ลัทธินอกรีตโบราณ ลัทธินอกศาสนาในมาตุภูมิโบราณและบทบาทของมันในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย

ลัทธินอกศาสนาในรูปแบบ - การบูชาวัตถุที่สร้างขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว - การบูชาปีศาจ

ในความหมายกว้างๆ ลัทธินอกรีตไม่เพียงแต่เป็นโลกทัศน์ทางศาสนาประเภทหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นระดับของชีวิตคุณธรรม ซึ่งเป็นคุณภาพของทัศนคติต่อโลกฝ่ายวิญญาณด้วย บุคคลสามารถประกาศตัวเองว่าเป็นคริสเตียนได้ แต่ในชีวิตจริงต้องเป็นคนนอกรีตโดยอาศัยความเชื่อในโหราศาสตร์ ลัทธินอกรีตกลายเป็นเพียงการยอมรับคุณค่าหลักของพรของโลกนี้ความสำเร็จทางโลกและความสุขทางราคะ
เราสามารถพูดได้ว่าลัทธินอกรีตเป็นสภาวะที่ปราศจากจิตวิญญาณ

“ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างศาสนาคริสต์กับลัทธินอกรีตก็คือ ศาสนาคริสต์บอกโลกและมนุษย์ว่า “คุณป่วย” และลัทธินอกรีตรับรองว่า “คุณแข็งแรงดี” ไม่แตกต่าง? แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันมีไส้ติ่งอักเสบและแทนที่จะต้องผ่าตัดอย่างเจ็บปวดพวกเขาบอกฉันว่า: "กินยานอนหลับหรือแอสไพรินแล้วทุกอย่างจะหายไป"? ศาสนาคริสต์กล่าวว่า: ก้าวผ่านความเจ็บปวดของการกลับใจและต่อสู้เพื่อพระเจ้า ลัทธินอกรีตทำให้เรามั่นใจว่าเราไม่ต้องการอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่เพียงต้อง "ขยายจิตสำนึกของเรา" และถ้าคุณต้องการพบปะกับใครสักคน ไม่ใช่กับพระเจ้า แต่เพียงกับผู้อาศัยในพื้นที่บางส่วนเท่านั้น…”
มัคนายกอันเดรย์. จากหนังสือ “ลัทธิซาตานเพื่อปัญญาชน”

“บ่อยครั้ง วิธีการบูชาเทพเจ้าองค์เดียวกันในเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิมีความแตกต่างกันอย่างมาก และกลับไปสู่ตำนานและความเชื่อที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น เขาตั้งข้อสังเกตว่าในเมืองต่างๆ มีเทพเจ้าซุส 3 องค์ เอเธนส์ 5 องค์ อพอลโล 6 เป็นที่สักการะ ในขณะที่แอสคลีเปียและเฮอร์มีสมีจำนวนนับไม่ถ้วน ในเวลาเดียวกันคนต่างศาสนาก็ไม่รู้สึกเขินอายที่ตำนานของพวกเขามักจะขัดแย้งกัน ลัทธินอกรีตเป็นศาสนาแห่งการบูชา การเล่น การแสดงละคร และเทศกาลพื้นบ้านที่เป็นเลิศ ลัทธินอกศาสนาไม่รู้จักประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ หรือหนังสือศักดิ์สิทธิ์ หรือหลักแห่งศรัทธา”
พาเวล กาฟริลยุค

โอซิปอฟ เอ.ไอ. จากหนังสือ " "

คำว่า "ลัทธินอกรีต" มาจากคำว่า "ภาษา" ของคริสตจักรสลาฟ ซึ่งหมายถึง "ผู้คน" โดยเฉพาะ ในยุคพันธสัญญาเดิม ชาวยิวเรียกคนต่างศาสนาอื่นๆ ทั้งหมด โดยจัดเป็นการประเมินเชิงลบต่อชนชาติเหล่านี้เอง รวมถึงความเชื่อทางศาสนา ประเพณี ศีลธรรม วัฒนธรรม ฯลฯ ทั้งหมดของพวกเขา จากชาวยิวคำว่า "ลัทธินอกรีต" ส่งต่อไปยังศัพท์คริสเตียน อย่างไรก็ตาม จะไม่รวมถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชาติหรือเชื้อชาติอีกต่อไป หมายถึงคำสอนทางศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนและโลกทัศน์ที่มีลักษณะเฉพาะหลายประการ (ดูด้านล่าง)

ลัทธินอกรีตมีหลายประเภท (ทุกศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ เวทมนตร์ ซาตาน ลัทธิหมอผี ต่ำช้า วัตถุนิยม ฯลฯ) พวกเขาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติต่าง ๆ ซึ่งหลัก ๆ ได้แก่: เป็นธรรมชาติ, การบูชารูปเคารพ, เวทมนตร์, เวทย์มนต์

§1.ลัทธิธรรมชาตินิยม

ลัทธินิยมนิยม (จากภาษาละติน natura - ธรรมชาติ, ธรรมชาติ) ในกรณีนี้หมายถึงหลักการชีวิตตามที่จุดประสงค์ของชีวิตคือความพึงพอใจสูงสุดของทุกสิ่งที่เรียกว่า เป็นธรรมชาติความต้องการของมนุษย์ - สิ่งที่อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ให้คำจำกัดความว่าเป็น "ตัณหาของเนื้อหนัง ตัณหาของดวงตา และความเย่อหยิ่งของชีวิต" () ทัศนคติในชีวิตเช่นนี้มักเกี่ยวข้องกับ “เสรีภาพ” ทางศีลธรรมในวงกว้างของแต่ละบุคคล มันมาจากความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณ (“มนุษย์ – ฟังดูน่าภาคภูมิใจ”) และด้วยเหตุนี้จึงต้องการเพียงวัสดุและสภาพทางสังคมที่เหมาะสมของชีวิตเท่านั้น ดังนั้นคริสเตียนจึงสอนเรื่องความเสื่อมทรามในธรรมชาติของมนุษย์ (ที่เรียกว่า บาปดั้งเดิม) และความต้องการการรักษาของเธอจากตัณหา (“ตัณหา”) เพื่อที่จะบรรลุชีวิตที่สมบูรณ์ในพระเจ้านั้นเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับลัทธินอกรีต ในทางกลับกัน คนนอกรีตพอใจกับตัวเอง โดยที่จิตใจของเขาแสวงหาเพียง "ขนมปังและละครสัตว์" อย่างไรก็ตาม อุดมคติของลัทธินอกรีตแบบธรรมชาติ - ความสุขสูงสุดและการใช้แรงงานขั้นต่ำ - เป็นมากกว่าภาพลวงตา ไม่ต้องพูดถึงธรรมชาติที่หายวับไปและการสิ้นสุดอย่างไม่มีเงื่อนไขของแต่ละบุคคล การขึ้นอยู่กับสถานการณ์ต่างๆ มากมายตลอดชีวิต ความสุขซึ่งกลายเป็นเป้าหมายของชีวิต เนื่องจากธรรมชาติของมนุษย์ ไม่สามารถให้ประโยชน์อย่างไม่มีเงื่อนไขแก่เขาได้ กิเลสตัณหา ความพอใจ ค่อย ๆ เสื่อมทรามจิต ทำให้เห็นแก่ตัว หยิ่งยโส ไม่สำนึก ไม่สามารถทำความดี ความรัก ความยินดี ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณได้น้อยมาก

โดยส่วนใหญ่แล้ว การไม่ตระหนักถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและการปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป ลัทธินอกรีต แม้กระทั่งศาสนา จะทำให้บุคคลสูญเสียความหมายที่แท้จริงของชีวิตโดยสิ้นเชิง เพราะความหมายจะมีได้เฉพาะในชีวิต ในการประเมินส่วนบุคคลและประสบการณ์ในการกระทำของตนเท่านั้น และไม่ใช่ในความไม่รู้สึกตัวต่อความตาย และมีเพียงความกลัวต่อเสียงแห่งมโนธรรมและความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อการกระทำของตนเท่านั้นที่สามารถอธิบายความเชื่อที่มืดมนและต่อเนื่องในความตายครั้งสุดท้ายของคนๆ หนึ่ง (เช่น การไม่ต้องรับโทษ) ที่คนนอกรีตโน้มน้าวตัวเอง ดังนั้นความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะ "มีชีวิตอยู่" เพื่อ "เอาทุกสิ่งไปจากชีวิต" แต่ช่วงเวลาของชีวิตไม่สามารถยืดออกไปได้ และโศกนาฏกรรมอันไร้ความหมายของความตายในศาสนานอกรีตแต่ละครั้งจะหักล้างสายตาสั้นของมัน เผยให้เห็นความว่างเปล่าของรูปเคารพผีเหล่านั้นที่มนุษย์นอกรีตอาศัยอยู่

§2การบูชารูปเคารพ

การบูชารูปเคารพ (จากนิมิตกรีก ผี การปรากฏ ความฝัน อุดมคติ รูปเคารพ) คือการบูชารูปเคารพ (ตามตัวอักษรหรือเชิงเปรียบเทียบ) นั่นคือ "ตัณหา" เป้าหมาย ความคิด ไอดอลที่ทำให้บุคคลอับอาย ทำให้เขาไม่มีจิตวิญญาณ (ตาม สำหรับคำว่าอัครสาวก: "คนเหล่านี้... มีจิตวิญญาณ ไม่มีวิญญาณ" -) มักผิดศีลธรรม การนับถือรูปเคารพเป็นการแสดงออกโดยธรรมชาติของลัทธินิยมนิยม มีรูปแบบต่างๆ ทั้งในศาสนาและนอกรีต แสดงออกถึงความปรารถนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม และรวมอยู่ในแนวคิดทางปรัชญาต่างๆ ความเชื่อหลอกศาสนา ยูโทเปียทางสังคมและการเมือง และแม้กระทั่งรูปแบบทางวัตถุ ตัวอย่างเช่นในศาสนาพหุเทวนิยมศาสนาอุดมคติตามธรรมชาติถูกแสดงออกในลัทธิของไอดอล - เทพเจ้าต่างๆ (ตัวอย่างเช่นในศาสนากรีก: ไดโอนีซัส - เทพเจ้าแห่งไวน์และความสนุกสนาน, แอโฟรไดท์ - เทพีแห่งความรักและความงามทางราคะ ฯลฯ ). มีการเสียสละหลายอย่างเพื่อรูปเคารพเหล่านี้ รวมทั้งรูปเคารพของมนุษย์ด้วย

แต่การบูชารูปเคารพไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ทางศาสนาและการเสียสละทางศาสนา การนับถือรูปเคารพยังมีหลายรูปแบบที่ไม่ใช่ศาสนา ทั้งทางสังคมและส่วนบุคคล แนวคิดเรื่องการครอบงำโลก ลัทธิธุรกิจและการอนุญาตทางศีลธรรม ลัทธิความเด็ดขาดภายใต้หน้ากากแห่งอิสรภาพ และไอดอลทางสังคมที่คล้ายคลึงกันทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งการเสียสละซึ่งมักจะมีขนาดมหึมา อัครสาวกเรียกการบูชารูปเคารพเช่นความหลงใหลในความมั่งคั่ง "ความโลภ" () ความตะกละ ("พระเจ้าของพวกเขาคือท้อง") ความหลงใหลใดๆ ก็สามารถกลายเป็นไอดอลของบุคคลได้ ไม่ว่าจะเป็นทางร่างกาย จิตใจ หรือจิตวิญญาณ ดังนั้นผู้นับถือรูปเคารพ ได้แก่ คนต่างศาสนาที่แท้จริงสามารถเป็นคนที่มีโลกทัศน์ที่แตกต่างกันมาก: ตั้งแต่ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าไปจนถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระเจ้าทรงเตือน: “ คุณไม่สามารถรับใช้พระเจ้าและทรัพย์สมบัติได้” () เป็นพยานถึงสิ่งนี้ว่าท้ายที่สุดแล้วความภักดีต่อพระเจ้านั้นถูกกำหนด“ ไม่ใช่ด้วยคำพูดหรือลิ้น แต่ด้วยการกระทำและความจริง” ()

§ 3เวทย์มนต์

เวทย์มนต์ (จากภาษากรีกลึกลับลึกลับ) เป็นแนวคิดที่ค่อนข้างกว้าง Hans Küng นักศาสนศาสตร์คาทอลิกสมัยใหม่ผู้โด่งดังเขียนเกี่ยวกับเขาในลักษณะนี้: "เวทย์มนต์", "ลึกลับ" - คำเหล่านี้ถ้าเรากลับไปสู่ความหมายที่แท้จริงของพวกเขาจะมาจากคำกริยาภาษากรีกเพื่อปิด (ปาก) “ความลึกลับ” คือ “ศีลศักดิ์สิทธิ์” “คำสอนลับ” “ลัทธิลับ” ซึ่งไม่ควรบอกแก่ผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด ไสยศาสตร์จึงเป็นศาสนาที่ “ปิดปาก” กล่าวคือ เงียบเกี่ยวกับความลับภายในสุดของตนต่อหน้าคนดูหมิ่น และยิ่งไปกว่านั้น หันหนีจากโลกภายนอก ปิดตาและหูของตนเพื่อแสวงหาความรอด ภายในตัวมันเอง ลัทธิเวทย์มนต์ ดังที่ F. Geiler นิยามไว้ (1967) คือ "รูปแบบหนึ่งของการสื่อสารกับพระเจ้า ซึ่งโลกและตัวตนถูกปฏิเสธอย่างรุนแรง และบุคลิกภาพของมนุษย์สลายไป หายไป จมลงในองค์ประกอบเดียวและไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า" [ กุ้ง จี- พระเจ้ามีอยู่จริงไหม? 2525 หน้า 295]. แต่การรับรู้ถึงพระเจ้ากลับมีลักษณะที่บิดเบี้ยวในเวทย์มนต์ เช่นเดียวกับ F. Geiler นักวิจัยศาสนาชาวตะวันตกคนสำคัญเขียนไว้ในผลงานชิ้นสำคัญของเขาเรื่อง "คำอธิษฐาน" "เวทย์มนต์ที่สม่ำเสมอทำให้ความคิดของพระเจ้าเป็นอิสระจากคุณลักษณะส่วนตัวทั้งหมด ปล่อยให้ "เปลือยเปล่า" และไม่มีที่สิ้นสุดอันบริสุทธิ์" [อ้างแล้ว ป.297].

หากเราดำเนินการต่อจากความเข้าใจเรื่องไสยศาสตร์ (และมันแสดงออกถึงแก่นแท้ของมัน) ก็จะเห็นได้ชัดว่าไสยศาสตร์นั้นห่างไกลจากออร์โธดอกซ์ ในหลาย ๆ ด้านแม้จะตรงกันข้ามกับมัน (ในความเข้าใจของพระเจ้า มนุษย์ โลก และด้วยเหตุนี้ เป้าหมายและวิธีการรู้โลกเหนือธรรมชาติ) และด้วยผลที่ตามมานี้ ตรงกันข้ามกับความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้า นำบุคคลไปสู่ความเข้าใจที่ผิดเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมด ดังนั้น การใช้คำว่า "เวทย์มนต์" และ "ประสบการณ์ลึกลับ" แบบ "ง่าย" ที่ใช้กับปรากฏการณ์ใดๆ ของโลก "นั้น" ประสบการณ์ใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์นั้น โดยไม่คำนึงถึงธรรมชาติของสิ่งเหล่านั้น จึงเต็มไปด้วยผลที่ตามมาที่ร้ายแรงมาก การใช้คำเหล่านี้ในความหมายกว้างๆ ครอบคลุมถึงความดีและความชั่ว ความปรารถนาในความจริง และความอยากรู้อยากเห็นแบบดั้งเดิมเพื่อค้นหาว่า "ข้างนอกนั้นคืออะไร" การแสวงหาอาณาจักรของพระเจ้า และความกระหายในความสุข ความศักดิ์สิทธิ์ใหม่ๆ ที่ไม่ธรรมดา และลัทธิซาตานพระคริสต์และเบลีอัล () - ซึ่งพวกเขาเข้าสู่วรรณกรรมเชิงปรัชญาและเทววิทยาได้แนะนำแนวคิดในการทำลายล้างของเส้นทางนักพรตที่เหมือนกันของทุกศาสนาเข้าสู่จิตใต้สำนึกและจิตสำนึกอย่างมีประสิทธิภาพ

ผลก็คือแนวคิดเรื่องความจริงในศาสนาถูกทำลายไป ดังนั้นบุคคลจึงปราศจากแม้แต่ความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความผิดพลาดร้ายแรงในพื้นที่ที่ซับซ้อนและมีความรับผิดชอบที่สุดของชีวิต - จิตวิญญาณและกลายเป็นของเล่นตาบอดของการฝันกลางวันความภาคภูมิใจและพลังปีศาจที่เปิดเผยบ่อยครั้ง

ดังนั้นความสับสนของแนวความคิด ("ผู้ลึกลับ", "นักบุญ" ฯลฯ ) ในพื้นที่นี้จึงเป็นอันตรายมากกว่าที่อื่นเพราะพื้นที่จิตวิญญาณแห่งชีวิตเป็นรากฐานของสิ่งอื่นทั้งหมดซึ่งเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั่นเอง .

ไสยศาสตร์มีอยู่จริงในทุกศาสนา แต่ในลัทธินอกรีต - ในฐานะปรากฏการณ์ "ธรรมชาติ" ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของศาสนาที่กำหนดในศาสนาคริสต์ - เป็นโรคความผิดปกติเป็นการบิดเบือนศรัทธาและหลักการของชีวิตของเขา แหล่งที่มาของเวทย์มนต์นั้นเหมือนกันทุกที่ - นี่คือความภาคภูมิใจของมนุษย์ความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะเจาะลึกความลับของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณและได้รับอำนาจเหนือพวกเขาความยั่วยวนการค้นหาความสุขที่สูงขึ้นความปีติยินดี การมีอยู่ของสัญญาณเหล่านี้เป็นตัวบ่งชี้ที่ดีที่สุดเสมอว่าในกรณีนี้ เรากำลังเผชิญกับเวทย์มนต์ ไม่ใช่กับจิตวิญญาณและความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

ไสยศาสตร์มีมาก พันธุ์- อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก: โดยธรรมชาติและได้มา แน่นอนว่าการแบ่งออกเป็นสองสาขานี้เป็นไปตามอำเภอใจเนื่องจากไม่เพียงแต่มักจะพันกัน แต่บางครั้งก็รวมเข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์เช่นในเวทย์มนต์ที่ไม่ใช่คริสเตียน

เป็นธรรมชาติ เวทย์มนต์เป็นสิ่งที่พบได้ในบุคคลตามความสามารถตามธรรมชาติของเขาเช่นการมองการณ์ไกลการรักษาการมีญาณทิพย์กระแสจิต ฯลฯ เนื่องจากความสามารถพิเศษทางประสาทสัมผัสเป็นปรากฏการณ์ที่หายากพวกเขาจึงพัฒนาความไร้สาระความภาคภูมิใจและความหลงใหลอื่น ๆ ในตัวเจ้าของได้อย่างง่ายดายโดยเฉพาะซึ่ง ในทางกลับกันทำให้ผลกระทบต่อมนุษย์เป็นอันตราย อันตรายอยู่ที่ความจริงที่ว่า "ผู้ลึกลับตามธรรมชาติ" ดังกล่าวไม่ได้เป็นนักบุญเลยนั่นคือคนที่ได้รับการชำระล้างจากตัณหาและด้วยเหตุนี้จึงได้รับของประทานจากพระเจ้าในการมองเห็นสภาพที่แท้จริงของจิตวิญญาณ . อย่างดีที่สุดเขาเป็นคนธรรมดาที่มีบาป ธรรมชาติของ “การรักษา” ของเขาประกอบด้วยการมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของผู้ป่วย (ซึ่งต่างจากการบำบัดแบบเดิมๆ) และผ่านทางจิตวิญญาณของผู้ป่วย ดังนั้นคนตาบอดฝ่ายวิญญาณที่เจาะเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้อื่นด้วย "มือ" ที่ไม่สะอาดของเขาทำให้ติดเชื้อรบกวนระเบียบที่ละเอียดอ่อนและใกล้ชิดของจิตวิญญาณและด้วยเหตุนี้จึงมักจะก่อให้เกิดอันตรายที่ไม่อาจแก้ไขได้ต่อการแต่งหน้าทั้งหมดของบุคคล: วิญญาณวิญญาณและ ร่างกาย. จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงถูกห้ามไม่ให้ขอความช่วยเหลือจากผู้รักษาดังกล่าว

ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อหลีกเลี่ยงอิทธิพลโดยไม่ตั้งใจ (เช่นทางโทรทัศน์) ของนักจิตวิทยา "มืออาชีพ" หมอผีนักโหราศาสตร์ ฯลฯ ผู้ซึ่งพัฒนาความสามารถเหล่านี้อย่างมีสติเพื่อเห็นแก่ความรุ่งโรจน์และผลประโยชน์ของตนเอง ในตัวเอง (จึงเข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับวิญญาณแห่งความชั่วร้าย) และพวกมันทำให้ผู้คนพิการไปในระดับที่มากกว่าอันแรกอย่างไม่มีใครเทียบได้ (โทรทัศน์ "การทดลอง" ของนักจิตวิทยายุคใหม่เป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมในเรื่องนี้) นี่เป็นหมวดหมู่อยู่แล้ว ได้มา เวทย์มนต์ซึ่งทำได้สำเร็จด้วยความช่วยเหลือของวิธีการพิเศษและแบบฝึกหัดเทียม ในที่สุดก็แบ่งออกเป็นสองสาขาหลัก: ไสยศาสตร์และมีเสน่ห์

ไสยศาสตร์[ไสยศาสตร์ (จากภาษาละติน occultus - ความลับซ่อนเร้น) เป็นหลักคำสอนที่ตระหนักถึงการมีอยู่ของพลังพิเศษที่ซ่อนอยู่ (ลึกลับ) ในมนุษย์ธรรมชาติและจักรวาลตลอดจนการดำรงอยู่ของโลกฝ่ายวิญญาณและเรียกร้องให้บุคคลเชี่ยวชาญ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเขา ไสยศาสตร์มีหลายประเภท] เวทย์มนต์เกี่ยวข้องกับความปรารถนาอย่างมีสติของบุคคลที่จะเจาะ "สิ่งนั้น" ซึ่งอยู่นอกเหนือการควบคุมของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโลกลึกลับของมนุษย์ธรรมชาติและวิญญาณเพื่อเรียนรู้ความลับและใช้พลังที่ซ่อนอยู่ในนั้น เพื่อวัตถุประสงค์ของตนเอง การเข้าสู่เส้นทางแห่งไสยศาสตร์เป็นสิ่งที่อันตรายอย่างยิ่งเพราะที่นี่บุคคลเข้าสู่การสื่อสารโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว มีเพียงวิญญาณที่ถูกปฏิเสธเท่านั้นพร้อมกับผลร้ายที่ตามมาสำหรับเขา [ดู. คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับปัญหานี้จากนักบุญ - ผลงาน: ใน 5 เล่ม, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2448 ต. 3].

ไสยศาสตร์รวมถึง: เวทมนตร์, ซาตาน, ลัทธิผีปิศาจ, เทววิทยา, มานุษยวิทยา ฯลฯ

ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาเป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมของความลึกลับที่ได้มา ตัวอย่างบางส่วนของพวกเขา พระพุทธเจ้า (483 ปีก่อนคริสตกาล) สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ติดตามของเขา: “อย่าแสวงหาการสนับสนุนในสิ่งใด ๆ ยกเว้นในตัวคุณเอง จงส่องแสงเพื่อตัวคุณเอง พึ่งพาสิ่งใด ๆ นอกจากตัวคุณเอง” [ พุทธศาสนาเทียบกับศาสนาคริสต์ ใน 2 เล่ม หน้า 1916 ต. 1. หน้า 175] และนี่คือสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเขาเอง: “ฉันเป็นผู้รอบรู้ ฉันไม่มีครู; ไม่มีใครเท่าเทียมกับฉัน ในโลกของมนุษย์และเทพเจ้าไม่มีสิ่งมีชีวิตใดเหมือนฉัน ฉันศักดิ์สิทธิ์ในโลกนี้ ฉันเป็นครู ฉันเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่เป็นพระพุทธเจ้าองค์สัมบูรณ์ ข้าพเจ้าได้บรรลุความสงบ (ด้วยการดับตัณหา) และได้นิพพาน..." [ Kochetov A.N.พระพุทธศาสนา ม., 2511. หน้า 84]. สิ่งล่อใจโบราณ“ คุณจะเป็นเหมือนเทพเจ้า” () พูดที่นี่อย่างดังด้วยความตรงไปตรงมา

เราเห็นสิ่งเดียวกันในโยคะและในระบบฮินดูสมัยใหม่ที่เชื่อถือได้มากที่สุด - อุปนิษัท ในเพลงสวดฮินดูบทหนึ่ง “บทเพลงแห่งสันยะสิน” เราพบเสียงอัศเจรีย์อันเร่าร้อนต่อไปนี้ในนามของบุคคล: “ไม่มีการเกิดอีกต่อไป ไม่มี “ฉัน” อีกต่อไป ไม่มี “คุณ” ไม่มีมนุษย์ ไม่มีพระเจ้า! ฉันจะกลายเป็นทุกสิ่ง ทุกอย่างจะกลายเป็น "ฉัน" และไม่ถูกบดบังด้วยความสุข!” - วิเวกานันทะ ซูโอมี- ญานา โยคะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2457 8]

นักเทศน์ที่มีอำนาจมากที่สุดของอุปนิษัท Suomi (ครู) Vivekananda (1902) แนะนำทัศนคติทางจิตวิญญาณเช่นนี้แก่ผู้ติดตามของเขา: “ การเตือนเราถึงความอ่อนแอของเราอุปนิษัทกล่าวว่าจะไม่ช่วยอะไร เราต้องการการรักษา การรักษาความอ่อนแอไม่ได้ประกอบด้วยการทำให้คน ๆ หนึ่งคิดว่าเขาอ่อนแออยู่ตลอดเวลา แต่คือการทำให้เขาคิดถึงความแข็งแกร่งของเขา บอกเขาเกี่ยวกับพลังที่มีอยู่ในตัวเขาแล้ว แทนที่จะบอกคนอื่นว่าพวกเขาเป็นคนบาป เวทันตะสอนตรงกันข้าม: “คุณบริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบ และสิ่งที่คุณเรียกว่าบาปก็ไม่ใช่ของคุณ... อย่าพูดว่า “ฉันทำไม่ได้” สิ่งนี้ไม่สามารถเป็นได้ เนื่องจากคุณไม่มีที่สิ้นสุด... คุณสามารถทำทุกอย่างได้ คุณมีอำนาจทุกอย่าง” [อ้างแล้ว ป.275]. หรือคำสั่งนี้: “ คนที่ดีที่สุดคือคนที่กล้าพูดเกี่ยวกับตัวเอง:“ ฉันรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับตัวเอง”... ฟังทั้งวันทั้งคืนว่าคุณคือวิญญาณ ทำซ้ำกับตัวเองทั้งกลางวันและกลางคืนจนกว่าความคิดนี้จะเข้าสู่กระแสเลือดของคุณดังขึ้นทุกจังหวะหัวใจของคุณ ... ให้ร่างกายของคุณเต็มไปด้วยความคิดเดียวนี้: "ฉันเป็นผู้ที่ยังไม่เกิดเป็นอมตะมีความสุขผู้รอบรู้รอบรู้สวยงามเป็นนิตย์ วิญญาณ...” จงฝึกฝนความคิดนี้และดื่มด่ำไปกับจิตสำนึกถึงพลัง ความยิ่งใหญ่ และรัศมีภาพของคุณ ขอพระเจ้าประทานให้ความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่ตรงกันข้ามจะไม่เข้ามาในหัวของคุณ “คุณคิดว่าตัวเองอ่อนแอจริงๆเหรอ? ถือว่าตัวเองเป็นคนบาปไม่ดีไม่ดี บอกสิ่งนี้ให้โลกรู้ บอกตัวเอง... " [อ้างแล้ว หน้า 277, 279]. และสิ่งนี้จะต้องไม่เพียงเป็นที่รู้จักและตระหนักเท่านั้น แต่ยังต้องรู้สึกอย่างลึกซึ้ง: “รู้สึกเหมือนพระคริสต์ แล้วคุณจะเป็นพระคริสต์ รู้สึกเหมือนเป็นพระพุทธเจ้า แล้วคุณจะเป็นพระพุทธเจ้า” [อ้างแล้ว ป.283].

“มีอะไรอีกในศาสนาที่คุณต้องเรียนรู้? - วิเวกานันทะอุทานและคำตอบ: ความสามัคคีของจักรวาลและความศรัทธาในตัวคุณเอง นั่นคือทั้งหมดที่คุณต้องรู้” [อ้างแล้ว ป.278]. “อุปนิษัทกล่าวว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากมนุษย์ มันอาจจะทำให้คุณประหลาดใจในตอนแรก แต่คุณจะเข้าใจมันทีละน้อย พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ในคุณ และคุณสร้างโบสถ์และวัด และเชื่อในเรื่องไร้สาระในจินตนาการทุกประเภท พระเจ้าองค์เดียวที่ควรสักการะคือจิตวิญญาณมนุษย์หรือร่างกายมนุษย์” [อ้างแล้ว ป.299].

ข้อความข้างต้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเวทย์มนต์ของฮินดูอุปนิษัทคืออะไร นี่คือลัทธิแห่งความหยิ่งจองหองแบบซาตาน (“ตื้นตันใจกับพลัง ความยิ่งใหญ่ และรัศมีภาพของคุณ”!) ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าองค์เดียวด้วยความโกรธ (“ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากมนุษย์... และคุณเชื่อในเรื่องไร้สาระ ”!) และนำไปสู่ความบ้าคลั่งอย่างเห็นได้ชัด (“ รู้สึกเหมือนพระคริสต์แล้วคุณจะเป็นพระคริสต์”! นั่นไม่ใช่วิธีเดียวกันสำหรับฟรานซิสแห่งอัสซีซีผู้ซึ่ง“ รู้สึกว่าตัวเองเปลี่ยนร่างเป็นพระเยซูอย่างสมบูรณ์ด้วย ”?)

แต่บางทีอาจเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ต้องสังเกตว่าลัทธิเวทย์มนต์ในฐานะจิตวิญญาณเท็จซึ่งเป็นปัจจัยกำหนดในชีวิตและการสอนในศาสนานอกรีตและนีโอเพแกนและระบบความคิดก็เป็นไปได้เช่นกันในศาสนาคริสต์ (ที่เรียกว่าพรีเลสต์) ตัวอย่างที่เด่นชัดคือนักบุญนิกายโรมันคาทอลิก เช่น นักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด เช่น ฟรานซิสแห่งอัสซีซี (ศตวรรษที่ 13) แคธารีนแห่งเซียนา (ศตวรรษที่ 14) เทเรซาแห่งอาบีลา (ศตวรรษที่ 16) (สองอันสุดท้ายถูกสร้างขึ้น โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 (1978) แม้แต่ในศักดิ์ศรีของผู้สอนของศาสนจักร) อิกเนเชียสแห่งโลโยลา (ศตวรรษที่ 16) [ดูบทที่ 6: วิวรณ์]; เรียกอีกอย่างว่า การเคลื่อนไหวที่มีเสน่ห์ในคริสตจักร นิกาย ชุมชนต่างๆ (เช่น คาทอลิก เพนเทคอสต์) นักเทศน์ผู้มีเสน่ห์บางคนซึ่งเป็นที่นิยมในโลกตะวันตก หรือ "ศูนย์เวอร์จิน" ในมอสโก "ภราดรภาพขาว" ฯลฯ

เวทย์มนต์ยังเป็นไปได้ในสภาพแวดล้อมของออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับที่ลัทธินอกศาสนามักเป็นไปได้ในหมู่ผู้เชื่อที่ไม่แสวงหาพระเจ้า แต่ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า และผู้ที่ไม่ได้ดำเนินชีวิตตามคำสอนแบบ patristic ของคริสตจักร แต่เป็นไปตามการพิจารณาและความปรารถนาของพวกเขาเอง บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เรียกมันว่าพรีเลส คำนี้มีความโดดเด่นตรงที่เปิดเผยแก่นแท้ของจิตวิญญาณจอมปลอม: ความคิดเห็นที่น่าภาคภูมิใจเกี่ยวกับตัวเอง ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของตนเอง เกิดจากความปรารถนาอันแรงกล้า (เช่น คนตาบอด ที่เป็นทาสจิตใจ) ในการรับของประทานฝ่ายวิญญาณ ประสบการณ์ พลัง ความรู้ และ โองการ

เวทย์มนต์จึงชักนำบุคคลให้ห่างจากพระเจ้าจากเป้าหมายที่แท้จริงของชีวิตและให้ทิศทางดังกล่าวในการพัฒนาจิตวิญญาณซึ่งความเย่อหยิ่งที่ละเอียดอ่อนเพิ่มขึ้นอย่างผิดปกติทำให้บุคคลไม่สามารถยอมรับพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นพระเจ้าองค์เดียว พระผู้ช่วยให้รอด การพัฒนาความภาคภูมิใจได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการบำเพ็ญตบะเท็จและมักจะพัฒนาความสามารถพิเศษ (เช่นในโยคะ) เช่นเดียวกับประสบการณ์ทางจิตประสาทที่ลึกซึ้งความสุขที่นำไปสู่ความปีติยินดี ทั้งหมดนี้ค่อยๆ นำบุคคลไปสู่ความเชื่อมั่นว่าตัวเขาเองมีความสมบูรณ์ของการเป็น ดังนั้นหากไม่มีพระเจ้า ก็สามารถกลายเป็น "เหมือนเทพเจ้า" ได้ เส้นทางนี้มักจะนำไปสู่ความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าอย่างลึกลับ (เช่น พุทธศาสนา สัมขยา) ไปสู่ความบ้าคลั่ง ฮิสทีเรีย และการฆ่าตัวตาย

§ 4เวทมนตร์

เวทมนตร์ (จากคาถากรีก เวทมนตร์ เวทมนตร์) คือความเชื่อในความสามารถของบุคคลในการควบคุมพลังเหนือธรรมชาติและธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของคาถา พิธีกรรม ฯลฯ บน. Berdyaev (1948) เขียนเกี่ยวกับเวทมนตร์: “ยกตัวอย่างเช่น ไสยศาสตร์ เป็นขอบเขตแห่งความเป็นเลิศด้านเวทมนตร์ กล่าวคือ ความจำเป็นไม่ใช่อิสรภาพ เวทมนตร์กำลังครอบงำโลกผ่านความรู้ถึงความจำเป็นและรูปแบบของพลังลึกลับของโลก ฉันไม่เคยเห็นอิสรภาพทางจิตวิญญาณในคนที่หลงใหลในไสยศาสตร์ พวกเขาไม่ได้มีพลังลึกลับ แต่มีพลังลึกลับเข้าสิง

เวทมนตร์ เช่นเดียวกับเวทย์มนต์นั้นไม่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ส่วนบุคคลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระเจ้าองค์เดียวโดยสิ้นเชิง โลกทัศน์อันมหัศจรรย์มองโลกเป็นสิ่งที่คงที่และกำหนดได้อย่างแน่นอน และไม่มีที่ว่างสำหรับเสรีภาพสำหรับเทพเจ้า วิญญาณ หรือพลังแห่งธรรมชาติ ทุกคนและทุกสิ่งอยู่ภายใต้กฎหมายลึกลับที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์ จากที่นี่ ผู้ที่ค้นพบ "กุญแจ" ให้กับพวกเขาจะกลายเป็นผู้ปกครองที่แท้จริงของเหล่าทวยเทพ ผู้คน และโลก สุภาษิตอินเดียข้อหนึ่งกล่าวว่า “โลกทั้งโลกอยู่ภายใต้บังคับของเทพเจ้า เหล่าทวยเทพต้องถูกมนต์สะกด คาถาสำหรับพราหมณ์ พระเจ้าของเราเป็นพราหมณ์”

ดังนั้นไม่เหมือนกับศาสนาที่มองเห็นแก่นแท้ของชีวิตบุคคลในการแจกจ่ายวิญญาณของเขาอย่างเหมาะสมซึ่งสัมพันธ์กับพระเจ้า เวทมนตร์จึงให้ความสำคัญกับความถูกต้องของพิธีกรรมเป็นหลัก การประหารชีวิตที่แม่นยำนั้นมีความสำคัญขั้นพื้นฐานในเวทมนตร์ ดังนั้นสำหรับเธอการสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศีลระลึกความถูกต้องซึ่งกำหนดโดยสภาพจิตวิญญาณของผู้รับจึงเป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง (ตัวอย่างเช่นอัครสาวกเปาโลเขียนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วม:“ ใครก็ตามที่กินและดื่มอย่างไม่สมควรก็กินและดื่ม การกล่าวโทษตัวเอง” () - และนี่คือการปฏิบัติตามข้อกำหนดภายนอก (พิธีกรรม) ทั้งหมดของศีลระลึกของศีลมหาสนิทและกฎการเตรียมการ)

เวทมนตร์ในฐานะสภาวะแห่งจิตสำนึกเกิดขึ้นได้ทุกที่ ตัวอย่างที่เด่นชัดของเวทมนตร์ในการปฏิบัติของคริสเตียนคือการรับบัพติศมาหรือการมีส่วนร่วมของบุคคลที่ถูกข่มขู่หรือด้วยเหตุผลในชีวิตประจำวันล้วนๆ (เช่นเพื่อไม่ให้ป่วย) และไม่ใช่จากศรัทธาดังที่พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับมัน () . การรับรู้อันมหัศจรรย์ของลัทธินี้โดยทั่วไปเป็นสาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้ศาสนาคริสต์เสื่อมถอย การบิดเบือน และสาเหตุของการเติบโตของลัทธินอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิต่ำช้า ลัทธิไสยศาสตร์ และลัทธิซาตาน

สิ่งล่อใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับบุคคลคือการ "ขัดขวางความลับของการดำรงอยู่" (เทพเจ้า มนุษย์ ธรรมชาติ) และกลายเป็น "เหมือนพระเจ้า" โดยไม่อยู่ภายใต้พระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้นคือพยายามปราบพระเจ้าเอง เวทมนตร์เป็นความพยายามอย่างบ้าคลั่งที่จะนำแนวคิดดังกล่าวไปใช้ ซึ่งเป็น "การปฏิวัติ" ทางจิตวิทยาของมนุษย์ที่ต่อต้านพระเจ้า

ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาลัทธินอกศาสนาควรเป็นการปรากฏตัวของผู้ปกครองของโลกทั้งโลก - กลุ่มต่อต้านพระเจ้า "คนบาป" "คนนอกกฎหมาย" () ในความหมายสูงสุดและพิเศษของ คำนี้ "เพื่อว่าเขาจะนั่งเหมือนพระเจ้าในพระวิหารของพระเจ้าโดยแสร้งทำเป็นพระเจ้า" () และสร้างปาฏิหาริย์เท็จด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์และวิธีอื่น ๆ

§5ต้นกำเนิดของลัทธินอกรีต

อะไรให้กำเนิดและยังคงก่อให้เกิดลัทธินอกรีตในมนุษย์และสังคม?

สาเหตุหลักและต้นตอของการเกิดขึ้นของลัทธินอกรีตคือเส้นทางที่ผิดพลาดในการกำหนดใจตนเองของมนุษย์ หนังสือปฐมกาลเล่าว่าคนกลุ่มแรกถูกล่อลวงโดยการเด็ดผลไม้จากต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่วอย่างผิดกฎหมายให้กลายเป็น "เหมือนเทพเจ้า" และด้วยวิธีทำลายล้างเพื่อให้ตระหนักถึงความปรารถนาโดยธรรมชาติของมนุษย์สำหรับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความสมบูรณ์แบบอันไม่มีที่สิ้นสุด . แทนที่จะเติบโตทางจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไป เปลี่ยนแปลงตัวเองตามพระฉายาของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ และมีความเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น โดยผ่านทางความสมบูรณ์แบบและพลังอันไม่มีที่สิ้นสุดจะถูกเปิดเผยในตัวบุคคล และเขาจะได้รับความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับทุกสิ่งและชีวิตนิรันดร์ บุคคลเลือก "เส้นทาง" ที่ง่ายกว่า - ไม่ต้องมีการปรับปรุงภายใน "น่าดูและเป็นที่ต้องการ" () สัญญาว่าจะให้ "ความรู้เรื่องความดีและความชั่ว" แก่บุคคลอย่างรวดเร็วโดยทันที สัพพัญญูเป็นเส้นทางของการกลายเป็น "พระเจ้า" ที่ไร้พระเจ้า ”

อย่างไรก็ตาม เส้นทางภายนอกของการ "ฉีก" ความลับของการดำรงอยู่เพื่อที่จะควบคุมพลังตามธรรมชาติและเหนือธรรมชาตินั้นมีข้อบกพร่องโดยพื้นฐานแล้ว เพราะมันแยกมนุษย์ออกจากแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ - พระเจ้า และปลูกฝังด้วยความภาคภูมิใจของมนุษย์ ซึ่งเป็นรากฐานของมนุษย์ทุกคน ความทุกข์. จากที่นี่เวทมนตร์ปรากฏเป็นความพยายามที่จะคลี่คลายและใช้ความลับของโลกและพระเจ้าเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวแม้จะขัดกับพระประสงค์ของพระองค์ก็ตาม จากที่นี่การบูชารูปเคารพเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการบิดเบือนแนวคิดเรื่องเป้าหมายสูงสุดและความหมายที่แท้จริงของชีวิต ด้วยเหตุนี้ ลัทธิธรรมชาตินิยม เนื่องจากการสูญเสียอุดมคติทางจิตวิญญาณย่อมต้องนำมาซึ่งลัทธิลัทธิวัตถุ หรือลัทธิเนื้อหนังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความภาคภูมิใจความพยายามของมนุษย์ที่จะเข้ามาแทนที่พระเจ้าความปรารถนาที่จะมีจิตสำนึกที่เหนือชั้นและความสุขที่สูงกว่าทำให้เกิดลัทธินอกรีตที่ละเอียดอ่อนที่สุด - ลึกลับ [ดู ช. II, §8: ความหลากหลายของศาสนา]

§6ลัทธินอกรีตและประวัติศาสตร์

การพัฒนาโดยทั่วไปของลัทธินอกรีตไปในทิศทางใด? มันกลายเป็น "คนนอกศาสนา" มากขึ้นเรื่อย ๆ หรือมีกระบวนการเชิงบวกในการกลับไปสู่ ​​"พระเจ้าที่มองไม่เห็น" () หรือไม่?

ปฏิเสธไม่ได้ว่าในลัทธินอกรีตมักมีคนที่ "แสวงหาพระเจ้าเพื่อดูว่าพวกเขาจะรู้สึกถึงพระองค์และพบพระองค์หรือไม่" () และในแง่นี้ มันเป็นความจริงที่ว่าในลัทธินอกรีต “กระบวนการทางศาสนาเชิงบวกเกิดขึ้น” [ บุลกาคอฟ เอส.แสงยามเย็น. เซอร์กีฟ โปซัด, 1917 ป.323) สำหรับตามที่เซนต์เขียน , “ทุกคนมีเมล็ดพันธุ์แห่งความจริง” [ขออภัย 1.7 // อนุสรณ์สถานการเขียนคริสเตียนโบราณ: ใน 7 ฉบับ ต. 4. ม. "2403-67 หน้า 25] และ “พระคริสต์ทรงเป็นพระคำ ผู้ซึ่งมนุษยชาติทั้งมวลมีส่วนเกี่ยวข้องด้วย บรรดาผู้ที่ดำเนินชีวิตตามพระคำคือคริสเตียน แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการพิจารณาว่าไม่มีพระเจ้าก็ตาม ในหมู่ชาวเฮลเลเนสก็มีโสกราตีส เฮราคลิทัส และอื่นๆ ที่คล้ายกัน" [คำขอโทษ 1.46. ตรงนั้น. ป.85]. อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าการมีส่วนร่วมในระดับสากลในพระคำและการค้นหาความจริงอย่างจริงใจโดยคนต่างศาสนาแต่ละคนไม่ได้กำหนดแนวทางทั่วไปของการพัฒนาลัทธินอกรีตในมนุษยชาติ ลัทธินอกรีตไม่ใช่การค้นหาพระเจ้า แต่เป็นการละทิ้งพระองค์ และความก้าวหน้าในลัทธินอกรีตเคยเป็นและยังคงเป็นความก้าวหน้าของบาปและการละทิ้งความเชื่อมากกว่าการค้นหาความจริงโดยไม่สนใจ แนวความคิดเรื่อง “อาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก” คือ แนวคิดเกี่ยวกับการทำให้มนุษยชาติเป็นสากลในประวัติศาสตร์โลกไม่มีอยู่ในงาน patristic และขัดแย้งกับพื้นฐานต่อการเปิดเผยของพันธสัญญาใหม่ (เช่น Apocalypse เป็นต้น) วิวรณ์ของพระเจ้าประกาศว่า “ในยุคสุดท้ายจะถึงเวลายากลำบาก เพราะว่าผู้คนจะรักตนเอง รักเงินทอง หยิ่งผยอง…” () ดังนั้น “เมื่อบุตรมนุษย์เสด็จมา เขาจะพบศรัทธาในโลกนี้หรือไม่ ” () สิ่งเหล่านี้อาจเป็นเพียงผลที่ตามมาของการพัฒนาลัทธินอกรีตที่ลึกซึ้งและครอบคลุมในมนุษยชาติเท่านั้น พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อคริสตจักรว่าความสำเร็จของแผนการสร้างสรรค์ของพระเจ้าสำหรับมนุษยชาตินั้นไม่ได้ถูกกำหนดไว้ในประวัติศาสตร์ แต่อยู่ในเมตาประวัติศาสตร์เมื่อจะมี "สวรรค์ใหม่และโลกใหม่" ()

§7การประเมินลัทธินอกรีต

เมื่อประเมินลัทธินอกรีตโดยรวม เราจะเห็นได้ว่าแนวคิดนี้ในศาสนาคริสต์ ประการแรกเป็นการแสดงออกถึงหลักการ "เก่า" ซึ่งเป็นกรรมพันธุ์ในมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากการละทิ้งพระเจ้า จากนั้นในกระบวนการของ ประวัติศาสตร์ถูกเปิดเผยและพัฒนาในรูปแบบและประเภทต่างๆ ตามคำสอนของคริสเตียน มนุษย์ในสภาพปัจจุบันของเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตปกติตามธรรมชาติ ในทางกลับกัน ธรรมชาติของเขาได้รับความเสียหายและอารมณ์เสียอย่างมาก ในนั้นหลังจากการล่มสลายความดีผสมกับความชั่ว "ใหม่" กับ "เก่า" คริสเตียนกับคนนอกรีตและจำเป็นต้องมีงานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอย่างต่อเนื่องเพื่อที่จะกลายเป็นบุคคล "ใหม่" () ที่เต็มเปี่ยม . ชีวิตที่ปราศจากการต่อสู้ภายในกับตัวเอง เช่น ชีวิตที่ไม่โต้ตอบฝ่ายวิญญาณ () ไหลไปตามช่องทางที่เอนเอียงเพื่อสนองตัณหาของเนื้อหนังและวิญญาณนำบุคคลไปสู่ความเป็นทาสในบาปขั้นสุดท้ายและไปสู่ลัทธินอกรีต

ดังนั้นลัทธินอกรีตจึงเป็นทิศทางของชีวิตที่มีลักษณะเป็นทัศนคติที่ผิด ๆ ของบุคคลต่อพระเจ้า ต่อตัวเขาเอง ต่อโลก ดังนั้นลัทธิเพแกนจึงไม่ครอบคลุมอยู่ในกรอบของศาสนาใดศาสนาหนึ่งหรือกลุ่มใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ (เช่น ศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์แบบกรีก-โรมัน ศาสนาฮินดู ฯลฯ) มันกว้างกว่ามากและรวมถึงศาสนาโลกทัศน์ที่แตกต่างกัน และลักษณะนิสัยและจิตวิญญาณแห่งชีวิตของทุกคน รวมถึงคริสเตียนจำนวนมากที่ปฏิเสธมาตรฐานชีวิตแห่งข่าวประเสริฐ และคริสเตียนในขณะที่ยังคงเป็นออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์ซึ่งเป็นบุคคลออร์โธดอกซ์โดยเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรอย่างเป็นทางการและโดยการปฏิบัติตามพิธีกรรมและคำแนะนำภายนอกก็สามารถเป็นคนนอกรีตที่ไร้พระเจ้าได้ในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างที่เด่นชัดของสภาพที่ไม่เป็นธรรมชาติดังกล่าวคือพวกฟาริสี อาลักษณ์ ทนายความชาวยิวและคริสเตียน ซึ่งปฏิเสธและปฏิเสธพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดด้วยชีวิตของพวกเขา มีคริสเตียนและคนนอกรีตอยู่ในทุกคนโดยธรรมชาติ และมีเพียงการเลือกพระคริสต์ให้เป็นบรรทัดฐานอย่างจริงใจเท่านั้น อุดมคติของชีวิตคนเราจึงทำให้คนๆ หนึ่งกลายเป็นคริสเตียนได้ มิฉะนั้นแม้จะยอมรับออร์โธดอกซ์ (ตามธรรมเนียมภาษา) เขาก็ยังคงเป็นคนนอกรีต:“ ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉันว่า:“ ท่านเจ้าข้า! พระเจ้า!" ผู้ที่ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์" ()

เกี่ยวกับโลกทัศน์ของคนนอกรีต

แม้ว่าคำว่า "ลัทธินอกรีต" จะถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นแนวคิดที่สะท้อนถึงอัตลักษณ์ของชาติยิว ซึ่งขัดแย้งกับชนชาติอื่นๆ ทั้งหมด แต่ก็ไม่สามารถละเลยได้ในประวัติศาสตร์ของศาสนา คำว่า "ลัทธินอกรีต" มีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของคำสอนทางศาสนาที่ปฏิเสธความคิดของพระเจ้าองค์เดียวในฐานะผู้สร้างโลกมาโดยตลอดและด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถเพิกเฉยได้ ลักษณะเฉพาะของคำนี้คือ มันบ่งบอกถึงมุมมองต่อต้านพระเจ้าองค์เดียวไม่ได้โดยตรงผ่านการเปิดเผยเนื้อหาของคำสอนทางศาสนา แต่ทางอ้อมผ่านช่วงเวลาระดับชาติทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรม แนวคิดเรื่อง "ลัทธินอกรีต" สะท้อนให้เห็นถึงการผูกขาดทางประวัติศาสตร์อันยาวนานของชาติยิวในแนวความคิดแบบพระเจ้าองค์เดียว แสดงถึงการเพิ่มขึ้นทางพันธุกรรมของมุมมองเทวนิยม นักทรงเนรมิต และนักจัดเตรียมนิกายโปรเวนเชียลลิสต์ ต่อการเปิดเผยวิวรณ์แบบพระเจ้าองค์เดียวที่มอบให้ชาวยิว เผยให้เห็นการขึ้นทางพันธุกรรมของโลกทัศน์ที่ตรงกันข้ามกับลัทธิพระเจ้าองค์เดียวต่อความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาของชนชาติ “นอกรีต” อื่นๆ ทั้งหมด แนวคิดนี้ทำให้ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวแบบยิว-คริสเตียนมีสถานะของปรากฏการณ์พิเศษและไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์ของศาสนา โดยเน้นการต่อต้านของจูเดโอ วิวรณ์ monotheistic คริสเตียนและศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมด
โลกทัศน์ของคนนอกรีตเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามที่สุดของลัทธิพระเจ้าองค์เดียว เนื่องจากมันยืนยันถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และสมบูรณ์ของความเป็นอยู่ตามธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน โดยประกาศถึงความไม่มีต้นกำเนิด ความไม่มีที่สิ้นสุด ความไม่สามารถสร้างสรรค์ได้ และการทำลายล้างไม่ได้ คุณลักษณะนี้ถือว่าคุณลักษณะของพระเจ้าเป็นไปตามธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน และด้วยเหตุนี้จึงลดระดับมนุษย์ลงสู่ระดับของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในบริบทของลัทธินอกรีต มนุษย์ไม่ใช่พระฉายาของพระเจ้าอีกต่อไป ไม่ใช่มงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ที่ถูกเรียกให้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้สร้างที่ไม่ได้สร้างของเขา ในลัทธินอกรีต บุคลิกภาพของมนุษย์เป็นเพียงปรากฏการณ์รองและอนุพันธ์ของธรรมชาติ ซึ่งเกิดจากสสารธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน ในลัทธินอกรีตบุคคลจะกลายเป็นตัวประกันของกระบวนการทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองเป็นการสำแดงของการเคลื่อนไหวตนเองตามธรรมชาติโดยไม่ได้ตั้งใจและหมดสติ การตีความดังกล่าวถือว่าบุคคลไม่มีตัวตนโดยสมบูรณ์ เพราะที่นี่เขาได้รับคุณสมบัติของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งมีคุณสมบัติเท่าเทียมกันกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่น ๆ สูญเสียอิสรภาพ ไม่สามารถทำกิจกรรมที่เป็นอิสระได้ สลายตัวเป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน สามารถดำเนินการได้ รูปแบบธรรมชาติอื่น ๆ ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นเอง
โลกทัศน์ของคนนอกรีตปฏิเสธการมีอยู่ของสัมบูรณ์ส่วนบุคคลที่เหนือธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลว่าทำไม ในตำแหน่งทางอุดมการณ์ที่สำคัญ ลัทธินอกรีตยังคงเป็นมรดกและความต่อเนื่องของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ในลัทธินอกรีต มนุษย์ไม่ได้แสวงหาและตระหนักถึงอุดมคติของอาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งประสานบุคลิกภาพของมนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของมนุษย์เข้าด้วยกันอย่างสม่ำเสมอ แต่นำแนวคิดที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงไปปฏิบัติซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการยืนยันตนเองที่ผิดศีลธรรมอย่างไร้สาระ การยืนยันตนเองในลัทธินอกศาสนาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากมนุษย์ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับโลกธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน และอย่างหลังไม่มีความจำเป็นทางจริยธรรมใด ๆ ซึ่งต่ำกว่ามนุษย์ที่มีลักษณะเหมือนพระเจ้าอย่างมาก ในกระบวนการยืนยันตนเองดังกล่าว บุคคลจงใจหลีกเลี่ยงวินัยทางศีลธรรมที่กำหนดโดยเหนือธรรมชาติ หลีกเลี่ยงการควบคุมทางศีลธรรมที่สมบูรณ์ที่กำหนดจากภายนอก (เนื่องจากธรรมชาติที่ไม่มีตัวตนไม่มีการควบคุมและวินัยดังกล่าว) และมุ่งมั่นที่จะตระหนักถึงข้อจำกัดและวินัยของตนเองเท่านั้น เป้าหมายชั่วคราวซึ่งขัดแย้งกับเป้าหมายที่คล้ายกันของบุคคลอื่น ด้วยเหตุนี้ คนนอกรีตจึงนำความขัดแย้ง ความโกลาหล และความไม่ลงรอยกันอย่างต่อเนื่องมาสู่การดำรงอยู่และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของเขาเอง นั่นคือสาเหตุที่จิตสำนึกทางศาสนานอกรีตสะท้อนถึงกระบวนการทำลายล้างของการเสื่อมสลายของศีลธรรมของมนุษย์
การพัฒนาคุณธรรมของมนุษย์ในลัทธินอกรีตมักพบอุปสรรคร้ายแรงจากลัทธิพระเจ้าหลายองค์ - การเคารพกองกำลังธรรมชาติขององค์ประกอบมานุษยวิทยาซึ่งข้อกำหนดทางจริยธรรมนั้นสัมพันธ์กันเช่นเดียวกับพวกเขาเอง ลัทธิที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ไม่ได้ส่งเสริมการเติบโตฝ่ายวิญญาณ การเสื่อมสลายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติชั่วคราวสามารถเพียงสร้างความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของมนุษย์อีกครั้ง ซึ่งจำเป็นต้องมีอุดมคติทางจริยธรรมที่เหนือธรรมชาติอย่างแท้จริงเสมอ นั่นคือพระเจ้าส่วนบุคคล ซึ่งอยู่ภายนอกการดำรงอยู่ของมนุษย์ชั่วคราว การเคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ไม่ได้ให้อุดมคติเช่นนั้น แต่เสนอให้เฉพาะตัวแทนในรูปแบบของสิ่งมีชีวิตที่มีการดำรงอยู่ซึ่งกอปรด้วยลักษณะเชิงพื้นที่และกาลเวลาที่มนุษย์ครอบครอง สิ่งมีชีวิตที่ไม่สามารถให้กฎทางศีลธรรมที่สมบูรณ์ได้อย่างแม่นยำเนื่องจากข้อจำกัดของพวกมัน ธรรมชาติอันจำกัด ดังนั้นการแปลเชิงพื้นที่เชิงพื้นที่ของเทพหลายองค์ซึ่งบ่งบอกถึงความเป็นอัตตาตัวตนและลักษณะท้องถิ่นของพวกเขาได้แยกความคิดเรื่องความสามัคคีของมนุษย์กระตุ้นและชำระล้างความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างชนเผ่านอกรีตโดยตรงเมื่อการกำจัดสมาชิกของชุมชนชาติพันธุ์อื่นถูกบรรจุไว้ ตอบสนองความต้องการของเทพประจำท้องถิ่น การคาดการณ์ลักษณะที่สมบูรณ์ของร่างกายมนุษย์กับเทพเจ้าหลายองค์ทำให้เกิดการเสียสละของมนุษย์ที่สนองความต้องการทางโภชนาการของเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์ การเสื่อมถอยของพลังการผลิตของธรรมชาติทำให้ลัทธิที่เสื่อมทรามและการค้าประเวณีในวัดการสนุกสนานกันอย่างลึกลับและความกระตือรือร้นที่บ้าคลั่งทำให้บุคคลกลายเป็นคนคลั่งไคล้ลดพฤติกรรมของเขาลงสู่ระดับสัญชาตญาณที่หมดสติและหุนหันพลันแล่นของสัตว์ ดังนั้น การปฏิบัติแบบหลายเทวนิยมนอกรีตซึ่งต้องการการยกย่องปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกี่ยวข้อง มีส่วนทำให้ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของมนุษย์

โปร -:
บางครั้งนักประวัติศาสตร์อ้างว่าในขณะที่ต่อสู้กับลัทธินอกรีต ศาสนาคริสต์เองก็รับเอาองค์ประกอบ "นอกรีต" หลายประการและเลิกเป็นการนมัสการพระเจ้าในการประกาศข่าวดี "ด้วยจิตวิญญาณและความจริง" ความศรัทธาในวัด การพัฒนาและความซับซ้อนของลัทธิ การเคารพนักบุญและพระธาตุของพวกเขา ซึ่งเบ่งบานอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 4 ความสนใจใน "วัตถุ" ในศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น: ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ วัตถุ พระธาตุ - ทั้งหมด สิ่งนี้สืบย้อนไปถึงอิทธิพลนอกรีตในคริสตจักรโดยตรง และนี่ถูกมองว่าเป็นการประนีประนอมกับโลกเพื่อชัยชนะ "มวลชน" แต่นักประวัติศาสตร์คริสเตียนไม่จำเป็นเลยที่ในนามของการปกป้องศาสนาคริสต์เขาเพียงปฏิเสธข้อกล่าวหานี้ - นั่นคือปฏิเสธ "การเปรียบเทียบ" ใด ๆ ระหว่างศาสนาคริสต์และ "รูปแบบ" ของศาสนานอกรีต ในทางตรงกันข้าม เขาสามารถยอมรับมันได้อย่างปลอดภัย เพราะเขาไม่เห็น "ความผิด" ใด ๆ ในการเปรียบเทียบเหล่านี้ ศาสนาคริสต์ได้รับเอาและสร้าง "รูปแบบ" ของศาสนานอกรีตขึ้นเป็นของตัวเอง ไม่เพียงเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบศาสนานิรันดร์โดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะแนวคิดทั้งหมดของศาสนาคริสต์ไม่ใช่การแทนที่ "รูปแบบ" ทั้งหมดในโลกนี้ด้วยใหม่ แต่เพื่อเติมเต็มเนื้อหาใหม่และเป็นจริง การบัพติศมาด้วยน้ำ การรับประทานอาหารทางศาสนา การเจิมด้วยน้ำมัน - เธอไม่ได้ประดิษฐ์หรือสร้างการกระทำทางศาสนาขั้นพื้นฐานเหล่านี้ทั้งหมด สิ่งเหล่านี้ล้วนมีอยู่แล้วในการปฏิบัติทางศาสนาของมนุษยชาติ และคริสตจักรไม่เคยปฏิเสธความเกี่ยวข้องนี้กับศาสนา "ธรรมชาติ" เพียงตั้งแต่ศตวรรษแรกเท่านั้นที่ให้ความหมายที่ตรงกันข้ามกับที่นักประวัติศาสตร์ศาสนาสมัยใหม่เห็นในศาสนานั้น สำหรับประการหลังนี้ ทุกสิ่งอธิบายได้ด้วย "การยืม" และ "อิทธิพล" คริสตจักรยืนยันเสมอว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็น "คริสเตียนโดยธรรมชาติ" ดังนั้นแม้แต่ศาสนา "ตามธรรมชาติ" แม้กระทั่งลัทธินอกรีตเองก็ยัง เป็นเพียงการบิดเบือนความจริงอันเป็นความจริงโดยธรรมชาติ ด้วย "รูปแบบ" ใด ๆ คริสตจักร - ในจิตสำนึกของเธอ - กลับคืนสู่พระเจ้าซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นของพระองค์โดยชอบธรรมเสมอและในทุกสิ่งเพื่อฟื้นฟู "ภาพที่ร่วงหล่น"

(function (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( ลอง ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, แม่นยำTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = function () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript"; s.async = จริง; npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(เอกสาร , หน้าต่าง "yandex_metrika_callbacks");

ชาวสลาฟตะวันออกจนถึงปลายศตวรรษที่ 10 อนุรักษ์ศรัทธานอกรีต - ศาสนาแห่งยุคดึกดำบรรพ์ พวกเขาเคารพหินบางก้อนเชื่อในพลังมหัศจรรย์ของสัตว์โดยพิจารณาว่าบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นมนุษย์หมาป่าบูชาหนองน้ำแม่น้ำทะเลสาบ ฯลฯ ทุกสิ่งที่ล้อมรอบพวกเขาดูเหมือนพวกเขามีวิญญาณที่ดีและชั่วร้ายอาศัยอยู่ซึ่งพวกเขาต้องการสร้าง เสียสละ สวดมนต์เพื่อให้ได้รับความโปรดปราน ร่องรอยของลัทธิบรรพบุรุษซึ่งเกิดขึ้นในยุคของระบบชนเผ่ายังมีชีวิตอยู่ ชาวสลาฟเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตาย ในระหว่างการฝังศพ พวกเขาจัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ในอนาคตให้กับผู้ตาย: ของโปรดของเขา, ของใช้ในครัวเรือน, และวางหม้ออาหารเป็นครั้งแรก มีการจัดงานเลี้ยงศพ (งานศพ) สำหรับดวงวิญญาณที่ไปยังดินแดนอันห่างไกลอีกโลกหนึ่ง วิญญาณที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคือวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งในความคิดของชาวสลาฟไม่ได้หยุดที่จะติดตามปกป้องและอุปถัมภ์ครอบครัวของพวกเขาแม้ในชีวิตหลังความตาย

ตัวตนของบรรพบุรุษคือเทพร็อดและโรซานิทซา กลุ่มนี้ถูกเรียกว่า Shchur คำว่า "ใจฉัน" น่าจะเกี่ยวข้องกับลัทธิบรรพบุรุษ ด้วยการสถาปนาครอบครัวคู่สมรสคนเดียวพระเจ้าของเผ่าจึงถูกแทนที่โดยผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวบ้าน - บราวนี่ เทพนอกรีตหลักของชาวสลาฟตะวันออกมีความเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 6 โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรีย นักเขียนชาวไบแซนไทน์เขียน* “ชาวสลาฟยอมรับพระเจ้าองค์เดียว คือนักฟ้าร้องในฐานะผู้ปกครองโลกทั้งโลก และถวายวัวและสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ทุกชนิดแก่พระองค์ พวกเขาบูชาบรรพบุรุษ นางไม้ และเทพเจ้าอื่นๆ และทำการบูชายัญให้กับพวกเขาทั้งหมด และในระหว่างการสังเวยเหล่านี้ พวกเขาจะบอกโชคลาภ”

Perun - เทพเจ้าแห่งสายฟ้าและฟ้าร้อง - เป็นเทพหลักของชาวสลาฟตะวันออก นอกจาก Perun แล้ว Dazhdbog ยังได้รับความเคารพนับถือ - เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์, Svarog หรือ Svaro-zhich - เทพเจ้าแห่งไฟ, Stribog - เทพเจ้าแห่งสายลม; "เทพเจ้าแห่งวัว" โวลอสมีความสำคัญอย่างยิ่ง ฯลฯ นอกเหนือจากเทพสลาฟทั่วไปแล้ว เกือบทุกเผ่ายังเคารพเทพเจ้าประจำเผ่าของตนเองอีกด้วย

ชาวสลาฟตะวันออกเชื่อมโยงความเคารพต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติกับวันหยุด การกำเนิดของดวงอาทิตย์ (จุดเริ่มต้นของการเพิ่มวัน) มีความเกี่ยวข้องกับวันหยุดของเพลงคริสต์มาสการเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิ - กับวันหยุดของการเผารูปจำลองของฤดูหนาว (ต่อมา - Maslenitsa) วันหยุดของ Trinity ถือเป็นการพบกันของฤดูใบไม้ผลิกับฤดูร้อนวันหยุดของ Kupala เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนดวงอาทิตย์ในฤดูร้อน ในวันหยุดของ Kupala คนหนุ่มสาวจะจุดไฟริมแม่น้ำ เต้นรำเป็นวงกลม และบอกโชคลาภด้วยการโยนพวงมาลาลงไปในน้ำ

Oleg และสามีของเขาเมื่อปิดผนึกสนธิสัญญากับ Byzantium ได้สาบานกับอาวุธของพวกเขาว่า "Perun เทพเจ้าของพวกเขาและ Hair เทพเจ้าแห่งปศุสัตว์" ในเคียฟภายใต้อิกอร์ในที่สูงหน้าคฤหาสน์ของเจ้ามีไอดอลของ Perun ยืนอยู่ในตลาดใน Podol - ไอดอลของโวลอส

สำหรับเทพเจ้าของมันนั้น อาคารทางศาสนาแบบพิเศษของ Pagan Rus สร้างขึ้น - คลังสมบัติ วัด วัด ที่ใช้สวดมนต์และถวายเครื่องบูชา

ชาวสลาฟนอกศาสนาโบราณนับถือดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว ไฟ น้ำ ภูเขา และต้นไม้ ว่าเป็นเทพเจ้าพิเศษ นักเขียนชาวอาหรับแห่งศตวรรษที่ 10 Al-Masudi กล่าวเกี่ยวกับชาวสลาฟว่า “บางคนเป็นคริสเตียน ในหมู่พวกเขามีคนนอกรีตด้วย เช่นเดียวกับผู้นับถือดวงอาทิตย์” สองศตวรรษต่อมา อิบราฮิม บิน เวซิฟ ชาห์ นักเขียนชาวอาหรับอีกคนหนึ่ง (ประมาณปี 1200) ตั้งข้อสังเกตว่าชาวสลาฟบางคนซึ่งเป็นคริสเตียน โค้งคำนับต่อดวงอาทิตย์และเทห์ฟากฟ้าอื่นๆ คอนสแตนติน พอร์ฟีโรเจนิทัส (ศตวรรษที่ 10) กล่าวว่า “น้ำค้าง (ระหว่างทางไปคอนสแตนติโนเปิลในปี 949) ได้สังเวยนกที่มีชีวิตใกล้กับต้นโอ๊กขนาดใหญ่มาก” ในกฎบัตรของคริสตจักรซึ่งมาจากวลาดิมีร์แห่งเคียฟ ห้ามมิให้อธิษฐาน "ใต้โรงนา (เช่น ไฟ) หรือในป่า หรือริมน้ำ" "พระวจนะของคนรักของพระคริสต์" (อ้างอิงจาก รายการของศตวรรษที่ 14) กล่าวว่า: "และพวกเขาสวดภาวนาต่อไฟโดยเรียกเขาว่าสวาโรชิช... พวกเขาสวดภาวนาที่ไฟใต้โรงนา" พลังธรรมชาติของธรรมชาติถูกนำเสนอในรูปแบบของยักษ์ (มานุษยวิทยา) หรือในรูปแบบของสัตว์ขนาดใหญ่ (zoomorphism)

ในเทพนิยายสลาฟมีตัวละครวิเศษมากมาย - บางครั้งก็น่ากลัวและน่าเกรงขาม, บางครั้งก็ลึกลับและเข้าใจยาก, บางครั้งก็ใจดีและพร้อมที่จะช่วยเหลือ สำหรับคนสมัยใหม่ สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนเป็นนิยายเพ้อฝัน แต่ในสมัยก่อนในรัสเซียพวกเขาเชื่ออย่างแน่วแน่ว่ากระท่อมของบาบายากายืนอยู่ลึกเข้าไปในป่า มีสาวงามที่ลักพาตัวงูอาศัยอยู่บนภูเขาหินที่รุนแรง พวกเขาเชื่อว่าเด็กผู้หญิงสามารถแต่งงานกับหมีได้และม้าสามารถพูดคุยกับ เสียงของมนุษย์

ศรัทธานี้เรียกว่าลัทธินอกรีตคือ "ศรัทธาพื้นบ้าน"

ชาวสลาฟนอกรีตบูชาองค์ประกอบต่างๆ เชื่อในเรื่องเครือญาติของมนุษย์กับสัตว์ต่างๆ และได้เสียสละเทพเจ้าที่อาศัยอยู่ในทุกสิ่งรอบตัวพวกเขา ชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่าอธิษฐานต่อเทพเจ้าของตนเอง โลกสลาฟทั้งโลกไม่เคยมีความคิดที่เหมือนกันเกี่ยวกับเทพเจ้า: เนื่องจากชนเผ่าสลาฟในสมัยก่อนคริสเตียนไม่มีรัฐเดียวพวกเขาจึงไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความเชื่อ ดังนั้นเทพเจ้าสลาฟจึงไม่มีความเกี่ยวข้องกันแม้ว่าบางองค์จะคล้ายกันมากก็ตาม

เนื่องจากการกระจัดกระจายของความเชื่อนอกรีตซึ่งไม่เคยถึงจุดสูงสุด ข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับลัทธินอกรีตจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ และถึงกระนั้นก็ค่อนข้างน้อย ที่จริงแล้วตำราในตำนานสลาฟยังไม่รอด: ความสมบูรณ์ทางศาสนาและตำนานของลัทธินอกรีตถูกทำลายในช่วงระยะเวลาของการนับถือศาสนาคริสต์ของชาวสลาฟ

แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับเทพนิยายสลาฟยุคแรกคือพงศาวดารยุคกลาง พงศาวดารที่เขียนโดยผู้สังเกตการณ์ภายนอกเป็นชาวเยอรมันหรือละตินและผู้เขียนสลาฟ (ตำนานของชนเผ่าโปแลนด์และเช็ก) คำสอนต่อต้านลัทธินอกรีต ("คำพูด") และพงศาวดาร ข้อมูลอันมีค่ามีอยู่ในผลงานของนักเขียนไบเซนไทน์และคำอธิบายทางภูมิศาสตร์ของนักเขียนชาวอาหรับและชาวยุโรปในยุคกลาง

ข้อมูลทั้งหมดเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับยุคหลังยุคโปรโต-สลาฟ และมีเพียงชิ้นส่วนของตำนานแพนสลาฟเท่านั้น ข้อมูลทางโบราณคดีเกี่ยวกับพิธีกรรม เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า และรูปภาพแต่ละรูป (รูปเคารพของ Zbruch ฯลฯ) เรียงตามลำดับเวลากับยุคก่อนสลาฟ

พิธีศพ.

ขั้นตอนของการพัฒนาโลกทัศน์ของคนนอกรีตของชาวสลาฟโบราณส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยศูนย์กลางประวัติศาสตร์ Middle Dnieper ชาวนีเปอร์ตอนกลางวาง "เส้นทางศักดิ์สิทธิ์" ไปยังเมืองต่างๆ ของกรีก และวางรูปเคารพหินที่มีความอุดมสมบูรณ์บนเส้นทางเหล่านี้ ที่ไหนสักแห่งบน Dnieper น่าจะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักของ Skolots ทั้งหมด - ชาวนาซึ่งมีการเก็บคันไถอันศักดิ์สิทธิ์จากสวรรค์ ในประวัติศาสตร์ศาสนาของเคียฟมาตุภูมิจะมีการชี้แจงมากมายเนื่องจากการอุทธรณ์ต่อบรรพบุรุษของมาตุภูมิ

วิวัฒนาการของพิธีศพและพิธีศพในรูปแบบต่างๆ ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความเข้าใจโลก

จุดเปลี่ยนในมุมมองของชาวสลาฟโบราณเกิดขึ้นในยุคก่อนสลาฟเมื่อการฝังศพยู่ยี่บนพื้นเริ่มถูกแทนที่ด้วยการเผาคนตายและการฝังขี้เถ้าที่ถูกเผาในโกศ

การฝังศพแบบหมอบนั้นเลียนแบบตำแหน่งของตัวอ่อนในครรภ์ของมารดา การหมอบทำได้โดยการผูกศพเทียม ญาติๆ เตรียมผู้ตายให้พร้อมสำหรับการเกิดครั้งที่สองบนโลก เพื่อการกลับชาติมาเกิดเป็นสิ่งมีชีวิตตัวหนึ่ง ความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องพลังชีวิตพิเศษที่มีอยู่แยกจากบุคคล: รูปร่างหน้าตาเดียวกันนั้นเป็นของคนมีชีวิตและคนตาย

ตำแหน่งศพที่หมอบอยู่ยังคงอยู่จนกระทั่งถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคสำริดและยุคเหล็ก ตำแหน่งหมอบถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการฝังศพใหม่: ผู้ตายจะถูกฝังในตำแหน่งขยาย แต่การเปลี่ยนแปลงที่โดดเด่นที่สุดในพิธีศพนั้นเกี่ยวข้องกับการมาถึงของการเผาศพ การเผาศพโดยสมบูรณ์

ในร่องรอยทางโบราณคดีที่แท้จริงของพิธีศพการอยู่ร่วมกันของทั้งสองรูปแบบนั้นถูกสังเกตอยู่ตลอดเวลา - ความอัปยศอดสูแบบโบราณการฝังศพของผู้ตายในพื้นดิน

ในระหว่างการเผาศพความคิดใหม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งควรจะอยู่ที่ไหนสักแห่งในท้องฟ้ากลางและเห็นได้ชัดว่ามีส่วนช่วยในการปฏิบัติการของสวรรค์ทั้งหมด (ฝน, หิมะ, หมอก) เพื่อประโยชน์ของลูกหลานที่เหลืออยู่ แผ่นดินปรากฏค่อนข้างชัดเจน หลังจากทำการเผาโดยส่งวิญญาณของผู้ตายไปยังกลุ่มวิญญาณอื่น ๆ ของบรรพบุรุษของเขาชาวสลาฟโบราณก็ทำซ้ำทุกสิ่งที่ทำเมื่อหลายพันปีก่อน: เขาฝังขี้เถ้าของผู้ตายลงบนพื้นและด้วยเหตุนี้จึงจัดหาตัวเอง ด้วยคุณประโยชน์ด้านเวทย์มนตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในความอัปยศธรรมดา

องค์ประกอบของพิธีศพ ได้แก่ กองศพ โครงสร้างงานศพในรูปแบบของที่อยู่อาศัยของมนุษย์ และการฝังขี้เถ้าของผู้ตายในหม้ออาหารธรรมดา

หม้อและชามพร้อมอาหารเป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดในสุสานฝังศพของชาวสลาฟ หม้อสำหรับเตรียมอาหารจากผลแรกมักถือเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ หม้อซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความดีและความเต็มอิ่มนั้น มีอายุย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ราวกับยุคเกษตรกรรมยุคหินใหม่ เมื่อเกษตรกรรมและเครื่องปั้นดินเผาปรากฏขึ้นครั้งแรก

สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับความสัมพันธ์ระหว่างหม้อศักดิ์สิทธิ์สำหรับผลไม้ชนิดแรกและโกศสำหรับฝังขี้เถ้าคือหม้อต้มรูปมนุษย์ เตาภาชนะเป็นหม้อขนาดเล็กที่มีรูปทรงเรียบง่ายซึ่งติดตั้งเตาถาดทรงกระบอกหรือทรงกรวยที่ถูกตัดทอนซึ่งมีรูควันทรงกลมหลายรูและช่องโค้งขนาดใหญ่ที่ด้านล่างสำหรับเผาด้วยเศษไม้หรือถ่านหิน

ความเชื่อมโยงระหว่างเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า เทพเจ้าแห่งเมฆผล และบรรพบุรุษที่เผาศพซึ่งวิญญาณไม่ได้อยู่ในสิ่งมีชีวิตบนโลกอีกต่อไป แต่ยังคงอยู่ในท้องฟ้า เป็นหม้อที่เกษตรกรดั้งเดิมมานานหลายร้อยปี ต้มผลแรกและขอบคุณเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าด้วยเทศกาลพิเศษ

พิธีกรรมการเผาศพปรากฏขึ้นเกือบจะพร้อมกันกับการแยกกลุ่มโปรโต - สลาฟออกจากเทือกเขาอินโด - ยูโรเปียนทั่วไปในศตวรรษที่ 15 พ.ศ จ. และดำรงอยู่ในหมู่ชาวสลาฟเป็นเวลา 27 ศตวรรษจนถึงยุคของวลาดิมีร์โมโนมาคห์ กระบวนการฝังศพมีจินตนาการดังนี้: มีการวางเมรุเผาศพ, มีผู้เสียชีวิต "วาง" ไว้และงานศพนี้มาพร้อมกับโครงสร้างทางศาสนาและการตกแต่ง - วงกลมที่แม่นยำทางเรขาคณิตถูกวาดรอบเมรุ ซึ่งลึก แต่แคบ คูน้ำถูกขุดเป็นวงกลมและมีการสร้างรั้วเบาเหมือนรั้วที่ทำจากกิ่งไม้ซึ่งใช้ฟางเป็นจำนวนมาก เมื่อจุดไฟแล้ว รั้วที่ลุกโชนด้วยเปลวไฟและควันก็ขัดขวางกระบวนการเผาศพภายในรั้วจากผู้เข้าร่วมพิธี เป็นไปได้ว่าเป็นการรวมกันอย่างแม่นยำของงานศพ "มวลฟืน" กับเส้นรอบวงปกติของรั้วพิธีกรรมที่แยกโลกของคนเป็นออกจากโลกของบรรพบุรุษที่เสียชีวิตซึ่งเรียกว่า "การโจรกรรม"

ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกจากมุมมองของความเชื่อนอกรีตการเผาสัตว์ทั้งในประเทศและในป่ารวมถึงผู้ตายนั้นเป็นที่สนใจอย่างมาก

ธรรมเนียมการฝังศพในโดโมวินา หรือที่เรียกให้เจาะจงกว่าคือการสร้างโดโมวินาเหนือหลุมศพของชาวคริสต์ ยังคงมีอยู่ในดินแดนแห่งวาติชีโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

เทพสัตว์.

ในยุคที่ห่างไกลเมื่ออาชีพหลักของชาวสลาฟคือการล่าสัตว์ แทนที่จะทำเกษตรกรรม พวกเขาเชื่อว่าสัตว์ป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกเขา ชาวสลาฟถือว่าพวกเขาเป็นเทพที่ทรงพลังซึ่งควรได้รับการบูชา แต่ละเผ่ามีโทเท็มของตัวเอง นั่นคือ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ที่ชนเผ่าบูชา ชนเผ่าหลายเผ่าถือว่าหมาป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาและนับถือเขาในฐานะเทพ ชื่อของสัตว์ร้ายตัวนี้ศักดิ์สิทธิ์ ห้ามมิให้พูดออกมาดังๆ

เจ้าของป่านอกรีตคือหมีซึ่งเป็นสัตว์ที่ทรงพลังที่สุด เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้พิทักษ์จากความชั่วร้ายทั้งหมดและเป็นผู้อุปถัมภ์ความอุดมสมบูรณ์ - เมื่อหมีตื่นขึ้นมาในฤดูใบไม้ผลิที่ชาวสลาฟโบราณเชื่อมโยงการเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิ จนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ชาวนาจำนวนมากเก็บอุ้งเท้าหมีไว้ในบ้านเป็นเครื่องรางของขลังซึ่งควรจะปกป้องเจ้าของจากโรคภัยไข้เจ็บคาถาและปัญหาทุกประเภท ชื่อของสัตว์ร้ายและนักล่าที่ละเมิดคำสาบานนั้นถึงวาระที่จะตายในป่า

ในบรรดาสัตว์กินพืชในยุคการล่าสัตว์ สัตว์ที่นับถือมากที่สุดคือกวาง (มูส) เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ท้องฟ้า และแสงแดดของชาวสลาฟโบราณ ตรงกันข้ามกับกวางจริง ๆ เทพธิดาคิดว่ามีเขา เขาของเธอเป็นสัญลักษณ์ของแสงตะวัน ดังนั้นเขากวางจึงถือเป็นเครื่องรางที่ทรงพลังในการต่อต้านวิญญาณชั่วร้ายตลอดทั้งคืนและติดไว้เหนือทางเข้ากระท่อมหรือภายในบ้าน

เทพธิดาแห่งสวรรค์ - กวางเรนเดียร์ - ส่งลูกกวางแรกเกิดมายังโลกซึ่งตกลงมาราวกับฝนจากเมฆ

ในบรรดาสัตว์เลี้ยงในประเทศ Slavs นับถือม้ามากที่สุดเพราะกาลครั้งหนึ่งบรรพบุรุษของคนส่วนใหญ่ในยูเรเซียมีวิถีชีวิตเร่ร่อนและพวกเขาจินตนาการถึงดวงอาทิตย์ในหน้ากากของม้าสีทองที่วิ่งข้ามท้องฟ้า ต่อมามีตำนานเกิดขึ้นเกี่ยวกับเทพแห่งดวงอาทิตย์ขี่รถม้าข้ามท้องฟ้า

เทพประจำบ้าน.

วิญญาณไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ในป่าและน้ำเท่านั้น มีเทพประจำบ้านที่รู้จักกันดีมากมาย - ผู้ปรารถนาดีและผู้ปรารถนาดีที่หัวคือโต๊ะบราวนี่ที่อาศัยอยู่ในเตาอบหรือในรองเท้าพนันที่แขวนไว้สำหรับเขาบนเตา

บราวนี่อุปถัมภ์ครัวเรือน: หากเจ้าของขยันเขาก็เพิ่มความดีให้กับความดีและลงโทษความเกียจคร้านด้วยความโชคร้าย เชื่อกันว่าบราวนี่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวัว: ในตอนกลางคืนเขาหวีแผงคอและหางม้า (และถ้าเขาโกรธในทางกลับกันเขาก็พันขนของสัตว์พันกันเป็นพันกัน) เขาสามารถนำนมออกไปได้ วัวและเขาสามารถให้ผลผลิตน้ำนมได้อย่างอุดม เขามีอำนาจเหนือชีวิตและสุขภาพของสัตว์เลี้ยงแรกเกิด นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพยายามเอาใจบราวนี่ เมื่อย้ายไปอยู่บ้านใหม่ ก่อนย้าย ให้นำแป้งขาว 2 ปอนด์ ไข่ 2 ฟอง น้ำตาล 2 ช้อนโต๊ะ เนย 0.5 ปอนด์ เกลือ 2 หยิบมือ ก่อนย้าย พวกเขานวดแป้งแล้วนำไปที่บ้านใหม่ พวกเขาอบขนมปังจากแป้งนี้ ถ้าขนมปังดี ชีวิตก็จะดี ถ้าไม่ดี ก็ต้องย้ายเร็วๆ นี้ ในวันที่ 3 แขกได้รับเชิญและเสิร์ฟอาหารเย็น และวางอุปกรณ์พิเศษสำหรับบราวนี่ พวกเขาเทไวน์และชนแก้วกับบราวนี่ พวกเขาตัดขนมปังและปฏิบัติต่อทุกคน โคกหนึ่งอันถูกห่อด้วยผ้าขี้ริ้วและเก็บไว้ตลอดไป อันที่สองเกลือ 3 ครั้ง มีเงินติดอยู่บนขอบและวางไว้ใต้เตา เราพิงเตานี้ 3 ครั้ง 3 ด้าน พวกเขานำแมวตัวนั้นไปที่เตาเพื่อเป็นของขวัญให้กับบราวนี่: "ฉันให้บราวนี่แก่พ่อสัตว์ขนปุยสำหรับสนามหญ้าอันอุดมสมบูรณ์" หลังจากผ่านไป 3 วัน เราก็ดูว่าไวน์เมาหรือเปล่า ถ้าเมาแล้ว ก็เติมใหม่อีกครั้ง ถ้าไวน์ไม่เมาก็ขอเวลา 9 วัน 9 ครั้งเพื่อชิมขนม มีขนมบราวนี่แจกทุกวันที่ 1 ของเดือน

ความเชื่อเรื่องบราวนี่มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อที่ว่าญาติที่เสียชีวิตไปแล้วช่วยชีวิต ในความคิดของผู้คน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากความเชื่อมโยงระหว่างบราวนี่กับเตา ในสมัยโบราณ หลายคนเชื่อว่าวิญญาณของทารกแรกเกิดเข้ามาในครอบครัวผ่านปล่องไฟ และวิญญาณของผู้ตายก็ออกจากปล่องไฟด้วย

ภาพบราวนี่แกะสลักจากไม้และแสดงถึงชายมีหนวดมีเคราสวมหมวก ตัวเลขดังกล่าวเรียกว่า Churs และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของบรรพบุรุษที่เสียชีวิต

ในหมู่บ้านทางตอนเหนือของรัสเซียบางแห่งมีความเชื่อว่านอกเหนือจากบราวนี่แล้วแม่บ้านคนเลี้ยงวัวและเทพเจ้า Kutnoy ยังดูแลบ้านด้วย (ผู้จับเวลาที่ดีเหล่านี้อาศัยอยู่ในโรงนาและดูแลวัวพวกเขาถูกทิ้งไว้ ขนมปังและคอทเทจชีสอยู่ที่มุมโรงนา) เช่นเดียวกับผู้พิทักษ์เมล็ดพืชและหญ้าแห้ง Ovinnik

เทพที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงอาศัยอยู่ในโรงอาบน้ำซึ่งในสมัยนอกรีตถือเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาด บันนิคเป็นวิญญาณชั่วร้ายที่ทำให้ผู้คนหวาดกลัว เพื่อเอาใจบันนิก หลังจากล้างแล้ว ผู้คนก็ทิ้งไม้กวาด สบู่ และน้ำให้เขา และถวายไก่ดำตัวหนึ่งให้กับบันนิก

ลัทธิเทพเจ้า "เล็ก" ไม่ได้หายไปพร้อมกับการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ ความเชื่อยังคงมีอยู่ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก การเคารพบูชาเทพ “ผู้น้อย” นั้นชัดเจนน้อยกว่าลัทธิเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ดิน และฟ้าร้อง ศาลเจ้าไม่ได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับพิธีกรรมเทพ “ผู้เยาว์” แต่จะทำที่บ้านร่วมกับครอบครัว ประการที่สอง ผู้คนเชื่อว่ามีเทพองค์เล็กๆ อาศัยอยู่ใกล้ ๆ และผู้คนสื่อสารกับพวกเขาทุกวัน ดังนั้นแม้จะมีข้อห้ามของคริสตจักร แต่พวกเขาก็ยังคงเคารพวิญญาณที่ดีและชั่วร้าย ดังนั้นจึงรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีและความปลอดภัยของพวกเขา

เทพก็คือปีศาจ

ผู้ปกครองแห่งโลกใต้ดินและโลกใต้น้ำ งู ถือว่าน่ากลัวที่สุด งู ซึ่งเป็นสัตว์ประหลาดที่ทรงพลังและเป็นศัตรู พบได้ในตำนานของเกือบทุกชาติ ความคิดโบราณของชาวสลาฟเกี่ยวกับงูได้รับการเก็บรักษาไว้ในเทพนิยาย

ชาวสลาฟตอนเหนือบูชางู - เจ้าแห่งน้ำใต้ดิน - และเรียกเขาว่าจิ้งจก สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Lizard ตั้งอยู่ในหนองน้ำ ริมฝั่งทะเลสาบและแม่น้ำ เขตรักษาพันธุ์ชายฝั่งของ Lizard มีรูปร่างกลมอย่างสมบูรณ์แบบ - เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์แบบและความเป็นระเบียบซึ่งตรงข้ามกับพลังทำลายล้างของเทพเจ้าองค์นี้ ในฐานะเหยื่อ กิ้งก่าถูกโยนลงไปในหนองน้ำพร้อมไก่ดำและเด็กสาว ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความเชื่อหลายประการ

ชนเผ่าสลาฟทั้งหมดที่บูชา Lizard ถือว่าเขาเป็นผู้ดูดซับดวงอาทิตย์

เมื่อการเปลี่ยนผ่านไปสู่การเกษตร ตำนานและแนวคิดทางศาสนามากมายในยุคการล่าสัตว์ได้รับการแก้ไขหรือถูกลืม ความแข็งแกร่งของพิธีกรรมโบราณก็อ่อนลง การสังเวยของมนุษย์ถูกแทนที่ด้วยการสังเวยม้า และตุ๊กตาสัตว์ในเวลาต่อมา เทพเจ้าสลาฟในยุคเกษตรกรรมมีความสดใสและเมตตาต่อผู้คนมากกว่า

โบราณสถาน.

ระบบที่ซับซ้อนของความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟสอดคล้องกับระบบลัทธิที่ซับซ้อนไม่แพ้กัน เทพ “ผู้เยาว์” ไม่มีทั้งนักบวชหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาอธิษฐานเป็นรายบุคคลหรือเป็นครอบครัวหรือโดยหมู่บ้านหรือชนเผ่า เพื่อเป็นการบูชาเทพเจ้าผู้สูงส่ง ชนเผ่าหลายเผ่าจึงรวมตัวกันเพื่อจุดประสงค์นี้จึงสร้างกลุ่มวิหารขึ้นและก่อตั้งชนชั้นนักบวชขึ้น

ตั้งแต่สมัยโบราณ ภูเขา โดยเฉพาะ "หัวโล้น" ซึ่งก็คือยอดเขาที่ไม่มีต้นไม้ เป็นสถานที่สำหรับการสวดมนต์ของชุมชน บนยอดเขามี "วัด" - สถานที่ที่หมวก - รูปเคารพยืนอยู่ รอบ ๆ วัดมีเขื่อนรูปเกือกม้าซึ่งด้านบนมีการเผาไหม้กระดาส - กองไฟศักดิ์สิทธิ์ กำแพงที่สองเป็นเขตด้านนอกของวิหาร ช่องว่างระหว่างเพลาทั้งสองเรียกว่าคลัง - ที่นั่นพวกเขา "บริโภค" นั่นคือกินอาหารบูชายัญ ในงานเลี้ยงพิธีกรรม ผู้คนกลายเป็นเพื่อนร่วมโต๊ะกับเหล่าทวยเทพ งานเลี้ยงอาจจัดขึ้นในที่โล่งและในอาคารพิเศษที่ตั้งอยู่บนวัดนั้น - คฤหาสน์ (วัด) ซึ่งเดิมมีจุดประสงค์เพื่องานเลี้ยงพิธีกรรมเท่านั้น

ไอดอลชาวสลาฟเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รอดชีวิต สิ่งนี้อธิบายได้ไม่มากนักจากการข่มเหงลัทธินอกรีต แต่โดยข้อเท็จจริงที่ว่ารูปเคารพส่วนใหญ่เป็นไม้ การใช้ไม้แทนหินเพื่อพรรณนาถึงเทพเจ้าไม่ได้อธิบายด้วยราคาที่สูงของหิน แต่โดยความเชื่อในพลังเวทย์มนตร์ของต้นไม้ - ดังนั้นรูปเคารพจึงรวมพลังศักดิ์สิทธิ์ของต้นไม้เข้ากับ เทพ.

นักบวช.

นักบวชนอกศาสนา - พวกโหราจารย์ - ทำพิธีกรรมในเขตรักษาพันธุ์สร้างรูปเคารพและวัตถุศักดิ์สิทธิ์โดยใช้เวทมนตร์คาถาพวกเขาขอให้เทพเจ้าเก็บเกี่ยวผลผลิตอย่างอุดมสมบูรณ์ ชาวสลาฟยังคงศรัทธาในหมาป่าที่ทำลายเมฆมาเป็นเวลานานซึ่งกลายเป็นหมาป่าในหน้ากากนี้พวกเขาขึ้นไปบนท้องฟ้าและเรียกฝนหรือเมฆที่กระจัดกระจาย ผลกระทบที่น่าอัศจรรย์อีกอย่างหนึ่งต่อสภาพอากาศคือ "เวทมนตร์" - คาถาที่มีเสน่ห์ (ชาม) ที่เต็มไปด้วยน้ำ น้ำจากภาชนะเหล่านี้ถูกโรยบนพืชผลเพื่อเพิ่มผลผลิต

พวกโหราจารย์ยังทำเครื่องราง - เครื่องประดับหญิงและชายที่ปกคลุมไปด้วยสัญลักษณ์คาถา

เทพแห่งยุค.

ด้วยการเปลี่ยนผ่านของชาวสลาฟไปสู่เกษตรกรรม เทพเจ้าสุริยะเริ่มมีบทบาทสำคัญในความเชื่อของพวกเขา ลัทธิของชาวสลาฟส่วนใหญ่ยืมมาจากชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออกที่อยู่ใกล้เคียง ชื่อของเทพเจ้าก็มีรากฐานมาจากไซเธียนเช่นกัน

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่หนึ่งในผู้ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในมาตุภูมิคือ Dazh-bog (Dazhdbog) - เทพเจ้าแห่งแสงแดดความอบอุ่นเวลาเก็บเกี่ยวความอุดมสมบูรณ์เทพเจ้าแห่งฤดูร้อนและความสุข เรียกอีกอย่างว่าพระเจ้าผู้ใจดี สัญลักษณ์: โซลาร์ดิสก์ Dazhdbog ตั้งอยู่ในพระราชวังสีทองบนดินแดนแห่งฤดูร้อนอันเป็นนิรันดร์ นั่งอยู่บนบัลลังก์สีทองและสีม่วง เขาไม่กลัวเงา ความหนาวเย็นหรือโชคร้าย Dazhdbog บินข้ามท้องฟ้าด้วยรถม้าสีทองประดับเพชร ลากด้วยม้าขาวหลายสิบตัวพร้อมแผงคอสีทองพ่นไฟ Dazhdbog แต่งงานกับเดือน หญิงสาวที่สวยงามปรากฏตัวในช่วงต้นฤดูร้อน โตขึ้นทุกวัน และออกจาก Dazhdbog ในฤดูหนาว ว่ากันว่าแผ่นดินไหวเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงอารมณ์ไม่ดีของคู่รัก

Dazhdbog เสิร์ฟโดยหญิงสาวสวยสี่คน Zorya Utrennyaya เปิดประตูพระราชวังในตอนเช้า Zorya Vechernyaya ปิดให้บริการในตอนเย็น The Evening Star และ the Star Dennitsa, Morning Star คอยปกป้องม้าวิเศษแห่ง Dazhdbog

Dazhbog เป็นเทพแห่งแสงอาทิตย์ แต่ไม่ได้เป็นผู้ส่องสว่างเลย เทพแห่งดวงอาทิตย์คือคอร์ ม้าซึ่งมีชื่อหมายถึง "ดวงอาทิตย์" "วงกลม" เป็นตัวเป็นตนของแสงที่เคลื่อนผ่านท้องฟ้า นี่คือเทพโบราณที่ไม่มีร่างมนุษย์และมีเพียงดิสก์ทองคำเท่านั้น ลัทธิ Khorsa มีความเกี่ยวข้องกับการเต้นรำในพิธีกรรมในฤดูใบไม้ผลิ - การเต้นรำแบบกลม (การเคลื่อนไหวเป็นวงกลม) ประเพณีการอบแพนเค้กบน Maslenitsa ซึ่งมีลักษณะคล้ายดิสก์แสงอาทิตย์และล้อกลิ้งไฟซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแสงสว่างด้วย

สหายของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และความอุดมสมบูรณ์คือ Semargl (Simorg) - สุนัขมีปีก, ผู้พิทักษ์พืชผล, เทพเจ้าแห่งราก, เมล็ดพืช, ต้นกล้า สัญลักษณ์ – ต้นไม้โลก รูปร่างหน้าตาของสัตว์บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของมัน แนวคิดของ Semargl ผู้พิทักษ์พืชผลในฐานะสุนัขที่ยอดเยี่ยมนั้นอธิบายได้ง่าย: สุนัขตัวจริงปกป้องทุ่งนาจากกวางและแพะป่า

Khors และ Semargl เป็นเทพที่มีต้นกำเนิดจากไซเธียน ลัทธิของพวกเขามาจากชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออก ดังนั้นเทพเจ้าทั้งสองนี้จึงได้รับการเคารพอย่างกว้างขวางเฉพาะใน Southern Rus เท่านั้นซึ่งมีพรมแดนติดกับบริภาษ

เทพสตรีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ความเจริญรุ่งเรือง และการเบ่งบานแห่งชีวิตในฤดูใบไม้ผลิ ได้แก่ ลดาและเลลยา

ลดาเป็นเทพีแห่งการแต่งงาน ความอุดมสมบูรณ์. เวลาที่เก็บเกี่ยวสุก ลัทธิของเธอสามารถสืบเชื้อสายมาจากชาวโปแลนด์จนถึงศตวรรษที่ 15; ในสมัยโบราณเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวสลาฟและชาวบอลต์ เทพธิดาได้รับการสวดภาวนาในช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิและในช่วงฤดูร้อน และมีการสังเวยไก่สีขาว (สีขาวเป็นสัญลักษณ์ของความดี)

ลดาถูกเรียกว่า “แม่เลเลวา” Lelya เป็นเทพีของหญิงสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานเทพีแห่งฤดูใบไม้ผลิและความเขียวขจีแห่งแรก ชื่อของเธอพบในคำที่เกี่ยวข้องกับวัยเด็ก: "lyalya", "lyalka" - ตุ๊กตาและที่อยู่ของเด็กผู้หญิง; "เปล"; “leleko” – นกกระสาพาลูก ๆ ; “ทะนุถนอม” – ดูแลเด็กเล็ก เด็กผู้หญิงโดยเฉพาะ Lelya เฉลิมฉลองวันหยุดฤดูใบไม้ผลิ Lyalnik เพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ: พวกเขาเลือกเพื่อนที่สวยที่สุดของเธอ วางพวงหรีดบนหัวของเธอ นั่งเธอบนม้านั่งสนามหญ้า (สัญลักษณ์ของความเขียวขจีของสาวที่แตกหน่อ) เต้นรำเต้นรำไปรอบ ๆ เธอและร้องเพลงสรรเสริญ Lelya จากนั้นสาว “Lelya” ก็มอบพวงมาลาที่เตรียมไว้ให้เพื่อน ๆ ของเธอล่วงหน้า

การเคารพนับถือสลาฟทั่วไปของ Makosha (Moksha) - เทพีแห่งโลก, การเก็บเกี่ยว, โชคชะตาของผู้หญิง, แม่ผู้ยิ่งใหญ่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - ย้อนกลับไปสู่ลัทธิเกษตรกรรมโบราณของแม่ธรณี Makosh ในฐานะเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับ Semargl และกริฟฟิน โดยมีนางเงือกกำลังชลประทานในทุ่งนาและมีน้ำโดยทั่วไป - Mokosh ได้รับการบูชาที่น้ำพุและเด็กผู้หญิงก็โยนเส้นด้ายลงในบ่อเพื่อเป็นการสังเวยเธอ

เทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ชายที่เกี่ยวข้องกับโลกเบื้องล่างคือเวเลส (โวลอส) เทพเจ้าแห่งการค้าและสัตว์ หรือเป็นที่รู้จักในนามผู้พิทักษ์ฝูงสัตว์ สัญลักษณ์ - มัดเมล็ดพืชหรือเมล็ดพืชที่ผูกเป็นปม สัตว์และพืชศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ วัว ธัญพืช ข้าวสาลี ข้าวโพด โวลอสเป็นเทพเจ้าผู้ใจดีซึ่งควบคุมการค้าขายและคอยรักษาสัญญาไว้ คำสาบานและพันธสัญญาสาบานในนามของเขา เมื่อ Perun กลายเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาก็ตระหนักว่าไม่เหมือนกับ Svarozhich เขาจำเป็นต้องมีความคิดที่เย็นชาในการให้คำแนะนำ ด้วยเหตุนี้เขาจึงคัดเลือกโวลอสให้เป็นมือขวาและเป็นที่ปรึกษาของเขา

ขนก็ยังมีอีกด้านหนึ่ง พระองค์ทรงเป็นผู้คุ้มครองสัตว์ที่เชื่องทั้งหมด โวลอสปรากฏตัวในหน้ากากของคนเลี้ยงแกะมีหนวดมีเครา โวลอสเป็นเทพผู้อุปถัมภ์ชุดเกราะ

ในบรรดาเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ของชาวสลาฟทั่วไปสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยเทพเจ้าที่ชอบทำสงครามซึ่งมีการสังเวยเลือดให้ - Yarilo และ Perun แม้จะมีสมัยโบราณมากและด้วยเหตุนี้เทพเจ้าเหล่านี้จึงได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง แต่ชนเผ่าสลาฟส่วนใหญ่ไม่ได้รับความเคารพนับถือมากนักเนื่องจากมีรูปร่างหน้าตาคล้ายสงคราม

Yarilo เป็นเทพเจ้าแห่งฤดูใบไม้ผลิและความสนุกสนาน สัญลักษณ์คือพวงมาลัยหรือมงกุฎดอกไม้ป่า สัตว์และพืชศักดิ์สิทธิ์ - ข้าวสาลี, เมล็ดพืช Yarilo ที่ร่าเริงเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของพืชในฤดูใบไม้ผลิ

ฟ้าร้องสลาฟคือ Perun สัญลักษณ์เป็นรูปขวานและค้อนไขว้ ลัทธิของเขาเป็นหนึ่งในลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดและมีอายุย้อนกลับไปถึงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เมื่อคนเลี้ยงแกะผู้ทำสงครามขี่รถม้าศึกมีอาวุธทองสัมฤทธิ์ปราบชนเผ่าใกล้เคียง ตำนานหลักของ Perun เล่าถึงการต่อสู้ของพระเจ้ากับงู - ผู้ลักพาตัววัว น้ำ บางครั้งผู้ทรงคุณวุฒิและภรรยาของฟ้าร้อง

Perun เป็นนักสู้งูซึ่งเป็นเจ้าของค้อนสายฟ้าซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาพลักษณ์ของช่างตีเหล็กวิเศษ การตีเหล็กถูกมองว่าเป็นเวทมนตร์ ชื่อของผู้ก่อตั้งเมืองเคียฟในตำนาน Kiy แปลว่าค้อน Perun ถูกเรียกว่า "เทพเจ้าของเจ้าชาย" เพราะเขาเป็นผู้อุปถัมภ์เจ้าชายและเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของพวกเขา

Svantovit เป็นเทพเจ้าแห่งความเจริญรุ่งเรืองและสงครามหรือที่เรียกว่าผู้แข็งแกร่ง สัญลักษณ์คือความอุดมสมบูรณ์ Svantovit ได้รับการบูชาในวัดที่ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามและมีนักรบคอยคุ้มกัน มีม้าขาวของนักบวชเก็บไว้พร้อมเสมอที่จะออกรบ

Svarozhich เป็นเทพเจ้าแห่งความแข็งแกร่งและเกียรติยศ ยังเป็นที่รู้จักกันในนามแผดเผา สัญลักษณ์ : หัวควายดำหรือขวานสองหน้า

Svarozhich เป็นบุตรชายของ Svarog และความจริงที่ว่าเขาปกครองวิหารแพนธีออนร่วมกับ Dazhdbog นั้นเป็นความตั้งใจของพ่อของ Svarozhich ของขวัญของ Svarog - สายฟ้า - ได้รับความไว้วางใจให้กับเขา เขาเป็นเทพเจ้าแห่งเตาไฟและบ้าน และมีชื่อเสียงในด้านคำแนะนำที่ซื่อสัตย์และพลังแห่งการพยากรณ์ เขาเป็นเทพเจ้าแห่งนักรบธรรมดาที่ให้ความสำคัญกับความสงบสุข

Triglav เป็นเทพเจ้าแห่งโรคระบาดและสงคราม หรือที่เรียกกันว่าพระเจ้าสามองค์ สัญลักษณ์เป็นรูปงูโค้งเป็นรูปสามเหลี่ยม

Triglav ปรากฏเป็นชายสามหัวสวมผ้าคลุมสีทองบนใบหน้าแต่ละข้าง ศีรษะของเขาเป็นตัวแทนของท้องฟ้า ดิน และภูมิภาคตอนล่าง และเขาขี่ม้าสีดำในการต่อสู้

เชอร์โนบ็อกเป็นเทพเจ้าแห่งความชั่วร้าย หรือที่เรียกว่าเทพดำ สัญลักษณ์: รูปปั้นสีดำ มันนำมาซึ่งความล้มเหลวและความโชคร้าย เธอเป็นสาเหตุของภัยพิบัติทั้งหมด ความมืดกลางคืนและความตายเกี่ยวข้องกับเธอ เชอร์โนบ็อกตรงกันข้ามกับเบลบ็อกทุกประการ

ลัทธินอกศาสนาในชีวิตเมืองของศตวรรษที่ 11-13

การรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงวิธีคิดและวิถีชีวิตอย่างสมบูรณ์และรวดเร็ว มีการก่อตั้งสังฆมณฑล โบสถ์ถูกสร้างขึ้น บริการสาธารณะในเขตรักษาพันธุ์นอกรีตถูกแทนที่ด้วยบริการในคริสตจักรคริสเตียน แต่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงมุมมองที่จริงจัง การปฏิเสธความเชื่อของปู่ทวดของเราและความเชื่อโชคลางในชีวิตประจำวันโดยสิ้นเชิง

ลัทธินอกศาสนาถูกตำหนิว่านับถือพระเจ้าหลายองค์ และศาสนาคริสต์ได้รับเครดิตสำหรับการประดิษฐ์ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียว ในบรรดาชาวสลาฟผู้สร้างโลกและธรรมชาติที่มีชีวิตทั้งหมดคือ Rod - Svyatovit

ชาวรัสเซียแยกพระเยซูคริสต์ออกจากตรีเอกานุภาพและสร้างโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดขึ้นแทนที่ Dazhbog คนป่าเถื่อน

ศาสนาคริสต์ยังสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นทวินิยมดึกดำบรรพ์ด้วย หัวหน้ากองกำลังแห่งความชั่วร้ายทั้งหมดคือ Satanail ซึ่งไม่พ่ายแพ้ต่อพระเจ้า พร้อมด้วยกองทัพอันกว้างขวางและกว้างขวางของเขา ซึ่งพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ของเขาไม่มีอำนาจต่อกรเลย พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ไม่สามารถทำลายไม่เพียงแต่ซาตานเท่านั้น แต่ยังทำลายผู้รับใช้ที่เล็กที่สุดของเขาด้วย บุคคลนั้นต้อง "ขับไล่ปีศาจ" ด้วยความชอบธรรมในชีวิตและการกระทำมหัศจรรย์

ส่วนสำคัญของศาสนาดึกดำบรรพ์เช่นอิทธิพลเวทย์มนตร์ต่อพลังที่สูงกว่าผ่านพิธีกรรมการร่ายมนตร์เพลงสวดมนต์ครั้งหนึ่งถูกดูดซับโดยศาสนาคริสต์และยังคงเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมของคริสตจักร การสนับสนุนทางศาสนาสำหรับสถานะมลรัฐในช่วงเวลาของการพัฒนาระบบศักดินาที่ก้าวหน้า การห้ามการเสียสละเลือด วรรณกรรมมากมายที่มุ่งหน้าไปยัง Rus' จาก Byzantium และบัลแกเรีย - ผลที่ตามมาของการบัพติศมาของ Rus เหล่านี้มีความสำคัญก้าวหน้า

ความเห็นอกเห็นใจต่อลัทธินอกรีตของบรรพบุรุษเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และบางทีอาจเกี่ยวข้องกับความผิดหวังของชนชั้นสูงทางสังคมในพฤติกรรมของนักบวชออร์โธดอกซ์และกับรูปแบบทางการเมืองใหม่ซึ่งเข้ามาใกล้ในศตวรรษที่ 12 ราชวงศ์เจ้าท้องถิ่นสู่แผ่นดิน ถึงเซมสโวโบยาร์ และส่วนหนึ่งเป็นประชากรในอาณาเขตโดยทั่วไป บางคนอาจคิดว่าชนชั้นนักบวชได้ปรับปรุงความคิดของตนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่มีมนต์ขลังระหว่างจักรวาลมหภาคและพิภพเล็ก ๆ ของการแต่งกายส่วนบุคคล เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ชีวิตผ่านสัญลักษณ์ที่ร่ายมนต์และ apotropaia นอกรีต ศรัทธาคู่ไม่ใช่แค่การผสมผสานระหว่างนิสัยและความเชื่อเก่าๆ กับนิสัยใหม่ของชาวกรีกเท่านั้น ในบางกรณี มันเป็นระบบที่รอบคอบซึ่งแนวคิดโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างมีสติ ตัวอย่างที่ดีของความเชื่อแบบคู่ระหว่างคริสเตียนและนอกรีตคือพระเครื่องที่มีชื่อเสียง - งูที่สวมบนหน้าอกทับเสื้อผ้า

ศรัทธาคู่ไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์ของความอดทนของคริสตจักรต่อความเชื่อโชคลางนอกรีตเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวบ่งชี้ถึงชีวิตทางประวัติศาสตร์ของลัทธินอกรีตของชนชั้นสูง ซึ่งแม้หลังจากการรับศาสนาคริสต์เข้ามาแล้ว ก็ได้พัฒนา ปรับปรุง และพัฒนาวิธีใหม่ๆ ที่ซับซ้อนในการแข่งขันกับศาสนา กำหนดจากภายนอก

พิธีกรรมและเทศกาลนอกรีตของศตวรรษที่ 11-13

วัฏจักรประจำปีของเทศกาลรัสเซียโบราณประกอบด้วยองค์ประกอบที่แตกต่างกันแต่เก่าแก่พอๆ กัน ย้อนกลับไปถึงเอกภาพอินโด - ยูโรเปียนของเกษตรกรกลุ่มแรก หรือลัทธิเกษตรกรรมในตะวันออกกลางที่ศาสนาคริสต์ยุคแรกรับ

องค์ประกอบอย่างหนึ่งคือระยะสุริยะ: ครีษมายัน, วิษุวัตฤดูใบไม้ผลิ และครีษมายัน วันวสันตวิษุวัตมีการระบุไว้อย่างอ่อนมากในบันทึกทางชาติพันธุ์วิทยา

องค์ประกอบที่สองคือวัฏจักรของการสวดภาวนาขอฝนและผลกระทบของพลังพืชที่มีต่อพืชผล องค์ประกอบที่สามคือวัฏจักรของเทศกาลเก็บเกี่ยว องค์ประกอบที่สี่ คือ วันรำลึกถึงบรรพบุรุษ (สายรุ้ง) วันที่ห้าอาจเป็นวันหยุดเทศกาลในวันแรกของแต่ละเดือน องค์ประกอบที่หกคือวันหยุดของชาวคริสต์ ซึ่งบางส่วนมีการเฉลิมฉลองช่วงสุริยะด้วย และบางส่วนเกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตรทางตอนใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ซึ่งมีวันที่ในปฏิทินแตกต่างจากวัฏจักรการเกษตรของชาวสลาฟโบราณ

เป็นผลให้ระบบวันหยุดพื้นบ้านของรัสเซียที่ซับซ้อนและหลากหลายขั้นพื้นฐานได้ถูกสร้างขึ้นทีละน้อย

องค์ประกอบหลักประการหนึ่งของพิธีกรรมคริสต์มาสคือการแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่มีลักษณะคล้ายสัตว์และเต้นรำในชุด "แมชเกอร์" หน้ากากพิธีกรรมปรากฏบนกำไลเงิน

การสวมหน้ากากดำเนินไปตลอดช่วงวันหยุดฤดูหนาวโดยได้รับความสนุกสนานเป็นพิเศษในช่วงครึ่งหลัง - ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคมถึง 6 มกราคมในวัน Veles ที่ "แย่มาก"

หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติแล้ว ก็มีปฏิทินติดต่อกันระหว่างวันหยุดนอกรีตโบราณกับวันหยุดรัฐคริสตจักรใหม่ ซึ่งบังคับสำหรับชนชั้นสูงที่ปกครอง ในหลายกรณี วันหยุดของคริสเตียนซึ่งเช่นเดียวกับวันหยุดของชาวสลาฟเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางดาราศาสตร์ดึกดำบรรพ์ในช่วงสุริยคติซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกัน (การประสูติของพระคริสต์, การประกาศ) และบ่อยครั้งที่วันหยุดเหล่านั้นแตกต่างกัน

พิธีกรรมและการเต้นรำแบบ Rusal ถือเป็นช่วงเริ่มต้นของเทศกาลนอกรีต ซึ่งจบลงด้วยพิธีกรรมบังคับ โดยต้องบริโภคเนื้อสัตว์บูชายัญ ได้แก่ เนื้อหมู เนื้อวัว ไก่ และไข่

เนื่องจากวันหยุดนอกรีตหลายแห่งเกิดขึ้นใกล้เคียงหรือตามปฏิทินกับออร์โธดอกซ์จึงเกือบจะสังเกตเห็นความเหมาะสมภายนอก: งานเลี้ยงจัดขึ้นเช่นไม่ใช่เนื่องในโอกาสงานเลี้ยงของผู้หญิงที่ใช้แรงงาน แต่เป็นเนื่องในโอกาสการประสูติของพระแม่มารี แต่ มันดำเนินต่อไปในวันรุ่งขึ้นในฐานะ "มื้อที่สองที่ผิดกฎหมาย"

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของลัทธินอกรีตสลาฟ-รัสเซีย

“ลัทธินอกรีต” เป็นคำที่คลุมเครืออย่างยิ่งที่เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรเพื่อหมายถึงทุกสิ่งที่ไม่ใช่คริสเตียนหรือก่อนคริสเตียน

ส่วนสลาฟ - รัสเซียของเทือกเขานอกรีตอันกว้างใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้ไม่ว่าในกรณีใดว่าเป็นแนวคิดดั้งเดิมทางศาสนาที่แยกจากกันเป็นอิสระและมีเอกลักษณ์เฉพาะที่มีอยู่ในชาวสลาฟเท่านั้น

เนื้อหาหลักที่กำหนดสำหรับการศึกษาลัทธินอกรีตคือชาติพันธุ์วิทยา: พิธีกรรม, การเต้นรำรอบ, เพลง, เกมสำหรับเด็กที่พิธีกรรมโบราณเสื่อมโทรมลง, เทพนิยายที่เก็บรักษาเศษของตำนานโบราณและมหากาพย์

เมื่อสังคมดึกดำบรรพ์พัฒนาขึ้น ความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมก็ขึ้นอยู่กับแนวคิดทางศาสนามากขึ้น เช่น การระบุตัวตนของผู้นำและนักบวช การรวมเผ่าและลัทธิชนเผ่า ความสัมพันธ์ภายนอก สงคราม

เมื่อพูดถึงวิวัฒนาการควรสังเกตว่าเทพที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขบางประการสามารถรับหน้าที่ใหม่ ๆ ได้ตลอดเวลาและสถานที่ในวิหารแพนธีออนสามารถเปลี่ยนแปลงได้

โลกของคนต่างศาสนาในขณะนั้นประกอบด้วยสี่ส่วน: ดิน สวรรค์สองแห่ง และโซนน้ำใต้ดิน นี่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ แต่เป็นผลมาจากการพัฒนาแนวคิดที่เป็นสากลและมาบรรจบกันในรายละเอียดที่แตกต่างกันไป แต่ถูกกำหนดโดยโครงการนี้เป็นหลัก สิ่งที่ยากที่สุดที่จะเปิดเผยคือแนวคิดโบราณเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับผืนดินอันกว้างใหญ่ที่เต็มไปด้วยแม่น้ำ ป่าไม้ ทุ่งนา สัตว์ และที่อยู่อาศัยของมนุษย์ สำหรับหลายๆ คน โลกถูกพรรณนาว่าเป็นระนาบกลมที่ล้อมรอบด้วยน้ำ น้ำถูกทำให้เป็นรูปเป็นร่างเหมือนทะเลหรือในรูปของแม่น้ำสองสายที่ชำระล้างโลก ซึ่งอาจเก่าแก่และเป็นท้องถิ่น ไม่ว่าบุคคลจะอยู่ที่ไหน เขามักจะอยู่ระหว่างแม่น้ำสองสายหรือลำธารใด ๆ ที่จำกัดพื้นที่ดินของเขาทันที

ผู้คนในยุคกลาง ไม่ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาหรือไม่ก็ตาม ยังคงเชื่อในแผนการทวินิยมของปู่ทวดของพวกเขาในเรื่องพลังที่ปกครองโลก และด้วยมาตรการโบราณทั้งหมด พวกเขาพยายามปกป้องตนเอง บ้านและทรัพย์สินของพวกเขาจากการกระทำของแวมไพร์และ “นาวี” (คนต่างด้าวและศัตรูที่ตายแล้ว)

ภายใต้เจ้าชาย Igor, Svyatoslav และ Vladimir ลัทธินอกศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติของ Rus ซึ่งเป็นศาสนาของเจ้าชายและนักรบ ลัทธินอกรีตเสริมสร้างและฟื้นฟูพิธีกรรมโบราณที่เริ่มสูญพันธุ์ไปแล้ว ความมุ่งมั่นของรัฐรุ่นเยาว์ต่อลัทธินอกรีตของบรรพบุรุษเป็นรูปแบบและวิธีการในการรักษาความเป็นอิสระทางการเมืองของรัฐ อัปเดตลัทธินอกรีตของศตวรรษที่ 10 ก่อตั้งขึ้นในเงื่อนไขของการแข่งขันกับศาสนาคริสต์ซึ่งสะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่ในการจัดเตรียมเมรุเผาศพของเจ้าชายอันงดงามไม่เพียง แต่ในการข่มเหงคริสเตียนและการทำลายโบสถ์ออร์โธดอกซ์โดย Svyatoslav แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของศาสนานอกศาสนารัสเซียที่ตัดกัน เทววิทยากับคริสเตียนกรีก

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในระดับเพียงเล็กน้อยได้เปลี่ยนแปลงชีวิตทางศาสนาของหมู่บ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 10 - 12 นวัตกรรมเดียวคือการหยุดการเผาศพ จากสัญญาณรองหลายประการ เราสามารถคิดได้ว่าคริสเตียนสอนเกี่ยวกับการดำรงอยู่หลังมรณกรรมอย่างมีความสุข "ในโลกหน้า" เพื่อเป็นรางวัลสำหรับความอดทนในโลกนี้ แพร่กระจายในหมู่บ้านหลังจากการรุกรานของตาตาร์ และเป็นผลจากการเริ่มต้น ความคิดเกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของแอกต่างประเทศ ความเชื่อ พิธีกรรม การสมรู้ร่วมคิดนอกรีตที่ก่อตัวมานานนับพันปีไม่สามารถหายไปอย่างไร้ร่องรอยทันทีหลังจากรับเอาศรัทธาใหม่

การเสื่อมอำนาจของคริสตจักรลดความเข้มแข็งของคำสอนของคริสตจักรที่ต่อต้านลัทธินอกรีตและในศตวรรษที่ 11-13 ไม่ได้จางหายไปในทุกชั้นของสังคมรัสเซีย แต่ผ่านไปสู่ตำแหน่งกึ่งกฎหมายเนื่องจากหน่วยงานของคริสตจักรและฆราวาสใช้มาตรการที่รุนแรงกับพวกนอกรีต Magi รวมถึง auto-da-fe สาธารณะ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 มีการฟื้นฟูลัทธินอกรีตในเมืองต่างๆ และในแวดวงเจ้าชายโบยาร์ คำอธิบายสำหรับการฟื้นฟูลัทธินอกรีตคือการตกผลึกของอาณาเขตขนาดใหญ่หนึ่งและครึ่งโหล - อาณาจักรที่ก่อตัวขึ้นตั้งแต่ทศวรรษที่ 1130 โดยมีราชวงศ์ที่มั่นคงของตนเอง บทบาทที่เพิ่มขึ้นของโบยาร์ในท้องถิ่น และตำแหน่งรองของบาทหลวงที่มากขึ้น ซึ่ง พบว่าตัวเองต้องพึ่งเจ้าชาย การต่ออายุของลัทธินอกรีตสะท้อนให้เห็นในการเกิดขึ้นของหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับแสงที่ไม่อาจเข้าใจได้ซึ่งแตกต่างจากดวงอาทิตย์ในลัทธิเทพสตรีและในรูปลักษณ์ของภาพประติมากรรมของเทพแห่งแสง

อันเป็นผลมาจากปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนหลายประการในมาตุภูมิเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ศรัทธาแบบคู่ถูกสร้างขึ้นทั้งในหมู่บ้านและในเมืองซึ่งหมู่บ้านยังคงดำเนินชีวิตตามบรรพบุรุษทางศาสนาต่อไปโดยได้รับบัพติศมาและในเมืองและแวดวงเจ้าเมืองโบยาร์ซึ่งยอมรับมากมายจากทรงกลมของคริสตจักรและใช้กันอย่างแพร่หลาย ด้านสังคมของศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ไม่ลืมลัทธินอกรีตที่มีตำนานอันยาวนานพิธีกรรมที่หยั่งรากลึกและการเต้นรำรื่นเริงรื่นเริง แต่ยังยกระดับศาสนาโบราณที่ถูกข่มเหงโดยคริสตจักรให้สูงขึ้นซึ่งสอดคล้องกับยุครุ่งเรือง ดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 12

บทสรุป

แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัฐจะปกครองมานับพันปี แต่มุมมองของคนนอกรีตยังคงเป็นศรัทธาของผู้คนจนถึงศตวรรษที่ 20 ปรากฏให้เห็นในพิธีกรรม การละเล่นเต้นรำ เพลง นิทาน และศิลปะพื้นบ้าน

แก่นแท้ทางศาสนาของพิธีกรรมและเกมได้จางหายไปนานแล้วเสียงสัญลักษณ์ของเครื่องประดับถูกลืมไปแล้วเทพนิยายได้สูญเสียความหมายในตำนานไปแล้ว แต่แม้แต่รูปแบบของความคิดสร้างสรรค์นอกรีตโบราณที่สืบทอดซ้ำโดยไม่รู้ตัวก็เป็นที่สนใจอย่างมากประการแรกเช่น องค์ประกอบที่สดใสของวัฒนธรรมชาวนาในยุคหลัง และประการที่สอง ในฐานะคลังข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับการเดินทางอันยาวนานนับพันปีเพื่อทำความเข้าใจโลกโดยบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา

ลัทธินอกรีตของมาตุภูมิโบราณ- ระบบแนวคิดก่อนคริสต์ศักราชเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกโบราณ ซึ่งเป็นศาสนาที่เป็นทางการและโดดเด่นในรัฐรัสเซียเก่าจนถึงพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 988 จนถึงกลางศตวรรษที่ 13 แม้จะมีความพยายามของชนชั้นสูงที่ปกครอง แต่ประชากรส่วนสำคัญของมาตุภูมิยังคงสารภาพอยู่ หลังจากที่ศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่โดยสิ้นเชิงแล้ว ประเพณีและความเชื่อนอกรีตยังคงมีอิทธิพลสำคัญต่อวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิตของรัสเซีย ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

ความเชื่อของชาวสลาฟโบราณมีรากฐานมาจากมุมมองทางศาสนาของชาวอินโด-ยูโรเปียนโบราณ ซึ่งเป็นกลุ่มที่ชาวสลาฟถือกำเนิดขึ้นในช่วงสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ค่อยๆ เปลี่ยนแปลงและซับซ้อนมากขึ้น โดยรับเอาคุณลักษณะของวัฒนธรรมอื่นๆ มาใช้ โดยเฉพาะวัฒนธรรมที่พูดภาษาอิหร่าน (ไซเธียน ซาร์มาเทียน อลันส์) ระบบความเชื่อนอกรีตมาถึงศตวรรษที่ 9-10

Laurentian Chronicle กล่าวถึงว่าในวิหารแพนธีออนนอกรีตของเคียฟซึ่งสร้างขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ในปี 980 "บนเนินเขาด้านหลังลานหอคอย" มีรูปเคารพของเทพเจ้า Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl (Semargla) และ Mokosha Perun เป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องสูงสุดซึ่งเป็นอะนาล็อกของชาวสลาฟของ Zeus และ Thor เขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของตระกูลเจ้าชาย เขาได้รับการเคารพบูชาในหมู่ขุนนางเป็นหลัก ม้ารับบทเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ นักวิจัยโต้เถียงเกี่ยวกับที่มาของชื่อของเขา บางทีมันอาจมาจากชาวสลาฟจาก Khazars หรือ Scythians และ Sarmatians Dazhbog ซึ่งเป็นตัวเป็นดวงอาทิตย์นั้นถูกระบุโดยผู้เชี่ยวชาญบางคนที่มี Khors โดยเชื่อว่านี่เป็นสองชื่อของเทพเจ้าองค์เดียวกัน Stribog เป็นเทพเจ้าแห่งสายลม Semargl ตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าเป็นเทพเจ้าแห่งพืชพรรณ ดิน และยมโลก เทพธิดาองค์เดียวในวิหารของวลาดิมีร์คือโมโคชผู้อุปถัมภ์งานฝีมือและความอุดมสมบูรณ์ “ The Gods of Vladimir” อุทิศให้กับวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่มีการโต้เถียงจำนวนมาก: ผู้เชี่ยวชาญเสนอทางเลือกมากมายสำหรับการตีความชื่อของเทพนอกรีตพูดคุยเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของชนเผ่าและมองหาอะนาล็อกในภาษาดั้งเดิม, ทะเลบอลติก, อิหร่าน, Finno-Ugric และ ลัทธิเตอร์ก มีความเห็นว่าตำนานเกี่ยวกับ "เทพเจ้าแห่งวลาดิเมียร์" จริง ๆ แล้วเป็นการแทรกชื่อไอดอลนอกศาสนาที่รู้จักจากการอ้างอิงต่างๆ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งการขุดค้นทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าตรงข้ามกับราชสำนักบนภูเขา Starokievskaya มีวิหารสลาฟจริงๆ

ในบรรดาเทพเจ้าสลาฟที่ไม่ได้กล่าวถึงใน Laurentian Chronicle นักวิจัยได้เน้นย้ำถึงเทพเจ้าแห่งไฟ Svarog โดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งได้รับการนับถือจากชาวนาเทพีแห่งฤดูใบไม้ผลิและการแต่งงาน Lada รวมถึง Volos (Veles) เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์การเลี้ยงโค นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น B. A. Rybakov "ระบุ" เทพเจ้าทั้งสามนี้รวมถึง Mokosh, Perun และ Dazhbog-Khorsa ในภาพจากเทวรูปหินแห่งศตวรรษที่ 10 ค้นพบในปี 1848 ในแม่น้ำ Zbruch (ยูเครนสมัยใหม่) และดังนั้นจึงลงไป ประวัติศาสตร์ในฐานะไอดอล “Zbruchsky” เป็นที่น่าสังเกตว่าลัทธิของเทพเจ้าต่าง ๆ มีชัยเหนือชนเผ่าสลาฟต่างๆ

ในระยะแรก แนวคิดทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณมีความเกี่ยวข้องกับการทำให้พลังแห่งธรรมชาติเสื่อมโทรมซึ่งถูกจินตนาการว่ามีวิญญาณหลายดวงอาศัยอยู่ซึ่งสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ของศิลปะสลาฟโบราณ ชาวสลาฟบูชาแผ่นดินแม่ซึ่งมีสัญลักษณ์เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาดใหญ่ที่แบ่งออกเป็นสี่เหลี่ยมเล็ก ๆ สี่อันโดยมีจุดอยู่ตรงกลางทุ่งไถ ลัทธิน้ำได้รับการพัฒนาค่อนข้างมากเนื่องจากน้ำถือเป็นองค์ประกอบที่กำเนิดโลก น้ำนี้เป็นที่อยู่อาศัยของเทพเจ้ามากมาย - นางเงือกนักเดินน้ำซึ่งมีการจัดงานวันหยุดพิเศษของรัสเซียเพื่อเป็นเกียรติแก่ เป็ดและห่านมักเป็นสัญลักษณ์ของน้ำในงานศิลปะ ป่าไม้และสวนได้รับการเคารพในฐานะที่ประทับของเหล่าทวยเทพ เจ้าของป่านอกรีตคือหมีซึ่งเป็นสัตว์ที่ทรงพลังที่สุด เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้พิทักษ์จากความชั่วร้ายและเป็นผู้อุปถัมภ์ความอุดมสมบูรณ์ บางเผ่าถือว่าหมาป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาและนับถือเขาในฐานะเทพ ในบรรดาสัตว์กินพืชที่เคารพนับถือมากที่สุดคือกวาง (มูส) เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ท้องฟ้าและแสงแดดของชาวสลาฟโบราณ ในบรรดาสัตว์เลี้ยงในบ้าน ชาวสลาฟให้ความเคารพม้ามากกว่าสัตว์อื่น พวกเขาจินตนาการถึงดวงอาทิตย์ในรูปของม้าสีทองที่วิ่งข้ามท้องฟ้า ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 เทพสลาฟโบราณมีรูปแบบมานุษยวิทยานั่นคือลักษณะของสัตว์ในรูปของเทพค่อยๆหลีกทางให้กับมนุษย์ เทพเจ้าหลักในหมู่พวกเขา ได้แก่ Svarog, Dazhdbog, Khors, Stribog, Veles (Volos), Yarilo, Makosh (Mokosh)

Svarog เป็นตัวตนของท้องฟ้าผู้ปกครองสูงสุดของจักรวาลบรรพบุรุษของเทพเจ้า Stribog เป็นเทพเจ้าแห่งสายลม Dazhbog (Dazhdbog) เป็นหนึ่งในเทพเจ้านอกรีตที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในมาตุภูมิมาหลายศตวรรษ Dazhbog เป็นเทพเจ้าแห่งแสงแดด ความอบอุ่น และเวลาเก็บเกี่ยวสุกงอม สัญลักษณ์ของเทพเจ้าองค์นี้คือทองคำและเงิน Dazhbog เป็นเทพแห่งแสงอาทิตย์ แต่ไม่ได้เป็นผู้ส่องสว่างเลย เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์คือ Khors ซึ่งมีชื่อแปลว่า "ดวงอาทิตย์" "วงกลม" ซึ่งรวบรวมแสงที่เคลื่อนผ่านท้องฟ้า นี่เป็นเทพโบราณที่ไม่มีรูปร่างของมนุษย์และมีเพียงดิสก์ทองคำเท่านั้น ลัทธิ Khorsa มีความเกี่ยวข้องกับการเต้นรำในฤดูใบไม้ผลิของการเต้นรำแบบกลม (การเคลื่อนไหวเป็นวงกลม) ประเพณีการอบแพนเค้กบน Maslenitsa ซึ่งมีรูปร่างคล้ายดิสก์แสงอาทิตย์และล้อกลิ้งไฟซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแสงสว่างด้วย สหายของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และความอุดมสมบูรณ์คือ Semargl (Simargl) - สุนัขมีปีก, ผู้พิทักษ์พืชผล, เทพเจ้าแห่งราก, เมล็ดพืช, ต้นกล้า

รูปร่างหน้าตาของสัตว์บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของมัน เทพสตรีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ความเจริญรุ่งเรือง และการเบ่งบานแห่งชีวิตในฤดูใบไม้ผลิ ได้แก่ ลดาและเลลยา ลดาเป็นเทพีแห่งการแต่งงาน ความอุดมสมบูรณ์ และเวลาเก็บเกี่ยวสุกงอม ลดาถูกเรียกว่า “แม่เลเลวา” Lelya เป็นเทพีของหญิงสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานเทพีแห่งฤดูใบไม้ผลิและความเขียวขจีแห่งแรก ความเลื่อมใสของชาวสลาฟทั่วไปของมาโคชิ (โมโคชิ) - เทพีแห่งโลก, การเก็บเกี่ยว, โชคชะตาของผู้หญิง, แม่ผู้ยิ่งใหญ่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - ย้อนกลับไปสู่ลัทธิเกษตรกรรมโบราณของแม่ธรณี Makosh ในฐานะเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับ Semargl โดยมีนางเงือกกำลังชลประทานในทุ่งนาและมีน้ำโดยทั่วไป - Makosh ได้รับการบูชาที่น้ำพุและเพื่อเป็นการเสียสละเด็กผู้หญิงก็โยนเส้นด้ายลงในบ่อของเธอ Makosh ยังเป็นเทพีแห่งงานสตรีซึ่งเป็นนักปั่นที่ยอดเยี่ยม วันศุกร์ถือเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ของ Mokosh มีการเฉลิมฉลองวันศุกร์ 12 ครั้ง (ทุกเดือน) เทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ชายที่เกี่ยวข้องกับโลกเบื้องล่างคือเวเลส (โวลอส) ชื่อเวเลสมีรากศัพท์มาจากรากศัพท์โบราณว่า "เวล" ซึ่งมีความหมายว่า "ตาย" Veles เป็นผู้ปกครองโลกแห่งความตาย ในขณะเดียวกัน Veles ก็เป็นเทพเจ้าแห่งปัญญาและบทกวี ลัทธิเวเลสในหมู่ชาวสลาฟเปลี่ยนไปอย่างมากเมื่อเวลาผ่านไป เทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดคือหมีซึ่งเป็นต้นกำเนิดของสัตว์ป่าที่ถูกล่า เมื่อเปลี่ยนไปสู่การเลี้ยงโค เวเลสจึงกลายเป็นผู้อุปถัมภ์สัตว์เลี้ยงที่เรียกว่า "เทพแห่งวัว" แต่ "เทพเจ้าที่ดุร้าย" ยังไม่สูญเสียรูปลักษณ์ที่หยาบคายไปจนหมดตัวอย่างเช่นชาวนารัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 20 พวกเขาเก็บอุ้งเท้าหมีไว้ในโรงนาเพื่อเป็นเครื่องรางและเรียกมันว่า "เทพเจ้าแห่งวัว" ด้วยการพัฒนาการเกษตรในหมู่ชาวสลาฟ Veles กลายเป็นเทพเจ้าแห่งการเก็บเกี่ยวในขณะที่ยังคงเป็นเทพเจ้าแห่งความตาย - บรรพบุรุษที่ถูกฝังอยู่ในพื้นดินเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ให้การเก็บเกี่ยว เทพเจ้าเหล่านี้ก็มีสัญลักษณ์ในงานศิลปะเช่นกัน

ไก่ตัวผู้ซึ่งจับเวลาด้วยความแม่นยำอย่างน่าทึ่ง ได้รับการยอมรับว่าเป็นนกแห่งสรรพสิ่ง และมีเทพนิยายหายากผ่านไปโดยไม่เอ่ยถึงเขา ม้าซึ่งเป็นสัตว์ที่เย่อหยิ่งและรวดเร็วซึ่งอยู่ในจิตใจของชาวสลาฟโบราณมักรวมเข้ากับเทพแห่งดวงอาทิตย์หรือรูปนักรบขี่ม้าเป็นลวดลายที่ชื่นชอบในศิลปะรัสเซียโบราณและต่อมาภาพลักษณ์ของมันก็ยังคงปรากฏต่อไป สันเขากระท่อมและหอคอยของรัสเซีย ดวงอาทิตย์ได้รับความเคารพเป็นพิเศษ และรูปวงล้อที่ลุกเป็นไฟซึ่งแบ่งออกเป็นหกส่วนก็ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในงานศิลปะ

ภาพเหล่านี้ปรากฏบนโครงกระท่อมและผ้าเช็ดตัวปักจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยความเคารพและเกรงกลัวบราวนี่ เพรียวบาง ก็อบลิน นางเงือก น้ำ และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในโลกรอบตัวเขา ชาวสลาฟพยายามป้องกันตัวเองจากพวกเขาด้วยการสมรู้ร่วมคิดและเครื่องราง - เครื่องรางหลายสิบชิ้น ซึ่งบางส่วนรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้

ขั้นตอนที่สองของการพัฒนาลัทธินอกศาสนาสลาฟ

ในขั้นตอนที่สองของการพัฒนาลัทธินอกรีตสลาฟโบราณลัทธิครอบครัวและ Rozhanits ของผู้สร้างจักรวาลและเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์มีรูปร่างและคงอยู่นานกว่าผู้อื่น เป็นลัทธิของบรรพบุรุษ ครอบครัว และบ้าน ร็อดเป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า พายุฝนฟ้าคะนอง และความอุดมสมบูรณ์ พวกเขาพูดถึงเขาว่าเขาขี่บนเมฆฝนโปรยลงมาบนโลกและจากเด็กคนนี้ก็เกิดมาบนโลก เผ่าเป็นผู้ปกครองโลกและสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เขาเป็นผู้สร้างเทพเจ้านอกรีต สหายของครอบครัวคือ Rozhanitsy เทพีนิรนามแห่งความอุดมสมบูรณ์ ความอุดมสมบูรณ์ และความเจริญรุ่งเรือง ภาพของพวกเขาย้อนกลับไปถึงกวางโบราณ ผู้หญิงที่คลอดบุตรได้รับความเคารพนับถือในฐานะผู้พิทักษ์คุณแม่ยังสาวและเด็กเล็ก ในเวลาเดียวกัน ความคิดสามส่วนของโลกได้ก่อตัวขึ้น: ใต้ดินตอนล่าง (สัญลักษณ์ของกิ้งก่า งู) โลกตอนกลาง (ผู้คนและสัตว์) และสวรรค์ชั้นบนดวงดาว ภาพโครงสร้างของโลกนี้สามารถเห็นได้บนรูปเคารพซึ่งรอดชีวิตมาได้ในสำเนาเดียวเท่านั้นรวมถึงบนล้อหมุนของรัสเซียที่สร้างขึ้นเมื่อร้อยปีก่อน

เขตรักษาพันธุ์

การบูชาและการเสียสละเกิดขึ้นในเขตรักษาพันธุ์ทางศาสนาพิเศษ วัด ซึ่งเดิมทีมีลักษณะเป็นโครงสร้างไม้หรือดินทรงกลมที่สร้างขึ้นบนเขื่อนหรือเนินเขา และต่อมาก็ได้รูปทรงเป็นรูปสี่เหลี่ยม ตรงกลางวัดมีรูปปั้นไม้หรือหินรูปเทวรูปเทพ รอบๆ มีไฟบูชายัญไหม้อยู่ ผนังของวัดทำด้วยท่อนไม้แนวตั้งตกแต่งด้วยงานแกะสลักและทาสีสดใส อนุสาวรีย์ลัทธินอกศาสนาที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Zbruch Idol (ศตวรรษที่ 9 - ศตวรรษที่ 10) ซึ่งเป็นเสาหินจัตุรมุขที่ติดตั้งบนเนินเขาเหนือแม่น้ำ Zbruch ด้านข้างของเสาปูด้วยรูปปั้นนูนหลายชั้น ภาพบนเป็นภาพเทพเจ้าและเทพธิดาผมยาว ด้านล่างมีอีกสามระดับ ซึ่งเผยให้เห็นความคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับอวกาศ ท้องฟ้า โลก และยมโลก

วันหยุดประจำชาติ

การต่อสู้อย่างต่อเนื่องและชัยชนะทางเลือกของพลังแห่งแสงสว่างและความมืดแห่งธรรมชาติได้รับการประดิษฐานอยู่ในแนวคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับวัฏจักรของฤดูกาล จุดเริ่มต้นของพวกเขาคือการเริ่มต้นปีใหม่และการกำเนิดของดวงอาทิตย์ดวงใหม่ในปลายเดือนธันวาคม การเฉลิมฉลองนี้ได้รับชื่อ "Kolyada" ในหมู่ชาวสลาฟ เทพแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งพบเห็นได้ในฤดูหนาวมีชื่อว่า คูปาลา ยาริโล และคอสโตรมา ในช่วงเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ รูปแกะสลักฟางของเทพเจ้าเหล่านี้จะถูกเผาหรือจมน้ำ วันหยุดของชาวนอกศาสนา เช่น การทำนายดวงชะตาปีใหม่ Maslenitsa อาละวาด "สัปดาห์นางเงือก" มาพร้อมกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์ที่ร่ายมนตร์และเป็นคำอธิษฐานต่อเทพเจ้าเพื่อความอยู่ดีมีสุขโดยทั่วไป การเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์ และการปลดปล่อยจากพายุฝนฟ้าคะนองและ ลูกเห็บ. สำหรับการทำนายโชคลาภปีใหม่เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวมีการใช้ภาชนะพิเศษที่มีเสน่ห์ พวกเขามักจะวาดภาพ 12 แบบที่แตกต่างกันซึ่งประกอบกันเป็นวงกลมปิด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเดือน 12

ขั้นตอนที่สามของการพัฒนาลัทธินอกศาสนาสลาฟ

ในขั้นตอนที่สามซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาลัทธินอกรีตลัทธิของ Perun เทพเจ้านักรบแห่งฟ้าร้องก็ปรากฏตัวขึ้น ในปี 980 เจ้าชายแห่งเคียฟ วลาดิมีร์ที่ 1 ซึ่งมีชื่อเล่นว่าดวงอาทิตย์แดง ได้พยายามปฏิรูปลัทธินอกรีต ในความพยายามที่จะยกระดับความเชื่อพื้นบ้านให้อยู่ในระดับศาสนาประจำชาติ เจ้าชายได้สั่งให้สร้างรูปเคารพไม้ของเทพเจ้าหกองค์ในเคียฟ: Perun ที่มีศีรษะสีเงินและหนวดสีทอง, Khors, Dazhdbog, Simargl และ Mokosha ไฟที่ไม่อาจดับได้แปดดวงเผาไหม้รอบรูปเคารพของ Perun ในเคียฟยังมีรูปเคารพของ Veles แต่ไม่ใกล้กับราชสำนัก แต่ในการตั้งถิ่นฐานของประชาชนทั่วไป: ลัทธิของเทพเจ้าครึ่งสัตว์นี้ถือว่าดุร้ายและเป็นเรื่องธรรมดาเกินกว่าจะเปรียบเทียบกับเทพเจ้า "เจ้าชาย" .

เทพเจ้าแห่งสงคราม

ในบรรดาเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ของชาวสลาฟทั่วไปสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยเทพเจ้าที่ชอบทำสงครามซึ่งมีการสังเวยเลือด Yarilo และ Perun ยาริโล เทพแห่งธัญพืชที่ตายในดินเพื่อเกิดใหม่เป็นหู มีทั้งความสวยงามและโหดร้าย พระองค์ทรงปรากฏแก่คนต่างศาสนาเป็นชายหนุ่มขี่ม้าขาว สวมชุดสีขาว สวมพวงดอกไม้ป่า แกะหนุ่มถูกสังเวยให้กับ Yarila ในฐานะเทพเจ้าแห่งความตายและการฟื้นคืนชีพซึ่งมีเลือดโปรยบนพื้นที่เพาะปลูกเพื่อให้ผลผลิตอุดมสมบูรณ์มากขึ้น ในยุคแห่งความศรัทธาแบบทวิภาคี ลัทธิของ Yarila มีความสัมพันธ์กับลัทธิของนักบุญจอร์จผู้มีชัย เนื่องจากชื่อของนักรบศักดิ์สิทธิ์หมายถึง "ชาวนา" ฟ้าร้องสลาฟคือ Perun ลัทธิของเขาเป็นหนึ่งในลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดและมีอายุย้อนกลับไปถึงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ตำนานหลักเกี่ยวกับ Perun เล่าถึงการต่อสู้ของเทพเจ้ากับงูที่ขโมยวัว น้ำ ผู้ทรงคุณวุฒิ และภรรยาของนักฟ้าร้อง Perun นักสู้งูเจ้าของค้อนสายฟ้ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาพลักษณ์ของช่างตีเหล็กวิเศษ การเพิ่มขึ้นของลัทธิ Perun การเปลี่ยนแปลงของเขาไปสู่เทพเจ้านอกศาสนาผู้ยิ่งใหญ่เริ่มต้นด้วยการรณรงค์ทางทหารของชาวเคียฟ พวกเขาเอาชนะคาซาร์และต่อสู้กับไบแซนเทียม มีการเสียสละของมนุษย์เพื่อ Perun ที่เชิงต้นโอ๊กศักดิ์สิทธิ์ Perun ถูกเรียกว่า "เทพแห่งเจ้าชาย" เนื่องจากเขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเจ้าชายและเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของพวกเขา เทพเจ้าองค์นี้เป็นคนต่างด้าวสำหรับเกษตรกรชาวสลาฟส่วนใหญ่

หัวข้อลัทธินอกรีตของรัสเซียได้รับความนิยมอย่างไม่น่าเชื่อในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อันดับของ "Rodnovers", "Slavic-Aryans", "ญาติ" และขบวนการนีโอเพแกนอื่น ๆ กำลังขยายตัว ในขณะเดียวกัน ก่อนกลางศตวรรษที่ผ่านมา การถกเถียงเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของรัสเซียนั้นเกิดขึ้นเฉพาะในแวดวงวิทยาศาสตร์เท่านั้น

ลัทธินอกศาสนาคืออะไร

คำว่า "ลัทธินอกรีต" มาจากคำภาษาสลาฟ "คนนอกรีต" นั่นคือ "ประชาชน" ที่ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ ในพงศาวดารประวัติศาสตร์ยังหมายถึง "ผู้บูชาเทพเจ้าหลายองค์ (รูปเคารพ)" "ผู้บูชารูปเคารพ"

คำว่า "ลัทธินอกศาสนา" เองเป็นคำแปลจากภาษากรีก "ethnikos" ("ศาสนา") จาก "ethnos" ("ผู้คน")

จากรากศัพท์ภาษากรีกเดียวกัน ผู้คนถูกเรียกว่า "ชาติพันธุ์วิทยา" และชื่อของวิทยาศาสตร์ของ "ชาติพันธุ์วิทยา" นั้นได้มาจาก "การศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของประชาชน"

เมื่อแปลพระคัมภีร์ ผู้แปลแปลคำว่า "คนต่างชาติ" จากคำภาษาฮีบรู "goy" (ไม่ใช่ยิว) และคำที่คล้ายกัน จาก​นั้น คริสเตียน​กลุ่ม​แรก​เริ่ม​ใช้​คำ “นอก​รีต” เพื่อ​หมาย​ถึง​ผู้​แทน​ของ​ทุก​ศาสนา​ที่​ไม่​ใช่​ศาสนา​อับราฮัม.

ตามกฎแล้ว ความจริงที่ว่าศาสนาเหล่านี้มีหลายเทวนิยมมีอิทธิพลต่อความจริงที่ว่า "ลัทธินอกรีต" ในความหมายกว้างๆ เริ่มถูกเรียกว่า "ลัทธิหลายพระเจ้า" เช่นนี้

ความยากลำบาก

มีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลัทธินอกรีตของรัสเซียน้อยมากจนกระทั่งถึงช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 20

ในปี พ.ศ. 2445-2477 Lubor Niederle นักปรัชญาชาวเช็กได้ตีพิมพ์ผลงานอันโด่งดังของเขาเรื่อง "Slavic Antiquities" ในปี 1914 หนังสือของนักประวัติศาสตร์ Masonic Evgeniy Anichkov“ Paganism and Ancient Rus'” ได้รับการตีพิมพ์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักปรัชญาที่เกิดในฟินแลนด์ Viljo Petrovich Mansikka (“ศาสนาของชาวสลาฟตะวันออก”) ศึกษาลัทธินอกรีตของรัสเซีย

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ความสนใจในลัทธินอกรีตของชาวสลาฟลดลงและตื่นขึ้นมาอีกครั้งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

ในปี 1974 งานของ Vladimir Toporov และ Vyacheslav Ivanov "การวิจัยในสาขาโบราณวัตถุสลาฟ" ได้รับการตีพิมพ์ ในปี 1981 - หนังสือของนักโบราณคดี Boris Rybakov“ The Paganism of the Ancient Slavs” ในปี 1982 - ผลงานที่น่าตื่นเต้นของนักปรัชญา Boris Uspensky เกี่ยวกับลัทธิโบราณของ Nicholas of Myra

ถ้าเราไปที่ร้านหนังสือใดๆ ตอนนี้ เราจะเห็นหนังสือหลายร้อยเล่มเกี่ยวกับลัทธินอกรีตรัสเซียอยู่บนชั้นวาง ทุกคนเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ (แม้แต่นักเสียดสี) - หัวข้อนี้ได้รับความนิยมมาก แต่ทุกวันนี้เป็นเรื่องยากมากที่จะ "จับ" อะไรก็ตามที่เป็นวิทยาศาสตร์ในมหาสมุทรเศษกระดาษนี้

แนวคิดเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของรัสเซียยังคงเป็นชิ้นเป็นอัน เรารู้อะไรเกี่ยวกับเขาบ้าง?

พระเจ้า

ลัทธินอกรีตของรัสเซียเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว เทพเจ้าสูงสุดคือ Perun ซึ่งทำให้ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟอยู่ในศาสนาแถวหนึ่งทันทีโดยมีเทพเจ้าสายฟ้าเป็นหัวหน้าของวิหารแพนธีออน (จำกรีกโบราณ โรมโบราณ ศาสนาฮินดู)

สิ่งที่เรียกว่า "Vladimir Pantheon" ซึ่งรวบรวมในปี 980 ทำให้เรามีความคิดเกี่ยวกับเทพเจ้านอกรีตหลัก ๆ

ใน Laurentian Chronicle เราอ่านว่า: “และ Volodya ก็เริ่มครองราชย์เป็นหนึ่งเดียวในเคียฟและวางรูปเคารพไว้บนเนินเขานอกลานอันมืดมิด Perun เป็นไม้ หัวของเขาเป็นเงิน และ otss เป็นทองคำ ส่วน Khursa Dazhba และ Striba และ Simargla และ Mokosh [และ] ฉัน ryakhu ในนามของเทพเจ้าผู้มีเกียรติ... และฉันก็กินปีศาจ"...

มีรายชื่อเทพเจ้าโดยตรง: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl และ Mokosh

ม้า

Khors และ Dazhdbog ถือเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ หาก Dazhdbog ได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ของชาวสลาฟ Khorsa ก็ถือเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ของชนเผ่าทางใต้โดยเฉพาะ Torci ซึ่งอิทธิพลของ Scythian-Alan นั้นแข็งแกร่งแม้ในศตวรรษที่ 10

ชื่อคอร์ซามาจากภาษาเปอร์เซีย โดยที่คอร์ช (คอร์ชิด) แปลว่า "ดวงอาทิตย์"

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนโต้แย้งการแสดงตัวตนของ Khors กับดวงอาทิตย์ ดังนั้น Evgeny Anichkov จึงเขียนว่า Khors ไม่ใช่เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ แต่เป็นเทพเจ้าแห่งเดือนซึ่งก็คือดวงจันทร์

เขาสรุปบนพื้นฐานของข้อความ "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งกล่าวถึงเทพนอกรีตผู้สง่างามซึ่ง Vseslav of Polotsk ข้ามเส้นทางไป: "Vseslav the Prince ปกครองผู้คนปกครองเหนือเจ้าชายแห่งเมือง และในเวลากลางคืนเขาก็เดินด้อม ๆ มองๆเหมือนหมาป่า: จากเคียฟเขาล่าสัตว์ไปจนถึงไก่แห่ง Tmutarakan ม้าตัวใหญ่ก็ตระเวนไปตามเส้นทางเหมือนหมาป่า”

เห็นได้ชัดว่า Vseslav ข้ามเส้นทางของ Khorsu ในตอนกลางคืน ตามที่ Anichkov กล่าวว่า The Great Horse ไม่ใช่ดวงอาทิตย์ แต่เป็นเดือนที่ชาวสลาฟตะวันออกบูชาเช่นกัน

ดาซบ็อก

ไม่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับธรรมชาติของแสงอาทิตย์ของ Dazhdbog ชื่อของเขามาจาก "dazhd" - ให้นั่นคือพระเจ้าเต็มใจให้พระเจ้าอย่างแท้จริง: ให้ชีวิต

ตามอนุสาวรีย์รัสเซียโบราณ ดวงอาทิตย์และ Dazhdbog เป็นคำพ้องความหมาย Ipatiev Chronicle เรียก Dazhdbog the sun ในปี 1114 ว่า: “ดวงอาทิตย์คือราชา บุตรของ Svarog หรือที่รู้จักในชื่อ Dazhdbog” ใน "แคมเปญ Tale of Igor" ที่กล่าวถึงแล้ว ชาวรัสเซียเรียกว่าหลานของ Dazhdboz

สตริบอก

เทพเจ้าอีกองค์จากวิหารวลาดิมีร์คือ Stribog โดยปกติเขาจะถือว่าเป็นเทพเจ้าแห่งสายลม แต่ใน "Tale of Igor's Campaign" เราอ่านว่า: "ดูเถิด หลานของ Stribozh สายลม ยิงธนูจากทะเลไปยังกองทหารผู้กล้าหาญของ Igor"

สิ่งนี้ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ Stribog ในฐานะเทพเจ้าแห่งสงครามได้ ส่วนแรกของชื่อของเทพ "สตรี" นี้มาจาก "ถนน" โบราณ - เพื่อทำลาย ดังนั้น Stribog จึงเป็นผู้ทำลายความดี เทพผู้ทำลาย หรือเทพเจ้าแห่งสงคราม ดังนั้น Stribog จึงเป็นหลักการทำลายล้างซึ่งตรงข้ามกับ Dazhdbog ที่ดี อีกชื่อหนึ่งของ Stribog ในหมู่ชาวสลาฟคือ Pozvizd

ซิมาร์เกิล

ในบรรดาเทพเจ้าที่ระบุไว้ในพงศาวดารซึ่งมีไอดอลยืนอยู่บนภูเขา Starokievskaya สาระสำคัญของ Simargl ยังไม่ชัดเจนนัก

นักวิจัยบางคนเปรียบเทียบ Simargl กับเทพ Simurgh ของอิหร่าน (Senmurv) สุนัขมีปีกอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้พิทักษ์พืช ตามคำกล่าวของ Boris Rybakov Simargl ในภาษา Rus ในศตวรรษที่ 12–13 ถูกแทนที่ด้วยเทพเจ้า Pereplut ซึ่งมีความหมายเหมือนกับ Simargl เห็นได้ชัดว่า Simargl เป็นเทพของชนเผ่าบางเผ่าซึ่งอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของ Grand Duke of Kyiv Vladimir

โมโคช

ผู้หญิงคนเดียวในวิหารวลาดิมีร์คือโมโคช ตามแหล่งต่าง ๆ เธอได้รับการเคารพในฐานะเทพีแห่งน้ำ (ชื่อ "Mokosh" มีความเกี่ยวข้องกับคำสลาฟทั่วไป "เปียก") ในฐานะเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และการกำเนิด

ในชีวิตประจำวัน Mokosh ยังเป็นเทพีแห่งการเพาะพันธุ์แกะ การทอผ้า และการเลี้ยงสตรีอีกด้วย

Mokosh ได้รับการเคารพมาเป็นเวลานานหลังจากปี 988 สิ่งนี้ระบุด้วยแบบสอบถามในศตวรรษที่ 16 อย่างน้อยหนึ่งข้อ ในระหว่างการสารภาพ นักบวชจำเป็นต้องถามผู้หญิงคนนั้นว่า “คุณไม่ได้ไปโมโคชาไม่ใช่หรือ?” มัดผ้าลินินและผ้าเช็ดตัวปักถูกสังเวยให้กับเทพธิดา Mokosha (ต่อมาคือ Paraskeva Pyatnitsa)

เวเลส

ในหนังสือของ Ivanov และ Toporov ความสัมพันธ์ระหว่าง Perun และ Veles ย้อนกลับไปสู่ตำนานอินโด - ยูโรเปียนโบราณเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและงู ในการดำเนินการตามตำนานสลาฟตะวันออก "การต่อสู้ระหว่างเทพเจ้าสายฟ้ากับคู่ต่อสู้ของเขาเกิดขึ้นเนื่องจากการครอบครองลูกแกะ"

โวลอสหรือเวเลส มักปรากฏในพงศาวดารรัสเซียว่าเป็น "เทพเจ้าแห่งวัว" เป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและการค้า “ วัว” - เงินภาษี; “ cowwoman” - คลัง, “ cowman” - คนเก็บส่วย

ใน Ancient Rus โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางตอนเหนือ ลัทธิโวลอสมีความสำคัญมาก ในโนฟโกรอด ความทรงจำของโวลอสนอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ในชื่อที่มั่นคงของถนนโวโลโซวายา

ลัทธิผมยังอยู่ใน Vladimir บน Klyazma อาราม Nikolsky-Volosov ชานเมืองซึ่งสร้างขึ้นตามตำนานบนที่ตั้งของวิหาร Volos มีชื่อเสียงที่นี่ นอกจากนี้ยังมีวิหารของโวลอสในเคียฟ ตั้งอยู่บนโปโดล ใกล้กับท่าเรือค้าขายของโปเชนา

นักวิทยาศาสตร์ Anichkov และ Lavrov เชื่อว่าวิหารของ Volos ใน Kyiv ตั้งอยู่ที่จุดที่เรือของชาว Novgorodians และ Krivichi หยุด ดังนั้น Veles จึงถือได้ว่าเป็นเทพเจ้าของ "ประชากรส่วนใหญ่" หรือ "เทพเจ้าแห่ง Novgorod Slovenes"

หนังสือของเวเลส

เมื่อพูดถึงลัทธินอกรีตของรัสเซีย คุณต้องเข้าใจเสมอว่าระบบความคิดนี้ถูกสร้างขึ้นใหม่ตามภาษา คติชน พิธีกรรม และประเพณีของชาวสลาฟโบราณ คำสำคัญที่นี่คือ "สร้างใหม่"

น่าเสียดายที่ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ผ่านมา ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในหัวข้อลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเริ่มก่อให้เกิดทั้งการวิจัยทางวิทยาศาสตร์หลอกที่ได้รับการพิสูจน์แล้วและการปลอมแปลงโดยสิ้นเชิง

การหลอกลวงที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่า "Veles Book"

ตามความทรงจำของลูกชายของนักวิทยาศาสตร์ ในสุนทรพจน์ครั้งสุดท้ายของเขาที่สำนักวิชา นักวิชาการ Boris Rybakov กล่าวว่า: “วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เผชิญกับอันตรายสองประการ หนังสือของเวเลส และ - โฟเมนโก” และเขาก็นั่งอยู่ในที่ของเขา

หลายคนยังคงเชื่อในความถูกต้องของหนังสือเวเลส ไม่น่าแปลกใจเลยที่ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 9 พ.ศ จ. จากบรรพบุรุษโบกูเมียร์ ในยูเครน การศึกษาเรื่อง "The Book of Veles" ยังรวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนด้วยซ้ำ กล่าวอย่างอ่อนโยนก็น่าประหลาดใจ เนื่องจากความถูกต้องของข้อความนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากชุมชนวิชาการเลยด้วยซ้ำ

ประการแรกมีข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้องหลายประการในลำดับเหตุการณ์ และประการที่สอง ภาษาและกราฟิกไม่สอดคล้องกับยุคสมัยดังกล่าว ในที่สุด แหล่งที่มาหลัก (แผ่นไม้) ก็หายไป

ตามที่นักวิทยาศาสตร์จริงจังกล่าวว่า "Veles Book" เป็นเรื่องหลอกลวงซึ่งถูกกล่าวหาว่าสร้างขึ้นโดยผู้อพยพชาวรัสเซีย Yuri Mirolyubov ซึ่งในปี 1950 ในซานฟรานซิสโกได้ตีพิมพ์ข้อความจากแท็บเล็ตที่เขาไม่เคยแสดง

นักปรัชญาชื่อดัง Anatoly Alekseev แสดงมุมมองทั่วไปของวิทยาศาสตร์เมื่อเขาเขียนว่า:“ คำถามเกี่ยวกับความถูกต้องของ Book of Veles ได้รับการแก้ไขอย่างง่ายดายและไม่คลุมเครือ: มันเป็นการปลอมแปลงแบบดั้งเดิม ไม่มีการโต้แย้งแม้แต่ข้อเดียวในการปกป้องความถูกต้องของมัน;

แม้ว่าแน่นอนว่าการมี "พระเวทสลาฟ" คงจะดี แต่เป็นเพียงของแท้เท่านั้นและไม่ได้เขียนโดยผู้ปลอมแปลง