Tatari ispovijedaju islam. Tatarska religija

Tatari - Turski narod, koji žive u centralnom dijelu evropske Rusije, kao iu regiji Volge, Uralu, Sibiru, Dalekom istoku, Krimu, kao iu Kazahstanu, državama Centralne Azije i Kineskoj Autonomnoj Republici Xinjiang. U Ruskoj Federaciji živi oko 5,3 miliona ljudi tatarske nacionalnosti, što je 4% ukupne populacije zemlje, drugo je po broju nakon Rusa, 37% svih Tatara u Rusiji živi u Republici Tatarstan u glavnom gradu Volški federalni okrug sa glavnim gradom u gradu Kazanju i čine većinu (53%) stanovništva republike. Nacionalni jezik je tatarski (grupa altajskih jezika, turska grupa, Kipčak podgrupa), ima nekoliko dijalekata. Većina Tatara su sunitski muslimani, ima i pravoslavaca i onih koji se ne identificiraju s određenim vjerskim pokretima.

Kulturno naslijeđe i porodične vrijednosti

Tatarske tradicije domaćinstva i porodičnog života u u većoj meri sačuvana u selima i gradovima. Kazanski Tatari su, na primjer, živjeli u drvenim kolibama, koje su se razlikovale od ruskih samo po tome što nisu imale predvorje, a zajednička prostorija je bila podijeljena na ženske i muška polovina, odvojen zavjesom (charshau) ili drvenom pregradom. U svakoj tatarskoj kolibi bilo je obavezno imati zelene i crvene škrinje, koje su kasnije korištene kao nevjestin miraz. Gotovo u svakoj kući na zidu je visio uramljeni komad teksta iz Kurana, takozvani “šamail”, koji je visio iznad praga kao talisman, a na njemu je bila ispisana želja za srećom i blagostanjem. Za ukrašavanje kuće i okoline korišteno je mnogo svijetlih, bogatih boja i nijansi; unutrašnje prostorije su bile bogato ukrašene vezom, jer islam zabranjuje prikazivanje ljudi i životinja; vezeni ručnici, prekrivači i ostalo uglavnom su ukrašeni geometrijskim šarama.

Glava porodice je otac, njegovi zahtjevi i uputstva moraju se bespogovorno izvršavati, majka ima posebno počasno mjesto. Tatarska djeca iz ranim godinama Učeni su da poštuju starije, da ne vrijeđaju mlađe i uvijek pomažu ugroženima. Tatari su veoma gostoljubivi, čak i ako je neko porodični neprijatelj, ali je došao u kuću kao gost, neće mu ništa odbiti, nahraniće ga, dati mu da pije i ponudiće mu prenoćište. . Tatarke su odgajane kao skromne i pristojne buduće domaćice, unapred su naučene kako da vode domaćinstvo i spremne su za brak.

Tatarski običaji i tradicija

Postoje kalendarski i porodični rituali. Prvi su povezani sa radna aktivnost(sjetva, žetva itd.) i održavaju se svake godine u približno isto vrijeme. Porodični rituali provode se po potrebi u skladu sa promjenama koje su se dogodile u porodici: rađanje djece, vjenčanje i drugi rituali.

Tradicionalnu tatarsku svadbu karakteriše obavezan muslimanski obred nikaha, održava se kod kuće ili u džamiji u prisustvu mule, svečani sto se sastoji isključivo od tatarskih nacionalnih jela: čak-čak, kort, katik, koš- tele, peremyachi, kajmak itd., gosti ne jedu svinjetinu i ne piju alkoholna pića. Mladoženja stavlja lubanje, mlada nosi dugu haljinu sa zatvorenim rukavima, a na glavi je obavezna marama.

Tatarske svadbene obrede karakterizira preliminarni dogovor između roditelja mladenke i mladoženja da stupe u bračnu zajednicu, često čak i bez njihovog pristanka. Mladoženjini roditelji moraju platiti cijenu za mladenku, čija se veličina unaprijed dogovara. Ako mladoženja nije zadovoljan veličinom cijene mladenke i želi da "uštedi novac", nema ništa loše u krađi mlade prije vjenčanja.

Kada se dijete rodi, pozove se mula, on obavi posebnu ceremoniju, šapućući na uho djetetu molitve koje tjeraju zle duhove i njegovo ime. Gosti dolaze sa poklonima, a za njih je postavljena svečana trpeza.

Islam ima ogroman uticaj na drustveni zivot Tatari i stoga Tatarski narod sve praznike dijele na vjerske, zovu se "gaete" - na primjer, Uraza Gaete - praznik u čast završetka posta, ili Korban Gaete, praznik žrtvovanja, i svjetovni ili narodni " bajram”, što znači “proljetna ljepota ili slavlje”.

Na praznik Uraza muslimanski tatarski vjernici provode cijeli dan u molitvama i razgovorima sa Allahom, tražeći od njega zaštitu i oproštenje grijeha; mogu piti i jesti tek nakon zalaska sunca.

Tokom obilježavanja Kurban bajrama, praznika kurbana i završetka hadža, koji se naziva i praznikom dobrote, svaki musliman koji poštuje sebe, nakon klanjanja jutarnje namaza u džamiji, mora zaklati kurban ovna, ovcu, kozu ili kravu. i podijeliti meso onima kojima je potrebna.

Jedan od najznačajnijih predislamskih praznika je Praznik oranica Sabantuj, koji se održava u proljeće i simbolizira završetak sjetve. Kulminacija proslave je održavanje raznih takmičenja i takmičenja u trčanju, rvanju ili trkama konja. Takođe, obavezna poslastica za sve prisutne je kaša ili botkasy na tatarskom, koja se pripremala od običnih proizvoda u ogromnom kotlu na nekom od brda ili brežuljaka. Također na odmoru je bilo obavezno imati velika količina obojena jaja za prikupljanje djece. Glavni praznik Sabantuj Republike Tatarstan je službeno priznat i održava se svake godine u Birch Groveu u selu Mirny, u blizini Kazana.

Vijesti iz Rusije

I. Ruski muslimani.

Muslimani su šestina te ljudske mase koja se zove ruski narod, to je svaki šesti u vojsci i u pozadini, pa samim tim u danima kada se obnavlja ruska državnost, kada nestanu sva ograničenja, uloga trideset miliona Muslimani mogu biti veoma značajni, jer mogu uticati na jedno ili drugo rješenje naših istorijskih problema.

Stoga smatramo da je pravovremeno upoznati rusko društvo sa raspoloženjima, željama i političkim stavovima muslimana.

Muslimani nisu narod, već mnogi narodi, ujedinjeni jednom vjerom i jednom istočnjačkom kulturom, koju su primili uz vjeru sa istoka, iz Arabije, pa je islam sam po sebi ostvario bratstvo naroda, vezanih zajedničkom idejom.


Islam je Istok, taj Istok, čiji pečat leži na spomenicima ruske starine - pogledajte kupole - turbane Svetog Vasilija, na portrete Godunova i Ivana Groznog, ovog strogog kana u lubanje, sjetite se da je Jauza a Balchug još uvijek postoji u Moskvi - i shvatit ćete da veza Rusije sa Tatarima nije slučajnost ili hir istorije.

- "Tatari u Rusiji!" - strašna vest se prenosila s kraja na kraj po celoj Rusiji, gurnuvši knezove apanaže u strah i malodušnost. Tatari su prvi put došli s Batuom 1238. godine, a mnogi od njih su potom ostali u Rusiji kao ratnici i čuvari kneževske riznice. Zatim su se invazije Tatara često ponavljale, i okrutni osvajači Svaki put su ognjem i mačem potpisivali majčinu posjetu ruskim gradovima.

Kan Čanibek (Džanibek - prim. urednika) zauzeo je Moskvu. Gvozdeni hromi, kan Timur (Amir Timur - prim. aut.), poštedeo je Moskvu i, pod pretnjom smrti, zabranio svojim vojnicima ulazak u prestonicu. Kan Edigej i Safa-beg su poštedeli Rusiju, a samo je Devlet-Girej, pod Ivanom Groznim, osveteći ambasadore koje je Grozni ubio, spalio Moskvu.

Tokom čitavog tog perioda, Tatari su više puta bili saveznici jedne ili druge apanažne kneževine i, kao slobodni nomadski ratnici po profesiji, nalazili su greške u svakoj prilici da se bore, koristeći se vječnim ratovima između zavađenih prinčeva apanaže.

Tatari su usadili Rusima njihovu vojnu organizaciju, zarazili ih duhom agresivnog avanturizma, a oni sami su bili poraženi, poraženi i apsorbirani od ruske države koja se širila.

Pokoreni narodi hanova su nestali, transformisali se, drugi su se rusificirali, ali su narodi ostali i tokom stoljeća usvojili rusku državnu kulturu, sačuvali vjeru svojih očeva i duhovnu kulturu Istoka.

Svi turski narodi koji su dio ruske države ujedinjeni su pod zajedničkom zastavom ruskog islama, smatrajući islam ne kao religiju, već kao kulturnu disciplinu koja okuplja plemena srodna po duhu.

Stotine godina provedenih u mirnom radu rame uz rame sa Tatarima naučile su Ruse da vjeruju i poštuju svoju muslimansku braću.

Hanovi su se borili sa carevima, ali danas nema hanova, nema careva, postoje narodi, postoji unija ruskih naroda - a među njima su i muslimani.

Oni su zajedno sa ruskim narodom nosili sve tegobe potčinjene egzistencije, podnoseći sve udarce koje je podložnim narodima zadao raskalašeni romanizam.

Muslimanima su oduzete najbogatije zemlje u Sibiru, Kazanju, Povolžju, Kavkazu i Zakavkazju, Krimu i Turkestanu. Ogromna imanja Romanovih, sva ta apanažna i kabinetska imanja - milioni jutara opljačkane zemlje - sada će činiti narodni zemljišni fond.

Muslimani su bili proganjani zbog svog porijekla, svoje vjere i običaja - ali muslimanske mase su bile najlojalnije i služile su interesima Rusije, često žrtvujući sve što im je drago i nikada ne izdajući ruski narod.

Ruska vlada je platila lojalnost podlosti: zatvorila je škole, obrazovne ustanove, ugušila sve manifestacije samosvijesti i učinila da se lojalni muslimani spoje s ruskim narodom i da se zajedno s njima odreknu režima izdaje i trgovine savješću.

II. Religija i život.

Religija muslimana, islam ili muhamedanizam (nazvan po osnivaču religije i njenom proroku Muhamedu), nije samo idealističko učenje, već i kodeks zakona koji predviđa gotovo sve svakodnevne pojave i služi najrazličitijim aspektima života. . Ovo uključuje običajno pravo (adat), skup crkvenih propisa (šerijat), osnove vojne i civilne organizacije i još mnogo toga.

Tatari su religiozni, trezveni i veoma vrijedni. Život tatarskog sela malo se razlikuje od ruskog: isto primitivno domaćinstvo, isti pečat bezemljaštva i potištenosti, ali nema kafana, nema prljavštine, Tatari su čisti, a pismenost je obavezna za djecu oba pola. Svako ima pravo da pohađa tatarsku školu, bez obzira na godine i položaj. Škole, medrese i mektebi su uglavnom pružale dotadašnje osnovno obrazovanje: čitanje, pisanje, osnove Kur'ana i njegovo tumačenje.

Ruske škole "ministarskog" tipa davale su vrlo malo, a vlada nije dozvoljavala osnivanje škola drugog tipa.

Tatari su se, međutim, tvrdoglavo borili za svjetlo, borili se za pravo na učenje, i na osnovu toga je njihova historija historija progona i kažnjavanja.

Dugo vremena jedini relativno prosvijećeni ljudi u tatarskom selu bili su isključivo ispovjednici, odnosno mule i imami. Bili su među ljudima, učili su narod ono malo što su i sami znali i čuvali vjeru.

Islam nema „sveštenstvo“ u hrišćanskom smislu, ne postoji takva klasa. Svaki musliman može biti mula, a sin mule se ne razlikuje od sina farmera ili zanatlije. Religija i način života su usko povezani i to, možda, objašnjava stabilnost i moralne kvalitete islama.

Muslimani žive u dobrosusjedskim odnosima sa svojim susjedima, i ne pokazuju nikakvo neprijateljstvo prema narodima druge vjere. Neki tragični nesporazumi, poput armensko-tatarskih sukoba u Zakavkazju, objašnjavaju se dijelom nekulturom domaćeg stanovništva, dijelom ekonomskim prilikama, ali uglavnom zlonamjernim provokacijama stare carske vlasti, njenih poslušnika i slugu.

Evropljani su do sada imali duboko uvjerenje da je islam, kao religija, prepreka koja muslimanima otežava pridruživanje kulturi. Ovo je tačno utoliko što je, generalno, svaka religija konzervativna.

Učenja islama su u suštini elastična i duboko demokratska po duhu. Među starim Arapima postojale su republikanske zajednice kojima su upravljali izabrani šeici. Drevni kalifat je bio republika u kojoj je kalif bio predsjednik, a narod je ostao gospodar zemlje, lako svrgavajući kalife. Islam i arapsko-turska kultura koja se nalazi uz njega ne poznaje aristokratiju kao kastu; Ni Arapi ni Turci nisu imali i nemaju privilegovane slojeve: ni plemiće, ni prinčeve, ni sveštenstvo.

Islam je bio pokrovitelj nauke, književnosti i umjetnosti, a u eri maurskog procvata, umjetnost i nauka dosegnule su granice visokog razvoja.

Ni u Kuranu ni u drugim pisanim knjigama zakona nema tendencije protiv kulture, a bilo kakve političke i društvene reforme sa stanovišta islama mogu se samo pozdraviti.

Svako pozivanje na netrpeljivost islama u vezi sa indikacijama inertnosti pojedinih plemena ne podnosi ozbiljne kritike, jer ta inercija nije od islama, već od imperijalističke kmetničke politike naroda među kojima žive muslimani.

Ruski seljak nije upoznat s islamom, međutim, među masama nije viši od bilo kojeg Tatara. Obojicu je kraljevska vlada držala u ormaru neznanja.

III. Zemlja i sloboda.

Svako ko želi da proučava istoriju ruskog islama u posljednja dva vijeka može to učiniti bez gledanja u Rusiju. Dovoljno je posjetiti Perziju i Tursku, dovoljno je provozati se Anadolijom željeznica od Carigrada do Konje i videćete istoriju dva veka progona i bolje nego iz bilo kog dokumenta proučiti zemljišno pitanje ruskog islama.

Na Gajdar-pašinoj stanici, uronjeni u zelenilo i zagledani u azurno ogledalo Bosfora, među slikovitom gomilom lutaju tužni, iznemogli ragamafini u ovčijim šeširima. Za sitniš odnesu prtljag i teret i opet stoje na zidovima, tmurni i gladni. To su „urusi-muhadžiri“, izbjeglice iz Rusije, krimski Tatari.

Krimljani su tri puta masovno bežali u Tursku. Prvi put, u danima prisajedinjenja Krima Rusiji, kada je Katarina II jednim mahom ruke „poklonila“ svojim miljenicima Potemkina, Bulgakova, Zubova, Zotova i zgodne fanariote Kačioni, Revelioti i druge stotine hiljada jutara zemlje. „Uzmi koliko oko može da vidi“, rekla je kraljica Grku Kačioniju, a on je, popevši se na Chatyrdag, pokazao rukom na Karasu-čaršiju, koja je bila bela u daljini, i primila oko sto hiljada desijatina. Kraljica se udostojila da se nasmije, ali nije tugovala za Tatarima, pisala je o njima Potemkinu doslovno sljedeće:

“Pošto ovi Tatari nisu plemići, ne mogu imati svoje zemlje.”

“Ovi Tatari” su se, pretvorivši se u prosjake, 1791. godine, u iznosu od oko sto hiljada, uputili u Tursku.

Procvat region, gusto naseljen, sa uzornim baštama, pašnjacima, svilenim bubama, pčelinjacima i farmama mleka, pretvoren je u pustinju. “Državni seljaci” kojima su novi zemljoposjednici naseljavali ove zemlje pobjegli su.

Nakon Krimskog rata 1853-55, ruska vlada je pokušala da osnuje misionarska društva za podizanje do dvije hiljade Tatara, koji su sve napustili i pobjegli u Tursku 1861. I konačno, 1901. godine, dovedeni u očaj ruskom politikom, još pedeset hiljada Tatara otišlo je u Tursku. Vlast je, ukinuvši privatne, čak preuzela kontrolu i nad vakufskom zemljom, tako da Tatari nisu mogli graditi škole i sirotišta od prihoda sa ovih zemalja.

Prve iseljenike Turci su naselili u Dobrudži, a kada je Dobrudža pripala Rumuniji, tamo su ostali Tatari, koji su do danas živjeli podnošljivo. Oni kasniji, nastanjeni u Aziji, su u siromaštvu. Mnogi su umrli od groznice, drugi su umrli tokom izgradnje Anadolskog puta.

"Od Istanbula do Bagdada možete hodati hodajući od jednog tatarskog groba do drugog."

A na Krimu, šačica bezemljaša proživljava svoje dane u teškom baračkom radu, u skopščini i kao poljoprivrednici na Romanovskoj apanaži, kabinetu i visokoplemenitim zemljama.

To je cijelo agrarno pitanje krimskih Tatara.

Anadolijski ekspres juri obalom Bosfora i zaustavlja se na stanici Gebze, gdje se prosjačke kolibe zbijaju na golim padinama. Ovdje žive Turkmeni i Sartovi iz Turkestana. Imali su milione hektara zemlje, ali je ruska vlada odlučila da „očisti“ region od starosedelaca. Milioni desetina proglašeni su za kabinet i vladu, a ispostavilo se da je najdeblji komad, oaza Murgab-Ali, pripadao kralju i formirao je višemilionsko “Murgab Suvereign Estate”. Isto se dogodilo sa Kirgizima koji su pobjegli u Kinu i Turkmenima koji su otišli u Perziju.

Ovo je istorija agrarnog pitanja u Turkestanu.

Od stanice Gebze do Ismita, sa 14 stanica, možete istražiti historiju Kavkaski gorštaci. Desno i lijevo od željezničke pruge nalaze se sakli Abadzeha, Tavlina, Adigoisa, Avara i Čerkeskih aula.

Na stanicama - bešmeti, šeširi, grleni dijalekt. Razgovarajte s njima i čujte kako su njihovi preci izbačeni iz Avalovljevog „Boržoma“, koji je bio „Veliko dodijeljen“ velikom knezu Mihailu Nikolajeviču. Čućete kako su očišćeni Abrau trakti, gde se sada pjeni šumeći Durso. Saznat ćete kako su otuđene zemlje u regiji Batumi, gdje se sada nalaze plantaže čaja Chakvinsky, rudnici olova i bakra u regiji Murgul i najbogatije "državne" zemlje. Saznat ćete odakle potiču neprocjenjivi posjedi velikih prinčeva, rasuti po cijelom Kavkazu.

Prije petnaest godina, princu Aleksandru od Oldenburga svidjeli su se zemlje u traktu Gagra. Od Sukhuma su tražene dve čete vojnika sa tri puške, a oblast Gagra je proglašena „državnim vlasništvom“, a sama Gagra je postala vlasništvo princa, koji je tu postavio odmaralište i palatu, a Abhazi su goli oterani na obalu. , gdje su se ukrcali na čamce i feluke i uputili prema Maloj Aziji.

Martovsko nevrijeme je učinilo svoje, a Crno more je na svom gostoljubivom dnu sklonilo nekoliko stotina muškaraca, žena i djece.

Preživjeli su stigli do turske obale, a zatim završili u Eskisheeru, gdje rade na vađenju "morske morske morske pene" u rudnicima Bes-Tepe. Težak rad se isplati i zahtijeva velike žrtve.

U Smirni, Alašeri, Karagisaru, Koniji, na divljem Gok-Dagu - posvuda gladno žive ruski "muhadžiri", čija je sva krivica što su ruski carevi i njihove sluge zavoljeli milione hektara muslimanskih zemalja.

Ovo je suština agrarnog pitanja ruskih muslimana, a kada mi pričaju o brojčanim statističkim podacima, slabo slušam, jer se sećam svog puta u Tursku, vidim umiruće ostatke plemena, sećam se bogatih kulturnih oblasti koje su zauzete od njih, i osećam da je ovo pitanje napisano oštrim nožem na ljudskom srcu.

Ljubav prema domovini - o, shvatit ćete kada se sjetite da je nakon svih ovih muka i eksperimenata nad narodnim organizacijama u Rusiji ostalo tridesetak miliona muslimana. Istina, oni su bezemljaši, bez konja, nisu zemljoposjednici, nego posjednici zraka i neba, koji su se neprestano borili za rusku stvar, za rusku zemlju i za Romanovsku zemlju oduzetu muslimanima.

daću vam brojeve:

Tokom dva vijeka, ruskim muslimanima je oduzeto 41.675.000 hektara zemlje, uključujući i sibirske zemlje.

Skoro četrdeset dva miliona dessiatina. Na ove zemlje polažu pravo muslimani, koji po pitanju zemlje u potpunosti i jednoglasno dijele program Socijalističke revolucionarne partije, ali se rezervišu: - Muslimani će biti zadovoljni vraćanjem zemljišta koje su im oduzete izvan rata njima slobodna Rusija. Muslimani čvrsto vjeruju da će im ruski narod, predstavljen svojom Ustavotvornom skupštinom, vratiti zemlje na kojima počivaju ostaci njihovih djedova, vjeruju u savjest ruskog naroda i, nadamo se, neće se pokajati za svoju vjeru.

Muslimani kažu da se agrarno pitanje ne može riješiti zapljenama i nasiljem, da se sada mora zaštititi stradalna Rusija, a sva lična pitanja, pa i pitanja egzistencije, moraju se odgoditi do Ustavotvorne skupštine.

Neka snaga posluša savest!

Muslimani su, u većini, poljoprivrednici i stočari.

Zemlja je za njih hljeb, svjetlost i snaga. Po pitanju zemljišta, oni će u Ustavotvornoj skupštini čvrsto stajati na stavu koji sam naveo. Jer ova pozicija je jedino čvrsto tlo pod nogama svakog poljoprivrednog naroda.

IV. Zemljišni propisi.

Praktično ozbiljno pitanje je pitanje količine zemlje koja je potrebna za muslimane.

Teško je sada odgovoriti na ovo pitanje, u nedostatku tačnih podataka, ali možemo sa sigurnošću reći da je, generalno, važno da muslimani dobiju zemljište u područjima svog naselja. A evo i zašto: muslimani su, začudo, s obzirom na preovlađujuće uvjerenje o njihovoj zaostalosti, odlični vlasnici, pobornici intenzivne poljoprivrede čiji je princip:

Najveća profitabilnost uz najbolju obradu sa najmanje površine zemlje.

Krimski Tatar na južnoj obali izvlači više prihoda od jednog desetina vinograda veličine bašte ili plantaže duhana nego stanovnik stepe od dvadeset pet desetina čak i dobre zemlje.

Na Krimu postoje bašte koje donose do deset hiljada rubalja prihoda po desetini.

Ovu desetinu obrađuje jedna porodica, dok u stepi seljačka porodica ne može da obrađuje i požanje pet desetina žita bez najamne pomoći.

Vinogradi, povrtnjaci, plantaže duvana, s jedne strane, i ovčarstvo, stočarstvo, mljekarstvo, s druge strane – to su pretežno omiljene privredne grane muslimana. Stoga je nemoguće riješiti agrarno pitanje nuđenjem jednog Kavkaza ili Krimljana bilo koje zemlje u Sibiru, gdje se čak i zob smrzava na korijenu krajem maja.

Zbog toga muslimani čvrsto stoje po pitanju raspodjele zemlje:

Dodjela zemljišta mora biti u skladu sa teritorijalnim pravima pojedinih naroda.

To jest, Krimljani moraju dobiti krimske zemlje; Kazan - Kazan; Sibirci su Sibirci. Ribari uopće ne trebaju oranice: dajte im obale onih voda iz kojih im je ribolov izvor života.

To je ono čemu muslimani teže u oblasti agrarnog pitanja.

V. Politički stavovi.

Sada postoji jasna podjela među modernim islamom; Svi ruski muslimani bili su podijeljeni u dva tabora po pitanju oblika buduće državnosti.

Ove dvije struje: unitarizam i federalizam. Pristalice demokratske republike na federalnoj osnovi pridržavaju se programa koji je na posljednjem Sveruskom kongresu muslimana iznio istaknuti federalista Rasul-Zade. Federalisti polaze od sljedećih odredbi:

Naša buduća državnost mora počivati ​​na dva principa. To je zajednička humanost interesa, s jedne strane, i sloboda individualnog razvoja pojedinih nacionalnosti, s druge strane. Karakteristike svake nacionalnosti moraju biti sačuvane i osigurane. Očuvanje nacionalne fizionomije neophodno je u interesu čitavog čovječanstva. Kada karakteristike bilo koje nacionalnosti nestanu, to je gubitak dragocjena blaga za celo čovečanstvo.

Svaka nacija mora da se organizuje. Islam je ujedinjujući princip. Ali ako je islam zgrada, onda neka pojedinačne muslimanske nacije budu sobe u toj zajedničkoj kući. Na primjer, turski narodi ne bi se trebali miješati u arapska pitanja. Također, male grane turskog naroda imaju svoje karakteristike; moraju se sačuvati. Postoji razlika u dijalektu; narod Volge ima svoju divnu književnost, svoje pisce, pjesnike - ne treba ih zaboraviti. Ko hoće da poturči Tatare, uvrediće Tatare.

Osnovna škola treba da bude na svom dijalektu, u srednjoj školi zajednički turski jezik kao predmet. U visokom obrazovanju jezik bi trebao biti zajednički turski.

Želimo, kažu muslimanski federalisti, da budući oblik vlasti bude demokratska republika na federalnoj osnovi, ali dodajemo da ne želimo da iskoristimo kritičnu situaciju ruske države, već odgađamo rješavanje pitanja do sazivanja Ustavotvorne skupštine.

Potpuno drugačiji stav zauzeli su pristalice unitarne republike, čiji su lideri poznati pisac Gayaz Iskhakov i popularni publicista i pisac fantastike Ahmet Bek Tsalikov.

Njihov program, za razliku od federalista, ne postavlja osnovu za strukturu buduće države na razdvajanju, već na ujedinjenju i koheziji pojedinačnih nacionalne grupe u jedinstvenu, ujedinjenu i moćnu državu: 1) Rusija mora predstavljati decentralizovanu demokratsku parlamentarnu republiku; 2) kulturna i nacionalna autonomija muslimana u Rusiji mora biti zagarantovana ustavom zemlje, kao javnopravne institucije.

Ova dva trenda bila su jasno izražena na posljednjem muslimanskom kongresu u Moskvi u maju 1917. godine, kada je federalistička rezolucija usvojena većinom.

Naroda turskog porijekla sada u Rusiji ima oko 25 miliona od 30 miliona ukupnog ruskog muslimanskog stanovništva. Od toga: a) istočni: sibirski Tatari (Turci), kineski Ujguri, itd.; b) južni: Osmanlije, Azerbejdžanci, Turkmeni; c) centralni: Tatari, Kirgizi, Baškiri, Nogajci.

Govoreći o obliku budućnosti državna struktura, potrebno je imati na umu interese i pravo na samoopredjeljenje čak i najmanjih nacionalnosti. Štaviše, ove nacionalnosti su dokazale svoju miroljubivu spremnost da rade u susednoj zajednici sa ruskim narodom.

O odnosu islama prema Rusiji može se suditi po završnom govoru predsjedavajućeg pomenutog kongresa.

Zemlja koja nam je bila maćeha, zemlja u kojoj su svakodnevno vrijeđani poniženi i potlačeni muslimani, građani trećeg reda, sada je postala naša domovina, naša majka. Ova zemlja je u stvarnoj opasnosti, a ovakvo stanje zemlje od nas zahtijeva posebnu mudrost. A mi, muslimani, okupljeni ovdje na Sveruskom muslimanskom kongresu, moramo pokazati da možemo inteligentno kombinirati bezgraničnu privrženost interesima naroda kojem pripadamo, sa brigom pune ljubavi za dobro te nam drage cjeline, čije ime je slobodna Rusija!

Tako se islam ponaša u teškim vremenima za Rusiju, koja ima pravo da računa, zauzvrat, na podršku ruskog naroda u budućnosti.

VI. Musliman.

Slobodna žena Arabije, pramajka islama, nikada nije poznavala ugnjetavanje porodičnog ropstva, nikada nije bila haremska drangulija, stvar, oskudna posuda. Nomadski, pun opasnosti i vojnih avantura, život je postavio ženu u red muškaraca, a u istoriji Arabije, u celoj njenoj dužini, imena žena pesnikinja, sudija – „kadina“, velikih trgovaca, poput prve žene od Muhameda, spominju se Hatidža, a spominju se čak i žene zapovjednice i šeici plemena, u klanu Gulnar, Zainab-Sheikh i legendarna Kara-Fatima. Pod kalifima (kalif je Poslanikov zamjenik na zemlji) postojala je ženska akademija umjetnosti i konzervatorijumi u Zamari, Bagdadu i Kairu.

Među narodima koji su usvojili arapsku kulturu - a islam je postao religija nomada -

žene su uživale prava muškaraca sve dok je narod vodio nomadski život. Među arapskim plemenima, među našim i kineskim Kirgizima, među Burjatima, žene i dan-danas imaju pravo, a na muslimanskom kongresu koji je u toku u Moskvi postoji delegat kojeg bira cijeli kirgiski okrug - ne od žena, već od ljudi.

Seldžukinje su izgubile svoja prava od Osmanskog naseljavanja, a ruske Tatarke su dobile nova kultura zatvorska izolacija i nedostatak prava. U Rusiju je došla Tatarka, naoružana tobolcem i kopljem, na ratnoj kamili, kao pobjednica, ali ju je kula porazila. Ljeta su prolazila, Ruskinja je bacila kokošnik, razbila zatvorske kapije i izašla na svijet. Muslimanka je i dalje sjedila iza rešetaka, čekala da bude oslobođena i pitala se: šta je bolje - čekati ili stići?!

Danas vidimo žene otvorenog lica, kako glasno govore o svojim potrebama, glasaju i govore o pitanjima od velike političke važnosti zajedno sa muškarcima. Vidimo žene doktorke, advokatice, učiteljice.

Istina, malo ih je; Istina, iza leđa ove "zvjezdane stotine" inteligentnih djevojaka nalazi se petnaest miliona drhtavih, ne oslobođenih ruskih muslimanki, ali brana je probijena, a spontani ženski pokret već ruši vjekovne barijere na svom putu.

Ohrabrene događajima koje su proživljavale, muslimanke su odlučile da raskinu sa prošlošću iz noćnih mora koju su nametnule tradicije i sveštenstvo, koje je proizvoljnim tumačenjima iskrivilo zavjet Kurana i Šerijata. Prema šerijatu, žene uživaju politička i građanska prava; U šerijatu ne postoji hidžabski ritual koji zabranjuje hodanje otvorenog lica.

Moderne muslimanke su se, bez obzira na predrasude, odrekle srednjovjekovnih principa ropstva. Traže ista prava kao i muškarci, ukidanje prinudnih brakova, po dogovoru roditelja, ukidanje miraza (otkupnine), što instituciju braka pretvara u komercijalni zanat.

Žele zabraniti sveštenstvu da obavlja ženidbe nad djevojkama mlađim od šesnaest godina. Oni zahtijevaju da oni koji stupaju u brak pokažu ljekarsko uvjerenje o zdravstvenom stanju.

Poligamija, tamo gdje postoji, mora biti ukinuta. Prije svega, potrebno je otvoriti ženske bolnice i porodilišta, kao i široko pružati medicinske usluge muslimankama.

Posljednje pitanje je posebno ozbiljno, jer su do sada u mnogim sredinama, posebno među planinarima, žene bile uskraćene za zdravstvenu njegu, jer nema ljekara, a muškarcima, posebno onima druge vjere, nije moguće kontaktirati. Endemske epidemije uništile su hiljade mladih života zbog varvarskih običaja, a muslimanke i dalje često umiru kao žrtve hirova „tatarske farmakologije“, koja se sastoji od pasulja, konjskih zuba, uroka i drugog smeća. Svi ovi zahtjevi muslimanki, tako osnovni, morat će se izboriti teškom mukom. Ovdje, na kongresu, gdje su muškarci uglavnom progresivni, najbolji ljudi, zahtjevi žena, naravno, nailaze na simpatije i podršku, ali kako će se prema njima odnositi u zabačenim sirotinjskim četvrtima Krima, Turkestana, Zakavkazja?

Gdje je žena univerzalni lijek, gdje je žena za sve, gdje je njena sudbina okućnica, povrtnjak i kuhinja, gdje je glupa robinja?

Ovo pitanje je bolno i bolno, zabrinjava vodeće muslimanke, prve pionirke, i emancipaciju njihovih sestara.

U Zakavkazju ima mnogo mula - fanatika koji su neprijateljski raspoloženi prema ženama i provode okrutnu propagandu. Biće teško boriti se protiv njih; Potrebne su godine da se barem neki od problema koji se ovdje riješe za pola sata implementiraju.

U Bakuu, u muslimanskom svijetu, položaj žena je posebno težak. Čak ni intelektualke, doktorice i učiteljice, ne rizikuju pojavljivanje u pozorištu među muškarcima.

Svaki bogati domorodac to smatra znakom dobre manire imaju jednu ili više nemuslimanskih izvanbračnih žena. Žive divno, svuda idu, odlaze u odmarališta iu inostranstvo i uživaju u slobodi do kraja legalne suprugečami u pozlaćenim kavezima, prepušteni sami sebi, pod kontrolom muža despota, a često i njegove rodbine.

Pre koliko vremena je završeno suđenje Tagijevu, koji je unakazio čoveka samo zato što je razgovarao sa svojom ženom?

Mudrost Istoka je rekla:
- Brak je grob ljubavi.

I ne samo ljubav, nego i mladost, i sloboda, i grob svega, svega ljudskog.

Ljudsko završava, rob počinje, zvjerski, univerzalni toaletni kofer, uhranjene sluge, šta god želite, ali ne i osoba jednaka vlasniku - mužu.
Na strani muža: običaji, društvo, lažni zakoni i sveštenstvo. Nije ni čudo što je rečeno: đavo živi u svetim gradovima.

Borba je teška, ali žena je izazovna; Na nju je, više nego na bilo koga drugog, primenljiva proleterska formula K. Marxa:

Nemamo šta izgubiti, jer možemo samo izgubiti lance i pronaći cijeli svijet!

Novi, obasjan svjetlošću slobode, prosvijećeni musliman će napraviti mjesta i dati mjesto svojoj majci, svojoj ženi, sestri i kćeri, svima onima od kojih je vekovima uzimao sve: njihovo zdravlje, njihovu slobodu, njihova tijela i duše i ništa nije dao zauzvrat.

On će dati, inače će ga žena natjerati da da sve što joj pripada po riječi božanskih i ljudskih zakona.

Muslimanka je na pragu i ona će hrabro prekoračiti prag.

VII. Muslimani i rat.

„Muslimani su istorijski militaristi, nomadski osvajači, kojima je rat profesija i najomiljeniji zanat danas“, kaže Vamberi, ali to nije istina.

Bez sumnje, među desetinama muslimanskih plemena postoje ratoborni narodi, ali ko bi Volške, Sibirske i srednjeruske Tatare nazvao ratobornim?

U srednjem vijeku, kada su svi bili divlji i krvoločni, vojna organizacija Mongola donosila im je briljantne pobjede, ali su vrijeme i kultura izbrisali tragove profesionalnog militarizma, a današnji muslimani, sa izuzetkom južnih gorštaka i krajnjih Turkmena, su miroljubivi. poljoprivrednici i stočari koji ne sanjaju ni o kakvom bez obzira na zauzimanje stranih teritorija.

Njihov stav prema ratovima Rusije sa njenim neprijateljem uvek je bio zasnovan na svesti o građanskoj dužnosti.

U redovima ruske vojske muslimani su se borili sa Mađarima, Francuzima, Britancima, Turcima i Japancima; u sadašnjem ratu se bore sa Nemcima, Bugarima i Turcima.

Slažete se da je ovo čudno: borba Slovena sa Germanima i Turaka sa krajnji cilj rasparčavanje Turske i podizanje krsta na Aja Sofiji, a u ovom ratu za slovensku ideju rezignirano ginu stotine hiljada muslimana.

U ruskoj vojsci ima milion i po muslimanskih generala, oficira i vojnika opšte kritike svi:

Muslimani su najbolji vojnici, pošteni, idealni, hrabri i izdržljivi. Na njih se uvijek možete osloniti.

Štaviše, u ruskoj vojsci postoji određeni broj pukova formiranih od muslimanskih dobrovoljaca koji su slobodni od vojne službe.
U vojsku su došli samoinicijativno, na svojim konjima, sa svojim oštrim oružjem - onim sabljama kojima su njihovi djedovi vekovima branili slobodu svojih zavičajnih planina od napada sa severa, istoka i zapada, sa tim sabljama na naoštrena sečiva, čiji je moto ispisan: "Umrijećemo za slobodu planina."

Gotovo tri godine, u najtežim uslovima, sa Austro-Nemcima ispred sebe, a iza njih, još više neprijateljskog mesožderstva i romanovizma, ovi ljudi su činili čuda hrabrosti, pokrivajući ih slavom. Rusko oružje. Lišavanje, glad, ranjavanje i smrt na stranoj strani za rusku stvar - ovo je program koji danas provode domaći pukovi.

U vojnoj istoriji, ovi gorštaci su ispisali briljantne stranice nadljudskih vojnih dostignuća i bitaka u pohodu 1914. na Mađarsku, na Karpati i Galiciju, 1915. na Dnjestar, na Prut, u Bukovinu, kod Gaivorone; 1916. kod Chertovets, Okna, kod Izerzhany, Tysmentsa, Tulumach, Chernivtsi, 1917. - ponovo Karpati; krvave bitke na visini 625 i strašni rumunski ep. Stotine bitaka i okršaja, gdje su se pukovi i divizije međusobno takmičili u odvažnoj i očajničkoj hrabrosti.

Tokom tri godine rata domoroci su izgubili polovinu svoje snage ubijeni i ranjeni; Sada su pukovi dobili svoje četvrto pojačanje. Gomile oficira i konjanika cijela su prijestolnica vojnih redova. Danas su oni vjerne trupe slobodne Rusije, vojnici ruskog naroda u cjelini, u redove njene vojske utisnuli su svojom krvlju odanosti interesima cijelog naroda, i nikada neće izdati narod Kunak. Ne trebaju im ruske zemlje, gole stene i kamene saklije neće menjati za sve palate i parkove sveta. Oni žele da im se priznaju prava na planine, i to je sve. Nisu se ničim ukaljali, a jedina mrlja na pozadini snjegova istorije su jezera njihove krvi, prolivene u davna vremena za slobodu njihovih rodnih planina, a u naše dane - za čast Rusije.

Ovi ljudi nikada neće zadirati u rusku slobodu, jer shvataju da je sloboda Rusije njihova sloboda, koja donosi ispunjenje njihovih najdražih misli i snova. I muslimanski vojnici ovih pukova, kao i svi muslimani u ruskoj vojsci, boriće se sve dok to bude bilo potrebno slobodnoj Rusiji. Njihovi zahtjevi:

Svijet bez aneksija, ali časni mir koji štiti i garantuje slobodan kulturni razvoj svih nacionalnosti.

Nisu žedni krvi, ali je se ni ne boje i spremni su da je proliju sve dok to bude zahtijevala svijest o neminovnosti i dužnosti prema domovini. Jedino što muslimani traže je formiranje muslimanskih pukova sa svojim oficirima i ispovjednicima.

Ovo malo je njihovo zakonsko pravo.

U svim ostalim aspektima, oni su ruski vojnici na koje se Ruska republika uvijek može osloniti.

VIII. Zaključak.

Današnji ruski muslimani su shvatili one oblike vlasti koje smatraju prihvatljivim za sebe, a muslimani uglavnom nisu ništa manje svjesni od, recimo, ruskog naroda.

Ranije su u Rusiji bili Tatari - osvajači.

Danas smo slobodni građani, koji težimo brzoj obnovi mira i kulturno-radne ravnoteže, kako bismo u saradnji sa ruskim narodom počeli obnavljati i oplemenjivati ​​stare oblike života i prava. Tatari u Rusiji nisu neprijatelji, već prijatelji, pravi prijatelji koji neće zabiti nož u leđa Rusiji koja krvari, već će joj pomoći da zacijeli svoje rane i utrti put za svijetlu i ponosnu budućnost zajedničku svim ruskim narodima, početak koju će utvrditi Ustavotvorna skupština i osnovati Ruska Republika.

Javna politička biblioteka.Pod općim uredništvom D. Ya. Makovsky br. 52

Aleksandar Tamarin. MMuslimani u Rusiji.Izdanje D. Ya. Makovsky
Moskva, 1917

Tatari praktikuju islam više od hiljadu godina. Ova religija određuje njihov moralni i duhovni karakter. Njegovi temelji prožimaju sve sfere postojanja, društvene i porodičnim odnosima, običaji i tradicija. Snaga vjere inspiriše pravog muslimana na dobra djela i čuva ga od grešnih djela.

Danas je Kazan jedan od najvećih muslimanskih centara u Rusiji. Ali svi se sjećaju kakav je trnovit put morala proći tradicionalna religija tatarskog svijeta. Njegova istorija je doživjela i prosperitet i periode zaborava. Međutim, uprkos vladinim i političkim promjenama, moderni stanovnici Tatarstana pamte, poštuju i slijede religiju naslijeđenu od svojih predaka.

Islam se pojavio u doba Volške Bugarske. Usvajanjem ove religije ona se pretvorila u punopravnu državu i postigla neviđeni prosperitet u oblasti obrazovanja. Istorija poznaje imena velikih bugarskih naučnika iz oblasti medicine, istorije i islamske jurisprudencije.

Kao rezultat napada Zlatne Horde, Volška Bugarska je izgubila nezavisnost. Od tada je islam postao progonjena i zabranjena religija. Uništene su stotine džamija, a tradicija izgradnje kamenih vjerskih objekata zauvijek je izgubljena. Medrese i molitveni domovi su u to vrijeme bili zbijeni u malim drvenim zgradama. I tek nakon odvajanja od Zlatne Horde, Tatari su ponovo vratili službeni status islamu. Postao je snažan ujedinjujući faktor za stanovništvo Kazanskog kanata, koji je bio nasljednik Volške Bugarske.

Oživljavanje religije

WITH kasno XVIII veka počelo novi talas preporod islama. Povezuje se sa imenima velikih prosvetitelja Marjanija i Kursavija. Tatarski mislioci postali su prvi u islamskom svijetu koji su podigli nacionalna pitanja i pozvali na njihovu novu odluku. Tako su naučnici Jadida (pristalice novog društveno-političkog pokreta) Rizaetdin Fakhretdin, Galimdzhan Barudi i Zainulla Rasuli otvorili nove metode medrese: “Galia” u Ufi, “Rasulia” u Troicku i “Muhammadiyya” u Kazanju. Aktivna gradnja kamenog kamena i obuka teologa omogućili su da glavni grad Kazanske provincije postane centar islamske kulture i muslimanskog obrazovanja.

IN moderna istorija U našoj zemlji Tatarstan već uspješno vraća zaboravljene tradicije muslimanskog svijeta. Danas u Republici postoji preko hiljadu džamija, mnoge vjerske izdavačke kuće, novine i časopisi. Od 1992. godine radi Republički univerzitet, a od 1998. godine Ruski islamski univerzitet.

Muslimanski Tatari koji žive u Kazanu oživljavaju svoju vjeru sa čistim srcem i Allahovim imenom na usnama. U ibadetu i pokoravanju Svemogućem oni pronalaze pravi smisao života.

Tatari(samoime - tat. tatar, tatar, množina tatarlar, tatarlar) - turski narod koji živi u centralnim regijama evropskog dijela Rusije, u regiji Volge, na Uralu, Sibiru, Kazahstanu, Centralnoj Aziji, Xinjiangu, Afganistanu i Dalekog istoka.

Tatari su druga najveća etnička grupa ( etnoc- etnička zajednica) nakon Rusa i većina brojni ljudi Muslimanska kultura u Ruskoj Federaciji, gdje je glavno područje njihovog naselja Volga-Uralska regija. Unutar ovog regiona najveće grupe Tatara su koncentrisane u Republici Tatarstan i Republici Baškortostan.

Jezik, pisanje

Prema mnogim istoričarima, tatarski narod sa jednim književnim i praktično zajedničkim govornim jezikom nastao je tokom postojanja ogromne turske države - Zlatne Horde. Književni jezik u ovoj državi bio je takozvani “idel terkise” ili starotatarski, zasnovan na kipčaksko-bugarskom (polovčkom) jeziku i sadržavao je elemente srednjoazijskih književnih jezika. Savremeni književni jezik zasnovan na srednjem dijalektu nastao je u drugoj polovini 19. i početkom 20. veka.

U davna vremena, turski preci Tatara koristili su runsko pismo, o čemu svjedoče arheološki nalazi na Uralu i regiji Srednjeg Volge. Od dobrovoljnog usvajanja islama od strane jednog od predaka Tatara, Volgo-Kamskih Bugara, Tatari su koristili arapsko pismo, od 1929. do 1939. godine latinično pismo, a od 1939. godine koriste ćirilično pismo sa dodatnim znakovima.

Najranije preživjele književnih spomenika na starom tatarskom književnom jeziku (pesma Kul Galija „Kyisa-i Yosyf“) napisana je u 13. veku. Od druge polovine 19. veka. Počinje da se oblikuje savremeni tatarski književni jezik, koji je do 1910-ih potpuno zamenio stari tatarski jezik.

Savremeni tatarski jezik, koji pripada kipčaksko-bugarskoj podgrupi kipčakske grupe turskih jezička porodica, podijeljen je na četiri dijalekta: srednji (kazan tatarski), zapadni (mišar), istočni (jezik sibirskih Tatara) i krimski (jezik krimskih Tatara). Uprkos dijalektalnim i teritorijalnim razlikama, Tatari jesu jedna nacija sa jednim književnim jezikom, jedinstvenom kulturom – folklorom, književnošću, muzikom, religijom, nacionalnim duhom, tradicijom i obredima.

Čak i prije puča 1917., tatarski narod je zauzimao jedno od vodećih mjesta u svijetu po nivou pismenosti (sposobnost pisanja i čitanja na svom jeziku). Rusko carstvo. Tradicionalna žeđ za znanjem preživjela je iu sadašnjoj generaciji.

Tatari, kao i svaka velika etnička grupa, imaju prilično složenu unutrašnju strukturu i sastoje se od tri etno-teritorijalne grupe: Volgo-uralski, sibirski, astrahanski Tatari i podkonfesionalna zajednica krštenih Tatara. Do početka 20. veka, Tatari su prošli kroz proces etničke konsolidacije ( KonsolidnoAcija[lat. consolidatio, od con (cum) - zajedno, u isto vrijeme i solido - zbijanje, jačanje, spajanje], jačanje, jačanje nečega; ujedinjenje, konsolidacija pojedinci, grupe, organizacije za jačanje borbe za zajedničke ciljeve).

Narodna kultura Tatara, uprkos regionalnoj varijabilnosti (razlikuje se među svim etničkim grupama), u osnovi je ista. Narodni tatarski jezik (koji se sastoji od nekoliko dijalekata) je u osnovi ujedinjen. Od XVIII -na početku XX vijeka Pojavila se nacionalna (tzv. “visoka”) kultura sa razvijenim književnim jezikom.

Na konsolidaciju tatarske nacije snažno je utjecala visoka migracijska aktivnost Tatara iz Volgo-Uralske regije. Dakle, do početka 20. vijeka. 1/3 astrahanskih Tatara činili su imigranti, a mnogi od njih su bili pomiješani (putem brakova) s lokalnim Tatarima. Ista situacija je uočena u Zapadni Sibir, gdje već kraj 19. veka V. oko 1/5 Tatara dolazilo je iz oblasti Volge i Urala, koji su se takođe intenzivno mešali sa autohtonim sibirskim Tatarima. Stoga je danas gotovo nemoguće identificirati "čiste" sibirske ili astrahanske Tatare.

Kryashens se razlikuju po svojoj vjerskoj pripadnosti - oni su pravoslavni. Ali svi ostali etnički parametri ih ujedinjuju s drugim Tatarima. Generalno, religija nije etnički formirajući faktor. Osnovni elementi tradicionalna kultura kršteni Tatari su isti kao i oni iz drugih susjednih grupa Tatara.

Dakle, jedinstvo tatarske nacije ima duboke kulturne korijene, a danas prisustvo Astrahana, Sibirskih Tatara, Krjašena, Mišara, Nagaibaka ima čisto istorijski i etnografski značaj i ne može poslužiti kao osnova za identifikaciju nezavisnih naroda.

Tatarska etnička grupa ima drevnu i svijetla priča, usko povezan sa istorijom svih naroda Uralsko-Volga regiona i Rusije u celini.

Izvorna kultura Tatara dostojno je ušla u riznicu svjetske kulture i civilizacije.

Tragove toga nalazimo u tradiciji i jezicima Rusa, Mordvina, Marija, Udmurta, Baškira i Čuvaša. Istovremeno, nacionalni Tatarska kultura sintetizira tekovine turskog, ugrofinskog, indoiranskog naroda (Arapa, Slovena i drugih).

Tatari su jedan od najmobilnijih naroda. Zbog bezemljaša, čestih neuspjeha uroda u domovini i tradicionalne želje za trgovinom, još prije 1917. počeli su se seliti u razne regije Ruskog carstva, uključujući i provincije. Centralna Rusija, do Donbasa, istočnog Sibira i Dalekog istoka, Severni Kavkaz i Transcaucasia, Centralna Azija i Kazahstan. Ovaj migracijski proces se intenzivirao tokom godina sovjetske vlasti, posebno tokom „velikih građevinskih projekata socijalizma“. Stoga u Ruskoj Federaciji trenutno praktično ne postoji federalni subjekt u kojem žive Tatari. Još u predrevolucionarnom periodu formirane su tatarske nacionalne zajednice u Finskoj, Poljskoj, Rumuniji, Bugarskoj, Turskoj i Kini. Kao rezultat raspada SSSR-a, Tatari koji su živjeli u bivšim sovjetskim republikama - Uzbekistanu, Kazahstanu, Tadžikistanu, Kirgistanu, Turkmenistanu, Azerbejdžanu, Ukrajini i baltičkim zemljama - završili su u bliskom inostranstvu. Već zbog reemigranta iz Kine. U Turskoj i Finskoj od sredine 20. vijeka formiraju se tatarske nacionalne dijaspore u SAD-u, Japanu, Australiji i Švedskoj.

Kultura i život naroda

Tatari su jedan od najurbanizovanijih naroda Ruske Federacije. Društvene grupe Tatara, koje žive i u gradovima i na selima, gotovo se ne razlikuju od onih koje postoje kod drugih naroda, posebno kod Rusa.

Po svom načinu života, Tatari se ne razlikuju od drugih okolnih naroda. Moderna tatarska etnička grupa nastala je paralelno s ruskom. Savremeni Tatari su dio autohtonog stanovništva Rusije koji se govori turskim jezikom, koji je, zbog svoje veće teritorijalne blizine istoku, izabrao islam, a ne pravoslavlje.

Tradicionalni stan Tatara srednje Volge i Urala bila je koliba od brvana, odvojena od ulice ogradom. Vanjska fasada je bila ukrašena višebojnim slikama. Astrahanski Tatari, koji su zadržali neke od svojih stepskih stočarskih tradicija, koristili su jurtu kao ljetni dom.

Kao i mnogi drugi narodi, rituali i praznici Tatari umnogome zavisio od poljoprivrednog ciklusa. Čak su i nazivi godišnjih doba bili označeni konceptom povezanim s određenim djelom.

Mnogi etnolozi primjećuju jedinstveni fenomen tatarske tolerancije, koji se sastoji u tome što u cijeloj povijesti postojanja Tatara nisu pokrenuli niti jedan sukob na etničkoj i vjerskoj osnovi. Najpoznatiji etnolozi i istraživači sigurni su da je tolerancija nepromjenjivi dio tatarskog nacionalnog karaktera.

Na pitanje kojoj vjeri pripadaju Tatari??? dao autor divlji anđeo najbolji odgovor je Preci Tatara - Bugari (koji su naseljavali Volšku Bugarsku) prešli su na islam 922. godine. Postavši dio Rusije, dio Tatara je prihvatio kršćanstvo, a ova grupa Tatara koja je prešla na kršćanstvo često se ujedinjuje u zasebnu etničku grupu - Kryashens.
.
Oracle
(74253)
Ovo uopće nije u suprotnosti sa normama islama i kršćanstva.
Supružnici mogu biti različitih religija.

Odgovor od Ermek Kundakov[guru]
Islam od 10. vijeka.

Odgovor od Irina[guru]
uglavnom muslimani

i tako: upoznao sam različite-)

Odgovor od Korisnik je obrisan[guru]
Oni se ne "slažu". Većina njih su muslimani, znatno manje pravoslavci, ima i drugih vjera, ali vrlo malo.

Odgovor od Ilya Muromets[guru]
Tatarskoj dijaspori (((

Odgovor od Andrey Pyartman[guru]
Tradicionalna religija Tatara je sunitski islam, sa izuzetkom male grupe krjašenskih kršćana koji su prešli na pravoslavlje u 16.-18. stoljeću.

Odgovor od Art Sool.[guru]
Bili su pagani do 8. vijeka, klanjali se svakojakim duhovima i bogovima, a onda su bili prisiljeni da prihvate islam pod prijetnjom smrti.

Prva turska država koja je prihvatila islam bio je Hazarski kaganat. Godine 737. arapski zapovjednik Marwan je porazio hazarsku vojsku i postignut je mir, čiji je uvjet bio prihvatanje islama od strane kaganata i njegove pratnje. Nakon toga islam se vrlo brzo počeo širiti među stanovništvom ove države. Davne 650. godine, smrću Kubrata, prestala je da postoji Velika Azovska Bugarska, koja je potom 651. godine ušla u novoformirani Hazarski kaganat. Voljom sudbine Bugari su prihvatili islam. Kada je Kagan, koji ispovijeda judaizam, došao na vlast 790. godine, mnogi muslimani su počeli napuštati zemlju. U to vrijeme turska plemena, među kojima su prevladavali Bugari, počela su se seliti u regiju Srednjeg Volga. Ujedinivši se sa lokalnim turskim i ugrofinskim plemenima, Bugari su u 9. veku stvorili Volšku Bugarsku, koja je još uvek bila podređena Hazarskom kaganatu. Ali krajem 9. - početkom 10. veka, Kaganat je počeo da slabi. Kako bi demonstrirala svoju nezavisnost, 922. godine Volška Bugarska je zvanično prešla na islam.
Posle poraza Zlatne Horde od Tamerlana krajem 14. veka, Ulug Ulus je toliko oslabio da je 40-ih godina 15. veka prestao da postoji. Na njegovim ruševinama nastali su tatarski kanati, među kojima su najistaknutiji bili Kazanski i Krimski kanati. Islam je postao državna religija u svim tatarskim kanatima.
1552-1556 Moskva je osvojila Kazanski kanat. ruska država izvršio prisilnu pokrštavanje Tatara, posebno u Povolžju. Međutim, nakon što se uvjerila u beskorisnost takve politike, ruska država je bila prisiljena priznati islam. Godine 1788. stvorena je Duhovna uprava muslimana - Muftijstvo, čiji je prvi muftija bio Muhamedžan Husainov.
Kao što vidimo, usvajanje islama od strane Tatara počelo je u 8. veku, a završilo se u 14. - 16. veku...

Odgovor od Otto[novak]
Nijedna religija nije istinita po definiciji. Religije su stvorene da dijele i manipulišu stanovništvom.

Odgovor od Midved Blaženi[guru]
Svedoci pokhuizma.

Odgovor od Yoashin DAD[guru]
Religija nije zasnovana na nacionalnosti. već verom. Bog je ljudima dao slobodu. A osoba bilo koje nacionalnosti može biti bilo koje vjere. Mnogi ljudi vjeruju. ako je Tatar, onda musliman. Ovo je stereotip razmišljanja. Bog je dao pravoslavlje Rusima prije 1000 godina i Slava Bogu. Inače, mnogi Tatari su prihvatili pravoslavlje i još jednom hvala Bogu što nas je doveo do istine!

Odgovor od Hare[guru]
chakchaktsi

Odgovor od Mustafa Mustafa[guru]