Arman cherkovi va pravoslavlik o'rtasidagi farq nima. Arman Apostol cherkovi pravoslavmi?

Arman Grigorian cherkovi pravoslav cherkovidan nimasi bilan farq qiladi? Men juda ko'p o'qidim, lekin hech qaerda aniq javob yo'q. Men armanman, arman cherkovida suvga cho'mganman. Men Moskvada yashayman, lekin tez-tez pravoslav cherkoviga boraman. Men Xudoga ishonaman va birinchi navbatda Xudo har birimizning qalbimizda bo'lishi kerakligiga ishonaman.

Hurmatli Anna, Arman Apostol cherkovi bizdan unchalik uzoq bo'lmagan, ammo to'liq birlikda bo'lmagan jamoalarga tegishli. Muayyan tarixiy sharoitlar tufayli, lekin aytmoqchi, ba'zi bir insoniy gunohlarsiz emas, 451 yildagi IV Ekumenik Kengashdan keyin u monofizit deb ataladigan jamoalar qatorida bo'lib, cherkov haqiqatini bir gipostazda qabul qilmagan. , yagona shaxsda, mujassamlangan Xudoning O'g'li ikkita tabiatni birlashtiradi: Ilohiy va haqiqiy insoniy tabiat, ajralmas va ajralmas. Shunday bo'ldiki, bir vaqtlar yagona Ekumenik cherkovning bir qismi bo'lgan Arman-Gregorian cherkovi bu ta'limotni qabul qilmadi, balki mujassamlangan Xudo Kalomining faqat bitta tabiatini - Ilohiylikni tan olgan monofizitlar ta'limotini baham ko'rdi. Va shuni aytish mumkinki, 5-6-asrlardagi bu nizolarning keskinligi asosan o'tmishga borib taqaladi va arman cherkovining zamonaviy ilohiyoti monofizitizmning haddan tashqari chegaralaridan uzoqdir, shunga qaramay, hali ham to'liq birlik yo'q. oramizda iymonda.

Masalan, Monofizitizm bid'atini qoralagan To'rtinchi Ekumenik Kengashning muqaddas otalari - Kalsedon Kengashi biz uchun cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilari, arman cherkovi va boshqa "qadimgi Sharq cherkovlari" vakillari uchun. " - shaxslar yo anathematized (ko'pincha), yoki hech bo'lmaganda doktrinal hokimiyat tomonidan emas. yordamida. Biz uchun Dioskorus anathematized bid'atchi, lekin ular uchun - "muqaddas ota kabi". Hech bo'lmaganda, mahalliy pravoslav cherkovlari oilasi qaysi urf-odatlarni meros qilib olishi va qaysilari qadimgi Sharq deb ataladiganligi aniq. Qadimgi Sharq cherkovlarining o'zlari o'rtasida sezilarli farqlar mavjud va monofizit ta'siri darajasi juda farq qiladi: masalan, Kopt cherkovlarida u sezilarli darajada kuchliroqdir (Misr monastirizmiga hurmat bilan aytganda, Koptlar orasida buni ko'rmaslik mumkin emas. , ayniqsa Kopt zamonaviy ilohiyotshunoslari orasida butunlay aniq monofizit ta'siri) va uning izlari arman-grigorian cherkovida deyarli sezilmaydi. Ammo ming yarim yil davomida bizning oramizda Eucharistik birlik bo'lmagani tarixiy, kanonik va doktrinal haqiqat bo'lib qolmoqda. Va agar biz cherkovga haqiqatning ustuni va asosi sifatida ishonsak, agar biz Najotkor Masihning do'zax eshiklari Undan ustun kelmasligi haqidagi va'dasi qarindosh emas, balki mutlaq ma'noga ega ekanligiga ishonsak, xulosa qilishimiz kerak. Yoki cherkovning o'zi to'g'ri, ikkinchisi to'liq emas yoki aksincha - va bu xulosaning oqibatlari haqida o'ylang. Ikki stulga o‘tirib, ta’limotlar bir xil emas, aslida ular bir-biriga to‘g‘ri keladi, bir yarim ming yillik bo‘linishlar faqat inertsiya, siyosiy ambitsiyalar va birlashishni istamaslikdan kelib chiqadi, deyish mumkin emas.

Bundan kelib chiqadiki, arman tilida, keyin pravoslav cherkovida navbatma-navbat muloqot qilish hali ham mumkin emas va qaror qabul qilish kerak va buning uchun bir va boshqa cherkovning doktrinal pozitsiyalarini o'rganish kerak.

Albatta, Arman Grigorian Apostol cherkovining teologik ta'limotini qisqacha javobda shakllantirish mumkin emas va siz buni kutishingiz qiyin. Agar siz ushbu muammodan jiddiy xavotirda bo'lsangiz, men sizni bugungi kunning jiddiy ilohiyotchilaridan ruhoniy Oleg Davydenkov va Protodeacon Andrey Kurayevga ushbu mavzu bo'yicha yuboraman.

Maktabdagi ko'p odamlar nasroniylikning katoliklik va pravoslavlikka bo'linishi haqida bilishadi, chunki bu tarixga kiritilgan. Undan biz bu cherkovlar o'rtasidagi ba'zi farqlar, bo'linishga olib kelgan old shartlar va bu bo'linishning oqibatlari haqida bilamiz. Ammo turli sabablarga ko'ra ikkita asosiy oqimdan ajralib chiqqan nasroniylikning boshqa ko'plab turlarining xususiyatlari nimada ekanligini kam odam biladi. Pravoslavlarga ruhan yaqin, lekin ayni paytda butunlay alohida bo'lgan cherkovlardan biri bu Arman Apostol cherkovidir.

Pravoslav cherkovi katoliklikdan keyin xristianlikning ikkinchi yirik tarmogʻidir. Ko'pincha noto'g'ri tushunchaga qaramay, xristianlikning katoliklik va pravoslavlikka bo'linishi, garchi u miloddan avvalgi 5-asrdan beri paydo bo'lgan bo'lsa ham. e., faqat 1054 yilda sodir bo'lgan.

Ta'sir doiralarining norasmiy bo'linishi Evropaning ikkita yirik mintaqasining paydo bo'lishiga olib keldi, ular diniy tafovutlar tufayli turli xil rivojlanish yo'llarini tutdilar. Bolqon va Sharqiy Yevropa, shu jumladan Rossiya, pravoslav cherkovining ta'sir doirasiga tushib qoldi.

Arman Apostol cherkovi pravoslavlardan ancha oldin paydo bo'lgan. Shunday qilib, 41-yilda u bir oz avtonomiyaga (avtokefal arman cherkovi) ega bo'ldi va 372 yilda Kalsedon Ekumenik Kengashi rad etilganligi sababli rasman ajralib chiqdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu bo'linish xristianlikning birinchi yirik bo'linishi edi.

Kalsedon sobori natijasida arman cherkovi bilan bir qatorda yana to'rtta cherkov ajralib turdi. Ushbu cherkovlarning beshtasi geografik jihatdan Osiyo va shimoli-sharqiy Afrikada joylashgan. Keyinchalik, islomning tarqalishi davrida bu cherkovlar xristian olamining qolgan qismidan ajratilgan edi, bu esa ular va Kalsedon cherkovlari (pravoslavlik va katoliklik) o'rtasida yanada katta farqlarga olib keldi.

Qizig'i shundaki, Arman Apostol cherkovi 301 yildayoq davlat diniga aylandi, ya'ni u dunyodagi birinchi rasmiy davlat dinidir.

Umumiy xususiyatlar

Birlashgan xristian harakatidan bunday erta ajralishga qaramay, arman va pravoslav cherkovlari o'rtasida har doim madaniy almashinuv mavjud edi. Buning sababi, Islom dinining tarqalishi davrida Armanistonning qisman yakkalanishi uni xristian olamining muhim qismidan ajratib qo'ygan. Yagona "Yevropaga oyna" Gruziya orqali qoldi, bu vaqtga kelib u allaqachon pravoslav davlatiga aylangan edi.

Buning yordamida ruhoniylarning kiyimlarida, ibodatxonalarning joylashuvida va ba'zi hollarda me'morchilikda ba'zi umumiy xususiyatlarni topish mumkin.

Farq

Shunga qaramay, pravoslav va arman cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirishning ma'nosi yo'q. Hech bo'lmaganda shuni esga olish kerak bizning zamonamizdagi pravoslav cherkovi ichki tuzilishida juda heterojendir. Shunday qilib, juda obro'li, amalda Ekumenik Patriarxdan (pravoslav cherkovining rasmiy rahbari) mustaqil bo'lgan rus pravoslav, Quddus, Antioxiya, Ukraina cherkovlari.

Arman Apostol cherkovi avtokefal arman cherkovining mavjudligiga qaramay, bittadir, chunki u Apostol cherkovi boshlig'ining homiyligini tan oladi.

Bu yerdan siz darhol ushbu ikki cherkovning rahbariyati haqidagi savolga o'tishingiz mumkin. Shunday qilib, pravoslav cherkovining boshlig'i Konstantinopol Patriarxi, arman Apostol cherkovining boshlig'i esa barcha armanlarning Oliy Patriarxi va katolikosu hisoblanadi.

Cherkov boshliqlari uchun mutlaqo boshqa unvonlarning mavjudligi bu mutlaqo boshqa muassasalar ekanligini ko'rsatadi.

Bu ikki cherkovning an'anaviy me'morchiligidagi farqni qayd etmaslik mumkin emas. Shunday qilib, arman soborlari an'anaviy sharq qurilish maktabining davom etishi va yanada rivojlanishini tasavvur qiladi. Bunga nafaqat madaniy muhit, balki iqlim va asosiy qurilish materiallari ham ta'sir ko'rsatdi. O'rta asrlarda qurilgan arman cherkovlari, qoida tariqasida, cho'zilgan va qalin devorlarga ega (buning sababi ular ko'pincha istehkomlar edi).

Pravoslav cherkovlari Evropa madaniyatining namunasi bo'lmasa-da, ular armanlardan butunlay farq qiladi. Ular odatda yuqoriga cho'ziladi, gumbazlari an'anaviy ravishda zarhal qilingan.

Marosimlar tubdan farq qiladi, shuningdek, ushbu cherkovlarda bayramlar va ro'za tutish vaqti. Demak, arman marosimining milliy tili, muqaddas kitoblari bor. U pravoslavlarga qaraganda boshqa sonli odamlarni qabul qiladi. E'tiborlisi, ikkinchisining haligacha xalq bilan bunday aloqasi yo'q, bu birinchi navbatda ibodat tili bilan bog'liq.

Nihoyat, Kalsedon bo'linishiga sabab bo'lgan eng muhim farq. Arman Apostol cherkovi Iso Masih bir shaxs, ya'ni u yagona tabiatga ega, degan fikrda. Pravoslav an'analarida u ikki tomonlama xususiyatga ega - u Xudoni ham, insonni ham birlashtiradi.

Bu tafovutlar shunchalik muhimki, bu cherkovlar bir-birini bid'atchi ta'limotlar deb hisoblardi va o'zaro anthemalar qo'yildi. Ijobiy o'zgarishlar faqat 1993 yilda, ikkala cherkov vakillari shartnoma imzolaganida erishildi.

Shunday qilib, Arman Apostol cherkovi va pravoslav cherkovi bir xil kelib chiqishga ega, shuningdek, katoliklikdan arman yoki pravoslavdan katolikdan kamroq darajada bir-biridan farq qiladi, aslida ular boshqacha va butunlay mustaqil ruhiy institutlardir.

Arman Apostol cherkovi (AAC) eng qadimgi xristian cherkovlaridan biri bo'lib, uni Vizantiya pravoslavligi va Rim katolikligidan ajratib turadigan bir qator muhim xususiyatlarga ega. Qadimgi Sharq cherkovlarini nazarda tutadi.

Ko'pchilik arman cherkovining nasroniy dunyosida egallagan pozitsiyasini tushunishda yanglishmoqda. Ba'zilar uni mahalliy pravoslav cherkovlaridan biri deb bilishadi, boshqalari esa AACning birinchi ierarxisi ("Katolikos") unvoni bilan adashib, uni Rim-katolik cherkovining bir qismi deb bilishadi. Aslida, bu ikkala fikr ham noto'g'ri - arman nasroniylari ham pravoslav, ham katolik dunyosidan ajralib turadilar. Hatto ularning raqiblari ham "Apostol" epiteti bilan bahslashmaydilar. Axir, Armaniston haqiqatan ham dunyodagi birinchi xristian davlatiga aylandi - 301 yilda Buyuk Armaniston nasroniylikni davlat dini sifatida qabul qildi.Armanlar uchun bu eng katta voqeada asosiy rol o'ynadi Avliyo Gregori yorituvchi davlat arman cherkovining birinchi ierarxiga aylangan (302-326) va Buyuk Armaniston qiroli avliyo Buyuk Trdat III (287-330), u o'z dinini qabul qilishdan oldin xristianlikning eng qattiq ta'qibchisi bo'lgan.

Qadimgi Armaniston

Armaniston tarixi bir necha ming yilliklarga ega. Arman xalqi eng qadimgi zamonaviy xalqlardan biridir. U dunyoga shunday asrlar chuqurligidan kirib kelgan, o‘shanda nafaqat bizning zamonamizdagi Yevropa xalqlari, balki qadimgi antik davr xalqlari – rimliklar va ellinlar ham zo‘rg‘a tug‘ilgan edi.

Arman tog'larining markazida Ararat tog'i ko'tariladi, uning tepasida, Injil afsonasiga ko'ra, Nuhning kemasi to'xtagan.

Miloddan avvalgi I ming yillikda. Qadimgi Armaniston hududida qudratli Urartu podsholigi mavjud bo'lib, uGʻarbiy Osiyo davlatlari orasida ustun mavqeni egallagan. Urartudan keyin bu zaminda qadimiy Armaniston podsholigi paydo boʻlgan. Keyingi davrlarda qoʻshni davlatlar va imperiyalar oʻrtasidagi kurashda Armaniston nizo boʻlagiga aylandi. Dastlab Armaniston Midiya hukmronligi ostida edi, keyin u Ahamoniylar Fors imperiyasi tarkibiga kirdi. Iskandar Zulqarnayn tomonidan Fors bosib olingandan keyin Armaniston Suriya Salavkiylarining vassaliga aylandi.

Armaniston hududiga nasroniylikning kirib kelishi

Qadimgi afsonalarga ko'ra, nasroniylik Armaniston hududiga miloddan avvalgi 1-asrda kirib kela boshlagan. Arman shohi Avgar , kasal bo'lib, Najotkorning Falastinda qilgan mo''jizalari haqida bilib oldi va uning poytaxti Edessada Unga taklifnoma yubordi. Najotkor bunga javoban qirolga O'zining qo'l bilan yaratilmagan suratini berdi va shogirdlaridan birini nafaqat jismoniy, balki ruhiy kasalliklarni davolash uchun yuborishga va'da berdi. Masihning ikki shogirdi Bartolomey Va Fadey Ossuriya va Kapadoviyadan Armanistonga kelib, nasroniylikni targʻib qila boshladi (milodiy 60 - 68). Ular knyazlik oilalarini, oddiy odamlarni suvga cho'mdirdilar va "Arman dunyosi ma'rifatchilari" nomi bilan mashhur.

Dastlabki 2 asrda Armanistondagi nasroniylar o'z dinlarini yashirincha targ'ib qilishga majbur bo'ldilar, chunki butparastlik davlat dini bo'lib, ko'pchilik butparastlar edi. Trdat III tomonidan amalga oshirilgan nasroniylarning ta'qiblari o'z vaqtida Rimdagi imperator Diokletian (302-303) davridagi xuddi shunday ta'qiblar bilan bir vaqtga to'g'ri keladi va hatto V asrdagi arman tarixchisining xabaridan ham tushunilishi mumkin. Agatangegolar bir-biriga bog'langan edi.

Ikkala monarx ham nasroniylarni buzg'unchi element, o'z davlatlarini mustahkamlash va birlashtirishga to'siq sifatida qaragan va uni yo'q qilishga harakat qilgan. Biroq, nasroniylarni ta'qib qilish siyosati allaqachon eskirgan va Buyuk imperator Konstantin o'zining mashhurligi bilan xristianlikni qonuniylashtirgan va uni Rim imperiyasining boshqa dinlari bilan teng huquqli deb e'lon qilgan.

Arman cherkovining tashkil topishi

Buyuk Trdat III (287-330)

287 yilda Trdat otasining taxtini qaytarish uchun Rim legionlari hamrohligida Armanistonga keldi. Yeriz mulkida u butparast ma'buda Anaxitning ibodatxonasida qurbonlik qilish marosimini o'tkazadi.Qirolning sheriklaridan biri Gregori nasroniy bo'lib, butga qurbonlik qilishni rad etadi. Keyin Trdat Gregori otasining qotilining o'g'li ekanligini bilib oladi. Ushbu "jinoyatlar" uchun Grigoriy "Xor Virap" (o'lim chuquri) ga tashlanadi, u erdan hech kim tirik chiqmaydi. Hamma tomonidan unutilgan Avliyo Gregori 13 yil davomida ilonlar va chayonlar bilan bir chuqurda yashadi. Xuddi shu yili qirol ikkita farmon chiqaradi: birinchisi, Armanistondagi barcha nasroniylarni mol-mulkini musodara qilish bilan hibsga olishni, ikkinchisi - yashiringan nasroniylarni o'ldirishni buyuradi. Bu farmonlar nasroniylikning davlat va davlat dini - butparastlik uchun qanchalik xavfli ekanligidan dalolat beradi.

Armaniston tomonidan nasroniylikni qabul qilish shahidlik bilan chambarchas bog'liq Hripsimeanlarning muqaddas bokira qizlari . An'anaga ko'ra, Rimdan kelgan bir guruh nasroniy qizlar imperator Diokletianning ta'qibidan yashirinib, Sharqqa qochib ketishdi.

Quddusni ziyorat qilib, muqaddas joylarga ta'zim qilib, Edessadan o'tib, Armaniston chegaralariga yetib kelishdi va Vagharshapat yaqinidagi uzumzorlarga joylashdilar.

Qiz Xripsimening go'zalligidan maftun bo'lgan Trdat uni o'ziga xotini sifatida olishni xohladi, ammo umidsiz qarshilikka duch keldi. Itoatsizlik uchun barcha qizlarni shahid qilishni buyurdi. Xripsime va 32 do'stlari Vagharshapatning shimoliy-sharqiy qismida, bokira qizlarning o'qituvchisi Gayane, ikkita bokira qiz bilan birga, shaharning janubiy qismida vafot etdilar va bitta kasal bokira qiz vino bosuvchi joyda qiynoqqa solingan.

Hripsimiyalik bokira qizlarning qatl etilishi 300/301 yilda sodir bo'lgan. U qirolga kuchli ruhiy zarba berdi, bu esa og'ir asabiy kasallikka olib keldi. 5-asrda odamlar bu kasallikni chaqirdilar "cho'chqa", shuning uchun haykaltaroshlar Trdatni cho'chqa boshi bilan tasvirlashgan.

Podshohning singlisi Xosrovaduxt bir necha bor tush ko'rdi va unga faqat qamoqdagi Grigoriy Trdatni davolay olishi haqida xabar beriladi. Mo''jizaviy tarzda omon qolgan Gregori qamoqdan ozod qilindi va Vag'arshapatda tantanali ravishda qabul qilindi. U zudlik bilan bokira shahidlarning qoldiqlarini yig'ib, dafn etdi, so'ngra 66 kunlik nasroniylik targ'ibotidan so'ng u shohni davoladi.

Qirol Trdat butun saroy bilan birgalikda suvga cho'mdi va nasroniylikni Armanistonning davlat dini deb e'lon qildi.

10 yil davomida Armanistonda nasroniylik shu qadar chuqur ildiz otganki, armanlar o'zlarining yangi e'tiqodlari uchun kuchli Rim imperiyasiga qarshi qurol ko'tardilar (bu Rim imperatori Maksim Daiyaning 311 yilda Kichik Armanistonning xristian jamoalariga qarshi yurishi haqida ma'lum. ).

Xristian dini uchun Fors bilan kurash

Qadim zamonlardan beri Armaniston navbatma-navbat Vizantiya yoki Fors hukmronligi ostida bo'lgan. Fors shohlari vaqti-vaqti bilan Armanistonda nasroniylikni yo'q qilishga va zardushtiylikni majburan o'rnatishga urinishgan.

330-340 yillarda. Fors shohi Shopuh II nasroniylarni quvgʻin qilgan. Bu davrda o‘n minglab shahidlar halok bo‘ldi. Fors saroyi IV asr oxirigacha Armanistonni otash va qilich bilan bir necha bor zardushtiylik diniga o‘tkazishga uringan, biroq armanlar Xudoning yordami bilan o‘z xalqining nasroniylikka e’tiqod qilish huquqini himoya qilgan.

387 yilda Armaniston Vizantiya va Fors o'rtasida bo'lindi. Armaniston podsholigi qulagandan keyin Vizantiya Armanistonini Vizantiyadan tayinlangan gubernatorlar boshqara boshladi. Fors hukmronligi ostida bo'lgan Sharqiy Armanistonda qirollar yana 40 yil hukmronlik qildilar.

451 yil may oyida mashhur Avarayr jangi, bo'ldi yorug'lik va zulmat, hayot va o'lim, e'tiqod va voz kechish bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan nasroniylikning qurolli o'zini o'zi himoya qilishning jahon tarixidagi birinchi misoli. Vardan Mamikonyan boshchiligidagi 66 000 arman askari, qariyalar, ayollar, rohiblar 200 000-fors armiyasiga qarshi chiqdilar.

Arman qo'shinlari mag'lubiyatga uchragan va katta yo'qotishlarga uchragan bo'lsa-da, Avarayr jangi armanlar ruhini shunchalik ko'tardi va qizdirdiki, u abadiy yashash imkoniyatiga ega bo'ldi. Forslar katolikos boshchiligidagi arman cherkovining ko'plab ruhoniylarini asirga olib, mamlakatni vayron qildilar. Shunga qaramay, nasroniylik Armanistonda omon qolishga muvaffaq bo'ldi. Yana 30 yil davomida armanlar Fors qo'shinlariga qarshi partizan urushini olib borib, dushman kuchlarini charchatdilar, to 484 yilda Shoh Armaniston va Fors o'rtasida tinchlik shartnomasini imzolashga rozi bo'ldi, unda forslar arman xalqining erkinlik huquqini tan oldilar. nasroniylik.

Pravoslavlikdan tushish

451 yilda. Kalsedonda bo'lib o'tdi IV Ekumenik Kengash . Bu arafada Konstantinopol monastirlaridan birining abboti Arximandrit Evtixiyning taklifi bilan paydo bo'ldi. bid'at monofizitizm (so'z birikmasidan" monos"- bir va" fizik"- tabiat). U haddan tashqari reaktsiya sifatida paydo bo'ldi Nestorianlik bid'ati . Monofizitlar Iso Masihdagi inson tabiati, U onadan olgan, dengizdagi asal tomchisi kabi Ilohiy tabiatda eriydi va o'z mavjudligini yo'qotdi, deb o'rgatishdi. Ya'ni, Ekumenik cherkov ta'limotiga zid ravishda, monofizitizm Masihni Xudo, lekin inson emasligini ta'kidlaydi (Uning insoniy ko'rinishi go'yo faqat xayoliy, aldamchi). Bu ta'limot Uchinchi Ekumenik Kengash (431) tomonidan qoralangan nestorianlik ta'limotiga mutlaqo zid edi. Ushbu haddan tashqari ta'limotlar pravoslavlik edi.

Malumot:

Pravoslav cherkovi Masihda bir shaxsni (gipostaz) va ikkita tabiatni - ilohiy va insoniylikni tan oladi. Nestorianlik ikki shaxs, ikkita gipostaz va ikkita tabiat haqida o'rgatadi. Monofizitlar lekin ular qarama-qarshi ekstremalga tushib qolishdi: Masihda ular bir shaxsni, bitta gipostazni va bir tabiatni tan oladilar. Kanonik nuqtai nazardan, pravoslav cherkovi va monofizit cherkovlari o'rtasidagi farq shundaki, ikkinchisi IV Kalsedondan boshlab, Masihdagi ikkita tabiatning ta'rifini qabul qilgan va bir-biriga yaqinlashadigan Ekumenik Kengashlarni tan olmaydi. bir kishi va bitta gipostaza.

Xalkidlar kengashi Nestorianizmni ham, monofizitizmni ham qoraladi va Iso Masih timsolidagi ittifoq qiyofasi haqidagi dogmani ikki xil tabiatan aniqladi: Rabbimiz Iso Masih bir va bir xil O'g'ildir, ilohiylikda bir va insoniyatda mukammal, haqiqiy Xudo va haqiqiy Inson, bir va bir xil, og'zaki (oqilona) jon va tanadan iborat, Ota bilan konsubstant Ilohiylik va insoniyatda biz uchun bir xil konsubstansial, gunohdan tashqari hamma narsada bizga o'xshash; Ilohiylikka ko'ra asrlardan oldin Otadan tug'ilgan, lekin U biz uchun va insoniyatga ko'ra Bibi Maryam va Xudoning Onasidan najotimiz uchun oxirgi kunlarda ham tug'ilgan; bir va bir xil Masih, O'g'il, Rabbiy, yagona tug'ilgan, ikki tabiatda ajralmas, o'zgarmas, ajralmas, ajralmas; Uning tabiatlarining farqi ularning birlashuvidan hech qachon yo'qolmaydi, lekin ikkala tabiatning har birining xususiyatlari bir shaxs va bitta gipostazda birlashtiriladi, shunda U kesilmaydi va ikki shaxsga bo'linmaydi, lekin U bir va bir xil yagona Zotdir. O'g'il, Xudo Kalom, Rabbiy Iso Masih; xuddi qadimgi payg‘ambarlar U haqida gapirganidek, Iso Masihning O‘zi bizga o‘rgatganidek va U bizga Otalar ramzini berganidek”.

Kalsedondagi Kengash arman yepiskoplari va boshqa Zaqafqaziya cherkovlari vakillari ishtirokisiz bo'lib o'tdi - o'sha paytda Zakavkaz xalqlari xristian diniga e'tiqod qilish huquqi uchun Fors bilan kurashayotgan edi. Biroq, Kengash qarorlari haqida bilib, arman ilohiyotshunoslari Masihning ikki tabiati haqidagi ta'limotda nestorianizmning qayta tiklanishini ko'rib, ularni tan olishdan bosh tortdilar.

Ushbu tushunmovchilikning sabablari arman yepiskoplari ushbu Kengashning aniq qarorlaridan bexabar bo'lishlari bilan bog'liq - ular Armanistonga kelgan monofizitlardan Kengash haqida ma'lumot olishgan va nestorianlik bid'ati qayta tiklangan degan yolg'on mish-mishni tarqatgan. Kalsedon kengashi. Arman cherkovida Kalkedon Kengashining qarorlari paydo bo'lganida, yunoncha so'zning aniq ma'nosini bilmaslik tufayli tabiat, arman o'qituvchilari uni ma'nosida tarjima qilgan yuzlar. Natijada, ular Masih go'yo O'zida bitta odamni o'z ichiga olgan, degan xulosaga kelishdi, shu bilan birga ikkita tabiat - ilohiy va insoniy. Yunon tilida bu mutlaqo teskari eshitildi. Shunday qilib, Transkavkaz mamlakatlari asta-sekin Suriya orqali "xalsedonitlarga" qarshi barcha noto'g'ri qarashlar bilan yuqdi, yunon tilidan nozik ilohiyot atamalarini adekvat tarjima qilishning iloji yo'qligi haqida gapirmasa ham bo'ladi.

491 yilda Armaniston poytaxti Vagarshapat shahrida bo‘lib o‘tdi mahalliy sobori , unda arman, alban va gruzin cherkovlari vakillari ishtirok etdi. Bu kengash Go'yoki "ikki kishi"ni tasdiqlaganidek, Kalsedon hukmlarini rad etdi. Vagharshapat sobori farmonida shunday deyilgan: “Biz, gruzin va agvan armanlari, uchta Ekumenik Kengashda muqaddas otalar bizga vasiyat qilgan yagona haqiqiy e'tiqodni tan olib, bunday tahqirlovchi nutqlarni (ya'ni, Masihda ikkita alohida shaxs borligini) rad etamiz va shunga o'xshash hamma narsani bir ovozdan anatematizatsiya qilamiz. ”.Aynan mana shu sobor barcha yoshdagilar uchun yunon pravoslav va grigorian konfessiyalari o'rtasidagi tarixiy suv havzasiga aylandi..

Jamoat birligini tiklashga urinishlar bir necha bor qilingan, ammo muvaffaqiyatga erishmagan. 5—6-asrlarda Monofizitizm pozitsiyalarida birlashgan uchta Zakavkaz cherkovi - Albaniya, Armaniston va Gruziyaning mahalliy kengashlari chaqirildi. Ammo vaqti-vaqti bilan Albaniya va Armaniston cherkovlari o'rtasida ierarxik asosda qarama-qarshiliklar paydo bo'ldi.

IV-VI asrlarda Zaqafqaziya xaritasi

Arman cherkovi bilan yaqin aloqada rivojlangan va u bilan azaldan qardoshlik munosabatlarida boʻlgan alban va gruzin cherkovlari VI asrda Kalsedon kengashi masalasida ham xuddi shunday pozitsiyada boʻlgan. Biroq, Zakavkazda cherkovni markazsizlashtirish jarayonlarining chuqurlashishi natijasida arman katolikosu Ibrohim I va gruzin cherkovining primati Kirion I o'rtasida bo'shliq paydo bo'ldi. Gruziya katolikosu Kirion yunon pravoslavligi tomoniga o'tdi, ya'ni. Kalsedon kengashi va shu bilan qo'shnilar ta'siri ostida o'z cherkovining monofizitizmdagi deyarli 70 yillik ishtirokini yo'q qildi.

6-asr oxiri — 7-asrlarda Zakavkaziyada Vizantiyaning siyosiy taʼsiri kuchayishi munosabati bilan alban cherkovi ham gruzin cherkovi kabi yunon pravoslavligiga qoʻshildi.

Shunday qilib, arman cherkovi rasman pravoslavlikdan uzoqlashdi, monofizitizmga yo'l oldi va alohida cherkovga bo'lindi, uning e'tirofi deyiladi. Grigorian. Monofizit katolikos Ibrohim pravoslavlarni ta'qib qilishni boshladi va barcha din arboblarini Kalsedon soborini anathematizatsiya qilishga yoki mamlakatni tark etishga majbur qildi.

Adolat uchun, shuni aytish kerak Arman cherkovining o'zi o'zini monofizit emas, balki "miafizist" deb biladi. Afsuski, ushbu qoidani tahlil qilish, shuningdek, Ilohiy Akademiyaning yuqori kurs talabalari darajasida juda murakkab va uzoq tushuntirishlarni talab qiladi. Hammasini aytish kifoya katolik va pravoslav cherkovlarining ilohiyotshunoslari armanlar ham, misrlik kopt nasroniylarini ham tanlovsiz monofizit bid'atchilar deb hisoblashadi. Garchi ularga qadimiyligi va uzluksiz havoriy vorisligi uchun hurmat bilan munosabatda bo'lishsa ham. Shunday qilib, ular, aytaylik, rus pravoslav cherkoviga o'tgan taqdirda, ularning ruhoniylari qayta tayinlanmasdan, faqat tavba qilish orqali naqd darajaga qabul qilinadi.

Muqaddas qabr g'origa Muqaddas olovning tushishi mo''jizasi bilan bog'liq bo'lgan qiziqarli tarixiy faktni eslatib o'tish kerak. 16-asrda, arman cherkovi pravoslav cherkovlari bilan dushman bo'lganida, armanlar Quddusning islom hokimiyatiga faqat Buyuk marosim joyiga ruxsat berishlari uchun pora berishganmi? Odatiy joyda olov hech qachon tushmadi. Buning o'rniga, U ma'badning tosh devoridan o'tib, bu voqeadan oldin ham, keyin ham ko'p asrlar davomida sodir bo'lganidek, pravoslav patriarxining qo'lida sham yoqdi.

Musulmon bo'yinturug'i

7-asr oʻrtalarida arman yerlari dastlab arablar tomonidan bosib olindi (Armaniston Arab xalifaligi tarkibiga kirdi), 11-asrda esa arman yerlarining katta qismi saljuqiy turklar tomonidan bosib olindi. Keyin Armaniston hududi qisman Gruziya, qisman moʻgʻullar tasarrufida boʻlgan (XIII asr). XIV asrda. Armaniston Tamerlan qo'shinlari tomonidan bosib olindi va vayron qilindi. Armaniston ko'p sinovlardan o'tdi. Uning hududidan ko'plab bosqinchilar o'tgan. Ko'p asrlik chet el bosqinlari natijasida arman yerlarida turkiy ko'chmanchi qabilalar yashagan.

Keyingi ikki asrda Armaniston dastlab turkman qabilalari, keyinroq Usmonlilar imperiyasi va Fors oʻrtasidagi shiddatli kurash obyektiga aylandi.

Musulmonlar bo'yinturug'i 19-asrgacha armanlar ustidan davom etdi, 1813 va 1829 yillardagi Rossiya uchun g'alabali rus-fors urushlari va 1878 yilgi rus-turk urushidan keyin Armanistonning sharqiy qismi Rossiya imperiyasi tarkibiga kirdi. Armanlar rus imperatorlarining homiyligi va yordamidan bahramand bo'lishdi. Usmonli imperiyasida armanlar 19-asrning oxirida qatag'onlarga duchor bo'lishdi, bu 1915-1921 yillarda haqiqiy genotsidga aylandi: keyin turklar bir millionga yaqin armanlarni qirib tashladilar.

1917 yilgi inqilobdan keyin Armaniston qisqa muddatda mustaqil davlatga aylandi, darhol Turkiyaning tajovuziga uchradi va 1921 yilda SSSR tarkibiga kirdi.

Arman cherkovi bugungi kunda

Arman Apostol cherkovi armanlarning milliy cherkovi. Uning ma'naviy va ma'muriy markazi Muqaddas Etchmiadzin , Yerevandan 20 kilometr g'arbda.

Muqaddas Echmiadzin — Vagʻarshapat shahridagi monastir (1945—1992 yillarda — Echmiadzin shahri). Arman Apostol cherkovining ruhiy markazi dunyodagi eng qadimgi nasroniy cherkovlaridan biri; Oliy Patriarx va barcha armanlarning katolikosining qarorgohi.

PArman Apostol cherkovining yepiskopi hisoblanadi Arman Apostol cherkovining Oliy Patriarxi va barcha armanlarning katolikosu . Hozirgi katolikos Hazrati Garegin II hisoblanadi. "Katolikos" so'zi "patriarx" unvoni bilan sinonim emas va eng yuqori ierarxik mavqeni emas, balki eng yuqori ruhiy darajani bildiradi.

Barcha armanlar katolikosining yurisdiktsiyasiga Armaniston va Tog'li Qorabog'dagi barcha yeparxiyalar, shuningdek, dunyo bo'ylab, xususan, Rossiya, Ukraina va sobiq SSSRning boshqa mamlakatlaridagi xorijiy yeparxiyalarning aksariyati kiradi.

Arman Apostol cherkovida jami to'rtta patriarxiya mavjud - Etchmiadzin katolikosati , Armanistonning o'zida joylashgan va barcha arman dindorlari ustidan oliy ma'naviy hokimiyatga ega (jami 9 millionga yaqin) - shuningdek Kilikiya katolikosati (Kilikiya katolikosati yurisdiktsiyasiga Livan, Suriya va Kipr mamlakatlarida joylashgan yeparxiyalar kiradi), Konstantinopol (Konstantinopol Patriarxiyasining yurisdiktsiyasiga Turkiyaning arman cherkovlari va Krit oroli (Gretsiya) kiradi) Va Quddus Patriarxati (Quddus Patriarxiyasining yurisdiktsiyasiga Isroil va Iordaniya arman cherkovlari kiradi). Bir nechta mustaqil katolikosatlarning mavjudligi birlashgan arman cherkovining bo'linish belgisi emas, balki tarixan shartli kanonik tuzilmadir.

Arman cherkovining boshqa pravoslav cherkovlaridan asosiy farqlari

Arman Apostol cherkovi Qadimgi Sharqiy pravoslav cherkovlari guruhiga kiradi va bu guruhning barcha cherkovlari singari, u Kalsedon kengashini va uning qarorlarini rad etadi. O'z aqidasida AAC birinchi uchta Ekumenik Kengashning qarorlariga asoslanadi va Iskandariya ilohiyot maktabining Kalsedongacha bo'lgan Xristologiyasiga amal qiladi, ularning eng ko'zga ko'ringan vakili Aleksandriyaning Avliyo Kirill edi.

Pravoslav cherkovining an'analaridan voz kechish arman cherkoviga urf-odatning yo'q bo'lib ketishidan oldin shakllangan qismini saqlab qolishga to'sqinlik qilmadi. Masalan, ba'zi pravoslav qo'shiqlari arman liturgiyasiga kiritilgan. Bundan tashqari, 13-asrda arman tiliga tarjima qilingan muqaddas knyazlar Boris va Glebning hayoti Vardapet Ter-Isroil sinaksariumiga kiritilgan.

arman cherkovlarida bir nechta piktogramma va ikonostaz yo'q , bu mahalliy qadimiy an'analar, tarixiy sharoitlar va bezakning umumiy asketizmining natijasidir.

Imonli armanlar orasida uyda piktogramma bo'lish an'anasi yo'q . Uy ibodatida xoch ko'proq ishlatiladi. Buning sababi shundaki, AACdagi piktogramma, albatta, episkopning qo'li bilan muqaddas xristianlik bilan muqaddaslanishi kerak va shuning uchun u uy ibodatining ajralmas atributidan ko'ra ko'proq ma'bad ziyoratgohidir.

Geghard (Ayrivank) - IV asrdagi g'or monastiri. Goght tog' daryosi darasida

Arman Apostol cherkovida xoch belgisi uch barmoqli (yunonchaga o'xshash) va chapdan o'ngga (lotinlar kabi), lekin bu qarzga olingan elementlarning kombinatsiyasi emas, ya'ni arman an'anasi. Boshqa cherkovlarda qo'llaniladigan Xoch belgisining boshqa variantlari AAC tomonidan "noto'g'ri" deb hisoblanmaydi, lekin tabiiy mahalliy an'ana sifatida qabul qilinadi.

Ohanavank monastiri (IV asr) - dunyodagi eng qadimgi xristian monastirlaridan biri

Arman Apostol cherkovi umuman yashaydi Grigorian kalendar , lekin diasporadagi jamoa, Julian taqvimidan foydalanadigan cherkovlar hududlarida, episkopning marhamati bilan, Julian taqvimi bo'yicha ham yashashi mumkin. Ya'ni, kalendarga "dogmatik" maqom berilmaydi.

AAC 6-yanvar kuni Epiphany bilan bir vaqtda, Epiphany umumiy nomi ostida Masihning tug'ilgan kunini nishonlaydi.

Cherkovda - Gyumri

Rus pravoslav cherkovi AACni pravoslav diniga to'g'ri kelmaydigan pozitsiyalarni egallagan mazhab deb hisoblaganligi sababli, AAC imonlilarini pravoslav cherkovlarida xotirlash, pravoslav marosimiga ko'ra dafn etish yoki ular ustida o'tkaziladigan boshqa marosimlarni o'tkazish mumkin emas. Shunga ko'ra, pravoslavning armanlarga sig'inishda ishtirok etishi uning cherkovdan chiqarib yuborilishiga sabab bo'ladi - u qilgan gunohi uchun tavba qilgunga qadar.

Biroq, bu qat'iyliklarning barchasi har qanday e'tiqodli odam uchun o'qilishi mumkin bo'lgan shaxsiy ibodatni taqiqlashni anglatmaydi. Axir, agar ikkinchisi bid'at soyasida bo'lsa ham yoki shunchaki nasroniylikdan uzoqda bo'lsa ham, bu uning tashuvchisi uchun avtomatik "do'zaxga chipta" emas, balki Xudoning so'zsiz rahm-shafqatiga umid qilishni anglatadi.

Sergey Shulyak tomonidan tayyorlangan material

Aksariyat tarixchilarning fikriga ko'ra, armanlar rasman 314 yilda xristian bo'lishgan va bu taxmin qilingan sananing oxirgi sanasi. Yangi e'tiqodning ko'plab izdoshlari bu erda arman cherkovi davlat muassasasi sifatida e'lon qilinishidan ancha oldin paydo bo'lgan.

Arman xalqining e'tiqodi birinchi havoriy hisoblanadi, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri Masihning shogirdlaridan olingan. Dogmatik farqlarga qaramay, rus va arman cherkovlari do'stona munosabatlarni saqlab qolishadi, ayniqsa xristianlik tarixini o'rganish masalalarida.

Xristianlik qabul qilinishidan oldin Sevan qirg'og'idagi qadimgi davlatda butparastlik hukmronlik qilib, xalq urf-odatlarida tosh haykallar va aks-sadolar ko'rinishidagi arzimas yodgorliklarni qoldirgan. Afsonaga ko'ra, havoriylar Faddey va Vartolomey butparast ibodatxonalarni vayron qilish va ularning o'rnida xristian cherkovlarini barpo etish uchun asos solgan. Arman cherkovi tarixida alohida ta'kidlash mumkin quyidagi bosqichlar:

I asr: havoriylar Thaddeus va Bartolomeyning va'zi, kelajakdagi cherkovning nomini aniqladi - Apostol.
2-asr o'rtalari: Tertullianning Armanistondagi "ko'p sonli nasroniylar" haqida eslatishi.
314 (ba'zi manbalarga ko'ra - 301) - arman zaminida azob chekkan muqaddas bokira qizlar Xripsime, Gaiania va boshqalarning shahidligi. Armaniston qiroli Trdat III tomonidan nasroniylikni o'z xizmatkori Gregori, Armanistonning bo'lajak avliyo yoritgichi ta'siri ostida qabul qilishi. Birinchi Etchmiadzin ibodatxonasining qurilishi va unda patriarxal taxtning o'rnatilishi.
405: Muqaddas Bitik va liturgik kitoblarni tarjima qilish uchun arman alifbosining yaratilishi.
451 yil: Avarayr jangi (zardushtiylik dinini oʻrnatishga qarshi Fors bilan urush); Monofizitlarning bid'atiga qarshi Vizantiyadagi Kalsedon kengashi.
484 yil - Etchmiadzindan patriarxal taxtning olib tashlanishi.
518 yil - din masalalarida Vizantiya bilan bo'linish.
XII asr: Vizantiya pravoslavligi bilan birlashishga urinishlar.
XII - XIV asrlar - ittifoqni qabul qilishga urinishlar - katolik cherkovi bilan birlashish.
1361 barcha lotin yangiliklarini olib tashlash.
1441 yil - patriarxal taxtning Etchmiadzinga qaytishi.
1740 yil - dini katoliklikka aylangan Suriya arman jamoasining otryadi. Arman katolik cherkovi G'arbiy Evropada tarqaldi, Rossiyada cherkovlar mavjud.
1828 yil - Sharqiy Armanistonning Rossiya imperiyasiga kirishi, yangi nomi - Usmonlilar imperiyasi hududida qolgan Konstantinopol Patriarxiyasining bo'limi bo'lgan "Arman-Gregorian cherkovi".
1915 yil - Turkiyada armanlarning yo'q qilinishi.
1922 yil - Sovet Armanistonida qatag'onlar va dinga qarshi harakatning boshlanishi.
1945 yil - yangi katolikosning saylanishi va cherkov hayotining asta-sekin tiklanishi.

Hozirgi vaqtda pravoslav va arman cherkovlari o'rtasidagi do'stona munosabatlarga qaramay, Eucharistik birlik mavjud emas. Bu shuni anglatadiki, ularning ruhoniylari va episkoplari birgalikda liturgiyaga xizmat qila olmaydilar va laitlar suvga cho'mib, birlasha olmaydilar. Buning sababi e'tiqod yoki dogmadagi farqlar.

Ilohiyotni o'rganmagan oddiy dindorlar bu to'siqlardan xabardor bo'lmasligi yoki ularni muhim deb hisoblamasligi mumkin. Ular uchun marosimdagi farqlar muhimroqdir, ularning sababi tarix va milliy urf-odatlardir.

III-IV asrlarda e’tiqod to‘g‘risidagi bahslar hozirgi siyosiy janglar kabi keng tarqalgan edi. Dogmatik muammolarni hal qilish uchun Ekumenik kengashlar chaqirildi, ularning qoidalari zamonaviy pravoslav dogmasini tashkil etdi.

Muhokamaning asosiy mavzularidan biri Iso Masihning tabiati, U kim bo'lganligi, Xudo yoki odam? Nega Muqaddas Kitobda Uning azoblari tasvirlangan, bu ilohiy tabiatning bir qismi bo'lmasligi kerak? Armanlar va Vizantiyaliklar uchun cherkovning Muqaddas Otalarining (Ilohiyotshunos Grigoriy, Buyuk Afanasiy va boshqalar) obro'si shubhasiz edi, ammo ularning ta'limotlarini tushunish boshqacha bo'lib chiqdi.

Armanlar, boshqa monofizitlar qatori, Masihning Xudo ekanligiga ishonishgan va u erda yashagan tana insoniy emas, balki ilohiydir. Shuning uchun Masih insoniy his-tuyg'ularni boshdan kechira olmadi va hatto og'riqni ham his qilmadi. Uning qiynoqlar va xochdagi azoblari ramziy ma'noga ega edi.

Monofizitlar ta'limoti I.V.Ekumenik Kengashda tahlil qilindi va qoralandi, unda Masihning ikki tabiati - ilohiy va insoniy ta'limot qabul qilindi. Bu shuni anglatadiki, Masih Xudo bo'lib, tug'ilishda haqiqiy inson tanasini oldi va nafaqat ochlik, tashnalik, azob-uqubatlarni, balki insonga xos bo'lgan ruhiy iztirobni ham boshdan kechirdi.

Ekumenik kengash Kalsedonda (Vizantiya) o'tkazilganda, arman yepiskoplari muhokamalarda qatnasha olmadilar. Armaniston Fors bilan qonli urush olib borgan va davlatchilikni barbod qilish arafasida edi. Natijada, Kalsedon va undan keyingi barcha kengashlarning qarorlari armanlar tomonidan qabul qilinmadi va ularning ko'p asrlik pravoslavlikdan ajralishi boshlandi.

Masihning tabiati haqidagi dogma arman cherkovi va pravoslav o'rtasidagi asosiy farqdir. Hozirda ROC va AAC (Arman Apostol cherkovi) o'rtasida diniy muloqotlar olib borilmoqda. Olim ruhoniylar va cherkov tarixchilarining vakillari tushunmovchilik tufayli qanday qarama-qarshiliklar paydo bo'lgan va ularni engib o'tish mumkinligi haqida bahslashmoqda. Ehtimol, bu e'tiroflar o'rtasidagi to'liq birlikni tiklashga olib keladi.

Ikkala cherkov ham o'zlarining tashqi, tantanali tomonlari bilan ajralib turadi, bu imonlilarning birlashishiga jiddiy to'siq emas. Eng diqqatga sazovor xususiyatlar:

Ibodatda boshqa xususiyatlar, ruhoniylarning kiyimlari va cherkov hayoti mavjud.

Armanlarni rad etish

Pravoslavlikni qabul qilishni istagan armanlar yana suvga cho'mishlari shart emas. Ularning ustiga qo'shilish marosimi o'tkaziladi, bu erda monofizit bid'atchilarining ta'limotidan ommaviy ravishda voz kechish nazarda tutiladi. Shundan keyingina AAC masihiysi pravoslav marosimlariga o'tishi mumkin.

Arman cherkovida pravoslavlarni muqaddas marosimlarga qabul qilish bo'yicha qat'iy qoidalar yo'q, armanlarga xristian cherkovlarining har qandayida birlashishga ruxsat berilgan.

Ierarxik tartib

Arman cherkovining boshligʻi katolikosdir. Ushbu sarlavhaning nomi yunoncha khahdolikos - "universal" so'zidan kelib chiqqan. Katolikos o'z patriarxlari ustidan turib, barcha mahalliy cherkovlarni boshqaradi. Asosiy taxt Etchmiadzinda (Armaniston) joylashgan. Ayni paytda katolikos Karekin II, cherkovning Avliyo Grigoriydan keyingi 132-boshlig'i hisoblanadi. Quyida katolikoslar joylashgan quyidagi muqaddas darajalar:

Dunyodagi arman diasporasi 7 millionga yaqin kishidan iborat. Bu odamlarning barchasi din bilan bog'liq xalq an'analari bilan birlashtirilgan. Doimiy yashash joylarida armanlar ibodat va bayramlar uchun yig'iladigan ibodatxona yoki cherkov qurishga harakat qilishadi. Rossiyada o'ziga xos qadimiy me'morchilikka ega cherkovlarni Qora dengiz sohillarida, Krasnodar, Rostov-na-Don, Moskva va boshqa yirik shaharlarda topish mumkin. Ularning ko'pchiligi Buyuk shahid Jorj sharafiga nomlangan - butun xristian Kavkazning sevimli avliyosi.

Moskvadagi arman cherkovi ikkita go'zal cherkov bilan ifodalanadi: Tirilish va Transfiguratsiya. Transfiguratsiya sobori- sobor, ya'ni episkop doimiy ravishda unda xizmat qiladi. Yaqin atrofda uning qarorgohi joylashgan. Bu erda Kavkazdan tashqari barcha sobiq SSSR respublikalarini o'z ichiga olgan Novo-Naxichevan yeparxiyasining markazi joylashgan. Tirilish cherkovi milliy qabristonda joylashgan.

Ibodatxonalarning har birida siz xachkarlarni - qizil tüfdan yasalgan tosh o'qlarni ko'rishingiz mumkin, ular nozik o'ymakorlik bilan bezatilgan. Bu qimmat ishni kimningdir xotirasiga maxsus ustalar bajaradilar. Tosh Armanistondan tarixiy vatan timsoli sifatida keltirilib, diasporadagi har bir armanga o'zining muqaddas ildizlarini eslatadi.

AACning eng qadimgi yeparxiyasi Quddusda joylashgan. Bu erda uni Aziz Jeyms cherkovida qarorgohi bo'lgan patriarx boshqaradi. Afsonaga ko'ra, ma'bad Havoriy Yoqub qatl qilingan joyda qurilgan, uning yonida yahudiy oliy ruhoniysi Annaning uyi bor edi, uning oldida Masih qiynoqqa solingan.

Ushbu ziyoratgohlardan tashqari, armanlar asosiy xazinani - Buyuk Konstantin tomonidan berilgan Go'lgotaning uchinchi qismini (Masihning tirilishi cherkovida) saqlashadi. Bu mulk Armaniston vakiliga Quddus Patriarxi bilan birga Muqaddas Nur (Muqaddas olov) marosimida ishtirok etish huquqini beradi. Quddusda armanlar va yunonlarga teng ulushga ega bo'lgan Xudoning onasi qabri ustida har kuni xizmat o'tkaziladi.

Cherkov hayotidagi voqealar Armanistondagi Shagakat telekanali, shuningdek, ingliz va arman tillaridagi arman cherkovi YouTube kanalida yoritiladi. Patriarx Kirill rus pravoslav cherkovi ierarxlari bilan muntazam ravishda rus va arman xalqlarining ko'p asrlik do'stligi bilan bog'liq arman Apostol cherkovining bayramlarida qatnashadi.

Haqiqatda katta farq yo'q va oxir-oqibat, barcha cherkovlar bir xil narsa haqida gapiradi, degan tushuncha, yumshoq qilib aytganda, haqiqatdan uzoqdir. Darhaqiqat, Arman Apostol cherkovi havoriylik an'analariga alohida sodiqlikni saqlab qolganligini ta'kidlash uchun jiddiy asoslarga ega. Har bir cherkov o'zi uchun alohida nom oldi, arman cherkovi o'zini Apostol deb ataydi. Darhaqiqat, har bir cherkovning nomi katolik, pravoslav, apostollikdan ancha uzunroqdir. Bizning cherkovimiz Arman Apostol Pravoslav Muqaddas Cherkovi (imon haqiqati ma'nosida pravoslav) deb ataladi. Qarang, qancha ta'riflar bor, lekin biz ko'pincha biz uchun eng yaqin va eng aziz va eng xarakterlilaridan birini ishlatamiz.

Asrlar davomida cherkovimiz imon dogmalarining pokligini himoya qilishi kerak edi. 451 yilda nafaqat arman cherkovi, balki boshqa Sharqiy pravoslav cherkovlari - Kopt, Suriya, Efiopiya ham Kalsedon Kengashining qarorini qabul qilishmadi, buning uchun muhim dogmatik sabablar bor edi. Kalsedon Efesning Uchinchi Ekumenik Kengashida hukm qilingan narsalarni - birinchi navbatda Nestoriusning bid'atini tiklayapti, degan qo'rquv uchun jiddiy asoslar bor edi.

Kelishmovchilikning asosiy sababi shundaki, armanlar buyuk jasorat, birinchi navbatda, Sankt-Peterburg tomonidan asos solingan Iskandariya maktabining teologik an'analariga sodiq qolishni afzal ko'rdilar. Buyuk Afanasiy va Iskandariyalik Kiril. Faqat ikkinchisining o'limidan so'ng, Kalsedon kengashi tomonidan qabul qilingan qarorlarni amalda qo'llash mumkin bo'ldi. Soborni ruhoniylar emas, balki imperator Markianning o'zi va imperator Pulcheriya boshqargan. Shuni tan olish kerakki, Kalsedon faqat Iskandariya va Antioxiya maktablari o'rtasidagi mavjud diniy qarama-qarshiliklarni tasdiqladi. Bu kelishmovchiliklar turli xil ma'naviy va madaniy qatlamlarda ildiz otgan; ular Sharqning yaxlit diniy tafakkuri va differensial ellinistik tafakkurning to'qnashuvi, Najotkorni tan olishning birligi va dualizmi, insonning aniq va umumlashtirilgan idroki natijasida paydo bo'lgan. Masihning haqiqati.

Armanlar uch Ekumenik Kengashning farmonlariga sodiq qolishdi, ular buzilmasdan, havoriylik davridan kelgan e'tiqodni aniqladilar. Bizda imperiya yo'q edi, bizda dam olishga ham vaqtimiz yo'q edi, mavjudlik uchun doimo kurashishga majbur bo'ldik. Biz Xristologiyani imperiya ambitsiyalariga, imperiya xizmatiga moslashtirishga harakat qilmadik. Xristianlik biz uchun asosiy narsa edi, buning uchun biz bor narsamizni berishga tayyor edik - bunday mulk asosan hayot edi. Afsuski, bizda Eucharistik birlik yo'q cherkovlarga kelsak, biz ulardan eng yaxshi narsalarni olishimiz kerak. U erda, ayniqsa, rus ma'naviy adabiyotida, ruhiy hayotning ajoyib guvohliklarida juda ko'p yaxshi narsalar mavjud. Bizda rus xalqi bilan alohida ruhiy yaqinlik bor. Biz doimo Masih cherkovining Eucharistik birligini tiklash uchun ibodat qilamiz. Ammo bu sodir bo'lgunga qadar, har bir kishi o'zining ruhiy haqiqatida bo'lishi kerak. Bu biz dindorlarimizga rus pravoslav cherkovlariga borishni taqiqlaymiz degani emas. Xudoga shukur, bizda bunday fanatizm yo‘q. Siz kirishingiz, sham yoqishingiz, ibodat qilishingiz mumkin. Ammo yakshanba liturgiyasi paytida kishi o'z cherkovida bo'lishi kerak.

Ba'zida armanlarning o'zlari pravoslav emasligini isbotlashlari mumkin bo'lganida, nizo kelib chiqadi. Bu bema'ni vaziyatni keltirib chiqaradi - odam aslida uning e'tiqodi haqiqat emasligini da'vo qiladi. Rossiyadagi pravoslavlar armanlarni pravoslav deb hisoblamaydilar. Xuddi shu narsa bizning diniy an'analarimizda ham aks etadi - biz faqat beshta Sharqiy cherkovning pravoslavligini tan olamiz - bizniki, kopt, efiopiya, suriyalik, hind-malabar. Kalsedon cherkovlari, AAC ta'limoti nuqtai nazaridan, pravoslav deb hisoblanmaydi. Bizning diniy adabiyotimizda ular oddiygina yunon cherkovi, rim cherkovi, rus cherkovi va boshqalar deb ataladi. To'g'ri, biz cherkovimizni qisqacha arman deb atashimiz mumkin.

Albatta, Cherkovlarning o'zlarining rasmiy nomi bor va rasmiy munosabatlarda biz ularni o'zlari chaqirgandek chaqiramiz. Ammo, biz va pravoslav kalsedonlari o'rtasidagi barcha farqlarni tan olgan holda, bizda pravoslav, boshqacha qilib aytganda, to'g'ri, haqiqiy e'tiqodimiz bor degan da'volardan qochib bo'lmaydi.

Ota Mesrop (Aramyan).

Aniv jurnaliga bergan intervyusidan