Düşüş. Yılan ayartıcı - Bu ne anlama geliyor?

Öte yandan Yeni Ahit'in birçok yeri bu iki ilk adamın gerçekliğini açıkça belirtmektedir. Böylece, Yeni Ahit'in iki kitabında, Romalılara Mektup'ta ve Korintliler'e Birinci Mektup'ta, St. Elçi Pavlus, insanın günahkarlığı ile Adem arasındaki bağlantıdan bahseder, “Adem” kelimesini genel bir terim olarak anlamak oldukça zordur (Romalılar 5: 12–14; 1 Korintliler 15:47). Ayrıca Romalılara Mektup'ta St. Pavlus "tek adamın" günahından birkaç kez daha spesifik olarak söz ediyor.

“Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı bütün kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Allah gerçekten dedi mi: Bahçedeki hiçbir ağacın meyvesinden yemeyeceksin?

Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz,

Tanrı, yalnızca bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden yemeyin ve ona dokunmayın, yoksa ölürsünüz dedi.

Yılan kadına şöyle dedi: Hayır, ölmeyeceksin;

Ama Tanrı biliyor ki, onlardan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve tanrılar gibi olacaksınız. iyi bilenler ve kötülük” (Yaratılış 3: 1–5).

Yani insanın düşüşünün nedeni Yılan'dı. Ancak Kutsal Kitap böylesine devasa bir olayın sorumluluğunu Yılan'a yüklese de, yine de Kutsal Kitap bu yaratığa nispeten daha az ilgi gösterir. Bu nedenle Yılanın doğası oldukça gizemli kalıyor. Her ne kadar bu yaratılışın bazı özellikleri hala mantıksal yansıma yoluyla ve ayrıca Kutsal Babaların yorumlarına dayanarak oluşturulabilir.

Evet, art arda dış işaretlerörneğin ismiyle, hayvanlar alemine ait olmasıyla, ayrıca Tanrı tarafından yerde sürünerek cezalandırılması nedeniyle - Yılan elbette İncil'de sürüngenlerin sıradan bir temsilcisi olarak tasvir edilmiştir. Ancak onun, örneğin konuşma yeteneği, bilgi ağacının meyvesini yemenin yasak olduğunu bilmesi, inanılmaz kurnazlığı ve kurnazlığı gibi pek çok özelliği, Yılanın akıllı bir yaratık olduğuna işaret etmektedir. Üstelik büyük olasılıkla daha yüksek düzeyde bir varlıktır.

Aziz'in "Vahiy"indeki sözler Yılanın özünü anlamak için çok önemlidir. İlahiyatçı Yuhanna: "Ve büyük ejderha, İblis ve Şeytan adı verilen, tüm dünyayı aldatan o eski yılan, yeryüzüne atıldı ve melekleri de onunla birlikte atıldı" (Va. 12). :9). Büyük ihtimalle bu “eski yılan” Havva’yı yasak meyveyi tatmaya ikna etti. Ve Yılan yeryüzünde olmadan önce gökte yaşadığı için manevi bir varlıktır.

Düşüş. Katalan manastırının başkenti. 12. yüzyılın sonu

Bu nedenle muhtemelen Yılan'ın yukarıda sayılan tüm özelliklerinin tek bir bütün halinde toplandığı bir canlı olarak temsil edilmesi gerekir. Aziz John Chrysostom bu birlik hakkında şunları söylüyor: “Kişi her zaman Kutsal Yazılara uyarak öyle akıl yürütmelidir ki, sözler bu aldatmacaya duyduğu kıskançlıktan heyecanlanan ve bu hayvanı uygun bir araç olarak kullanan şeytana ait olsun. aldatmacasını yemle örterek, önce her zaman olduğu gibi baştan çıkarma konusunda daha yetenekli olan karısını, sonra da onun aracılığıyla ilk yaratılanı baştan çıkarmak için” (I. Chrysostom. Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar. Konuşma 16).

Yaratılış'ın üçüncü bölümünü dikkatlice okursanız, modern zooloji biliminin kategorilerini sıkı bir şekilde takip ederseniz, İncil'de Havva'nın ayartılmasından önce anlatılan Yılanın açık bir sürüngen belirtisine sahip olmadığını ve bu kategoride sınıflandırıldığını fark edeceksiniz. yalnızca ismine uygun olarak hayvan sınıfı. Üstelik Yaratılış'ın "sınıflandırmasına" göre, baştan çıkarıcı Yılan "kırdaki hayvanlara" aittir: "Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı tüm tarladaki hayvanlardan daha kurnazdı" (Yaratılış 3: 1) ; “Tüm sığırlardan ve... tüm vahşi hayvanlardan daha lanetlisin” (Yaratılış 3:14).

Gerçekten de, eğer Yılan bir sürüngen ise, o zaman neye dayanarak sığır ve hayvanlarla ilgili olarak iki kez anılıyor ve ayrıca onların önünde lanetleniyor?

Shestodnev'in metnini incelemeye devam ederek, başlangıçta Yılanın yılanların özelliği olmayan farklı bir yapıya sahip olduğuna ve yalnızca Tanrı'nın emriyle sürüngenlerin karakteristik özelliklerini edindiğine bir kez daha ikna olduk. Harici Özellikler. “Ve Rab Tanrı yılana dedi: Bunu yaptığın için, bütün sığırlardan ve bütün kır hayvanlarından daha lanetlisin; karnının üzerinde gideceksin ve hayatının her günü toprak yiyeceksin” (Yaratılış 3:14).

Dolayısıyla, Yaratılış kitabında Yılanla ilgili yukarıdaki tüm pasajlar, onun başlangıçta “hayvanlar ve sığırlarla” yakından akraba olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Musa peygamberin "kır hayvanını" bir sürüngenle karıştırabileceğini hayal etmek oldukça zordur. Aziz John Chrysostom ayrıca Yılanın aslında bir “canavar” olduğunu ve ancak Tanrı onu lanetledikten sonra bir sürüngene dönüştüğünü söylüyor.

Peki bu hayvan tam olarak neydi? – bunu bilmek imkansız. Bu Shestodnev'in başka bir sırrıdır.

Aynı derecede merak edilen bir soru da şudur: Yılan insanı neden aldattı? Onu, Tanrı'nın Aden Bahçesi'nde kendisine sağladığı yararlardan insanı mahrum etmeye iten güdüler nelerdi? Kutsal Kitap bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Her ne kadar büyük olasılıkla Yılanın nedenleri vardı.

Onlar neler? - söylemesi zor. Sonuçta ilk bakışta aldatmacasından hiçbir fayda görmedi. Tam tersine bu sinsi hareket Yılan'a birçok kayıp yaşattı. Ve hepsinden önemlisi, Tanrı tarafından lanetlendi.

Yukarıdakilere dayanarak, dünyadaki en kurnaz yaratığın bütünü değiştirdiğine inanmak zor. gelecek yaşam insan ırkının kendilerine hiçbir faydası yok. Büyük olasılıkla, Tanrı'nın Adem ile Havva'yı Cennetten kovmasına neden olan Yılan, daha sonra insanın onun kışkırtmasıyla kaybettiği yararlardan yararlandı. Örneğin, ilk insanları bilgi ağacının meyvesini denemeye ikna ettikten sonra kendisinin hayat ağacının meyvesini tattığını ve böylece ölümsüzlüğü kazandığını neden varsaymayalım? Bazı Kutsal Kitap yorumcuları, Adem ile Havva'yı iyilik ve kötülük ağacının meyvesini yememeleri konusunda uyaranın bizzat Tanrı olmadığını, bu uyarıyla birlikte Yılan'ı gönderdiğini öne sürerler. Yılan, Havva'nın bilgi ağacının meyvelerini yemesi gerektiğini söyleyerek Yüceler Yücesi'nin sözlerini çarpıttı. Aptal kadın tam da bunu yaptı: Sadece ölümcül meyveyi tatmakla kalmadı, aynı zamanda kocasını da bunu yapmaya ikna etti...

Ancak Yılanı aldatmaya iten sebeplerin yanı sıra bu sinsi yaratıkla ilgili başka sorular da var. Mesela cennete nasıl düştü? Veya Tanrı neden Yılanın Havva'yı baştan çıkarmasına izin verdi?

İlk soruya gelince, Yaratılış'ın sınıflandırmasına göre Yılanın kır hayvanları arasında yer aldığını hatırlarsak bunu cevaplamak çok zor olmayacaktır. Ve bildiğiniz gibi Cennete yalnızca hayvanların ve kuşların girmesine izin veriliyordu. Ve tüm bu hayvanlar gibi Yılan da adını Cennette almıştır. Bu vesileyle St. Suriyeli Ephraim şöyle yazıyor: "Yaradan... kölenin hayvanlara isim vermesine izin verdi, böylece o, yılanın ismini kendisinin verdiğini hatırlayabilseydi." Belki de Cennet Bahçesi'nde yaşayan tüm canlılar arasında en "zeki" olduğu için kendisine ilk isim verilen kişi oydu?

İkinci soruyu da yanıtlamak zor değil. Gerçek şu ki, insanı yaratan Tanrı, ona şu ya da bu yolu seçme hakkını vermiştir. Bu nedenle Havva'nın bilgi ağacından meyve toplamasına engel olamadı. Ve o, Yılan-baştan çıkarıcının iknasına yenik düşerek Yaratıcının yasağını ihlal etti.

Yaratılış kitabının 3. bölümünde anlatılan Adem ile Havva'nın düşüş hikayesi ilk bakışta oldukça basittir.

İnsanı yaratıp onu cennete yerleştirdikten sonra, “...Rab Allah insana emredip dedi: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin; Fakat iyiyle kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü ondan yediğin gün öleceksin” (Yaratılış 2: 16-17).

Ancak Yılan, Havva'yı Tanrı'nın yasağını çiğnemeye ikna etti. Ve o “...meyvesini aldı ve yedi; ve onu kocasına da verdi, o da yedi. İkisinin de gözleri açıldı, çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar” (Yaratılış 3: 6-7).

Yunan ilahiyatçısı Origen'in düşünceli sözlerine göre "dış göz, maneviyat kapandıktan sonra açıldı."

“Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı bütün kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Allah gerçekten dedi mi: Bahçedeki hiçbir ağacın meyvesinden yemeyeceksin? Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvesini yiyebiliriz, ancak bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden yiyebiliriz, dedi Tanrı, onu yemeyin ve ona dokunmayın yoksa ölürsünüz. Ve yılan kadına dedi: Hayır, ölmeyeceksin, fakat Allah biliyor ki, onlardan yediğin gün, gözlerin açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksın. Ve kadın ağacın yenilebilir olduğunu, göze hoş geldiğini ve bilgi verdiği için arzu edilir olduğunu gördü; ve meyvesinden alıp yedi; Ve onu kocasına da verdi, o da yedi” (Yaratılış 3:1-6).

Baştan çıkarıcı yılanın gizemli figürü uzun süredir Kutsal Kitap okuyucularının bitmek bilmeyen ilgisini uyandırıyor. Kim o? Nereden geldi? Doğası nedir? Hadi anlamaya çalışalım.

Her şeyden önce Kutsal Yazılar onun “tarlanın canavarı” olduğunu söylüyor. Orijinal bu ifadeyi kullanıyor חַיַּת הַשָּׂדֶה (hayyat hassadeh) Yaratılış kitabında daha önce iki kez geçen:

"Rab Tanrı kırdaki her hayvanı ve havadaki her kuşu topraktan yarattı ve onlara ne isim vereceğini görmek için onu insana getirdi ve insan her canlı yaratığa ne ad verdiyse, o canlının adı o oldu. Ve insan bütün çiftlik hayvanlarının, havadaki kuşların ve kırdaki bütün hayvanların adlarını çağırdı; ama insanın onun gibi bir yardımcısı bulunamadı” (Yaratılış 2:19,20).

Bu iki ayette incelenen ifade, Allah'ın yarattığı faunanın sıradan temsilcilerini anlatan "kır hayvanları" ve "tarla hayvanları" şeklinde tercüme edilmiştir. Dolayısıyla incelenen yılan hayvanlar dünyasının bir temsilcisidir. Bu nedenle hayvanların tüm özelliklerini taşır.

Bunlardan ilki insana tabi olmaktır:

“Ve Tanrı dedi: İnsanı kendi suretimizde, kendi benzeyişimize göre yaratalım ve denizdeki balıklara, havadaki kuşlara, sığırlara, tüm yeryüzüne ve her yere egemen olsun. yeryüzünde hareket eden her sürünen şey. Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı. Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara şöyle dedi: "Verimli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun ve ona egemen olun ve denizdeki balıklara, havadaki kuşlara ve denizde hareket eden her canlıya egemen olun." yeryüzü” (Yaratılış 1:26-28).

Bu, "tarlanın canavarı" olan yılanın, bir kişiyi manipüle etme, onu kışkırtma, onun üzerine çıkma vb. güce sahip olmadığı anlamına gelir.

İncil'e göre hayvanların bir diğer önemli özelliği de dilsizliktir:

“Onlar, doğanın yönlendirdiği dilsiz hayvanlar gibidir, yakalanıp yok edilmek için doğmuşlardır, anlamadıkları şeyler hakkında kötü konuşurlar ve yolsuzlukları yüzünden yok edileceklerdir” (2 Petrus 2:12). “Fakat bunlar bilmedikleri şeyleri iftira ediyorlar; Dilsiz hayvanlar gibi doğaları gereği bildiklerini bozarlar” (Yahuda Mektubu 1:10).

Bu önemli durum, Yaratılış kitabının Düşüşü anlatan 3. bölümünde dolaylı olarak gösterilmiştir. İlk ebeveynimiz yasak meyveden yedikten sonra Yaratıcı ile yaratılış arasında bir konuşma gerçekleşti (Yaratılış 3:8-15). Bu konuşmada Tanrı Adem'e bir soru sorar, o cevap verir, Havva cevap verir, ancak Yüce ile yılan arasında bir diyalog yoktur - yılan sözsüzdür!!! Konuşma zekanın delilidir; Allah'ın suretinde yaratılmış olan insana özgü bir yetenektir. Hayvanlarda bu yetenek yoktur.

Eğer öyleyse, dünyadaki ilk insanlar için felaket haline gelen sözlerin sahibi kimdi? Bu soruyu cevaplamak için orijinalinde bu "kır hayvanını" tanımlamak için kullanılan "yılan" kelimesine bakacağız.

Orijinal Tanah'ta dört tane var farklı kelimeler Sinodal İncil'de "yılan" olarak tercüme edilir. İşte buradalar:

תַנִּין (tannin) - “Ve Rab Musa ve Harun'la konuşup şöyle dedi: Eğer Firavun size bir mucize yapın derse, o zaman Harun'a şöyle dersiniz: Asanızı alın ve onu Firavun'un önüne atın; o bir yılana dönüşecektir. Musa ile Harun Firavun'un yanına gelip Rab'bin buyurduğu gibi yaptılar. Ve Harun asasını Firavun'un ve kullarının önüne attı ve o bir yılan oldu. Ve Firavun bilgeleri ve büyücüleri çağırdı; ve Mısır'ın bu sihirbazları da büyülerinde aynısını yaptılar; her biri asasını attı ve yılan oldular, fakat Harun'un asası onların asalarını yuttu" (Çıkış 7:8-12).

נָּחָשׁ (nachash) – “Ve Rab halkın arasına, insanları ısıran zehirli yılanlar gönderdi ve İsrail oğullarından büyük bir kalabalık öldü” (Sayılar 21:6).

פטן (peten) - “Yılan zehirini emiyor; Engerek dili onu öldürecek” (Eyüp 20:16).

צֶפַע (tsefa) - “Ve çocuk asp deliğinde oynayacak ve çocuk elini engerek yuvasına uzatacak” (Yeşaya 11:8).

Dolayısıyla Musa'nın Tevrat'ı yazarken terminoloji konusunda bir seçeneği vardı; İbranice'de yılan için birden fazla kelime vardır. Musa hangi kelimeyi seçti? Yaratılış 3 bu terimi kullanıyor נָּחָשׁ (nahash) ve bu son derece önemlidir. Gerçek şu ki, İncil'de geçen "naşah" kelimesi doğrudan şeytan ve cinlerle bağlantılıdır. Örnek olarak incelediğimiz kelimenin kullanıldığı birkaç pasaj verelim. Şöyle tercüme edilir:

“Fal Bakmak” - “Bu, efendimin içki içtiği ve onunla fal baktığı bardak değil mi? Bu yaptığın kötü bir şey” (Yaratılış 44:5).

“Şans” - “Kanla yemeyin; kehanet veya kehanet kullanmayın” (Levililer 19:26).

“Büyü” – “Yakup'ta sihir yoktur ve İsrail'de kehanet yoktur. Zamanı gelince Yakup ve İsrail hakkında şöyle diyecekler: Tanrı bunu yapıyor!” (Sayılar 23:23)

“Büyücülük” - “Balam, Rab'bin İsrail'i kutsamaktan memnun olduğunu gördü ve eskisi gibi büyücülük yapmaya gitmedi, yüzünü çöle çevirdi” (Say. 24:1).

Bütün bu eylemler manevi alemi tarif eder. Falcılık, kehanet, büyücülük ve büyücülük yapanlar, doğaları gereği maddi ve manevi dünya arasında aracıdırlar ve yaptıkları büyüler, şeytan ve cinlerle iletişim kanallarıdır. Bu bağlantı “Lanetlerin Gizli Kaynakları” bölümünde daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır, ancak “nachash” teriminin anlamının basit bir yılan tanımının ötesine geçtiği zaten açıktır.

Büyücülük yapan herkes esas olarak maneviyat ile maddiyat arasında bir aracı olduğundan, onları şöyle adlandırabiliriz: modern edebiyat"Orta" kelimesi sıklıkla kullanılır. "Arabulucu" kelimesinin kendisi "ortada biri", "orta", "Latince orta - orta, arada bir şey, orta, arabulucu, maneviyatta - "ruhlar" dünyası ile insanlar arasında bir aracı anlamına gelir. "Mesajların" trans halinde iletildiği kişi." Öldü" (Resimli Ansiklopedik Sözlük).

Dolayısıyla "nachash" kelimesi ikili bir yapıya sahiptir - hem sürünen bir yaratık hem de tanımı gereği Şeytan ve iblislerin alanı olan gizli eylemler gerçekleştiren bir ortam anlamına gelebilir. Musa, ilahi ilham altında, dünyadaki Düşüşün doğasını mükemmel bir şekilde ortaya koyan bir terim seçti. Sıradan bir yaratık olan yılan, şeytanın eylemlerine aracı, aracı, kanal olmuştur. Havva'nın yılanın ağzından duyduğu sözlerin sahibi aslında oydu! Şeytan, kirli işlerini fark edilmeden ve gizlenerek gerçekleştirmek için dilsiz hayvanı kullandı.

Orijinal Tanah'a ulaşabilenler için, MS 6-8. Yüzyıllarda, okuyucuya yardımcı olmak amacıyla İbranice Kutsal Yazılar metnine sesli harflerin eklendiğini hatırlatalım. Başlangıçta, Peygamberlik Kutsal Yazılarının metni yalnızca sessiz harfler içeriyordu. Sinagoglarda ayin sırasında kullanılan Tevrat tomarlarında sesli harfler bulunmamaktadır. Bunlarda “yılan” ile “falcılık, büyü, büyü, büyücülük” kelimelerinin yazılışı aynı!

Vitaly Oliynik,

Tevrat Çalışma Merkezi,

4 531

Muhtemelen herkes İncil'deki Yılanın insanlığın düşüş tarihindeki rolünü biliyor. Ancak Yaratılış kitabındaki olayların kurgu ya da "kötülüğün vücut bulmuş hali" için basit bir metafor olarak kabul edilemeyecek güzel bir teolojik yorumu var.

Peki neden Yılan tam olarak günaha girmenin, yasak arzuların fısıldanmasının sembolü haline geldi? Yılan neden Tanrı'ya ya da diğer versiyonlarda göreceğimiz gibi daha yüksek bir manevi ilkeye karşı çıkıyor? Hemen akla gelen açıklama, yılanın tüm hayvanlar arasında en becerikli ve dolayısıyla kurnaz, "kıpırdayan" canlı olarak kabul edilmesidir. Ancak yılana yapılan bu mitolojik kurnazlık atfedilmesinin kökenlerini hatırlarsak, bunun aynı İncil efsanesinden geldiğini anlarız (“yılan, kırdaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı”). Ayrıca dünyanın diğer ülkelerinde, örneğin Çin'de, yılan kurnazlık ve beceriyle değil, bilgelik ve bir tür gizli bilgiyle ilişkilendirilir. Bu arada, İncil'deki Yılan da bu özelliklerden yoksun değil - İncil yorumunda kendisinin muazzam bir güce sahip olan Şeytan olduğunu gerçekten "biliyor".

İnsanlığın Çinli ataları olan erkek ve kız kardeş Fuxi ve Nuwa, genellikle yılan şeklinde temsil edilir. insan vücudu ve örgülü kuyruklar. Yani, eski efsanelerde tüm insanlığı doğuran, şu ya da bu biçimde yılandır ve bazı araştırmacılar, yılanla ilgili mitlerin dünyadaki en eski mitler arasında olduğuna inanmaktadır. Bu, antik kil ve seramik kaplar üzerindeki desenler ve resimlerle desteklenmektedir.

Çok kollu bir tanrı ile bir yılanın tuhaf bir karışımı, yedi başlı yılanın görüntüleridir. farklı köşeler dünya, ama en ünlüsü elbette Kamboçya'dan gelen çok başlı Naga yılanıdır. Yucatan'daki Mayalar arasında ona Ahakchapat deniyordu, Hindistan'da Kaisha ve Narayana isimleri altında görülüyor. Ve eğer Hint ve Kamboçya'daki çok başlı yılanlar arasındaki bağlantı Budist etkisiyle kolayca takip edilebiliyorsa, o zaman Orta Amerika'daki yılanla olan garip paralellikler bizi bu sembolün ortak kökeni hakkında yeniden düşünmeye sevk edecektir.

Hiç şüphe yok ki yedi başlı yılan çok önemli bir ezoterik semboldür. Öyle ya da böyle, böyle bir yılan, Yaratıcıyı ve onun yaratılışının eylemini sembolize eder.

Yaratıcı bir eylem olarak yılanın imajı, 17. ve 18. yüzyılların muhteşem Güney Hindistan resimlerinde de görülebilir: bir yogini'nin (dişi tantrik tanrı) rahminden büyük bir yılan sürünerek çıkar. Bu nedir - doğum eyleminin sembolizmi ve bunun sonucunda genel olarak yaratılış mı, yoksa... bize İncil'deki Havva ve Yılan hakkındaki hikayeyi hemen hatırlatacak bedensel günah mı?

Hindistan'da yılan (daha doğrusu yılanlar) her zaman cinsel enerjinin sembolizmiyle ilişkilendirilmiştir ve bu enerji hem Kozmosun küresel yaratım eyleminde hem de çok spesifik bir cinsel ilişkide kendini gösterebilir. Örneğin, bir lingamın (fallus) etrafında kıvranan iki veya daha fazla yılanın görüntüleri Güney Hindistan'da çok yaygın hale geldi. Bazı görüntülerde fallusun bulunmaması dikkat çekicidir ve yalnızca iç içe geçmiş yılanlar sayesinde bunların aralarında bulunan lingamı sembolize ettikleri anlaşılabilmektedir.

Bütün bu semboller bize bazı şeyleri hatırlatmıyor mu? ünlü hikaye, yılan ve cinsiyet ilişkileriyle ilişkili mi? Doğal olarak, Hakkında konuşuyoruzİncil'deki Yılan hakkında. Efsanelerdeki tüm farklılıklara ve üstelik yorumlarına rağmen (Asya'da cinsel ilişki yoluyla Düşüş hiç tartışılamaz), efsaneler arasında şaşırtıcı derecede çok sayıda ortak nokta vardır. Öncelikle hem Eski Ahit hikayesinde hem de Güney Asya geleneklerinde yılan genel olarak cinsiyet birlikteliğini değil kadını simgelemektedir. Lütfen dikkat: linga'nın etrafına dolanmış yılanlar dişiden başka bir anlama gelemez cinsel enerji sanki bir adamın enerjisini destekliyormuş gibi. Diğer görüntülerde yılanın kadının rahminden sürünerek çıktığı görülüyor. Ve Yılan'ın baştan çıkarıcı fikrinin somutlaşmış hali haline gelen de Havva'dır (bir kadın!). Ve hatta bir Yılan mı? Ezoterik terimlerle aseksüel olmasına rağmen kulağa erkeksi gelen bir yaratık olan "yılan" hakkında özel olarak konuşmaya alışkınız. Ancak İncil'in orijinal versiyonunda hâlâ "yılan"dan bahsediyoruz. kadınsı. Gördüğümüz gibi, İncil klasiklerinde ve "pagan" Hint (aynı zamanda Orta Amerika, Çin ve diğer) geleneklerinde o kadar çok ortak nokta var ki, bunların rastgele bir tesadüfle ilişkilendirilmesi pek mümkün değil.

İmajı mistik yılan hakkındaki efsanelerle ve her şeyden önce Naga halkıyla ilişkilendirilen bütün uluslar var. Nagalar genellikle en çok gizemli halklar yerde. Hindistan ve Burma sınırında yaşayan, Tibet-Birmanya dillerini konuşan bir grup kabiledir. Onlarla ilgili hikayeler ya diğer kabilelerden insanların korkunç "kelle avı" ile ya da 60-80'lerde Nagaların İngilizlere karşı mücadelesiyle ilişkilidir. XIX yüzyıl Nagaların "kelle avcılığı" da dahil olmak üzere pek çok korkunç ve kanlı ritüelini yok etmek ve bu insanları Hıristiyanlığa dönüştürmek için büyük çaba harcayanlar İngilizlerdi. 80'lerin sonunda. Naga nüfusu yaklaşık 1 milyon kişiydi ve bu halk hala Hindistan'dan bağımsızlık kazanmak için girişimlerde bulunuyor. İnsanların adının, bu kabilenin yalnızca uzak bir atası veya sembolü olarak kabul edilen, aynı zamanda onlardan hiçbir şekilde farklı olmayan kutsal yılanın - Naga'nın adından farklı olmaması dikkat çekicidir.

Naga kimdir? Çoğu zaman bu bir yılandır insan kafasıölümsüzlük iksiri olan büyük incilerin koruyucusu. Nagalar su altında derin mağaralarda yaşarlar. Eski efsanelere göre naga kadınları dönüşme yeteneğine sahiptir. sıradan insanlar ve bu biçimde sıradan ölümlü insanları baştan çıkarıyorlar, onların hayat veren enerjilerini alıyorlar ve onları korkunç bir ıstırap içinde ölmeye zorluyorlar. Kendisine bir oğul getiren bir güzeli karısı olarak alan genç bir adamın, bir zamanlar beşikte güzel bir bebek değil, onu ısıran kıvrılmış bir yılan gördüğüne dair hikayeleri hâlâ duyabilirsiniz.

Doğru, yılan nagaları çoğu zaman şöyle davranıyordu: güzelliklerÖrneğin Budist efsanesine göre nagalar Buda'yı aydınlandıktan sonra bir fırtına sırasında korumuşlar, hatta ona hediye olarak bir dilencilik tası getirmişlerdir.

Yılanın gizli sembolizmi ne olabilir? Öncelikle kendisine atfedilen çeşitli işlevlere dikkat edelim. farklı insanlar ve hatta zıt özellikler bile aynı efsanelerde acısız bir şekilde bir arada var olabilir.

Yani yılan insanların atasıdır (Nagalar arasında), üreme ilkesiyle ilişkilidir veya sadece hayat verir (Tantrizm'de). Aynı zamanda, bir insanda ya günaha ve kötülük biçiminde (İncil efsanesi) ya da bir tür enerjik madde olarak mistik bir şekilde yaşar - Hintli yogiler ve tantristler, başlangıçta yatan Kudalini yılanını "uyandırma" pratiğine sahiptir. alt karın bölgesinde kıvrılır ve daha sonra omurga boyunca kafaya doğru yükselerek açılır. enerji merkezleri vücut - çakralar. Öyle ya da böyle, bu, bir kişinin doğuşunun, ona büyük bilginin aktarılmasının ve bir tür talihsizliğin (düşüşün) mistik olarak birbirine bağlı olduğunun anlaşılmasıyla bağlantılıdır. Ancak böyle bir yılanın başka bir özelliği daha var - birçok efsanede deniz unsuruyla ilişkilendirilir - ya suda yaşar ya da orada doğar ya da beraberinde bir miktar değer alarak aniden uçurumda kaybolur.

Düzenleme olarak yılanın sembolizmi deniz elemanları Girit ve Santorini'de karşılaşıyoruz ve bu, Mısır'daki ve hatta Hindistan'daki ritüellerin aynılarıyla birçok açıdan bağlantılı, ki bu başlı başına oldukça dikkat çekici. Aynı zamanda, Orta Amerika'daki Quechua Kızılderilileri, kaybolan topraklardan gelen atalarının kıllarla kaplı "yılanlar" olduğunu iddia ediyor (bu, eski Atlantislilerin uzun saçlı insanlar olarak tanımlanmasıyla kısmen örtüşüyor); aynı kültü de görüyoruz. Yılanlar Afrika'daki atalarımızdır ve bu insanların atalarının evinin de "deniz tarafından yenildiği" kabul edilir. Görünüşe göre bu efsane için aynı kaynaktan bahsediyoruz.

Özetlemek gerekirse, tüm bunların bizi bir kez daha merkezi işgal eden belli bir ülkenin sembolizmine geri getirdiğini söyleyebiliriz. kültürel durum yeryüzünde ve sonra denizin derinliklerinde kayboldu.

Ve Tanrı Adem ile Havva'yı yarattı. Ve onları Aden Bahçesi'ne yerleştirdi. Ve onlarla her şey harika ve harikaydı. Cennetteler, daha neye ihtiyaçları var? Ama bahçede onlardan çok önce sinsi Yılan-baştan çıkarıcının yaşadığını söylemeyi unutmuştu.
Havva hayattan sıkıldı. Allah'a gitti
- Tanrım, sen beni Adem'in kaburga kemiğinden şekillendirdin, şimdi de benim "bir şeyimi" benim için insan benzerliğine dönüştürelim. Adem elbette iyidir ama onda bir şeyler eksik. Belki aynı kaburgalar?
Tanrı'nın kışkırtıcı olduğu ortaya çıktı. Havva'nın aklı başına gelmesine fırsat bulamadan yolda Ayartıcı Yılanla karşılaştı. Yılan kendini iyi hissediyor ve Havva daha çok eğleniyor. Adem'le tanışmak için yanına gittiler.
Cennette olması gerektiği gibi şarap içtiler, sarhoş oldular ve uzun uzun sohbet ettiler. Yalnızca Yılan sarhoş olduğunda her zaman dürüstlük krizine girerdi. Adem'i kolundan tutup bahçeye götürdü ve şöyle dedi:
- Biliyor musun Adam. Kim ne derse desin, üçümüz daha eğlenceliyiz. Evet ama ruhumda bir günah var. Kadınınla bu şekilde tanıştım ve aşık oldum. Ve artık her şey onunla ilgili, her şey onun için. Ve ben bir baştan çıkarıcı olduğum için, o zaman bu benim kaderimdir - gücümü baştan çıkarıcılarla sınamak. Beni boynuma sür, sevgilini koru. Ben iyi bir yaratık değilim. Değmez. Ama bunun nasıl olduğunu biliyorsun.
- Biliyorum. Ama bizim için bu böyle olmayacak. Eva'ya güveniyorum. Sana da öyle görünüyor. Eğer işleri berbat edersek, üçümüz de suçlanacağız.
- Bu tür konularda deneyimim var. Yolumda inanıp yine de yanan insanlar vardı. Acıtacak. Hiç var olmamışım gibi yok olayım. Ve bir şekilde siz ikiniz bensiz yalnız kalacaksınız.
Tolya, Adem'e dürüstlüğü ve Yılan'la rüşvet verdi. Sadece aptallık. Ama eskisinden daha iyi yaşamaya başladılar. Adem elbette sevdiğinin sadakati konusunda dikkatliydi, Havva'yı Yılan'la bırakmadı ama onu da uzaklaştırmadı. Yani yılanı göğsünde ısıttı.
- Uzun bir yolculuğa çıkıyorum. Yılan bir defasında Adem'e hitaben "Seni de benimle davet ediyorum" demişti.
- Hazırlan, planları tartışalım. Bakın ne güzel şeyler yapabiliyoruz...
Uzun süre düşündük. Evet, ancak son anda Adam seyahat etmeyi reddetti. Havva'yı ve Yılanı uzun bir yolculuğa gönderdi.
Yılan kendi kendine, elleriyle yüzünü kapatarak, "Ah, sorun olacak" dedi. Havva'ya gittim
- Seni seviyorum Eva. Güç yok! İşte bunun için bir elma. İstek?
- Hayır. Yanlış zaman, yanlış yer.
- Tamam, yeri ve zamanı gelene kadar bekleyeceğim...
İkisi seyahate çıktı. Aniden Havva Yılanın yanına geldi ve elmadan bir ısırık aldı. Zavallı şey yılanın kafası karışmıştı ama geri çekilmedi. Sessiz kaldılar ve yatağa gittiler. Veletin Eve'e tekrar gelip bir ısırık daha almayı teklif etmesinden önce birkaç gün daha geçti. Eva sessizce gözlerini indirdi. Reddetmedi ama kendisi de almak istemedi.
Yılan, öyle olsun diye düşündü. Yarın Cennet Bahçemize, Adem'in yanına döneceğiz ve yaşananları unutacağız.
Bu düşünceyi serbest bırakır bırakmaz Havva geldi, elmayı Yılan'dan aldı ve yedi. Belki böylesi daha ilginçtir: Eğer teklif ederlerse reddet ama eğer istiyorsan çekinme.
Yılan yolda gecikti. Havva'yı Adem'in kollarına aldı ve yoluna devam etti.
Ve cennete döndüğünde Adem'den yüzüne bir yılan çarptı. Başım dertte. Bunun hak edildiğini biliyordum. Kanı tükürdü, tüm yılan derilerini topladı ve komşu bahçeye taşındı. Sen, diyorlar ki, burada, bensiz, öyle bir cehennem yaratacaksın ki, ayartmaya bile ihtiyacın olmayacak.
Yılan, isimsiz bir nehrin kıyısında uzun süre oturdu ve Adem'in kırık çenesini iyileştirdi. Duma'yı düşündüm. Sen nasıl bir melek yaratıksın Havva, ilk fırsatta Adem'in gözlerinden saklanıp elma yemekten utanmadıysan? Sen ne tür bir bilgesin Adam, eğer olacaklar konusunda benim tarafımdan uyarıldıysan ve yine de buna izin verdiysen? Elmalarımı yemeye devam ediyorlar ama gerçek, samimi aşka inanmıyorlarsa ben ne tür bir evrensel kötüyüm? Bu nasıl bir bahçedir ki, kendisine sunulan herkesin er ya da geç bir elmanın tadına bakmaktadır? Bütünlüğüne inandığım tek melek, elmayı yedikten sonra beni hemen terk ettiyse, bunlar nasıl elmalar? Bu nasıl bir insanlıktır ki, tövbeyi düşünmeden, kayıtsız şartsız kötülüğe inanır? Bütün melekler gaddar, bütün insanlar kör, bütün elmalar ısırılıp çürükse bu nasıl bir cennettir?
Yılan, Havva'yı ve Adem'i özledi. Keşke orada neler olduğuna ve nasıl gittiğine bir göz atabilseydim. Ama görüntüye göre olmaması gerekiyor. Ben şeytanın yumurtasıyım, alaycı bir şekilde kıkırdardım ve gözyaşlarımın bulutlara düşmesine izin vermezdim. Böylece yeni cennetinde gülümseyerek ve hayatla dalga geçerek kaldı. Bazen yalnızca Tanrı'nın bir gün dünyaya acıyacağı ve yaratılışını iyileştireceği düşüncesine geri dönüyordu. Ve sonra Snake'in bir kadeh şarap içerken defalarca bahsettiği rüyası gerçek olacak. Yılanın bir kızı olacağı. Ve onun adını Havva koyacak. Ama onu bir melek ya da baştan çıkarıcı olarak yetiştirmeyecektir. Basit bir adam, basit insani duygular, yeryüzünde yürümek. Bir zamanlar elmadan bir ısırık aldığında gördüğüm türden...

Sen de elmaları benim kadar seviyor musun? Kendine yardım et. Her şeyi al. Gidip biraz şeker çiğneyeceğim. Bir şekilde daha tatlılar...

Düşüş- Tüm İbrahimi dinlerde ortak olan, Tanrı'nın iradesinin ilk insan tarafından ihlalini ifade eden ve insanın yüce masum mutluluk durumundan acı ve günahkarlık durumuna düşmesine yol açan bir kavram.

Değiştirilmiş formlarda, Düşüş kavramı birçok dinde (İbrahim olmayanlar da dahil) mevcuttur. Bu konuyu detaylı bir şekilde inceleyen mitoloji araştırmacısı Mircea Eliade'ye göre, altın çağ ve cennetten kovulma mitolojisi Neolitik devrim zamanlarına kadar uzanıyor ve tarımın gelişine bir tepkidir. Altın Çağ'a her zaman "kaybolmuş cennet" ve "asil vahşi" mitolojileri eşlik eder.

İncil'de

İlahiyatta Düşüşün Yorumlanması

Dinler ve felsefeler ortaya çıkıyor çeşitli yönler Düşüşün anlamı, anlamı ve sonuçları.

Yahudilikte

İlk olarak Adem, Atzilut dünyasının Malhut'undan yaratıldı. Adem'in Düşüşü sonucunda Beria, Yetzira ve Assiya dünyaları şimdiki yerlerine indi. Düşüşten sonra ruhu 600 bin ruha bölündü. Bunun nedeni, doğmuş ve yaratılış amacını - Yaradan uğruna kendisi için hazırlanan tüm zevkleri almak - öğrenmiş olan Adem'in hemen bunu yapmayı arzulamasıdır. Ancak bu hazzı almaya başladığında, birdenbire direnemediğini hissetti ve Yaradan adına değil, kendisi için ışık olan hazzı almaktan keyif almaya başladı.

Işığı kullanmanın bir sonucu olarak, Hohma kendi adına (çünkü bu ışık için hâlâ bir perde yoktu) manevi seviyesinden düştü ve Keter dışında dokuz Sefirot'unun tümü Klipot'a düştü. Düşüşten sonra Adem ve altı Sefirot Yetzira ve on Sefirot Assiya, daha önce Mador Klipot'un bulunduğu yere indiler.

Hıristiyanlıkta

Düşüşün insanın doğasını değiştirdiği iddia ediliyor: “ Doğal ve kusursuz tutkular girdi insan hayatı Açlık, susuzluk, yorgunluk, gözyaşı, çürüme, ölümden kaçma, korku, ölüm sancıları gibi doğası gereği tüm insanların doğasında olan bir suçtan dolayı kınama sonucu».

Cennetten kovulan insanlar sonsuza kadar yaşama yeteneklerini kaybetmişler (bundan sonra Hayat Ağacı'na erişimleri engellenmiştir) ve kendilerini iyiyle kötü arasındaki mücadelenin içinde bulmuşlardır. Yılan (Şeytan) şeklinde kişileştirilen kötülük, insanı Tanrı'nın iradesini ihlal etmeye teşvik etti:

Artık günahkarlık, insanın iyilik ve kötülükle ilgili etik meseleleri çözme özgürlüğünü engellemektedir. Yaratıcı, lütuf yoluyla insana özgürlüğü geri verir.

İslam'da

Felsefe

Sanat ve Kültür

Ayrıca bakınız

"Sonbahar" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

• Vasilyev P.P.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• İskender Erkekler,
• Osipov A.I.
• Osipov A.I." Ölümden sonraki yaşam" - M .: "Dar" yayınevi, M: 2007
• Aile ve okul için "Tanrı'nın Yasası" Kılavuzu. Komp. koruma Seraphim Slobodskaya. İkinci baskı. Matbaa Rev. Pochaevsky Holy Trinity Manastırı'nın İşi, Jordanville, NY, ABD, 1967
• prof., biyolojik bilimler adayı, mimar. Vladivostok ve Primorsky Veniamin (Pushkar) “Kutsal İncil Tarihi”, Bölüm I. Eski Ahit. Bölüm II. Yeni Ahit. - St. Petersburg, 2003. - 472 s.
• "Kutsal Üzerine Notlar İncil tarihi Yeni Ahit", MDA, Sektör uzaktan Eğitim, öğretici 1. sınıf öğrencileri için, Sergiev Posad, 2005

Notlar

1. Hayat . Ayrıca bkz. Midraş Rabbah 21:6.
2. Mişna, Sotah 10b. Diğer midraşim ve targumlar Samael'i ölüm meleği (Targum Jonathan'dan Orgeneral'e), Şeytan ve kötü ruhla (Talmud, Bava Batra 15A) tanımlar.
3. “Kutsal Tanrı kendi dünyasını yarattığında, içinde henüz bir ölüm meleği yoktu… Ama Adem ile Havva günaha düştüğünde, tüm insan ırkı yozlaştı. Perez ortaya çıktığında, tarih onun aracılığıyla gerçekleşmeye başladı, çünkü Mesih ondan gelecekti ve onun günlerinde Kutsal Tanrı, (İsa) yazıldığı gibi, “ölümün sonsuza kadar yutulacağına” karar vermişti. Rabbinik yazıların ışığında Eski Ahit'te. Risto Santala. St. Petersburg, 1995. s. 30-31
4. 1. Zohar Kitabı. 2. “Kabala'nın Temelleri.” Bölüm “Evrenin Şeması”. Bölüm “Dünyaların Yükselişi ve Düşüşü.”
5. Şamlı John. Ortodoks inancının doğru bir açıklaması. St.Petersburg, 1994.Böl. XX. S.185
6. Sergey Bulgakov.
7. Büyükşehir John (Zizioulas). “İletişim olarak varoluş. Kişilik ve Kilise Üzerine Denemeler", Moskova 2006, s. 99.
8. Archimandrite Alipiy.
9. Nikolay Berdyaev.
10. N. Berdyaev. “İnsanın amacıyla”, bölüm. 2. İyinin ve kötünün kökeni.
11. Vysheslavtsev B.P. "Dergi "Yol" No. 34 Temmuz 1932, s. 3-18.

Sonbaharı anlatan pasaj

Prens Andrei oraya yerleşmeden önce Bogucharovo her zaman gözlerin arkasında bir mülktü ve Bogucharovo adamları Lysogorsk adamlarından tamamen farklı bir karaktere sahipti. Konuşmaları, kıyafetleri ve ahlâkları bakımından onlardan farklıydılar. Onlara bozkır deniyordu. Yaşlı prens, Kel Dağlar'da temizliğe veya gölet ve hendek kazmaya yardım etmeye geldiklerinde iş yerindeki hoşgörülerinden dolayı onları övdü, ancak vahşetlerinden dolayı onları sevmedi.
Prens Andrei'nin Bogucharovo'daki son kalışı, yenilikleriyle (hastaneler, okullar ve kira kolaylığı) ahlaklarını yumuşatmadı, aksine tam tersine içlerindeki karakter özelliklerini güçlendirdi. eski prens buna vahşet adını verdi. Aralarında sürekli olarak ya hepsinin Kazaklara devredileceğine ya da yeni inanç, dönüştürülecekleri, sonra bazı kraliyet çarşafları hakkında, sonra 1797'de Pavel Petrovich'e verilen yemin hakkında (bununla ilgili vasiyetin hala dışarıda olduğunu, ancak beylerin götürüldüğünü söylediler), sonra Peter Feodorovich hakkında Yedi yıl içinde hüküm sürecek, onun yönetimi altında her şey özgür olacak ve o kadar basit olacak ki hiçbir şey olmayacak. Bonaparte'daki savaşa ve işgaline ilişkin söylentiler onlar için Deccal, dünyanın sonu ve saf irade hakkındaki aynı belirsiz fikirlerle birleştirildi.
Bogucharovo civarında giderek daha fazla büyük köy, devlete ait ve terk edilmiş toprak sahipleri ortaya çıktı. Bu bölgede çok az toprak sahibi yaşıyordu; Ayrıca çok az sayıda hizmetçi ve okuryazar insan vardı ve bu bölgedeki köylülerin hayatında, nedenleri ve önemi çağdaşlar için açıklanamayan Rus halk yaşamının gizemli akımları, diğerlerinden daha belirgin ve daha güçlüydü. Bu olaylardan biri, yaklaşık yirmi yıl önce bu bölgedeki köylüler arasında sıcak nehirlere taşınmak için ortaya çıkan hareketti. Boguçarovlular da dahil olmak üzere yüzlerce köylü aniden hayvanlarını satmaya ve aileleriyle birlikte bir yere gitmeye başladı. güneydoğu. Bu insanlar, denizlerin ötesinde bir yerde uçan kuşlar gibi, eşleri ve çocuklarıyla birlikte, hiçbirinin bulunmadığı güneydoğuya doğru çabaladılar. Karavanlarla çıktılar, birer birer yıkandılar, koştular, at sürdüler ve oraya, sıcak nehirlere gittiler. Birçoğu cezalandırıldı, Sibirya'ya sürüldü, birçoğu yol boyunca soğuktan ve açlıktan öldü, çoğu kendi başına geri döndü ve hareket, açık bir neden olmaksızın başladığı gibi kendiliğinden sona erdi. Ancak su altı akıntıları bu insanların içinde akmayı bırakmadı ve bir tür amaç için toplandılar. yeni güç kendini aynı derecede tuhaf, beklenmedik ve aynı zamanda basit, doğal ve güçlü bir şekilde ortaya koymak zorunda. Şimdi, 1812 yılında, halka yakın yaşayan bir kişi için bu su altı jetlerinin üretildiği fark ediliyordu. güçlü iş ve tezahür etmeye yakındı.
Eski prensin ölümünden bir süre önce Bogucharovo'ya gelen Alpatych, halk arasında huzursuzluk olduğunu ve tüm köylülerin ayrıldığı altmış verstlik bir yarıçaptaki Kel Dağlar şeridinde olup bitenlerin aksine (( Kazakların köylerini mahvetmesine izin verilmesi), Bogucharovskaya'daki bozkır şeridinde köylülerin, duyulduğu gibi, Fransızlarla ilişkileri vardı, aralarından geçen bazı evrakları aldılar ve yerlerinde kaldılar. Kendisine sadık hizmetkarlar aracılığıyla, geçen gün hükümet arabasıyla giden Karp adlı adamın, büyük etki Kazakların, sakinlerinin ayrıldığı köyleri yok ettiği, ancak Fransızların onlara dokunmadığı haberiyle dünyaya döndü. Hatta dün başka bir adamın, Fransızların konuşlandığı Vislouhova köyünden, Fransız generalden bir kağıt getirdiğini, burada sakinlere kendilerine hiçbir zarar gelmeyeceği ve yapılacak her şeyin bedelini ödeyeceklerinin söylendiğini biliyordu. kalmaları halinde ellerinden alınmıştır. Bunu kanıtlamak için, adam Visloukhov'dan kendisine saman karşılığında verilen yüz ruble banknot getirdi (sahte olduklarını bilmiyordu).
Son olarak ve en önemlisi, Alpatych, muhtara Bogucharovo'dan prensesin trenine binmek için arabaları toplamasını emrettiği gün, sabah köyde bir toplantı yapıldığını ve trenin dışarı çıkarılmaması gerektiğini biliyordu. beklemek. Bu arada zaman daralıyordu. Lider, prensin ölüm günü olan 15 Ağustos'ta, durumun tehlikeli hale gelmesi nedeniyle Prenses Mary'ye aynı gün gitmesi konusunda ısrar etti. Ayın 16'sından sonra hiçbir şeyden sorumlu olmadığını söyledi. Prensin öldüğü gün akşam saatlerinde yola çıktı ancak ertesi gün cenazeye geleceğine söz verdi. Ancak ertesi gün gelemedi, çünkü kendisinin aldığı habere göre Fransızlar beklenmedik bir şekilde hareket etmiş ve mülkünden yalnızca ailesini ve değerli her şeyi almayı başarmıştı.
Yaklaşık otuz yıl boyunca Bogucharov, eski prensin Dronushka adını verdiği yaşlı Dron tarafından yönetildi.
Dron, yaşlanır yaşlanmaz sakal bırakan ve böylece değişmeden altmış ya da yetmiş yıla kadar tek bir sakal olmadan yaşayan, fiziksel ve ahlaki açıdan güçlü adamlardan biriydi. gri saç ya da altmışında da otuzunda olduğu kadar düz ve güçlü dişlerin olmayışı.
Dron, diğerleri gibi kendisinin de katıldığı sıcak nehirlere taşındıktan kısa bir süre sonra Bogucharovo'nun belediye başkanı oldu ve o zamandan beri bu görevi yirmi üç yıl boyunca kusursuz bir şekilde sürdürdü. Adamlar ustadan çok ondan korkuyordu. Beyler, yaşlı prens, genç prens ve yönetici ona saygı duyuyor ve şakayla karışık onu bakan olarak adlandırıyorlardı. Dron, hizmeti boyunca asla sarhoş olmadı veya hasta olmadı; ne uykusuz gecelerden sonra ne de herhangi bir işten sonra en ufak bir yorgunluk göstermedi ve okuma yazma bilmediği için sattığı devasa arabalara ait tek bir hesap parayı ve kilolarca unu asla unutmadı ve Bogucharovo tarlalarının her ondalığında ekmek karşılığında tek bir yılan şoku yok.
Harap olmuş Kel Dağlardan gelen bu Drona Alpatych, prensin cenazesinin olduğu gün ona seslendi ve ona prensesin arabaları için on iki at ve Bogucharovo'dan kaldırılacak olan konvoy için on sekiz araba hazırlamasını emretti. Alpatych'e göre, erkeklere kira verilmesine rağmen bu emrin yerine getirilmesinde zorluk yaşanamazdı, çünkü Bogucharovo'da iki yüz otuz vergi vardı ve adamlar zengindi. Ancak emri dinleyen Muhtar Dron sessizce gözlerini indirdi. Alpatych, tanıdığı ve arabaların alınmasını emrettiği adamların isimlerini ona verdi.
Dron, bu adamların taşıyıcı olarak atları olduğunu söyledi. Alpatych başka adamların isimlerini verdi ve Dron'a göre bu atlar yoktu, bazıları devletin arabaları altındaydı, diğerleri güçsüzdü ve diğerlerinin de yiyecek eksikliğinden ölen atları vardı. Dron'a göre atlar sadece konvoy için değil, faytonlar için de toplanamazdı.
Alpatych dikkatlice Dron'a baktı ve kaşlarını çattı. Dron nasıl örnek bir köylü muhtardıysa, Alpatych'in de prensin mülklerini yirmi yıl boyunca yönetmesi ve örnek bir yönetici olması boşuna değildi. İlgilendiği insanların ihtiyaçlarını ve içgüdülerini son derece içgüdüsel olarak anlayabiliyordu ve bu nedenle mükemmel bir yöneticiydi. Drone'a baktığında, Drone'un cevaplarının Drone'un düşüncelerinin bir ifadesi değil, bir duygu ifadesi olduğunu hemen fark etti. Genel durum Muhtarın çoktan ele geçirdiği Bogucharov'un dünyası. Ancak aynı zamanda, kâr elde eden ve dünyanın nefret ettiği Dron'un iki kamp arasında, efendilerin ve köylülerin kampı arasında gidip gelmesi gerektiğini de biliyordu. Bakışlarındaki bu tereddütü fark etti ve bu nedenle kaşlarını çatan Alpatych, Dron'a yaklaştı.
- Sen, Dronushka, dinle! - dedi. - Bana hiçbir şey söyleme. Ekselansları Prens Andrei Nikolaich, bana tüm insanları göndermemi ve düşmanla kalmamamı emretti ve bunun için bir kraliyet emri var. Geriye kalan ise krala haindir. Duyuyor musun?
Dron gözlerini kaldırmadan, "Dinliyorum," diye yanıtladı.
Alpatych bu cevaptan tatmin olmadı.
- Hey, Drone, bu kötü olacak! - Alpatych başını sallayarak dedi.
- Güç senin! - Dron ne yazık ki dedi.
- Hey, Drone, bırak şunu! - Alpatych elini göğsünden çıkararak ve ciddi bir hareketle Dron'un ayaklarının dibindeki zemini işaret ederek tekrarladı. Dron'un ayaklarının dibindeki zemine bakarak, "Senin içini göremiyorum, üç arshin altındaki her şeyin içini görebiliyorum," dedi.
Drone utandı, kısa bir süre Alpatych'e baktı ve gözlerini tekrar indirdi.
"Saçmalığı bir kenara bırakın ve insanlara evlerini terk edip Moskova'ya gitmek üzere hazırlanmalarını ve yarın sabah prenseslerin treni için arabaları hazırlamalarını söyleyin, ancak toplantıya kendiniz gitmeyin." Duyuyor musun?
Drone aniden ayaklarının dibine düştü.
- Yakov Alpatych, kov beni! Anahtarları benden al, Tanrı aşkına beni kov.
- Bırak! - Alpatych sertçe dedi. "Altında üç arshin görüyorum" diye tekrarladı, arıları takip etme becerisinin, yulaf ekme zamanını bilmenin ve yaşlı prensi nasıl memnun edeceğini yirmi yıl boyunca bilmesinin ona uzun zaman önce kazandırdığını biliyordu. bir büyücünün itibarının ve bir kişinin altında üç arshin görebilme yeteneğinin büyücülere atfedildiği.
Drone ayağa kalktı ve bir şey söylemek istedi ama Alpatych onun sözünü kesti:
- Bunun hakkında ne düşünüyorsun? Ha?.. Ne düşünüyorsun? A?
– İnsanlarla ne yapmalıyım? - dedi Dron. - Tamamen patladı. Onlara şunu söylüyorum...
Alpatych, “Ben de bunu söylüyorum” dedi. - İçiyorlar mı? - kısaca sordu.
– Yakov Alpatych heyecanlandı; bir fıçı daha getirildi.
- O zaman dinle. Ben polise gideceğim, sen de insanlara söyle ki bundan vazgeçsinler, arabalar gelsin.
"Dinliyorum" diye yanıtladı Dron.
Yakov Alpatych artık ısrar etmedi. Halkı uzun süre yönetmişti ve insanların itaat etmesini sağlamanın ana yolunun, onlara itaatsizlik edebileceklerine dair hiçbir şüphe göstermemek olduğunu biliyordu. Dron'dan itaatkar "dinliyorum" ifadesini alan Yakov Alpatych bundan memnundu, ancak sadece şüphe etmekle kalmadı, aynı zamanda arabaların askeri bir ekibin yardımı olmadan teslim edilmeyeceğinden neredeyse emindi.
Gerçekten de akşama doğru arabalar toplanmamıştı. Köyde meyhanede yine bir toplantı yapıldı ve toplantıda atları ormana sürmek ve arabaları vermemek gerekiyordu. Alpatych, prensese bu konuda hiçbir şey söylemeden Kel Dağlardan gelenlerden kendi bagajlarının toplanmasını ve bu atların prensesin arabaları için hazırlanmasını emretti ve kendisi de yetkililere gitti.

X
Babasının cenazesinden sonra Prenses Marya kendini odasına kilitledi ve kimsenin içeri girmesine izin vermedi. Bir kız kapıya gelerek Alpatich'in ayrılmak için emir istemeye geldiğini söyledi. (Bu, Alpatich'in Dron'la konuşmasından önceydi.) Prenses Marya yattığı kanepeden kalktı ve kapalı kapıdan asla hiçbir yere gitmeyeceğini söyledi ve yalnız kalmak istedi.
Prenses Marya'nın yattığı odanın pencereleri batıya bakıyordu. Yüzü duvara dönük kanepede yatıyordu ve deri yastığın düğmelerine basarken yalnızca bu yastığı gördü ve belirsiz düşünceleri tek bir şeye odaklanmıştı: Ölümün geri döndürülemezliğini ve onun o manevi iğrençliğini düşünüyordu. şimdiye kadar bilmiyordu ve bu babasının hastalığı sırasında ortaya çıktı. Dua etmek istedi ama cesaret edemedi, içinde bulunduğu ruh haliyle Tanrı'ya dönmeye cesaret edemedi. Uzun süre bu pozisyonda yattı.
Evin diğer tarafında batan güneş ve açık pencerelerden içeri giren eğik akşam ışınları, odayı ve Prenses Marya'nın baktığı Fas yastığının bir kısmını aydınlatıyordu. Düşünce akışı aniden durdu. Bilinçsizce ayağa kalktı, saçlarını düzeltti, ayağa kalktı ve pencereye gitti, istemsizce açık ama rüzgarlı bir akşamın serinliğini içine çekti.
“Evet, artık akşamları hayranlıkla izlemek sizin için uygun! O çoktan gitti ve kimse seni rahatsız etmeyecek," dedi kendi kendine ve bir sandalyeye çökerek baş aşağı pencere pervazına düştü.
Birisi bahçenin kenarından yumuşak ve kısık bir sesle ona seslendi ve onu başından öptü. Geriye baktı. Siyah elbiseli ve pleresli M lle Bourienne'di. Sessizce Prenses Marya'ya yaklaştı, içini çekerek onu öptü ve hemen ağlamaya başladı. Prenses Marya ona baktı. Onunla önceki tüm çatışmalar, ona karşı kıskançlık Prenses Marya tarafından hatırlandı; Ayrıca nasıl olduğunu da hatırladım Son zamanlarda M lle Bourienne olarak değişti, onu göremedi ve bu nedenle Prenses Marya'nın ruhunda ona yaptığı suçlamalar ne kadar haksızdı. “Peki onun ölümünü isteyen ben kimseyi kınamalı mıyım? - düşündü.
Prenses Marya, yakın zamanda toplumundan uzaklaşan ama aynı zamanda ona bağımlı olan ve başka birinin evinde yaşayan Bayan Bourienne'nin konumunu canlı bir şekilde hayal etti. Ve onun için üzülüyordu. Uysal bir şekilde soru sorarcasına baktı ve elini uzattı. M lle Bourienne hemen ağlamaya başladı, elini öpmeye ve prensesin başına gelen acıyı anlatmaya başladı ve kendisi de bu acıya ortak oldu. Acısındaki tek tesellinin prensesin bu acıyı kendisiyle paylaşmasına izin vermesi olduğunu söyledi. Büyük acılardan önce tüm eski yanlış anlamaların yok edilmesi gerektiğini, herkesin önünde kendisini saf hissettiğini ve oradan sevgisini ve minnettarlığını görebildiğini söyledi. Prenses onu dinledi, sözlerini anlamadı ama ara sıra ona baktı ve sesinin tınılarını dinledi.