Кардинали римської католицької церкви. Кардинал – це сан чи посада? Скільки людей зараз входить до Колегії кардиналів

В італійській пресі оприлюднено інформацію про заробітки різного рівня ватиканських сановників, включаючи самого Папу Римського.

Відносини між Церквою і грошима - тема слизька і дуже делікатна і тому цікава абсолютно всіх, особливо у світлі численних скандалів і чуток, які останніми роками обрушилися на державу-град.

Здалеку Ватикан здається якимось царством з необмеженим бюджетом, де священики та кардинали отримують захмарні платні, які вони нібито можуть потім витрачати праворуч і ліворуч за своїм розумінням. Як з'ясовується, це саме той випадок, коли імідж не зовсім відповідає дійсності. Щоб розставити всі крапки на "i" і раз і назавжди покласти край численним спекуляціям на цю тему, римська "Іль Мессаджеро" вирішила опублікувати докладний звіт про заробітки кліриків.

Видання, зокрема, пояснює, що частина грошей для забезпечення духовних сановників береться з добровільних пожертв віруючих, а інша частина - зі спеціального фонду "Otto per mille", що регулярно поповнюється за рахунок платників податків. 0,8 відсотка з прибуткового податку одному з таких суб'єктів: державі, Католицькій Церкві або релігійним організаціям. 2012 року завдяки цьому фонду церкви в Італії отримали майже 1,2 мільярда євро.

У середньому заробіток парафіяльного священика складає всього близько 1000 євро на місяць - приблизно стільки ж в Італії отримує простий робітник чи землероб. Оклад священиків та єпископів обчислюється за оцінною шкалою і залежить також від їхнього віку. У підсумку, "стелі" для найбільш досвідчених падре є сума 1200 євро, а для єпископів вона становить не більше трьох тисяч євро.

Найбільш привілейованою та високооплачуваною категорією виявилися кардинали. Дохід "пурпурових шапочок" досягає в середньому п'ять тисяч євро на місяць, до яких, крім усього іншого, додаються ще й благодійні пожертвування. Для порівняння, їхній заробіток рівно вдвічі перевищує пенсію колишнього Папи Римського (нині "Почесного Папи") Бенедикта XVI, який щомісяця отримує лише 2,5 тисячі євро. Однак у цю суму, як підкреслює "Іль Мессаджеро", не входять авторські гонорари, які Ратцінгер виплачує від продажу його численних книг і монографій. Зміст колишнього предстоятеля Католицької Церкви в цілому порівнянний із загальноватиканськими пенсіями, що відрізняються помірністю. Мабуть, єдиним винятком є ​​пенсія кардинала, який за рангом прирівнюється до генерала збройних сил (4 тисячі євро на місяць).

Проте, далі за всіх пішов, мабуть, нинішній Понтифік, відомий своїм аскетизмом і скромністю. Зійшовши на папський престол, Хосе Маріо Бергольйо негайно взявся за ватиканські фінанси, розпочавши реалізацію своєї власної політики "жорсткої економії". Перед тим, як урізати допомогу чотирьом тисячам службовців Ватикану та п'ятьом кардиналам, які наглядають за діяльністю Інституту релігійних справ (Банку Ватикану), махом позбавивши їх 25-тисячної річної надбавки, Папа Франциск публічно відмовився від своєї зарплати. Щоправда, скарги Папа Бергольйо особливо і не потребує - для реалізації проектів, які його цікавлять, Франциск може користуватися на свій розсуд усіма існуючими церковними фондами.

Кардинали римо-католицькі. Інститут кардиналів – характерна установа римської церкви, спрямована на піднесення та зміцнення папської могутності у римсько-католицькому світі. Саме слово саrdinalis, походить від саrdo (гаки, на яких висять і обертаються двері), у додатку до людини філологічно повинно позначати таку особу, яка є ніби головним кістяком, нерухомим центром, напр., держави або церкви. У державній сфері цей титул засвоювався префектам Єгипту і преторій асійського округу (при імператорі Феодосії), деяким начальникам флоту та армії (з I до V ст. та р. Хр.) і; ін наближеним до государя сановникам. У першій половині ІІ. цей титул перейшов до римської церкви. Цілком природно припустити, що він насамперед став іноді застосовуватися до обличчя римського первосвященика; справді, таке вживання цього терміна зустрічається в багатьох західних творах, і сам папа Геласій (у V ст.) називав себе еріскопусом ordinarius cordinalisроntifex. Але й найближчі до папи особи, з'єднані римського пресвітеріуму, як „ближче за інших прилеглі до того саrdo, через який все починає рухатися” (за зауваженням папи Лева IX у посланні до патріарха константинопольського Михайла), називалися вже про II ст. (поряд з іншими найменуваннями) та рresbyteri еt diaconi cardinis nostri або саrdinales. Так як кардиналами могли бути і насправді були особи всіх трьох ступенів священства, то в інтересах виразності простежимо початкову історію інституту кардиналів для кожного ступеня священства окремо.

Приблизно наприкінці I в. по нар. Хр. Рим у церковному відношенні був розділений на 7 округів, які називалися „діаконіями“ від імені своїх управителів – 7 дияконів першочергових (diaconi primores). Кожна дияконія була благодійною установою і в той же час церковною будівлею, в якій звершували богослужіння пресвітери та клірики. Сім дияконів, які мали нагляд за округами дияконій, називалися ще (крім вищенаведеного найменування) раtres diaconiarum, capita regionum, а в 6 каноні римського собору при папі Сильвестрі (314-335 р.) прямо титуловані "кардиналами". Ці кардинали-діакони за тижневою чергою були присутні при священнослужінні папи в Латеранській базиліці Спасителя, були членами римського пресвітеріуму і головували на соборах їхнього обласного кліру.

Історія кардиналів-пресвітерів дає першу більш-менш певну звістку від другої половини II ст., – звістка про те, що папа Гігін (139–142 р.) у кожному „титулі“ заснував багатьох пресвітерів та кліриків, надавши пресвітерові начальнику „титулу“ назва саrdinalis. Римські „титули”, що були спочатку приватними домашніми церквами, з ІІ ст. через зростання християнської громади в Римі стали, у кількості 25, хрещальними церквами (ессlesiae baptismales), – відповідно до чого Рим був поділений на 25 хрещальних округів. Інша важлива, що йде від давнини, звістка про кардиналів-пресвітерів відноситься до 384 р., коли папа Марцелл (Маркелл) для хрещення тих, хто звертається до християнства і для поховання мучеників, влаштував 25 „титулів“ у Римі на кшталт діоцезів (quasi diocoes); оскільки міські „титули“ існували й раніше, то нового в цій звістці те, що „титули“, quasi-діоцези, повинні були містити в собі значний округ парафіяльних церков, що знаходилися в околицях римських. Ці округи церков, що залежали від „кардинальських титулів“, за папи Олександра III (4159–1181 р.) стали позначатися терміном „кардиналії“ (саrdinaliae). Карднали-пресвітери, начальники „титулів“, були членами римського пресвітеріуму, у великі свята разом з іншими кардиналами обов'язково брали участь у священнослужінні папи в Латеранській церкві і з часу розпорядження папи Симіліція (468–483 р.) до часів папи Гонорія II (11) г.) ​​звершували чергове служіння по тижні у так званих патріархальних церквах (св. Марії, св. Петра, св. Лаврентія та св. Павла). Юрисдикція кардиналів-пресвітерів у їхніх округах підходила до єпископської і була затверджена конституцією папи (872–882 р.) „de jure саrdinalium” і особливо папи Гонорія III („Nis quae“... 1216 р.), що суперечка між „кардиналами” “ титулу Лаврентія і кліриками підлеглих цьому титулу церков вирішив тому, що останні повинні слухатися своїх кардиналів-пресвітерів на словах і насправді повинні підкорятися виправним і каральним заходам, що накладаються від них.

Щодо кардиналів-єпископів, то перша певна згадка про них падає на досить пізній час – папи Стефана IV, який у 817 р., як передає Liber pontificalis, розпорядився, щоб 7 кардиналів-єпископів звершували по тижневій черзі меси в Латеранській церкві, а у великі свята брали б там участь у священнослужінні все. За документами XI ст. кардиналами були єпископи Остії, Албанії, Порто, Сільви-Кандиди, Пренесте, Сабінуму та Тускулуму. Безсумнівно, що „римські єпископи“ (єпископи окремих поблизу Риму церков, що лежать у власне папському дієцезі) здавна брали живу участь у раді та у виборі папи і виконували місію його легатів; але, так би мовити, постійних помічників папи серед єпископів вже до VIII ст. встановилося лише сім, які відтоді стали називатися еріскопі cardinales Romanae sedis, episcopi collaterales, episcopi Romanae ecclesiae, або еріскопі curiae. Кардинали-єпископи були членами римського пресвітеріуму і вміли свої дієцези, які складалися з деяких міських римських і підгородніх парафіяльних церков, які не були залежними від кардинальських титулів.

Другий період історії кардинальства можна розпочати з часу виборчого декрету папи Миколи II (1059), який лише кардиналам надав право вибору папи. Незабаром титул кардинала заборонено носити клірикам провінційних церков. Кардиналам поступово надано почесні атрибути та інсигнії. Ліберальне міркування на 40-му засіданні Констанського собору про марність і тяжкість „стану” кардиналів, при тому не заснованого ні Апостолами, ні соборами, не було підтримано тодішніми богословами; апологетами кардинальства виявилися навіть велемислячі вчені того часу І. Герсон і Петро де-Алліако. До піднесення кардинальства послужили й особливі умови обрання в кардинали, вироблені та встановлені папою Левом X 1513 р., Тридентським собором, та був спеціальним декретом папи Сикста V (1585–1590 р.). Від кандидата кардинальства вимагаються ті ж якості, що й від кандидата в єпископи, за винятком наступного: кардинал-диякон не повинен бути молодшим 22 років (для отримання єпископського сану потрібен інший вік); народжені поза законним шлюбом - навіть у тому випадку, якщо вони через шлюб батьків, що послідував потім, будуть визнані за законами римської церкви законнонародженими і, таким чином, не позбавляються права на заняття єпископської кафедри, - навіть і в цьому випадку все одно не можуть бути кардиналами; кандидат кардинальства, який перебував у законному шлюбі, не повинен мати ні дітей, ні онуків; у нього не повинно бути серед кардиналів близького (до другого ступеня) родича. Чин наречення в кардинальський сан, що вживається тепер, остаточно редагований у XII – XIII ст.; викладено він в Оrdo Rmaanus Канетана.

Новонаречені кардинали при урочистій обстановці в Сикстинській капелі дають присягу „ніколи ні замислювати, ні погоджуватися, не допускати будь-що проти величі папства, не проти особистості пап,... допомагати у збереженні та підтримці, у міру сил своїх, всього римського папства та верховних прав св. Петра“. Можна ще зазначити, що іноді кардинали призначалися за рекомендацією римсько-католицьких королів і князів, для захисту церковних інтересів їхніх країн, і носили в такому разі титул саrdinolis protector nationis. Усіх привілеїв кардинальства налічується до 300. Папи не нехтували жодними маловажливими по суті речами, аби тільки підняти і відрізнити своїх „князів церкви“. Інокентій IV дав їм червоний капелюх, Павло II подарував їм червону каміловку і митру з шовкової камки (для урочистих процесій) і право виїжджати на білому коні з червоним покривалом та 8-золотими поводами. Згідно з декретом папи Урбана VIII від 1630 р., кардиналів у зверненнях віруючі зобов'язані називати "шановнішими і світлішими" (Reverendissimi et Eminentissimi), який титул до того часу належав тільки гофмейстеру ордена Іоаннітів і трьом німецьким курей. Кардинали мають трон у своїй власній церкві, відомий встановлений для них екіпаж і горб, носять золоте кільце з сапфіром на руці та інше. Спочатку перевага першостояння під час богослужіння визначалася ступенем священства; лише на соборах, будучи представниками папи, кардинали мали перевагу перед усіма єпископами. Вже порівняно пізній час виборчий декрет папи Миколи II (1059 р.), собори Клермонський (1095 р.), Ліонський (1245 р., за папи Інокентія IV) остаточно встановили та підтвердили право першості кардиналів незалежно від ступеня священства перед єпископами. Але у римських статутах XIV-XV ст. помітні ще деякі сліди стародавньої богослужбової практики: „патріархам“ вказується у них місце між кардиналами-єпископами. З часу ж папи Євгена IV (1431-1447 р.) і до ваших днів кардинали-діакони стоять вище за "патріархів". Особливі переваги кардиналів при священнослужінні папи наочно виражаються в тому, що вони цілують (у певний момент) руку папи, тоді як патріархи, митрополити та єпископи цілують його коліно. Якщо трапиться брати участь у урочистих процесіях правовірним государям, то імператор повинен займати місце серед старших кардиналів-єпископів, а король – позаду них. Папи дбали про особливу недоторканність кардиналів; суддею останніх був лише тато. Тридентський собор і папа Сикст V (1585–1590 р.), підтвердили майже єпископську їхню юрисдикцію, яку, втім, – через багаторазові зіткнення між єпископами та кардиналами – змушені були обмежити папа Гонорій III і особливо папа Інокентій ХІІ (1999). ): кардиналам залишено дисциплінарну юрисдикцію в їх кардинальських титулах та право візитації підвідомчих їм церков. Перебуваючи при римській курині, кардинали беруть участь у річних доходах священної колегії (Rotulus); їм належить – jus орtandi – важливе право, згідно з яким старші кардинали, які живуть у Римі (саме за старшинством, тобто без різниці трьох класів) можуть вимагати (орtаrе) собі звільнену вакансію (єпископську, пресвітерську або дияконську) підміського «кардина» , і важливе обов'язок „легата від ребра“ – legatus а latere (див. ,Легати“) – можуть нести лише кардинали. Ці „князі церкви”, наділені будь-якими привілеями, суть найближчі особи до тата, його агенти; через них він управляє римсько-католицькою церквою. Це управління зосереджено в консисторії (див. „Консисторія римсько-католицька“), у конгрегаціях (див. „Конгрегації“), членами яких складаються виключно кардинали, та у різних трибуналах римської курії (див. „Курія римська“). Зазначимо особливо важливе значення кардиналів-начальників деяких трибуналів: кардинал-єпископ, президент трибуналу „Пенітенціарія“ (з 1744 р.), за особливим повноваженням папи дає індульгенції, наказує його перед смертю тощо; кардинал-продатарій, президент трибуналу „Датарія“, управляє канцелярією, призначеною спочатку для прийому адресованих на ім'я папи прохань, а тепер – та управління церковними маєтками; кардинал – камергер (саmmerlengo) управляє фінансами і у разі смерті папи є місцеблюстителем папського престолу; кардинал – статс-секретар відповідає за міністра закордонних справ; помічником йому (з 1838 р.) служить кардинал – статс-секретар внутрішніх справ та ін. влада у папських володіннях. Але й після 1870 р. церковно-ієрархічне значення кардинальства збереглося у своїй силі. Пануючи над кожним окремо кардиналом, папа майже безсилий проти священної колегії; остання de facto здійснює ту владу, яка в ідеї належить папі.

Запропонований короткий історичний нарис кардинальства показує, що цей інститут веде свій початок не від Христа і не від Апостолів. Надання кардиналам – священикам та кардиналам-дияконам вищого становища в ієрархічних сходах порівняно з єпископами (не кардиналами) призводить до того, що останні іноді домагалися здобути пресвітерство в кардинальському титулі; не менш дивно і те, що кардинали-пресвітери користуються правом посвячення на нижчі церковні посади (хіротезія), а кардинали-диакони здійснюють літургію як пресвітери. Такий стан речей з великою визначеністю засуджується 23 правилом IV вселенського собору.

А. В. П – ст.

Провінційні церкви ділилися на tituli monores та tituli majores; пресвітери останніх іноді дозволяли титулувати себе кардиналами, очевидно, наслідуючи пресвітери «титулів» «кардинальських» міста Риму (tituli саrdinales). Остаточна сувора заборона для кліриків провінційних церков прикрашати себе титулом кардинала була в буллі папи Пія V від 1567 р. Крім того, той, хто має справу з історичними документами, повинен не випускати з уваги інший випадок невласного вживання імені «кардинал», яке докладалося іноді до єпископа. зарахованим до відомого саrdo через розорення чи знищення їх власних дієцезів. У посланнях папи Григорія великого ще згадується 12 кардиналів-іподияконів, які, можливо, мали якісь повноваження від папи у відомих провінціях.

У різні часи кількість кардиналів була однаковою. Достатньо зазначити, що Констанцський собор зупинився на цифрі 24, як досить визначальною кількість кардиналів; остаточне розпорядження зроблено було в 1586 р. папою Сікстом V, який за аналогією з 70 старійшинами ізраїльськими () знайшов найбільш пристойною в даному випадку цифру 70. До 70 кардиналів входять 6 підгородніх єпископів, 50 пресвітерів і 14 дияконів; але священна колегія рідко мала цю кількість своїх членів. Встановився такий порядок, що тато не публікують усіх імен обраних ним кандидатів на вакантні кардинальські місця, а зберігає їх до певного часу у своєму розумі (власне, „в грудях“, in petto).

Підписатися на цей канал RSS

Його Високопреосвященство кардинал Франц Роде (словен. Franc Rode; нар. 23 вересня 1934, в Родіці біля Любляни, Словенія). Словенський кардинал. Лазарист. Архієпископ Любляни з 5 березня 1997 по 11 лютого 2004 року. З 11 лютого 2004 року префект Конгрегації Інститутів Посвяченого Життя та Товариств Апостольського Життя. Кардинал-диякон з 24 березня 2006 року з дияконством Сан-Франческо Саверіо делла Гарбателла.

Раннє життя
Народився Франц Роде 23 вересня 1934 року, в Родіці, митрополія Любляни, Югославія (тепер Словенія). У 1945 його сім'я знайшла притулок в Австрії, а в 1948 переїхала до . Вступив Конгрегацію Місії (лазаристів), у Буенос-Айресі, в 1952. Освіту здобув у Папському Григоріанському Університеті, у Римі та в Католицькому Інституті, у Парижі (докторантура у богослов'ї, 1968).
Посвячений у священики 29 червня 1960 року, в Парижі, Андре Дефебром, лазаристом, висланим єпископом Нінгсьєном. У 1965, на вимогу його глави згромадження, повернувся до Югославії, де в 1956—1978 працював віце-пастором; директором навчання його конгрегації; провінційним наглядачем; професором фундаментального богослов'я та місіонера на теологічному факультеті Любляни. У 1978-1981 радник Секретаріату у справах невіруючих. Перейшов на службу в цю дикастерію 1981 року. У 1982—1993 заступник секретаря Ради. Він допоміг організовувати деякі сесії діалогу з європейськими марксистами. У 1993 р. папа римський об'єднав і Папську Раду у справах невіруючих і призначив Роде секретарем нової Папської Ради з Культури.

Архієпископ та кардинал
Обраний архієпископом Любляни, 5 березня 1997. Посвячений в єпископи, 6 квітня 1997, у соборі Любляни, Алоїзем Шустаром, emeritus архієпископом Любляни, якому допомагали Франц Перко, архієпископ Белграда, та Алоїзіус Маттіас. Він успішно вів переговори щодо нового конкордату до заключного схвалення у 2004 році.
Призначений префектом Конгрегації Інститутів Посвяченого Життя та Товариств Апостольського Життя, 11 лютого 2004 року.
звів Роде в кардинали на своїй першій консисторії від 24 березня 2006 року, роблячи його кардиналом-дияконом з дияконством Сан-Франческо Саверіо делла Гарбателла.
Він — перший словенський кардинал після того, як країна стала незалежною 25 червня 1991 року.

Його Високопреосвященство кардинал Даріо Кастрільон Ойос (ісп. Darío Castrillón Hoyos), (нар. 4 липня 1929). Колумбійський кардинал. Титулярний єпископ Вілла дель Ре і коадьютор єпархії Перейра з 2 червня 1971 по 1 липня 1976 року. 1991. Архієпископ Букараманги з 16 грудня 1992 року по 15 червня 1996 року. префекта з 15 червня 1996 року по 23 лютого 1998 року. Кардинал-диякон з дияконством Ss. Nominis Mariae ad forum Traiani. Префект Конгрегації у справах Духовенства з 23 лютого 1998 року. Голова Папської Комісії з 13 квітня 2000 року.

Раннє життя
Народився Кастрильйон Ойос 4 липня 1929 року, в Медельїні, Колумбія. Освіту здобув у двох семінаріях Антіаквія та Санта-Роза де Осос. А також у Папському Григоріанському Університеті, де він отримав докторантуру у канонічному праві та на соціологічному факультеті Університету Лувена, у Бельгії.
26 жовтня 1952 р. посвячений у священики, в Римі. Посвячення звершив Альфонсо Карінчі - титулярний архієпископ Селеучі ді Ізаурія, секретар Священної Конгрегації Обрядів.
Після його навчання у Папському Григоріанському Університеті в Римі, Кастрільйон Ойос повернувся до Колумбії. У Колумбії він був вікарієм двох сільських парафій, в Сеговії де Ярумал. директор Національної пасторської програми; чиновник єпархіальної курії Санта-Рози де Осос; директор радіофонічних шкіл; церковний ассстент католицької робітничої молоді; єпархіальний директор катехизації. Викладав канонічне право у Вільному Цивільному Університеті та був генеральним секретарем конференції колумбійських єпископів.

Єпископ
2 червня 1971 року, він був обраний титулярним єпископом Вілли дель Ре і призначений коадьютором, з правом наслідування єпархії Перейра. Посвячений у єпископи 18 липня 1971 року, Анджело Палмасом, титулярним архієпископом Вібіани, нунцієм у Колумбії.
Успадкував єпархію Перейри, 1 липня 1976. У 1983 - 1987, він був генеральним секретарем Латиноамериканської єпископської ради і був головою ради в 1987 - 1991. 16 грудня 1992, Кастрильйон Ойос був призначений папою рим. Залишив митрополію 15 червня 1996 року.

Кардинал на службі
15 червня 1996 р. Кастрильйон Ойос був призначений в. о. префекта Конгрегації у справах Духовенства; на цій посаді, він був відповідальний за святкування, 50-ї річниці висвячення Іоанна Павла II, у священики.
Зведений у кардинали-диякони на консисторії від 21 лютого 1998 р. папою римським Іоанном Павлом II, з дияконством Ss. Nominis Mariae ad forum Traiani. Префект Конгрегації у справах Духовенства з 23 лютого 1998 року. Голова Папської Комісії Ecclesia Dei з 13 квітня 2000 року.
Кастрильйон Ойос був одним із кардиналів-виборників, які брали участь у папському Конклаві 2005, який обрав папу римського Бенедикта XVI. Також Кастрільон Ойос розглядався як папабіл.
За нового батька зберіг свої посади в Римській Курії.

Його Високопреосвященство кардинал Іван Діас (англ. Ivan Dias; нар. 14 квітня 1936, Бомбей [зараз Мумбаї], Індія) - індійський кардинал, префект з 20 травня 2006 року, архієпископ Бомбея з 8 листопада 1996 року.

Освіта
Закінчив семінарію у Бомбеї, Папську церковну академію (один із найстаріших дипломатичних навчальних закладів Європи та світу) у Римі, ступінь доктора канонічного права отримав у Папському Латеранському університеті. Вільно розмовляє хінді, англійською, італійською, іспанською та французькою мовами.

На дипломатичній роботі
8 грудня 1958 у Бомбеї архієпископом цього міста, кардиналом Валеріаном Грасіасом посвячений у священики. У 1958-1961 - пастирське служіння в парафіях бомбейського архідіоцезу. З 1961 по 1964 рік продовжував навчання в Римі, після чого вступив на службу до Державного секретаріату Римської Курії. Брав участь, зокрема, у підготовці візиту папи Павла VI до Бомбею у 1964 році.
З 1965 по 1973 – секретар нунціатур у Данії, Швеції, Норвегії, Ісландії, Фінляндії, Індонезії, на Мадагаскарі, Коморських островах, островах Реюньйон та Маврикій. У 1973-1982 Діас знову працює в Римі, в Державному секретаріаті, очолює відділ з відносин з СРСР, балтійськими республіками, Білорусією, Україною, Польщею, Болгарією, Китаєм, В'єтнамом, Лаосом, Камбоджею, ПАР, Намібією, Лесото, Ефіопією, Руандою, Бурунді, Угандою, Замбією, Кенією та Танзанією.

Єпископ
8 травня 1982 призначений про-нунцієм у Гані, Того та Беніні (за сумісництвом) і одночасно титулярним єпископом Рузібізіра. Висвячений у сан 19 червня 1982 року в Патріаршій Ватиканській базиліці державним секретарем Ватикану кардиналом Агостіно Казаролі. Ординацію допомагали проводити секретар Ради з громадських справ Церкви, титулярний архієпископ Новаліціани та майбутній кардинал Акілле Сільвестріні та секретар Конгрегації євангелізації народів, почесний архієпископ Бангалора та також майбутній кардинал Дурайсами Саймон Лурдусами.
20 червня 1987 року став апостолічним нунцієм у Кореї, а 16 січня 1991 року — нунцієм в Албанії, одночасно з 1992 року обіймаючи посаду апостолічного адміністратора Південної Албанії. Працюючи в Албанії, Діас відіграв важливу роль у відродженні католицької церкви у цій країні після краху комуністичного режиму. 8 листопада 1996 р. призначений архієпископом Бомбея.

Кардинал
Зведений у сан кардинала на консисторії 21 лютого 2001 року. Кардинал-священик церкви Святого Духа в Феррателлі (італ. Spirito Santo alla Ferratella). З 10 березня 2001 року член Ради кардиналів з вивчення організаційних та економічних проблем.
Брав участь у Конклаві 2005 року, розглядався фахівцями як папабіл, один із ймовірних претендентів на вакантний папський престол.
За деякими даними, тісно пов'язаний з католицькою світською організацією «Опус Деї», що було, однак, рішуче спростовано представниками Ватикану.
20 травня 2006 року папою Бенедиктом XVI призначений префектом Конгрегації євангелізації народів.

Його Високопреосвященство кардинал (англ. Francis Arinze; нар. 1 листопада 1932, Езіовелле, шт. Анамбра, Нігерія) - префект з 1 жовтня 2002 по 9 грудня 2008, кардинал-єпископ субурбікарної єпархії Веллетрі-Сеньї з00 з міжрелігійного діалогу з 27 травня 1985 року по 1 жовтня 2002 року. Кардинал з 25 травня 1985 року.

Арінзе був одним із найближчих радників покійного папи римського Іоанна Павла II і розглядався під час Конклаву 2005 року як папабіл - один з основних претендентів на вакантний папський престол.

Вільно розмовляє англійською, італійською та іспанською мовами.

Початок кар'єри
Третя дитина з семи дітей у сім'ї, яка дотримувалась місцевих язичницьких вірувань. Майбутній кардинал Арінзе був охрещений лише у віці 9 років 1 листопада 1941 р. отцем Кіпріаном Майклом Тансі, який у 1998 був зарахований до лику блаженних Католицької церкви.

У віці 15 років вступив до семінарії Усіх Святих у нігерійському містечку Нуеві, яку закінчив через 3 роки у 1950 році, після чого залишився в ній викладачем. У 1953 році вступив до семінарії іншого нігерійського міста Енугу, де вивчав філософію, а в 1955 поїхав до Риму, де в Папському Урбаніанському університеті йому викладалася теологія. Там же, в Римі, 23 листопада 1958 року в університетській каплиці Арінзі був посвячений у священики кардиналом Грегуаром-П'єром Агаджаняном, про-префектом Конгрегації Пропаганди Віри.

Після закінчення навчання в університеті в 1961 повернувся на батьківщину, де протягом наступних двох років викладав літургію, логіку та основи філософії в семінарії м. Енугу, яку свого часу закінчив сам. У 1962 р. був призначений регіональним секретарем з питань католицької освіти в Західній Нігерії, а в 1963 р. поїхав до Лондона, де до 1964 р. навчався в Інституті Педагогіки.

Наймолодший у світі єпископ
6 липня 1965 року у віці 32 років став наймолодшим у світі єпископом, був призначений коад'ютором архієпископа Онітші та титулярним єпископом Фісіани. Висвячений у сан 29 серпня 1965 року архієпископом Онітші Чарльзом Хірі. А всього менш ніж через два роки, після смерті Хірі, 26 червня 1967 року сам зайняв архієпископську кафедру в Онітші.

У 1979 просування Арінзе службовими сходами продовжилося: його було обрано головою Єпископської конференції Нігерії і обіймав цю посаду до 1984. У 1982 також став віце-президентом від Африки Об'єднаного Біблійного товариства.

На роботі у Ватикані

8 квітня 1984 року папа Іван Павло II вирішує перевести африканського архієпископа на роботу до Ватикану і призначає його в.о. голови Секретаріату у справах нехристиян. Архієпископську кафедру Арінзе залишає 9 березня 1985 року, і з того часу вся його подальша кар'єра пов'язана з Римською Курією.

25 травня 1985 року у віці 52 років Френсіс Арінзе зводиться в сан кардинала-диякона з титулом церкви Сан-Джованні делла Пінья, а через два дні 27 травня призначається вже головою Папської ради з міжрелігійного діалогу - структури-спадкоємиці Секретаріату. Кардинал Арінзе займається відносинами Римо-Католицької Церкви з іншими релігіями протягом більш ніж 17 років, до 1 жовтня 2002 року, коли Іван Павло II перекладає його на іншу важливу посаду в Курії, призначаючи префектом Конгрегації богослужіння та дисципліни обрядів.

29 січня 1996 року Арінзе стає кардиналом-священиком зі збереженням титулу церкви Сан-Джованні делла Пінья.

Кардинал-єпископ

Брав участь у конклаві 2005 року, який обирав наступника Івана Павла II, де був одним із головних претендентів на папський престол. Новий папа Бенедикт XVI 21 квітня 2005 року підтверджує призначення Арінзе префектом Конгрегації богослужіння і дисципліни обрядів і на додаток 25 квітня того ж року зводить його в сан кардинала-єпископа, вищий у кардиналів, з призначенням в субурбікарну єпархію Велле XVI, ще кардиналом Ратцінгером.

Ще з того часу, як він працював у Раді з міжрелігійного діалогу, кардинал Арінзе - один із найвизначніших ватиканських кардиналів.

8 травня 1994 року він головував на спеціальній асамблеї Синоду єпископів у справах Африки, що проходила в соборі Св. Петра. А 24 жовтня 1999 року Арінзе отримав золоту медаль від Міжнародної Ради християн та євреїв за свій видатний внесок у міжрелігійні відносини. Кардинал Арінзе багато подорожує, ставши, зокрема, надзвичайно популярною фігурою серед католиків США. Він також входив до членів Комітету з відзначення ювілейного 2000 року, тісно співпрацюючи з безліччю єпископів і священиків по всьому світу у підготовці до святкування Церквою цієї рідкісної дати.

В даний час Френсіс Арінзе - один із найвпливовіших кардиналів у Ватикані, примикає до тієї групи кардиналів, які підтримують нинішнього понтифіка. Відомий своїми консервативними поглядами з багатьох моральних питань.

9 грудня 2008 року папа римський Бенедикт XVI прийняв відставку кардинала Арінзе з посади префекта Конгрегації Богослужіння та Дисципліни Таїнств у зв'язку з досягненням граничного віку.

За деякими даними, кардинал Арінзе повернеться до Нігерії.

1 листопада 2012 року кардиналу Арінзе виповнилося вісімдесят років і він втратив право на участь у Конклаві.

Його Високопреосвященство кардинал Мар Ігнатій Мусса I Дауд (нар. 18 вересня 1930, Месканех, Сирія). Сирійський кардинал. Сирійський єпископ Каїра з 2 липня 1977 року по 1 липня 1994 року. Архієпископ Хомса з 1 липня 1994 року по 13 жовтня 1998 року. Пап. л -патріарх з 21 лютого 2001 року.

Початок служіння

Народився Мусса Дауд 18 вересня 1930 року в Месканесі, архієпархія Хомс, Хама і Набка, Сирія. Освіту здобув у Сирійській семінарії Святого Бенедикта та Святого Єфрема в Єрусалимі; у семінарії Шарфета в Лівані (філософія та богослов'я), а також у Папському Латеранському Університеті, в Римі (ліценціат канонічного права). Говорить арабською, французькою та італійською мовами.

Дауд був висвячений на священика 17 жовтня 1954 року. У 1960 - 1964 він вивчав канонічне право в Папському Латеранському Університеті в Римі. У 1965—1970 секретар Сирійського Патріарха, в Бейруті. Захисник подружніх зобов'язань патріархлого трибуналу у Бейруті.

Патріарх, кардинал, префект Конгрегації

2 липня 1977, його було обрано Патріаршим Синодом Сирійським єпископом Каїра. Посвячений в єпископи, 18 вересня 1977, в Шарфеті, Дарун, Ліван, в церкві жіночого монастиря Нотр-дам де Ла Дельваранс, Ігнатієм Антонієм II Хейєком, Сирійським патріархом Антіохійським, якому допомагали Флавієн Захарій Мелки, титулярний арх. Абіад, Сирійський архієпископ Хомса, Хами та Набка. Його ім'я у його посвяті стало Василь Мусса Дауд.

Дауд був призначений Сирійським архієпископом Хомса 1 липня 1994 року. Обраний патріархом Антіохійським Сирійської Католицької церкви, 13 жовтня 1998 року, в Лівані, Сирійським Католицьким Патріаршим Синодом. Взяв ім'я Ігнатій Мусса І.

25 листопада 2000 року Дауд був призначений префектом Конгрегації у справах Східних Церков. Зведений в кардинали папою римським Іваном Павлом II на консисторії, від 21 лютого 2001 року.

Він був одним із кардиналів-виборників, які брали участь у папському Конклаві 2005, який обрав папу римського Бенедикта XVI.

Його Високопреосвященство кардинал Вільям Джозеф Левада (англ. William Joseph Levada; нар. 15 червня 1936, Лонг-Біч, Каліфорнія, США) - префект з 13 травня 2005. Голова Міжнародної Теологічної комісії та Папської Біблійної комісії з 14 травня 2005 березня 2006 року (на першій консисторії Бенедикта XVI). У 1986-1995 - архієпископ Портленда (Орегон, США), у 1995-2005 - архієпископ Сан-Франциско (Каліфорнія, США). Головний редактор Катехизму католицької церкви.

ОсвітаЛевада народився в сім'ї нащадків вихідців з Португалії та Ірландії, що іммігрували до району Сан-Франциско в 1860-і рр. н. Виріс у Лонг-Біч та Х'юстоні, навчався в одній із семінарій архіодіоцезу Лос-Анджелес та Папському Північноамериканському Коледжі в Римі. Вищу теологічну освіту здобув у Папському Григоріанському університеті. У сан священика був присвячений 20 грудня 1961 року.

Початок кар'єри
У 1961-1966 Левада працював у ряді парафій архідіоцезу Лос-Анджелес і викладав у середніх школах. Потім повернувся до Риму для продовження навчання в Північноамериканському Коледжі. У 1971 році отримав ступінь доктора теології, після чого повернувся до США, де викладав богослов'я на теологічному факультеті семінарії св. Іоанна в Камарільйо, Каліфорнія. З 1976 по 1982 рік Левада працював уже у Ватикані, в Конгрегації доктрини віри, під керівництвом спочатку кардинала Франьо Сепера, а потім кардинала Йозефа Ратцінгера, майбутнього папи Бенедикта XVI. У 1982 р. архієпископ Лос-Анджелеса кардинал Тімоті Меннінг призначив Леваду виконавчим директором Конференції католицьких єпископів Каліфорнії, організації, відповідальної за громадську політику церкви в Каліфорнії.

Єпископ
Левада був висвячений у номінальні єпископи Капрі 12 травня 1983 року і призначений єпископом-помічником у лос-анджелеський архідіоцез. У 1984 році йому доручили посаду генерального вікарія округу Санта-Барбара. Під керівництвом нового архієпископа Лос-Анджелеса Роджера Махоні Левада займався реорганізацією внутрішньої структури дієцезії. 21 вересня 1986 року призначений архієпископом Портленда (Орегон, США). У 1987 кардинал Ратцінгер призначає Леваду і ще шість єпископів редакторами католицької церкви, що готується до виходу Катехизму. Левада бере активну участь у підготовці видання та в його перекладі англійською мовою. 17 серпня 1995 року Левада стає спочатку архієпископом-коад'ютором, а 27 грудня того ж року успадковує Джону Рафаелю Куїн на посаді архієпископа Сан-Франциско. У листопаді 2000 року він призначається одним із членів Конгрегації доктрини віри, повертаючись до роботи під керівництвом кардинала Ратцінгера, але одночасно залишаючись на чолі сан-францизької єпархії. З листопада 2003 по 2005 роки Левада є також головою комісії Конференції католицьких єпископів США з віровчення.

Префект Конгрегації доктрини віри
13 травня 2005 р. папа римський Бенедикт XVI, колишній кардинал Йозеф Ратцінгер, обирає саме Вільяма Леваду як свого спадкоємця на посаді префекта Конгрегації доктрини віри. Серед причин, які спонукали понтифіка зробити такий вибір, був безперечно і попередній досвід спільної роботи в цій структурі Римської Курії та роль Левади як головного редактора Катехизму католицької церкви. 17 серпня 2005 року Левада офіційно залишив посаду архієпископа Сан-Франциско. 24 березня 2006 року Левада був названий у числі 15 кардиналів першої консисторії Бенедикта XVI. Це призначення було очікувано, враховуючи значення посту, що він займає.

Кардинал

Кардинал (лат. Cardinalis, від cardo - дверний гак) - вища духовна особа римо-католицької церкви, що належить до всіх трьох ступенів священства і займає ієрархічно місце безпосередньо за папою, вище за всіх архієпископів і єпископів.

Таке становище кардинали набули поступово. Вже за Феодосії Великого слово Cardinalis зустрічається як назва чиновника. З V до XI ст. так називалися духовні особи, які займали постійні місця при певних парафіяльних церквах (не в селах), які були міцно пов'язані зі своїми місцями, «як двері з'єднані з гаком, на якому висить». У той час, як в інших місцях титул «кардинал» падав і зникав, у Римі він набував дедалі більшого значення. Рим ділився на округи, з яких у кожному була своя головна церква (Titulus), і її настоятель називався incardinatus, cardinalis. Ці церкви були парафіяльними у сенсі; лише в них викладалися обряди. Кардинали священики і кардинали диякони Риму були присутні в папській раді і брали значну участь у його обранні, коли вибір залежав від духовенства і народу, але вважалися ще (як це можна бачити з соборних актів) нижче за всякого єпископа. Кардиналів-єпископів тоді ще не було, але єпископи римської метрополії, звісно, ​​брали участь і у раді, і у виборі папи.

Лише у XI столітті ці підгородні єпископи: Остії (нині Остії та Веллетрі), Порто, Руфіна (пізніше з'єднані з Порто), Альбано, Сабінума, Тускулума та Палестрини (Пренесте) були названі кардиналами. Важливе значення історія розвитку кардинальського сану має виданий на латеранському соборі декрету папи Миколи II (1059), з якого кардинальська колегія отримала право вибору папи. Цей декрет зберігає свою силу й у час. При Інокентії IV кардинали отримали місце вище за всіх єпископів і червону шапку, що символічно позначає, що вони до останньої краплі крові, не боячись смерті, діятимуть "pro exaltatione sanctae fidei, pace et quiete populi christiani, augmento et statu Sanctae Romanae". Боніфацій VIII дав їм княжу мантію, Павло II - право мати білого коня з червоним покривалом та золотими поводами. Пій V в 1567 заборонив іменуватися кардиналами тим, хто не отримав цього сану від папи, а за Урбана VIII (1630) кардинали отримали титул «Eminentissimus», «Eminentia», який носили духовні курфюрсти.

Число кардиналів бувало по-різному (у XII столітті рідко більше 30, сходило навіть до 7) до 1586, коли, за декретом папи Сикста V, воно було визначено в 70 (за кількістю 70 старійшин ізраїльських і 70 учнів христових): з них 6 кардиналів- єпископів, 50 кардиналів-священиків та 14 кардиналів-дияконів. Нині число кардиналів значно більше, хоча право голосу на конклаві має трохи більше 120 людина. Кардинали священики і кардинали диякони носять титули на ім'я римських церков і капел, у яких вони числяться. У своїх і підпорядкованих ним церквах кардинали мають єпископську юрисдикцію і багато інших привілеїв. Кардинали призначаються татом спочатку у таємному, потім у урочистому засіданні консисторії, з дотриманням відомих обрядів. Папа може призначити кардиналів, але деякий час не оголошувати їх імен, зберігати їх у себе в грудях («in petto»), причому рахунок старшинства таких кардиналів ведеться з дня заяви папи про призначення.

Іноземці, які отримали сан кардинала за рекомендацією католицьких урядів і представляли під час папських виборів своїх государів, називалися кардиналами корони. Кардинали разом з папою утворюють священну колегію, деканом якої вважається найстаріший кардинал єпископ. Утворюючи папську консисторію, допомагають йому у найважливіших справах (causae majores). Для завідування відомим колом справ із кардиналів утворюються комісії, які називаються «конгрегаціями».

Далі відомі посади папського управління займаються кардиналами. Такі: Кардинал Camerlengo - управляє фінансами і від смерті одного до вибору іншого папи обіймає посаду охоронця папського престолу; кардинал вікарій – заступник папи у римській єпархії; кардинал віце-канцлер – голова римської канцелярії; кардинал державний секретар (міністр закордонних справ), кардинал державний секретар із внутрішніх справ, кардинал великий пенітенціарій, кардинал бібліотекар ватиканської бібліотеки та ін.

Головні зовнішні відмінності кардинальського сану: червона мантія, червона шапочка, кільце, критий червоною або фіолетовою матерією парасолька, трон (в їхній власній церкві) та герб. Повний список кардиналів можна знайти в «La ierarchia catolica e la famiglia pontificia», що щорічно виходить у Римі.

Кардиналів-дияконів очолює кардинал-протодиякон, який має привілеї оголошувати про вибір нового Папи Римського та коронувати нового тата. Кардиналів-священиків очолює кардинал-протопресвітер.

Кардинал – вища (після Папи) духовна особа Римо-католицької церкви. Латинською: Cardinalis sanctæ romanæ Ecclesiæ (Кардинал Святої Римської Церкви). Історія кардиналів сягає семи стародавніх дияконів, обраних апостолами і поставлених піклуватися про незаможних християн.

Червоний колір одягу кардиналів символізує вірність їхньому татові та готовність захищати престол ціною крові.

При Римському єпископі тривалий час зберігалася традиція обирати сімох привілейованих архідияконів, які незабаром зосередили у своїх руках величезну фінансово-адміністративну і навіть духовну владу, тому що підкорялися тільки папі, причому папи самі часто залежали від своїх найближчих і могутніх підлеглих. стали шанобливо називати кардиналами.

Титул кардинала архідиякони не втрачали навіть тоді, коли їх підвищували по службі, висвячуючи пресвітерів і єпископів. Пізніше всі кардинали стали зводитися в єпископське гідність, але при цьому вони отримують подвійний (паралельний) духовний сан.

Тобто ті католицькі єпископи, які носять титул кардинала, в якій би частині світу вони не очолювали свої єпархії, обов'язково приписані до одного з парафіяльних храмів міста Риму як простий священик або навіть диякон.

Традиційним одягом усіх кліриків, а також поставлених служителів є сутана – розрізна сукня із застібками до підлоги. Колір сутаны кардинала червоного кольору.

Кардинал носить поверх сутани широкий полотняний пояс червоного кольору, кінець якого звисає вниз.

Кардинальська шапка - один із головних символів убрання кардиналів Римо-Католицької Церкви. Вперше червона шапка була дарована кардиналам папою римським Інокентієм IV 1245 року. Червоний колір символізує готовність пролити її носію кров за віру та Церкву.

Спочатку, тільки шапка символізувала присвоєння людині сану кардинала, проте згодом все вбрання кардиналів стало червоним і кардиналів стали називати пурпуроносці. Вислови «дати кардинальську шапку» чи «отримати кардинальську шапку» означали звести гідність кардинала.

Галеро - найдавніший, плоский, червоний капелюх з широкими полями, з яких на всі боки звисають по 15 пензликів. Галеро є геральдичною відмінністю сану кардинала. Також називають Галерами (множина) інші подібні знаки на гербах церковних сановників.

Після довгих суперечок із німецьким імператором папа римський Інокентій IV утік у Ліон. На Різдво 1245 під час Першого Ліонського собору папа римський призначив 13 нових кардиналів, вручивши їм вперше нові червоні шапки.

Галеро походить від простого капелюха паломників з широкими полями. У церковній геральдиці воно використовується з різним числом пензликів та у різних кольорах.

Спочатку папа римський давав галеро кардиналам при їхньому святковому призначенні. Після смерті галеро висить на могилі кардинала, поки тіло не перетворилося на порох. Це є нагадуванням про тлінність земного житія.

Біретта з'явилася приблизно в XV-XVI століттях. Сьогодні вона є головним символом кардинальського вбрання. Є чотирикутною шапкою з трьома або чотирма гребенями нагорі, увінчаними помпоном посередині.

Зазвичай католицька бірета буває чорного кольору. Кардинал має право носити червону беретту без помпону. Особливості форми та окремі деталі бірети варіюються залежно від регіонів та пори року.

Священики носили бірету як поза богослужіннями, так і під час певних моментів літургії.

Дзуккетто - невелика каміловка червоного кольору, повсякденний головний убір кардиналів. Традиційний головний убір кліру Римо-католицької церкви, а також кліру Англіканської церкви. Виник унаслідок практичної необхідності, а саме для того, щоб утримувати тонзуру представників кліру в теплі в найчастіше холодних, сирих приміщеннях церков.

Продовжив існування як традиційний головний убір. Складається із восьми сегментів, зшитих разом із маленьким хвостиком зверху. Зовні практично ідентичний традиційному єврейському головному убору стос.

Усі члени Римо-католицької церкви, присвячені духовний сан, повинні носити пілеолус (дзукетто). Колір пилеолуса визначається рангом його власника. Пілеолус папи римського білого кольору, кардинала – червоний або червоний, єпископів, територіальних абатів та територіальних прелатів – фіолетовий, священики та диякони носять пілеолус чорного кольору.

До Другого Ватиканського Собору католицьке вбрання відрізнялося великою пишністю, після його закінчення пишнота помітно скоротилася, але серед католиків-традиціоналістів зберігаються пишні літургійні шати.

Літургічне вбрання кардинала

Сутана (фр. soutane, італ. sottana - спідниця, ряса), верхній довгий одяг католицького духовенства, що носиться поза богослужінням. Застібається на гудзики центром. За давньою традицією ґудзиків 33 — за кількістю земних років Христа, і на рукавах ще 5 гудзиків — на знак п'яти ран Ісуса. Колір сутани залежить від ієрархічного становища священнослужителя. Кардинал має червоного кольору.

Ще одним різновидом сутани є дзімарра (італ. zimarra) - основне повсякденне вбрання католицьких єпископів. Сутана з пришитою накидкою на плечі. Буває лише чорного кольору – з червоною окантовкою у кардиналів, та фіолетової (малинової) – у єпископів. У побуті дзимарра може бути замінена сорочкою з римським коміром і чорним або темно-сірим світським костюмом.

Кардинал у сутані одягає амікт, що покриває плечі та шию. Покладаючи Амікт, він вимовляє: «Поклади, о Господи, шолом спасіння на голову мою, щоб я міг протистояти нападам диявола». (Амікт - (лат. amicire - «покривати») - деталь літургійного облачення у вигляді прямокутника з білої лляної тканини з вишитым хрестом у центрі та двома зав'язками на верхніх кутах. Амікт покриває шию та воріт клірика. Розміри амікту – 60 на 80 см.

Поверх сутани та амікту кардинал одягає альбу, кажучи при цьому: «Обіли мене, О Господи, і очисти моє серце; щоб, обілений у Крові Агнця, міг я заслужити нагороду вічну». (Альба (лат. аlba – «біла») – довге біле літургійне вбрання католицьких і лютеранських священиків, підперезане мотузкою.

Носіння альби є обов'язковим для клірика, що здійснює літургію. Виготовляється з тонкої лляної, бавовняної або вовняної тканини. Походить від давньоримської довгої сорочки, що носиться під тунікою.

Альбу священик опоясує вервієм. При цьому вимовляється: «Напій мене, о Господи, вервієм чистоти, і погаси в моєму серці полум'я пожадливості, щоб чесноти стриманості і цнотливості перебували в мені».

На ліву руку священик одягає маніпул, молячися в такий спосіб: «Нехай я удостоююся, о Господи, нести сніп сліз і скорбот, щоб я міг з радістю отримати нагороду за мою працю».

Маніпул - (лат. manipulus - пучок сіна) - деталь літургійного вбрання католицького священика. Смуга тканини близько метра завдовжки і 5-10 см завширшки з вишитим по центру хрестом. Вдягається на ліву руку під час меси. Кріпиться за допомогою зав'язок або шпильок. Виготовляється із шовку.

Носіння маніпула допустимо кліриками не нижче за іподиякон. Єпископ одягається в маніпул перед молитвою Confiteor (лат. Сповідую) у вівтарі. Інші священнослужителі надягають маніпул перед літургією.

На шию священик одягає стол. Молитва при цьому така: «Відроди в мені, о Господи, безсмертя моє, яке втратив я через гріх моїх прабатьків і, нехай недостойний я наблизитися до Твоїх Священних Таїнств, все ж дозволь мені заслужити вічну радість».

Стола - елемент літургійного вбрання католицького (і лютеранського) клірика. Шовкова стрічка 5-10 см завширшки і близько 2 метрів завдовжки з нашитими на кінцях і в середині хрестами. Носиться поверх альби, під далматикою чи казулою.

Колір варіюється в залежності від часу церковного року. Єпископ і священик одягають стол на шию таким чином, щоб кінці її спускалися до колін на одному рівні.

Поверх столи одягається казула. При цьому звершується моління: «О Господь, що говорив: «Яго Моє солодке, і тягар Мій легкий», даруй мені нести їх так, щоб заслужити милість Твою».

Казула – (лат. casula – «плащ») – елемент літургійного вбрання католицького клірика. Головне літургійне вбрання єпископа та священика. Розшита риза, схожа на далматику, але без рукавів. Одягається поверх альби та столи. Колір варіюється в залежності від свята.

Існують два крої козули: романський та готичний. Романський крій передбачає використання твердої тканини. Казула в цьому випадку покриває тіло клірика спереду та ззаду, залишаючи відкритими боки та шию. На козулі вишиваються хрест та ініціали Спасителя – IHS («Ісус – Спаситель людини»).

Казула готичного крою покриває тіло клірика з усіх боків та має невеликі вирізи для рук та шиї. Спереду та ззаду нашивається орнат – смуга з вишитими хрестами. II Ватиканський собор практично скасував використання романського крою та наказав виготовлення готичної козули з легких тканин.

Митра, в латинському обряді католицької церкви — приналежність богослужбового літургійного вбрання найвищого католицького клиру: єпископів, архієпископів, митрополитів, кардиналів та папи римського.

Пояс, інакше фашья – (лат. fascia) – деталь вбрання католицького клірика. Кардинал носить червоний пояс муару. Носиться поверх сутани чи дзимарри.