19-asrning ikkinchi yarmi rus adabiyotida g'oya odami. XIX asr adabiyotida "yangi odamlar"
Siz allaqachon Ma'rifatparvarlik, klassikizm va sentimentalizm haqida ba'zi fikrlaringiz bormi? badiiy usullar, klassik g'oyalar va sentimental munosabat haqida. Endi biz ushbu tamoyillarni, g'oyalarni va hissiyotlarni rivojlanishda, harakatda kuzatishga harakat qilamiz. Farqi statik fotosurat va dinamik film o'rtasidagi farq bilan bir xil bo'ladi. O'zgarishlar Yevropa adabiyoti, shuningdek, umuman madaniyatda, asta-sekin, asta-sekin, ko'zga sezilmaydigan tarzda to'planadi, chunki hayot davomida insonning yuzi sezilmas tarzda o'zgaradi.
17-asrdan boshlab, hatto uning o'rtalariga yaqinroqda ham bor turli guruhlar san'at, uning vazifalari va ifoda shakllari haqida bir-biriga o'xshamaydigan qarashlarga ega yozuvchilar. Asta-sekin paydo bo'ladi adabiy jarayon, bu davrda ijodning odatiy shakllari o'zgaradi, yo'nalishlar kurashi, yangi narsalarni izlash mavjud. badiiy g'oyalar...Madaniyat hayoti tobora rang-barang, murakkablashib bormoqda.
IN G'arbiy Evropa adabiyoti bu o'zgarishlar Rossiyaga qaraganda ertaroq boshlanadi, xuddi Evropada kapitalizm ilgari o'rnatilgani kabi. Rossiya XVIII oxiri Va XIX boshi asrlar - bu burjua munosabatlari faqat go'daklik davrida bo'lgan feodal mamlakat. Rossiya savdogarlari, ishlab chiqaruvchilari, selektsionerlari hali mustaqil siyosiy o'ynamaydilar va madaniy roli- ular faqat keyingi yutuq uchun kuch to'plashadi. Va rus adabiyoti birinchi bo'ldi XIX asrning yarmi asr, ko'plab tendentsiyalarga javob beradi Yevropa madaniyati, ancha an'anaviy, ancha muvozanatli, ancha konservativ bo'lib qoldi (in yaxshi his so'zlar) dan romantik adabiyot Yevropa davlatlari. U an'ananing barcha kuchini yangilik erkinligi bilan birlashtirdi - bu uning o'ziga xosligi va buyukligini oldindan belgilab berdi.
G'arbiy Evropa adabiyotida nima darhol rus madaniyatining yuksalishidan oldin bo'lgan? Qaysi misol uchun "yuqumli" bo'lib chiqdi mahalliy yozuvchilar oltin asrni kim tayyorlagan?
asosiy voqea intellektual hayot Yevropa XVIII asr, siz bilganingizdek, hayotni oqilona asosda o'zgartirish pafosi bilan frantsuz "Entsiklopediya" ga aylandi. Ammo bu borada uzoq muddatli ish bo'lsa-da, ko'p narsa o'zgardi. Ensiklopedistlarning g‘oyalari yuksak intellektual cho‘qqilardan burjua ommasiga “tushib”, oddiy formulalar, oddiy narsalarga aylandi. Bu orada falsafiy va yozuvchi kabinetlarining sokinligida qizg‘in aqliy mehnat ketardi. Didro va Volter avlodi mutafakkirlari dunyoning eski manzarasidan hafsalasi pir bo‘lganidek, yangi avlodning yevropalik ziyolilari ham ensiklopediyachilarning o‘z g‘oyalaridan asta-sekin ko‘ngli qolib ketdi. Umid inson ongining har bir insonga tug'ilgandan beri berilgan qudratliligidan ham, inson umri davomida to'playdigan tajriba kuchidan ham yo'qolgan. Yosh mutafakkirlar "qayta ishlash" imkoniyatiga kamroq va kamroq ishonishgan. zamonaviy dunyo mantiqiy asoslarda. Ular 1755 yilda Portugaliya poytaxti Lissabonda sodir bo'lgan dahshatli zilzilani tobora ko'proq eslashdi. go'zal shahar to'rtdan uch qismi vayron bo'ldi va uning 60 000 aholisi halok bo'ldi. Qanday qilib uyg'un, oqilona dunyo tartibi haqida gapirish mumkin? Nimaga umid qilish kerak, nimani rejalashtirish kerak, agar har qanday vaqtda hayotning o'zi tugashi mumkin? Ma’rifatparvar ahlini ilhomlantirgan ideallar tarix sinovidan o‘tmagandek edi.
Go'yo zamondoshlar ongida va o'z davridan ancha oldinda bo'lgan bu burilishni kutgandek, ma'rifatparvarlik davrining ba'zi Evropa yozuvchilari 1730-yillardan boshlab, aqlning qudratliligini tobora qattiqroq masxara qilishdi. Fransuz faylasuflari faqat Ensiklopediyaga asos bo‘ladigan g‘oyalar haqida o‘ylayotgan bo‘lsalar, ingliz nasriy yozuvchisi Jonatan Svift allaqachon o‘zining “Gulliverning sayohatlari” o‘lmas kitobini yozayotgan edi. Va bu erda, boshqa narsalar qatorida, u Gulliverning dono adolatni, xotirjam mehribonlikni, tabiat bilan aloqani - insoniyat uzoq vaqtdan beri yo'qotgan barcha narsani saqlab qolgan aqlli otlar oroliga sayohati haqida gapirdi ... Demak, aql insonga faqat aql sifatida berilgan. imkoniyat, bu imkoniyatdan foydalanish mumkin, va siz uni sog'inishingiz mumkin.
Boshqa bir ingliz nasriy yozuvchisi Genri Filding "Tom Jonsning hikoyasi, topilma" (1749) romanida ikki aka-uka hayoti haqida hikoya qiladi. Tom har doim "yurak chaqirig'iga", insonning ezgulikka tabiiy moyilligiga ergashdi va shuning uchun u oxir-oqibat shaxsga aylandi. Blifil o'qituvchilardan eng yaxshi bilimlarni oldi, lekin yuragini tarbiyalamadi - va shuning uchun unda tabiiy, tabiiy ratsionallik mayda ehtiyotkorlikka aylandi.
Xulosa o'z-o'zidan paydo bo'ldi: nafaqat ongni, balki his-tuyg'ularni ham tarbiyalash, yoritish kerak, aks holda mo'rt Yevropa sivilizatsiyasi halokat xavfi ostida.
Maqsad haqidagi an'anaviy xristian tushunchalarini rad etish inson hayoti, jamiyatning tuzilishi haqida Dunyoning mutlaqo yangi, diniy bo'lmagan manzarasini yaratish Tarix g'oyasi jamoat manfaati, ya'ni PROGRESS tomon progressiv harakat sifatida.
Entsiklopediyaning Rossiyada alohida mashhurligi yillar - 29 to'plam (Sankt-Peterburg, Moskva) Frantsiyada Entsiklopediyani viloyat zodagonlari, boy burjua, notariuslar va o'qituvchilar o'qib chiqdi va muhokama qildi. Frantsuz inqilobini tayyorlashda jamiyatning ana shu qatlamlari eng muhim rol o'ynaydi.
2. VA TARIXIY DAVRAN Fransuz inqilobi yillar "Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi" Yakobinlar - siyosiy klub Konventsiya - inqilobiy o'zini o'zi boshqarish organi Robespierre
Rossiya Yekaterina II Buyuk Pavel I Aleksandr I Rossiya Napoleon Fransiya bilan harbiy qarama-qarshilikka kirishdi yil Tilsit tinchlik shartnomasi 1812 yil
Hukumatga qarshi yashirin jamiyatlar Ularning maqsadi konstitutsiyani qabul qilish va avtokratiyani cheklash "Najot ittifoqi" () "Farovonlik ittifoqi" () Shimoliy va janubiy jamiyatlar 1825 yil 14 dekabr, Sankt-Peterburgdagi Senat maydoni - qurolli qo'zg'olon.
Nikolay I hukmronligi Polsha mustaqilligi uchun qoʻzgʻolon, yillar, Varshava dehqon qoʻzgʻolonlari Senzura Davlat byurokratiyasi hokimiyatining mustahkamlanishi. Serflik Qrim urushi ()
Yoniq tarixiy sahna proletariat Kapital chiqadi Karl Marks Kommunistlar ittifoqi (1847) Karl Marks va Fridrix Engels Kommunistik manifest (1848). Eski dunyo tuzumini inqilobiy yo'q qilish, yangi sivilizatsiya, proletar baxtining utopik qirolligini yaratish Terrorizm "Xalq irodasi". Aleksandr II () 1861 yilgi dehqon islohoti tizimi mahalliy hukumat(zemstvo) 1881 yil 1 martda sud, armiya islohoti Aleksandr III ()
Xalqaro (1860-yillarning oxiri) Fuqarolar urushi AQShda ()
3. MADANIYAT VA IQTISODIYoT Kapitalizmning rivojlanishi Inson taqdiri uning kelib chiqishiga bog'liq emas, balki eng avvalo o'z irodasi, kuchi va individual fazilatlariga bog'liq. Pulga qaramlik. Boylik hokimiyat quroliga aylanadi. Pul dunyoni boshqara boshlaydi. Adabiy izlanishlar mustaqil kasbga aylandi. Yozuvchilar o'z kitoblariga bo'lgan kitobxon talabiga bog'liq bo'lib qolishdi.
TEXNIK KASHFIYOTLAR 1783 - parvoz issiq havo shari aka-uka Montgolfier 19-asr boshlari - birinchi eshkak eshuvchi paroxod 1825 yil qurilgan - birinchi Temir yo'l 1831 yil - Maykl Faraday elektromagnit induksiya hodisasini kashf etdi - birinchi dunyo bo'ylab sayohat I.F.Kruzenshtern boshchiligida - rus tadqiqotchilari va dengizchilari birinchi marta Antarktida qirg'oqlariga borishdi.
1863 yil - dunyodagi birinchi yer osti liniyasi ishga tushirildi (London) 1876 yil - amerikalik Aleksandr Bell telefon apparati uchun patent oldi 1897 yil - Aleksandr Popov simsiz telegraf yaratish ustida ish boshladi Amerikalik Tomas Edison telegraf va telefonni takomillashtirdi, fonografni ixtiro qildi (1879). Nemis muhandisi Rudolf Dizel ichki yonish dvigatelini yaratdi Nemis dizayneri Count Zeppelin - dirijabl Parijdagi Eyfel minorasi insoniyatning texnologik yutuqlari ramzidir. 123 metr - balandligi, vazni - yiliga 9 ming tonna
N AUKA - N.I.Lobachevskiy fazoning tabiati haqidagi g'oyalarni aylantirdi 1869 - davriy qonun kimyoviy elementlar. D.I.Mendeleyev fransuz Lui Paster kuydirgi (1881) va quturish (1885) ga qarshi vaksinalarni yaratdi.
4. VA SAN’AT VA ADABIYOT Lyudvig van Betxoven () Friderik Shopin () Juzeppe Verdi () G. Berlioz ()
F.G OYA ()
K ARL B RYULLOV ()
ALEXANDER IVANOV ()
P AVEL FEDOTOV ()
P.I.Chaykovskiy () M.P. Mussorgskiy ()
X Wanderers I. Kramskoy () I. Repin () A. Surikov () V. Vasnetsov () I. Levitan ()
G’oya ahli obrazi an’anaviy dunyoqarashning yemirilishi yoki deformatsiyasi ta’sirida shakllana boshladi. Emirilish shundan iboratki, zodagonlar sha’ni va shaxsiy qadr-qimmatini oliy qadriyat deb bilishni to‘xtatdilar; dehqonlar bexabar qishloq xo'jaligi mehnati insonning bu er yuzida qolishining yagona mumkin bo'lgan shakli sifatida; ilohiy taqdirga ishonch yo'qoladi; inson va tabiatning birlashgan mavjudligiga ishonch yo'qoladi; pravoslav va esxatologik (pravoslav hayot va o'lim g'oyasi) g'oyasiga ishonishning yo'qolishi bilan bog'liq bo'lgan o'lim qo'rquvi mavjud.
Imon ketsa, g'oyalar keladi. G'oya - bu tasvir, tushuncha, tasvir. Eng moda g'oya individualizm - dunyoqarashning bir turi bo'lib, uning mohiyati jamiyat va tabiatga qarama-qarshi bo'lgan shaxs pozitsiyasini mutlaqlashtirishdir; harakatlarda - xudbinlikda va tushunchalarda, birinchi navbatda, axloqiy falsafada namoyon bo'lishi mumkin. Aytishlaricha, individualizm burjua davridagi ijtimoiy atomizatsiya oqibatidir.
U nemis faylasufi Artur Shopengaur (1788-1860) g'oyalariga asoslanadi.
Shopengaur nuqtai nazaridan, dunyo ko'r, asossiz yashash istagidir. Bu irodaning har bir obyektivlashuvi uning mutlaq hukmronligiga intiladi. Zamonaviy hayot hammaning hammaga qarshi urushidir. Davlat individual irodalarni muvozanatlash uchun zarur, lekin Shopenhaur individual impulslarni bostirishda, san'at va adabiyot din o'rniga inson qalbini shakllantirishiga ishongan.
Nitsshe "Men tushunaman global toshqin nigilizm". Nigilizm, Nitsshe fikricha, tsivilizatsiya insonga beradigan aldamchi qudratlilik tuyg'usidan kelib chiqadi.
Turgenev birinchi marta 1862 yilda "Otalar va o'g'illar" romanida nigilizm g'oyalarining paydo bo'lishiga javob berdi.
"Otalar va o'g'illar" ga eng yorqin javoblar:
N.G. Cherneshevskiy 1828-1889 - demokrat, "oqilona egoizm" nazariyasi tarafdori.
Pyotr va Pol qal'asida u "Nima qilish kerak?" romanini yozadi.
F.M. Dostoevskiy. "Jinoyat va jazo", birinchi rus "mafkuraviy" romani, 1866 yil. Bazarov "PiN" romanining asoschisi. Ko'pgina tanqidchilar Raskolnikni qayta tiklangan Bazarov deb hisoblashadi, u bilan u o'z g'oyalarini radikallashtirib, ularni eng bema'nilikka olib keldi.
Jinoyatning ma'nosi: jinoyatchi; diniy va axloqiy mutlaqlarni yo'q qilishni o'z ichiga olgan axloqiy; ekzistensial, chunki bu jinoyatni sodir etish orqali Raskolnikov o'z odamini yengadi.
Raskolnikov o'zi bilan suhbat, samimiy suhbat bilan shug'ullanadi.
Dostoevskiy Raskolnikovning "o'yinchoq"ini egizaklar tizimi bilan yo'q qiladi. Ushbu romanda Lujin va Svidrigaylov qahramonlari g'oyaviy ahamiyatga ega.
Raskolnikov tushida tasvirlar va belgilar
Tolstoy va Leskov anti-nigilistik nasr ijodkorlaridir.
Tolstoy “Urush va tinchlik” romanini yaratishda “ruh dialektikasidan” (Cherneshevskiy atamasi) roman qahramonlarini qurishda foydalanadi.
"Kaleydoskopik kayfiyat o'zgarishi" - ?
Ruhning dialektikasi- Bu badiiy yo'l psixologik jarayonlarning tasvirlari, ruhiy hayot dinamikasi, qahramonlarning kayfiyatidagi o'zgarishlar muayyan hodisalarga, his-tuyg'ularning o'sishi yoki so'nishiga bir lahzalik reaktsiyasi sifatida.
Yana bir anti-nigilist N.S. Leskov 1831 - 1895.
Leskovning asosiy maqsadi - "Rusni rag'batlantirish va ilhomlantirish". Asosiy g'oya demokratik ta'lim g'oyasi edi. U kelajak haqida ma'lum g'oyalarsiz dunyoni o'zgartirish istagini tanqid qildi. U dunyoning inqilobiy rivojlanishi g'oyasini - Evropa, G'arbiy, Rossiya g'oyasini juda begona deb hisobladi, chunki bu g'oya rus o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldirishni o'z ichiga oladi.
Leskovning ijodiy individualligi uning milliy masalalarga sodiqligi bilan belgilanadi. Bundan tashqari, milliy hayot idealini izlash, Leskov nuqtai nazaridan, Rossiyaning tarixiy o'tmishida amalga oshiriladi.
Leskov roman janrini rad etadi, uni xronika ("Zamoryane") janri bilan almashtirishni taklif qiladi. Leskov uchun voqelikni beg'araz tasvirlash tamoyili eng muhim hisoblanadi.
U ertak shaklini tanlaydi - muallifdan farqli o'ziga xos hikoya qilish uslubi. Ertak yaratuvchisi folklor nutqini boshqaradi, u yozuvchiga nutq xatti-harakatlarining har xil turlarini yanada erkin va kengroq tasvirlashga imkon beradi. Bundan tashqari, skaz hujjatli hikoyaga taqlid qilish vositasidir. Ertak uslubini yaratish so'z yaratmasdan, okazializmsiz deyarli mumkin emas.
Reja
Kirish
Griboedovning "Aqldan voy" komediyasidagi "yangi odam" muammosi.
Mavzu kuchli odam N.A ishida. Nekrasov
She’riyat va nasrda dunyoviy jamiyatdagi “yolg‘iz va ortiqcha odam” muammosi M.Yu. Lermontov
F.M. romanidagi "kambag'al" muammosi. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"
Mavzu xalq xarakteri A.N. fojiasida. Ostrovskiy "Momaqaldiroq"
L.N.ning romanidagi odamlar mavzusi. Tolstoy "Urush va tinchlik"
M.E. ijodida jamiyat mavzusi. Saltikov-Shchedrin "Lord Golovlev"
Muammo " kichkina odam» hikoyalari va pyesalarida A.P. Chexov
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Inson jamiyati rus adabiyoti
19-asr rus adabiyoti bunday ijodlarni butun dunyoga olib keldi ajoyib yozuvchilar va A.S kabi shoirlar. Griboedov, A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.A. Goncharov, A.N. Ostrovskiy, I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, M.E. Saltikov-Shchedrin, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy, A.P. Chexov va boshqalar.
19-asrning ushbu va boshqa rus mualliflarining ko'plab asarlarida inson, shaxsiyat, odamlar mavzulari rivojlangan; shaxs jamiyatga qarama-qarshi bo'lgan (A.S. Griboedovning "Aqldan voy"), "qo'shimcha (yolg'iz) odam" muammosi namoyish etilgan (A.S.Pushkinning "Yevgeniy Onegin", M.Yu.ning "Zamonamiz qahramoni". Lermontov), "kambag'al odam" (F.M. Dostoevskiyning jinoyat va jazosi), xalq muammolari (L.N.Tolstoyning "Urush va tinchlik") va boshqalar. Aksariyat asarlarda inson va jamiyat mavzusini rivojlantirish doirasida mualliflar shaxs fojiasini namoyish etganlar.
Ushbu inshoning maqsadi 19-asr rus mualliflarining asarlarini ko'rib chiqish, ularning inson va jamiyat muammosini tushunishlarini, ushbu muammolarni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishdir. Tadqiqot ishlatilgan tanqidiy adabiyot yozuvchi va shoirlar ijodi bilan bir qatorda kumush davri.
Griboedovning "Aqldan voy" komediyasidagi "yangi odam" muammosi.
Masalan, A.S.ning komediyasini ko'rib chiqaylik. Griboedovning ijtimoiy-siyosiy va hayotida muhim rol o'ynagan "Aqldan voy". axloqiy tarbiya rus xalqining bir necha avlodlari. Ularni erk va aql yo‘lida, ilg‘or g‘oyalar va chinakam madaniyat g‘alabasi yo‘lida zo‘ravonlik va o‘zboshimchalik, nodonlik va jaholatga qarshi kurashga qurollantirdi. Griboedov komediya qahramoni Chatskiy obrazida rus adabiyotida ilk bor yuksak g‘oyalardan ilhomlangan, erkinlik, insoniylik, aql va madaniyatni himoya qilish yo‘lida reaktsion jamiyatga qarshi isyon ko‘targan, o‘zini o‘zi tarbiyalayotgan “yangi odam”ni ko‘rsatdi. yangi axloq, ishlab chiqarish Yangi ko'rinish dunyoga va insoniy munosabatlar.
Chatskiyning qiyofasi - yangi, aqlli, rivojlangan shaxs- "mashhur jamiyat" ga qarshi. "Aqldan voy"da Famusovning barcha mehmonlari rus noniga boy bo'lgan frantsuz tegirmonchilarining odatlari, odatlari va kiyimlarini shunchaki ko'chirib olishadi. Ularning barchasi "frantsuz va Nijniy Novgorod aralashmasi" bilan gaplashadi va "Bordodan kelgan frantsuz" ga tashrif buyurgan har qanday odamni ko'rib, zavqlanib soqov bo'lishadi. Chatskiyning og'zi bilan Griboedov eng katta ishtiyoq bilan bu noloyiq xizmatkorlikni notanish odamga fosh qildi va o'zinikiga nisbatan nafratlandi:
Shunday qilib, Rabbiy bu nopok ruhni yo'q qildi
Bo'sh, qullik, ko'r-ko'rona taqlid qilish;
Toki u qalbi bor odamga uchqun sepsin.
Kim so'z va misol bilan qila oladi
Bizni kuchli jilovdek ushlang,
Achinarli ko'ngil aynishidan, begona tomonda.
Chatskiy o'z xalqini juda yaxshi ko'radi, lekin emas " mashhur jamiyat"Yer egalari va amaldorlar, lekin rus xalqi mehnatkash, dono, qudratli. O'ziga xos xususiyat Chatskiy kuchli shaxs sifatida qattiq Famus jamiyatidan farqli o'laroq, his-tuyg'ularning to'liqligida yotadi. Har bir narsada u chinakam ehtirosni namoyon etadi, u doimo qalbida qizg'in. U qizg‘in, hazilkash, notiq, hayotga to‘la, sabrsiz. Shu bilan birga, Chatsky yagona ochiq ijobiy qahramon Griboedov komediyasida. Ammo buni istisno va yolg'iz deb atash mumkin emas. U yosh, ishqiy, g'ayratli, uning hamfikrlari bor: masalan, Pedagogika instituti professorlari, malika Tugouxovskayaning so'zlariga ko'ra, "ajralish va ishonchsizlikda mashq qiladilar", bular "aqldan ozgan", o'rganishga moyil, Bu malika, shahzoda Fedorning jiyani, kimyogar va botanik. Chatskiy insonning o'z kasbini erkin tanlash huquqlarini himoya qiladi: sayohat qilish, qishloqda yashash, ilm-fanda "aqlini tuzatish" yoki o'zini "ijodiy, yuksak va go'zal san'at" ga bag'ishlash.
Chatskiy monologida "xalq jamiyati"ni himoya qiladi va "mashhur jamiyat", uning hayoti va xatti-harakatlarini masxara qiladi:
Bular qaroqchilikka boy emasmi?
Ular suddan himoyani do'stlarda, qarindoshlarda topdilar.
Ajoyib bino xonalari,
Ular ziyofatlarda va isrofgarchilikda to'lib-toshgan joyda.
Xulosa qilish mumkinki, Chatskiy komediyada rus jamiyatining yosh fikrlovchi avlodini, uning eng yaxshi qismini ifodalaydi. A. I. Gertsen Chatskiy haqida shunday yozgan edi: “G‘amgin, kinoyasida notinch, g‘azabdan qaltiraydigan, xayolparast idealga sodiq Chatskiy obrazi Aleksandr I hukmronligining so‘nggi pallasida, Sankt-Peterburg qo‘zg‘oloni arafasida paydo bo‘ladi. Ishoq maydoni. Bu dekabrist, bu Buyuk Pyotr davrini yakunlagan va hech bo'lmaganda ufqda va'da qilingan erni ko'rishga harakat qiladigan odam ... ".
N.A. asarida kuchli odam mavzusi. Nekrasov
Kuchli odam mavzusi lirik asarlar USTIDA. Nekrasov, uning ijodi ko'pchilik rus adabiyotining butun davri deb nomlanadi va jamoat hayoti. Nekrasov she'riyatining manbai hayotning o'zi edi. Nekrasov muammoni aniq ko'rsatmoqda axloqiy tanlov she’rlarida shaxs, lirik qahramon: ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurash, balandparvozlik, qahramonlik bilan bo‘sh, loqayd, oddiylik bilan chambarchas bog‘lanish. 1856 yilda "Sovremennik" jurnalida Nekrasovning "Shoir va fuqaro" she'ri bosilib, unda muallif she'riyatning ijtimoiy ahamiyatini, uning o'rni va hayotdagi faol ishtirokini tasdiqlaydi:
Vatan sharafi uchun olovga kiring,
Ishonch uchun, sevgi uchun...
Boring va benuqson o'ling
Siz behuda o'lmaysiz: masala mustahkam,
Uning ostidan qon oqganda.
Nekrasov bu she'rda bir vaqtning o'zida kuchni ko'rsatadi yuksak g'oyalar, fuqaroning, shaxsning, kurashchining fikri va burchi, shu bilan birga insonning vatan va xalqqa xizmat qilish burchidan chekinishini so‘zsiz qoralaydi. "Elegiya" she'rida Nekrasov og'ir ahvoldagi odamlarga eng samimiy, shaxsiy hamdardlikni bildiradi. Nekrasov dehqonlar hayotini bilib, odamlarda ko'rdi haqiqiy kuch, Rossiyani yangilash qobiliyatiga ishondi:
Hamma narsaga chidaydi - va keng, aniq
U ko'kragi bilan o'ziga yo'l ochadi ...
Vatanga xizmat qilishning abadiy namunasi N.A. Dobrolyubov ("Dobrolyubov xotirasiga"), T.G. Shevchenko (“Shevchenkoning o‘limi haqida”), V.G. Belinskiy ("Belinskiy xotirasiga").
Nekrasovning o'zi oddiy krepostnoy qishloqda tug'ilgan, u erda "bir narsa ezilgan", "yuragim og'rigan". U o'zining "mag'rur, o'jar va go'zal qalbi" bilan onasini og'riq bilan eslaydi, u abadiy "ma'yus johilga ... va qul uni indamay olib yurgan". Shoir uning g‘ururini, kuchini maqtaydi:
Hayot bo'ronlariga ochiq bosh bilan
Butun hayotim g'azablangan momaqaldiroq ostida
Siz turdingiz, - ko'kragingiz bilan
Sevimli bolalarni himoya qilish.
N.A lirikasida markaziy o'rin. Nekrasovni passivlik va tafakkurga yot bo'lgan "tirik", harakatchan, kuchli odam egallaydi.
She’riyat va nasrda dunyoviy jamiyatdagi “yolg‘iz va ortiqcha odam” muammosi M.Yu. Lermontov
Jamiyat bilan kurashayotgan yolg‘iz odam mavzusi M.Yu. Lermontov (Valerik):
Men o'yladim: “Bechora.
U nima istaydi!”, osmon musaffo,
Osmon ostida hamma uchun ko'p joy bor,
Ammo tinimsiz va behuda
Biri adovatda- Nima uchun?"
Lermontov o'z lirikasida odamlarga o'z dardini aytishga intiladi, lekin uning barcha bilimlari va fikrlari uni qoniqtirmaydi. Qanchalik katta bo'lsa, dunyo unga shunchalik qiyin bo'lib tuyuladi. U o'zi bilan sodir bo'lgan hamma narsani butun bir avlod taqdiri bilan bog'laydi. Lirik qahramon mashhur "Duma" umidsiz yolg'iz, lekin u ham avlod taqdiri haqida qayg'uradi. U hayotga qanchalik diqqat bilan qarasa, uning o'zi ham insoniy muammolarga befarq bo'lolmasligi shunchalik aniq bo'ladi. Yomonlik bilan kurashish kerak, undan qochish kerak emas. Harakatsizlik mavjud adolatsizlik bilan yarashadi, shu bilan birga yolg'izlik va o'z "men" ning yopiq dunyosida yashash istagini keltirib chiqaradi. Eng yomoni, bu dunyoga, odamlarga befarqlikni keltirib chiqaradi. Faqat kurashda odam o'zini topadi. "Duma"da shoir o'z zamondoshlarini xarob qilgan harakatsizlik ekanligini aniq aytadi.
"Men kelajakka qo'rquv bilan qarayman ..." she'rida M.Yu. Lermontov tuyg'ularga yot jamiyatni, befarq avlodni ochiqchasiga qoralaydi:
Afsuski, men bizning avlodimizga qarayman!
Uning kelishi- bo'sh yoki qorong'i ...
Yaxshilik va yomonlikka sharmandalik bilan befarq,
Poyga boshida biz jangsiz quridik ...
Lermontov asaridagi yolg'iz odam mavzusi nafaqat shaxsiy drama va og'ir taqdirga bog'liq emas, balki u asosan reaktsiya davridagi rus ijtimoiy tafakkurining holatini aks ettiradi. Shuning uchun Lermontov lirikasida yolg'iz isyonchi, protestant, "osmon va yer" bilan adovatda, ozodlik uchun kurashuvchi muhim o'rin tutadi. inson shaxsiyati o'zining bevaqt o'limini oldindan ko'rish.
Shoir o‘ziga, “tirik”ga, o‘zi yashayotgan jamiyatga, “o‘lik” avlodga qarshi chiqadi. Muallifning "hayoti" tuyg'ularning to'liqligi, hatto shunchaki his qilish, ko'rish, tushunish va kurashish qobiliyati bilan, jamiyatning "o'limi" esa befarqlik va tor fikrlash bilan belgilanadi. “Yolga chiqaman yolg‘iz...” she’rida shoir ma’yus umidsizlikka to‘la, bu she’rida jamiyat kasalligi qanchalik uzoqqa ketganini aks ettiradi. Hayotning "maqsadsiz silliq yo'l" g'oyasi istaklarning befoydaligini tuyg'usini uyg'otadi - "behuda va abadiy orzu qilishdan nima foyda? .." satr: "Biz nafratlanamiz va sevamiz. tasodifan” mantiqan achchiq xulosaga olib keladi: mehnatga arziydi, lekin abadiy sevish mumkin emas.
Bundan tashqari, shoir “Va zerikarli va qayg‘uli...” she’rida, “Zamonamiz qahramoni” romanida do‘stlik, yuksak ma’naviyat intilishlari, hayot mazmuni, ehtiroslar haqida gapirar ekan, izlanishga intiladi. uning tayinlanishidan norozilik sabablari. Masalan, Grushnitskiy dunyoviy jamiyatga tegishli, xususiyat bu ma'naviyatning etishmasligi. Pechorin o'yin shartlarini qabul qilib, go'yo "jamiyatdan yuqori" bo'lib, "u erda ruhsiz odamlarning tasvirlari miltillashini, odob bilan birlashtirilgan niqoblarni" yaxshi biladi. Pechorin nafaqat avlodning barcha eng yaxshi odamlarini haqorat qilish, balki fuqarolik ishlariga da'vatdir.
Kuchli, mustaqil, yolg'iz va hatto erkin shaxs M.Yu she'rini ramziy qiladi. Lermontov "Yelkan":
Voy!- u baxtni qidirmaydi
Va baxtdan yugurmaydi!
G'amginlik bilan to'lib-toshgan, ijro go'zalligida beqiyos yolg'iz odam mavzusi Lermontov lirikasida uning his-tuyg'ulari va uning atrofidagi jamiyat tufayli aniq ko'rinadi.
M.Yuning mashhur romanida. Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" nega aqlli va chaqqon odamlar o'zlarining ajoyib qobiliyatlari uchun dastur topa olmasligi va boshida "janjalsiz qurib qolishlari" muammosini hal qiladi. hayot yo'li? Lermontov bu savolga Pechorinning hayotiy hikoyasi bilan javob beradi, Yosh yigit XIX asrning 30-yillari avlodiga mansub. Pechorin qiyofasida muallif asr boshlarida butun bir avlod yoshlarini o'ziga singdirgan badiiy turni taqdim etdi. Lermontov Pechorin jurnalining so'zboshisida shunday yozadi: "Inson ruhi tarixi, hatto. mayda jon, deyarli qiziqroq va emas tarixdan ko'ra foydaliroq butun xalq ... "
Ushbu romanda Lermontov "ortiqcha odam" mavzusini ochib beradi, chunki Pechorin "ortiqcha odam". Uning xulq-atvori boshqalarga tushunarsiz, chunki u olijanob jamiyatda odatiy hayotga bo'lgan oddiy nuqtai nazariga to'g'ri kelmaydi. Tashqi ko'rinish va xarakter xususiyatlaridagi barcha farqlar bilan, A.S.ning romanidan Evgeniy Onegin. Pushkin va komediya qahramoni A.S. Griboedov "Aqldan voy" Chatskiy va Pechorin M.Yu. Lermontov "turga tegishli" qo'shimcha odamlar”, ya'ni ularni o'rab turgan jamiyatda na o'rin, na ish bo'lgan odamlar.
Pechorin va Onegin o'rtasida aniq o'xshashlik bormi? Ha. Ularning ikkalasi ham oliy dunyoviy jamiyat vakillari. Bu qahramonlarning tarixi va yoshligida ko'p umumiy jihatlarni qayd etish mumkin: birinchi navbatda dunyoviy lazzatlarga intilish, keyin ulardan umidsizlik, ilm bilan shug'ullanishga urinish, kitob o'qish va ularga sovuqqonlik, ularga ega bo'lgan zerikish. Onegin singari, Pechorin ham atrofdagi zodagonlardan intellektual jihatdan ustundir. Har ikki qahramon ham o‘z davrining tafakkurli kishilarining tipik vakillari, hayotni, odamlarni tanqid qiladilar.
Keyin o'xshashliklar tugaydi va farqlar boshlanadi. Pechorin Onegindan ruhiy jihatdan farq qiladi, u turli xil ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda yashaydi. Onegin 1920-yillarda, dekabristlar qo'zg'olonidan oldin, ijtimoiy va siyosiy uyg'onish davrida yashagan. Pechorin - dekabristlar mag'lub bo'lgan 30-yillardagi odam va inqilobiy demokratlar ijtimoiy kuch sifatida hali o'zlarini e'lon qilmaganlar.
Onegin dekabristlarga borishi mumkin edi, Pechorin bunday imkoniyatdan mahrum edi. Pechorinning pozitsiyasi yanada fojiali, chunki u tabiatan Oneginga qaraganda ko'proq qobiliyatli va chuqurroqdir. Bu iste'dod chuqur ongda namoyon bo'ladi, kuchli ehtiroslar va Pechorinning po'lat irodasi. Qahramonning o'tkir aqli unga odamlarni, hayotni to'g'ri baholashga, o'zini tanqid qilishga imkon beradi. U tomonidan odamlarga berilgan xususiyatlar juda aniq. Pechorinning yuragi chuqur va kuchli his qila oladi, garchi u tashqi tomondan xotirjam bo'lsa ham, chunki "hissiyotlar va fikrlarning to'liqligi va chuqurligi g'azablangan impulslarga yo'l qo'ymaydi". Lermontov o'z romanida kuchli, irodali, faollikka intiladigan shaxsni ko'rsatadi.
Ammo o'zining barcha qobiliyatlari va ruhiy kuchlarining boyligiga qaramay, Pechorin o'zining adolatli ta'rifiga ko'ra "axloqiy nogiron" dir. Uning fe'l-atvori va barcha xatti-harakatlari o'ta nomuvofiqligi bilan ajralib turadi, bu hatto uning tashqi ko'rinishiga ham ta'sir qiladi, bu, barcha odamlar kabi, insonning ichki qiyofasini aks ettiradi. Pechorinning ko'zlari "kulganida kulmadi". Lermontov shunday deydi: "Bu yomon kayfiyat yoki chuqur, doimiy qayg'u belgisi ...".
Pechorin, bir tomondan, shubhali, boshqa tomondan, u faoliyatga chanqoq; unda aql hissiyotlar bilan kurashadi; u xudbin va ayni paytda chuqur his-tuyg'ularga qodir. Verasiz qolgan, unga yeta olmay, "u ho'l o'tga yiqilib, xuddi boladek yig'lab yubordi". Lermontov Pechorinda "axloqiy nogiron", aqlli va kuchli shaxsning fojiasini ko'rsatadi, uning eng dahshatli qarama-qarshiligi "qalbning ulkan kuchlari" mavjudligida va mayda, ahamiyatsiz ishlardadir. Pechorin "butun dunyoni sevishga" intiladi, lekin odamlarga faqat yomonlik va baxtsizlik keltiradi; uning intilishlari olijanob, lekin his-tuyg'ulari baland emas; u hayotni orzu qiladi, lekin butunlay umidsizlikdan, o'z halokatini amalga oshirishdan azob chekadi.
Nima uchun hamma narsa boshqacha emas, deb so'ralganda, qahramonning o'zi romanda shunday javob beradi: "Mening qalbim yorug'lik bilan buzilgan", ya'ni dunyoviy jamiyat u yashagan va undan qochib qutula olmagan. Ammo bu erda gap faqat bo'sh olijanob jamiyatda emas. 1920-yillarda dekabristlar bu jamiyatni tark etishdi. Ammo Pechorin, yuqorida aytib o'tilganidek, 30-yillarning odami, o'z davrining odatiy vakili. Bu safar uni tanlov oldiga qo'ydi: "yoki hal qiluvchi harakatsizlik yoki bo'sh faoliyat". Unda energiya paydo bo'ladi, u faol harakat qilishni xohlaydi, u "yuqori maqsadga" ega bo'lishi mumkinligini tushunadi.
Olijanob jamiyat fojiasi yana uning loqaydligida, bo‘shligida, harakatsizligidadir.
Pechorin taqdirining fojiasi shundaki, u hech qachon asosiy, hayotdagi maqsadiga loyiq topilmagan, chunki uning davrida o'z kuchini ijtimoiy foydali ishga qo'llash mumkin emas edi.
F.M. romanidagi "kambag'al" muammosi. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"
Endi F.M.ning romaniga murojaat qilaylik. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo". Muallif bu asarida o‘quvchi e’tiborini “kambag‘al” muammosiga qaratadi. "Ezilgan xalq" maqolasida N.A. Dobrolyubov shunday deb yozgan edi: “F.M. Dostoevskiyni topamiz umumiy xususiyat, u yozgan hamma narsada ko'proq yoki kamroq seziladi. Bu o'zini mustaqil shaxs, haqiqiy, to'liq mustaqil shaxs bo'lishga qodir emas yoki nihoyat, hatto huquqiga ega emas deb biladigan odamning azobidir.
F. M. Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romani – qashshoq kambag‘allar hayotidan hikoya qiluvchi kitob, “kichik” odamning harom qilingan sha’ni uchun yozuvchining dardini aks ettiruvchi kitob. O'quvchilar "kichkina" odamlarning azob-uqubatlarining rasmlarini ochishdan oldin. Ularning hayoti iflos shkaflarda o'tadi.
To'yib ovqatlangan Peterburg qashshoq odamlarga sovuq va befarq qaraydi. Tavern va ko'cha hayoti odamlarning taqdiriga aralashib, ularning tajribalari va harakatlarida iz qoldiradi. Mana, o‘zini kanalga tashlagan ayol... Lekin mast o‘n besh yoshli qizaloq bulvar bo‘ylab sayr qilmoqda... Poytaxtdagi kambag‘allar uchun odatiy boshpana – Marmeladovlarning bechora xonasi. Bu xonani ko'rib, aholining qashshoqligi, Marmeladovning Raskolnikovga o'z hayoti, bir necha soat oldin oilasi haqida hikoya qilgan achchiqligi tushunarli bo'ladi. Marmeladovning iflos tavernadagi o'zi haqidagi hikoyasi achchiq iqrordir. o'lgan odam sharoit bo'yinturug'i tomonidan nohaq ezilgan.
Ammo Marmeladovning yomonligi uning baxtsizligining cheksizligi, uning mahrumligini bilish, qashshoqlik unga olib keladigan xo'rlik bilan izohlanadi. “Hurmatli janob, – deya gap boshladi u deyarli tantanavor ohangda, – qashshoqlik illat emas, bu haqiqat. Men mastlik fazilat emasligini bilaman va bundan ham ko'proq. Ammo qashshoqlik, janob, qashshoqlik illatdir. Qashshoqlikda siz tug'ma tuyg'ularning olijanobligini saqlab qolasiz, ammo qashshoqlikda - hech kim. Marmeladov - "boradigan joyi yo'q" kambag'al odam. Marmeladov tobora pastga siljiydi, lekin kuzda ham u eng yaxshi insoniy impulslarni, kuchli his qilish qobiliyatini saqlab qoladi, masalan, Katerina Ivanovna va Sonyaga kechirim so'rashda namoyon bo'ladi.
Katerina Ivanovna butun umri davomida bolalarini qanday va nima bilan boqishni qidirdi, muhtoj va mahrum bo'ldi. Mag'rur, ehtirosli, qat'iyatli, uch bolali beva ayolni ochlik va qashshoqlik tahdidi ostida "yig'lab, yig'lab, qo'llarini burishtirib" uy amaldoriga, o'n to'rt yoshli beva ayolga uylanishga majbur qildi. qizi Sonya, o'z navbatida, rahm-shafqat va rahm-shafqat tufayli Katerina Ivanovnaga uylandi. Qashshoqlik Marmeladovlar oilasini o'ldiradi, lekin ular imkonsiz bo'lsa ham, kurashadilar. Dostoevskiyning o'zi Katerina Ivanovna haqida shunday deydi: "Ammo Katerina Ivanovna, bundan tashqari, ezilganlardan emas edi, u vaziyat tufayli butunlay o'ldirilishi mumkin edi, lekin uni ma'naviy jihatdan mag'lub etib bo'lmaydi, ya'ni uning irodasini qo'rqitish va bo'ysundirish mumkin emas edi. ”. Bu his qilish istagi to'liq shaxs va Katerina Ivanovnani ajoyib xotirlash marosimini o'tkazishga majbur qildi.
Katerina Ivanovnaning qalbida o'zini o'zi hurmat qilish tuyg'usi yonida boshqasi yashaydi engil tuyg'u- mehribonlik. U erini oqlashga urinib: "Mana, Rodion Romanovich, uning cho'ntagidan zanjabil xo'roz topib oldi: u mast holda o'lik holda yuribdi, lekin u bolalarni eslaydi ..." U Sonyani o'zinikidek mahkam ushlab oldi. Ko'krak uni Lujinning ayblovlaridan himoya qilishni xohlaydi: "Sonya! Sonya! Ishonmayman!”... U eri vafot etganidan keyin bolalari ochlikka mahkum ekanini, taqdir ularga rahm qilmasligini tushunadi. Shunday qilib, Dostoevskiy Katerina Ivanovna ruhoniyning tasallini rad etganidek, go'yo hammani baxt va farovonlikka olib keladigan tasalli va kamtarlik nazariyasini rad etadi. Uning oxiri fojiali. U hushidan ketib, yordam so'rash uchun generalga yuguradi, lekin "ularning a'lo darajadagilari tushlik qilishmoqda" va uning oldida eshiklar yopiq, endi najotga umid yo'q va Katerina Ivanovna oxirgi qadamni qo'yishga qaror qildi: u tilanchilikka boradi. Kambag'al ayolning o'limi sahnasi ta'sirli. U o'lgan "nagni tark et" degan so'zlar bir paytlar Raskolnikov orzu qilgan qiynoqqa solingan, kaltaklangan otning tasvirini aks ettiradi. F.Dostoyevskiyning singan ot obrazi, N.Nekrasovning kaltaklangan ot haqidagi she’ri, M.Saltikov-Shchedrinning “Ko‘nyaga” ertagi – hayot qiynagan odamlarning umumlashgan, fojiali obrazi mana shunday. Katerina Ivanovnaning yuzida qayg'uning fojiali qiyofasi aks etadi, bu muallifning ozod qalbining yorqin noroziligidir. Ushbu rasm bir qatorda abadiy tasvirlar jahon adabiyotida chetlanganlar borligi fojiasi Sonechka Marmeladova obrazida ham gavdalanadi.
Bu qizning ham bu dunyoda boradigan va yuguradigan joyi yo'q, Marmeladovning so'zlariga ko'ra, "kambag'al, lekin halol qiz halol mehnat bilan qancha pul topishi mumkin". Hayotning o'zi bu savolga salbiy javob beradi. Sonya esa oilasini ochlikdan qutqarish uchun o‘zini sotishga ketadi, chunki hech qanday chora yo‘q, o‘z joniga qasd qilishga haqqi yo‘q.
Uning surati bir-biriga mos kelmaydi. Bir tomondan, bu axloqsiz va salbiy. Boshqa tomondan, agar Sonya axloq me'yorlarini buzmasa, u bolalarni ochlikka mahkum etgan bo'lardi. Shunday qilib, Sonya obrazi abadiy qurbonlarning umumlashtiruvchi obraziga aylanadi. Shuning uchun Raskolnikov bularni hayqiradi mashhur so'zlar: “Sonya Marmeladova! Abadiy Sonechka»...
F.M. Dostoevskiy Sonyaning bu dunyodagi xo'rlangan holatini ko'rsatadi: "Sonya qo'rquvdan deyarli titrab o'tirdi va ikkala xonimga qo'rqoqlik bilan qaradi". Va aynan mana shu qo'rqoq ezilgan jonzot kuchli axloqiy murabbiyga aylanadi, F.M. Dostoevskiy! Sonya fe'l-atvoridagi asosiy narsa - kamtarlik, odamlarga nisbatan kechirimli xristian sevgisi, dindorlik. Abadiy kamtarlik, Xudoga bo'lgan ishonch unga kuch beradi, yashashga yordam beradi. Shuning uchun u Raskolnikovni jinoyatni tan olishga majbur qiladi va hayotning asl ma'nosi azobda ekanligini ko'rsatadi. Sonechka Marmeladova obrazi F.M.ning yagona nuri edi. Dostoevskiy umidsizlikning umumiy zulmatida, xuddi shu bo'sh olijanob jamiyatda, butun roman davomida.
"Jinoyat va jazo" romanida F.M. Dostoevskiy obraz yaratadi sof sevgi odamlarga, abadiylik timsoli inson azobi, mahkum qurbonning qiyofasi, ularning har biri Sonechka Marmeladova qiyofasida mujassamlangan. Sonyaning taqdiri - bu jirkanchlik qurbonining taqdiri, egalik tizimining deformatsiyasi, bunda ayol savdo ob'ektiga aylanadi. Xuddi shu yo'ldan borishi kerak bo'lgan Duna Raskolnikova uchun ham xuddi shunday taqdir tayyorlangan va Raskolnikov buni bilar edi. Jamiyatdagi “kambag‘allar”ni juda batafsil, psixologik jihatdan to‘g‘ri tasvirlashda F.M. Dostoevskiy romanning asosiy g'oyasini amalga oshiradi: endi bunday yashash mumkin emas. Bu “bechoralar” Dostoyevskiyning o‘sha davrga va jamiyatga e’tirozi, achchiq, og‘ir, dadil norozilikdir.
A.N. tragediyasidagi xalq xarakteri mavzusi. Ostrovskiy "Momaqaldiroq"
A.N.ning fojiasini batafsil ko'rib chiqing. Ostrovskiy "Momaqaldiroq". Bizning oldimizda Katerina turibdi, u "Momaqaldiroq" filmida yakka o'zi hayotiy tamoyillarning to'liqligini o'zida mujassam etgan. xalq madaniyati. Katerinaning dunyoqarashi slavyan butparastlik antikligini uyg'un ravishda birlashtiradi Xristian madaniyati eski butparastlik e'tiqodlarini ma'naviyat va axloqiy jihatdan ma'rifat qilish. Katerinaning dindorligini quyosh chiqishi va botishi, gullab-yashnagan o'tloqlardagi shabnamli o'tlar, qushlarning parvozlari, guldan gulga uchayotgan kapalaklarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Qahramonning monologlarida tanish ruscha naqshlar jonlanadi xalq qo'shiqlari. Katerinaning dunyoqarashida asl rus qo'shiq madaniyatining bahori uradi va ega bo'ladi Yangi hayot Xristian e'tiqodlari. Hayot quvonchini qahramon qiz ma’badda boshdan kechiradi, quyosh bog‘da, daraxtlar, o‘tlar, gullar orasida yerga ta’zim qiladi, tong tebranishi, tabiat uyg‘onadi: Nima uchun duo qilayotganimni bilmayman. Men yig'layapman; ular meni shunday topishadi." Katerina ongida rus xalq xarakterining go'shti va qoniga kirgan qadimgi butparast afsonalar uyg'onadi, chuqur qatlamlar ochiladi. Slavyan madaniyati.
Ammo bu erda Kabanovlar uyiga Katerina kiradi " qorong'u shohlik» ruhiy erkinlik. “Bu yerda hamma narsa qullikdan bo‘lganga o‘xshaydi”, bu yerda qattiq diniy ruh qaror topdi, demokratiya so‘ndi, odamlarning dunyoqarashidagi xushchaqchaq saxiylik yo‘qoldi. Kabanixa uyidagi sarson-sargardonlar, "o'zlarining zaifligi tufayli uzoqqa bormagan, lekin ko'p eshitgan" ikkiyuzlamachilardan farq qiladi. Va ular haqida gapirishadi oxirgi marta dunyoning oxiri kelishi haqida. Bu sargardonlar Katerinaning sof dunyosiga begona, ular Kabanix xizmatida, shuning uchun ular Katerina bilan hech qanday umumiylikka ega emaslar. U pokiza, orzu qiladigan, ishonadigan va Kabanovlar uyida "uning deyarli nafas oladigan hech narsasi yo'q" ... Ostrovskiy uni murosaga yot bo'lgan, umuminsoniy haqiqatni orzu qiladigan va shunday qiladigan ayol sifatida ko'rsatgani uchun qahramon qiyinlashadi. kamroq narsaga rozi bo'lmang.
L.N.ning romanidagi odamlar mavzusi. Tolstoy "Urush va tinchlik"
Shuni ham eslaylikki, 1869 yilda L.N.ning qalamidan. Tolstoy ulardan biri chiqdi daho asarlari jahon adabiyoti - "Urush va tinchlik" romani. Bu ishda Bosh qahramon- Pechorin emas, Onegin emas, Chatskiy emas. “Urush va tinchlik” romanining bosh qahramoni xalqdir. “Asr yaxshi bo‘lishi uchun undagi asosiy, asosiy g‘oyani sevish kerak. Urush va tinchlikda men 1812 yilgi urush natijasida odamlarning fikrini yaxshi ko'rardim ", dedi L.N. Tolstoy.
Demak, romanning bosh qahramoni – xalq. 1812 yilda o‘z vatanini himoya qilishga ko‘tarilgan xalq ozodlik urushida shu paytgacha yengilmas sarkarda boshchiligidagi ulkan dushman qo‘shinini mag‘lub etdi. Asosiy voqealar romanlar Tolstoy tomonidan xalq nuqtai nazaridan baholanadi. Yozuvchining 1805 yilgi urushga bergan bahosini yozuvchi knyaz Andreyning so‘zlari bilan ifodalaydi: “Nega biz Austerlitz yaqinidagi jangda mag‘lub bo‘ldik?.. U yerda jang qilishimizga hojat yo‘q edi: biz tezda jang maydonini tark etmoqchi edik. iloji boricha”. 1812 yilgi Vatan urushi Rossiya uchun adolatli milliy ozodlik urushi edi. Napoleon qo'shinlari Rossiya chegaralarini kesib o'tib, uning markazi - Moskva tomon yo'l olishdi. Keyin butun xalq bosqinchilarga qarshi kurashga chiqdi. Oddiy rus xalqi - dehqonlar Karp va Vlas, oqsoqol Vasilisa, savdogar Ferapontov, deakon va boshqalar - Napoleon armiyasini dushmanlik bilan kutib oldilar, unga munosib qarshilik ko'rsatdilar. Vatanga muhabbat tuyg‘usi butun jamiyatni qamrab oldi.
L.N. Tolstoyning aytishicha, "rus xalqi uchun frantsuzlar hukmronligi ostida bu yaxshi yoki yomon bo'ladimi, degan savol bo'lishi mumkin emas". Rostovliklar yaradorlarga aravalar berib, uylarini taqdir rahm-shafqatiga qoldirib, Moskvani tark etishmoqda; Malika Mariya Bolkonskaya o'zining tug'ilgan Bogucharovo uyasini tark etadi. Oddiy libosda niqoblangan graf Per Bezuxov qurollangan va Napoleonni o'ldirish niyatida Moskvada qoladi.
Bularning barchasi bilan urush oldida hamma odamlar birlashmadi. Umummilliy ofat kunlarida g'arazli va g'arazli maqsadlarda harakat qilgan byurokratik-aristokratik jamiyatning alohida vakillarining nafratiga sabab bo'ldi. Saroy a'zosi bo'lganida, dushman allaqachon Moskvada edi Peterburg hayoti eski usulda davom etdi: “Bir xil chiqishlar, to'plar, bir xil frantsuz teatri, bir xil xizmat va intriga manfaatlari". Moskva aristokratlarining vatanparvarligi frantsuzlar o'rniga taomlarni rus karam sho'rvasi iste'mol qilgan va frantsuzcha so'zlar uchun jarima solingan.
Tolstoy Moskva general-gubernatori va Moskva garnizonining bosh qo'mondoni graf Rostopchinni g'azab bilan qoralaydi, u o'zining takabburligi va qo'rqoqligi tufayli Kutuzovning qahramonona jangovar armiyasini almashtirishni tashkil qila olmagan. Muallif kareristlar - Volzogen kabi xorijiy generallar haqida g'azab bilan gapiradi. Ular butun Evropani Napoleonga berishdi, keyin esa "ular bizga - ulug'vor o'qituvchilarni o'rgatish uchun keldilar!" Shtab ofitserlari orasida Tolstoy faqat bitta narsani xohlaydigan bir guruh odamlarni ajratib ko'rsatadi: "... o'zlari uchun eng katta foyda va zavq ... Armiyaning uchuvchisiz aholisi". Bu odamlarga Nesvitskiy, Drubetskiy, Berg, Jerkov va boshqalar kiradi.
Bu odamlar L.N. Tolstoy frantsuz bosqinchilariga qarshi urushda asosiy va hal qiluvchi rol o‘ynagan oddiy xalqni qarama-qarshi qo‘yadi. Ruslarni qamrab olgan vatanparvarlik tuyg'ulari Vatan himoyachilarining umumiy qahramonligini keltirib chiqardi. Smolensk yaqinidagi janglar haqida gapirar ekan, Andrey Bolkonskiy to'g'ri ta'kidladiki, rus askarlari "birinchi marta u erda rus erlari uchun jang qilganlar", qo'shinlarda shunday ruh bor edi. u (Bolkonskiy) rus askarlari "ikki kun ketma-ket frantsuzlarni qaytarganini va bu muvaffaqiyat bizning kuchlarimizni o'n barobar ko'paytirganini" hech qachon ko'rmagan.
"Xalq fikri" romanning odamlarga yaqin bo'lgan yoki uni tushunishga intilayotgan qahramonlar tasvirlangan boblarida yanada to'liqroq seziladi: Tushin va Timoxin, Natasha va malika Marya, Per va shahzoda Andrey - barcha mumkin bo'lganlar. "rus ruhlari" deb nomlanadi.
Tolstoy Kutuzovni xalq ruhini gavdalantirgan shaxs sifatida tasvirlaydi. Kutuzov - chinakam mashhur qo'mondon. Shunday qilib, u askarlarning ehtiyojlari, fikrlari va his-tuyg'ularini ifoda etib, Braunau yaqinidagi ko'zdan kechirish paytida va Austerlitz jangi paytida va ayniqsa, urush paytida paydo bo'ladi. Vatan urushi 1812. "Kutuzov, - deb yozadi Tolstoy, - butun rus borlig'i bilan har bir rus askari nimani his qilishini bilardi va his qildi." Kutuzov Rossiya uchun o'ziniki, mahalliy odam u tashuvchidir xalq donoligi, mashhur tuyg'ularning ko'rsatkichi. U "voqea sodir bo'layotgan hodisalarning ma'nosiga kirib borishning g'ayrioddiy kuchi bilan ajralib turadi va uning manbai xalq tuyg'usida yotadi, u o'zining butun pokligi va kuchi bilan o'zida olib yuradi". Undagi ana shu tuyg‘uning tan olinishigina xalq uni podshoh irodasiga zid ravishda rus armiyasining bosh qo‘mondoni etib saylashga majbur qildi. Va faqat shu tuyg'u uni o'zining barcha kuchlarini odamlarni o'ldirish va yo'q qilish uchun emas, balki ularni qutqarish va ularga achinish uchun yo'naltirgan balandlikka ko'tardi.
Har ikkala askarlar ham, ofitserlar ham - ularning barchasi Sankt-Jorj xochlari uchun emas, balki Vatan uchun kurashadi. Ularni silkit ma'naviy mustahkamlik general Raevskiy batareyasining himoyachilari. Tolstoy askarlarning g'ayrioddiy chidamliligi va jasoratini va ofitserlarning eng yaxshi qismini ko'rsatadi. Partizan urushi hikoyasining markazida eng yaxshisini o'zida mujassam etgan Tixon Shcherbati obrazi joylashgan. milliy xususiyatlar rus xalqi. Uning yonida Platon Karataev turadi, u romanda "rus, xalq, yaxshi hamma narsani ifodalaydi". Tolstoy shunday yozadi: "... sinov lahzasida ... soddalik va osonlik bilan birinchi bo'lib kelgan tayoqni olib, qalblarida haqorat va qasos tuyg'ulari almaguncha uni mixlab qo'yadigan odamlar uchun yaxshidir. nafrat va shafqat bilan."
Borodino jangi natijalari haqida gapirar ekan, Tolstoy rus xalqining Napoleon ustidan qozongan g'alabasini ma'naviy g'alaba deb ataydi. Tolstoy armiyaning yarmini yo'qotib, jang boshida bo'lgani kabi qo'rqinchli tarzda turgan xalqni ulug'laydi. Natijada, xalq o'z maqsadiga erishdi: vatan rus xalqi tomonidan xorijiy bosqinchilardan tozalandi.
M.E. ijodida jamiyat mavzusi. Saltikov-Shchedrin "Lord Golovlev"
Shuningdek, M.E.ning "Lords Golovlevs" kabi ijtimoiy hayot haqidagi romanini eslaylik. Satikov-Shchedrin. Romanda burjua jamiyatining tanazzulini aks ettiruvchi olijanob oila tasvirlangan. Burjua jamiyatida bo'lgani kabi, bu oilada ham barcha axloqiy munosabatlar buziladi, oilaviy aloqalar, xulq-atvorning axloqiy me'yorlari.
Romanning markazida oila boshlig'i Arina Petrovna Golovleva - o'z oilasi va boshqalar ustidan hokimiyat tomonidan buzilgan er egasi, maqsadli, kuchli uy bekasi. U yakkaxon mulkni boshqaradi, serflardan mahrum qiladi, erini "fohishaga" aylantiradi, "nafratli bolalar" hayotini mayib qiladi va "sevimli" bolalarini buzadi. U nima uchun ekanligini bilmay, hamma narsani oila uchun, bolalar uchun qilishini nazarda tutib, boylik quradi. Ammo u burch, oila, bolalar haqida, ularga nisbatan befarq munosabatini yashirish uchun har doim takrorlaydi. Arina Petrovna uchun oila so'zi shunchaki bo'sh iboradir, garchi u hech qachon uning lablaridan chiqmagan bo'lsa ham. U oilasi haqida qayg'urdi, lekin ayni paytda uni unutdi. Yig'ishga chanqoqlik, ochko'zlik undagi onalik instinktlarini o'ldirdi, u bolalarga befarqlik qila olardi. Va ular unga xuddi shunday javob berishni boshladilar. Ular unga "o'zlari uchun" qilgan barcha ishlari uchun minnatdorchilik bildirishmadi. Ammo har doim muammolar va hisob-kitoblarga berilib ketgan Arina Petrovna bu fikrni ham unutdi.
Bularning barchasi vaqt o'tishi bilan unga yaqin bo'lgan barcha odamlarni va o'zini axloqiy jihatdan buzadi. Katta o'g'li Stepan o'zini ichdi, yutqazdi. Arina Petrovna tekin hisobchi qilmoqchi bo'lgan qizi uydan qochib ketdi va tez orada eri tashlab ketib vafot etdi. Arina Petrovna o'zining ikkita kichkina egizak qizini oldi. Qizlar ulg'ayib, viloyat aktrisasi bo'lishdi. Shuningdek, o'z holiga tashlab, ular janjalga tushib qolishdi sud, keyinroq ulardan biri zaharlangan, ikkinchisi zahar ichishga jur'at etmagan va o'zini Golovlevoga tiriklayin ko'mgan.
Keyin serfdomning bekor qilinishi Arina Petrovnaga kuchli zarba berdi: odatdagi ritmini buzdi, u zaif va nochor bo'lib qoldi. U o'zining sevimli o'g'illari Porfiri va Pol o'rtasida mulkni bo'lib, o'ziga faqat kapital qoldiradi. Ayyor Porfiriy onasidan kapitalni tortib olishga muvaffaq bo'ldi. Keyin Pavlus tez orada vafot etdi va mulkini nafratlangan birodar Porfiriyga qoldirdi. Va endi biz Arina Petrovna butun umri davomida o'zini va yaqinlarini mahrum va azob-uqubatlarga duchor qilgan hamma narsa arvoh bo'lib qolganini aniq ko'ramiz.
A.P.ning hikoyalari va pyesalaridagi "kichkina odam" muammosi. Chexov
A.P., shuningdek, foyda olish ishtiyoqi ta'sirida odamning tanazzulga uchrashi haqida gapiradi. Chexov 1898 yilda yozilgan "Ionich" hikoyasida: "Bu erda qanday ishlaymiz? Bo'lishi mumkin emas. Biz qariyapmiz, semirib ketamiz, yiqilib tushamiz. Kechayu kunduz - bir kun uzoqda, hayot xira, taassurotsiz, o'ylamasdan o'tadi ... ".
"Ionych" hikoyasining qahramoni odatiy tor fikrli semiz odam bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati shundaki, u boshqalardan farqli o'laroq aqlli. Dmitriy Ionych Startsev atrofidagi odamlarning fikrlari qanchalik ahamiyatsiz ekanligini tushunadi, ular faqat oziq-ovqat haqida gapirishdan xursand bo'lishadi. Ammo shu bilan birga, Ionichning bunday turmush tarzi bilan kurashish kerakligi haqida xayollari ham yo'q edi. Uning sevgisi uchun kurashish istagi ham yo'q edi. Uning Yekaterina Ivanovnaga bo'lgan tuyg'usini sevgi deb atash qiyin, chunki u rad etganidan keyin uch kun o'tdi. Startsev o'zining sepi haqida zavq bilan o'ylaydi va Yekaterina Ivanovnaning rad etishi uni faqat xafa qiladi, boshqa hech narsa emas.
Qahramon aqliy dangasalikka ega, bu esa yo'qlikni keltirib chiqaradi kuchli his-tuyg'ular va tajribalar. Vaqt o'tishi bilan, bu ruhiy dangasalik Startsevning qalbidan barcha yaxshi va ulug'vor narsalarni engib chiqadi. Ular faqat foyda olish ishtiyoqiga egalik qila boshladilar. Hikoyaning oxirida pulga bo'lgan ishtiyoq Ionichning qalbidagi so'nggi alangani o'chirdi, bu allaqachon kattalar va aqlli Yekaterina Ivanovnaning so'zlari bilan yoritilgan. Chexov afsus bilan yozadi kuchli yorug'lik inson ruhi shunchaki pulga bo'lgan ishtiyoqni, oddiy qog'oz parchalarini o'chirishi mumkin.
A.P. bir odam, kichkina odam haqida yozadi. Chexov o'z hikoyalarida: "Insonda hamma narsa go'zal bo'lishi kerak: yuzi ham, kiyimi ham, qalbi ham, fikri ham". Rus adabiyotining barcha yozuvchilari kichkina odamga boshqacha munosabatda bo'lishdi. Gogol "kichkina odamni" xuddi shunday sevishga va unga achinishga chaqirdi. Dostoevskiy - unda shaxsiyatni ko'rish. Chexov esa aybdorni insonni o‘rab turgan jamiyatdan emas, balki shaxsning o‘zidan izlaydi. Kichkina odamning xo'rlanishining sababi o'zi ekanligini aytadi. Chexovning "Ishdagi odam" hikoyasini ko'rib chiqaylik. Uning qahramoni Belikovning o'zi haqiqiy hayotdan qo'rqib, undan qochib ketgani uchun pastga tushdi. U o'zini va atrofidagilarni hayotini zaharlaydigan baxtsiz odam. Uning uchun taqiqlar aniq va aniq va ruxsatlar qo'rquv va shubhalarni keltirib chiqaradi: "Nima bo'lishidan qat'i nazar." Uning ta'siri ostida hamma biror narsa qilishdan qo'rqib ketdi: baland ovozda gapirish, tanishlar qilish, kambag'allarga yordam berish va hokazo.
Belikov kabi odamlar o'zlarining holatlari bilan barcha tirik mavjudotlarni o'ldiradilar. Va u o'z idealini faqat o'limdan keyin topa oldi, uning yuz ifodasi quvnoq, osoyishta bo'lib, go'yo u endi chiqolmaydigan holatni topdi.
Kichkina filistin hayoti, agar odamda ichki norozilik bo'lmasa, unda barcha yaxshi narsalarni yo'q qiladi. Startsev bilan, Belikov bilan shunday bo'ldi. Bundan tashqari, Chexov butun sinflar, jamiyat qatlamlarining kayfiyatini, hayotini ko'rsatishga intiladi. U o'z spektakllarida shunday qiladi. "Ivanov" spektaklida Chexov yana kichkina odam mavzusiga murojaat qiladi. Asarning bosh qahramoni - ulkan hayotiy rejalar tuzgan, ammo hayotning o'zi oldiga qo'ygan to'siqlarga ojiz holda yutqazgan ziyoli. Ivanov - kichik odam, u ichki buzilish natijasida faol ishchidan buzilgan mag'lubiyatga aylanadi.
Keyingi spektakllarda A.P. Chexovning "Uch opa-singil", "Vanya amaki" asosiy ziddiyat axloqiy poklarning to'qnashuvida rivojlanadi. yorqin shaxslar shaharliklar dunyosi bilan, ochko'zlik, ochko'zlik, kinizm. Va keyin bu dunyoviy qo'polliklarni almashtirish uchun ketadigan odamlar bor. Bu spektakldan Anya va Petya Trofimovlar " Gilos bog'i". Ushbu asarda A.P. Chexov shuni ko'rsatadiki, hamma kichik odamlar ham singan, kichik va cheklanganlarga aylanmaydi. Petya Trofimov, abadiy talaba, talabalar harakatiga mansub. Bir necha oy davomida u Ranevskayada yashiringan. Bu yigit kuchli, aqlli, mag'rur, halol. U o'z ahvolini faqat halol doimiy mehnat bilan to'g'rilashiga ishonadi. Petya hayot o'zgarishining aniq chiziqlarini bilmasa ham, uning jamiyatini, vatanini yorqin kelajak kutmoqda, deb hisoblaydi. Petya faqat pulni mensimasligi bilan faxrlanadi. Yosh yigit shakllanishga ta'sir qiladi hayotiy pozitsiyalar Ani, Ranevskayaning qizi. U halol, his-tuyg'ulari va xatti-harakatlarida go'zal. Bunday bilan toza tuyg'ular, kelajakka ishonch bilan, inson endi kichik bo'lmasligi kerak, bu allaqachon uni katta qiladi. Chexov yaxshi ("katta") odamlar haqida ham yozadi.
Shunday qilib, biz uning "Jumper" hikoyasida doktor Dymovning yaxshi odam, boshqalarning baxti uchun yashaydigan shifokor, birovning bolasini kasallikdan qutqarib vafot etadi.
Xulosa
Ushbu ocherkda kumush asr rus yozuvchilarining Ostrovskiyning "Momaqaldiroq", Lermontovning "Zamonamiz qahramoni", Pushkinning "Yevgeniy Onegin", Tolstoyning "Urush va tinchlik", Dostoyevskiyning "Jinoyat va jazo" va boshqa asarlari ko'rib chiqildi. . Lermontov, Nekrasov, Chexov pyesalari lirikasidagi inson va odamlar mavzusi o'rganildi.
Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, rus tilida adabiyot XIX asr, inson, shaxs, inson, jamiyat mavzusi o‘sha davr buyuk adiblarining deyarli har bir asarida uchraydi. Rus mualliflari ortiqcha, yangi, kichik, kambag'al, kuchli, turli odamlar. Ko'pincha biz ularning asarlarida fojialarga duch kelamiz kuchli shaxsiyat yoki kichik odam; kuchli "tirik" shaxsning befarq "o'lik" jamiyatga qarshiligi bilan. Shu bilan birga, biz ko'plab yozuvchilar va shoirlar ayniqsa ta'sir qiladigan rus xalqining kuchi va mehnatsevarligi haqida tez-tez o'qiymiz.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1.M.Yu. Lermontov, " Tanlangan yozuvlar", 1970 yil
2.A.S. Pushkin, "To'plamlar", 1989 yil
.A.S. Griboedov, "Aqldan voy", 1999 yil.
.A.P. Chexov, "To'plamlar", 1995 yil
.M.E. Saltikov-Shchedrin, "Janoblar Golovlevlar", 1992 yil
.L.N. Tolstoy, "Urush va tinchlik", 1992 yil.
.F.M. Dostoevskiy, Jinoyat va jazo, 1984 yil.
.USTIDA. Nekrasov, "She'rlar to'plami", 1995 yil.
.A.N. Ostrovskiy, "To'plam asarlar", 1997 yil.
Teglar: 19-asr rus adabiyotida inson va jamiyat muammosi Abstrakt adabiyot
1850-1860 yillar adabiyotida "yangi odamlar" haqidagi romanlar deb nomlangan butun bir qator romanlar paydo bo'ldi.
Insonni “yangi odamlar” deb tasniflash mezonlari qanday? “Yangi odamlar”ning paydo bo‘lishi, eng avvalo, jamiyatning siyosiy va tarixiy holati bilan bog‘liq. Ular vakillari yangi davr shuning uchun ular vaqt, makon, yangi vazifalar, yangi munosabatlar haqida yangi tasavvurga ega. Shu sababli kelajakda bu odamlarning rivojlanish istiqbollari. Shunday qilib, adabiyotda "yangi odamlar" Turgenevning "Rudin" (1856), "Arafada" (1859), "Otalar va o'g'illar" (1962) romanlari bilan "boshlanadi".
30-40-yillarning oxirida, dekabristlarning mag'lubiyatidan so'ng, rus jamiyatida fermentatsiya sodir bo'ldi. Uning bir qismini umidsizlik va noumidlik, ikkinchisini dekabristlar ishini davom ettirishga urinishda ifodalangan jiddiy faoliyat egallab oldi. Tez orada ijtimoiy fikr yanada rasmiylashtirilgan yo'nalish - targ'ibot yo'nalishini oladi. Aynan shu jamiyat g'oyasini Turgenev Rudin tipida ifodalagan. Dastlab, roman "Yorqin tabiat" deb nomlangan. "daho" ostida bu holat bu ma'rifat, haqiqatga intilish degan ma'noni anglatadi (bu qahramonning vazifasi, haqiqatan ham, ijtimoiydan ko'ra axloqiyroqdir), uning vazifasi "oqilona, yaxshi, abadiy" ekishdir va u buni sharaf bilan bajaradi, lekin tabiatdan mahrum, kuch yo'q. to'siqlarni engib o'tish uchun.
Turgenev ruslar uchun faoliyatni tanlash, samarali va foydali faoliyat kabi og'riqli masalaga ham to'xtalib o'tadi. Ha, har zamonning o‘z qahramonlari, vazifalari bor. O'sha davr jamiyati uchun Rudinning ishqibozlari va targ'ibotchilari kerak edi. Ammo avlodlar o'z otalarini "qo'pollik va aqidaparastlik"da qanchalik qattiq ayblamasinlar, rudinlar hozirgi zamon odamlari, muayyan vaziyatda, ular shang'illaganlar. Ammo odam ulg'ayganida, shovqin-suronga hojat qolmaydi ...
"Arafada" (1859) romani biroz boshqacha, uni hatto "oraliq" deb atash mumkin. Bu Rudin va Bazarov o'rtasidagi vaqt (yana vaqt masalasi!). Kitobning nomi o'zi uchun gapiradi. ... nima arafasida? .. Romanning markazida Elena Staxova turadi. U kimnidir kutmoqda .., u kimnidir sevsa kerak ... Kimni? ichki holat Elena o'sha davrdagi vaziyatni aks ettiradi, u butun Rossiyani qamrab oladi. Rossiyaga nima kerak? Nega Shubinlar ham, Bersenyevlar ham, go'yoki munosib odamlar, uning e'tiborini jalb qilmadilar? Va bu ularning vatanga bo'lgan faol sevgisi, unga to'liq sadoqat yo'qligi sababli sodir bo'ldi. Shuning uchun u o‘z yurtini turk zulmidan ozod qilish uchun kurashayotgan Yelena Insarovni o‘ziga tortdi. Insarov misoli klassik misol, har doimgi odam. Axir, unda hech qanday yangilik yo'q (chunki Vatanga beg'araz xizmat qilish yangilik emas!), Lekin rus jamiyatiga aynan mana shu unutilgan eskilik yetishmas edi...
1862 yilda Turgenevning eng munozarali, eng keskin romani - "Otalar va o'g'illar" nashr etildi. Albatta, uchala roman ham siyosiy, bahsli romanlar, bahsli romanlardir. Ammo "Otalar va o'g'illar" romanida bu ayniqsa yaxshi ta'kidlangan, chunki u Bazarov va Kirsanov o'rtasidagi "janglarda" o'zini namoyon qiladi. "Janglar" juda murosasiz bo'lib chiqadi, chunki ular ikki davr - olijanob va raznochinskaya mojarosini ifodalaydi.
Romanning keskin siyosiy tabiati "yangi odam" tipining o'ziga xos ijtimoiy shartliligida ham namoyon bo'ladi. Evgeniy Bazarov - nigilist, kollektiv tip. Dobrolyubov, Preobrazhenskiy va Pisarev uning prototiplari edi.
19-asrning 50-60-yillari yoshlari orasida nigilizm juda moda boʻlganligi ham maʼlum. Albatta, inkor qilish o'z-o'zini yo'q qilish yo'lidir. Ammo bunga nima sabab bo'ldi, bu barcha tirik hayotni so'zsiz inkor etishdir, Bazarov bunga juda yaxshi javob beradi:
“Va keyin biz o'ylagan edikki, suhbatlashish, faqat yaralarimiz haqida suhbatlashish muammoga arzimaydi, bu faqat qo'pollik va doktrinizmga olib keladi; Bizning donolarimiz, ilg'or odamlar va ayblovchilar yaxshi emasligini, biz bema'nilik bilan shug'ullanayotganimizni ko'rdik ... kundalik non haqida gap ketganda ... "Shunday qilib, Bazarov "kunlik non" olish bilan shug'ullangan. U o'zini bog'lamasa ajabmas
siyosat bilan kasb, lekin shifokor va "odamlar bilan aralashib" bo'ladi. Rudinda samaradorlik yo'q edi, Bazarovda bu samaradorlik paydo bo'ldi. Shuning uchun ham u romanda hammadan ustun turadi. Chunki u o'zini topdi, o'zini ko'tardi va Pavel Petrovich kabi bo'sh gul hayotini o'tkazmadi va bundan ham ko'proq Anna Sergeevna kabi "kundan-kunga" ketmadi.
Vaqt va makon masalasi yangicha tarzda qo'yiladi. Bazarov aytadi: "Bu (vaqt) menga bog'liq bo'lsin". Shunday qilib, bu qattiqqo'l odam shunday universal g'oyaga murojaat qiladi: "Hamma narsa insonga bog'liq!"
Kosmos g'oyasi shaxsiyatning ichki ozodligi orqali namoyon bo'ladi. Zero, shaxs erkinligi, eng avvalo, insonning o‘z “men”i doirasidan chiqib ketishidir va bu inson o‘zini biror narsaga bergandagina sodir bo‘lishi mumkin. Bazarov o'zini ishga, Vatanga ("Rossiya menga kerak ..."), his qilish uchun beradi.
U katta kuchlarni his qiladi, lekin u xohlaganicha hech narsa qila olmaydi. Shuning uchun u o'zini o'ziga tortadi, o't ochadi, asabiylashadi, xira bo'ladi.
Turgenev bu asar ustida ishlaganda bu obrazga katta taraqqiyot berdi va roman falsafiy mazmun kasb etdi.
Bunga nima etishmayotgan edi Temir odam"? Nafaqat umumiy ma'lumotga ega bo'lmagan Bazarov hayot bilan murosaga kelishni xohlamadi, uni avvalgidek qabul qilishni xohlamadi. U o'zida insoniy impulslarni tan olmadi. Mana uning fojiasi. U odamlarga qarshi to'qnashdi - bu tasvirning fojiasi. Ammo romanning shunday yarashtiruvchi yakuni borligi, Yevgeniy Bazarovning qabri muqaddas ekanligi bejiz emas. Uning harakatlarida tabiiy va chuqur samimiylik bor edi. Bu Bazarovga keladi. Nigilizm yo'nalishi tarixda o'zini oqlamadi. U sotsializmning asosini tashkil etdi... “Nima qilish kerak?” romani. N. G. Chernishevskiy.
Agar Turgenev ijtimoiy kataklizmlar natijasida yuzaga kelgan jamoaviy tiplarni yaratgan bo'lsa, ularning ushbu jamiyatda rivojlanishini ko'rsatgan bo'lsa, Chernishevskiy ularni nafaqat davom ettirdi, balki batafsil javob berdi, "Nima qilish kerak?" dasturiy ishini yaratdi.
Agar Turgenev Bazarovning kelib chiqishini aniqlamagan bo'lsa, Chernishevskiy bergan to'liq hikoya ularning qahramonlarining hayoti.
Chernishevskiyning "yangi odamlari" nima bilan ajralib turadi?
Birinchidan, ular demokratlar-raznochintsy. Va ular, siz bilganingizdek, jamiyatning burjua taraqqiyoti davrini ifodalaydi. Yangi paydo bo'lgan sinf o'zining yangiligini yaratadi, tarixiy poydevor yaratadi, demak, yangi munosabatlar, yangi idrok. "Oqilona egoizm" nazariyasi ana shu tarixiy va axloqiy vazifalarning ifodasi edi.
Chernishevskiy ikki xil “yangi odamlar”ni yaratadi. Bular "maxsus" odamlar (Raxmetov) va "oddiy" odamlar (Vera Pavlovna, Lopuxov, Kirsanov). Shunday qilib, muallif jamiyatni qayta qurish muammosini hal qiladi. Lopuxov, Kirsanov, Rodalskaya uni ijodiy, ijodiy, uyg'un mehnat bilan, o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini tarbiyalash orqali qayta qurdi. Raxmetov - "inqilobiy", garchi bu yo'l noaniq ko'rsatilgan. Shuning uchun vaqt masalasi darhol paydo bo'ladi. Shuning uchun Raxmetov kelajak odami, Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna esa hozirgi zamon odamlari. "Yangi odamlar" Chernishevskiy uchun shaxsning ichki erkinligi birinchi o'rinda turadi. "Yangi odamlar" o'z axloqini yaratadi, axloqiy va psixologik muammolarni hal qiladi. O'z-o'zini tahlil qilish (Bazarovdan farqli o'laroq) ularni ajratib turadigan asosiy narsadir. Ular aqlning kuchi insonda "yaxshi va abadiy" ni tarbiyalashiga ishonishadi. Muallif bu masalani qahramonning shakllanishida oilaviy despotizmga qarshi kurashning dastlabki shakllaridan tortib to tayyorgarlik ko‘rish va “ko‘rinishni o‘zgartirish”gacha ko‘rib chiqadi.
Chernishevskiy inson barkamol shaxs bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, masalan, Vera Pavlovna (emansipatsiya masalasi), xotin, ona bo'lib, ijtimoiy hayotga, o'qish imkoniyatiga ega va eng muhimi, u o'zida ishlash istagini tarbiyalagan.
Chernishevskiyning "yangi odamlari" bir-biriga "yangi tarzda" munosabatda bo'lishadi, ya'ni muallifning ta'kidlashicha, bu juda oddiy munosabatlar, ammo o'sha davr sharoitida ular alohida va yangi deb hisoblangan. Roman qahramonlari bir-birlariga hurmat bilan, hatto o‘zlaridan oshib ketishlariga to‘g‘ri kelsa ham, nozik munosabatda bo‘lishadi. Ular o'zlarining egolaridan ustundirlar. Va ular yaratgan "ratsional egoizm nazariyasi" faqat chuqur introspektsiyadir. Ularning xudbinligi shaxsiy emas, ommaviydir.
Rudin, Bazarov, Lopuxov, Kirsanovlar. Bor edi va yo'q. Ularning har birining o'z kamchiliklari, vaqt oqlamagan nazariyalari bo'lsin. Ammo bu odamlar o'zlarini vataniga, Rossiyaga berdilar, ular buning uchun xursand bo'lishdi, azob chekishdi, shuning uchun ular "yangi odamlar".
