เสียง Rig Veda ในภาษารัสเซีย ฤคเวท - หนังสือแห่งความลับอันยิ่งใหญ่และบทกวีชั้นสูง

ฤคเวท

มันดาลา I

ฉัน 1. ถึงอัคนี

1 Agni ฉันเรียก - ที่หัวหน้ากองถ่าย

เทพเจ้าแห่งความเสียสละ (และ) นักบวช

โฮทาระแห่งขุมทรัพย์ที่ร่ำรวยที่สุด

2 อักนีคู่ควรกับการวิงวอนของฤๅษี -

ทั้งในอดีตและปัจจุบัน:

ขอให้เขานำเทพเจ้ามาที่นี่!

3 อักนี ขอพระองค์ทรงมีทรัพย์สมบัติโดยทางพระองค์

และความเจริญรุ่งเรือง-จากวันต่อวัน-

เปล่งประกายลูกผู้ชาย!

4 ข้าแต่อัคนี พิธีบูชายัญ (และ)

ที่คุณโอบกอดจากทุกด้าน

พวกเขาคือผู้ที่ไปหาเทพเจ้า

5 Agni-hotar ด้วยความมองการณ์ไกลของกวี

จริงด้วยสง่าราศีที่สดใสที่สุด -

ขอพระเจ้าสถิตกับเหล่าเทพ!

6 เมื่อท่านปรารถนาจริงๆ

โอ้อัคนี จงทำดีต่อผู้ที่เคารพ (คุณ)

ถ้าอย่างนั้นมันก็จริงกับเธอนะ อังจิรัส

7 ข้าแต่อัคนีเอ๋ย ถึงท่านทุกวัน

โอ แสงสว่างแห่งความมืด เรามา

ด้วยการอธิษฐานนำการสักการะ-

8แด่พระองค์ผู้ทรงครอบครองพิธีกรรม

ถึงผู้เลี้ยงธรรมบัญญัติส่องแสง

แก่ผู้ที่เติบโตในบ้านของเขา

9เหมือนพ่อของลูก

โอ้อัคนี โปรดอยู่กับพวกเราด้วย!

ติดตามเราให้ดี!

๑. ๒. แด่ วายุ, อินทรไว, มิตรา-วรุณ

ขนาด - กายาตรี เพลงสวดนี้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมอัญเชิญเทพเจ้ามาถวายโสมยามเช้า เพลงสวดแบ่งออกเป็น 3 บรรทัด แต่ละบทอุทิศให้กับเทพองค์เดียวหรือคู่ ทุกโองการ ยกเว้นสองข้อสุดท้าย เริ่มต้นด้วยชื่อของเทพ และข้อความมีการพาดพิงถึงพวกเขา

1ก โอ้ วายุ มาวะวะ อะ ยะฮิ…เสียง จุดประสงค์คือการเอ่ยนามของเทพซ้ำ

4c…drops (soma) indavo…- การพาดพิงถึงชื่อของพระอินทร์

7b…ห่วงใยเกี่ยวกับ ricadasam ของคนอื่น…- คำประสมที่มีองค์ประกอบทางสัณฐานวิทยาไม่ชัดเจน

8 ... การคูณความจริง - ความจริง rta ... - หรือกฎสากลระเบียบจักรวาล

9 มิตราวรุณ… มีที่อาศัยอันกว้างใหญ่… - คือ ที่ประทับของเขาคือท้องฟ้า

1 ดูกร วายุ มาเถิด เป็นที่น่าชม

น้ำปลาดุกเหล่านี้ปรุงสุกแล้ว

ดื่มแล้วได้ยินเสียง!

2 ดูกร วายุ สรรเสริญด้วยบทเพลงสรรเสริญ

คุณนักร้อง

โดยที่ปลาดุกคั้นออกมาก็รู้ชั่วโมง(ลิขิต)

ไปหาผู้สักการะ (ของท่าน) เพื่อดื่มโสม

๔ ดูกร พระอินทร์วายุ ต่อไปนี้เป็นน้ำคั้น (โสม)

มาพร้อมกับความรู้สึกสนุกสนาน:

ท้ายที่สุดแล้ว หยด (โซมะ) จะดูแลคุณ!

5 โอ้ วายุและพระอินทร์ เข้าใจแล้ว

ในคั้น(น้ำโสม) โอ้ผู้อุดมด้วยบำเหน็จ

มาเร็วทั้งคู่!

6 ดูกร วายุและพระอินทร์ แด่ผู้คั้น (โสม)

มาที่สถานที่ที่มีเงื่อนไข -

สามีทั้งสองเอ๋ย ด้วยความปรารถนาอันแท้จริงในทันที!

7 ฉันเรียกมิธราผู้มีพลังแห่งการกระทำอันบริสุทธิ์

แล้ววรุณที่คอยสนใจคนอื่น(?) -

(ทั้งสองท่าน) ช่วยกันสวดจาระบี

8 สัจธรรม ข้าแต่มิตรา วรุณ

ทวีคูณความจริง ทะนุถนอมความจริง

คุณได้เข้าถึงความแข็งแกร่งอย่างสูงแล้ว

9 คู่นักทำนาย มิตรา-วรุณ

ครอบครัวที่เข้มแข็งมีที่อยู่อาศัยกว้างขวาง

(พวกเขา) ทำให้เรามีพลังแห่งการกระทำ

I, 3. ถึง Ashwins, Indra, All-Gods, Saraswati

ขนาด - กายาตรี เพลงสวดแบ่งออกเป็นสามบรรทัด

3b Nasatyas เป็นอีกชื่อหนึ่งของ Ashvin อันศักดิ์สิทธิ์ แนวคิดในการแลกเปลี่ยนเทพเจ้าและผู้วิเศษแสดงออกมาที่นี่: เพื่อแลกกับของขวัญบูชายัญของผู้วิเศษ เทพเจ้าเสียสละผลประโยชน์ต่าง ๆ ที่พวกเขาร้องขอจากพวกเขา

8a…ข้ามน้ำ apturah - เช่น ผู้มาจากแดนไกล ฝ่าฟันอุปสรรคทั้งปวง มาเสียสละ

8ค…สู่ทุ่งหญ้าสวาสะระนี

9c ให้ผู้ขับขี่เพลิดเพลิน - เทพเจ้ามักถูกเรียกว่าคนขับเพราะพวกเขามาเพื่อบูชายัญหรือเพราะพวกเขามักจะนั่งรถม้าศึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งที่ฉายานี้กำหนด Ashvins และ Maruts (ซึ่งมักจะระบุ All-Gods)

10-12 สรัสวดี - ร้องที่นี่ในฐานะเจ้าแม่แห่งวาจาอันศักดิ์สิทธิ์ คำอธิษฐานที่ให้รางวัล (10-11) และในฐานะเจ้าแม่แม่น้ำ (12)

1 ดูกร Ashvins จงชื่นชมยินดี

การถวายเครื่องบูชา

ข้าแต่เจ้าแห่งความงามผู้รีบเร่งผู้ร่าเริง!

2 ข้าแต่ชาวอัชวิน ผู้เปี่ยมด้วยปาฏิหาริย์

โอ สามีทั้งสองเอ๋ย ด้วยความเข้าใจอันใหญ่หลวง

3 โอ้ สุดยอดเลย คั้นออกมาเพื่อคุณ (น้ำโซมะ)

จากผู้วางฟางบูชายัญ โอ นาสัตยะ

มาสู่เส้นทางอันรุ่งโรจน์กันเถอะ!

๔ ข้าแต่พระอินทร์ ขอจงเสด็จมาอันสุกใส!

คั้น (น้ำโสม) เหล่านี้กำลังพยายามเพื่อคุณ

ปอกเปลือกในขั้นตอนเดียว (นิ้ว)

5 ข้าแต่พระอินทร์ ขอเชิญมา ด้วยความคิดของเรา

ตื่นเต้นกับแรงบันดาลใจ (กวี) ในการสวดมนต์

ผู้จัดงานสังเวยบีบออก(โซมะ)!

6 ข้าแต่พระอินทร์ จงมาเร็วเข้า

ข้าแต่ท่านปรมาจารย์แห่งม้าหนังกวางขออธิษฐาน!

อนุมัติการบีบ(โสม)ของเรา!

7 ผู้ช่วยพิทักษ์ประชาชน

ข้าแต่พระเจ้าทั้งหลาย มาเถิด

เมตตาผู้บีบ(โสม)ของผู้บริจาค!

8 ข้าแต่พระเจ้าทั้งหลายผู้เสด็จข้ามผืนน้ำ

มาเร็ว ๆ นี้เพื่อบีบออก (โสม)

เหมือนวัว - สู่ทุ่งหญ้า!

9 บรรดาเทพเจ้าผู้ไม่มีตำหนิ

เป็นที่พึงปรารถนา มีใจกรุณา

ให้ผู้ขับขี่เพลิดเพลินไปกับเครื่องดื่มบูชายัญ!

10 สรัสวดีบริสุทธิ์

ได้รับรางวัล

ขอให้พระองค์ทรงปรารถนาความเสียสละของเราผู้ได้รับความมั่งคั่งด้วยความคิด!

11 เชิญชวนให้รับของกำนัลอันอุดม

มุ่งสู่ความกรุณา

พระสรัสวดีทรงยอมรับการเสียสละ

12 ลำธารใหญ่ส่องสว่าง

สรัสวดีกับธง (ของเขา)

เธอควบคุมคำอธิษฐานทั้งหมด

ฉัน 4. ถึงพระอินทร์

1 เราขอความช่วยเหลือทุกวัน

สู่ฟอร์มที่สวยงาม

เหมือนวัวรีดนมอย่างดี - เพื่อการรีดนม

2 มาวิดพื้น (ปลาดุก) ของเรากันเถอะ!

ดื่มโซมะเถิด โอ้ผู้ดื่มโซมะ!

ท้ายที่สุดแล้วความมึนเมาของคนรวยสัญญาว่าจะให้ของขวัญจากวัว

3 แล้วเราอยากจะได้รับเกียรติ

ความโปรดปรานสูงสุดของคุณ

อย่ามองข้ามเรา! มา!

4 ไปถามปราชญ์เถิด

เกี่ยวกับพระอินทร์ที่รวดเร็วและไม่อาจต้านทานได้

ใครคือเพื่อนที่ดีที่สุดของคุณ.

5 และให้ผู้ดูหมิ่นของเรากล่าวว่า:

และคุณสูญเสียสิ่งอื่นไป

แสดงความเคารพต่อพระอินทร์เท่านั้น

6 (และ) คนแปลกหน้าและ (ของเรา) โอ้ผู้วิเศษ

ให้เราเรียกว่ามีความสุข:

มีเพียงพระอินทร์เท่านั้นที่เราอยากจะได้รับการปกป้อง!

7 ให้ถือศีลอด (โสม) นี้แก่พระอินทร์

(พระองค์) ประดับเครื่องบูชา ทรงทำให้สามีมึนเมา

บิน(ไปหาเพื่อน) เอาใจเพื่อน!

8 ข้าแต่ผู้ทรงอำนาจ เมื่อทรงดื่มแล้ว

คุณได้กลายเป็นนักฆ่าศัตรู

มีเพียงคุณเท่านั้นที่ช่วย (ในการต่อสู้) เพื่อรับรางวัลที่เร่งรีบไปสู่รางวัล

9 ท่านทั้งหลาย ผู้ปรารถนาบำเหน็จ (ในการรบ) เพื่อบำเหน็จ

เรากำลังผลักดันเพื่อรับรางวัลโอ้ผู้แข็งแกร่งนับร้อย

เพื่อแสวงหาความมั่งมี ข้าแต่พระอินทร์

10 ใครเล่าคือความมั่งคั่งมหาศาล

(ใคร)เป็นเพื่อนที่ส่งคนคั้น(โซมะ)ไปอีกฝั่งหนึ่ง

เพื่อพระอินทร์นี้จงร้องเพลง (สง่าราศี)!

ฉัน 5. ถึงพระอินทร์

1 มาเลย! นั่งลง!

ร้องเพลงพระอินทร์,

ชื่นชมเพื่อน!

2 ครั้งแรกของหลายๆ

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระพรอันสมควรอย่างยิ่ง

พระอินทร์ - พร้อมปลาดุกคั้นออกมา!

3 ใช่เขาจะเปลี่ยนเราในการรณรงค์

ในความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์!

ขอให้เขามาหาเราพร้อมกับรางวัล!

4 ม้าหนังกวางคู่นั้นจับไม่ได้

ศัตรูเมื่อปะทะกันในการต่อสู้

ร้องเพลง (สรรเสริญ) ถึงพระอินทร์นี้!

5 แก่ผู้ดื่มปลาดุกเหล่านี้คั้น

น้ำโสมบริสุทธิ์และผสมกับนมเปรี้ยว

ไหลเชิญชวน (ให้ดื่ม)

6 คุณเกิดและเติบโตขึ้นทันที

สำหรับดื่มคั้น (โซมะ)

ข้าแต่พระอินทร์ ผู้ทรงเป็นเลิศ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า

7 ให้คนอดอาหารมาร่วมกับคุณ

น้ำโสม โอ้พระอินทร์ กระหายสวดมนต์!

ขอให้พวกเขาเป็นประโยชน์กับคุณผู้ฉลาด!

8 คำสรรเสริญได้เสริมกำลังท่าน

บทเพลงสรรเสริญแด่พระองค์ ข้าแต่ผู้เข้มแข็ง!

ขอให้คำสรรเสริญของเราเสริมกำลังคุณ!

9 พฤษภาคมพระอินทร์ได้รับซึ่งความช่วยเหลือไม่แห้งเหือด

รางวัลพันนี้.

(เขา) มีพลังแห่งความกล้าหาญอยู่ในนั้น!

10 อย่าให้มนุษย์ทำอันตรายเลย

ข้าแต่พระอินทร์ ร่างของเรากระหายการสวดมนต์!

หันหลังให้กับอาวุธร้ายแรง O (คุณ) ซึ่งมีพลัง (คือ)!

ฉัน 6. ถึงพระอินทร์

ขนาด - กายาตรี

เพลงสรรเสริญพระบารมีมืดมนและคลุมเครือ ประกอบด้วยการรำลึกถึงตำนานของวาลา (วาลา - ถ้ำในหิน ชื่อย่อของปีศาจที่เป็นตัวเป็นตน) เนื้อหาของตำนานนี้มีดังนี้ วัวเงินสดถูกปีศาจแห่ง Pani ซ่อนไว้ในหินแห่ง Vala พระอินทร์กับพันธมิตร: เทพเจ้าแห่งการอธิษฐาน Brihaspati กลุ่มนักร้องศักดิ์สิทธิ์ Angiras และเทพเจ้าแห่งไฟ Agni - ไปค้นหาวัว เมื่อพบพวกมันพระอินทร์ก็ทะลุหินและปล่อยวัว (ตามตำนานอื่น ๆ วาลาทำลายหินด้วยเสียงคำรามของ Brihaspati และ Angirasa ด้วยเสียงร้องเพลงของเขา) โดยวัวเงินสดผู้วิจารณ์จำนวนหนึ่งเข้าใจถึงการบูชายัญอย่างมากมายจากนั้นเพลงสวดก็ถูกตีความว่ามุ่งเป้าไปที่ชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวอารยัน dasa / dasyu ซึ่งไม่สังเวยต่อเทพเจ้าอารยัน การตีความตำนานนี้ก็เป็นไปได้เช่นกัน เมื่อพังหินแล้ว พระอินทร์ (หรือพรรคพวก) ก็พบแสงสว่าง รุ่งอรุณ ขจัดความมืดมิด ให้น้ำไหล กล่าวคือ เป็นระเบียบเรียบร้อยในจักรวาล

1 พวกเขาควบคุมสีเหลือง (?), คะนอง,

ท่องไปรอบๆ นิ่งๆ

แสงไฟส่องสว่างบนท้องฟ้า

2 พวกเขาควบคุมรายการโปรดของเขาสองสามรายการ

ม้าสีน้ำตาลสองข้างรถม้า (?)

สีแดงเพลิง กล้าหาญ แบกคนไว้

3 สร้างแสงสว่างแก่ผู้ไม่มีแสงสว่าง

ดูกร ประชาชนทั้งหลาย สำหรับผู้ที่ไม่มีรูปร่าง

ร่วมกับรุ่งอรุณที่คุณเกิด

๔ แล้วพวกเขาก็จัดสิ่งนั้นตามความประสงค์ของตน

พระองค์ทรงเริ่มบังเกิดใหม่ (และอีกครั้ง)

และพวกเขาสร้างชื่อเสียงให้ตัวเองสมควรแก่การเสียสละ

5 พร้อมด้วยพลรถม้าศึกที่ทะลวงป้อมปราการทั้งหลาย

ฤคเวท (Skt. ऋग्वेद, ṛgveda IAST, Veda of hymns) คือชุดของเพลงสวดทางศาสนาส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานแห่งแรกของวรรณคดีอินเดีย

ฤคเวทคือชุดของเพลงสวดในภาษาเวท ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ตำราศาสนาฮินดูที่รู้จักกันในชื่อพระเวท แท่นขุดพระเวทน่าจะรวบรวมราวปี พ.ศ. 1700-1100 พ.ศ จ. และเป็นหนึ่งในตำราอินโดอิหร่านที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นหนึ่งในตำราทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก

มันดาลาที่เก่าแก่ที่สุดในฤคเวทคือ II-VII เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่มันถูกเก็บรักษาไว้เฉพาะในประเพณีปากเปล่าและอาจเขียนขึ้นเป็นครั้งแรกในยุคกลางตอนต้นเท่านั้น

ฤคเวทเป็นคัมภีร์ที่เก่าแก่และมีความสำคัญที่สุดในบรรดาพระเวท ซึ่งเป็นแหล่งที่มีคุณค่าสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์และตำนานของอินเดียโบราณ ในปี พ.ศ. 2550 ยูเนสโกได้รวมฤคเวทไว้ในทะเบียนความทรงจำแห่งโลก

ฤคพระเวทประกอบด้วยเพลงสวด 1,028 เพลง (หรือ 1,017 ไม่นับคัมภีร์นอกสารบบวาลาคิลยา (วาลาคิลยา IAST) รวบรวมในภาษาสันสกฤตเวท - เพลงสวด 8.49-8.59) หลายเพลงมีไว้สำหรับพิธีกรรมบูชายัญต่างๆ เพลงสวดสั้นชุดยาวนี้อุทิศให้กับการสรรเสริญเทพเจ้าเป็นหลัก ประกอบด้วยหนังสือ 10 เล่มที่เรียกว่ามันดาลา

มันดาลาแต่ละบทประกอบด้วยเพลงสวดที่เรียกว่า sukta (sūkta IAST) ซึ่งจะประกอบด้วยบทเพลงแต่ละบทที่เรียกว่า "รวย" (ṛc IAST) ในรูปพหูพจน์ - "richas" (ṛcas IAST) มันดาลามีความยาวหรืออายุไม่เท่ากัน "หนังสือครอบครัว (ครอบครัว)" มันดาลา 2-7 ถือเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดและประกอบด้วยหนังสือที่สั้นที่สุด เรียงตามความยาว คิดเป็น 38% ของเนื้อหา มันดาลา 8 และมันดาลา 9 อาจมีเพลงสวดหลายช่วงอายุ คิดเป็น 15% และ 9% ของเนื้อหาตามลำดับ แมนดาลา 1 และ แมนดาลา 10 เป็นหนังสือที่อายุน้อยที่สุดและยาวที่สุด คิดเป็น 37% ของเนื้อหาทั้งหมด

เทพเจ้าหลักของ Rig Veda ได้แก่ Agni (เปลวไฟบูชายัญ), Indra (เทพเจ้าผู้กล้าหาญที่ได้รับการสรรเสริญในการสังหาร Vritra ศัตรูของเขา) และ Soma (เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์หรือพืชที่ใช้ทำ) เทพเจ้าที่โดดเด่นอื่น ๆ ได้แก่ Mitra, Varuna, Ushas (รุ่งอรุณ) และ Ashvins สาวิตร พระวิษณุ รุทระ ปุชาน บริหัสปติ พราหมณปติ ไดอุส (ท้องฟ้า) ปริติวี (ดิน) สุริยะ (ดวงอาทิตย์) วายุ (ลม) อาภัส (น้ำ) ปาร์จันยา (ฝน) วัจ (คำ) มารุตก็เช่นกัน เรียก , Adityas, Ribhu, เทพเจ้าทั้งหลาย, แม่น้ำหลายสาย (โดยเฉพาะ Sapta Sindhu (สายน้ำเจ็ดสาย) และแม่น้ำ Saraswati) ตลอดจนเทพเจ้าน้อย บุคคล แนวคิดปรากฏการณ์และวัตถุต่างๆ Rig Veda ยังมีการอ้างอิงที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อสู้ระหว่าง Vedic Aryans และศัตรูของพวกเขา Dasas

แมนดาลา Iประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลง เพลงสวดบทที่ 1.1 กล่าวถึงอัคนี และชื่อของเขาคือคำแรกของฤคเวท เพลงสวดที่เหลือร้องถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวด 1.154 - 1.156 ร้องถึงพระวิษณุ

ฤคเวทน่าจะรวบรวมขึ้นประมาณปี ค.ศ. 1700-1100 พ.ศ จ. และเป็นหนึ่งในตำราอินโดอิหร่านที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นหนึ่งในตำราทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่มันถูกเก็บรักษาไว้เฉพาะในประเพณีปากเปล่าและอาจเขียนขึ้นเป็นครั้งแรกในยุคกลางตอนต้นเท่านั้น ฤคเวทเป็นคัมภีร์ที่เก่าแก่และมีความสำคัญที่สุดในบรรดาพระเวท ซึ่งเป็นแหล่งที่มีคุณค่าสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์และตำนานของอินเดียโบราณ

นิรุกติศาสตร์
คำว่า ฤคเวท เป็นภาษาประสม (ตัตปุรุชะ) ประกอบด้วยรากศัพท์ภาษาสันสกฤตสองราก: รวย (สกฺต. ऋच्, ṛค?, “สรรเสริญ, โองการ”) และพระเวท (वेद, พระเวท, “ความรู้”)

ข้อความ
ฤคเวทประกอบด้วยเพลงสวด 1,028 เพลง (หรือ 1,017 ไม่นับบทที่ไม่มีหลักฐาน valakhilya (valakhīlya?) เรียบเรียงเป็นภาษาสันสกฤตเวท - เพลงสวด 8.49-8.59) หลายเพลงมีไว้สำหรับพิธีกรรมบูชายัญต่างๆ เพลงสวดสั้นชุดยาวนี้อุทิศให้กับการสรรเสริญเทพเจ้าเป็นหลัก ประกอบด้วยหนังสือ 10 เล่มที่เรียกว่ามันดาลา

มันดาลาแต่ละบทประกอบด้วยเพลงสวดที่เรียกว่า สุขตะ (sūkta) ซึ่งในทางกลับกันก็ประกอบด้วยท่อนต่างๆ ที่เรียกว่า "รวย" (ṛc?) ในรูปพหูพจน์ - "richas" (ṛcas?) มันดาลามีความยาวหรืออายุไม่เท่ากัน "หนังสือครอบครัว" มันดาลา 2-7 ถือเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดและประกอบด้วยหนังสือที่สั้นที่สุด เรียงตามความยาว คิดเป็น 38% ของเนื้อหา มันดาลา 8 และมันดาลา 9 อาจมีเพลงสวดหลายช่วงอายุ คิดเป็น 15% และ 9% ของเนื้อหาตามลำดับ แมนดาลา 1 และ แมนดาลา 10 เป็นหนังสือที่อายุน้อยที่สุดและยาวที่สุด คิดเป็น 37% ของเนื้อหาทั้งหมด

การเก็บรักษา
ฤคเวทได้รับการอนุรักษ์โดย Shakha หลักสองแห่ง ("สาขา" กล่าวคือ โรงเรียนหรือรุ่น): Shakala (Śākala?) และ Bashkala (Bāṣkala?) เนื่องจากข้อความมีอายุมาก จึงได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นอย่างดี ดังนั้นทั้งสองฉบับจึงเกือบจะเหมือนกันและสามารถใช้แทนกันได้โดยไม่มีหมายเหตุสำคัญ ไอตะเรยะ-พราหมณ์ติดต่อกับลิ่วล้อ Bashkala รวมถึง Khilani และเกี่ยวข้องกับ Kaushitaki-Brahmana การแก้ไขเหล่านี้รวมถึงลำดับของหนังสือและการเปลี่ยนแปลงทางออร์โธพีกเพื่อทำให้สันธีเป็นปกติ (เรียกว่า "orthoepische Diaskeunase" โดยโอลเดนแบร์ก) ที่เกิดขึ้นในศตวรรษหลังจากการเรียบเรียงเพลงสวดยุคแรกๆ เกือบจะพร้อมกันกับการเรียบเรียงของพระเวทอื่นๆ

นับตั้งแต่การรวบรวม ข้อความมีอยู่สองเวอร์ชัน Samhitapatha ใช้กฎภาษาสันสกฤตทั้งหมดสำหรับ sandhi และข้อความที่ใช้ในการอ่าน ในปทาปาถะแต่ละคำจะถูกแยกออกและใช้ในการท่องจำ ปฐปถะเป็นหลักอรรถกถาเกี่ยวกับสัมหิตปาถะ แต่ทั้งสองดูเหมือนจะเท่าเทียมกัน ข้อความต้นฉบับ (ต้นฉบับในแง่ที่พยายามฟื้นฟูเพลงสวดที่แต่งโดยฤๅษี) ได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานเมตริก โดยอยู่ระหว่างนั้น แต่ใกล้กับสหิตาปาธามากกว่า

องค์กร
รูปแบบการนับเลขที่ใช้กันมากที่สุดคือตามหนังสือ เพลงสวด และบทร้อยกรอง (และหากจำเป็น ก็เดินเท้า (ปาดา) - ก ข ค ฯลฯ) ตัวอย่างเช่น ปาดาอันแรกคือ

1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ? - "ข้าพเจ้าขอยกย่องอัคนีมหาปุโรหิต"

และปาดาสุดท้าย -

10.191.4ด ยาธาฮ วะฮ ซูสะฮาสติ? - "เพื่อการอยู่ในสังคมที่ดี"

ในเวลาเดียวกัน แฮร์มันน์ กราสมันน์ก็นับเพลงสวดตั้งแต่ 1 ถึง 1,028 โดยวางวาลาฮิลลาไว้ตอนท้าย

เพลงสวด Rig Veda ทั้งหมด 1,028 เพลง ซึ่งแก้ไขโดย Aufrecht ในปี พ.ศ. 2420 มีทั้งหมด 10,552 บทหรือ 39,831 ปาดา Shatapatha Brahmana พูดได้ 432,000 พยางค์ ในขณะที่ข้อความเมตริกของ Van Nooten และ Holland (1994) มีทั้งหมด 395,563 พยางค์ (หรือเฉลี่ย 9.93 พยางค์ต่อปาดา); การนับจำนวนพยางค์มีความคลุมเครือเนื่องจากสันธี โองการส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษาจากาติ (ปาดา 12 พยางค์), ไตรษตุภะ (ปาดา 11 พยางค์), วิราจ (ปาดา 10 พยางค์), คยาตรี หรืออนุชทูบห์ (ปาดา 8 พยางค์ในปาดาทั้งสอง)

เทพเจ้าหลักของฤคเวท ได้แก่ อัคนี (เปลวไฟบูชายัญ), พระอินทร์ (เทพเจ้าผู้กล้าหาญที่ได้รับการสรรเสริญในการสังหารศัตรูของเขา วริทระ) และโสม (เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์หรือพืชที่ใช้ทำมัน) เทพเจ้าที่โดดเด่นอื่น ๆ ได้แก่ Mitra, Varuna, Ushas (รุ่งอรุณ) และ Ashvins ที่ถูกเรียกอีกอย่างคือ สาวิตร พระวิษณุ รุทระ ปุชาน บริหัสปติ พราหมณปติ ดยาอุส ปิตา (ท้องฟ้า) ปริติวี (ดิน) สุริยะ (ดวงอาทิตย์) วายุ (ลม) อาปา (น้ำ) ปาร์จันยา (ฝน) วาก (คำ) , Maruts, Adityas, Rbhus, Vishvadevs (เทพเจ้าทั้งหลายในคราวเดียว), แม่น้ำหลายสาย (โดยเฉพาะ Sapta Sindhu และแม่น้ำ Saraswati) ตลอดจนเทพเจ้า บุคคล แนวคิด ปรากฏการณ์ และวัตถุต่างๆ ฤคเวทยังมีการอ้างอิงที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อสู้ระหว่างชาวเวทยุคแรก (รู้จักกันในชื่อเวทอารยัน ซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของอินโด-อารยัน) และศัตรูของพวกเขา ซึ่งก็คือดาส

ต้นฉบับฤคเวทในเทวนาครี ต้นศตวรรษที่ 19 มันดาลา 1 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลง เพลงสวด 1.1 ร้องถึงอัคนี และชื่อของเขาคือคำแรกของฤคเวท เพลงสวดที่เหลือร้องถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวด 1.154 - 1.156 ร้องถึงพระวิษณุ

มันดาลา 2 ประกอบด้วยเพลงสวด 43 เพลง ซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับอัคนีและพระอินทร์ มักมีสาเหตุมาจาก Rishis Gritsamda Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra?)

มันดาลา 3 ประกอบด้วยเพลงสวด 62 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก ข้อ 3.62.10 มีความสำคัญอย่างยิ่งในศาสนาฮินดู และเป็นที่รู้จักในชื่อ Gayatri Mantra เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ Vishwamitra Gathinah (viśvāmitra gāthinaḥ)

มันดาลา 4 ประกอบด้วยเพลงสวด 58 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ Vamadeva Gautama (วามาเดวะ กัวตามะ)

มันดาลา 5 ประกอบด้วยเพลงสวด 87 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก พระวิศวเทพ พระมารุต เทพคู่มิตรา-วรุณ และพระอัชวิน เพลงสวดสองเพลงอุทิศให้กับ Ushas (รุ่งอรุณ) และ Savitar เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของตระกูล Atri (atri?)

มันดาลา 6 ประกอบด้วยเพลงสวด 75 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจากตระกูลบารหัสปัตยา (บารหัสปัตยา?) ของอนิกราส

Mandala 7 ประกอบด้วยเพลงสวด 104 เพลงที่ส่งถึง Agni, Indra, Vishvadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​Indra-Varuna, Varuna, Vayu (ลม), สอง - Sarasvati และ Vishnu รวมถึงเทพอื่น ๆ เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ วาสิชตะ ไมทราลาวรินี (วาสิชฐะ ไมทราวารนี?)

มันดาลา 8 ประกอบด้วยเพลงสวด 103 เพลงที่ส่งถึงเทพเจ้าต่างๆ เพลงสวด 8.49 - 8.59 - คัมภีร์นอกสารบบของวลาคิลยา (วาลาคีลยา?) เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของตระกูลกัณวะ (กาณวะ?)

มันดาลา 9 ประกอบด้วยเพลงสวด 114 เพลงที่ส่งถึงโสม ปาวามานะ ซึ่งเป็นพืชที่ใช้ทำเครื่องดื่มอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาเวท

มันดาลา 10 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลงที่ส่งถึงอัคนีและเทพเจ้าอื่นๆ ประกอบด้วยบทนาดิสตูติ สุขตะ ซึ่งเป็นบทสวดมนต์ริมแม่น้ำ ซึ่งมีความสำคัญต่อการสร้างภูมิศาสตร์ของอารยธรรมพระเวทขึ้นใหม่ และปุรุชา สุขตา ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในประเพณีฮินดู นอกจากนี้ยังมีเพลง Nasadiya Sukta (10.129) ซึ่งบางทีอาจเป็นเพลงสวดแห่งการสร้างสรรค์ที่โด่งดังที่สุดในตะวันตก

ฤๅษี
เพลงสวดในฤคเวทแต่ละเพลงมีความเกี่ยวข้องกับฤๅษีโดยเฉพาะ และ "หนังสือครอบครัว" แต่ละเล่ม (มันดาลา 2-7) ถือว่าเรียบเรียงโดยตระกูลฤๅษีที่เฉพาะเจาะจง ตระกูลหลัก เรียงตามจำนวนโองการที่ลดลงตามลำดับ:

แองจิราส: 3619 (โดยเฉพาะมันดาลา 6)
ผ้าใบ: 1315 (โดยเฉพาะ Mandala 8)
วศิษฏะ: 1267 (มันดาลา 7)
ไวศวมิตร: 983 (มันดาลา 3)
Atri: 885 (มันดาลา 5)
ภรกู: 473
คาชปะ : 415 (ส่วนหนึ่งของมันดาลา 9)
Grtsamada: 401 (มันดาลา 2)
อกัสยา: 316
ภารตะ: 170

การแปล
ฤคเวทได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Ralph T. H. Griffith ในปี พ.ศ. 2439 นอกจากนี้ยังมีการแปลภาษาอังกฤษบางส่วนโดย Maurice Bloomfield และ William Dwight Whitney เมื่อพิจารณาถึงอายุของการแปลของกริฟฟิธ ถือว่าค่อนข้างดี แต่ไม่สามารถแทนที่งานแปลของเกลด์เนอร์เป็นภาษาเยอรมันในปี พ.ศ. 2494 ซึ่งเป็นงานแปลทางวิชาการอิสระเพียงงานเดียวจนถึงปัจจุบัน การแปลล่าช้าโดย Elizarenkova ในปี 1990 การแปลภาษารัสเซียส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากการแปลของ Geldner แต่ในตัวมันเองแล้ว สิ่งเหล่านี้มีส่วนช่วยอันทรงคุณค่าให้กับวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

ประเพณีของชาวฮินดู
ตามประเพณีของชาวฮินดู ไพละได้รวบรวมเพลงสรรเสริญฤคเวทภายใต้การดูแลของวยาสะ (Vyāsa?) ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งฤคเวทสัมหิตะตามที่เราทราบ ตามสุตปาถะพราหมณ์ (Śatapatha Brāhmana?) จำนวนพยางค์ในฤคเวทคือ 432,000 เท่ากับจำนวนมุฮูรตัสในสี่สิบปี (30 มุหุรตัสเท่ากับ 1 วัน) สิ่งนี้เน้นย้ำคำกล่าวอ้างในหนังสือเวทว่ามีความเชื่อมโยง (บันธุ) ระหว่างดาราศาสตร์ สรีรวิทยา และจิตวิญญาณ

ผู้เขียนพระพรหม (พราหมณ์?) ได้บรรยายและตีความพิธีกรรมของฤคเวท ยสกาเป็นผู้วิจารณ์เรือริกเวทในยุคแรกๆ ในศตวรรษที่ 14 สายะนะได้เขียนบทวิจารณ์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเรื่องนี้ ภสยะอื่นๆ (ภาษยะ) (ข้อคิดเห็น) ที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ได้แก่ ภสยะของมาธาวะ (มาธาวะ?), สกันทัสวามิน (สกัมทัสวามิน) และเวนกตมาธาวะ (เวงกตมาธาวะ)

การออกเดทและการฟื้นฟูประวัติศาสตร์

ภูมิศาสตร์ของฤคเวทแสดงชื่อแม่น้ำต่างๆ มีการแสดงการกระจายของหน่วยสวาทและสุสาน เอช ริกเวทมีอายุมากกว่าตำราอินโด-อารยันอื่นๆ ดังนั้นความสนใจของวิทยาศาสตร์ตะวันตกจึงได้รับความสนใจมาตั้งแต่สมัยของแม็กซ์ มุลเลอร์ บันทึกของฤคเวทในช่วงแรกของศาสนาเวทมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับศาสนาเปอร์เซียก่อนโซโรอัสเตอร์ เชื่อกันว่าศาสนาโซโรอัสเตอร์และศาสนาฮินดูเวทมีวิวัฒนาการมาจากวัฒนธรรมอินโด-อิหร่านที่มีศาสนาทั่วไปในยุคแรกๆ

แกนกลางของฤคเวทถือได้ว่าก่อตัวขึ้นในช่วงปลายยุคสำริด และด้วยเหตุนี้จึงปรากฏเป็นวรรณกรรมยุคสำริดเพียงฉบับเดียวที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตามประเพณีที่สืบทอดกันมาไม่ขาดสาย โดยทั่วไปการรวบรวมจะนำมาประกอบกับปี 1700-1,000 พ.ศ เอ่อ..

ในศตวรรษต่อมา ข้อความนี้ได้รับการปรับให้เป็นมาตรฐานและการแก้ไขการออกเสียง (สัมหิตปาถะ (สัมหิตปาถะ), ปะปาปาถะ (ปฏปาถะ)) การแก้ไขนี้เสร็จสมบูรณ์ประมาณศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช เอ่อ..

การบันทึกปรากฏในอินเดียประมาณศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. ในรูปแบบของอักษรพราหมณ์ แต่ข้อความที่มีความยาวเทียบเท่ากับคัมภีร์ฤคเวทนั้นไม่น่าจะถูกเขียนลงจนกระทั่งถึงยุคกลางตอนต้น เมื่ออักษรคุปตะและอักษรสิทธัมปรากฏขึ้น ในยุคกลาง ต้นฉบับถูกนำมาใช้ในการสอน แต่ก่อนที่จะมีสำนักพิมพ์ในบริติชอินเดีย ความรู้มีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์ความรู้เนื่องจากความเปราะบาง เนื่องจากถูกเขียนบนเปลือกไม้หรือใบปาล์มและเสื่อมโทรมลงอย่างรวดเร็ว ในสภาพอากาศแบบเขตร้อน เพลงสวดได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีปากเปล่าเป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปีตั้งแต่การเรียบเรียงจนถึงการเรียบเรียงแท่นขุดเจาะพระเวท และแท่นขุดเจาะพระเวททั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วนในรูปแบบชาขะต่อไปอีก 2,500 ปีนับจากการเรียบเรียงจนถึงการแก้ไขของเจ้าชายมุลเลอร์ - กลุ่ม ความสามารถในการท่องจำที่ไม่มีใครเทียบได้ในสังคมที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ

ปุรณะตั้งชื่อวิทัคธะว่าเป็นผู้เขียนข้อความปาดา นักวิชาการคนอื่นๆ เชื่อว่าปฎิการแห่งฤคเวทคือสถวิระศักดิ์ โดยไอตเรยา อรัญญากะ เมื่อรวบรวมแล้ว ข้อความดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาและเรียบเรียงโดยชุมชนนักบวชเวทอันกว้างใหญ่ในฐานะปรัชญาศูนย์กลางของอารยธรรมเวทยุคเหล็ก

ฤคเวทพรรณนาถึงวัฒนธรรมเร่ร่อนที่เคลื่อนที่ได้ โดยมีรถม้าลากและอาวุธโลหะ (ทองแดง) ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวว่าภูมิศาสตร์ที่อธิบายนั้นสอดคล้องกับปัญจาบ (คันธาระ) (คันธาระ): แม่น้ำไหลจากเหนือลงใต้ภูเขาค่อนข้างไกล แต่ก็ยังทำได้ (โสม (โสม) - พืชที่เติบโตในภูเขา และต้องซื้อจากพ่อค้าที่มาเยือน) อย่างไรก็ตาม เพลงสวดนี้เรียบเรียงขึ้นเป็นระยะเวลานานอย่างแน่นอน โดยองค์ประกอบที่เก่ากว่าอาจมาจากสมัยอินโด-อิหร่านตั้งแต่ช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. ดังนั้นจึงมีข้อถกเถียงกันว่าคำกล่าวอ้างในการทำลายป้อมปราการหินโดยชาวอารยันเวทและโดยเฉพาะพระอินทร์นั้นอ้างถึงเมืองต่างๆ ในอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ หรืออ้างถึงการปะทะกันระหว่างชาวอินโด-อารยันโบราณและ AKBM (Bactria-Margiana) Archaeological Complex) วัฒนธรรม ซับซ้อน)) บนดินแดนทางตอนเหนือของอัฟกานิสถานสมัยใหม่และเติร์กเมนิสถานตอนใต้ซึ่งอยู่ห่างจากแม่น้ำสินธุตอนบน 400 กม. ด้านหลังเทือกเขาฮินดูกูช ไม่ว่าในกรณีใด แม้ว่าเนื้อหาส่วนใหญ่น่าจะเขียนเป็นภาษาปัญจาบ แม้ว่าจะอิงตามประเพณีบทกวีในยุคแรกๆ แต่ก็ไม่มีการกล่าวถึงเสือหรือข้าวแม้แต่ครั้งเดียว (ต่างจากพระเวทในภายหลัง) ซึ่ง นำไปสู่การสันนิษฐานว่าวัฒนธรรมเวทได้แทรกซึมเข้าไปในที่ราบของอินเดียภายหลังการรวบรวมฤคเวท ในทำนองเดียวกัน สันนิษฐานว่าไม่มีการกล่าวถึงเหล็กในข้อความ

ยุคเหล็กทางตอนเหนือของอินเดียเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช จ. จากวัฒนธรรมเครื่องดำและเครื่องแดง (BRW) ช่วงเวลานี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการประมวลฤคเวท (การเรียงลำดับเพลงสวดแต่ละเพลงลงในหนังสือ แก้ไขสัมหิตปาถะโดยการใช้สันธีและปทาปาธา (โดยการแยกสันธี) เป็นเนื้อหาเมตริกยุคแรก) และรวบรวมพระเวทยุคแรก เวลานี้อาจตรงกับราชวงศ์คุรุตอนต้น โดยเปลี่ยนศูนย์กลางของวัฒนธรรมเวทจากปัญจาบมาสู่อุตตรประเทศในปัจจุบัน

ชื่อเทพเจ้าและเทพธิดาบางชื่อที่มีอยู่ในฤคเวทนั้นพบในระบบศาสนาอื่น ๆ เช่นกัน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากศาสนาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนเช่นกัน: ไดอัส-ปิตา (Dyaus-Pita) มีความคล้ายคลึงกับเทพเจ้ากรีกโบราณ ซุส ละตินดาวพฤหัสบดี (จาก deus-pater) และ Germanic Tyr (Tyr ); มิตรามีความคล้ายคลึงกับมิทราเปอร์เซีย Ushas (Ushas) - จากกรีก Eos และ Latin Aurora; และน่าเชื่อถือน้อยกว่า Varuna (Varuna) - กับดาวยูเรนัสกรีกโบราณ สุดท้ายนี้ Agni มีเสียงและความหมายคล้ายคลึงกับคำภาษาละติน "ignis" และ "ไฟ" ของรัสเซีย

Kazanas (2000) ในการโต้เถียงกับ "ทฤษฎีการบุกรุกของชาวอารยัน" ระบุวันที่ประมาณ 3,100 ปีก่อนคริสตกาล ก่อนคริสตศักราช โดยอาศัยการระบุแม่น้ำฤคเวทในยุคแรก ได้แก่ แม่น้ำสรัสวตี (แม่น้ำ) (แม่น้ำสรัสวตี) และแม่น้ำคักการ์-ฮากรา (คักการ์-ฮากรา) และข้อโต้แย้งทางสายเลือด แม้ว่าจะขัดแย้งกับมุมมองกระแสหลักของนักวิชาการ มุมมองนี้กลับขัดแย้งกับมุมมองกระแสหลักเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์ และสนับสนุนทฤษฎี Exit India ที่เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ซึ่งวางภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนตอนปลายประมาณ 3,000 ปีก่อนคริสตกาล จ.

พืชและสัตว์ในฤคเวท
ม้า (อัศว) และวัวมีบทบาทสำคัญในฤคเวท นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึงช้าง (Hastin, Varana), อูฐ (Ustra) โดยเฉพาะใน Mandala 8, ควาย (Mahisa), สิงโต (Simha) และกระทิง (Gaur) นกยังถูกกล่าวถึงในฤคเวท - นกยูง (มยุรา) และเป็ดแดงหรือ "พราหมณ์" (อนัสคาซาร์กา) จักระ

มุมมองอินเดียที่ทันสมัยมากขึ้น
การรับรู้ของฮินดูเกี่ยวกับฤคเวทได้เปลี่ยนจากเนื้อหาพิธีกรรมดั้งเดิมไปเป็นการตีความเชิงสัญลักษณ์หรือลึกลับมากขึ้น ตัวอย่างเช่น คำอธิบายเกี่ยวกับการบูชายัญสัตว์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการฆ่าตามตัวอักษร แต่เป็นกระบวนการเหนือธรรมชาติ เป็นที่รู้กันว่าฤคเวทถือว่าจักรวาลมีขนาดไม่สิ้นสุด โดยแบ่งความรู้ออกเป็น 2 ประเภท คือ "ต่ำกว่า" (หมายถึงวัตถุที่เต็มไปด้วยความขัดแย้ง) และ "สูงกว่า" (หมายถึงวัตถุที่รับรู้ ปราศจากความขัดแย้ง) Swami Dayananda ผู้ก่อตั้ง Arya Samaj และ Sri Aurobindo เน้นย้ำถึงการตีความทางจิตวิญญาณ (adhyatimic) ของหนังสือเล่มนี้

แม่น้ำสรัสวดีซึ่งมีการเฉลิมฉลองใน RV 7.95 ว่าเป็นแม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดที่ไหลจากภูเขาสู่ทะเล บางครั้งระบุได้ว่าคือแม่น้ำ Ghaggar-Hakra ซึ่งอาจแห้งเหือดก่อน 2,600 ปีก่อนคริสตกาล จ. และแน่นอน - ก่อนปี 1900 ปีก่อนคริสตกาล จ.. มีความเห็นอีกประการหนึ่งว่าแม่น้ำสรัสวดีเดิมคือแม่น้ำเฮลมันด์ในอัฟกานิสถาน ประเด็นเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการถกเถียงเรื่องทฤษฎีการอพยพของชาวอินโด-อารยัน (เรียกว่า "ทฤษฎีการรุกรานของอารยัน") และการอ้างว่าวัฒนธรรมเวทและภาษาสันสกฤตเวทมีต้นกำเนิดมาจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (เรียกว่า "ทฤษฎีนอกอินเดีย") ซึ่ง เป็นศูนย์กลางของลัทธิชาตินิยมฮินดู (ฮินดูทวา) เช่น Amal Kiran และ Shrikant G. Talageri Subhash Kak ระบุว่ามีรหัสทางดาราศาสตร์ในการจัดระเบียบเพลงสวด Bal Gangadhar Tilak ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความคล้ายคลึงทางดาราศาสตร์ในฤคเวทในหนังสือของเขา "The Orion" (1893) อ้างว่าการมีอยู่ของวัฒนธรรม Rigvedic ในอินเดียในสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช e. และในหนังสือของเขาเรื่อง "Arctic Home in the Vedas" (1903) ถึงกับโต้แย้งว่าชาวอารยันมีต้นกำเนิดมาจากภูมิภาคขั้วโลกเหนือและเดินทางมาทางใต้ในช่วงยุคน้ำแข็ง

หมายเหตุ

1 ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11

2 มีปัญหาบางประการเกี่ยวกับการใช้คำว่า "พระเวท" ซึ่งมักใช้กับข้อความที่เกี่ยวข้องกับสัมหิตาบางเรื่อง เช่น พราหมณ์หรืออุปนิษัท คำว่า "ฤคเวท" มักใช้เพื่อหมายถึงฤคเวทสัมหิตะเท่านั้น และข้อความเช่น อยาตเรยะพราหมณ์ ไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของฤคเวท แต่เกี่ยวข้องกับฤคเวทในประเพณีของ Shakha โดยเฉพาะ

3 Oberlies (ฉบับปี 1998 หน้า 155) ระบุถึงการก่อตั้งเพลงสวดที่อายุน้อยที่สุดใน Mandala 10 ถึง 1100 ปีก่อนคริสตกาล จ. ค่าประมาณของเพลงสวดที่เก่าแก่ที่สุดนั้นมีความไม่แน่นอนมากกว่ามาก Oberlis (หน้า 158) ตาม "หลักฐานสะสม" กำหนดช่วงเวลาขนาดใหญ่: 1,700-1,000 ปี พ.ศ จ. สารานุกรมวัฒนธรรมอินโด-ยูโรเปียน (EIEC) (ดูภาษาอินโด-อิหร่าน หน้า 306) ให้ช่วงระหว่าง 1,500-1,000 ปีก่อนคริสตกาล พ.ศ จ. แน่นอนว่าเพลงสวดนี้เกิดขึ้นหลังจากที่กลุ่มอินโด-อิหร่านแตกแยกเมื่อประมาณ 2,000 ปีก่อนคริสตกาล จ. องค์ประกอบโบราณของฤคพระเวทสามารถปรากฏได้หลังจากเวลานี้มาหลายชั่วอายุคนเท่านั้น การประมาณทางภาษาศาสตร์ถือว่าข้อความส่วนใหญ่อยู่ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ.

4 โอลเดนแบร์ก (หน้า 379) มีอายุจนถึงปลายสมัยพราหมณ์ โดยสังเกตว่าพราหมณ์รุ่นเก่ายังคงมีคำพูดที่ไม่ปกติจากฤคเวท สมัยพราหมณ์เกิดขึ้นช้ากว่าการรวบรวมสัมหิตจากพระเวทที่เหลือ ครอบคลุมประมาณพุทธศตวรรษที่ 9-7 พ.ศ จ. นี่อาจหมายความว่าการแก้ไขข้อความในรูปแบบที่ลงมาหาเราแล้วเสร็จประมาณศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. สารานุกรมวัฒนธรรมอินโด-ยูโรเปียน (EIEC) (หน้า 306) ยังกล่าวถึงคริสต์ศตวรรษที่ 7 อีกด้วย พ.ศ จ.

5 Satapatha Brahmana อ้างถึง Vidagdha Sakalya โดยไม่พูดคุยถึงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับ Padapatha และไม่มีงานด้านไวยากรณ์ใดที่อ้างถึง Vidagdha ว่า Padakara อย่างไรก็ตาม พราหมณ์ปุราณะและวายุปุรณะกล่าวว่าพระองค์คือปาทกรแห่งฤคเวท ศาตปถพราหมณ์มีอายุมากกว่าไอเตรยอรัญญิก ไอตะเรยา อรัญญากะ มักมีอายุถึงคริสตศักราชที่ 7 พ.ศ จ. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)

6 รุกประติสาขยาแห่งซาวน่ากะ ยังหมายถึง สถวิระ ศากัลยาด้วย (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)

7 อย่างไรก็ตาม มีการอ้างอิงในฤคเวทถึง ApUpa, Puro-das และ Odana (โจ๊กข้าว) ซึ่งเป็นคำที่อย่างน้อยในข้อความหลังๆ จะใช้เกี่ยวข้องกับจานข้าว (ดู Talageri (2000)

8 คำว่า “อยาส” (อยาส) (“โลหะ”) เกิดขึ้นในฤคเวท แต่ก็ไม่อาจบอกได้อย่างแน่ชัดว่าหมายถึงเหล็กหรือไม่ “ควรชัดเจนว่าการโต้เถียงใดๆ เกี่ยวกับความหมายของอายะในฤคเวทหรือปัญหาความคุ้นเคยหรือไม่คุ้นเคยกับเหล็กของฤคเวทนั้นไม่มีความหมาย ไม่มีหลักฐานเชิงบวกสำหรับมุมมองเหล่านี้ อาจหมายถึงทั้งทองแดงทองแดงและเหล็ก และไม่มีเหตุผลที่จะเลือกความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งตามบริบทอย่างเคร่งครัด (Chakrabarti, D.K. การใช้เหล็กในช่วงแรกในอินเดีย (1992) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด)

9 รวบรวมโดย Klaus Klostermaier ในปี 1998

10 เช่น Michael Witzel, The Pleiades and the Bears มองจากภายในตำราเวท, EVJS Vol. ฉบับที่ 5 (พ.ศ. 2542) ฉบับที่ 2 (ธันวาคม) ; อัปเดต Koenraad Elst เกี่ยวกับการอภิปรายการรุกรานของชาวอารยัน - อทิตยา ปรากาชาน, 1999. ISBN ISBN 81-86471-77-4; ไบรอันต์ เอ็ดวิน และลอรี แอล. แพตตัน (2548) ความขัดแย้งอินโด-อารยัน เลดจ์/เคอร์ซอน

แต่ละจักรวาลประกอบด้วยเพลงสวดที่เรียกว่า สุขตา (สุขตา ไอเอสที ) ซึ่งในทางกลับกันก็ประกอบด้วยโองการแยกเรียกว่า "รวย" ( ṛc ไอเอสที ) ในพหูพจน์ - "richas" ( ṛcas ไอเอสที ). มันดาลามีความยาวหรืออายุไม่เท่ากัน "หนังสือครอบครัว (ครอบครัว)" มันดาลา 2-7 ถือเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดและประกอบด้วยหนังสือที่สั้นที่สุด เรียงตามความยาว คิดเป็น 38% ของเนื้อหา มันดาลา 8 และมันดาลา 9 อาจมีเพลงสวดหลายช่วงอายุ คิดเป็น 15% และ 9% ของเนื้อหาตามลำดับ แมนดาลา 1 และ แมนดาลา 10 เป็นหนังสือที่อายุน้อยที่สุดและยาวที่สุด คิดเป็น 37% ของเนื้อหาทั้งหมด

การเก็บรักษา

ฤคเวทนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยหลักสองประการ ชาฮาส("สาขา" ได้แก่ โรงเรียนหรือรุ่น): Jackal ( สาคาลา ไอเอสที ) และบาชคาลา ( บัทคาลา ไอเอสที ). เนื่องจากข้อความมีอายุมาก จึงได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นอย่างดี ดังนั้นทั้งสองฉบับจึงเกือบจะเหมือนกันและสามารถใช้แทนกันได้โดยไม่มีหมายเหตุสำคัญ อัยเตรยะพราหมณ์ติดต่อกับลิ่วล้อ Bashkala รวมถึง Khilani และเกี่ยวข้องกับ Kaushitaki Brahmana ฉบับเหล่านี้รวมถึงลำดับของหนังสือและ ศัลยกรรมกระดูกการเปลี่ยนแปลงเช่นการทำให้เป็นมาตรฐาน สันธี(ชื่อ ก. โอลเดนเบิร์ก"orthoepische Diaskeunase") ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงหลายศตวรรษหลังจากการเรียบเรียงเพลงสวดยุคแรกๆ เกือบจะพร้อมๆ กับการเรียบเรียงของเพลงอื่นๆ พระเวท.

นับตั้งแต่การรวบรวม ข้อความมีอยู่สองเวอร์ชัน ในสัมหิตาปัตจะใช้กฎภาษาสันสกฤตทั้งหมด สันธีและข้อความนั้นใช้สำหรับท่องจำ ใน ปาปาเทแต่ละคำจะถูกแยกออกและใช้ในการท่องจำ ปฐปถะเป็นหลักอรรถกถาเกี่ยวกับสัมหิตปาถะ แต่ทั้งสองดูเหมือนจะเท่าเทียมกัน ข้อความต้นฉบับได้รับการบูรณะบนพื้นฐานเมตริก (ต้นฉบับในแง่ที่ว่าพยายามฟื้นฟูเพลงสวดในขณะที่เรียบเรียง) ฤๅษี) อยู่ระหว่างนั้นแต่อยู่ใกล้สมิติปาถะมากกว่า

องค์กร

รูปแบบการนับเลขที่พบบ่อยที่สุดคือตามหนังสือ เพลงสวด และข้อ (และหากจำเป็น ก็โดย เท้า (ปาดา) - ก, ข, คเป็นต้น) ยกตัวอย่างอันแรก ปาดา -

• 1.1.1ก อักนิม อีฮึ ปุโรฮิทัง ไอเอสที - "ข้าพเจ้าขอยกย่องอัคนีมหาปุโรหิต"

และสุดท้าย ปาดา -

• 10.191.4ง ยาทาฮ วาฮ ซูสะฮาสติ ไอเอสที - "เพื่อการอยู่ในสังคมที่ดี"

• มันดาลา 1 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลง เพลงสวด 1.1 ร้องถึงอัคนี และชื่อของเขาคือคำแรกของฤคเวท เพลงสวดที่เหลือร้องถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวด 1.154 - 1.156 ร้องถึงพระวิษณุ
• มันดาลา 2 ประกอบด้วยเพลงสวด 43 เพลง ซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับอัคนีและพระอินทร์ เธอมักจะถูกนำมาประกอบ ฤๅษี กริตสมาด ชอนโฮเตอร์ (กริชซัมดา ชาอูโนโหทรา ไอเอสที ).
• มันดาลา 3 ประกอบด้วยเพลงสวด 62 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก ข้อ 3.62.10 มีความสำคัญอย่างยิ่งใน ศาสนาฮินดูและรู้จักกันในชื่อ มนต์กายาตรี. เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจาก วิศวมิตรา กฐิน (วิศวามิตรา กาถินาฮ ไอเอสที ).
• มันดาลา 4 ประกอบด้วยเพลงสวด 58 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจาก วามาเทวะโคตมะ (วามาเดวะ โคทามะ ไอเอสที ).
• Mandala 5 ประกอบด้วยเพลงสวด 87 เพลงที่ส่งถึง Agni และ Indra เป็นหลัก วิศเวเทวัม, มรุทัม เทพคู่ของมิตราวรุณและอัศวินาม เพลงสวดสองเพลงอุทิศให้กับ Ushas (รุ่งอรุณ) และ สาวิตารุ. เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจากครอบครัว เอตริ (เอตริ ไอเอสที ).
• มันดาลา 6 ประกอบด้วยเพลงสวด 75 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจากเพลง barhaspatya ( พราฮาสปาตยา ไอเอสที )-ตระกูล แองจิราส.
• มันดาลา 7 ประกอบด้วยเพลงสวด 104 เพลงที่ส่งถึงอัคนี พระอินทร์ วิชวาเดวัม, Marutam, Mitra-Varuna, Ashvinam, Ushas, ​​​​Varuna, Vayu (ลม), สอง - Saraswati และ Vishnu รวมถึงเทพอื่น ๆ เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ วสิษฐา ไมทราเวารณี ( วสิษฐะ ไมทราวอรินี ไอเอสที ). มันอยู่ในนั้นที่เขาพบกันครั้งแรก” มหามฤตยูมันตรา"(เพลงสวด" ถึง Maruts ", 59.12)
• มันดาลา 8 ประกอบด้วยเพลงสวด 103 เพลงที่ส่งถึงเทพเจ้าต่างๆ เพลงสวด 8.49 - 8.59 - คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของวาลาคิลี ( วาลาคิลยา ไอเอสที ). เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจากครอบครัว ผ้าใบ (กาณวา ไอเอสที ).
• มันดาลา 9 ประกอบด้วยเพลงสวด 114 เพลงที่จ่าหน้าถึง โสมปาวามานะซึ่งเป็นพืชที่ใช้ทำเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาเวท
• มันดาลา 10 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลงที่ส่งถึงอัคนีและเทพเจ้าอื่นๆ ประกอบด้วย คำอธิษฐานต่อแม่น้ำ ซึ่งมีความสำคัญต่อการฟื้นฟูภูมิศาสตร์ อารยธรรมเวท, และ ปุรุชา-สุขตุซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในประเพณีของชาวฮินดู นอกจากนี้ยังมีเพลง Nasadiya Sukta (10.129) ซึ่งอาจเป็นเพลงสรรเสริญพระเจ้าที่มีชื่อเสียงที่สุดในตะวันตกเกี่ยวกับการสร้างสรรค์

ฤๅษี

เพลงสวดฤคเวทแต่ละเพลงมีความเกี่ยวข้องกับฤๅษีโดยเฉพาะ และ "หนังสือครอบครัว" แต่ละเล่ม (มันดาลา 2-7) ถือว่าเรียบเรียงโดยตระกูลฤๅษีบางตระกูล ตระกูลหลัก เรียงตามจำนวนโองการที่ลดลงตามลำดับ:

• แองจิราส: 3619 (โดยเฉพาะมันดาลา 6)
• ผ้าใบ: 1315 (โดยเฉพาะมันดาลา 8)
• วสิษฐา: 1267 (มันดาลา 7)
• วิศวมิตรา: 983 (มันดาลา 3)
• เอตริ: 885 (มันดาลา 5)
• คาชปะ: 415 (ส่วนหนึ่งของมันดาลา 9)
• กฤษมาดา: 401 (มันดาลา 2)

รับแปลเป็นภาษารัสเซีย

"Rigveda" ในปี 1989-1999 ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ ต. ยา เอลิซาเรนโควา. การแปลคำนึงถึงงานที่เกี่ยวข้องกับข้อความของบรรพบุรุษชาวยุโรป ซึ่งเป็นผลงานที่มีคุณค่าที่สุดอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับภาษาอินโด ภาษาศาสตร์ และภาษาศาสตร์ในประเทศ

ประเพณีของชาวฮินดู

ตามประเพณีของชาวฮินดู ได้มีการรวบรวมบทสวดของฤคเวท เพย์ล่า(ไพลา) นำโดย วายาสะ (วายาสะ ไอเอสที ) ซึ่งประกอบเป็นฤคเวทสัมหิตะดังที่เราทราบกัน ตาม ศตปาถะพราหมณ์ (อัตตาปาถะพราหมณะ ไอเอสที ) จำนวนพยางค์ใน ริกเวทคือ 432,000 เท่ากับจำนวนมุฮูรตัสในสี่สิบปี (30 มูฮูรตาคิดเป็น 1 วัน) สิ่งนี้เน้นย้ำคำกล่าวอ้างของหนังสือเวทเกี่ยวกับการมีอยู่ของการเชื่อมโยง (บันธุ (บันธุ)) ระหว่างดาราศาสตร์ สรีรวิทยาและจิตวิญญาณ

การออกเดทและการฟื้นฟูประวัติศาสตร์

ริกเวทเก่ากว่าตำราอินโด-อารยันอื่นๆ ด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์ตะวันตกจึงได้รับความสนใจตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แม็กซ์ มุลเลอร์. การบันทึกฤคเวทในระยะแรก ศาสนาเวทเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับ โซโรแอสเตอร์ เปอร์เซียศาสนา. มีความเชื่อกันว่า ลัทธิโซโรอัสเตอร์และศาสนาเวทก็พัฒนามาจากศาสนาทั่วไปในยุคแรก วัฒนธรรมอินโดอิหร่าน.

ข้อความของฤคพระเวท (เช่นเดียวกับพระเวทอีกสามพระเวท) ตามข้อความที่มีอยู่ในพระเวทเอง ระบุว่าพระเวทดำรงอยู่มาโดยตลอดตั้งแต่กาลเริ่มต้น และพวกเขาก็ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยฤๅษี (นักปราชญ์) ให้กับลูกศิษย์ของพวกเขาด้วยวาจา ในขอบเขตเวลาที่ใกล้เรามากขึ้น พวกเขาสวมชุดข้อความ - อย่างน้อย 6,000 ปีก่อน ปัจจุบัน ดูเหมือนว่าจะเป็นเพียงสำเนาวรรณกรรมยุคสำริดเพียงฉบับเดียวที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตามประเพณีที่ไม่ขาดตอน โดยทั่วไปการรวบรวมจะนำมาประกอบกับปี 1700-1,000 พ.ศ จ.

ในศตวรรษต่อมา ข้อความนี้ได้รับการปรับให้เป็นมาตรฐานและมีการทบทวนการออกเสียง (สมิตปาธา ปาปาปาธา). การแก้ไขนี้เสร็จสิ้นเมื่อประมาณ ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

บันทึกปรากฏในอินเดียประมาณ ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ.ในรูปแบบของจดหมาย พราหมณ์แต่ข้อความที่มีความยาวเทียบเท่ากับคัมภีร์ฤคเวทนั้นไม่น่าจะถูกเขียนลงจนกระทั่งถึงยุคกลางตอนต้น เมื่ออักษรคุปตะและ สิทธรรม. ในยุคกลาง ต้นฉบับถูกนำมาใช้เพื่อการสอน แต่ก่อนการถือกำเนิดของ อังกฤษอินเดียแท่นพิมพ์มีบทบาทไม่มีนัยสำคัญในการรักษาความรู้เนื่องจากความเปราะบาง เนื่องจากมีการเขียนไว้บนเปลือกไม้หรือใบปาล์ม และพังทลายลงอย่างรวดเร็วในสภาพอากาศเขตร้อน บทสวดนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นประเพณีปากเปล่าเป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปีนับตั้งแต่รวบรวมจนถึงการเรียบเรียงคัมภีร์ฤคเวท และฤคเวททั้งหมดก็ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วนใน ชาคาห์ในอีก 2,500 ปีข้างหน้า ตั้งแต่บทบรรณาธิการจนถึง ฉบับ Princeps Müller คือผลงานแห่งความทรงจำโดยรวมที่ไม่มีใครเทียบได้ในสังคมที่เป็นที่รู้จัก

ชื่อเทพเจ้าและเทพธิดาบางชื่อที่มีอยู่ในฤคเวทก็พบได้ในระบบศาสนาอื่น ๆ เช่นกัน ศาสนาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน: Dyaus-Pitar คล้ายกับ กรีกโบราณ ซุส , ละติน ดาวพฤหัสบดี(จาก deus-pater) และ ดั้งเดิม ทีรอม (ไทร์); มิตรา ( มิตรา) เหมือนกับ เปอร์เซียมิตรา ( มิทรา); Ushas - จากภาษากรีก อีออสและภาษาลาติน ออโรร่า; และ Varuna ที่น่าเชื่อถือน้อยกว่า - กับกรีกโบราณ ดาวยูเรนัสและชาวฮิตไทต์ อรุณา. สุดท้ายนี้ Agni มีเสียงและความหมายคล้ายคลึงกับคำภาษาละติน "ignis" และคำภาษารัสเซีย "ไฟ"

นักเขียนบางคนได้สืบค้นหลักฐานทางดาราศาสตร์ใน Rig Veda ซึ่งทำให้สามารถนำมาประกอบได้ 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ., ภายในเวลาที่กำหนด ยุคหินใหม่ของอินเดีย. เหตุผลสำหรับมุมมองนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

Kazanas (2000) ในการโต้เถียงกับ "ทฤษฎีการบุกรุกของชาวอารยัน" ระบุวันที่ประมาณ 3,100 ปีก่อนคริสตกาล ก่อนคริสต์ศักราช ตามการระบุแม่น้ำฤคเวทในยุคแรกๆ สรัสวดีและ คักการ์-ฮักรีและต่อไป glottochronologicalข้อโต้แย้ง อยู่ในความขัดแย้งกับมุมมองหลักของนักวิทยาศาสตร์ มุมมองนี้ตรงกันข้ามกับมุมมองหลักของภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์ และสนับสนุนความขัดแย้งที่เหลืออยู่ ทฤษฎีทางออกจากอินเดียซึ่งหมายถึงช่วงปลาย โปรโต-อินโด-ยูโรเปียนเมื่อเวลาประมาณ 3,000 ปีก่อนคริสตกาล จ.

อย่างไรก็ตามการโต้เถียงกับแม่น้ำสรัสวดีนั้นไม่น่าเชื่อเลยเนื่องจากเป็นที่รู้กันว่าชาวอินโด - อารยันมาถึง ฮินดูสถานดำเนินการกับพวกเขา อินโด-อิหร่านคำพ้องเสียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอิหร่านยังมีอะนาล็อกของแม่น้ำซารัสวาติ - Harakhvaiti (ในภาษาอิหร่านเสียง "s" เปลี่ยนเป็น "x")

พืชและสัตว์ในฤคเวท

ม้าอาชวา (อัสวา) ทาคชยา(ทากชยา) และ วัวมีบทบาทสำคัญในฤคเวท มีการอ้างอิงถึงด้วย ช้าง(ฮาสติน, วารานา), อูฐ(อุสตรา) โดยเฉพาะในมัณฑะเลย์ ๘ ควาย(มาฮิซา), สิงโต(สีหะ) และ กัวร่า(กระทิง). นกยังถูกกล่าวถึงในฤคเวท - นกยูง (มยุรา) และเป็ดแดงหรือ "พราหมณ์" (อนัสคาซาร์กา) จักระ

มุมมองอินเดียที่ทันสมัยมากขึ้น

การรับรู้ของฮินดูเกี่ยวกับฤคเวทได้เปลี่ยนจากเนื้อหาพิธีกรรมดั้งเดิมไปเป็นการตีความเชิงสัญลักษณ์หรือลึกลับมากขึ้น ตัวอย่างเช่น คำอธิบายเรื่องการบูชายัญสัตว์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการฆาตกรรมตามตัวอักษร แต่เป็น เหนือธรรมชาติกระบวนการ เป็นที่รู้กันว่าฤคเวทถือว่าจักรวาลมีขนาดไม่สิ้นสุด โดยแบ่งความรู้ออกเป็น 2 ประเภท คือ “ต่ำ” (หมายถึงวัตถุที่เต็มไปด้วยความขัดแย้ง) และ “สูงกว่า” (หมายถึงวัตถุที่รับรู้ ปราศจากความขัดแย้ง) ดายานันทน์ สรัสวดี, ผู้สร้าง อารยา มาจ, และ ศรีออโรบินโดทรงเน้นย้ำถึงจิตวิญญาณ อดยาติมิก) การตีความหนังสือ

แม่น้ำสรัสวดี ซึ่งมีการเฉลิมฉลองใน RV 7.95 ว่าเป็นแม่น้ำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ไหลจากภูเขาลงสู่ทะเล บางครั้งระบุด้วยแม่น้ำ คักการ์-ฮาคราแห้งไปอาจจะก่อน 2,600 ปีก่อนคริสตกาล จ. และแน่นอน - ก่อนปี 1900 ปีก่อนคริสตกาล จ .. มีความเห็นอีกประการหนึ่งว่าสรัสวดีเดิมเป็นแม่น้ำ