Folclor. Ritualuri și folclor ritual Un scurt raport despre folclorul ritual

Ce este folclorul ritual? În primul rând, aceasta este artă populară, colectivă sau individuală, orală, mai rar scrisă. Stilul folclor de comunicare între oameni de obicei nu implica emoții. A exprimat gânduri și dorințe asociate cu anumite evenimente și cronometrate pentru a coincide cu acestea. Prin urmare, ritualurile constau în principal în cântece, lamentări, povești de familie, cântece de leagăn și laude de nuntă. Conspirațiile ocazionale, vrăjile și invocațiile, numărarea rimelor și calomnia sunt considerate o categorie separată.

Ce este folclorul ritual într-un sens mai larg?

Acestea sunt opere de artă de mică formă, asociate cu tradiții, obiceiuri, genuri religioase și etnografice. Trebuie menționat că în toate cazurile ritualurile poartă semne de caracter popular. În același timp, modernitatea pare a fi estompată. Tradițiile și obiceiurile antice se potrivesc cel mai bine cu timpul trecut.

Gama de ritualuri folclorice este destul de largă. Aceasta este coregrafia satului, cântatul coral în natură, în timpul muncii câmpului, fânului sau pășunatului. Deoarece obiceiurile tradiționale erau prezente în mod constant în viața oamenilor obișnuiți, folclorul ritual al poporului rus a fost și rămâne o parte integrantă a existenței lor. Apariția obiceiurilor este întotdeauna asociată cu circumstanțe pe termen lung. O secetă continuă care amenință recolta poate deveni un motiv pentru ca oamenii să se întoarcă la Dumnezeu cerând ajutor. Orice fenomen natural care este periculos pentru o persoană o obligă, de asemenea, să caute o cale de ieșire din situația actuală. Și cel mai adesea acestea sunt rugăciuni și cereri, lumânări și însemnări în biserici.

Multe ritualuri și folclor ritual în general au semnificație rituală și magică. Ele formează baza normelor de comportament în societate și uneori chiar dobândesc trăsături de caracter național. Acest fapt mărturisește profunzimea valorilor folclorice, ceea ce înseamnă

Ritualurile folclorice sunt împărțite în ritualuri de muncă, de sărbătoare, de familie și de dragoste. Rușii sunt strâns legați de folclorul altor popoare slave. Și în plus, ele sunt adesea legate tipologic de populația unor țări situate de cealaltă parte a lumii. Relația dintre culturi aparent diferite este adesea determinată de o analogie istorică.

vacanță Ivan Kupala

Folclorul ritual din Rusia a fost întotdeauna autosuficient și nu a avut nevoie de sprijin extern. Originalitatea tradițiilor și obiceiurilor rusești nu numai că a trecut din generație în generație, ci a crescut și cu noi ritualuri, adesea exotice. Cel mai notabil rit popular este acest rit. Acest rit are rădăcini păgâne. În noaptea lui Ivan Kupala s-au aprins focuri înalte, iar fiecare dintre cei prezenți a trebuit să sară peste foc. Acest lucru nu a fost întotdeauna posibil, a existat pericolul de a cădea și de a fi ars.

Noaptea, pe Ivan Kupala, se obișnuia să se comită scandaluri rituale, să fure animale de la vecini, să distrugă stupii, să calce în picioare grădinile de legume și să sprijine ferm ușile colibelor cu bețe, astfel încât locuitorii să nu poată pleca. Motivele tuturor acestor acțiuni sunt încă neclare. A doua zi, sătenii revoltători au devenit din nou cetățeni echilibrați.

Ritualul cântecului

Poezia ocupă un loc semnificativ în folclorul ritual rusesc, care poate fi împărțit aproximativ în poezie cântec (vrăji, corilări, cântece curajoase) și poezie magică (vrăji de dragoste, propoziții, lamentări).

Cântecele-vrăji s-au îndreptat către natură, au cerut prosperitate în gospodărie și treburile familiei. Cei mari au cântat la Maslenița, colinde și alte serbări. Scandările de corupție erau de natură batjocoritoare.

Ritualuri și calendar

Alături de altele, în Rus' exista folclor ritualic de tip calendaristic, care era direct legat de munca agricolă în sensul cel mai larg. Cântecele calendaristice sunt cea mai veche artă populară, dezvoltată istoric pe parcursul multor ani de muncă țărănească la câmp și la fân.

Calendarul agricol, orarul muncii câmpului în funcție de anotimpuri, este un fel de program al genului cântec. Toate melodiile populare, născute în spatele plugului, grapei și în timpul plivitului. Cuvintele sunt simple, dar această poezie cântec conține întreaga gamă de experiențe umane, speranță de succes, așteptări anxioase, incertitudine, dând loc bucuriei. Nimic nu unește oamenii mai mult decât un scop comun, fie că este vorba de recoltare sau de cântatul coral. Valorile sociale iau inevitabil o anumită formă. În acest caz, acesta este folclor și odată cu el obiceiurile rusești.

Folclor după anotimp

Cântecele din repertoriul ritual de primăvară sunau vesele. Arată ca niște glume, nesăbuite și îndrăznețe. Melodiile lunilor de vară păreau mai profunde, erau cântate cu un sentiment de împlinire, dar parcă cu o așteptare ascunsă a unui miracol - o recoltă bună. Toamna, în timpul recoltei, cântecele rituale răsunau ca o sfoară întinsă. Oamenii nu s-au relaxat nici un minut, altfel nu ai avea timp să strângi totul înainte de ploi.

Motiv de distracție

Iar când pubele au fost pline, atunci a început distracția populară, cântece, dansuri rotunde, dansuri și nunți. Folclorul ritual al fazei calendaristice a muncii intense a trecut fără probleme în festivități și viață liberă cu sărbători. Tinerii s-au uitat atent unii la alții, și-au făcut noi cunoștințe. Și aici obiceiurile tradiționale nu au fost uitate, folclorul ritual al poporului rus „a crescut la înălțimea sa”. În colibe, ghicitul începea la logodnici, fetele petreceau ore întregi aprinzând lumânări și legănând inele pe fire subțiri. Pantofi și cizme de pâslă au fost aruncate peste umeri, în camera de sus s-au auzit șoapte.

colinde de Crăciun

Ce este folclorul ritual din punct de vedere religios? Sărbătoarea Nașterii Domnului este considerată una dintre cele mai tradiționale din Rus'. Urmează imediat Anul Nou. Este general acceptat că felul în care vei petrece această vacanță, restul anului va fi la fel. Unii oameni consideră Crăciunul drept începutul unui nou an. Acesta este principalul eveniment religios rusesc. Pe 6 ianuarie, ajunul Crăciunului, a început colindatul. Sunt plimbări festive prin case și apartamente cu cântece și saci plini cu cereale. Copiii merg de obicei la colindat. Toată lumea vrea să primească o plăcintă sau o mână de dulciuri de la proprietarii casei ca răspuns la felicitări pentru sărbătoare.

Cel mai mare din alaiul colindătorilor poartă de obicei pe un stâlp „Steaua Betleemului”, care a apărut pe cer când s-a născut Iisus Hristos. Proprietarii la care au venit cu colinde nu ar trebui să se zgârcească cu cadourile pentru copii, altfel vor trebui să asculte reproșurile comice ale copiilor.

Seara principală a anului

La câteva zile după Crăciun, a început Anul Nou (azi îl numim Anul Vechi), care a fost însoțit și de ritualuri folclorice. Oamenii și-au urat reciproc fericire, viață lungă și tot succes în afaceri. Felicitările au fost prezentate sub formă de colinde scurte. De asemenea, un ritual popular erau cântecele „sub-bol” care însoțeau ghicirea după miezul nopții. Iată ce este folclorul ritual de Revelion!

Iar când iarna se termină, este timpul să o renunți - iar oamenii ies în stradă pentru a sărbători Maslenitsa. Este vremea ritualurilor de iarnă folclorice vesele, cu călărie cu troici, curse de sănii care scârțâie și jocuri de patinaj cu bastoane. Distracția continuă până la întuneric, iar seara târziu toată familia stă lângă sobă și își amintește de vacanța trecută. În timpul unor astfel de adunări, ei cântau cântece, cântau cântece și jucau jocuri. Acesta este, de asemenea, folclorul de familie ritual al poporului rus. Include povești de familie, cântece de nuntă, cântece de leagăn, bocete și multe altele.

Rușii, ca și alte popoare slave, erau fermieri. Deja în antichitate, slavii sărbătoreau solstițiul și schimbările asociate în natură. Aceste observații s-au dezvoltat într-un sistem de credințe mitologice și abilități practice de lucru, întărite de ritualuri, semne și proverbe. Treptat, ritualurile au format un ciclu anual (calendar). Cele mai importante sărbători au fost programate pentru a coincide cu solstițiul de iarnă și de vară.

1.1. Rituri de iarnă

Timpul de la Nașterea lui Hristos (25 decembrie) 1 până la Bobotează (6 ianuarie) a fost numit de Crăciun. Crăciunul de iarnă a fost împărțit în serile sfinte(din 25 decembrie până la 1 ianuarie) și seri înfricoșătoare (cu 1 ianuarie – 6 ianuarie), erau despărțiți de ziua Sfântului Vasile (1 ianuarie, conform calendarului bisericesc – Vasile Cezareea). ÎN serile sfinte L-au slăvit pe Hristos, au cântat colinde, chemând la prosperitate în fiecare gospodărie. A doua jumătate a Crăciunului a fost plină de jocuri, îmbrăcăminte și întâlniri.

Hristos a fost slăvit pe tot parcursul săptămânii de Crăciun. Băieții Christoslav au purtat pe un stâlp din multicolor hârtieBetleem stea, cântând sărbători religioase

cântece (sticheră). Nașterea lui Hristos a fost înfățișată în teatrul popular de păpuși - scena Nașterii Domnului. Scena Nașterii era o cutie fără perete frontal, în interiorul căreia erau jucate imagini.

Sensul străvechi al sărbătorilor de Anul Nou era să onoreze soarele renascut. În multe locuri, obiceiul păgân s-a păstrat în noaptea dinaintea Crăciunului de a aprinde focuri în mijlocul străzii satului din fața fiecărei case – simbol al soarelui. Era și o priveliște O proprietăți supranaturale ale apei, absorbite mai târziu în ritul bisericesc de binecuvântare a apei. La Bobotează, au făcut „Iordania” pe râu: au pus ceva ca un altar la gaura de gheață, au venit aici cu o procesiune a crucii, au binecuvântat apa, iar unii chiar au înotat în gaura de gheață.

Trezirea soarelui a însemnat începutul unui nou an, iar oamenii aveau dorința de a prezice viitorul și de a influența soarta. În acest scop, s-au desfășurat diverse acțiuni care au fost menite să asigure o recoltă bună, o vânătoare reușită, descendența animalelor și creșterea familiei.

Se pregătea o mulțime de mâncare delicioasă. Coaptă din aluat kozulki: vaci, tauri, oi, păsări, cocoși - se obișnuia să le facă cadou. Un răsfăț esențial de Crăciun a fost Cezareea purcel.

În magia de Anul Nou, pâinea, cerealele și paiele au jucat un rol important: paie erau așezate pe podea în colibă, iar snopii erau aduși în colibă. Cereale semănat (semănat, semănat) colibe - aruncând o mână, au spus: "Pentru sănătatea ta- vacă, oaie, om”; sau: "Pejumătate din viței, sub banca de miei, pe bancă – un copil!

În noaptea dinaintea Crăciunului și în noaptea de Revelion, se făcea un ritual colindând Adolescenții și tinerii s-au adunat, au îmbrăcat pe cineva într-o haină din piele de oaie răsturnată și le-au dat un băț și o pungă, unde mai târziu erau depozitate alimente. Colindătorii s-au apropiat de fiecare colibă ​​și au strigat laude proprietarilor de sub ferestre, iar pentru aceasta li s-au dat băuturi răcoritoare.

Cântecele rotunde (interpretate în timpul turului ritual al curților) din timpul colindului aveau denumiri diferite: colinde(la sud), toamnă(în regiunile centrale), strugurii(în regiunile nordice). Numele vin din refrenuri — Kolyada, Kolyada!„Bai, avsen, byi, avsen!”\>1 „Vinogradye, viță de vie, roșu-verdeDar!" Altfel aceste melodii erau aproape. Din punct de vedere compozițional, ele constau în urări de bine și cereri de pomană. Deosebit de frecventă a fost dorința de abundență, care a fost descrisă în cântece incantatoare folosind hiperbole:

Și Doamne ferește asta

Cine e în casa asta?

Secara este groasă pentru el.

Secara la cină!

E ca o ureche de caracatiță,

Din cereale are un covor,

Plăcintă cu jumătate de cereale.

Pe lângă vraja pentru recoltă, a fost exprimată dorința de longevitate, fericire și numeroși urmași. Ei puteau să cânte laude membrilor individuali ai familiei. Doritul, idealul a fost descris ca fiind real. Au fost descrise o curte și o casă bogate, fantastic de frumoase, proprietarul a fost comparat cu luna, amanta cu soarele și copiii lor cu cu asteriscuri frecvente:

Când luna este tânără, este stăpânul nostru,

Soarele roșu este gazda,

Podgorie, viță de vie, roșu-verde.

Adesea stelele sunt mici.

Au cântat un cântec proprietarilor zgârciți:

Nu-mi dai plăcinta?

Luăm vaca de coarne.

Nu da-o intestin<колбасу> -

Suntem un porc după whisky.

Nu-mi dai o clipi...

Suntem gazda în lovitură.

Se obișnuia să se spună averi în noaptea de Revelion, precum și de la Anul Nou până la Bobotează. Cândva, ghicirea avea un caracter agricol (despre viitoarea recoltă), dar deja din secolul al XVIII-lea. Cele mai multe fete se întrebau despre soarta lor. Au fost distribuite subscabie ghicitoare cu cântece. Sunt cunoscute până la câteva sute de forme și metode de ghicire.

De Crăciun era mereu îmbrăcat. Măștile zoomorfe aveau o semnificație magică în antichitate. (taur, cal, capră), precum și antropomorfe arhaice: bătrân cu bătrână, mort. Travestiismul avea rădăcini adânci: îmbrăcând femeile în costume bărbătești, bărbații în costume de damă. Mai târziu au început să se îmbrace soldat, domn, țiganși așa mai departe. Îmbrăcămintea transformată în mascarada, s-a născut teatrul popular: s-au jucat bufoni și scene dramatice. Caracterul lor vesel, neînfrânat și uneori obscen era asociat cu râsul obligatoriu. Ritu-

râs (de exemplu, la decedat) avea un sens productiv. V. Ya Propp a scris: „Râsul este un mijloc magic de a crea viață”.

La sfârșitul iernii - începutul primăverii se sărbătoria Maslenitsa.În esență, a fost o sărbătoare păgână dedicată adio iernii care trecea și sosirea căldurii soarelui, trezirea puterii dătătoare de magie a pământului. Creștinismul a influențat doar momentul Masleniței, care a fluctuat în funcție de Paște: a fost precedat de un Post de șapte săptămâni, Maslenița a fost sărbătorită în a opta săptămână pre-Paști.

I. P. Saharov a scris: „Toate zilele Săptămânii Mari au propriile nume speciale: întâlnire - luni, pentru a și g r y -sh i - marți, gurmand - miercuri, sărbătoare, moment de cotitură, joi largă - joi, soacre seara - vineri , întrunirile cumnatei - sâmbătă, rămas bun, rămas bun, ziua iertării - duminică"  . Săptămâna în sine a fost numită brânză, cheesecake, care vorbește despre ea ca despre o sărbătoare a mâncării „albe”: lapte, unt, smântână, brânză. Clătitele ca răsfăț obligatoriu, care destul de târziu s-au transformat într-un atribut al Masleniței peste tot, au fost în primul rând un aliment funerar (înfățișând soarele, clătitele simbolizau viața de apoi, care, conform ideilor străvechi ale slavilor, avea o natură solară). Maslenitsa s-a distins prin ospitalitatea deosebit de răspândită, supraalimentarea rituală, consumul de băuturi tari și chiar desfătarea. Abundența de alimente grase („uleioase”) a dat sărbătorii numele.

A început joi (sau vineri) lat Maslenitsa. Au coborât pe munții înghețați, iar mai târziu pe cai. Festiv trenîn cinstea Masleniței (un șir de sanii cu cai înhămați) pe alocuri ajungea la câteva sute de sănii. În antichitate, patinajul avea o semnificație specială: trebuia să ajute la mișcarea soarelui.

Maslenitsa este o sărbătoare pentru cuplurile tinere căsătorite. Potrivit acestora, erau bineveniți peste tot: mergeau să-și viziteze socrul și soacra, s-au arătat oamenilor în cele mai bune ținute (pentru aceasta stăteau în rânduri de ambele părți ale străzii satului). Au fost nevoiți să facă afaceri în fața tuturor. Tinerii trebuiau să-și comunice fertilitatea pământului, să-i „trezească” principiul matern. De aceea

în multe locuri, proaspăt căsătoriți și uneori fete de vârstă căsătoribilă, erau îngropate în zăpadă, în paie sau rostogolite în zăpadă cu râs ritual.

Maslenitsa era renumită pentru luptele cu pumnii. Printre cazaci, jocul „a lua o fortăreață de zăpadă” era popular, care se juca pe râu.

La Maslenitsa, mumerii se plimbau pe străzi urs, capra, bărbați îmbrăcați în „femei” și invers; Chiar și caii erau îmbrăcați în porturi sau fuste. Maslenitsa în sine a fost reprezentată de o efigie de paie, de obicei în îmbrăcămintea femeilor. La începutul săptămânii l-au „întâlnit”, adică l-au urcat pe o sanie și l-au condus prin sat cu cântece. Aceste cântece aveau înfățișarea măreției: cântau larg cinstitMaslenitsa, Mâncăruri și divertisment Maslenitsa. Adevărat, măreția era ironică. Maslenitsa a fost chemat dragi musafiri -whoași a fost înfățișată ca o femeie tânără și elegantă (AvdotyushkaIzotyevna, Akulina Savvishna).

Peste tot, vacanța s-a încheiat cu o „închidere” - arderea Masleniței. Efigia a fost scoasă în afara satului și arsă (uneori aruncată în râu sau ruptă și împrăștiată pe câmp). În același timp, au cântat cântece de reproș (și mai târziu cântece), în care lui Maslenița i s-a reproșat faptul că se apropie Postul. I s-au dat porecle jignitoare: coada umedă, torticolis, polisuc, clătităalimente. Puteau să facă parodie de plângeri funerare.

Pe alocuri nu era sperietoare, în schimb s-au ars focuri de tabără, dar tot se spunea asta o ard pe Maslenitsa. Obiceiul de a arde Maslenița arată că a personificat întunericul, iarna, moartea și frigul. Odată cu debutul primăverii, a fost necesar să scăpăm de ea, astfel încât să nu dăuneze naturii reînviitoare. Sosirea căldurii soarelui trebuia să fie ajutată de focurile care erau așezate într-un loc înalt, iar în mijlocul lor era fixată o roată pe un stâlp - când se aprindea, părea o imagine a soarelui.

Ziua de rămas bun de la Maslenitsa - Duminica iertare.În seara acestei zile distracția a încetat și asta a fost tot. spus la revedere adică au cerut iertare de la rude și prieteni pentru păcatele lor din ultimul an. Nașii și-au vizitat nașul și mama. Oamenii păreau să fie curățați de insulte și murdărie. Iar în Lunea Curată (prima zi de Post) s-au spălat vasele din mâncarea smerită și s-au spălat în băi pentru a se pregăti curat pentru post.

Parte introductivă. Termenul „folclor”, istoria genului, conceptul de folclor ritual.

Parte principală.

Bibliografie.

Parte introductivă:

Folclor (ing. folclor) - artă populară, cel mai adesea orală; activitatea artistică colectivă creativă a oamenilor, care reflectă viața, opiniile, idealurile acestora; poezie creată de popor și existentă în rândul maselor (legende, cântece, cântece, anecdote, basme, epopee), muzică populară (cântece, melodii și piese instrumentale), teatru (drame, piese satirice, teatru de păpuși), dans, arhitectură , arte plastice și meșteșuguri. Termenul „folclor” a fost introdus pentru prima dată în uz științific în 1846 de către omul de știință englez William Toms, ca un set de structuri integrate prin cuvânt și vorbire, indiferent de ce elemente non-verbale sunt asociate. Probabil ar fi mai precis și mai cert să îl folosim pe cel vechi din anii 20-30. terminologie care a ieșit din uz. sintagma „literatură orală” sau sociologic nu foarte specific. limitare „literatură populară orală”.

Această utilizare a termenului este determinată de diferite concepte și interpretări ale legăturilor dintre subiectul folcloristicii și alte forme și straturi ale culturii, structura inegală a culturii în diferite țări ale Europei și Americii în acele decenii ale secolului trecut când etnografia și au apărut folcloristica, ritmuri diferite de dezvoltare ulterioară, compoziție diferită a fondului principal de texte, pe care știința le-a folosit în fiecare țară.

Astfel, folclorul este artă populară orală - epopee și cântece, proverbe și zicători, basme și conspirații, ritualuri și alte poezii - au reflectat ideea poporului rus despre trecutul lor și despre lumea din jurul lor. Epopeele despre Vasily Buslaevich și Sadko glorific Novgorod cu viața sa animată de oraș și caravanele comerciale care navighează spre țările de peste mări. Poporul rus a creat o cantitate imensă de literatură orală: proverbe înțelepte și ghicitori viclene, cântece rituale amuzante și triste, epopee solemne, povești eroice, magice, cotidiene și amuzante. Este zadarnic să credem că această literatură nu a fost decât rodul petrecerii timpului liber popular. Ea este demnitatea și inteligența oamenilor. Ea i-a format și întărit caracterul moral, a fost memoria lui istorică, hainele de sărbătoare ale sufletului său și i-a umplut de profund conținut toată viața măsurată, curgând după obiceiurile și ritualurile asociate cu munca, natura și venerarea părinților și bunicilor săi. .

Arta muzicală populară a apărut cu mult înainte de apariția muzicii profesionale în biserica ortodoxă. În viața socială a Rusiei antice, folclorul a jucat un rol mult mai mare decât în ​​vremurile ulterioare. Spre deosebire de Europa medievală, Rusul Antic nu avea artă profesională seculară. În cultura sa muzicală s-au dezvoltat doar două domenii principale - cântarea templului și arta populară a tradiției orale, inclusiv diverse genuri, inclusiv „semi-profesionale” (arta povestitorilor, bufoni etc.).

În timpul imnografiei ortodoxe ruse, folclorul avea o istorie veche de secole, un sistem stabilit de genuri și mijloace de exprimare muzicală. Muzica populară a intrat ferm în viața de zi cu zi a oamenilor, reflectând cele mai diverse fațete ale vieții sociale, familiale și personale. Cercetătorii cred că în perioada pre-stată (adică înainte de formarea Rusiei Kievene), slavii estici aveau un calendar destul de dezvoltat și un folclor ritual de familie, epic eroic și muzică instrumentală.

Cântece, epopee, ghicitori și proverbe au ajuns la noi de-a lungul mai multor secole și este adesea dificil să separăm baza timpurie a unei lucrări folclorice de straturile ulterioare. Cercetătorii de artă populară identifică „folclorul ritual” ca un grup separat, asociat cu calendarul agricol și înrădăcinat în vechile credințe păgâne. Acestea sunt cântecele și dansurile interpretate pe Maslenitsa, de ziua lui Ivan Kupala, și colinde de Crăciun. Folclorul ritual include, de asemenea, cântece de nuntă și ghicire.

Pentru a percepe bogăția poeziei rituale rusești antice, trebuie să știți despre ce ritualuri vorbim, când și de ce au fost efectuate și ce rol a jucat cântecul în aceasta. Ritualul, ca anumit proces, era un act religios normativ, strict reglementat, subordonat canonului care se dezvoltase de-a lungul secolelor. S-a născut în adâncul tabloului păgân al lumii, îndumnezeirea elementelor naturale. Cele mai vechi sunt considerate a fi cântece calendaristice. Conținutul lor este asociat cu idei despre ciclul naturii și calendarul agricol. Aceste cântece reflectă diferitele etape ale vieții țăranilor. Ele făceau parte din ritualurile de iarnă, primăvară și vară care corespund momentelor de cotitură în schimbarea anotimpurilor. La îndeplinirea ritualului, oamenii credeau că vrăjile lor vor fi auzite de zeii puternici, forțele Soarelui, Apei și Mamei Pământ și le vor trimite o recoltă bună, urmași de animale și o viață confortabilă. Cântecele rituale erau considerate aceeași componentă obligatorie a ritualului ca și principalele acțiuni rituale. Se credea chiar că, dacă nu se executau toate acțiunile rituale și nu se executau cântecele care le însoțesc, atunci rezultatul dorit nu ar fi atins. Aceștia au însoțit primul arat și culesul ultimului snop de pe câmp, sărbători ale tinereții și sărbători de Crăciun sau Treime, botezuri și nunți.

Cântecele calendaristice aparțin celui mai vechi tip de artă populară și și-au primit numele datorită legăturii cu calendarul agricol popular - programul de lucru în funcție de anotimpuri.

Cântecele calendaristice, de regulă, au volum mic și sunt simple în structură poetică. Conțin anxietate și jubilare, incertitudine și speranță. Una dintre caracteristicile comune este personificarea imaginii principale asociate cu sensul ritualului. Astfel, în cântecele de Crăciun, Kolyada este înfățișat plimbându-se prin curți, în căutarea proprietarului, oferindu-i tot felul de beneficii. Întâlnim imagini similare - Maslenitsa, Spring, Trinity - în multe cântece din calendar. Cântecele cerșesc, cheamă bunătate de la aceste creaturi ciudate și uneori le reproșează înșelăciune și frivolitate.

În forma lor, aceste cântece sunt poezii scurte, care într-o singură lovitură, două sau trei rânduri, indică o stare de spirit, o situație lirică.

Poezia rituală populară rusă este strâns legată de vechiul mod tradițional de viață și, în același timp, ascunde o bogăție uimitoare de poezie care a rezistat testului timpului de secole.

Să luăm în considerare câteva tipuri de cântece calendaristice:

Colindatul a început în Ajunul Crăciunului, pe 24 decembrie. Așa se numeau rundele festive de case cu colinde, în care proprietarii casei erau slăviți și conțineau urări de bogăție, recoltă etc.

Colinde erau cântate de copii sau tineri care purtau o stea pe un stâlp. Această stea simboliza Steaua din Betleem, care a apărut pe cer în momentul nașterii lui Hristos.

Proprietarii le-au oferit colindătorilor dulciuri, prăjituri și bani. Dacă proprietarii erau zgârciți, colindătorii cântau colinde răutăcioase cu amenințări comice, de exemplu:

Nu-mi dai plăcinta?
Luăm vaca de coarne.
Nu-mi vei da tupeu -
Suntem un porc după whisky.
Nu-mi dai o clipi...
Suntem gazda în lovitură.

Începutul anului a primit o semnificație deosebită. Modul în care veți petrece Anul Nou va fi același pentru tot anul care vine. Prin urmare, am încercat să menținem masa din belșug, oamenii veseli, urăndu-ne unii altora fericire și noroc.

Colinde scurte vesele erau forma cântecului unor astfel de urări.

Unul dintre tipurile de cântece de Anul Nou au fost cântecele sub-pâine. Au însoțit ghicirea de Anul Nou. V. A. Jukovski în poezia „Svetlana” repovesti unul dintre cele mai populare cântece sub-bowl:

…Fierar,
Fă-mi aur și o nouă coroană,
Fă un inel de aur.
Ar trebui să fiu încoronat cu acea coroană,
Logodește-te cu acel inel
La sfânta prelevare.

Îl poți compara cu versiunea folclorică:

Fierarul vine de la forja, glorie!
Fierarul poartă trei ciocane, glorie!
Skuy, fierar, o coroană de aur pentru mine, glorie!
Din mostre am un inel de aur, glorie!
Din resturile îți dau un ac, mulțumesc!
Să fii încoronat cu această coroană, slavă!
Logodește-te cu acel inel, glorie!
Și voi folosi acel ac pentru a fixa căptușeala, mulțumesc!
Căruia îi cântăm un cântec, bunătate, slavă!
Se va împlini, nu va da greș, slavă!

Celebrul cântec subacvatic este citat în al 5-lea capitol din „Eugene Onegin” de A. S. Pușkin.

Caracterizând cântecele Maslenitsa, se poate observa că în ele, Maslenitsa este certată, ridiculizată, chemată să se întoarcă, numită cu nume umane comice: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna etc.

V.I Dal a scris că fiecare zi de Maslenitsa avea propriul nume: luni - întâlnire, marți - flirt, miercuri - gurmand, joi - joia largă, vineri - seara soacrei, sâmbătă - întâlnirile cumnatei, Duminica - la revedere. În aceeași săptămână se obișnuia să coboare cu sania pe munți.

În ceea ce privește ciclul Trinității, se poate observa că a fost cel mai bogat în cântece calendaristice și rituale, jocuri și dansuri rotunde. Nu fără motiv, imaginile poetice și melodiile acestor cântece au atras atenția multor scriitori ruși, de exemplu A. N. Ostrovsky: celebrul cântec al lui Lelya „Norul a conspirat cu tunet” și cântecul ritual al ciclului Trinității:

Norul a conspirat cu tunet:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
„Să mergem, nor, la o plimbare pe câmp,
La acel câmp, la Zavodskoye!
Tu cu ploaia, iar eu cu mila,
O udați și eu o voi crește!”...

precum și compozitori (piesa „A fost un mesteacăn pe câmp...” din Simfonia a cincea a lui P. I. Ceaikovski, „Căiasa zăpezii” de N. A. Rimski-Korsakov etc.).

Ritualurile de primăvară se făceau în zilele principale ale anului, Postul Mare, așa că nu aveau aproape niciun caracter jucăuș festiv.

Genul principal de primăvară este muștele de piatră. Ele, de fapt, nu au fost cântate, ci au făcut clic, urcând pe dealuri și acoperișuri. Au chemat primăvara și și-au luat rămas bun de la iarnă.

Unele muște de piatră amintesc de replicile „Gândaci” sau „Gândaci” sau „Gândaci” („gândaci la tobe”), familiare din copilărie.

Iată una dintre muștele de acest fel:

...Sânii, sânii,
Aduceți un ac de tricotat!
Canare,
Canare,
Aduceți niște cusături!
Mărgele rozary, mărgele robinete,
Adu-mi o perie!
Apoi, rațe,
Suflați țevile
Gandaci de bucatarie -
La tobe!

Odată cu adoptarea creștinismului, credințele păgâne își pierd treptat sensul. Sensul actelor magice care au dat naștere unui tip de muzică populară a fost uitat treptat. Cu toate acestea, formele pur exterioare ale sărbătorilor antice s-au dovedit a fi neobișnuit de stabile, iar folclorul ritual a continuat să trăiască ca în afara conexiunii cu păgânismul care l-a dat naștere.

Biserica creştină (nu doar în Rus', ci şi în Europa) a avut o atitudine foarte negativă faţă de cântecele şi dansurile populare tradiţionale, considerându-le o manifestare a păcătoşeniei şi a seducţiei diavoleşti. Această evaluare este consemnată în multe cronici și în decretele bisericești canonice. De exemplu, sunt cunoscute răspunsurile mitropolitului de la Kiev Ioan al II-lea la scriitorul din secolul al XI-lea. Iakov Cernorizets, care spune despre preoți: „Acelor persoane de rang preot care merg la sărbătorile lumești și beau, sfinții părinți porunc să respecte decorul și să primească ceea ce este oferit cu o binecuvântare; când vin cu jocuri, dansuri și muzică, atunci trebuie, așa cum porunc părinții, să te ridici (de la masă), ca să nu-ți pângărești sentimentele cu ceea ce poți vedea și auzi, sau să abandonezi complet acele sărbători sau să pleci. într-o vreme când va fi o mare ispită”.

Reacția negativă a Bisericii Ortodoxe a fost cauzată de o zonă foarte specifică a folclorului, născută în adâncul așa-numitei culturi „râs” sau „carnaval” a Rusiei Antice. Festivalurile populare zgomotoase cu elemente de spectacol teatral și cu participarea indispensabilă a muzicii, ale cărei origini ar trebui căutate în ritualurile păgâne antice, erau fundamental diferite de sărbătorile din templu. Cultura „râsului” a fost întotdeauna o „oglindă distorsionantă” a realității, o viață absurdă „prostă”, în care totul era invers, totul a schimbat locurile - bine și rău, jos și sus, realitate și fantezie. Aceste sărbători sunt caracterizate prin întoarcerea hainelor pe dos și prin folosirea de rogojini, liban, paie, scoarță de mesteacăn, liberan și alte accesorii de carnaval pentru a se îmbrăca.

Aș dori să atrag o atenție deosebită asupra faptului că scriitori, poeți și compozitori ruși remarcabili precum A. S. Pușkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. au fost interesați de poezia rituală, N.A. Rimsky-Korsakov, P.I altele Multe episoade din „The Snow Maiden” de A.N Ostrovsky se bazează pe motivele muștelor de piatră.

Cărți folosite:

Creativitatea poetică populară rusă: Cititor / Ed. A. M. Novikova. - M., 1978;

Poezia populară rusă: Poezia rituală / Comp. K. Chistov, B. Chistova. - L., 1984;

Kruglov Yu G. Cântece rituale rusești. - M., 1982;

Poezia sărbătorilor țărănești. - L., 1970; Rime de creșă, rime de numărat, fabule. - M., 1989.

Putilov B.N. Folclor și cultură populară // Putilov B.N. Folclor și cultură populară; In memoria. Sankt Petersburg, 2003. P. 95.

Sedakova O.A. Poetica ritualului. Ritualurile funerare ale slavilor estici și sudici. M., 2004.

Folclor și etnografia Nordului Rusiei. L., 1973. S. 3-4.

Bayburin A.K., Toporkov A.L. La originile etichetei. L., 1990. P. 5.

Tolstaya S.M. Votarea rituală: semantică, vocabular, pragmatică // Lumea sonoră și tăcută. Semiotica sunetului și vorbirii în cultura tradițională a slavilor. M., 1999. P. 135.

Nevskaya L.G. lamentare balto-slavă. Reconstituirea structurii semantice. M., 1993. P. 108.

Eremina V.I. Originile istorice și etnografice ale locurilor comune de lamentare // Folclorul rusesc: Poetica folclorului. L., 1981. T. 21. P. 84.

Chistov K.V. Cu privire la problema funcției magice a lamentațiilor funerare // Studii istorice și etnografice despre folclor: Culegere de articole în memoria lui Serghei Aleksandrovich Tokarev. M., 1994. P. 273.

acțiunile rituale (doarcerea unui dinte) sunt reprezentate... de un șmecher răutăcios (cascador) în folclor Indienii de pe coasta de nord-vest...

1. Folclor (5)

   Rezumat >> Cultură și artă

   Studiu. Semnificație artistică și istorică folclor a fost profund dezvăluit de A.M... Începutul artei cuvintelor - în folclor. Colectează-l pe al tău folclor, învață din ea, ... Așa este trecerea de la ritual sincretism la verbal izolat...

Ritualuri calendaristice în folclorul rusesc

Test

INTRODUCERE………………………………………………………………………………. 3

RITURI DE CALENDAR ÎN FOLCLORUL RUS………….. 4

CONCLUZIE………………………………………………………. 13

LISTA DE REFERINTE…………………. 14

INTRODUCERE

Ritualurile calendaristice și sărbătorile sunt una dintre cele mai importante componente ale artei populare rusești. Locul de frunte în folclor este ocupat de ritualurile agricole, deoarece agricultura a stat la baza întregului mod de viață al oamenilor. Ritualismul își are originile din timpurile precreștine, păgâne. Înainte de adoptarea creștinismului, păgânismul nu era altceva decât principalul sistem universal care generaliza procesele și fenomenele lumii, pătrunzând în toate sferele vieții umane și ale vieții de zi cu zi. Oamenii erau clar convinși de existența și, în consecință, de prezența și participarea directă a puterii supranaturale, atât în ​​muncă, cât și în viața de zi cu zi. Aici apar numeroase ritualuri, însoțite de cântece și vrăji.

După adoptarea creștinismului, păgânismul nu a dispărut, ci s-a împletit cu o nouă religie. Până astăzi, sărbătorim un număr suficient de sărbători creștine, a căror bază este din timpurile străvechi ale păgânismului. Biserica Ortodoxă a transformat esența păgână prin suprapunerea calendarului bisericesc peste calendarul popular, în care erau situate în ordine calendaristică zilele de pomenire a sfinților sau evenimente din istoria bisericii. Ca urmare a acestei suprapuneri, în ritualuri a apărut un amestec de elemente păgâne și creștine, iar calendarul agricol a fost strâns împletit cu cel creștin.

În arta populară, ritualurile calendaristice sunt reprezentate în mod deosebit de cântece.

În zilele noastre, interesul pentru ritualurile calendaristice se confruntă cu un adevărat boom. Sărbătorim multe sărbători ale calendarului agricol într-o manieră oarecum stilizată, neștiind întotdeauna scopul inițial al cutare sau cutare ritual. Prin urmare, problema studierii originilor ritualurilor calendaristice este relevantă pentru noi.

RITURI DE CALENDAR ÎN FOLCLORUL RUS

Ritualurile calendaristice care însoțesc viața umană pe tot parcursul anului se corelează cu ciclul natural și activitatea de muncă a țăranului.

Începutul anului agricol a fost asociat fie cu sosirea primăverii și cu semănatul, fie cu recoltarea toamnei. Înainte de 1348, începutul Anului Nou în Rus' era sărbătorit la 1 martie, iar în perioada 1348-1699 – la 1 septembrie. Și numai în epoca reformelor lui Petru, Anul Nou a început să fie sărbătorit în ianuarie.

În ritualurile calendaristice și sărbători, care reflectă principalele cicluri ale calendarului agricol, se obișnuiește să se distingă 4 grupuri. Acestea sunt ritualuri de iarnă (Kolyada, Maslenitsa), primăvara (primăvară de bun venit, prima ieșire în câmp, Ziua Sfântului Gheorghe), vara (Kupala, zazhinki, dozhinki), toamna (Pokrov).

Începutul ciclului anual de ritualuri calendaristice a fost în mod tradițional considerat a fi momentul solstițiului de iarnă, când lumina zilei a început să crească, soarele, trezindu-se din hibernare, a început să se încălzească mai puternic. Ajunul Anului Nou se numea Christmastide. Ziua de Crăciun a fost sărbătorită timp de două săptămâni - de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează (25 decembrie - 6 ianuarie, în stil vechi). Crăciunul a fost precedat de seara sfântă a Ajunul Crăciunului. De fapt, a început sărbătorile de Crăciun. Țăranii credeau că prin semnele nopții de Crăciun ar putea determina viitoarea recoltă, iar prin îndeplinirea ritualurilor magice viitoarea recoltă poate fi îmbunătățită. Înainte de masă, proprietarul a luat o oală de kutia în mâini și a umblat cu ea de trei ori în jurul colibei. La întoarcere, a aruncat mai multe linguri de kutya pe ușă în curte pentru a potoli spiritele. Deschizând ușa, a invitat „înghețul” la kutya și i-a cerut să nu distrugă recoltele primăvara. Acest ritual de joc a fost perceput ca începutul sărbătorilor. O parte indispensabilă a acestora erau vrăjile și credințele: femeile înfășurau ghemuri strânse de fire, astfel încât vara să se nască capete mari de varză.

În aceeași seară, a început colindatul și generozitatea, când mumerii se plimbau prin curți cântând cântece. La aceste ritualuri au participat grupuri mari de oameni, de la copii până la bătrâni. Colindătorii au cântat proprietarilor casei cântece de felicitare cu urări de fericire, bunăstare materială, sănătate, odrasle de animale, și au slăvit bunătatea, generozitatea, generozitatea proprietarului și a gazdei.

Pentru noua ta vară,
Sa ai o vara frumoasa!
Unde se duce coada calului?
E plin de tufișuri acolo.
Unde merge capra cu cornul?
E o grămadă de fân acolo.
Câți aspeni,
Atâția porci pentru tine;
Câți brazi de Crăciun
Atâtea vaci;
Câte lumânări
Atâtea oi.

Colindatul s-a încheiat cu cântece care conțineau o cerere de răsfăț pentru colindători. Li s-au dat untură, cârnați, plăcinte și uneori bani. După ocolul satului, s-a ținut o sărbătoare generală cu cântece și dansuri...

Țăranii, fiind indisolubil legați de munca pământului, de natura, credeau că îmbinând eforturile multor oameni într-o acțiune rituală, se poate ajuta fertilitatea. La urma urmei, oamenii și natura sunt două părți ale unui întreg, iar ritualul este un mijloc de comunicare între ei. Jocurile obligatorii de Crăciun, jocurile distractive, mâncarea din belșug și băuturile îmbătătoare au trezit în oameni energie veselă, care, îmbinându-se cu energia emergentă a fertilității, a dublat-o.

Echinocțiul de primăvară, de regulă, a coincis cu adio iernii - Maslenitsa. Festivitățile festive au durat o săptămână. Un companion indispensabil al acestei sărbători de primăvară sunt clătitele, clătitele cu unt, care în formă simbolizează soarele. Savurându-se cu clătite cu unt, Maslenitsa însăși s-a ridicat deasupra mulțimii, simbolizând sfârșitul iernii și începutul sezonului de fructificare. Festivitățile au început cu ritualurile de chemare și întâmpinare a lui Maslenitsa, care a fost prezentată sub forma unei sperietoare îmbrăcate în haine de femeie. La sfârșitul festivităților, efigia a fost arsă, Maslenița trebuia acum să se liniștească până anul viitor. Iarna pleca, făcând loc primăverii, câmpurile și terenurile arabile au primit o nouă putere.

În martie, prăjiturile rituale erau coapte în formă de păsări - ciocârle, copiii și tinerii le cărau pe câmp, urcau în locuri înalte, aruncau ciocurile în sus și strigau cântece de primăvară, în care chemau primăvara să vină repede și să plece. iarna rece:

Dă-i, primăvară,

ani buni,

Ani buni, plini de cereale!

Germenul este gros:

Secara este groasă, picant,

Înțepător, arid!

Să ai cu ce să faci bere,

Prepara bere, căsătorește-i pe băieți,

Căsătorește-i pe băieți, dă-i fetele.

Primavara, primavara rosie!

Vino, primăvara, cu bucurie,

Cu bucurie, cu bucurie,

Cu mare milă:

Cu in înalt,

Cu rădăcini adânci,

Cu paine din belsug!

Sosirea primăverii în conștiința populară a fost adesea asociată cu sosirea păsărilor. Prin urmare, în cântecele de mușcă de piatră ei se adresau păsărilor, ciocilor:

Lacuri,

Larks!

Vino să ne vizitezi

Adu-ne-o

Vara este caldă!

Ia-o departe de noi

Iarna rece!

Avem o iarnă rece

M-am plictisit

Mâini-picioare

Îngheţa!

Lacuri,

prepelite,

Înghite păsări,

Vino sa ne vizitezi!

Primavara limpede

Primavara rosie

Adu-ne-o!

Pe biban

Pe canelura

Și cu plug și grapă,

Și cu o iapă neagră...

În cântece, țăranii și-au exprimat îngrijorarea cu privire la pregătirea pentru viitoarea muncă agricolă: a fost necesar să se pregătească grape și să ascuți bipodele.

Un alt obicei este asociat cu sosirea primăverii - în ziua Bunei Vestiri, păsările erau eliberate din cuști.

Pentru riturile de primăvară erau brodate prosoape cu imagini ale zeiței fertilității. Una dintre tradițiile notabile de întâmpinare a primăverii a fost vopsirea ouălor. Pictarea ouălor primăvara este una dintre cele mai vechi tradiții care a supraviețuit până în zilele noastre. Un ou pictat era un atribut important al ritualurilor și exista chiar și obiceiul de a folosi ouă decorate din ceramică special făcute - pysanky. Se credea că oul ritual pictat avea proprietăți extraordinare: putea vindeca un bolnav sau chiar putea stinge un incendiu provocat de un fulger.

Ciclul de primăvară al sărbătorilor a fost asociat cu trezirea naturii, cu reînnoirea vieții. Una dintre aceste sărbători este Sf. Gheorghe. Ceremoniile rituale în onoarea lui Yuri au avut un accent pastoral și agricol, deoarece conform tradiției străvechi a Sf. Yuri era considerat patronul animalelor și agriculturii și succesorul zeității slave de est Veles. De obicei, prima ungere de vite a fost programată pentru această zi. Proprietarii se plimbau de trei ori în jurul turmei lor cu o lumânare, care era binecuvântată în mod special în biserică, precum și cu pâine, care era dată animalelor după ritual. Păstorii au primit o răsfăț bogat în această zi.

Oh, voi ieși în stradă, taurii sunt furios,
Yuri, Yuri, taurii sunt furios.
Taurii sunt furios - simt primăvara,
Yuri, Yuri, simt primăvara.
Râurile s-au revărsat, gheața a plutit,
Yuri, Yuri, gheața a plutit.
Pământul s-a înnegrit, a fost arat,
Yuri, Yuri, au arat-o.
Mesteacanul a tremurat - mugurii au izbucnit.
Yuri, Yuri, rinichii au spart.
Stejarul s-a înveselit, păsările au început să cânte,
Yuri, Yuri, păsările au început să cânte.
Arborele dolipa a devenit verde, florile au înflorit,
Yuri, Yuri, florile au înflorit.
Oh, voi ieși, voi ieși să culeg flori, Yuri, Yuri, să culeg flori.
Aduna flori, face coroane,
Yuri, Yuri, fă coroane. Răsuciți coroane,
Yuri glorifica, Yuri, Yuri, Yuri glorifica.

Ritualurile de primăvară au fost încununate și a început „Crăciunul verde” de vară. Au căzut la sfârșitul lunii mai – iunie (diferitele localități își stabilesc propriile date).

Pentru țăran, acesta este un timp de oarecare așteptare - a făcut tot ce a putut pe câmp, bobul aruncat a încolțit, acum totul depindea de natură, și deci de capriciul creaturilor care controlează elementele naturale. Prin urmare, țăranii s-au îndreptat către suprafața apei - către râuri și lacuri, surse de rouă fertilă a dimineții. Și sufletul merge la sirene, conducătorii rezervoarelor. Și în acest moment se așteptau de la sirene nu numai farse și intrigi, ci și irigarea câmpurilor cu umiditate dătătoare de viață, ceea ce a contribuit la recoltarea cerealelor. Dansurile și cântecele rotunde rituale ale lui Rus erau însoțite de bătăile unui tambur și de sunetele ascuțite ale unui flaut. Învârtindu-se și sărind și strigăte stridente, participanții au ajuns într-o stare de emoție extremă. O astfel de revoltă masivă trebuia să atragă atenția sirenelor și să le ademenească afară din bazine.

Sirenele stăteau pe un stejar
mai...yu, mai, mai verde (y)
Sirenele s-au așezat și au cerut cămăși
Fecioare(e) – suflete tinere dvaiti căzând
Chiar dacă uneori - este poryon și chiar dacă este byalim - este albire.

O recoltă bogată depindea nu numai de suficientă umiditate, ci și de căldura solară. Prin urmare, o parte din „Crăciunul verde” au fost două sărbători „focoase”, însorite - Ziua lui Yarilin (4 iunie, stil vechi) și Ivan Kupala (24 iunie, stil vechi). Au început ciclul de vacanță de vară.

Yarila este zeul soarelui răsărit (primăverii), zeul iubirii, patronul animalelor și al plantelor, zeul forței și al curajului.

Kupala este o zeitate a mitologiei slave, care este asociată cu cultul soarelui.

Fetele au ieșit în pajiște, o, și au stat în cerc.
Oh, devreme, devreme, o, devreme pentru Ivan
Băieții au ieșit în pajiște, o, și toți au stat în cerc.
Oh, devreme, devreme, o, devreme pentru Ivan
Au aprins grămada de lemne și s-au jucat până în zori.

Decorul și simbolul sărbătorii sunt florile Ivan da Marya. Potrivit legendei, în noaptea lui Ivan Kupala, o minunată floare de ferigă a înflorit cu o culoare de foc, care a adus fericire celui care a găsit. Vrăjitoria a înconjurat această floare, dar sufletele curajoase încă încearcă să găsească această floare magică.

În seara lui Ivan Kupala, ritualul magic de a produce „foc viu” a început acțiunea principală: focurile sacre au fost aprinse din focul strălucitor, iar oamenii îndrăzneți au început să sară peste ele. Toată lumea a încercat să sară mai sus, pentru că magic, înălțimea pâinii depindea de înălțimea săriturii. În jurul focurilor aveau loc dansuri rotunde. Fetele au țesut coroane de flori și le-au aruncat în apă. Sărbătoarea s-a încheiat dis-de-dimineață, când toată lumea mergea să întâmpine răsăritul și să înoate într-un râu sau lac.

Ritualurile de vară includeau și ritualurile de miriște (zazhinki, dozhinki), cărora li s-a acordat o mare importanță, deoarece recolta și, prin urmare, viața țăranului depindeau de performanța lor. Conținutul principal al ritualurilor de toamnă este dorința de a returna puterea cheltuită celor care lucrează pe câmp și de a păstra energia rodnică a pământului.

Primului și ultimul snopi comprimat li s-a acordat semnificație simbolică, în jurul cărora se desfășurau o serie de acțiuni rituale, se țineau spectacole de teatru cu cântece, jocuri și mese rituale. Ultimul snop era dus acasă din sate și așezat în „colțul roșu” sub icoane. Treieratul începea cu ea, iar boabele ei erau depozitate până la noua însămânțare. Onoruri speciale au fost acordate ultimului snop.

Munca pe câmp a fost însoțită de cântece „de împietrit” și „de dinainte de recoltare” - sub unele secerau, iar sub altele strângeau ultima recoltă.

Și ne-au spus

Pe care leneși am cules

Ce risipă am fost!

Am cules deja

Și m-au băgat în poliție,

Au făcut carpi de fân!

Și pe teren cu polițiști,

Sunt stive de fân pe treier,

Sunt grămezi de căpioare de fân pe treier!

Sunt stive de fân pe treier,

Pe curentul în grămezi,

Și cu blănuri actuale!

Cântecele de recoltă au capturat imagini ale recoltei.

Sfârșitul anului agricol a fost simbolizat de Sărbătoarea Mijlocirii. Se credea că Vălul aduce pe pământ o pătură albă de zăpadă. Există vorbe despre asta: „Valul acoperă pământul fie cu frunze, fie cu zăpadă”, „Pe Voal este toamnă înainte de prânz, iarnă după prânz”.

Se culege recolta, iar țăranul devine relativ liber să-i întâlnească pe oaspeți. Vine din nou timpul pentru jocuri distractive, sărbători, nunți cu ceremoniile și ritualurile lor.

CONCLUZIE

Încheind luarea în considerare a ritualurilor calendaristice în folclor, aș dori să remarc că un loc semnificativ aici aparține temei calendarului agricol. Sărbătorile și ritualurile de această natură au apărut în vremuri străvechi și au reprezentat un ciclu calendaristic integral, începând din decembrie, când soarele „se transformă în vară”, prefigurand trezirea iminentă a doicii-mamă pământ din somnul ei de iarnă și terminând în toamnă, odată cu terminarea recoltei.

Spre deosebire de sărbătorile care au apărut mai târziu, acestea erau preponderent de natură magică. Scopul tuturor ritualurilor era acela de a asigura o recoltă bună, un urmaș bogat de animale domestice, care la rândul lor asigurau bunăstarea țăranilor, sănătatea și armonia în familiile acestora.

Comparând sărbătorile și ritualurile anului agricol între ele, este ușor să vă asigurați că componentele individuale din ele coincid, unele acțiuni sunt repetate, se folosesc aceleași alimente rituale și există formule poetice stabile. Această utilizare a acelorași elemente în diferite ritualuri se explică prin închiderea ciclului anual, subordonată sarcinii care unește toate acțiunile și gândurile fermierului de a crește și păstra recolta.

LISTA REFERINȚELOR UTILIZATE

2. Gromyko al satului rusesc. - M., 1991. P. 269.

4. Literatura populară kostaniana. - M., 2008. P. 352.

5. , Arta populară orală Lazutin. - M., 1977. P.375.

6. Anul Nekrylov. Calendarul agricol rusesc. - M., 1989. P. 496.

7. Propp sărbători agrare. - Sankt Petersburg, 1995. P. 176.

8. Saharov al poporului rus. M., 1990. P. 328.

9. Sărbătorile naţionale în Sfânta Rus'. - M., 1990. P. 247.

Poporul rus: obiceiurile, ritualurile, legendele, superstițiile și poezia lor. - M., 2014. P. 688.

cultura artistică Baklanova. - M., 2000. P. 344.

cultura artistică Baklanova. - M., 2000. P. 344.

Gromyko din satul rusesc. - M., 1991. P. 269.

Poporul rus: obiceiurile, ritualurile, legendele, superstițiile și poezia lor. - M., 2014. P. 688.

Anul Nekrylov. Calendarul agricol rusesc. - M., 1989. P. 496.

Poporul rus: obiceiurile, ritualurile, legendele, superstițiile și poezia lor. - M., 2014. P. 688.

Folclorul a fost întotdeauna o parte importantă a vieții oamenilor. A însoțit primul arat și culesul ultimului snop de pe câmp, sărbători ale tinereții și ritualuri de Crăciun.

Cântecele rituale sunt cântece care au fost interpretate în timpul unei varietăți de ritualuri și au fost o parte necesară a acestora. Se credea că, dacă nu se executau toate acțiunile rituale și nu se executau cântecele însoțitoare, atunci rezultatul dorit nu va fi atins.

Cântecele calendaristice aparțin celui mai vechi tip de artă populară și și-au primit numele datorită legăturii cu calendarul agricol popular - programul de lucru în funcție de anotimpuri.

Cântece rituale din calendar

Colinde

Sărbătorile de Crăciun și Anul Nou au început cu colindatul 1. Acesta era numele plimbărilor festive prin case cu colinde - cântece care slăveau proprietarii casei și conțineau urări de recoltă bogată, belșug etc. Începutului de an i s-a dat o semnificație deosebită: pe măsură ce sărbătorești Anul Nou, așa va fi. Colinde vesele și scurte erau forma cântecului unor astfel de urări.

Kolyada, Kolyada!
Serviți plăcinta
La naiba și pâine
Pe geamul din spate!

Anul Nou a venit
Cel vechi a furat
Te-ai arătat!
Du-te, oameni buni
Pentru a întâlni soarele,
Alungă gerul!

Ritualul colindatului - a merge prin curți cu urări de vacanță către proprietari și a primi cadouri în schimb - a existat printre toate popoarele slave. Cântecele care au fost interpretate erau numite diferit în Rus': „colinde” (în sudul ţării), „ovsen” (în regiunile centrale), „vie” (în nord). În mod tradițional, astfel de cântece au început cu felicitări pentru vacanță, urmate de urări de sănătate și sănătate bună proprietarilor, iar la sfârșit - o cerere de cadouri.

Cântece Maslenitsa

Maslenița a fost sărbătorită în ultima săptămână dinaintea Postului Mare. S-a remarcat prin distracția, ospitalitatea și sărbătoarea abundentă. Tema principală a cântecelor Maslenița este întâlnirea și rămas bun de la Maslenitsa. În cântece, ea este o înșelătoare veselă: sărbătoarea promisă trece prea repede, iar Postul Mare, cu restricțiile și interdicțiile sale, urmează.

Pentru a depăși Maslenița, au construit o efigie groaznică, au purtat-o ​​prin sat cântând cântece și apoi au îngropat-o, cântând cântece sau au ars-o.

Ca în săptămâna Shrovetide
Clatite zburau de la masa,
Și brânză și brânză de vaci -
Totul zbura sub prag!
Ca în săptămâna Shrovetide
Din cuptor zburau clătite.
Ne-am distrat
Ne-am distrat!
Maslena a trecut,
Petrecerea s-a terminat
Sa mergem acum
În vacanță!

Atitudinea față de Maslenitsa (înfățișată ca o efigie de paie în haine tradiționale țărănești) în cântece a fost diferită. În cântecele despre Maslenița, ea a fost mărită, glorificată și prezentată ca elegantă și frumoasă. Când a fost vorba de a o înlătura pe Maslenitsa, atitudinea față de ea s-a schimbat dramatic - era o înșelătoare, stângace, neîngrijită, o „podkurguz”; Principala vină a Masleniței a fost că odată cu plecarea sa începea un post strict, când era imposibil să te distrezi, să te îmbraci sau să faci ospețe.

Cântece de primăvară

Ritualurile asociate cu întâmpinarea primăverii au fost însoțite de cântatul așa-numitelor muște de piatră. Nu s-au cântat, ci s-au făcut clic (strigat, strigat), urcând pe dealuri și acoperișuri. Au chemat primăvara și și-au luat rămas bun de la iarnă.

Clicurile erau de obicei însoțite de ritualuri cu păsări coapte din aluat (lacăuțe, lipicioare). Păsările erau aruncate de la un loc înalt sau atașate de un stâlp sau acoperiș pe un fir, astfel încât să „zboare” în vânt. Toate acestea au fost asociate cu sosirea primăverii, cu renașterea primăverii a pământului.

Primavara, primavara rosie,
Vino, primăvara, cu bucurie,
Cu mare milă,
Cu in înalt,
Cu rădăcini adânci,
Cu paine din belsug.

Cântece de vară

Sărbătoarea de vară cunoscută sub numele de Trinity a fost sărbătorită pe scară largă. Această sărbătoare a fost asociată cu înflorirea, intrarea în vigoare a naturii.

În Duminica Treimii, casele erau împodobite cu mesteceni, iar oamenii se plimbau prin sat cu mesteacăni. Coroanele erau țesute din ramuri de mesteacăn cu frunze și folosite pentru a spune averi. Ghicitoare și dansuri rotunde au fost acompaniate de diverse cântece.

Era un mesteacăn pe câmp,
Crețul stătea pe câmp,
Ah, Lyuli, Lyuli, s-a ridicat,
Oh, Lyuli, Lyuli, ea a stat acolo.

Flori stacojii au înflorit,
Ah, Lyuli, Lyuli, a înflorit.

Cântece de toamnă

Ultimul ciclu calendaristic-ritual a fost asociat cu recolta. Aceste ritualuri erau îndeplinite în ziua în care se terminase recoltarea cerealelor.

După ce terminau recolta, de obicei „curceau barba”, adică legau ultimul pumn de tulpini cu o coroană, astfel încât puterea pământului să nu devină rară. După aceasta, au călărit în jurul secerișului pentru a reda puterea pierdută în zilele de suferință. Apoi, cu ultimul snop, cântând cântece, au mers solemn acasă.

Am înțepat, am înțepat,
Au înțepat și au secerat, -
Tineri,
seceri de aur,
Niva datoria 2,
Stand 3 lat;
Au înțepat timp de o lună,
Secerile au fost rupte,
Nu am fost în regiune
Nu am văzut oameni

Întrebări și sarcini

1. Ce folclor se numește ritual? Ce melodii de calendar și ritual cunoașteți? De ce se numesc asa? Pregătiți-vă să efectuați una dintre ele.
2. Ați mai auzit vreodată cântece similare? Unde și în ce circumstanțe?
3. Ce sunt colindele? Când și unde au fost efectuate? Cu ce ​​sunt diferite de alte cântece rituale?
4. Al ce cântece era simbolul mesteacănului? Când au fost executate?
5. Ce cântece din calendar și ritual pot fi numite cele mai distractive? De ce?
6. Explicați semnificația cuvintelor: „zhito”, „făină de ovăz”, „lapta”, „secera”, „seceră”.
7. Pregătiți o lectură expresivă a unuia dintre cântece. Acordați atenție melodiozității sale, repetărilor, apelurilor, epitetelor.
8. Pregătiți o sărbătoare de cântece calendaristice (de la colinde de Crăciun de iarnă până la cele de toamnă asociate cu recolta). Gândiți-vă la designul scenei și sălii, selectați cântece, învățați-le, încercați să introduceți elemente de reprezentație teatrală în interpretarea cântecelor.

1 Acest nume provine din cuvântul latin calendae, adică prima zi a lunii. Există și alte explicații, de exemplu din cuvântul kolo - cerc.

2 Datorie - lungă.

3 Postat - câmp prelucrat.