre as profundas diferenças sociais entre a pastorícia nómada e a pastorícia móvel e, ao que parece, tal distinção terminológica é absolutamente necessária. Ao mesmo tempo, em vez do termo "nomadismo", pode-se usar os conceitos de "transporte", "transporte", etc. Obviamente, deveria haver uma gama bastante ampla de termos aqui, uma vez que a natureza dos movimentos sazonais de Os rebanhos são muito diferentes e variam amplamente - desde a transumância até longas distâncias, que na forma se assemelha ao nomadismo, até formas remotas e estacionárias.

Tentativas bem-sucedidas de classificar e definir os tipos de agricultura, aqui chamados de "criação móvel de gado", foram realizadas por autores soviéticos, e em particular Yu. I. Mkrtumyan e V. M. Shamiladze. Porém, segundo algumas disposições teóricas, esses autores não concordam entre si, o que indica que o problema é discutível.

Com base na literatura e em suas pesquisas, V. M. Shamiladze distingue vários tipos de criação de gado: “alpina” (“montanha”), “transumanos” (“transumanos”), “nômades” e “planícies”.

A economia alpina é definida por ele como “uma comunidade econômico-geográfica de pastagens de verão localizadas a uma certa altura e os principais assentamentos agrícolas com alimentação de gado no inverno; movimentação de rebanhos e funcionários do assentamento para as pastagens e vice-versa; caráter zonal da pecuária alpina, sua sazonalidade e dependência econômica e organizacional dos principais assentamentos. Com a pecuária alpina, apenas parte da população sobe para as montanhas, o restante se dedica à agricultura, preparando alimentos para o gado no inverno, etc.

Os transumanos (transumanos) que o mesmo autor considera como uma fase de transição da pastorícia alpina para a pastorícia nómada. Segundo seu ponto de vista, transyumans é “um movimento constante do rebanho e de seu pessoal do inverno para as pastagens de primavera-outono e verão e vice-versa, durante o qual os principais assentamentos agrícolas, territorialmente excluídos do ciclo anual de cuidado do gado, mantêm atividades econômicas e funções organizacionais econômicas da pecuária".

Ambas as definições não levantam objeções, exceto que não há nenhuma característica nelas funções sociais e as relações que se desenvolvem sob esta forma de economia.

Quanto ao termo “nomadismo” em relação ao tipo de economia em questão, já foi dito. Mas a própria definição de nomadismo dada por V. M. Shamiladze parece insatisfatória. Ele escreve que o nomadismo (nomadismo) é “um modo de vida nômade da população e sua conduta de uma forma apropriada de economia, que excluía a conduta de outros ramos da economia em condições estabelecidas”.

Obviamente, esta definição enquadra-se mais ou menos no tipo de criação de gado de montanha que ele e vários outros autores chamam de “nómada”. Mas, em primeiro lugar, não proporciona uma distinção suficientemente clara entre o que se entende por “transumanidade”, e as características subjacentes às características destes dois tipos de economia são tipologicamente diferentes. Em segundo lugar, não há nada principal: as características das relações sociais e da estrutura social dos grupos populacionais definidos como “nómadas”. Finalmente, as diferenças fundamentais que existem entre os verdadeiros pastores nómadas nas relações socioeconómicas e na estrutura social e política e os grupos de pastores de montanha que são chamados “nómadas” não são tidas em conta.

Dos trabalhos de pesquisadores da pecuária de montanha do Cáucaso, conclui-se que grupos de pastores, chamados de “nômades”, não representam organismos etnossociais independentes, comunidades étnicas, não formam estruturas sociais e políticas independentes, mas estão organicamente incluídos nas sociedades de agricultores , embora economicamente, pelas condições de divisão do trabalho, vários deles estejam isolados.

Para completar o quadro, deve-se notar que na história há casos em que nômades e agricultores tinham uma única organização social e uma única estrutura política e administrativa. Um exemplo deste tipo são os nómadas e agricultores turcomanos do Sul do Turquemenistão desde o início do século XIX. e até o momento da anexação das regiões Transcaspianas à Rússia. No entanto, este é um fenómeno de um tipo especial, e a essência não era que os nómadas se revelassem agricultores sedentários integrados, mas que estes continuassem a preservar a estrutura tribal tradicional de organização social e realizassem o uso da terra de acordo com com isso. Além disso, o nomadismo nessas condições se decompôs intensamente e se transformou em um ramo do complexo oásis da agricultura e pecuária. Uma situação semelhante desenvolveu-se nos séculos XIX e XX. entre os curdos no Irão, na Turquia e no Iraque, entre alguns grupos de beduínos e entre muitos outros povos nómadas. Este tipo de fenómeno foi característico da era de rápida expansão do nomadismo e da fixação de pastores na terra, especialmente na era do capitalismo. Nada parecido foi observado na maioria das áreas pastoris do Cáucaso, e os únicos pastores nômades nesta região eram os Karanogais.

Ao contrário da pecuária nómada, que tinha as características socioeconómicas, tribais e étnicas discutidas acima, a pecuária móvel, como ramo da complexa agricultura e pecuária, não só não se decompôs sob a influência das relações capitalistas, mas, em pelo contrário, desenvolveu-se, tornou-se mais intensivo e comercial. Como resultado, os destinos da criação de gado nómada e móvel sob o socialismo são diferentes. O primeiro decompôs-se completamente e desapareceu durante a coletivização, transformando-se em destilação e transumância. A segunda foi desenvolvida no âmbito da moderna pecuária sedentária mecanizada especializada.

Se deixarmos de lado o termo “nomadismo”, podemos considerar que V. M. Shamiladze deu uma classificação muito convincente da pecuária móvel georgiana, que pode ser estendida com certa completude a outras áreas de existência da pecuária móvel.

Segundo esta classificação, o tipo de pastores em questão é representado por diversas espécies e subespécies. Trata-se de um tipo de criação de gado “de montanha” com subespécies: “transumância” e “intra-alpina”; tipo “transumanos” (“transumanos”) com subespécies “ascendente”, “intermediário” e “descendente”; o tipo “nômade” (“transumância”) com as subespécies “vertical-zonal” e “semi-nômade” (“transumante”) e, por fim, o tipo de pecuária “planície” com a subespécie “criação extensiva de cabanas” e “criação auxiliar de gado”. Deve-se supor que esta classificação carece apenas de um tipo de pecuária móvel, amplamente conhecida na literatura - “criação bovina semi-sedentária”.

Os problemas de definições e terminologia não se limitam às questões discutidas. É necessário estudar mais detalhadamente a terminologia social, os termos e as definições relativas às diversas atividades pastorais. É necessário melhorar a classificação dos métodos e técnicas do nomadismo. Todos estes problemas sérios e importantes requerem uma discussão especial.

MANUTENÇÃO DE ANIMAIS E NOMADISMO. DEFINIÇÕES E TERMINOLOGIA

O estudo dos povos envolvidos na pecuária fez progressos significativos nos últimos anos. Contudo, ainda não existem definições universalmente reconhecidas dos vários tipos e formas de criação de animais, nem uma classificação geral; os termos são aplicados livremente.

Na opinião do autor, a pastorícia (skotovodstvo) e a criação de animais (zhivotnovodsivo) representam dois tipos de criação de animais (skotovodcheskoye khoziaytuo). O primeiro é um campo de economia mais ou menos independente, enquanto o segundo é o ramo pecuário de uma economia agrícola baseada no cultivo de plantas.

A pastorícia compreende várias formas, principalmente a pastorícia nómada (incluindo o seu subgrupo semi-nómada) e a pastorícia móvel (também compreendendo vários subgrupos). Os nômades subsistem principalmente do pastoreio extensivo de gado; eles formam organismos etnossociais independentes (ESO) que possuem organização tribal, cada um com suas próprias relações socioeconômicas específicas.

Os grupos pastoris móveis na sua actividade económica assemelham-se muitas vezes aos nómadas, mas fazem parte da ESO dos agricultores produtores de plantas e não possuem uma organização tribal.

Os cultivadores praticam a criação de animais na forma de transumância e na forma de manutenção de animais em estábulos.

Devido à pluralidade de subgrupos de pastorícia móvel e de criação de animais, a sua classificação e terminologia requerem uma elaboração mais aprofundada.
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Veja, por exemplo, Bromley YV Ethnos and etnography. M.: Nauka, 1973.
Ver, por exemplo: Rudenko S.I. Sobre a questão das formas de pecuária e nômades. - Sociedade Geográfica da URSS. Materiais sobre etnografia. Vol. IL, 1961; Pershits AI Economia e sistema sócio-político do Norte da Arábia no século XIX - primeiro terço do século XX. -Tr. Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS. T. 69. M.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1961; Tolybekov S. E. Sociedade nômade dos cazaques no século XVII - início do século XX. Alma-Ata: Kazgosizdat, 1971; Vainshtein S.I. Etnografia histórica dos tuvinianos. M.: Nauka, 1972; Markov G. E. Alguns problemas do surgimento e dos estágios iniciais do nomadismo na Ásia. - Corujas. etnografia, 1973, nº 1; ele. Nômades da Ásia. M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1976; Simakov G. N. Experiência de tipologia de criação de gado entre o Quirguistão. - Corujas. etnografia, 1978, nº 6; Kurylev V. P. Experiência na tipologia da pecuária do Cazaquistão. - No livro: Problemas de tipologia em etnografia. Moscou: Nauka, 1979.
TSB. T. 9. M., 1972, p. 190.
TSB. T. 23. M., 1976, p. 523.
É assim que interpretam o problema os autores listados na nota de rodapé 2. K. Marx e F. Engels usaram o termo “criação de gado” no mesmo sentido (ver K. Marx, F. Engels. Soch. T. 8, p. 568 ; vol. 21, pp. 161, etc.).
Veja Markov GE Nomads of Asia.
Ibidem, pág. 281.
Veja Markov G. E. Nomadismo. - Enciclopédia Histórica Soviética. T.7.M., 1965; ele. Nomadismo. - TSB, volume 13, M., 1973; ele. Nômades de Azin. Este artigo não aborda os problemas muito específicos da criação de renas. Além disso, a maioria dos pastores de renas não pode ser classificada como nômade, pois obtém seu principal meio de subsistência através da caça e de alguns outros tipos de atividades, enquanto o veado os serve principalmente. veículo.
Veja S. I. Vainshtein.Decreto. escravo.
Assim, um dos poucos trabalhos especificamente dedicados a este problema foi publicado em 1930 (Pogorelsky P., Batrakov V. Economia da aldeia nômade do Quirguistão. M., 1930).
Assim, K. Marx escreve sobre os nômades: “Essas eram tribos engajadas na criação de gado, na caça e na guerra, e seu método de produção exigia um amplo espaço para cada membro individual da tribo...” (Marx K., Engels F. Obras. Vol. 8, página 568). Noutra obra, Marx salientou que “os mongóis, quando devastaram a Rússia, agiram de acordo com o seu método de produção...” (Marx K., Engels F. Soch. T. 12, p. 724). O “modo de produção primitivo” do “povo bárbaro” é mencionado na “Ideologia Alemã” (Marx K., Engels F. Soch. T. 3, p. 21).
Qua. Decreto de Tolybekov S.E. trabalho., pág. 50 e seguintes.
Marx K., Engels F. Soch. T. 46, parte I, pág. 480.
Em termos de possibilidades de desenvolvimento socioeconómico, a criação de gado nómada é fundamentalmente diferente mesmo dos tipos de agricultura mais extensivos. Este último, desenvolvendo-se quantitativamente, passa então para um novo estado qualitativo, tornando-se a base de uma economia intensiva e da formação de um novo modo de produção. Exemplos disso são o desenvolvimento de sociedades de antigos agricultores que criaram as primeiras civilizações do mundo; o desenvolvimento de muitos povos tropicais, desde o nível da agricultura primitiva até as sociedades de classes. Quanto ao nomadismo, não existem dados sobre a transição da agricultura pastoril de um estado qualitativo para outro, a sua transformação num ramo intensivo de ocupação, e sobre os processos sociais correspondentes. A este respeito, a transição para um novo estado qualitativo só poderia ocorrer após a decomposição do nomadismo. Este ponto de vista foi expresso por muitos outros autores. Ver, por exemplo, Decreto Vainshtein S.I. escravo.; Decreto de Tolybekov S.E. escravo. Sobre a economia das tribos de bronze das estepes montanhosas, ver G. E. Markov, Nomads of Asia, p. 12 e segs.
Veja Markov GE Nomads of Asia, p. 307, 308.
Marx K., Engels F. Soch. T. 27, pág. 402.
Um exemplo claro disto é a relação entre os beduínos comuns e os seus líderes (ver G. E. Markov, Nomads of Asia, p. 262).
Veja Rychkov N.P. Notas do dia do capitão viajante II. Rychkov às estepes do Quirguistão-Kaisak em 1771. São Petersburgo, 1772, p. 20. Para relatórios de outros autores, ver Markov G, E. Nomads of Asia, cap. II-V.
Vladimirtsov B. Ya. Estrutura social dos mongóis. M.-L., 1934. Para críticas às opiniões de B. Ya. Vladimirtsov, consulte: Tolybekov S. E. Decreto. escravo.; Markov G. E., Nomads of Asia” e outros. Marx escreveu sobre a inadmissibilidade deste tipo de extrapolação em sua época (Marx K. Sinopse do livro “Ancient Society” de Lewis Morgan. - Archives of Marx and Engels, vol. IX, p. 49).
Veja Markov G. E. Nomads of Asia, p. 309 e SLM, etc.
Veja Neusykhin A. I. O período pré-feudal como um estágio de transição de desenvolvimento do sistema tribal para o sistema feudal inicial. - Questões de História, 1967, nº I.
Veja Markov G. E. Nomads of Asia, p. 310 e segs.
Marx K., Engels F. Soch., T. 46, parte I, p. 480.
Existe extensa literatura nacional e estrangeira sobre o problema em consideração. Não é possível nem necessário listar suas obras. Portanto, notamos apenas aqueles em que é dada especial atenção às questões teóricas. Ver: Mkrtumyan Yu. I. Formas de criação de gado e vida da população na aldeia armênia (segunda metade do século XIX - início do século XX) - Sov. etnografia, 1968, nº 4; ele. Ao estudo das formas de criação de gado entre os povos da Transcaucásia. - No livro: Economia e cultura material do Cáucaso nos séculos XIX-XX. M.: Nauka, 1971; ele. Formas de criação de gado na Armênia Oriental (segunda metade do século XIX - início do século XX). - Etnografia e folclore armênios. Materiais e pesquisa. Vol. 6. Yerevan: Editora da Academia de Ciências do ArmSSR, 1974; Shamiladze V. M. Problemas econômicos, culturais e socioeconômicos da pecuária na Geórgia. Tbilisi: Metsipereba, 1979, e muitos outros. suas outras publicações. Certos problemas são discutidos nos trabalhos de: Ismail-Zadeh D.I. Da história da economia nômade do Azerbaijão primeiro metade do século XIX V. - Notas históricas da Academia de Ciências da URSS, 1960, vol.66; dela. A agricultura nômade no sistema de administração colonial e na política agrária do czarismo no Azerbaijão no século XIX. - Sentado. Museu Histórico. Vol. V. Baku, 1962; Bzhania Ts.N. Da história da economia Abkhaz. Sukhumi: Mashara, 1962; Gagloeva 3. D. Criação de gado no passado entre os ossétios. - Materiais sobre a etnografia da Geórgia. T. XII-XIII. Tbilisi, Editora da Academia de Ciências da RSS da Geórgia, 1963; Zafesov A. Kh. Pecuária na Adiguésia. - Abstrato. dis. para competição acadêmica Arte. Ph.D. história Ciência. Maykop: Instituto de História, Arqueologia e Etnografia da Academia de Ciências da RSS da Geórgia, 1967; Gamkrelidze B.V. Sistema de criação de gado na zona montanhosa Ossétia do Norte. - Boletim do GSSR, 1975, nº 3. De obras estrangeiras pode ser chamado: Boesch N. Nomadism, Transhumans und Alpwirtschaft - Die Alpen, 1951, v. XXVII; Xavier de Planhol. Vie pastorale Caucasienne et vie pastorale Anatolienne. - Revue de geografie Alpine, 1956, v. XLIV, nº 2; Viehwirtschaft e Ilirtenkultur. Estudos Etnográficos. Budapeste, 1969.
Ver, por exemplo, Decreto de Shamiladze V.M. trabalhador, pág. 53 e segs.
Aí, pág. 43.
Aí, pág. 46.
Aí, pág. 47.
Veja König W. Die Achal-Teke. Berlim, 1962.
Ver Markov G. E. Liquidação de nômades e formação de suas comunidades territoriais. - No livro: Raças e povos. Vol. 4. M.: Nauka, 1974.
Decreto de Shamiladze V. M. trabalhador, pág. 60, 61.