จุดเด่นของลัทธิชีอะห์คือ Shiites และ Sunnis - ความเหมือนและความแตกต่าง เพิ่มราคาของคุณลงในฐานข้อมูล

(ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย , ที่สุด (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย และออรักไซบ้าง (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย . ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในภูมิภาค Gorno-Badakhshan ของทาจิกิสถานเป็นของ Shiism สาขา Ismaili - ชนเผ่า Pamir (ยกเว้น Yazgulems บางส่วน)

จำนวนชีอะต์ในรัสเซียไม่มีนัยสำคัญ Tats ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐดาเกสถาน, Lezgins ของหมู่บ้าน Miskindzha รวมถึงชุมชนอาเซอร์ไบจันของดาเกสถานอยู่ในสาขาของศาสนาอิสลามนี้ นอกจากนี้ ชาวอาเซอร์ไบจานส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียยังเป็นชาวชีอะห์ (ในอาเซอร์ไบจาน ชาวชีอะห์คิดเป็น 85% ของประชากรทั้งหมด)

สาขาของชีอะห์

ทิศทางที่โดดเด่นในชีอะห์คือกลุ่มอิมาม ซึ่งในจำนวนนี้แบ่งออกเป็นสิบสองชีอะห์ (อิสนาชารี) และอิสไมลิส Ash-Shahrastani ตั้งชื่อนิกายต่างๆ ต่อไปนี้ของอิมามิส (บาคิไรต์, นาวูไซต์, อัฟตาฮิต, ชูเมย์ไรต์, อิสไมลิส-วากิฟิเตส, มูซาวิตี และอิสนาอาชารี) ในขณะที่ผู้เขียนนอกรีตคนอื่นๆ (อัล-อาชารี, เนาบาคตี) แยกแยะนิกายหลักได้สามนิกาย: คาไทต์ (ต่อมากลายเป็นอิสนาชารีส) ชุคาไรต์และวากิฟิต์

ในปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่าง Twelvers (เช่นเดียวกับ Zaidis) และนิกายชีอะห์อื่นๆ บางครั้งมีรูปแบบที่ตึงเครียด แม้จะมีช่วงเวลาเดียวกันในความเชื่อ แต่จริงๆ แล้วพวกเขาเป็นชุมชนที่แตกต่างกัน ชีอะห์แบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามธรรมเนียม: ปานกลาง (Twelver Shiites, Zaidis) และสุดโต่ง (Ismailis, Alawites, Alevis ฯลฯ ) ในเวลาเดียวกันตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 กระบวนการสร้างสายสัมพันธ์แบบค่อยเป็นค่อยไปแบบย้อนกลับระหว่างชาวชีอะฮ์สายกลางกับชาวอาลาวีและอิสไมลิสก็เริ่มต้นขึ้น

สิบสองชีอะห์ (อิสนาชะรี)

สิบสองชีอะห์หรือ อิสนาชาริเป็นทิศทางที่โดดเด่นในศาสนาอิสลามชีอะห์ ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในอิหร่าน อาเซอร์ไบจาน บาห์เรน อิรัก และเลบานอน รวมถึงเป็นตัวแทนในประเทศอื่นๆ คำนี้หมายถึงชาวชีอะห์อิมามิ ซึ่งหมายถึงอิหม่าม 12 คนจากตระกูลอาลีตามลำดับ

อิหม่ามสิบสอง

อาลี อิบัน อาบู ทาลิบ (เสียชีวิตในปี 661) - ลูกพี่ลูกน้อง ลูกเขย และศอหับของศาสดามูฮัมหมัด สามีของลูกสาวฟาติมา คอลีฟะห์ผู้ชอบธรรมคนที่สี่และคนสุดท้าย
ฮัสซัน บิน อาลี (เสียชีวิตในปี 669) - ลูกชายคนโตของอาลีและฟาติมา
ฮุสเซน อิบัน อาลี (เสียชีวิตในปี 680) - บุตรชายคนเล็กของอาลีและฟาติมา ซึ่งเสียชีวิตจากการพลีชีพในการรบที่กัรบาลากับกองทัพของกาหลิบยาซิดที่ 1
เซน อัล-อาบีดีน (เสียชีวิต ค.ศ. 713)
มูฮัมหมัด อัลบากีร์ (เสียชีวิต ค.ศ. 733)
จาฟาร์ อัล-ซาดิก (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 765) - ผู้ก่อตั้งโรงเรียนกฎหมายอิสลามแห่งหนึ่ง - มัสยิดจาฟาไรต์
มูซา อัล-กาซิม (เสียชีวิต ค.ศ. 799)
อาลี อัร-ริดา (หรืออิหม่ามเรซา) (เสียชีวิตในปี พ.ศ. 818)
มูฮัมหมัด อัท-ทากี (เสียชีวิต ค.ศ. 835)
อาลี อัน-นากี (เสียชีวิต ค.ศ. 865)
อัล-ฮะซัน อัล-อัสการี (เสียชีวิต ค.ศ. 873)
มูฮัมหมัด อัล-มาห์ดี (มาห์ดี) เป็นชื่อของอิหม่าม 12 คนสุดท้าย มะห์ดีในศาสนาอิสลามเปรียบเสมือนพระเมสสิยาห์ที่ซ่อนตัวเมื่ออายุได้ห้าขวบ การปกปิดนี้ตามข้อมูลของ Shiite Imamis ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

เสาหลักแห่งศรัทธาที่สำคัญห้าประการ

ลัทธิชีอะต์มีรากฐานมาจากเสาหลัก 5 ประการ:

ลัทธิอิสลาม

อิสไมลิสเป็นผู้นับถือนิกายมุสลิมนิกายชีอะต์ แตกต่างจากอิสนาชารีส (สิบสอง) พวกเขาจำอิหม่ามเจ็ดคนต่อหน้าญะฟาร อัล-ซาดิกได้อย่างสม่ำเสมอ แต่หลังจากนั้นพวกเขาได้สร้างอิหม่ามไม่ใช่สำหรับมูซา อัล-คาซิม แต่เป็นอิหม่ามอีกคนหนึ่งของญะฟาร์ - อิสมาอิลซึ่งเสียชีวิตก่อนพ่อของเขา

ในศตวรรษที่ 9 พวกอิสไมลีแบ่งออกเป็นกลุ่มฟาติมียะห์ อิสไมลี ซึ่งจำอิหม่ามที่ซ่อนอยู่ได้ และกลุ่มคาร์มาเทียน ซึ่งเชื่อว่าควรมีอิหม่ามเจ็ดคน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชาวคาร์มาเทียนก็หยุดอยู่

ดินแดนของหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดกับภูมิหลังของพรมแดนสมัยใหม่ของประเทศในเอเชียและแอฟริกา

ในศตวรรษที่ 10 รัฐอิสไมลี ฟาติมิดอันกว้างใหญ่ได้ก่อตั้งขึ้นในแอฟริกาเหนือ

หลังจากการล่มสลายของพวกฟาติมียะห์ ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของสาขาอิสไมลีอีกสาขาหนึ่งคือพวกมุสตาไลต์ ย้ายไปเยเมน และในศตวรรษที่ 17 ไปยังเมืองคุชราตของอินเดีย ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐาน จากนั้นพวกเขาถูกแบ่งออกเป็นกลุ่ม Daudites (ชาวมุสตาลิต์ส่วนใหญ่) ซึ่งย้ายไปอินเดีย และชาวสุไลมานซึ่งยังคงอยู่ในเยเมน

ในศตวรรษที่ 18 พระเจ้าชาห์แห่งเปอร์เซียยอมรับอย่างเป็นทางการว่าศาสนาอิสมาอิลเป็นสาขาหนึ่งของชีอะห์

ดรูซ

Druze - กลุ่มมุสลิมที่สารภาพตามชาติพันธุ์ (แม้ว่าเจ้าหน้าที่อิสลามบางคนเชื่อว่า Druze ได้แยกตัวออกจากขบวนการอิสลามอื่น ๆ จนพวกเขาสูญเสียสิทธิ์ที่จะได้รับการพิจารณาให้เป็นมุสลิม) ซึ่งเป็นเชื้อสายของอิสไมลิส นิกายนี้เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ภายใต้อิทธิพลของการเทศนาของนักเทศน์และผู้สนับสนุนฮาเคม ผู้ปกครองอิสไมลีชาวอียิปต์จำนวนหนึ่ง ท่ามกลางชาวอิสไมลีแห่งอียิปต์ ซีเรีย และเลบานอน

ชื่อของนิกายกลับไปเป็นชื่อของมิชชันนารี Darazi (เสียชีวิตปี 1017) ซึ่ง Druze เองก็ถือว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อและเลือกที่จะถูกเรียกว่า อัล-มุวาฮิดุน(พวกหัวแข็งหรืออ้างว่านับถือพระเจ้าองค์เดียว) มีราชวงศ์ของผู้ปกครองประมุขในหมู่ Druze เช่น Maans, Shihabs เป็นต้น ในปีพ.ศ. 2492 พรรคสังคมนิยมก้าวหน้าแห่งเลบานอนได้ก่อตั้งขึ้นโดยมีพื้นฐานมาจากกลุ่ม Druze

อาลาไวต์

แผนที่การตั้งถิ่นฐานของชาวอาลาวีในซีเรีย เลบานอน และตุรกี

บนพื้นฐานของหลักคำสอนของพวกเขา เราสามารถค้นพบประเพณีทางจิตวิญญาณของคำสอนและความเชื่อมากมาย: ลัทธิอิสมาอิล, คริสต์ศาสนาที่มีความรู้, ชีอะห์, ลัทธิดาวก่อนอิสลาม, ปรัชญากรีก ชาวอาลาวีทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มพิเศษของ "ฮัสซา" ("ผู้ประทับจิต") ซึ่งเป็นเจ้าของหนังสือศักดิ์สิทธิ์และความรู้พิเศษและกลุ่มใหญ่ - "อามา" ("ไม่ได้ฝึกหัด") ซึ่งได้รับมอบหมายบทบาทของสามเณร- นักแสดง

พวกเขาเป็นประชากรหลักของรัฐอาลาวี ชาวอะลาวี ได้แก่ ครอบครัวอัสซาด ประธานาธิบดีฮาเฟซ อัล-อัสซาดของซีเรีย และบาชาร์ อัล-อัสซาด ลูกชายของเขา

ไซดิส

Zaidis เป็นตัวแทนของสาขาหนึ่งของชีอะห์ "สายกลาง" ซึ่งกระจายอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเยเมน หนึ่งในสาขา - nuquatites เป็นเรื่องธรรมดาในอิหร่าน

Zaidis ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 8 ชาวไซดียอมรับความชอบธรรมของคอลีฟะห์อบู บักร์, โอมาร์ และอุทมาน ซึ่งแตกต่างจากอิสนาอาชาริ (ทเวลเวอร์) และอิสไมลิส พวกเขาแตกต่างจากชาวชีอะห์อื่นๆ เช่นกันตรงที่พวกเขาปฏิเสธหลักคำสอนของ "อิหม่ามที่ซ่อนอยู่" การปฏิบัติของ "ตากียะ" ฯลฯ

Zaidis ก่อตั้งรัฐ Idrisids, Alavids ฯลฯ และยังสถาปนาอำนาจในดินแดนเยเมนซึ่งอิหม่ามของพวกเขาปกครองจนถึงการปฏิวัติ 26 กันยายน พ.ศ. 2505

กระแสอื่นๆ

Ahl-e Haqq หรือ Yarsan เป็นคำสอนลึกลับสุดขั้วของชาวชีอะต์ มีรากฐานมาจากกระแสน้ำกูลัตเมโสโปเตเมีย และแพร่หลายทางตะวันตกของอิหร่านและอิรักตะวันออก โดยส่วนใหญ่อยู่ในหมู่ชาวเคิร์ด

มีแนวโน้มอีกอย่างหนึ่งในหมู่ชาวชีอะห์ - ชาวนาวูไซต์ซึ่งเชื่อว่าอิหม่ามจาฟาร์อัล-ซาดิกไม่ได้ตาย แต่ไปที่เกย์บา

ชาว Kaysanite

บทความหลัก: ชาว Kaysanite

สาขาที่หายไป - Kaisanites ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 พวกเขาประกาศว่ามูฮัมหมัด บิน อัล-ฮานาฟี ลูกชายของอาลี เป็นอิหม่าม แต่เนื่องจากเขาไม่ใช่ลูกชายของลูกสาวของศาสดาพยากรณ์ ชาวชีอะฮ์ส่วนใหญ่จึงปฏิเสธการเลือกนี้ ตามเวอร์ชันหนึ่งพวกเขาได้รับชื่อโดยใช้ชื่อเล่นของ al-Mukhtar ibn Abi Ubayd al-Saqafi - Kaisan ซึ่งเป็นผู้นำการจลาจลใน Kufa ภายใต้สโลแกนในการปกป้องสิทธิของ al-Hanafi และล้างแค้นเลือดของอิหม่ามฮุสเซน ตามเวอร์ชันอื่น - ในนามของหัวหน้าผู้พิทักษ์ al-Mukhtar Abu Amr Kaisan ชาว Kaysanites แบ่งออกเป็นหลายนิกาย: Mukhtarites, Hashemites, Bayanites และ Rizamites ชุมชน Kaysanite ยุติลงในช่วงกลางศตวรรษที่ 9

ต้นกำเนิดของลัทธิชีอะห์

ไม่มีความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของขบวนการชีอะต์ บางคนเชื่อว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาของศาสดาพยากรณ์ ครั้งที่สอง - หลังจากการตายของเขา คนอื่น ๆ เชื่อว่าการกำเนิดของชีอะฮ์นั้นมาจากรัชสมัยของอาลี และคนอื่น ๆ - ในช่วงเวลาหลังจากการลอบสังหารของเขา ในฐานะเอสเอ็ม โปรโซรอฟ "ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้เกิดจากการที่ผู้เขียนเรียกกลุ่มผู้นับถือชีอะต์ "อาลี" ไม่ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของคำนี้ และไม่คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหา". ไอ.พี. Petrushevsky เชื่อว่าลัทธิชีอะห์พัฒนาไปสู่กระแสทางศาสนาในช่วงเวลาตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของฮุสเซนในปี 680 จนถึงการสถาปนาราชวงศ์อับบาซิดขึ้นครองอำนาจในปี 749/750 และในช่วงเวลาเดียวกันนั้น ความแตกแยกก็เริ่มขึ้น ในช่วงชีวิตของศาสดาพยากรณ์เอง คนแรกที่ถูกเรียกว่าชีอะต์คือซัลมานและอบูดารร์ มิกดัดและอัมมาร์

การสืบทอดตำแหน่งของอาลี

การลงทุนของอาลีใน Ghadir Khumm

เมื่อเดินทางกลับจากการแสวงบุญครั้งสุดท้าย ศาสดามูฮัมหมัดในเมืองฆอดีร์คุมม์ ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างนครเมกกะและเมดินาได้แถลงต่ออาลี มูฮัมหมัดประกาศว่าอาลีเป็นทายาทและน้องชายของเขา และเป็นผู้ที่ยอมรับศาสดาพยากรณ์เป็นเมาลา (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย จะต้องยอมรับอาลีเป็นเมาลาของเขา ชาวมุสลิมชีอะเชื่อว่าการทำเช่นนั้นศาสดามูฮัมหมัดได้ประกาศให้อาลีเป็นผู้สืบทอดของเขา ประเพณีซุนนีตระหนักถึงข้อเท็จจริงนี้ แต่ไม่ได้ให้ความสำคัญมากนัก ในขณะที่ชาวชีอะห์เฉลิมฉลองวันนี้เป็นวันหยุดอย่างเคร่งขรึม นอกจากนี้ ตามหะดีษตะเกาะลัน ท่านศาสดากล่าวว่า: “ฉันทิ้งสิ่งที่มีค่าไว้สองสิ่งไว้ในหมู่พวกคุณ หากคุณยึดมั่นในสิ่งเหล่านั้น คุณจะไม่มีวันสูญหาย: อัลกุรอานและครอบครัวของฉัน; พวกเขาจะไม่มีวันแยกจากกันจนกว่าจะถึงวันพิพากษา". เพื่อเป็นหลักฐานของอิหม่ามของอาลี ชาวชีอะห์ได้อ้างสุนัตอีกบทหนึ่งเกี่ยวกับการที่มูฮัมหมัดเรียกญาติสนิทและเพื่อนร่วมเผ่าของเขา ชี้ไปที่อาลีซึ่งตอนนั้นยังเป็นเด็ก โดยกล่าวว่า: “นี่คือพี่ชายของฉัน ผู้สืบทอดของฉัน (วาซี) และรองของฉัน (คอลิฟะห์) ที่ตามหลังฉัน ฟังเขาและเชื่อฟังเขา!” .

ศาสดามูฮัมหมัดสิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 632 ที่บ้านของเขาในเมดินา หลังจากที่เขาเสียชีวิต กลุ่มอันซาร์ได้รวมตัวกันเพื่อตัดสินใจเลือกผู้สืบทอด เมื่อมีการเลือกหัวหน้าชุมชนคนใหม่ ผู้คนจำนวนหนึ่ง (ศอฮาบา อบู ซาร์ อัล-กิฟารี มิคดัด อิบัน อัล-อัสวัด และเปอร์เซีย ซัลมาน อัล-ฟาริซี) ออกมาสนับสนุนสิทธิของอาลีต่อตำแหน่งคอลีฟะห์ แต่แล้วพวกเขาไม่ได้ ฟัง. อาลีและครอบครัวของมูฮัมหมัดกำลังยุ่งอยู่กับการเตรียมงานศพของศาสดาพยากรณ์ในเวลานี้ ผลการประชุมคือมีการเลือกตั้ง “รองศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์” - คอลีฟะห์ ราซูลี-ล-ลาฮีหรือเพียงแค่ คอลีฟะห์หนึ่งในสหายของศาสดาพยากรณ์ - อบูบักร์ เมื่อเขาเสียชีวิต อบูบักร์แนะนำอุมัรให้เป็นผู้สืบทอดของเขา และชุมชนก็สาบานอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าจะจงรักภักดีต่อเขา โอมาร์เสียชีวิตได้ตั้งชื่อทหารผ่านศึกที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดหกคนในศาสนาอิสลาม และสั่งให้พวกเขาเลือกคอลีฟะฮ์คนใหม่จากท่ามกลางพวกเขา ในบรรดาผู้ที่ตั้งชื่อให้เขา ได้แก่ อาลีและอุสมาน; หลังกลายเป็นคอลีฟะห์คนใหม่ ชาวชีอะห์ถือว่าคอลีฟะฮ์สามคนแรกเป็นผู้แย่งชิงอำนาจซึ่งลิดรอนอำนาจโดยเจ้าของโดยชอบธรรมเพียงคนเดียวคืออาลี และในทางกลับกัน พวกคอริญิดถือว่ามีเพียงอบูบักร์และอุมาเท่านั้นที่เป็นคอลีฟะห์ผู้ชอบธรรม บางครั้งคอลีฟะห์กลุ่มแรกๆ เริ่มต้นด้วยอบูบักร์ พยายามที่จะเสนอให้เป็น "ประธานาธิบดี" ที่ได้รับการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตย นักวิจัยชาวอังกฤษ B. Lewis สังเกตว่าไม่เพียงแต่ครั้งที่สองเท่านั้น แต่ยังมีอยู่แล้ว “ กาหลิบคนแรก ... Abu Bekr ได้รับเลือกในลักษณะที่ตามมุมมองของเราสามารถเรียกได้ว่ารัฐประหาร d" etat (เช่นรัฐประหาร - ประมาณ) คนที่สองโอมาร์สันนิษฐานง่ายๆ อำนาจโดยพฤตินัยอาจอยู่แถวหน้าของบรรพบุรุษของเขา” .

คอลีฟะฮ์อาลี

ดินแดนภายใต้การควบคุมของคอลีฟะห์อาลี ดินแดนภายใต้การควบคุมของมูอาวิยะห์ที่ 1 ดินแดนภายใต้การควบคุมของอัมร์ อิบน์ อัล-อัส

สุดยอดของการเผชิญหน้ากับ Muawiya คือ Battle of Siffin การต่อสู้ไม่เป็นไปด้วยดีสำหรับ Muawiyah ชัยชนะโน้มไปทางอาลี สถานการณ์นี้ได้รับการช่วยเหลือโดยผู้ว่าการอียิปต์ Amr al-As ซึ่งเสนอให้ติดม้วนคัมภีร์อัลกุรอานบนหอก การต่อสู้หยุดลง อาลีตกลงที่จะอนุญาโตตุลาการ แต่สุดท้ายก็ไร้ประโยชน์ เมื่อไม่พอใจกับความไม่แน่ใจของเขา ผู้สนับสนุนส่วนหนึ่งของอาลีจึงถอยห่างจากเขาและก่อตั้งกลุ่มมุสลิมกลุ่มที่สามขึ้น นั่นคือ พวกคอริญิด ซึ่งต่อต้านทั้งอาลีและมูอาวิยะห์ เจ. เวลเฮาเซนเรียกพรรคต่างๆ ของชาวชีอะห์และคาริญิดว่าเป็น "พรรคฝ่ายค้านทางศาสนาและการเมือง" ต่อพวกอุมัยยะฮ์

ในปี 660 Muawiyah ได้รับการประกาศให้เป็นคอลีฟะห์ในกรุงเยรูซาเล็ม ในเดือนมกราคม ค.ศ. 661 อาลีถูกชาวคอริจิตสังหารในมัสยิดกูฟา ในช่วงหลายปีต่อมาหลังจากการลอบสังหารอาลี ผู้สืบทอดของมูอาวิยาห์สาปแช่งความทรงจำของอาลีในมัสยิดและในการประชุมอันศักดิ์สิทธิ์ และผู้ติดตามของอาลีก็ตอบแทนคอลีฟะห์สามคนแรกเช่นเดียวกับผู้แย่งชิงและ "สุนัขของมูอาวิยาห์"

ฮัสซัน

ฮุสเซน: โศกนาฏกรรมในกัรบาลา

สนธิสัญญาระหว่างฮัสซันและมูอาวิยะห์ถูกฮุเซนปฏิเสธอย่างรุนแรง เขาปฏิเสธที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Muawiya แต่ตามคำแนะนำของ Hasan เขาก็ไม่ได้บังคับเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Muawiya อำนาจก็ส่งต่อไปยัง Yazid I ลูกชายของเขา ซึ่ง Hussein ก็ปฏิเสธที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีเช่นกัน พวกกูฟีสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อฮุเซนทันทีและเรียกเขามาหาพวกเขา ฮุสเซนรายล้อมไปด้วยญาติและคนใกล้ชิดของเขา ย้ายจากเมกกะไปยังกูฟา ระหว่างทางเขาได้รับข่าวว่าการแสดงในอิรักถูกระงับ แต่ฮุเซนยังคงเดินทางต่อไป ในเมืองนินาวา กองกำลัง 72 คนของฮุสเซนปะทะกับกองทัพคอลีฟะห์ที่แข็งแกร่ง 4,000 นาย ในการต่อสู้ที่ดุเดือดพวกเขาถูกสังหาร (หลายคนที่ถูกสังหารเป็นสมาชิกในครอบครัวของศาสดามูฮัมหมัด) รวมถึงฮุสเซนเองด้วย ส่วนที่เหลือถูกจับเข้าคุก ในบรรดาผู้เสียชีวิตมากกว่ายี่สิบคนเป็นญาติสนิทของฮุสเซนและเป็นสมาชิกในครอบครัวของศาสดาพยากรณ์ซึ่งมีบุตรชายสองคนของฮุสเซน (อาลีอัลอัคบาร์) (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย และอาลี อัล-อัสการ์ (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย ), พี่ชายหกคนของฮุสเซนฝั่งบิดา, บุตรชายสามคนของอิหม่ามฮัสซัน และบุตรชายสามคนของอับดุลลอฮ์ บิน ญะฟาร์ (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย (หลานชายและลูกเขยของอาลี) ตลอดจนบุตรชายสามคนและหลานชายสามคนของอะกิล อิบนุ อบูฏอลิบ (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย (พี่ชายของอาลี ลูกพี่ลูกน้อง และศอหับของท่านศาสดา) ศีรษะของหลานชายของผู้เผยพระวจนะถูกส่งไปยังกาหลิบยาซิดในเมืองดามัสกัส

การเสียชีวิตของฮุสเซนมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีทางศาสนาและการเมืองของผู้นับถือตระกูลอาลีและตัวเขาเองไม่เพียงแต่กลายเป็นสัญลักษณ์ของขบวนการชีอะต์เท่านั้น แต่ยังเป็นบุคคลที่สำคัญที่สุดในโลกมุสลิมอีกด้วย ในบรรดาชาวชีอะห์ ฮุสเซนถือเป็นอิหม่ามคนที่สาม วันมรณกรรมของพระองค์มีการเฉลิมฉลองด้วยความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง

เรื่องราว

สมัยอับบาซียะห์

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 10 การลุกฮือของอิสไมลี ("ชาวชีอะต์สุดโต่ง") ได้ปะทุขึ้นในดินแดนอิฟริกียา (ตูนิเซียสมัยใหม่) ซึ่งนำโดยอุไบดัลเลาะห์ ซึ่งประกาศตนเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากอาลีและฟาติมา เขาเป็นผู้ก่อตั้งรัฐอิสไมลี ฟาติมิดอันกว้างใหญ่ในแอฟริกาเหนือ

เวลาใหม่

ศตวรรษที่ 20

ความไม่สงบครั้งใหญ่ระหว่างชีอะต์และซุนนีเกิดขึ้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2453 ในเมืองบูคารา หัวหน้ารัฐบาลแห่งเอมิเรตแห่งบูคารา คุชเบกี อัสตานาคูลา ซึ่งมารดามาจากอิหร่าน ได้รับอนุญาตให้เฉลิมฉลองอย่างเปิดเผยในเมืองอาชูรา ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับอนุญาตเฉพาะภายในเขตแดนของไตรมาสอิหร่านเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ฝูงชนชาวซุนนีเริ่มเยาะเย้ยพิธีกรรมของชาวชีอะห์ และเยาะเย้ยขบวนแห่ชีอะห์ขณะที่พวกเขาเดินผ่านถนนสายหลักของบูคารา ผลที่ตามมาคือการโจมตีโดยชาวอิหร่านที่ขมขื่นต่อฝูงชน ส่งผลให้ชาวบูคาเรียนคนหนึ่งเสียชีวิต หลังจากนั้นการสังหารหมู่ของชาวชีอะห์ก็เริ่มขึ้นซึ่งต้องหนีไปยังนิวบูคาราภายใต้การคุ้มครองของกองทหารรัสเซีย ด้วยความช่วยเหลือจากกองทหารซาร์ การสังหารหมู่ก็หยุดลง แต่การปะทะระหว่างซุนนีและชีอะต์ยังคงดำเนินต่อไประยะหนึ่งนอกเมือง ชาวบูคารานและชาวอิหร่านประมาณ 500 คนเสียชีวิตจากการสังหารหมู่ซุนนี-ชีอะห์ครั้งนี้

เพื่อเสริมสร้างความเข้าใจร่วมกันและจัดการเจรจาระหว่างสาวกของศาสนาอิสลามทั้งสองสาขา (ลัทธิชีอะห์และสุหนี่) ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2554 สภาศาสนศาสตร์สุหนี่-ชีอะห์จึงได้ก่อตั้งขึ้นในกรุงจาการ์ตาโดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลอินโดนีเซีย

จาฟาไรต์ มาธฮาบ

จาฟาไรต์ มาธฮาบเป็นโรงเรียนกฎหมายอิสลาม (เฟคห์) ตามด้วย Twelver Shia ผู้ก่อตั้งการโน้มน้าวใจของญะฟารีตคืออิหม่ามญะฟาร อิบน์ มุฮัมมัด อัส-ศอดิก ซึ่งได้รับการเคารพนับถือจากชาวชีอะฮ์ทั้ง 12 คน ในฐานะอิหม่ามผู้ไม่มีมลทินคนที่หกจากบรรดาผู้ถือวิลายัตผู้ปราศจากบาปทั้งสิบสองคน (ความเป็นผู้นำเนื่องจากการใกล้ชิดกับพระเจ้า)

ในศตวรรษที่ 18 ชาวญะฟาไรต์ได้รับสถานที่แยกต่างหากสำหรับการละหมาด (มาคัมหรือมูซัลลา) ในอัล-คา "ริมรั้วร่วมกับผู้ติดตามของโรงเรียนเทววิทยาและกฎหมายซุนนีอื่น ๆ

สังคม

วันหยุด

มุสลิมชีอะห์ เช่น ซุนนี

วันเกิดของศาสดามูฮัมหมัด (12 รอบีอัลเอาวัล)
คืนแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการเริ่มต้นภารกิจเผยพระวจนะของพระองค์ (ตั้งแต่ 26 ถึง 27 รอญับ)
พิธีบวงสรวงกุรบานบัยรัม (10 ซุลฮิจญะฮ์)
เช่นเดียวกับชาวมุสลิมทุกคน พวกเขาถือศีลอดเดือนรอมฎอนเช่นกัน

นอกจากวันหยุดทั่วไปแล้ว ชาวชีอะห์ยังมีวันหยุดของตนเอง:

วันเกิดอิหม่ามอาลี (เราะญับ 13)
วันเกิดอิหม่ามฮุเซน (3 ชะบาน)
วันเกิดอิหม่ามเรซา (11 ซุลก็อด)
วันเกิดอิหม่ามมะห์ดี (ชะอ์บาน 15)
วันหยุด Gadir Khumm เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในเมือง Gadir Khumm ในระหว่างการแสวงบุญครั้งสุดท้ายของศาสดามูฮัมหมัด

ชาวชีอะห์ให้ความสำคัญไม่น้อยกับวันที่ไว้ทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับการตายของศาสดา (Safar 28) และการตายของอิหม่ามชีอะห์: วันของ Ashura (ตั้งแต่ 1 ถึง 10 Muharram) ที่เกี่ยวข้องกับการตายของอิหม่ามฮุสเซนวันที่อิหม่ามอาลีเป็น ผู้ได้รับบาดเจ็บ (มามาซาน 19) และวันที่เขาเสียชีวิต (รอมฎอน 21) วันแห่งการเสียชีวิตของอิหม่ามญะฟัร อัล-ซอดิก (เชาวาล 1)

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิมชีอะต์และมุสลิมอื่นๆ ทั้งหมดคือเมกกะและเมดินา ในเวลาเดียวกัน มัสยิดของอิหม่ามฮุสเซนและอัลอับบาสในเมืองกัรบาลา และมัสยิดของอิหม่ามอาลีในเมืองอันนาจาฟได้รับความเคารพนับถืออย่างกว้างขวาง

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ได้แก่ สุสาน Wadi-us-Salaam ใน An-Najaf, สุสาน Jannat al-Baqi ใน Medina, มัสยิด Imam Reza ในเมือง Mashhad (อิหร่าน), มัสยิด Qazimiya ใน Qazimiya และมัสยิด Al-Askari ใน Samarra (อิรัก) ) ฯลฯ

โจมตีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวชีอะห์

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวชีอะห์มักตกเป็นเป้าหมายของการโจมตีหรือถูกทำลาย คอลีฟะฮ์อับบาซิด อัล-มุตะวักกิลในปี 850/851 ได้ออกคำสั่งให้ทำลายหลุมฝังศพของอิหม่ามฮุสเซนและอาคารโดยรอบ และยังห้ามการมาเยือนของพวกเขาด้วย พระองค์ยังทรงสั่งให้ชลประทานและหว่านพืชในพื้นที่นั้นด้วย อย่างไรก็ตาม หลังจากการมรณกรรมของเขา หลุมฝังศพของอิหม่ามฮุเซนก็ได้รับการบูรณะใหม่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 สุสานของอิหม่ามเรซาคนที่ 8 และมัสยิดที่อยู่ติดกันถูกทำลายโดยผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Ghaznavid คือ Emir Sebuktegin ซึ่งเป็นศัตรูกับชาวชีอะห์ แต่ในปี 1009 สุสานได้รับการบูรณะโดยเขา พระราชโอรส สุลต่าน มาห์มุด กัซเนวี เมื่อวันที่ 20 เมษายน พ.ศ. 2345 กลุ่มวะฮาบีได้บุกโจมตีกัรบาลา ทำลายล้าง ทำลาย และปล้นสุสานของอิหม่ามฮุเซน สังหารหมู่ชาวชีอะต์หลายพันคน รวมทั้งผู้สูงอายุ ผู้หญิง และเด็ก ในปีพ.ศ. 2468 อิควาน (กองกำลังติดอาวุธของอิบนุ ซะอูด ผู้ปกครองคนแรกและผู้ก่อตั้งซาอุดิอาระเบีย) ทำลายหลุมศพของอิหม่ามที่สุสาน Jannat al-Baqi ในเมดินา

ในระหว่างการลุกฮือของชาวชีอะห์ทางตอนใต้ของอิรักในปี 1991 เพื่อต่อต้านระบอบการปกครองของประธานาธิบดีซัดดัม ฮุสเซน ซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความพ่ายแพ้ของกองทัพอิรักในสงครามอ่าวเปอร์เซีย หลุมฝังศพของอิหม่ามฮุสเซนในเมืองกัรบาลาได้รับความเสียหาย ซึ่งลูกชายของประธานาธิบดี - สามี Hussein Kamel เข้าร่วมในการปราบปรามการจลาจล เขายืนอยู่บนถังใกล้หลุมศพของอิหม่ามฮุเซน และตะโกนว่า “คุณชื่อฮุสเซน และฉันด้วย เรามาดูกันว่าตอนนี้พวกเราคนไหนแข็งแกร่งกว่า” สั่งแล้วเปิดไฟใส่เธอ เป็นที่น่าสังเกตว่าในปีเดียวกันนั้น เมื่อเขาป่วยด้วยเนื้องอกในสมอง เขาจึงกลับไปที่กัรบาลาเพื่อขอขมาจากนักบุญ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2549 มีการระเบิดที่มัสยิดทองคำ (มัสยิดอัล-อัสการี) ในซามาร์รา ซึ่งส่งผลให้โดมสีทองของศาลเจ้าพังทลายลง

หมายเหตุ

อิสลาม. พจนานุกรมสารานุกรม. M.: "วิทยาศาสตร์" วรรณกรรมตะวันออกฉบับหลัก พ.ศ. 2534 - 315 หน้า - ISBN 5-02-016941-2 - หน้า 298
ชีอะห์. สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ (2010) เก็บถาวรแล้ว
. ศูนย์วิจัย Pew (7 ตุลาคม 2552) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม 2012 สืบค้นเมื่อ 25 สิงหาคม 2010.
การทำแผนที่ประชากรมุสลิมทั่วโลก: รายงานขนาดและการกระจายตัวของประชากรมุสลิมในโลก - Pew Research Center, 2009
ศาสนา. ซีไอเอ. หนังสือข้อเท็จจริงโลก (2010) สืบค้นเมื่อ 25 สิงหาคม 2553.
คู่มือฉบับย่อ: ซุนนีและชีอะห์ บีบีซี(6 ธันวาคม 2554).
รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศปี 2010: เลบานอน กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ(17 พฤศจิกายน 2553).
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

อย่างไรก็ตาม การศึกษาเชิงประชากรศาสตร์ล่าสุดที่จัดทำโดย Statistics Lebanon ซึ่งเป็นบริษัทวิจัยในเบรุต ระบุว่า 27 เปอร์เซ็นต์ของประชากรเป็นมุสลิมสุหนี่ 27 เปอร์เซ็นต์เป็นชี "มุสลิม 21 เปอร์เซ็นต์เป็นคริสเตียนมาโรไนต์ 8 เปอร์เซ็นต์กรีกออร์โธด็อกซ์ 5 เปอร์เซ็นต์ดรูซ และกรีกคาทอลิกห้าเปอร์เซ็นต์ ส่วนที่เหลืออีกเจ็ดเปอร์เซ็นต์เป็นนิกายคริสเตียนที่มีขนาดเล็ก
การโจมตีครั้งใหญ่ในเลบานอน อิสราเอล และฉนวนกาซา เดอะนิวยอร์กไทมส์.
รายชื่อภาคสนาม:: ศาสนา SA . สำนักข่าวกรองกลาง (CIA). หนังสือข้อเท็จจริงโลกเกี่ยวกับอัฟกานิสถาน
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

อัฟกานิสถาน: มุสลิมสุหนี่ 80%, มุสลิมชีอะห์ 19%, อื่นๆ 1%
คูเวต: มุสลิม (อย่างเป็นทางการ) 85% (ซุนนี 70%, ชีอะฮ์ 30%) อื่นๆ (รวมคริสเตียน ฮินดู ปาร์ซี) 15%)
ข้อมูลประเทศ: อัฟกานิสถาน สิงหาคม 2551 หอสมุดรัฐสภา-กองวิจัยของรัฐบาลกลาง.
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

ประชากรเกือบทั้งหมดเป็นมุสลิม ชาวมุสลิมระหว่าง 80 ถึง 85 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวสุหนี่ และ 15 ถึง 19 เปอร์เซ็นต์เป็นชีอะห์ ชนกลุ่มน้อยชีอะห์เป็นผู้ด้อยโอกาสทางเศรษฐกิจและมักถูกเลือกปฏิบัติ
เอ.วี. เข้าสู่ระบบคำถามระดับชาติในอัฟกานิสถาน // เชื้อชาติและประชาชน ปัญหา. 20 .. - ม.: Nauka, 1990. - ส. 172.
อานีส อัลกุไดฮี. สื่อเพื่อสิทธิชีอะห์ของซาอุดีอาระเบีย (อังกฤษ) บีบีซี(24 มีนาคม 2552).
ศาสนา. ฝ่ายบริหารของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน - หอสมุดประธานาธิบดี เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม 2011ศาสนา. การบริหารงานของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน - หอสมุดประธานาธิบดี
อิมามิ (รัสเซีย) .
กระแสอุดมการณ์และความแตกต่างในศาสนาอิสลาม
จอห์น มัลคอล์ม แวกสตาฟ.วิวัฒนาการของภูมิประเทศในตะวันออกกลาง: โครงร่างถึงคริสตศักราช 1840. - เทย์เลอร์และฟรานซิส, 1985. - เล่ม 50. - หน้า 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

หลังจากการเริ่มต้นที่ผิดพลาดหลายครั้งและการกำจัดตระกูล Safavid ออกไปเสมือนจริง พวก Safavids ก็สามารถเอาชนะ Ak-Koyünlu ได้ในปี 1501 ยึดครองเมืองหลวงของ Tabriz และยึดครองอาเซอร์ไบจาน การกระทำแรกๆ ของผู้ชนะ ชาห์ อิสมาอิล ที่ 1 (ค.ศ. 1501-1524) คือการประกาศรูปแบบ "สิบสอง" ของชีอะห์ให้เป็นศาสนาประจำชาติ แม้ว่ามุสลิมสุหนี่จะมีอำนาจเหนือกว่าในดินแดนที่เพิ่งได้มาก็ตาม เปิดตัวการแปลงแล้ว
เอ็น.วี. Pigulevskaya, A.Y. ยาคูโบฟสกี้, I.P. Petrushevsky, L.V. Stroeva, A.M. เบเลนิทสกี้ประวัติศาสตร์อิหร่านตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 - L.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราด, 2501. - ส. 252.
รัฐธรรมนูญของรัฐในเอเชีย: ใน 3 เล่ม - สถาบันกฎหมายและกฎหมายเปรียบเทียบภายใต้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย: Norma, 2010. - V. 1: เอเชียตะวันตก - ส. 243. - ไอ 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
“คำถามเกี่ยวกับอุดมการณ์จากมุมมองของชีอะห์” หน้า 12 โดย มูฮัมหมัด-ริซา มูซัฟฟาร์
"ความรู้พื้นฐานแห่งความเชื่อ" มาคาริม ชิราซี "หลักการพื้นฐานของศาสนาสำหรับทุกคน" บทที่ 1 เรซา ออสตาดี
อิสไมลิส (รัสเซีย) พจนานุกรมสารานุกรมอิสลาม.
กอร์ดอน นิวบี้.สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - FAIR-PRESS, 2007. - S. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 111. - ISBN 5-02-016941-2
เฮเนแกน, ทอม. Alawites ของซีเรียเป็นนิกายที่เป็นความลับและนอกรีต สำนักข่าวรอยเตอร์(23 ธันวาคม 2554).
กอร์ดอน นิวบี้.สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - FAIR-PRESS, 2007. - ส. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
กอร์ดอน นิวบี้.สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - FAIR-PRESS, 2007. - S. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - ม.: FAIR-PRESS, 2550 - ส. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 298. - ISBN 5-02-016941-2
อเล็กซานเดอร์ อิกนาเทนโกแบ่งอุมมะฮ์เพื่อรอวันพิพากษา // บันทึกในประเทศ. - 2546. - ว. 5 (13) - ส.31-33.
อัล-ฮะซัน บิน มูซา อัน-เนาบักตีนิกายชีอะห์ / ต่อ จากภาษาอาหรับ, การวิจัย. และการสื่อสาร ซม. โปรโซรอฟ - ม.: Nauka, 2516 - ส. 18
ไอ.พี. เพทรุเชฟสกี้ศาสนาอิสลามในอิหร่านในศตวรรษที่ 7-15 (รายวิชาบรรยาย) - สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราด พ.ศ. 2509 - ส. 242
มูฮัมหมัด ฮูเซน ตาบาตาไบ Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, หมายเหตุ 1. - ISBN 0-87395-390-8
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

ชื่อแรกที่ปรากฏในช่วงชีวิตของพระศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าคือ ชีอะห์ และซัลมาน อาบู ดัรร์ Miqdad และ 'Ammar เป็นที่รู้จักในชื่อนี้ ดู Hadir al'alam al-islami, ไคโร, 1352, ฉบับที่ ฉัน หน้า 188
ʿอาลี (คอลีฟะห์มุสลิม) (อังกฤษ) สารานุกรมบริแทนนิกา.
สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - ม.: FAIR-PRESS, 2550 - ส. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
มูฮัมหมัด ฮูเซน ตาบาตาไบ Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, หมายเหตุ 15. - ISBN 0-87395-390-8
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

ในหะดีษอันโด่งดังของตะเกาะลัน ท่านศาสดากล่าวว่า “ฉันได้ฝากสองสิ่งที่มีค่าไว้ในหมู่พวกท่านไว้เป็นความไว้วางใจ ซึ่งหากพวกท่านยึดถือพวกท่านก็จะไม่มีวันหลงทาง: อัลกุรอานและสมาชิกในครัวเรือนของฉัน สิ่งเหล่านี้จะไม่มีวันแยกจากกันจนกว่าจะถึงวัน ของการพิพากษา" สุนัตนี้ได้รับการถ่ายทอดผ่านช่องทางมากกว่าร้อยช่องทางโดยสหายของท่านศาสดากว่าสามสิบห้าคน ('อะบาก็ัต เล่มหะดิษ-อี ตะเกาะลาน; กายาต อัล-มารอม หน้า 211.)
ซม. โปรโซรอฟหลักคำสอนแห่งอำนาจสูงสุดของชาวชีอะต์ (อิมามัต) // ศาสนาอิสลาม ศาสนา สังคม รัฐ - ม.: Nauka, 1984. - ส. 206.
ไอ.พี. เพทรุเชฟสกี้ศาสนาอิสลามในอิหร่านในศตวรรษที่ 7-15 (รายวิชาบรรยาย) - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเลนินกราด พ.ศ. 2509 - ส. 39
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 241. - ISBN 5-02-016941-2
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 268. - ISBN 5-02-016941-2
แอล. ไอ. คลิมโมวิชอิสลาม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2508 - ส. 113.
ไอ.พี. เพทรุเชฟสกี้ศาสนาอิสลามในอิหร่านในศตวรรษที่ 7-15 (รายวิชาบรรยาย) - สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราด พ.ศ. 2509 - ส. 44
พจนานุกรมสารานุกรม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2378 - ต. 1. - ส. 515
สารานุกรมศาสนาอิสลาม. - Brill, 1986. - V. 3. - ส. 607. - ISBN 90-04-08118-6
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

สุนัตจำนวนหนึ่งกล่าวถึงวลีอันแสดงความรักซึ่งพระศาสดามุฮัมมัดกล่าวกันว่าใช้กับหลานชายของเขา เช่น “ใครก็ตามที่รักพวกเขารักฉัน และใครก็ตามที่เกลียดพวกเขา ก็เกลียดฉัน” และ “อัลฮะซันและอัล-ฮุเซนเป็นซัยยิดของเยาวชนแห่ง สวรรค์" (ข้อความนี้มีความสำคัญมากในสายตาของ Shl "คือผู้ที่ทำให้มันเป็นหนึ่งในเหตุผลพื้นฐานสำหรับสิทธิของลูกหลานของศาสดาพยากรณ์ต่ออิมาเมต Sayyid Shabab al-dianna เป็นหนึ่งในฉายา ซึ่งชิ "มอบให้กับพี่น้องทั้งสองคน" ประเพณีอื่น ๆ นำเสนอมูฮัมหมัดพร้อมกับหลานชายของเขาบนเข่าของเขาบนไหล่ของเขาหรือแม้กระทั่งบนหลังของเขาในระหว่างการสวดมนต์ในช่วงเวลาของการสุญูดตัวเอง (อิบัน Kathir, viii, 205 -7 ได้รวบรวมบัญชีเหล่านี้ไว้เป็นจำนวนพอสมควร โดยส่วนใหญ่มาจากการสะสมของอิบนุ ฮันบัล และอัล-ติรมีซี)
โบลชาคอฟ โอ.จี.ประวัติศาสตร์คอลีฟะห์. - วิทยาศาสตร์, 2532. - ต. 3. - ส. 90-97.
โบลชาคอฟ โอ.จี.ประวัติศาสตร์คอลีฟะห์. - Nauka, 1989. - ต. 3. - ส. 145.
โบลชาคอฟ โอ.จี.ประวัติศาสตร์คอลีฟะห์. - Nauka, 1989. - ต. 3. - ส. 103.

สำหรับคนสมัยใหม่จำนวนมากที่ไม่ได้ฝึกหัดในเรื่องศาสนาที่ละเอียดอ่อน ดูเหมือนว่าศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาที่มีเสาหินมากที่สุด แท้จริงแล้ว ในปัจจุบัน ผู้คนมากกว่าหนึ่งพันห้าพันล้านคนได้รวมตัวกันภายใต้ร่มธงสีเขียวของศาสดาพยากรณ์ พลเมืองใน 120 ประเทศทั่วโลกมีความเชื่อมโยงกับศาสนาอิสลาม นอกจากนี้ใน 28 ประเทศ ศาสนานี้เป็นขบวนการทางศาสนาหลักและถือเป็นรัฐ เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ไม่สามารถพูดได้ว่าโลกมุสลิมเป็นที่พำนักของความสงบและสันติสุข ในกรณีที่สถานที่ทางศาสนาในสังคมถูกกำหนดโดยปัจเจกบุคคล ความขัดแย้งย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประการแรก เกี่ยวข้องกับความแตกต่างในมุมมองต่อคำถามเกี่ยวกับการตีความลัทธิ ต่อมาบนดินอันอุดมสมบูรณ์นี้ หน่อแห่งความเป็นปฏิปักษ์ที่ไม่อาจประนีประนอมได้งอกขึ้นมาระหว่างกิ่งก้านของคนและเผ่าหนึ่ง และกลายเป็นความเกลียดชังในที่สุด

ความเป็นปฏิปักษ์และความเกลียดชังที่มีมาแต่โบราณที่ชาวซุนนีและชีอะห์มีต่อกันเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่าการตีความหลักคำสอนและหลักปฏิบัติเดียวกันที่แตกต่างกันสามารถปูทางระหว่างเพื่อนร่วมศรัทธาได้อย่างไร ยิ่งกว่านั้น รากเหง้าของความเป็นปฏิปักษ์นี้กลับไปสู่ยุคโบราณที่หมองหม่น ในช่วงเวลาที่ศาสนาอิสลามเพิ่งจะแข็งแกร่งขึ้น

ความขัดแย้งทางศาสนาในโลกมุสลิม

ตะวันออกใกล้และตะวันออกกลางเป็นภูมิภาคของโลกในอดีตที่กลายเป็นรากฐานของโลกมุสลิมทั้งหมด ที่นี่เป็นที่ตั้งของประเทศและรัฐต่างๆ นโยบายต่างประเทศและภายในประเทศซึ่งมีอิทธิพลต่อศาสนาอิสลามตลอดเวลา ผู้คนซึ่งชีวิตทางสังคมและสังคม ประเพณีและประเพณีที่วางรากฐานของศาสนาโลกในอนาคตก็อาศัยและอาศัยอยู่ที่นี่ต่อไป อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ได้ปรับเปลี่ยนโครงสร้างทางสังคมและการเมืองของภูมิภาคนี้ของโลกด้วยตัวมันเอง ซึ่งอาจก่อให้เกิดตัวอย่างที่ไร้เหตุผลที่สุดสำหรับการแบ่งแยกภายในในโลกมุสลิม

เป็นเวลากว่า 13 ศตวรรษแล้วที่ชาวสุหนี่และชีอะต์ ซึ่งเป็นสองสาขาที่เด่นชัดและทรงพลังที่สุดของศาสนาอิสลาม ต่างเป็นศัตรูกันในการตีความศาสนาอิสลามอย่างเข้ากันไม่ได้ และความคลาดเคลื่อนในการตีความหลักคำสอนหลักของศาสนาอิสลาม หากเราประเมินรูปแบบของหลักคำสอนทางศาสนาที่มีลัทธิสุหนี่และชีอะห์เป็นพื้นฐาน เราจะพบสิ่งที่เหมือนกันหลายอย่างที่นี่ เสาหลักของศาสนาอิสลามสำหรับกระแสทั้งสองเกือบจะเหมือนกัน ทั้งสองตีความคำพยานและคำอธิษฐานในลักษณะเดียวกัน ในอิหร่าน ในจอร์แดน ในอิรัก ในซาอุดีอาระเบีย และในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ปัญหาการถือศีลอดได้รับการปฏิบัติในลักษณะเดียวกัน ชาวชีอะห์ในอิรักและบาห์เรนเดินทางไปแสวงบุญที่เมกกะพร้อมกับชาวสุหนี่ของอิหร่านและซีเรีย ในสมัยโบราณก็สามารถติดตามสถานการณ์เดียวกันนี้ได้ในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ปีศาจอยู่ในรายละเอียด!

ในรายละเอียดการปกครองของลัทธิทางศาสนานั้นเผยให้เห็นถึงความแตกต่างและความขัดแย้งระหว่างขบวนการทางศาสนาทั้งสอง นอกจากนี้ ความแตกต่างเหล่านี้มีลักษณะตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงและครอบคลุมหลายจุดยืน ไม่มีความลับใดที่ศาสนาใดมีมาโดยตลอดและมีทิศทางและกระแสของตัวเอง ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับปัจจัยทางชาติพันธุ์และประเพณีของชาติที่ได้พัฒนาในพื้นที่หรือภูมิภาคที่กำหนด อิสลามไม่ได้หลีกหนีจากชะตากรรมเดียวกัน โดยแบ่งออกเป็นกระแสต่างๆ เมื่อเวลาผ่านไป ชาวมุสลิมมีทั้งขบวนการออร์โธดอกซ์และขบวนการชายขอบ เช่นเดียวกับคำสอนทางศาสนาที่ค่อนข้างภักดีต่อวิถีชีวิตแบบฆราวาส ความแตกแยกระหว่างสาขาที่สว่างที่สุดของศาสนาอิสลาม ระหว่างนิกายสุหนี่และชีอะห์ เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 อันห่างไกล เช่นเคย จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งทางศาสนาเกิดขึ้นจากความปรารถนาซ้ำซากของมนุษย์ที่จะเปลี่ยนแปลงลำดับการก่อตัวของอำนาจในแนวดิ่งที่มีอยู่ ชนชั้นสูงที่มีอำนาจใช้ศาสนาเพื่อการต่อสู้ทางการเมืองในประเทศ

สาระสำคัญของคำถาม

การแยกทางที่เริ่มต้นขึ้นหยั่งรากในดินแดนของอิหร่านสมัยใหม่ - เปอร์เซียในขณะนั้น หลังจากการพิชิตเปอร์เซียโดยชาวอาหรับ ดินแดนของประเทศก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐใหญ่ใหม่ - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ซึ่งศาสนาอิสลามกลายเป็นศาสนาประจำชาติ ถึงกระนั้นก็มีแนวทางแตกแยกในหมู่ชาวมุสลิม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกาหลิบอาลีอิบันอาบูทาลิบคนสุดท้ายซึ่งบางคนถือว่าเป็นญาติและสหายของศาสดามูฮัมหมัดคำถามเรื่องการสืบทอดบัลลังก์ก็กลายเป็นเรื่องรุนแรง ในบางภูมิภาคของหัวหน้าศาสนาอิสลาม กลุ่มการเมืองปรากฏว่าเชื่อว่ากาหลิบใหม่ควรเป็นบุคคลที่สืบเชื้อสายมาจากท่านศาสดา เครือญาติดังกล่าวทำให้ผู้ปกครองคนใหม่มีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและมนุษย์ที่ดีที่สุด

ตรงกันข้ามกับแนวโน้มนี้ กลุ่มต่างๆ ปรากฏขึ้นในประเทศที่สนับสนุนว่าประเทศควรได้รับการปกครองโดยผู้ที่ได้รับเลือก - บุคคลที่มีอำนาจและสมควรได้รับตำแหน่งกาหลิบ ประชากรส่วนใหญ่ของหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นตัวแทนของคนยากจนที่ไม่รอบรู้ในสถานการณ์ทางการเมือง ผู้คนชอบความคิดที่จะมีคนที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับประมุขแห่งรัฐศาสดา ดังนั้นหลังจากการเสียชีวิตของคอลีฟะห์ อาลี บิน อบูฏอลิบ บุคคลจากครอบครัวเดียวกันจึงควรเข้ามาแทนที่ ประเด็นสำคัญอยู่ที่ความจริงที่ว่ากาหลิบอาลีเกิดในเมกกะและกลายเป็นชายคนแรกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ผู้ที่สั่งสอนแนวคิดนี้เริ่มถูกเรียกว่าชีอะต์จากคำว่าชิยะ - เช่น อันดับแรก. ในการสอน พวกเขาอาศัยอัลกุรอานเป็นแหล่งความคิดอันชอบธรรมเพียงแห่งเดียวในศาสนาอิสลาม

หมายเหตุ: ในสภาพแวดล้อมของชาวชีอะห์เองก็มีความขัดแย้งเช่นกันว่าควรเอาสิทธิโดยกำเนิดของผู้ปกครองมาจากไหน บางคนชอบที่จะรายงานจากศาสดามูฮัมหมัดเอง คนอื่นๆ คิดจะเก็บรายงานจากสหายของศาสดาพยากรณ์ กลุ่มที่สามซึ่งมีจำนวนมากที่สุดพิจารณาสิทธิโดยกำเนิดจากคอลีฟะห์อาลีอิบันทาลิบ

ชาวสุหนี่เป็นตัวแทนของภาคประชาสังคมของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับซึ่งมีมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชาวซุนนีและชีอะห์ก็คือ ฝ่ายแรกปฏิเสธสิทธิพิเศษในการเป็นเครือญาติระหว่างกาหลิบอาลีกับศาสดา ในการโต้แย้ง บุคคลสำคัญทางศาสนาจากค่ายนี้อาศัยข้อความที่นำมาจากซุนนะฮฺ ซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิมทุกคน จึงเป็นที่มาของกระแสทางศาสนาใหม่ - ลัทธิสุหนี่ ควรสังเกตว่าความแตกต่างที่กลายเป็นอุปสรรคซึ่งต่อมากลายเป็นเส้นสีแดงที่แบ่งศาสนาอิสลามออกเป็นสองค่ายที่เข้ากันไม่ได้

ชาวสุหนี่นับถือเฉพาะพระศาสดาเท่านั้น ส่วนชาวชีอะห์ถือว่าพวกเขาเป็นนักบุญ ถึงกระนั้น ความขัดแย้งในเรื่องศาสนาก็รุนแรงถึงขีดสุด ซึ่งลุกลามอย่างรวดเร็วจนกลายเป็นความขัดแย้งทางแพ่งนองเลือดที่ฉีกแนวคอลีฟะห์ออกจากกัน

อย่างไรก็ตาม เวลากำลังเปลี่ยนแปลง หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับหายตัวไป จักรวรรดิออตโตมันและเปอร์เซียก็ปรากฏตัวขึ้น ดินแดนที่ตั้งถิ่นฐานของชาวสุหนี่และชีอะต์อาจเป็นส่วนหนึ่งของบางรัฐหรือกลายเป็นดินแดนของประเทศอื่น ผู้ปกครองและโครงสร้างทางการเมืองเปลี่ยนไป แต่ความขัดแย้งบนพื้นฐานทางศาสนาระหว่างชาวสุหนี่และชีอะห์ยังคงดำเนินต่อไป แม้ว่ายุคสมัยจะเปลี่ยนแปลงไป แต่โครงสร้างทางการเมืองที่แตกต่างกันออกไป

สถานการณ์ปัจจุบันในโลกมุสลิม

ความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างขบวนการทางศาสนาทั้งสองหยั่งรากลึกในโลกอิสลามจนยังคงมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางการเมืองภายในและนโยบายต่างประเทศของรัฐในตะวันออกกลาง

และแม้ว่าส่วนแบ่งของชาวมุสลิมที่นับถือศาสนาชีอะฮ์จะมีสัดส่วนเพียง 10-15% ของจำนวนผู้ศรัทธาทั้งหมดที่อัลลอฮ์เป็นพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ในทางกลับกัน ชาวสุหนี่คิดเป็นคนส่วนใหญ่ - 1.550 ล้านคน ความได้เปรียบเชิงตัวเลขมหาศาลเช่นนี้ไม่ได้ทำให้ชาวซุนนีเป็นคนแรกในโลกมุสลิม ด้วยเหตุนี้ความขัดแย้งและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างรัฐอิสลามจึงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง

ปัญหาคือชาวชีอะห์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นประชากรของประเทศมุสลิม เช่น อิหร่าน อิรัก อาเซอร์ไบจาน และบาห์เรน ถูกรายล้อมไปด้วยรัฐต่างๆ ที่มีลัทธิสุหนี่เป็นศาสนาประจำชาติ ในอดีต มันเกิดขึ้นที่พรมแดนสมัยใหม่ของรัฐในภูมิภาคอันกว้างใหญ่นี้ไม่ใช่พรมแดนทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจนสำหรับประชาชน ในกระบวนการจัดระเบียบโลก วงล้อมถูกสร้างขึ้นในดินแดนของประเทศอื่น ๆ ในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางซึ่งมีประชากรที่นับถือนิกายชีอะห์อาศัยอยู่ ปัจจุบันชีอะห์อาศัยอยู่ในซาอุดีอาระเบีย ตุรกี เยเมน และอัฟกานิสถาน ชาวชีอะห์จำนวนมากอาศัยอยู่ในดินแดนของซีเรียสมัยใหม่ซึ่งถูกแยกออกจากกันเนื่องจากความขัดแย้งทางแพ่ง

ปัญหาหลักอยู่ที่ว่าชาวชีอะฮ์ทั้งหมดจากซีเรียหรือจากเยเมน จากซาอุดีอาระเบียหรือจากตุรกี พิจารณาอิหม่ามผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา หากชาวสุหนี่ถือว่าอิหม่ามเป็นเพียงผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ ชาวชีอะห์ก็จะเคารพอิหม่ามเทียบเท่ากับท่านศาสดา ในความเห็นของพวกเขาหัวหน้าของชาวชีอะห์คือบุคคลที่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับกาหลิบอาลีในตำนาน วิธีที่เราจะสืบเชื้อสายของอิหม่ามในสมัยของเรานั้นยังเป็นคำถาม แต่ในศาสนาชีอะห์สิ่งนี้ถูกเน้นย้ำ ชาวชีอะห์เชื่อว่าการปรากฏตัวของผู้ปกครองและหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของชุมชนแต่ละคนที่ตามมานั้นถูกกำหนดไว้จากเบื้องบน อำนาจของอิหม่ามนั้นไม่อาจโต้แย้งได้ และความคิดเห็นของเขาก็กลายเป็นความจริงที่เถียงไม่ได้สำหรับชาวชีอะห์ สิ่งนี้นำไปสู่การสำแดงอำนาจทวิภาคีในดินแดนที่ชาวชีอะห์อาศัยอยู่ ตามนามแล้ว ชาวชีอะห์อยู่ภายใต้กฎหมายของรัฐที่พวกเขาอาศัยอยู่ อย่างไรก็ตาม ในประเด็นทางสังคม-การเมือง และในเรื่องความศรัทธาต่อชาวชีอะห์ ความคิดเห็นของอิหม่ามจะต้องมาก่อน

บนพื้นฐานนี้ชาวมุสลิมขาดความสามัคคี โลกมุสลิมทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นขอบเขตอิทธิพลตามเงื่อนไขซึ่งไม่ใช่ประมุขของรัฐ แต่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ

อิหม่ามมีบทบาทอย่างมากในการบริหารรัฐในหมู่ชาวชีอะห์ ตอนนี้ในความสามารถของพวกเขาไม่เพียง แต่คำถามเกี่ยวกับลักษณะทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจัดการชีวิตทางโลกของชุมชนชีอะต์ด้วย คุณลักษณะนี้ปรากฏชัดเจนที่สุดในอิหร่าน โดยที่อิหม่ามซึ่งเป็นอยาตุลลอฮ์ไม่เพียงแต่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่บางครั้งก็ปฏิบัติหน้าที่ที่ไม่ได้พูดของผู้นำของรัฐด้วย ในอิหร่าน เป็นเวลานานที่ชาห์ได้รวมพลังทางโลกและจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน หลังการปฏิวัติอิสลาม อำนาจทางโลกได้ถูกสถาปนาขึ้นในอิหร่าน ซึ่งนำโดยประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ แต่อยาตุลลอฮ์ซึ่งเป็นหัวหน้าของชาวชีอะห์ด้วย ก็ยังคงไม่ได้รับการกล่าวถึงในฐานะรัฐหลัก ความคิดเห็นและสุนทรพจน์ของเขาไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับชาวชีอะห์ทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน ในอิหร่านหรือเยเมน ในอัฟกานิสถานหรือในซาอุดีอาระเบีย

ชาวสุหนี่และชีอะต์ - ความเป็นปรปักษ์บนภูมิหลังทางการเมือง

หากจะกล่าวว่าต้นตอของความขัดแย้งระหว่างขบวนการทางศาสนาทั้งสองของศาสนาอิสลามนั้นอยู่ที่การตีความประเด็นเรื่องความศรัทธาล้วนๆ คงเป็นสิ่งที่ผิด ด้านการเมืองครอบงำความสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพทั้งสองอยู่ตลอดเวลา โลกอิสลามไม่เคยมีเสาหินและรวมเป็นหนึ่งเดียวในแรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณ มีคนอยู่เสมอที่ใช้ความแตกต่างระหว่างชาวซุนนีและชีอะห์บนพื้นฐานทางศาสนา เพื่อความทะเยอทะยานทางการเมืองของตนเองหรือภายใต้อิทธิพลภายนอก

ประวัติศาสตร์รู้ตัวอย่างบางส่วนของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในบริเวณทางศาสนาระหว่างชาวมุสลิม จักรวรรดิออตโตมันซึ่งประชากรส่วนใหญ่นับถือลัทธิสุหนี่ ต้องเผชิญกับเปอร์เซียอยู่ตลอดเวลา โดยที่ชาวชีอะห์เป็นตัวแทนของคนส่วนใหญ่ ประวัติศาสตร์สมัยใหม่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงบทบาทของความขัดแย้งระหว่างสุหนี่และชีอะต์ในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดในตะวันออกกลาง - อิหร่านและซาอุดีอาระเบีย

ความแตกต่างระหว่างชาวสุหนี่ในเรื่องความศรัทธาและการแก้ไขลัทธิจากผู้นับถือศาสนาร่วมมีดังนี้:

ซุนนีเคารพนับถือซุนนะฮฺอย่างเต็มที่ (ชาวชีอะฮ์มองว่าซุนนะฮฺเป็นคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เฉพาะในส่วนที่อธิบายชีวิตของศาสดาพยากรณ์เท่านั้น)
ชาวสุหนี่ถือว่าวันอาชูรอเป็นวันหยุด ในทางกลับกัน ชาวชีอะห์ถือว่าวันนี้เป็นอนุสรณ์
ซุนนีต่างจากชาวชีอะห์ตรงที่มีทัศนคติต่อสถาบันการแต่งงานที่แตกต่างกัน ในการตีความของพวกเขา การแต่งงานควรเป็นหนึ่งเดียว ดังที่ศาสดามูฮัมหมัดทรงยกมรดก ในหมู่ชาวชีอะห์ จำนวนการแต่งงานนั้นไม่จำกัด
ชาวสุหนี่และชีอะต์มีสถานที่แสวงบุญที่ยอดเยี่ยมของตนเอง สำหรับในอดีต เมกกะและเมดินาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ชาวชีอะห์เดินทางไปแสวงบุญที่อัน-นาจาฟและกัรบาลา
จำนวนการละหมาด (เวลาละหมาด) จะแตกต่างกันสำหรับทั้งสองคน ชาวซุนนีจะต้องละหมาดอย่างน้อยห้าครั้งต่อวัน ชาวชีอะห์ถือว่าเพียงพอแล้วที่จะสวดภาวนาสามครั้ง

ความขัดแย้งดังกล่าวไม่ใช่เรื่องสำคัญและเป็นพื้นฐาน แต่ในกรณีส่วนใหญ่ ความขัดแย้งดังกล่าวยังคงไม่สามารถยอมรับได้จากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ความขัดแย้งส่วนใหญ่ที่กลืนกินตะวันออกกลางและภูมิภาคอ่าวไทยในปัจจุบันมีรากฐานมาจากศาสนา ชีอะต์อิหร่านสนับสนุนชุมชนชีอะต์ในเยเมนและซีเรียอย่างเต็มที่ ในทางกลับกัน ซาอุดีอาระเบียสนับสนุนระบอบการปกครองของซุนนีอย่างเข้มแข็ง ศาสนากำลังกลายเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ในมือของนักการเมืองที่ต้องการเสริมสร้างอิทธิพลของตนในโลกมุสลิมและที่อื่นๆ

การจัดการกับความรู้สึกทางศาสนาของชาวมุสลิมอย่างเชี่ยวชาญ ระบอบการเมืองในปัจจุบันในประเทศแถบตะวันออกใกล้และตะวันออกกลางยังคงเป็นฐานที่มั่นของความขัดแย้งในการสารภาพบาป ในกรณีส่วนใหญ่ นักเทววิทยาสมัยใหม่อธิบายความขัดแย้งที่เกิดขึ้นกับการเผชิญหน้าชั่วนิรันดร์ระหว่างชาวอาหรับและเปอร์เซีย ชาวอาหรับซึ่งส่วนใหญ่เป็นมุสลิมสุหนี่ มีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงประเด็นทางศาสนาเข้ากับกฎหมายฆราวาสอย่างใกล้ชิด ชาวชีอะห์ซึ่งเป็นลูกหลานของราชวงศ์ตะวันออกโบราณ หันมานับถือศาสนาอิสลามออร์โธดอกซ์มากขึ้น สถานการณ์ทางการเมืองและการทหารที่ซับซ้อนในปัจจุบันในโลกอิสลามถูกสร้างขึ้นอย่างไม่ตั้งใจ เพื่อตอบสนองผลประโยชน์ทางการเมืองของระบอบปกครอง

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ตะวันออกกลางได้กลายเป็นสถานที่เกิดเหตุสำคัญของโลก อาหรับสปริง การล่มสลายของเผด็จการ สงคราม และการเผชิญหน้าอย่างต่อเนื่องระหว่างผู้มีอิทธิพลในภูมิภาค กลายเป็นหัวข้อที่สำคัญที่สุดของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ เมื่อเร็ว ๆ นี้มันเป็นเรื่องของการสูญเสียครั้งใหญ่ที่สุดของกลุ่มพันธมิตรอาหรับนับตั้งแต่เริ่มการสู้รบในเยเมน การต่อสู้ทางการเมืองและการทหารมักจะบดบังประเด็นสำคัญประการหนึ่งของความขัดแย้งที่มีมาหลายศตวรรษ นั่นก็คือความขัดแย้งทางศาสนา Lenta.ru พยายามค้นหาว่าการแบ่งแยกระหว่างชาวซุนนีและชีอะห์มีผลกระทบต่อสถานการณ์ในภูมิภาคอย่างไร และอะไรคือสาเหตุ

ชาฮาดะ

“ฉันเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสดาของอัลลอฮ์” คือชาฮาดะ “พยาน” เสาหลักแรกของศาสนาอิสลาม คำเหล่านี้เป็นที่รู้จักของมุสลิมทุกคน ไม่ว่าเขาจะอาศัยอยู่ในประเทศใดในโลก และพูดภาษาใด ๆ ก็ตาม ในยุคกลาง การกล่าวชาฮาดะสามครั้ง “ด้วยความจริงใจ” ต่อหน้าเจ้าหน้าที่ บ่งบอกถึงการรับเอาศาสนาอิสลาม

ข้อโต้แย้งระหว่างชาวสุหนี่และชีอะต์เริ่มต้นด้วยการประกาศศรัทธาสั้นๆ นี้ ในตอนท้ายของชาฮาดะของพวกเขา ชาวชีอะห์เพิ่มคำว่า "... และอาลีเป็นเพื่อนของอัลลอฮ์" กาหลิบที่แท้จริง อาลี อิบัน อาบู ทาลิบ เป็นหนึ่งในผู้นำกลุ่มแรกๆ ของรัฐอิสลามรุ่นเยาว์ ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของศาสดามูฮัมหมัด การฆาตกรรมอาลีและการตายของฮุสเซน ลูกชายของเขา กลายเป็นบทนำของสงครามกลางเมืองในชุมชนมุสลิม ซึ่งแบ่งชุมชนเดียว - อุมมะห์ - ออกเป็นซุนนีและชีอะต์

ซุนนีเชื่อว่ากาหลิบควรได้รับเลือกโดยการลงคะแนนเสียงของอุมมะห์ในบรรดาชายที่มีค่าที่สุดของชนเผ่ากุเรช ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของมูฮัมหมัด ในทางกลับกัน ชาวชีอะห์ก็สนับสนุนอิมาเมต ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของความเป็นผู้นำที่ผู้นำสูงสุดเป็นทั้งผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้นำทางการเมือง อิหม่ามตามชาวชีอะฮ์สามารถเป็นได้เพียงญาติและลูกหลานของศาสดามูฮัมหมัดเท่านั้น นอกจากนี้ ตามคำกล่าวของอเล็กซานเดอร์ อิกนาเทนโก ประธานสถาบันศาสนาและการเมือง ชาวชีอะต์ถือว่าอัลกุรอานที่ชาวซุนนีใช้นั้นเป็นเท็จ ในความเห็นของพวกเขา โองการต่างๆ ได้ถูกลบออกจากที่นั่น ซึ่งพูดถึงความจำเป็นในการแต่งตั้งอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด

รูปถ่าย: ไม่ทราบ / พิพิธภัณฑ์บรูคลิน / Corbis / EastNews

“ในลัทธิสุหนี่ รูปเป็นสิ่งต้องห้ามในมัสยิด และใน “ฮุสเซนนิยาห์” ของชาวชีอะห์ มีรูปของฮุสเซน บุตรชายของอาลีจำนวนมาก มีแม้กระทั่งการเคลื่อนไหวในศาสนาชีอะห์ที่ผู้ติดตามถูกบังคับให้บูชาตัวเอง ในมัสยิดของพวกเขา แทนที่จะเป็นกำแพง และมิห์รอบ (ช่องที่บอกทิศทางสู่เมกกะ - ประมาณ "เทป.รู") กระจกได้รับการติดตั้งแล้ว” อิกนาเทนโกกล่าว

เสียงสะท้อนของความแตกแยก

การแบ่งแยกศาสนาถูกครอบงำโดยกลุ่มชาติพันธุ์: ลัทธิสุหนี่เป็นศาสนาของชาวอาหรับเป็นหลัก และชีอะห์เป็นศาสนาของชาวเปอร์เซีย แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นหลายประการก็ตาม มากกว่าหนึ่งครั้งมีการอธิบายการฆาตกรรมการปล้นและการสังหารหมู่ด้วยความปรารถนาที่จะลงโทษคนนอกรีต ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 18 วะฮาบีซุนนียึดครองเมืองกัรบาลาอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวชีอะห์และสังหารหมู่มัน อาชญากรรมนี้ยังไม่ได้รับการอภัยและลืม

ภาพ: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

ปัจจุบันอิหร่านเป็นฐานที่มั่นของชีอะฮ์: พวกอายาตุลลอฮ์ถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาในการปกป้องชีอะห์ทั่วโลกและกล่าวหาประเทศซุนนีในภูมิภาคของการกดขี่ของพวกเขา ประเทศอาหรับ 20 ประเทศ ยกเว้นบาห์เรนและอิรัก เป็นชาวซุนนีเป็นส่วนใหญ่ ชาวสุหนี่ยังเป็นตัวแทนของขบวนการหัวรุนแรงจำนวนมากที่สู้รบในซีเรียและอิรัก รวมถึงกลุ่มติดอาวุธของกลุ่มรัฐอิสลามด้วย

บางทีหากชาวชีอะห์และซุนนีอาศัยอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน สถานการณ์ก็คงไม่ทำให้เกิดความสับสนมากนัก ตัวอย่างเช่น ในอิหร่านนิกายชีอะต์ มีบริเวณคูเซสถานซึ่งมีน้ำมันซึ่งมีประชากรชาวซุนนีอาศัยอยู่ ที่นั่นมีการสู้รบหลักเกิดขึ้นในช่วงสงครามอิหร่าน - อิรักนานแปดปี สถาบันกษัตริย์อาหรับเรียกภูมิภาคนี้ว่า "อาราบิสถาน" และจะไม่หยุดต่อสู้เพื่อสิทธิของชาวสุหนี่แห่งคูเซสถาน ในทางกลับกัน ผู้นำอิหร่านบางครั้งเปิดเผยต่อสาธารณะว่าอาหรับบาห์เรนเป็นจังหวัดหนึ่งของอิหร่าน ซึ่งหมายความว่าชีอะห์ได้รับการฝึกฝนโดยประชากรส่วนใหญ่ที่นั่น

วิกฤตการณ์เยเมน

แต่เยเมนยังคงเป็นจุดที่ร้อนแรงที่สุดในการเผชิญหน้าระหว่างซุนนี-ชีอะฮ์ เมื่ออาหรับสปริงเริ่มต้นขึ้น เผด็จการอาลี อับดุลลาห์ ซาเลห์สมัครใจลาออก อับด์รับโบ มานซูร์ ฮาดีขึ้นเป็นประธานาธิบดี การเปลี่ยนผ่านอำนาจอย่างสันติในเยเมนกลายเป็นตัวอย่างที่ชื่นชอบของนักการเมืองตะวันตกที่แย้งว่าระบอบเผด็จการในตะวันออกกลางสามารถถูกแทนที่ด้วยระบอบประชาธิปไตยได้ในชั่วข้ามคืน

อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าปรากฎว่าความสงบนี้เป็นจินตนาการ: ทางตอนเหนือของประเทศ Shiites-Houthis มีความกระตือรือร้นมากขึ้นซึ่งถูกลืมที่จะนำมาพิจารณาเมื่อสรุปข้อตกลงระหว่าง Saleh และ Hadi ก่อนหน้านี้ กลุ่มฮูตีเคยต่อสู้กับประธานาธิบดีซาเลห์หลายครั้ง แต่ความขัดแย้งทั้งหมดจบลงด้วยการเสมอกันอย่างสม่ำเสมอ ผู้นำคนใหม่ดูเหมือนกลุ่มเฮาซีจะอ่อนแอเกินไปและไม่สามารถต้านทานกลุ่มซุนนีหัวรุนแรงจากอัลกออิดะห์ในคาบสมุทรอาหรับ (AQAP) ซึ่งปฏิบัติการอยู่ในเยเมนได้ ชาวชีอะห์ตัดสินใจที่จะไม่รอให้พวกอิสลามิสต์เข้ายึดครองและโค่นล้มพวกเขาเหมือนกับพวกที่ละทิ้งความเชื่อและโจมตีก่อน

ภาพ: คาเลด อับดุลลาห์ อาลี อัล มาห์ดี / รอยเตอร์

ปฏิบัติการของพวกเขาประสบความสำเร็จ: กองกำลัง Houthis รวมตัวกับกองทหารที่ภักดีต่อ Saleh และเคลื่อนผ่านประเทศอย่างรวดเร็วจากเหนือจรดใต้ เมืองหลวงของประเทศ ซานา ล่มสลาย และการต่อสู้ก็เปิดฉากขึ้นเพื่อเมืองท่าทางตอนใต้ของเอเดน ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของฮาดี ประธานาธิบดีและรัฐบาลหลบหนีไปยังซาอุดีอาระเบีย หน่วยงานสุหนี่ของสถาบันกษัตริย์น้ำมันแห่งอ่าวไทยมองเห็นร่องรอยของอิหร่านในสิ่งที่เกิดขึ้น เตหะรานไม่ได้ปฏิเสธว่าตนเห็นใจกลุ่มฮูตีและสนับสนุนพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ระบุด้วยว่าไม่ได้ควบคุมการกระทำของกลุ่มกบฏ

ริยาดรู้สึกหวาดกลัวต่อความสำเร็จของชาวชีอะห์ในเยเมน โดยได้รับการสนับสนุนจากประเทศซุนนีอื่นๆ ในภูมิภาคเมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2558 ริยาดจึงได้เปิดปฏิบัติการทางอากาศขนาดใหญ่เพื่อต่อต้านกลุ่มฮูตี ตลอดเส้นทางที่สนับสนุนกองกำลังที่จงรักภักดีต่อฮาดี มีการประกาศเป้าหมายเพื่อให้ประธานาธิบดีผู้ลี้ภัยกลับคืนสู่อำนาจ

ภายในสิ้นเดือนสิงหาคม 2558 ความเหนือกว่าทางเทคนิคของกลุ่มพันธมิตรอาหรับทำให้กลุ่มฮูซีสามารถเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนที่ถูกยึดครองได้ ฮาดี รัฐมนตรีต่างประเทศของรัฐบาลกล่าวว่าการโจมตีเมืองหลวงจะเริ่มภายในสองเดือน อย่างไรก็ตาม การคาดการณ์นี้อาจกลายเป็นแง่ดีเกินไป: จนถึงขณะนี้ ความสำเร็จของกลุ่มพันธมิตรซุนนีบรรลุผลสำเร็จโดยมีสาเหตุหลักมาจากความเหนือกว่าด้านตัวเลขและทางเทคนิคอย่างมีนัยสำคัญ และหากอิหร่านตัดสินใจอย่างจริงจังที่จะช่วยผู้นับถือศาสนาร่วมด้วยอาวุธ สถานการณ์อาจเกิดขึ้นได้ เปลี่ยน.

แน่นอนว่าอาจเป็นเรื่องผิดที่จะอธิบายความขัดแย้งระหว่างฮูตีและทางการเยเมนด้วยเหตุผลทางศาสนาเพียงอย่างเดียว แต่พวกเขามีบทบาทสำคัญใน "เกมใหญ่" ครั้งใหม่ในอ่าวไทย - การปะทะกันทางผลประโยชน์ระหว่างอิหร่านนิกายชีอะห์และซุนนี ประเทศในภูมิภาค

พันธมิตรอย่างไม่เต็มใจ

อีกสถานที่หนึ่งที่ความขัดแย้งระหว่างซุนนี-ชีอะฮ์เป็นตัวกำหนดภูมิทัศน์ทางการเมืองเป็นส่วนใหญ่ก็คืออิรัก ในอดีต ในประเทศนี้ซึ่งประชากรส่วนใหญ่เป็นชีอะฮ์ ตำแหน่งการปกครองถูกครอบครองโดยผู้คนจากแวดวงซุนนี หลังจากการโค่นล้มระบอบการปกครองของซัดดัม ฮุสเซน ในที่สุดรัฐบาลชีอะห์ก็ยืนอยู่เป็นประมุขของประเทศ โดยไม่เต็มใจที่จะยอมผ่อนปรนต่อชาวซุนนีซึ่งพบว่าตนเองเป็นเพียงชนกลุ่มน้อย

ไม่น่าแปลกใจเลยที่เมื่อชาวซุนนีหัวรุนแรงจากกลุ่มรัฐอิสลาม (IS) ปรากฏตัวบนเวทีการเมือง พวกเขาสามารถยึดจังหวัดอันบาร์ซึ่งมีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวซุนนีซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่ได้โดยไม่มีปัญหาใดๆ หากต้องการยึดอันบาร์คืนจาก IS กองทัพต้องอาศัยความช่วยเหลือจากกองกำลังติดอาวุธชีอะห์ สิ่งนี้ไม่เหมาะกับชาวซุนนีในท้องถิ่น รวมถึงผู้ที่ก่อนหน้านี้ยังคงจงรักภักดีต่อแบกแดด พวกเขาเชื่อว่าชาวชีอะห์ต้องการยึดดินแดนของตน ชาวชีอะห์เองไม่ได้กังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับความรู้สึกของชาวสุหนี่ตัวอย่างเช่นกองทหารติดอาวุธเรียกปฏิบัติการเพื่อปลดปล่อยเมืองรามาดีว่า "เรารับใช้คุณฮุสเซน" - เพื่อเป็นเกียรติแก่ลูกชายของกาหลิบอาลีผู้ชอบธรรมซึ่งถูกสังหาร โดยชาวสุหนี่ หลังจากการวิพากษ์วิจารณ์จากแบกแดด ได้มีการเปลี่ยนชื่อเป็น "Serve You Iraq" บ่อยครั้งที่มีกรณีการปล้นสะดมและโจมตีชาวซุนนีในพื้นที่ระหว่างการปลดปล่อยจากการตั้งถิ่นฐาน

สหรัฐฯ ซึ่งให้การสนับสนุนทางอากาศแก่หน่วยต่างๆ ของอิรัก ไม่ค่อยกระตือรือร้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของกองกำลังติดอาวุธชีอะต์ในการปฏิบัติการ โดยยืนกรานที่จะควบคุมอย่างเต็มที่โดยทางการแบกแดด สหรัฐฯ เกรงว่าอิทธิพลของอิหร่านจะแข็งแกร่งขึ้น แม้ว่าเตหะรานและวอชิงตันจะอยู่ฝั่งเดียวกันในการต่อสู้กับไอซิส แต่พวกเขาก็แกล้งทำเป็นว่าไม่ได้ติดต่อกันเลย อย่างไรก็ตาม เครื่องบินของอเมริกาที่โจมตีตำแหน่งของ ISIS ทำให้ชาวซุนนีได้รับฉายาว่า "การบินของชีอะห์" และแนวคิดที่ว่าสหรัฐฯ อยู่ข้างชีอะต์ก็ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในการโฆษณาชวนเชื่อของกลุ่มอิสลามิสต์

ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งสำคัญที่ก่อนการรุกรานอิรักของอเมริกา การเข้าร่วมโดยรับสารภาพมีบทบาทรองในประเทศ ดังที่เวเนียมิน โปปอฟ ผู้อำนวยการศูนย์ความร่วมมือแห่งอารยธรรมแห่งสถาบันการศึกษานานาชาติที่ MGIMO(U) ตั้งข้อสังเกตว่า “ในช่วงสงครามอิหร่าน-อิรัก ทหารชีอะห์ต่อสู้กันเองจริงๆ ประเด็นของความเป็นพลเมือง ไม่ใช่ความศรัทธา ในที่แรก." หลังจากที่เจ้าหน้าที่ซุนนีในกองทัพของซัดดัม ฮุสเซนถูกสั่งห้ามไม่ให้รับราชการในกองทัพของอิรักใหม่ พวกเขาก็เริ่มเข้าร่วมกับกลุ่มอิสลามิสต์จำนวนมาก “จนถึงเวลานั้น พวกเขาไม่ได้คิดด้วยซ้ำว่าพวกเขาเป็นซุนนีหรือชีอะต์” โปปอฟเน้นย้ำ

ยุ่งเหยิงตะวันออกกลาง

ความซับซ้อนของการเมืองในตะวันออกกลางไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเผชิญหน้าระหว่างชาวซุนนีและชีอะต์เท่านั้น แต่มันมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสิ่งที่เกิดขึ้น และหากไม่คำนึงถึงปัจจัยนี้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ภาพที่สมบูรณ์ของสถานการณ์ “เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความขัดแย้งที่เกี่ยวพันกัน - ความขัดแย้งทางศาสนา การเมือง ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์การเมือง” อิกนาเทนโกตั้งข้อสังเกต “คุณไม่สามารถหาหัวข้อเริ่มต้นในนั้นได้ และเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขมัน” ในทางกลับกัน มักมีความคิดเห็นว่าความแตกต่างทางศาสนาเป็นเพียงหน้าจอเพื่อปกปิดผลประโยชน์ทางการเมืองที่แท้จริง

ในขณะที่นักการเมืองและผู้นำทางจิตวิญญาณพยายามคลี่คลายปัญหาที่ยุ่งเหยิงในตะวันออกกลาง ความขัดแย้งของภูมิภาคก็ปะทุออกมา: เมื่อวันที่ 7 กันยายน เป็นที่รู้กันว่ามีกลุ่มติดอาวุธ IS มากถึง 4,000 คน (กลุ่มก่อการร้าย "รัฐอิสลาม" ซึ่งกิจกรรมของเขาถูกห้าม ดินแดนของรัสเซีย) ได้เข้าสู่ยุโรปโดยปลอมตัวเป็นผู้ลี้ภัย

สาขาของชีอะห์

สิบสองชีอะห์ (อิสนาชะรี)

อิหม่ามสิบสอง

อาลี อิบัน อาบู ทาลิบ (เสียชีวิตในปี 661) - ลูกพี่ลูกน้อง ลูกเขย และศอหับของศาสดามูฮัมหมัด สามีของลูกสาวฟาติมา คอลีฟะห์ผู้ชอบธรรมคนที่สี่และคนสุดท้าย
ฮัสซัน บิน อาลี (เสียชีวิตในปี 669) - ลูกชายคนโตของอาลีและฟาติมา
ฮุสเซน อิบัน อาลี (เสียชีวิตในปี 680) - บุตรชายคนเล็กของอาลีและฟาติมา ซึ่งเสียชีวิตจากการพลีชีพในการรบที่กัรบาลากับกองทัพของกาหลิบยาซิดที่ 1
เซน อัล-อาบีดีน (เสียชีวิต ค.ศ. 713)
มูฮัมหมัด อัลบากีร์ (เสียชีวิต ค.ศ. 733)
จาฟาร์ อัล-ซาดิก (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 765) - ผู้ก่อตั้งโรงเรียนกฎหมายอิสลามแห่งหนึ่ง - มัสยิดจาฟาไรต์
มูซา อัล-กาซิม (เสียชีวิต ค.ศ. 799)
อาลี อัร-ริดา (หรืออิหม่ามเรซา) (เสียชีวิตในปี พ.ศ. 818)
มูฮัมหมัด อัท-ทากี (เสียชีวิต ค.ศ. 835)
อาลี อัน-นากี (เสียชีวิต ค.ศ. 865)
อัล-ฮะซัน อัล-อัสการี (เสียชีวิต ค.ศ. 873)
มูฮัมหมัด อัล-มาห์ดี (มาห์ดี) เป็นชื่อของอิหม่าม 12 คนสุดท้าย มะห์ดีในศาสนาอิสลามเปรียบเสมือนพระเมสสิยาห์ที่ซ่อนตัวเมื่ออายุได้ห้าขวบ การปกปิดนี้ตามข้อมูลของ Shiite Imamis ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

เสาหลักแห่งศรัทธาที่สำคัญห้าประการ

ลัทธิชีอะต์มีรากฐานมาจากเสาหลัก 5 ประการ:

ลัทธิอิสลาม

ดรูซ

อาลาไวต์

แผนที่การตั้งถิ่นฐานของชาวอาลาวีในซีเรีย เลบานอน และตุรกี

ไซดิส

กระแสอื่นๆ

ชาว Kaysanite

บทความหลัก: ชาว Kaysanite

ต้นกำเนิดของลัทธิชีอะห์

การสืบทอดตำแหน่งของอาลี

การลงทุนของอาลีใน Ghadir Khumm

คอลีฟะฮ์อาลี

ฮัสซัน

ฮุสเซน: โศกนาฏกรรมในกัรบาลา

เรื่องราว

สมัยอับบาซียะห์

เวลาใหม่

ศตวรรษที่ 20

จาฟาไรต์ มาธฮาบ

สังคม

วันหยุด

มุสลิมชีอะห์ เช่น ซุนนี

วันเกิดของศาสดามูฮัมหมัด (12 รอบีอัลเอาวัล)
คืนแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการเริ่มต้นภารกิจเผยพระวจนะของพระองค์ (ตั้งแต่ 26 ถึง 27 รอญับ)
พิธีบวงสรวงกุรบานบัยรัม (10 ซุลฮิจญะฮ์)
เช่นเดียวกับชาวมุสลิมทุกคน พวกเขาถือศีลอดเดือนรอมฎอนเช่นกัน

นอกจากวันหยุดทั่วไปแล้ว ชาวชีอะห์ยังมีวันหยุดของตนเอง:

วันเกิดอิหม่ามอาลี (เราะญับ 13)
วันเกิดอิหม่ามฮุเซน (3 ชะบาน)
วันเกิดอิหม่ามเรซา (11 ซุลก็อด)
วันเกิดอิหม่ามมะห์ดี (ชะอ์บาน 15)
วันหยุด Gadir Khumm เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในเมือง Gadir Khumm ในระหว่างการแสวงบุญครั้งสุดท้ายของศาสดามูฮัมหมัด

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์

โจมตีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวชีอะห์

หมายเหตุ

อิสลาม. พจนานุกรมสารานุกรม. M.: "วิทยาศาสตร์" วรรณกรรมตะวันออกฉบับหลัก พ.ศ. 2534 - 315 หน้า - ISBN 5-02-016941-2 - หน้า 298
ชีอะห์. สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ (2010) เก็บถาวรแล้ว
. ศูนย์วิจัย Pew (7 ตุลาคม 2552) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม 2012 สืบค้นเมื่อ 25 สิงหาคม 2010.
การทำแผนที่ประชากรมุสลิมทั่วโลก: รายงานขนาดและการกระจายตัวของประชากรมุสลิมในโลก - Pew Research Center, 2009
ศาสนา. ซีไอเอ. หนังสือข้อเท็จจริงโลก (2010) สืบค้นเมื่อ 25 สิงหาคม 2553.
คู่มือฉบับย่อ: ซุนนีและชีอะห์ บีบีซี(6 ธันวาคม 2554).
รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศปี 2010: เลบานอน กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ(17 พฤศจิกายน 2553).
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

อย่างไรก็ตาม การศึกษาเชิงประชากรศาสตร์ล่าสุดที่จัดทำโดย Statistics Lebanon ซึ่งเป็นบริษัทวิจัยในเบรุต ระบุว่า 27 เปอร์เซ็นต์ของประชากรเป็นมุสลิมสุหนี่ 27 เปอร์เซ็นต์เป็นชี "มุสลิม 21 เปอร์เซ็นต์เป็นคริสเตียนมาโรไนต์ 8 เปอร์เซ็นต์กรีกออร์โธด็อกซ์ 5 เปอร์เซ็นต์ดรูซ และกรีกคาทอลิกห้าเปอร์เซ็นต์ ส่วนที่เหลืออีกเจ็ดเปอร์เซ็นต์เป็นนิกายคริสเตียนที่มีขนาดเล็ก
การโจมตีครั้งใหญ่ในเลบานอน อิสราเอล และฉนวนกาซา เดอะนิวยอร์กไทมส์.
รายชื่อภาคสนาม:: ศาสนา SA . สำนักข่าวกรองกลาง (CIA). หนังสือข้อเท็จจริงโลกเกี่ยวกับอัฟกานิสถาน
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

อัฟกานิสถาน: มุสลิมสุหนี่ 80%, มุสลิมชีอะห์ 19%, อื่นๆ 1%
คูเวต: มุสลิม (อย่างเป็นทางการ) 85% (ซุนนี 70%, ชีอะฮ์ 30%) อื่นๆ (รวมคริสเตียน ฮินดู ปาร์ซี) 15%)
ข้อมูลประเทศ: อัฟกานิสถาน สิงหาคม 2551 หอสมุดรัฐสภา-กองวิจัยของรัฐบาลกลาง.
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

ประชากรเกือบทั้งหมดเป็นมุสลิม ชาวมุสลิมระหว่าง 80 ถึง 85 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวสุหนี่ และ 15 ถึง 19 เปอร์เซ็นต์เป็นชีอะห์ ชนกลุ่มน้อยชีอะห์เป็นผู้ด้อยโอกาสทางเศรษฐกิจและมักถูกเลือกปฏิบัติ
เอ.วี. เข้าสู่ระบบคำถามระดับชาติในอัฟกานิสถาน // เชื้อชาติและประชาชน ปัญหา. 20 .. - ม.: Nauka, 1990. - ส. 172.
อานีส อัลกุไดฮี. สื่อเพื่อสิทธิชีอะห์ของซาอุดีอาระเบีย (อังกฤษ) บีบีซี(24 มีนาคม 2552).
ศาสนา. ฝ่ายบริหารของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน - หอสมุดประธานาธิบดี เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม 2011ศาสนา. การบริหารงานของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน - หอสมุดประธานาธิบดี
อิมามิ (รัสเซีย) .
กระแสอุดมการณ์และความแตกต่างในศาสนาอิสลาม
จอห์น มัลคอล์ม แวกสตาฟ.วิวัฒนาการของภูมิประเทศในตะวันออกกลาง: โครงร่างถึงคริสตศักราช 1840. - เทย์เลอร์และฟรานซิส, 1985. - เล่ม 50. - หน้า 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

หลังจากการเริ่มต้นที่ผิดพลาดหลายครั้งและการกำจัดตระกูล Safavid ออกไปเสมือนจริง พวก Safavids ก็สามารถเอาชนะ Ak-Koyünlu ได้ในปี 1501 ยึดครองเมืองหลวงของ Tabriz และยึดครองอาเซอร์ไบจาน การกระทำแรกๆ ของผู้ชนะ ชาห์ อิสมาอิล ที่ 1 (ค.ศ. 1501-1524) คือการประกาศรูปแบบ "สิบสอง" ของชีอะห์ให้เป็นศาสนาประจำชาติ แม้ว่ามุสลิมสุหนี่จะมีอำนาจเหนือกว่าในดินแดนที่เพิ่งได้มาก็ตาม เปิดตัวการแปลงแล้ว
เอ็น.วี. Pigulevskaya, A.Y. ยาคูโบฟสกี้, I.P. Petrushevsky, L.V. Stroeva, A.M. เบเลนิทสกี้ประวัติศาสตร์อิหร่านตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 - L.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราด, 2501. - ส. 252.
รัฐธรรมนูญของรัฐในเอเชีย: ใน 3 เล่ม - สถาบันกฎหมายและกฎหมายเปรียบเทียบภายใต้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย: Norma, 2010. - V. 1: เอเชียตะวันตก - ส. 243. - ไอ 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
“คำถามเกี่ยวกับอุดมการณ์จากมุมมองของชีอะห์” หน้า 12 โดย มูฮัมหมัด-ริซา มูซัฟฟาร์
"ความรู้พื้นฐานแห่งความเชื่อ" มาคาริม ชิราซี "หลักการพื้นฐานของศาสนาสำหรับทุกคน" บทที่ 1 เรซา ออสตาดี
อิสไมลิส (รัสเซีย) พจนานุกรมสารานุกรมอิสลาม.
กอร์ดอน นิวบี้.สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - FAIR-PRESS, 2007. - S. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 111. - ISBN 5-02-016941-2
เฮเนแกน, ทอม. Alawites ของซีเรียเป็นนิกายที่เป็นความลับและนอกรีต สำนักข่าวรอยเตอร์(23 ธันวาคม 2554).
กอร์ดอน นิวบี้.สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - FAIR-PRESS, 2007. - ส. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
กอร์ดอน นิวบี้.สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - FAIR-PRESS, 2007. - S. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - ม.: FAIR-PRESS, 2550 - ส. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 298. - ISBN 5-02-016941-2
อเล็กซานเดอร์ อิกนาเทนโกแบ่งอุมมะฮ์เพื่อรอวันพิพากษา // บันทึกในประเทศ. - 2546. - ว. 5 (13) - ส.31-33.
อัล-ฮะซัน บิน มูซา อัน-เนาบักตีนิกายชีอะห์ / ต่อ จากภาษาอาหรับ, การวิจัย. และการสื่อสาร ซม. โปรโซรอฟ - ม.: Nauka, 2516 - ส. 18
ไอ.พี. เพทรุเชฟสกี้ศาสนาอิสลามในอิหร่านในศตวรรษที่ 7-15 (รายวิชาบรรยาย) - สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราด พ.ศ. 2509 - ส. 242
มูฮัมหมัด ฮูเซน ตาบาตาไบ Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, หมายเหตุ 1. - ISBN 0-87395-390-8
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

ชื่อแรกที่ปรากฏในช่วงชีวิตของพระศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าคือ ชีอะห์ และซัลมาน อาบู ดัรร์ Miqdad และ 'Ammar เป็นที่รู้จักในชื่อนี้ ดู Hadir al'alam al-islami, ไคโร, 1352, ฉบับที่ ฉัน หน้า 188
ʿอาลี (คอลีฟะห์มุสลิม) (อังกฤษ) สารานุกรมบริแทนนิกา.
สารานุกรมฉบับย่อของศาสนาอิสลาม - ม.: FAIR-PRESS, 2550 - ส. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
มูฮัมหมัด ฮูเซน ตาบาตาไบ Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, หมายเหตุ 15. - ISBN 0-87395-390-8
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

ในหะดีษอันโด่งดังของตะเกาะลัน ท่านศาสดากล่าวว่า “ฉันได้ฝากสองสิ่งที่มีค่าไว้ในหมู่พวกท่านไว้เป็นความไว้วางใจ ซึ่งหากพวกท่านยึดถือพวกท่านก็จะไม่มีวันหลงทาง: อัลกุรอานและสมาชิกในครัวเรือนของฉัน สิ่งเหล่านี้จะไม่มีวันแยกจากกันจนกว่าจะถึงวัน ของการพิพากษา" สุนัตนี้ได้รับการถ่ายทอดผ่านช่องทางมากกว่าร้อยช่องทางโดยสหายของท่านศาสดากว่าสามสิบห้าคน ('อะบาก็ัต เล่มหะดิษ-อี ตะเกาะลาน; กายาต อัล-มารอม หน้า 211.)
ซม. โปรโซรอฟหลักคำสอนแห่งอำนาจสูงสุดของชาวชีอะต์ (อิมามัต) // ศาสนาอิสลาม ศาสนา สังคม รัฐ - ม.: Nauka, 1984. - ส. 206.
ไอ.พี. เพทรุเชฟสกี้ศาสนาอิสลามในอิหร่านในศตวรรษที่ 7-15 (รายวิชาบรรยาย) - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเลนินกราด พ.ศ. 2509 - ส. 39
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 241. - ISBN 5-02-016941-2
ศาสนาอิสลาม: พจนานุกรมสารานุกรม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2534 - ส. 268. - ISBN 5-02-016941-2
แอล. ไอ. คลิมโมวิชอิสลาม. - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2508 - ส. 113.
ไอ.พี. เพทรุเชฟสกี้ศาสนาอิสลามในอิหร่านในศตวรรษที่ 7-15 (รายวิชาบรรยาย) - สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราด พ.ศ. 2509 - ส. 44
พจนานุกรมสารานุกรม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2378 - ต. 1. - ส. 515
สารานุกรมศาสนาอิสลาม. - Brill, 1986. - V. 3. - ส. 607. - ISBN 90-04-08118-6
ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)

สุนัตจำนวนหนึ่งกล่าวถึงวลีอันแสดงความรักซึ่งพระศาสดามุฮัมมัดกล่าวกันว่าใช้กับหลานชายของเขา เช่น “ใครก็ตามที่รักพวกเขารักฉัน และใครก็ตามที่เกลียดพวกเขา ก็เกลียดฉัน” และ “อัลฮะซันและอัล-ฮุเซนเป็นซัยยิดของเยาวชนแห่ง สวรรค์" (ข้อความนี้มีความสำคัญมากในสายตาของ Shl "คือผู้ที่ทำให้มันเป็นหนึ่งในเหตุผลพื้นฐานสำหรับสิทธิของลูกหลานของศาสดาพยากรณ์ต่ออิมาเมต Sayyid Shabab al-dianna เป็นหนึ่งในฉายา ซึ่งชิ "มอบให้กับพี่น้องทั้งสองคน" ประเพณีอื่น ๆ นำเสนอมูฮัมหมัดพร้อมกับหลานชายของเขาบนเข่าของเขาบนไหล่ของเขาหรือแม้กระทั่งบนหลังของเขาในระหว่างการสวดมนต์ในช่วงเวลาของการสุญูดตัวเอง (อิบัน Kathir, viii, 205 -7 ได้รวบรวมบัญชีเหล่านี้ไว้เป็นจำนวนพอสมควร โดยส่วนใหญ่มาจากการสะสมของอิบนุ ฮันบัล และอัล-ติรมีซี)
โบลชาคอฟ โอ.จี.ประวัติศาสตร์คอลีฟะห์. - วิทยาศาสตร์, 2532. - ต. 3. - ส. 90-97.
โบลชาคอฟ โอ.จี.ประวัติศาสตร์คอลีฟะห์. - Nauka, 1989. - ต. 3. - ส. 145.
โบลชาคอฟ โอ.จี.ประวัติศาสตร์คอลีฟะห์. - Nauka, 1989. - ต. 3. - ส. 103.

มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก ขอสันติสุขและพระพรจงมีแด่นายมูฮัมหมัด อาจารย์ของเรา ซึ่งถูกส่งมาเป็นความเมตตาแก่ชาวโลก ตลอดจนครอบครัว สหาย และบรรดาผู้ที่ติดตามเขาด้วยความจริงใจจนถึงวันพิพากษา

ท่านศาสดา สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา กล่าวว่า “มุสลิมที่มีความรักซึ่งกันและกัน การแสดงความเมตตาและความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นเหมือนร่างกายเดียว หากส่วนหนึ่งเจ็บทั้งร่างกายจะตอบสนองต่อความเจ็บปวดนี้ด้วยการนอนไม่หลับและมีไข้” (มุสลิม)

ตำแหน่งของชาวสุหนี่ในอิหร่าน

ชาวสุหนี่มากกว่า 20 ล้านคนอาศัยอยู่ในอิหร่าน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในจังหวัดรอบนอกของอิหร่าน - Khorasan, Kurdistan, Balochistan, Khormazkan, Bushehr, Turkmensahra ในภูมิภาค Tavalish และ Anbaran ในภาค Ceylan เป็นต้น ภาคกลางของอิหร่านมีประชากรชีอะต์อย่างล้นหลาม

แม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติอิหร่าน ชาวซุนนีไม่มีจุดยืนเช่นเดียวกับชาวชีอะห์ในด้านการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม

ชาวสุหนี่สนับสนุนการปฏิวัติของโคไมนี อย่างไรก็ตาม ทันทีหลังจากได้รับอนุมัติจากผู้มีอำนาจของอะยาตุลลอฮ์ อีกไม่กี่เดือนต่อมา การทดลองสำหรับพี่น้องของเราในอิหร่านก็เริ่มขึ้น. นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากถูกสังหารด้วยน้ำมือของรัฐใหม่ นอกจากนี้ นโยบายสกปรกของการเปลี่ยนศาสนาในภูมิภาคซุนนีก็เริ่มถูกนำมาใช้ด้วย

การละเมิดของชาวซุนนีในอิหร่านมีดังต่อไปนี้:

1) ชาวชีอะห์มีอิสระที่จะเผยแพร่มัซฮาบ ลัทธิความเชื่อของตน และในกิจการอื่นๆ ของตน ซุนนีไม่มีสิ่งนั้นเลย นอกจากนี้ รัฐกำลังพยายามที่จะแทนที่ลัทธิชีอะห์นิกายซุนนี เพราะพวกเขาเข้าใจว่าการเผยแพร่ลัทธิซุนนีจะหมายถึงการนอกใจลัทธิชีอะห์สำหรับผู้ที่เชื่อในทางตรงกันข้าม

2) นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน รัฐ - ทั้งในประเทศและต่างประเทศ - ประกาศเสรีภาพของชาวสุหนี่ในการอธิบายความศรัทธา ความเท่าเทียม และจุดยืนเดียวกัน โดยไม่มีการแบ่งแยกระหว่างชาวสุหนี่และชีอะห์ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการทรยศหักหลัง เบื้องหลังม่านนี้ พวกเขาดำเนินนโยบายต่อต้านลัทธิสุหนี่

3) ซุนนีไม่มีสิทธิ์อธิบายความเชื่อของตนในการเทศนาในวันศุกร์ ในขณะที่ชีอะต์มีเสรีภาพโดยสมบูรณ์ รวมถึงสิทธิ์ในการดูหมิ่นซุนนีในการเทศนาของพวกเขา

4) นักวิชาการชีอะฮ์และสมาชิกของหน่วยงานรักษาความปลอดภัยจะเข้าร่วมการละหมาดซุนนีวันศุกร์ เพื่อควบคุมสิ่งที่อิหม่ามพูดในคุตบาส เพื่อไม่ให้สิ่งใดผ่านไปซึ่งขัดต่อนโยบายอย่างเป็นทางการของประเทศ

5) ชาวสุหนี่มีสิทธิที่จะพูดเทศนาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามในรูปแบบทั่วไปเท่านั้น เพื่อให้คำแนะนำที่ไม่เกี่ยวข้องกับศรัทธาของชาวสุหนี่ หากอิหม่ามก้าวข้ามขอบเขตเหล่านี้ เขาจะถูกกล่าวหาว่าเป็นลัทธิวะฮาบีทันที เขาจะถูกเรียกว่าบุคคลที่เผยแพร่ลัทธิวะฮาบี จากข้อกล่าวหาดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากถูกจำคุก

6) สื่อทั้งหมด "ฟองฟูมปาก" กำลังยุ่งอยู่กับการเผยแพร่มัธฮับของชาวชีอะห์ ซึ่งเป็นหลักความเชื่อของพวกเขา นักวิทยาศาสตร์ของพวกเขาใช้วิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมดภายใต้การควบคุมของพวกเขา ซุนนีไม่มีสิ่งนั้นเลย

7) นักวิชาการซุนนีหายตัวไปในอิหร่าน:

ชีค อับดุลนาซีร์ สะบานี,

เชค อับดุลฮักก์ (กุดราตุลลอฮ์) ญะอ์ฟารี,

เชค อับดุลวะฮาบ ซิดดิกี,

ชีค ด็อกเตอร์ อาลี มุซาฟารยัน

เชค ดร.อะหมัด มิริน ซายาด บาลูชิ,

ชีคอัลลามะ อะหมัด มุฟตีซาเด,

เชค ยาร์ มูฮัมหมัด คาครูซีย์,

ชีค ฟารุค ฟาร์ซัด,

เชค คารี มูฮัมหมัด ราบีย์,

เชคอาลี ดาห์ราวีย์,

ชีค อับดุลซัตตาร์ คาร์ดันซาเด,

เชค มูฮัมหมัด ซาลิห์ ดีเย,

ชีค อับดุลมาลิก มุลลาซาด,

ชีค อับดุลนาซีร์ จัมชิดซาห์,

เชค ดร. อับดุล อาซิซ คาซิมี

เชค ชารีฟ ไซยานี,

เชค จาลาลูดิน ไรซี,

ชีค มูญาฮิด กอดี บาห์มาน ชูกูรี,

ชีค มูซา การ์มูเร,

ชีคมูฮัมหมัด อุมาร์ ซาร์บาซี,

ชีค เอ็นมาตุลลอฮ์ ทาวิดี

ชีค อับดุล ฮากิม ฮัสซัน อบาดี,

เชค นูรุดดิน การิบี,

ชีค มูร์ตาดา ราดัมฮารี,

ชีค ซาลิห์ คาสราวี,

ชีค อับดุล อาซิซี อัลลอฮ์ ยารา,

เชค อับดุลลาติฟ ไฮดารี,

ชีค ไซเอ็ด อาหมัด ไซเอ็ด ฮุไซนี,

ชีค ฮาบีบุลลอฮ์ ฮุสเซน แบร์,

ชีคอิบราฮิมดามินี,

เชค กาดี ดาดูรัคมาน กาซาร์คันดี

ชีค อับดุลกุดุส มาลาซัคฮี,

ชีค มูฮัมหมัด ยูซุฟ ซาห์ราบีย์, ชัมซุดดิน คายามี,

- เช่นเดียวกับสมาชิกอื่น ๆ อีกมากมายขององค์กร "ขบวนการอิสลามสุหนี่ในอิหร่าน", "องค์กรสภากลางแห่งสุหนี่", "อัลกุรอาน", "มูฮัมหมัด" นักวิชาการและนักศึกษาซุนนีตกอยู่ในอันตรายตลอดเวลา ทุกๆ วัน ชาวซุนนีต้องทนทุกข์จากน้ำมือของรัฐบาล

นักวิชาการและคนหนุ่มสาวจำนวนมากถูกจำคุกในเรือนจำโคไมนี ในขณะที่อาชญากรรมเดียวของพวกเขาคือพวกเขาเป็นชาวสุหนี่ ปกป้องศรัทธาของพวกเขา และอยู่ห่างจากนวัตกรรมและ "ปาฏิหาริย์" ที่แพร่กระจายในประเทศ

9) เป็นข้อเท็จจริงที่ทราบกันดีว่าชาวสุหนี่ถูกห้ามไม่ให้สร้างมัสยิดและสถาบันการศึกษาในภูมิภาคที่มีชาวชีอะต์เป็นส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่นในเมืองหลวงของประเทศ - เตหะรานในอิสฟาฮาน, ยาซิด, ชีราซ และเมืองใหญ่อื่น ๆ และนี่คือความจริงที่ว่าชาวนิสประมาณล้านคนอาศัยอยู่ในเตหะรานเพียงลำพัง พวกเขาไม่มีมัสยิดสักแห่งในเมืองหลวงที่พวกเขาสามารถละหมาดได้ พวกเขาไม่มีศูนย์เดียวที่จะรวบรวมได้ ในเวลาเดียวกัน มีโบสถ์คริสต์ โบสถ์ยิว วิหารไฟโซโรแอสเตอร์หลายแห่ง ฯลฯ ในกรุงเตหะราน ล้วนสร้างสถานที่สักการะและสถาบันการศึกษา

ฮุสเซน ซิยารัตถูกสร้างขึ้นอย่างไม่สุภาพ แม้แต่ในหมู่บ้านที่ไม่มีชีอะห์แม้แต่คนเดียว ยกเว้นในระบบราชการ วันนี้ รัฐอิหร่านได้ตัดสินใจอย่างเป็นทางการในการสั่งห้ามการก่อสร้างมัสยิดซุนนีในกรุงเตหะราน ในเมืองมัชฮัด และชีราซ

10) ทำลายและปิดมัสยิดและสถาบันการศึกษาของชาวซุนนี:

มัสยิด Madrasah พวกเขา Sheikh Qadeer Bahash Biluji ใน Balochistan

มัสยิดสุหนี่ในเมือง Khishtbir ในจังหวัด Ardabil

มัสยิด Kanariq ในเมือง Jabhar Balochistan

มัสยิดในเมือง Mashhad ตั้งอยู่บนถนน Shahriyur 17

มัสยิดฮุสนินในชีราซ,

มัสยิดใน Serdeshda,

มัสยิดนาบีใน Bijnurid,

มาดราซาห์พวกเขา อิหม่าม อบู ฮานีฟา ในเมืองซะบีล

มัสยิดจูมาถูกทำลาย Sheikh Fayd ตั้งอยู่บนถนน Khosrovi ในเมือง Mashhab ใกล้กับ Khorasan อาณาเขตของมัสยิดได้เปลี่ยนเป็นสวนสำหรับลูกหลานของราชวงศ์ซาฟาวิด พร้อมที่จอดรถ ในระหว่างการทำลายมัสยิดแห่งนี้ ผู้คนมากกว่า 20 คนที่ปกป้องบ้านของอัลลอฮ์ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อ 300 ปีที่แล้วถูกสังหาร ข้ออ้างในการทำลายนั้นมีข้อกล่าวหาหลายประการ: ว่าเป็นมัสยิดของ "ความชั่วร้าย" (masjidu dirar); ว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยไม่ได้รับอนุญาตจากรัฐ ภายใต้ข้ออ้างว่าอิหม่ามและอาจารย์ในมาดราซาห์เป็นวะฮาบี และอยู่ภายใต้ข้ออ้างว่าจำเป็นต้องขยายถนนด้วย

ทั้งหมดนี้เป็นเพียงข้ออ้างเพื่อซ่อนความตั้งใจของชาวชีอะห์ และทำให้ชาวซุนนีอ่อนแอลง ระงับกิจกรรมของพวกเขา และโค้งคำนับพวกเขาต่อศรัทธาของชาวชีอะห์ แต่จากอัลลอฮ์เท่านั้นที่ทรงช่วย!

11) ชาวสุหนี่ไม่ได้รับอนุญาตให้มีสิทธิทางวัฒนธรรม สังคม และการเมือง ตัวอย่างเช่น ห้ามพิมพ์และจัดพิมพ์หนังสือ นิตยสาร หนังสือพิมพ์ซุนนี ห้ามมิให้มีส่วนร่วมในเครื่องมือการบริหาร ยกเว้นบุคคลเพียงไม่กี่คนที่พอใจกับระบอบการปกครอง มีการห้ามแจกจ่ายหนังสือซุนนีเกี่ยวกับหลักคำสอน เช่น วิถีแห่งสุหนี่ หนังสือแห่งความนับถือพระเจ้าองค์เดียว หนังสือของอิบัน ตัยยิมิยะห์ อิบนุอัลก็อยม์ อิบนุ อับดุลวะฮาบ

มีการเซ็นเซอร์หนังสือทางศาสนาที่ตีพิมพ์ของผู้เขียนคนใดก็ตาม พวกเขาจะต้องผ่านการตรวจสอบราฟิดะห์ในกระทรวงพิเศษ วิบัติแก่ผู้ที่จากนักเทศน์บอกเป็นนัยว่าห้ามมิให้ขอความช่วยเหลือจากหลุมศพ ต่อต้านลัทธินอกศาสนา หรือพูดจาดีต่อคอลีฟะห์ผู้ชอบธรรม - อบูบักร อุมัร อุสมาน (ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยพวกเขา) มารดาของ Aisha ผู้ซื่อสัตย์หรือสัมผัสกับประเด็นอื่น ๆ ของความเชื่อที่ขัดต่อ Shiism

12) มีนโยบายที่จะตั้งถิ่นฐานของชาวชีอะห์ในพื้นที่ที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวซุนนี เพื่อเปลี่ยนอัตราส่วนของประชากรที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ ในการทำเช่นนี้ พวกเขาซื้อที่ดินจากชาวสุหนี่โดยเฉพาะ นี่คือสิ่งที่ชาวยิวในปาเลสไตน์เคยทำ

โดยสรุปภาพรวมเราสามารถพูดได้ดังต่อไปนี้: รัฐกำลังพยายามทุกวิถีทางที่จะปราบปรามการสำแดงของลัทธิสุหนี่ในประเทศ เราต้องรู้ว่ารัฐบาลชีอะห์ผู้โหดเหี้ยมไม่ได้อายต่อการฆาตกรรมและการพยายามลอบสังหาร จากนั้นจึงพยายามซ่อนอาชญากรรมของพวกเขาด้วยการแสดงน้ำตาจระเข้ ดังนั้นพวกเขาจึงทำอย่างนั้นกับนักวิทยาศาสตร์หลายคน หลังจากนั้นพวกเขาก็แสดงความเสียใจต่อการเสียชีวิตของพวกเขา จงรู้ว่าการปกปิด (ตุกิยะ) และการหน้าซื่อใจคด (นิฟาก) เป็นหนึ่งในรากฐานที่สำคัญที่สุดของมัซฮับของพวกเขาสิ่งนี้ก่อตั้งขึ้นตั้งแต่การก่อตั้งลัทธิชีอะห์ อัลลอฮฺทรงเป็นผู้ตัดสินพวกเขา

นอกเหนือจากสิ่งที่เราได้กล่าวถึงไปแล้ว - การประหัตประหาร การเมือง วัฒนธรรม และข้อห้ามทางศาสนาสำหรับชาวสุหนี่ - แม้ว่าทั้งหมดนี้ ชาวสุหนี่จะแข็งแกร่งขึ้นในการยึดมั่นในแนวทางและการสักการะของพวกเขา กระบวนการนี้เติบโตขึ้นทุกวันเท่านั้น อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: “และบรรดาผู้กระทำผิดก็จะรู้ว่าพวกเขาจะกลับไปที่ไหน”(สุระ "กวี" อายะัต 227)

หมายเหตุผู้แปล: “เนื่องจากชื่อเฉพาะและชื่อทางภูมิศาสตร์ ชื่อทางภูมิศาสตร์อาจมีการบิดเบือนเล็กน้อยในการแปล ข้อเท็จจริงมีความสำคัญที่นี่ (ฉันหวังว่าผู้อ่านจะเข้าใจเรา) อย่าลืมดุอาอ์ให้กับชาวมุสลิมทั่วโลก!"