Inguška vjera. ● Drevni Inguši

Kazahstan Kazahstan: 15,120 (2009)
Kirgistan Kirgistan: 568 (1999)
Ukrajina Ukrajina: 455 (2001)
Bjelorusija Bjelorusija: 88 (2009)
Latvija Latvija 36 (2010)

Istorija Ingušetije
Majkop i Kuro-Araks kulture
Kobanska kultura
mitologija
Srednje godine
Dzurdzuketia
Ingušetija kao deo Rusko carstvo
Inguški okrug kao dio Terečke oblasti (1860-1918)
Ingušetija u godinama građanski rat
Terek Sovjetska Republika (1918-1919)
North Caucasian Sovjetska Republika (1918.)
Ingušetija u sastavu SSSR-a
Planinska ASSR (1921-1924)
Inguška autonomna regija (glavni grad Inguške regije)
Čečensko-Inguška autonomna oblast (1934-1936)
Čečensko-Inguška ASSR (1936-1944)
Deportacija Čečena i Inguša (1944-1957)
Obnova Čečensko-Inguške ASSR (1957-1991)
Čečensko-Inguška SSR (1991.)
Ingušetija unutar Rusije
Republika Ingušetija (od 1992.)
Magas
Portal "Ingušetija"

Etimologija

Etnonim „Inguš“ potiče od imena inguškog sela Angušt, koje je, prema svedočenju gruzijskog geografa Vakhuštija Bagrationija, već u 17. veku. je bilo veliko selo u dolini Tare (savremeni okrug Prigorodni).

Etnonim "Galgay" obično se povezuje sa pojmom "Gala" - kula, tvrđava, i, shodno tome, prevodi se kao stanovnik kule, tvrđave. U isto vrijeme, prema nekim istraživačima, samo ime "Galgai" uspostavljeno je među svim jugozapadnim Vainakhima tek 1920-ih.

Antropološki tip

Najnoviji podaci o inguškim haplogrupama:

• J2 - 87,4%
• L1s - 2,8-8,5%
• J1 - 2,8%
• G2a1 - 1,5%
• J2a - 1,5%

Analizom antropološkog materijala katakombnog pogrebnog obreda u šumsko-stepskoj zoni basena Srednjeg Dona 2.-9. st. utvrđeno je prisustvo Y-hromozomskih haplogrupa: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+, Z2124) , (M267+) i J2a (M410+).

Sa stanovišta autora ove studije, katakombna priroda sahrane, brojni kraniološki pokazatelji i drugi podaci koji se poklapaju sa prethodno proučavanim uzorcima na Kavkazu omogućavaju identifikaciju sahranjenih kao Alana.

Prema istoj analizi, samo 5,8% Inguša sebe može smatrati potomcima Alana.

etnički identitet

Prema sredini 19. vijeka, Inguši nisu imali jedinstveni etnički identitet. Početkom 1920-ih, lingvista N. Yakovlev je primijetio da jezik Inguša još uvijek nema koncept „nacionalnosti“. Inguši su se identifikovali po aulima stanovanja ili porodična prezimena. Iako je samonaziv "galgai" već postojao tada, Inguši nisu imali naziv za svoj jezik, koji su jednostavno zvali "naš jezik". Tridesetih godina prošlog veka, istaknuti kavkaski naučnik A. Genko izjavio je da Inguši nisu imali svest o etničkom jedinstvu.

Priča

antičke istorije

Na osnovu kultura severnokavkaske kulturno-istorijske zajednice formirala se drevna kultura severnokavkaskih autohtona, Kobanska kultura, čiji se hronološki okvir obično određuje XII-IV stoljećem. BC e.; u međuvremenu, pojedini spomenici su datirani u raniji period. Istovremeno, razvoj kobanske kulture na Centralnom Kavkazu nastavio se sve do ranog srednjeg vijeka. S plemenima kobanske kulture uobičajeno je povezati etnogenezu proto-inguških etničkih grupa. U pisanim gruzijskim izvorima koji opisuju događaje iz ovog perioda, preci Inguša (plemena kulture Koban) poznati su pod etnonimom "kavkazi" I "dzurdzuki" (durdzuks), u antičko doba - pod imenom "makhli" .

Moguće, etnonim "Gargarey", koju pominje starogrčki geograf Strabon u svojoj "Geografiji" (I vek nove ere) kao severnokavkaski narod koji živi pored Amazonke .

Srednje godine

U srednjem vijeku, plemena predaka modernih Osetina, kao i djelomično Inguša, Čečena, Karačajeva i Balkara, bila su dio plemenskog saveza Alana. Od svih plemena koja su bila dio ove unije, samo su Oseti zadržali službeni jezik Alana. Prema inguškom istoričaru N. Kodzoevu, na teritoriji Ingušetije, u oblasti naselja Ekazhevsko-Yandyr, nalazio se glavni grad Alanije - grad Magas.

Godine 1238-1240. Cijeli Sjeverni Kavkaz osvojili su mongolo-Tatari i uključeni u Ulus Jochi. A 1395. godine, udruženje Alana je konačno uništeno tokom Tamerlanovog pohoda na Sjeverni Kavkaz, a preostalo stanovništvo se preselilo u planine. Tamo je jedna od grupa Alana, uz učešće lokalnih plemena, dovela do modernih Osetina. Alani su odigrali određenu ulogu u etnogenezi i formiranju kulture drugih naroda Sjevernog Kavkaza, posebno u planinama, formiranje Inguša odvijalo se na osnovu pet društava - Šahara. Period formiranja naroda Inguša može se smatrati XIV-XV vijekom.

U 15. veku Inguši su pokušali da se spuste u ravnice. Međutim, u drugoj polovini 16. veka, kao rezultat pohoda kabardijskog kneza Temrjuka u decembru 1562. godine, uz podršku Nogaja i ruskog cara Ivana Groznog, Inguši su bili primorani da ponovo pobegnu u planine.

U 16. vijeku počinje prodor islama – preko Čečenije i Dagestana, ali je konačno uspostavljen tek sredinom 19. stoljeća; do ovog vremena, paganski običaji i rituali su nastavili da postoje. Inguška društva - Khamkha, Tsorinsky, Dzheirahovski, Fyappisky (Kistinski), koji su živjeli u planinama, i Orstkhoevsky, koji su zauzimali podnožje, počeli su se vraćati u ravnice u 16.-17. vijeku, uglavnom u dolinu Tare, gdje je Angusht je osnovan krajem 17. stoljeća i do doline Sunže. Preseljavanje u ravnice u osnovi je završeno do prve polovine 19. stoljeća.

Ruski doseljenici i kozaci su se blisko upoznali sa narodima Vainakh tek u 16. veku.

Kao dio Ruskog carstva

Inguši su bili jedni od prvih među narodima Kavkaza koji su ušli u sastav Rusije 1770. godine, kada je u gradu Barta-Bos „Sporazum o jedinstvu glavnog dela Ingušetije sa ruskom državom“ potpisao poznati starešine iz najuticajnijih tipova. Nakon toga, ovaj sporazum je pojačan novim "Zakonom o jedinstvu Ingušetije sa Rusijom" 1810. U 19. stoljeću Inguši su zamijenili taipske sindikate, šahare, teritorijalnim udruženjima - Loamaroy, Galashevtsy i Nazranovtsy. Godine 1848. Inguši, koji su uglavnom ispovijedali paganstvo, velikom većinom su prešli na islam nakon posjete Ingušetiji od strane sufijskog misionara, teologa Kunta-Khadzhi Kishieva. U planinskoj Ingušetiji paganizam je konačno istisnut islamom tek u drugoj polovini 19. veka.

Krajem 1840-ih, na ravnom dijelu Ingušetije počela je izgradnja lanca kozačkih sela. Inguši su protjerani iz nizijskih sela u planine i podnožje, a na ovim teritorijama su osnovana kozačka sela. Godine 1845. osnovano je selo Troitskaya na mjestu sela Ebarg-Yurt. Godine 1847. osnovano je selo Voznesenskaya na mestu sela Mahmad-Khita, 1850. Sleptsovskaya na mestu sela Kurai-Yurt, 1859. Karabulakskaya na mestu sela Ildarkhagala, 1860. godine feldmaršalskaya. na mestu sela Alkhasty, Tarskaya na mestu sela Angusht, Sunzhenskaya na mestu sela Akhki-Yurt, 1861. godine Nesterovskaya na mestu sela Gazhar-Yurt, Vorontsovo-Dashkovskaya na lokaciji sela Touzen-Yurt, 1867. godine farma Tarsky na mjestu sela Sholkhi, kao i neimenovana sela na mjestu inguških sela - Galashevskaya, Dattykhskaya i Manly. Kasnije su se kozaci iz posljednja tri sela iselili zbog neprikladnosti zemlje za obradu i dali ih u zakup Ingušima. U maju 1888. odlukom carskih vlasti, Inguši, koji su živjeli u selu Gveleti na gruzijskom vojnom putu, bili su iseljeni. Šezdesetih godina XIX vijeka dio Inguša, uglavnom stanovnici likvidiranih sela, preselio se u Otomansko carstvo.

Godine 1860. teritorija Ingušetije formirala je Inguški okrug u okviru Terečke oblasti. Godine 1870. Inguški okrug je spojen sa Osetskim okrugom u Vladikavkaz. Godine 1888. Vladikavkazski okrug je raspušten, a na mjestu Inguškog okruga formiran je Inguško-kozački odjel Sunzha. Godine 1909. odjel Sunzhensky podijeljen je u dva okruga - Sunzhensky i Nazranovsky. Prema popisu iz 1897. godine, u Ruskom carstvu je bilo 47.409 Inguša.

U SSSR-u

Godine 1923. uvedena je inguška abeceda na osnovu latinice koju je razvio Zaurbek Malsagov. 1. maja 1923. godine izašle su prve novine na inguškom jeziku, Serdalo. Nove škole su se pojavile u selima Gamurzievo, Bazorkino i Yandar. Muslimanske škole - medrese - i dalje su funkcionirale.

Godine 1944. Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika je likvidirana, a Inguši su prisilno iseljeni u Kazahstan i Centralnu Aziju pod optužbom da su sarađivali sa nacistima. Teritorija Ingušetije bila je podijeljena između novostvorene Grozne oblasti i Gruzije.

Početkom 1990-ih, osetinska strana iznijela je verziju da su „umjesto okruga Prigorodni“, okrugi Naur i Shelkovskaya Stavropoljskog kraja uključeni u obnovljenu Čečensko-Ingušetiju 1957. godine (do 1957. ovi okrugi su bili dio Groznog). region). Međutim, prijenos ovih područja u Čečensko-Ingušetiju ne može se smatrati "kompenzacijom" za Prigorodski okrug.

Prema popisu stanovništva iz 1959. godine, broj Inguša je bio 105.980 ljudi.

Od povratka Inguši su se zalagali za povratak otrgnutih teritorija, za stvaranje vlastite državnosti. Ovi govori su dostigli svoj vrhunac 1973. - na mitingu u Groznom koji su organizovali Inguši tražeći povratak okruga Prigorodni. Prema svesaveznim popisima, broj Inguša je nastavio da raste: na primjer, ukupan broj Inguša u SSSR-u 1979. godine iznosio je 186.198 ljudi, a prema popisu iz 1989. godine - 237.438 ljudi.

Od 1988. godine u Ingušetiji su stvorene neformalne organizacije, pojavili su se različiti pokreti („Niiskho“, „Dakkaste“, „Vijeće naroda“) koji su imali za cilj Ruska Federacija uz povratak svih teritorija otkinutih tokom deportacije. Formalno, Inguši su rehabilitovani u svojim pravima 26. aprila 1991. godine, kada je na 1. Kongresu Vrhovnog sovjeta RSFSR usvojen zakon „O rehabilitaciji žrtava političkih represija“. Ovaj zakon je postao svojevrsni katalizator za obnovu istorijske i socijalne pravde i za druge milione građana bivšeg Sovjetskog Saveza.

Najnovije vrijeme

Godine 1992. usvojen je Zakon "O formiranju Republike Inguš kao dijela Ruske Federacije" (vidi Ingušetiju). U oktobru-novembru, osetinsko-inguški sukob oko okruga Prigorodni u Severnoj Osetiji eskalirao je u oružane sukobe. Napad Inguša bio je pažljivo pripreman nekoliko mjeseci. Dan prije napada na teritoriji Sjeverne Osetije nije ostao nijedan Inguš. U 06:30 31. oktobra, naoružani odredi koji su ušli na teritoriju okruga Prigorodni iz Ingušetije, u blizini sela Čermen, razoružali su položaj unutrašnjih trupa Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije, napali su saobraćajnu policiju i seoska policijska stanica. U roku od nekoliko dana nakon toga, došlo je do oružanih sukoba u okrugu Prigorodni Severnoosetijske SSR, u gradu Vladikavkaz i susednim selima, u kojima su Oseti (uključujući

Njoj; pl. Jedan od kavkaskih naroda; lica koja pripadaju ovom narodu. ◁ Inguš, a; m. Inguška i; pl. rod. šek, dat. shkam; i. Inguš, oh, oh. I. jezik. * * * Inguši (samoime Galgai), narod u Rusiji. Žive uglavnom u Ingušetiji (preko ... ... enciklopedijski rječnik

INGUŠ, Inguš, jedinica Inguš, Inguš, muž. Jedan od kavkaskih naroda, srodan Čečenima. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

INGUSHI, njena, jedinica. Inguš, muž. Ljudi koji čine glavno autohtono stanovništvo Ingušetije. | žensko ingushka, i. | adj. Inguš, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

Inguš- INGUŠ, ona, mn (neoženjen Inguš, a, m). Narod koji čini autohtono stanovništvo Ingušetije, republike u sastavu Rusije, koja se nalazi u središnjem dijelu sjevernih padina Veliki Kavkaz; ljudi koji pripadaju ovom narodu; lang. Inguš, jedan od ... ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica

- (samoime Galgai) ljudi sa ukupnim brojem od 237 hiljada ljudi. Glavne zemlje preseljenja: Ruska Federacija 215 hiljada ljudi, Ingušetija, Čečenija, Severna Osetija 197 hiljada ljudi. Ostale zemlje preseljenja: Kazahstan 20 hiljada ljudi. inguški jezik...... Moderna enciklopedija

Mn. 1. Ljudi iz etno-lingvističke grupe Nakh. 2. Predstavnici ovog naroda. Objašnjavajući rečnik Efremove. T. F. Efremova. 2000... Savremeni objašnjavajući rečnik ruskog jezika Efremova

- (samoime Galgai), ljudi u Ruskoj Federaciji (215,1 hiljada ljudi). Žive uglavnom u Ingušetiji, Čečeniji (163,8 hiljada) i Severnoj Osetiji. Jezik grupe kavkasko-iberijskih jezika Ingush Nakh. Vjerujući sunitski muslimani. Izvor: ... ... Ruska istorija

- (od njih, sada više ne postoje, veliko selo Angusht ili Ingush). Narod čečenskog plemena, koji nastanjuje dio departmana Sunzha u regiji Terek. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. Rečnik stranih reči ruskog jezika

INGUSHI- severnokavkaski narod sa obala Tereka; UREDU. 150 hiljada ljudi po vjeri muhamedanci; pre sto godina su se posle duge i krvave borbe pokorili Rusiji; tokom revolucionarnih izbijanja 1905-7. njeni odredi su išli besplatno u najam u ... ... Kozački rječnik-priručnik

Inguš- predstavnici naroda Vainakh koji su povezani sa Čečenima (vidi). Odlikuje ih sporost u akcijama i djelima; pronicljivost i domišljatost; veća od Čečena, suzdržanost i sposobnost kontrole njihovog ponašanja, komunikacije. ...... Etnopsihološki rječnik

Knjige

• Inguš, . Monografija istražuje glavne faze etničke istorije Inguša; odnos etnopolitičkih, etnodemografskih i etnokulturnih promena tokom XX-XXI veka. Daju se…
• Inguš (ed. 1925), N. F. Yakovlev. Sadržaj knjige (sačuvan originalni tekst): 1. Inguši u avionu: stanovanje, hrana, pravila učtivosti i gostoprimstva, pisanje. 2. Porodica i klan (`prezime`): porodične veze, ...

Inguš

INGUSHI-njoj; pl. Jedan od kavkaskih naroda; lica koja pripadaju ovom narodu.

◁ Inguš, -a; m. Inguška, -i; pl. rod.-shek, datumi-shkam; i. Inguš, th, th. I. jezik.

(samoime - galgai), ljudi u Rusiji. Žive uglavnom u Ingušetiji (preko 215 hiljada ljudi, 1992), Čečeniji, Severnoj Osetiji. Ukupan broj je 237 hiljada ljudi (1995). Inguški jezik. Inguški vjernici su sunitski muslimani.

INGUSHI (samoime - Galgai), ljudi u Ruskoj Federaciji (413 hiljada ljudi, 2002), autohtono stanovništvo Ingušetije (361 hiljada ljudi), takođe žive u Severnoj Osetiji (21 hiljada ljudi). Govore inguškim jezikom. Inguški vjernici su sunitski muslimani. Inguši su po jeziku i kulturi bliski Čečenima (uobičajeno samo ime je Vainakhs). Od davnina su se naselja Inguša nalazila u planinama, gdje su Inguši živjeli u zasebnim plemenskim društvima. Poznata su društva Džerahovskoe, Fenninskoe (Kistinskoe), Galgaevskoe (otuda i samonaziv), Tsorinsky i Metskalsky. Preseljavanje Inguša sa planina u ravnice počelo je u 16. i 17. veku, a posebno je bilo intenzivno 1830-ih i 60-ih godina. Jedno od prvih naselja Inguša na ravnici bilo je selo Angush, ili Inguš (na mjestu modernog sela Tarskoe u dolini Tarskaya). Ime naroda došlo je od imena sela Angush (Inguš).
Krajem 1943. - početkom 1944. Inguši su deportovani u različite regije Centralnog Kazahstana. Godine 1957. obnovljena je nacionalna autonomija naroda Inguša, ponovo je formirana Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Gotovo svi Inguši su se vratili svojim kućama. Godine 1992. formirana je posebna Inguška republika kao dio Ruske Federacije. Kao rezultat oružanog sukoba u Sjevernoj Osetiji i rata u Čečeniji, oko sto hiljada Inguša došlo je u Ingušetiju.
Tradicionalna zanimanja Inguša: poljoprivreda (uglavnom na ravnicama), stočarstvo (uglavnom u planinama), baštovanstvo. U privredi stanovništva planinske Ingušetije vodeće mjesto zauzimalo je alpsko stočarstvo u kombinaciji sa poljoprivredom. U planinama su Inguši podigli komplekse zamkova i zidove barijera. Na ravnici, Inguši su živjeli u selima koja su se protezala duž rijeka i puteva.
Tradicionalna inguška odjeća općeg kavkaskog tipa. Muška košulja širokog kroja sa okomito prorezanom kragnom na kopčanje sprijeda, vezana kaišem, bešmetom sa kaišem i bodežom pričvršćenim za struk. Kasnije je čerkeški kaput s gazirima postao široko rasprostranjen. Zimska vanjska odjeća - kaput i ogrtač. Glavni pokrivač za glavu je šešir u obliku konusa, šeširi od filca. Kape su postale široko rasprostranjene 1920-ih.
Ležerna ženska odjeća - izdužena košulja haljina sa prorezom na kopču, široke pantalone, bešmet. Na figuru od svile, somota i brokata bila je prišivena vjenčanica (chokkhi) duga do zemlje. Rukavi, uski do lakata, nastavljeni su u obliku visećih oštrica. Haljina je bila ukrašena metalnim kopčama u dva reda. Na glavi je kapa u obliku krnjeg stošca sa zlatnim i srebrnim vezom.
U srednjem vijeku plemkinje su nosile kur-hars u obliku zakrivljenog roga od filca ili kože. Bio je obložen skupim tkaninama i ukrašen ornamentiranom okruglom srebrnom pločom. U drugoj polovini 20. veka ustalilo se odevanje u urbanom stilu, mnogi muškarci nose šešire, žene preferiraju široke haljine. Tradicionalna jela Inguša: čurek sa sosom, knedle od kukuruznog brašna, pufovi od pšeničnog brašna, pite sa sirom, meso sa knedlama, mlečni proizvodi. Prehrana je uključivala proizvode lova i ribolova.
Inguši su dugo vremena zadržali porodično-patronimsku organizaciju, krvnu osvetu, kunachestvo, običaje gostoprimstva i poštovanje prema starijima. Uz prevlast malih porodica, često su postojale velike porodice, posebno u planinama. Brakovi su egzogamni u obe linije, a praktikovana je i otkupnina braka. Bliska solidarnost rođaka i stroga egzogamija karakteristični su za moderne Inguše.
Sačuvana su tradicionalna vjerovanja: totemizam, animizam, porodični i plemenski kult svetinja i zaštitnika, kućni i pogrebni kult. Inguši su imali razvijen panteon (vrhovno božanstvo je bilo Diela). bile od velike važnosti etnonauka, kalendarski rituali. Islam se među Ingušima širio u podgorskom pojasu od 16.-18. stoljeća, u planinama od 19. stoljeća, a uspostavljen je tek u prvoj polovini 19. stoljeća.
U folkloru Inguša, nartski herojski epos zauzima značajno mjesto. Oralni narodna umjetnost obuhvata herojske istorijske i lirske pjesme, bajke, legende i legende, poslovice i izreke. Omiljeni ples Inguša je par lezginka. U primijenjenoj umjetnosti ističe se kamenorezivanje, izrada filcanih tepiha u crvenim i narančastim tonovima sa originalnim ornamentima (jelenji rogovi, planinsko bilje, astralne figure).

enciklopedijski rječnik. 2009 .

Pogledajte šta je "Inguš" u drugim rječnicima:

Inguš. GialgIai ... Wikipedia

INGUŠ, Inguš, jedinica Inguš, Inguš, muž. Jedan od kavkaskih naroda, srodan Čečenima. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

INGUSHI, njena, jedinica. Inguš, muž. Ljudi koji čine glavno autohtono stanovništvo Ingušetije. | žensko ingushka, i. | adj. Inguš, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

Inguš- INGUŠ, ona, mn (neoženjen Inguš, a, m). Narod koji čini autohtono stanovništvo Ingušetije, republike u sastavu Rusije, koja se nalazi u središnjem dijelu sjevernih padina Velikog Kavkaza; ljudi koji pripadaju ovom narodu; lang. Inguš, jedan od ... ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica

- (samoime Galgai) ljudi sa ukupnim brojem od 237 hiljada ljudi. Glavne zemlje preseljenja: Ruska Federacija 215 hiljada ljudi, Ingušetija, Čečenija, Severna Osetija 197 hiljada ljudi. Ostale zemlje preseljenja: Kazahstan 20 hiljada ljudi. inguški jezik...... Moderna enciklopedija

Mn. 1. Ljudi iz etno-lingvističke grupe Nakh. 2. Predstavnici ovog naroda. Objašnjavajući rečnik Efremove. T. F. Efremova. 2000... Savremeni objašnjavajući rečnik ruskog jezika Efremova

- (samoime Galgai), ljudi u Ruskoj Federaciji (215,1 hiljada ljudi). Žive uglavnom u Ingušetiji, Čečeniji (163,8 hiljada) i Severnoj Osetiji. Jezik grupe kavkasko-iberijskih jezika Ingush Nakh. Vjerujući sunitski muslimani. Izvor: ... ... Ruska istorija

- (od njih, sada više ne postoje, veliko selo Angusht ili Ingush). Narod čečenskog plemena, koji nastanjuje dio departmana Sunzha u regiji Terek. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. Rečnik stranih reči ruskog jezika

INGUSHI- severnokavkaski narod sa obala Tereka; UREDU. 150 hiljada ljudi po vjeri muhamedanci; pre sto godina su se posle duge i krvave borbe pokorili Rusiji; tokom revolucionarnih izbijanja 1905-7. njeni odredi su išli besplatno u najam u ... ... Kozački rječnik-priručnik

Inguš- predstavnici naroda Vainakh koji su povezani sa Čečenima (vidi). Odlikuje ih sporost u akcijama i djelima; pronicljivost i domišljatost; veća od Čečena, suzdržanost i sposobnost kontrole njihovog ponašanja, komunikacije. ...... Etnopsihološki rječnik

Uprkos poteškoćama u rješavanju etnogenetskih problema, pokušaji da se oni formulišu i razviju u modernim općim povijesnim istraživanjima sasvim su prirodni i logični. Problem porijekla ovog ili onog naroda toliko je hitan da će se pod bilo kojim uvjetima suočiti istraživača i zahtijevati od njega sve moguće pokriće.

Trenutno je općeprihvaćeno da je problem etnogeneze, prije svega, složen problem. Na tok etnogenetskog procesa utiču različiti faktori koje karakterišu određene osobine specifične za materijalnu i duhovnu kulturu naroda. Samo uz dužno razmatranje pokazatelja svih ovih karakteristika, koje proučava niz naučnih disciplina (arheologija, etnografija, antropologija, istorija, lingvistika), možemo se s pravom nadati manje-više ispravnom rješenju etnogenetičkog problema.

Ovaj princip kompleksne upotrebe svih mogućih izvora stavićemo kao osnovu našeg pokušaja da rasvetlimo pitanje porekla Inguša. Odmah da napravimo rezervu da, budući da su preci Čečena i Inguša bili istorijski blisko povezani jedni s drugima, u pokrivanju etnogeneze Inguša, u nizu slučajeva, pitanje porekla čečenskog naroda kao brojniji i, možda, vodeća grana jednog vajnaškog etničkog niza će se istovremeno baviti.

Razmotrimo uzastopno one teorije i zaključke o poreklu Čečena i Inguša koji postoje u istorijska literatura a zasnivaju se prvenstveno na lingvističkim podacima.

Akad. P. S. Pallas, na primjer, sugerirao je da su Inguška plemena "Kista" direktni potomci Alana1. Osnova za takvu prosudbu bila je prisutnost na kistskom dijalektu inguškog jezika koncepta polu-boga („Ardauda“), izraženog alanskim riječima „var“ (sedam) i „dada“ (otac) ili „ djela” (bog). Kao što je poznato iz "Peripla Crnog mora" anonimnog autora iz 5. veka. i Skimnos sa Hiosa 2, grčki Teodosijev grad su Taurski Alani zvali "Ardabda" (tj. "sedam bogova")3. To je primijetio i S. Bronevsky, koji je istovremeno primijetio da ovi izrazi („Ardabda“, „Ardauda“, „Vardada“), u poređenju sa rječnikom kavkaskih dijalekata I. A. Guldenshtedta, također otkrivaju neka neslaganja 4. Postoji ne samo u alansko-osetinskim, već iu abhazijskim drevnim kultnim predstavama, koncept heptioteizma sa kultnim terminima "ardy", "grdy", "erdy" na osetskom i inguškom jeziku ("Alardy" - na osetskom, "Galierdy" - na inguškom) 5, omogućava suditi samo o značajnim tragovima alanskog uticaja na lokalnim (tzv. jafetičkim) jezicima naroda Kavkaza, ali ne više. Nema osnova za uspostavljanje direktne genetske sukcesije, recimo, Inguša ili Abhaza od Alana.

Godine 1928. B. A. Alborov je ovom pitanju posvetio poseban članak. Suprotno izrečenom gledištu o iranskom poreklu osetskih izraza "Alardi", "Alaurdi", on ih je, zajedno sa Ingušima "Hal'erdy", podigao na sumero-akadsku, tj. semitsku, osnovu, što se čini još manje. vjerodostojno 6. Prilikom tumačenja porijekla "Alarda-Galierda" B. A. Alborov je vrlo površno polazio od karakteristika vjerskih uvjerenja Sumero-Akađani, Asirci, Babilonci, djelimično Hetiti, pa čak i Egipćani, i zaključili da je „jedna od komponenti naroda Osetija i Inguša dolazila iz onih mjesta gdje je bio jak vjerski utjecaj navedenih drevnih naroda“ 7. U svjetlu savremenim podacima ova izjava zvuči potpuno neuverljivo, jer svi ovi narodi pripadaju različitim jezičkim sistemima, odnosno porodicama, svaki je imao svoje posebne istorijske sudbine i nije imao direktnu vezu sa kavkaskim narodima.

Samo kao kuriozitet može se navesti mišljenje antropologa I. Pantjuhova o poreklu Čečena i Inguša od sirijskih Kaldejaca i Tata koji govore iranski. U prilog svom zaključku, on je među Inguše stavio opažanje dlakavosti tijela i neke antropološke pokazatelje. Istina, sam I. Pantjuhov odbija da govori o tome „kako su priroda i okolnosti preobrazile Inguše iz Kaldejaca i Tata gotovo u čiste Čečene“ 8, ostavljajući svoju teoriju kao primer antinaučnih konstrukcija i primer ekstremnog diletantizma i vulgarizma. Prvi ozbiljni lingvistički radovi P.K. Uslara i L.P. Zagurskog poslužili su kao osnova za izolaciju čečenskih i inguških jezika iz okruženja i njihovo svrstavanje u nezavisnu „istočnu planinsku grupu jezika u srednjem dijelu kavkaskog regiona ” 9. Niz narednih autora, koji su uglavnom radili na ovim tezama, zasnovanim na lingvističkim podacima, takođe su pripisivali Inguše istočnokavkaskoj porodici naroda i smatrali ih jednom od grana čečenskog naroda. Ujedinili su čečenske, inguške i tuške jezike u jednu čečensku ili kistsku grupu 11.

Godine 1915. akad. N. Ya. Marr izdvojio je inguški jezik, zajedno sa čečenskim i tsova-tušinskim (batsbi) dijalektima, u posebnu čečensku grupu 12, kasnije ga nazvavši srednjom granom jafetskih jezika Sjevernog Kavkaza 13.

Podaci naknadnog proučavanja naroda - nosilaca čečenskog, inguškog i batsbi jezika - u potpunosti potvrđuju ovu poziciju. Proučavanje jezičnih karakteristika ovih naroda omogućilo je ne samo njihovo smještanje u jednu grupu, već i njihovo ujedinjavanje pod jednim pojmom - "nakh narodi" ili "nakh jezik". Tako, poznati kavkaski naučnik Yu. D. Desheriev direktno govori o „nakh narodima“ i „zajedničkom nakhskom jeziku“. Na osnovu detaljne analize obilježja jezika Čečena, Inguša i Batsbija, on smatra da su ovi jezici nastali u procesu raspada starijeg zajedničkog jezika Nakha, koji se nekada odlikovao zajedničkim karakteristikama - vokalizam, konsonantizam, sistem deklinacije, konjugacije itd. Kao rezultat toga, dolazi do priznavanja nezavisnosti ove jezičke grupe u jednoj kavkaskoj porodici jezika, koja zauzima srednju poziciju između dagestanske i abhazsko-adigske grupe 14.

Inače, važno je i to što pripadnost svih ovih naroda jednoj jezičkoj grupi briljantno potvrđuje zajedništvo njihove materijalne i duhovne kulture, posebno Čečena i Inguša. Ova zajednička se sve više pojačava zapažanjima oblika nastambi, predmeta za domaćinstvo i drugih kategorija drevne i srednjovjekovne materijalne kulture Vainakha 15. Iskustvo najnovijih arheoloških istraživanja dokazuje dubinu i drevnost porijekla brojnih oblika. materijalne kulture, ukorijenjene u 1. milenijum prije nove ere. e. pa čak i dublje od 16.

Ali manje su važni zaključci antropologa koji Čečene i Inguše smatraju predstavnicima jednog takozvanog kavkaskog antropološkog tipa, karakterističnog za cjelokupno moderno stanovništvo Srednjeg Kavkaza 17.

Veoma je zanimljivo da je antropološko istraživanje Inguša, koje su 30-ih godina našeg veka sprovele ekspedicije Moskovskog antropološkog instituta pod vođstvom istaknutog sovjetskog antropologa prof. V. V. Bunak mu je već tada dozvolio da izrazi sljedeće: „U najdaljoj eri ... Sjeverni Kavkaz su naseljavale dvije struje ljudi: jedna se kretala duž zapadnih periferija Kavkaza, druga duž istočne. Obje ove struje vezane su za narode Male Azije. U središtu Kavkaza susreli su se i formirali svoj osebujni tip, koji se u raznim modifikacijama nalazio južno od Glavnog Kavkaskog lanca, ali je u određenoj mjeri prodro i na njegove sjeverne padine. Kod Inguša je ovaj sopstveni kavkaski tip sačuvan više nego među bilo kojim drugim severnokavkaskim narodima” 18. Kasnije je drugi istaknuti sovjetski antropolog, prof. G. F. Debets je priznao da je kavkaski antropološki tip „najbelca od svih bijelaca” 19.

Zaključak koji je gore citirao V. V. traka takozvanog jafetskog svijeta, N. Ya. Marr je uspostavio njihovu najdalju vezu sa drevnim "Jafetidima", koji su nekada živjeli u susjedstvu prosvijećenih naroda Male Azije 20. Zanimljivo je da ove teze najvećeg antropologa i istoričara-lingviste u potpunosti potvrđuju najnoviji zaključci arheologa: Ali spomenici materijalne kulture uspostavljaju i vrlo staro kavkasko kulturno jedinstvo 21, moguću etničku zajednicu i veze ove kulturne zajednice sa kulturom Zakavkazje i Mala Azija već u 3. milenijumu pr. e. 22 To u različitoj mjeri prepoznaju i predstavnici istorijske nauke, a posebno akad. G. A. Melikishvili 23, prof. I. M. Dyakonov 24 i drugi.

Dakle, možemo pretpostaviti da su Inguši, kao i Čečeni, potomci jednog od najstarijih i autohtonih stanovnika Kavkaskog prevlake. Dugo su se razvijali u kontaktima sa vanjskim svijetom, manifestirani u raznim oblicima - kako u zavađenim dolinama, tako iu mirnim poslovnim odnosima.

Istraživači koji proučavaju historiju Inguša primjećuju tragove njihovih različitih kulturnih odnosa s drugim narodima. Svjedočanstvo o ovim vezama su i spomenici materijalne kulture, zajedništvo ili sličnost ponašanja, postojeći običaji (adati) i (u većoj mjeri) rječnička građa. Dosljedno ispitujući sastav ovih izvora, primorani smo priznati da se najviše nađe činjenica koje svjedoče o gruzijsko-inguškim odnosima.

Prisutnost elemenata gruzijskog jezika u inguškom leksikonu je vrlo indikativno. Rečnik posuđen iz gruzijskog jezika može se podijeliti u dvije kategorije.

Prva kategorija uključuje riječi koje treba datirati u raniji period komunikacije između plemena Inguša i Gruzije. To su: "kreč", "gornji spratovi", "kule", "tavanski stub", "štap", "pila", "klešta", "kos", "srp", "motika", "kolevka", " tronožac”, „okovi”, „luk”, „hrast”, „plamen”, „vatra”, „zdela za mleko”, „torba”, kompletan set oruđa itd. Među nazivima životinja nalazi se i broj gruzijskih pozajmica. Dakle, magarca, koji je nekada bio glavno vozilo, tek sa poboljšanjem puteva protjeran jahaćim i tovarnim konjem, Inguši zovu na gruzijskom - "vir". Riječi "piletina", "mačka", "mali konj" i druge također su povezane s gruzijskim imenima ovih životinja 25.

Nesumnjivo, detaljnijom analizom rečnika Inguša, mogu se pratiti uzastopne faze jezičkih i kulturnih veza sa Gruzijcima. Naravno, termini kao što su "kreč", "pila", "klešta", "mašikuli" itd., ušli su u upotrebu Inguša kasnije od reči iz glavnog rečnika ("vatra", "hrast", "štap ” i sl.).

Druga kategorija uključuje riječi koje su se pojavile u Ingušetiji zajedno s propovijedanjem kršćanstva, što potvrđuje prisustvo na teritoriji Inguša gruzijskih hramova "Tkhaba-Erdy", "Alby-Erdy". Gruzijsko porijeklo imaju imena kao što su "petak", "subota", "nedjelja", "sedmica", "ponedjeljak", "krst", "post", "pakao", "svijeća", "palata", "kapela" , "vjenčanje" itd. 26

Također bi bilo zanimljivo pratiti da li etnička i toponimska imena i imena koja završavaju na -khi 27 nisu gruzijski, slično inguškim Arm-khi (bijela rijeka ili voda), Surkho-khi (crvena rijeka, voda), Pseda-khi (lepa reka ili dobra voda) itd.28 Prema svedočenju gruzijskog istoričara princa Tejmuraza, „Kistini, Galgaji i Dzurdzuci su govorili gruzijski i bili su hrišćani.“29 Naravno, ovo ne treba razumeti u doslovnom smislu, isključujući postojanje vlastitog jezika.

Možda je u inguškom jeziku bilo mnogo više takvih "gruzizama", ali su oni postepeno zamijenjeni tijekom naknadne komunikacije Inguša s turskim narodima i s Alano-Osetima, koji su ih obogatili kumičkim i osetskim riječima 30.

„Gruzinska plemena“, pisao je N. Ya. Marr, „pojavljuju se rano na Kavkaskom lancu i uspevaju da izvrše svoj lingvistički uticaj na čečenski i tuški (galgajski) jezik. Nesumnjivo, neobično dubok uticaj gruzijskog naroda na jezik, psihu čečenskog plemena” 31.

Rice. 5
Komplet gvozdenih krstova (7-5) i bronzanih pojasnih ploča (c, 7 dole) koje je pronašao L.P. Semenov 1929. godine u skrovištu svetišta Erzeli kod sela. Erzi

Ne treba zaboraviti da su takozvani narodi Nakha (uključujući Inguše) i Gruzijci, koji pripadaju istoj jezičkoj porodici kavkaskih naroda (ibersko-kavkaski jezička porodica), u dalekoj prošlosti, imali su više zajedničkih elemenata i tješnje veze međusobno nego kasnije sa svojim zapadnim susjedima - Osetinima koji govore iranski.

Čak je i I. A. Guldenshtedt otkrio da je u davna vremena "ovaj narod bio podložan Gruziji".

Prema S. I. Makalatiya, „u XI veku. Khevsureti (Pkhovi), zajedno sa Kistetima i Čečenijom (gligvi i dzurdzuci), bili su administrativno dio Kahetije i potčinjeni Kveteri eristavi” 32. vrijeme, kako su nestali” 33. Neke grupe Khevsura, Tušina i Pshava još uvijek imaju kulturu blizu Inguša. Prema Vakhushtiju, grmovi Paromanskog (Pirikitelskog) klanca „pomešani su sa cistama u veri i jeziku“. Prema drugim izvorima, "Tsov i Pirikite tushini su porijeklom iz Kista." A. N. Genko je čak bio sklon vjerovanju da je „najdrevniji centar čečensko-inguškog nacionalnog postojanja bila moderna Tušetija, koja je kasnije postala gruzijanizirana“ 34.

Spomenici materijalne kulture ovih naroda također pokazuju karakteristike zajedničke sa spomenicima Inguša. Zgrade u Pšaviji, Khevsuretiju i Tušetiji slične su zgradama Inguša. To su stambene, pa čak i borbene kule, brojne građevine kripti građene od lokalnog kamena sa stropom od tankih ploča od škriljevca. Drevne kapele (svetišta) u Pšaviji poznate su sa sličnim krovovima. Khevsuri i Tushini vjeruju da su im građevinske vještine (izgradnja kula) donijeli Inguši.

Ovdje je prikladno podsjetiti se značajnog skupa bakarnih i bronzanih masivnih ornamentiranih pojasnih ploča, kopče i vrhova pojasa (ukupno 16 komada) iz okoline grada Manglisija (Gruzija) 37. Slične ploče otkrio je L.P. Semenov u kešu jednog od inguških svetilišta (slika 5). Vrijeme postojanja ovih objekata još nije podložno preciznom određivanju. Pojas Manglisa pronađen je u kamenoj kutiji sa stvarima koje dopuštaju pretpostavku o ranijem datumu od poznatih inguških spomenika. Dijelovi pojasne garniture, u blizini kompleksa Manglis, nedavno su stigli u Muzej Grozni iz iskopavanja urušenog zemljanog groba u selu. Olga u klisuri Džerakh (slika 6).

Ovi nalazi, koji datiraju iz ranog srednjeg vijeka, mogli su biti smješteni u keš svetilišta mnogo kasnije.

Neki Inguški kultovi imaju karakteristike svojstvene kultovima koji su nekada postojali među pojedinim gruzijskim plemenima. Kult ženskog božanstva Tušoli (božice plodnosti, rađanja, razmnožavanja itd.) koji je postojao relativno kasno u Ingušima imao je izražen falični karakter. Vrlo rijedak na Kavkazu je falični spomenik, koji je do 1930. stajao ispred svetilišta inguškog sela. Kok 38 (sl. 7). Takvi masivni spomenici, osim brojnih bronzanih figurica pronađenih na Sjevernom Kavkazu i Zakavkazju, a datiraju iz doba kobanske kulture, poznati su samo u Zakavkazju. U blizini grada Akhalkalaki u blizini stanice. Postoje još dva kamena falička spomenika u Murdtakheti 39. P. A. Florenski 40 pominje druge faličke spomenike iz istog regiona Akhalkalaki, posebno o spomeniku iz manastira Katakhev koji je želeo da ima decu.

Rice. 6
Dijelovi pojasne garniture (bronza) iz prizemnog groba u selu. Olga. Isporučeno Čečensko-Inguškom muzeju 1965.

Nekoliko masivnih faličkih spomenika iz različitih dijelova Sovjetske Jermenije izloženo je u Jermenskom državnom muzeju u Jerevanu. U raznim dijelovima Gruzije (uključujući Svanetiju) do kasno su postojala vjerovanja i rituali s naglašenom faličkom nijansom, sličnim inguškom kultu Tušolija.

U završnom dijelu njegovog zanimljiv rad posvećen kultu Tušolija među Ingušima, E. M. Schilling je napisao: „Baš kao Tušoli, svanski „Sakmissai“ se ne može u potpunosti povući sa udaljene planinske teritorije, gde se poljoprivredna ekonomija, koja se održava uprkos svim fizičkim i geografskim uslovima , činjenica je očuvanja u planinama tradicija donesenih iz južnijih krajeva. Na isti način, korijene inguškog kulta Tušolija, karakterističnog za poljoprivredni život, treba tražiti ne na Sjevernom Kavkazu, već u krugu stare zemljoradničke kulture povezane s proljetnim praznikom ponovno oživljene prirode, božanstvima plodnosti i faličkim slike u cilju obezbeđivanja žetve” 41-42.

A. A. Zakharov navodi niz paralela sa inguškim kultom Tušolija u drevnim kultovima zapadne Azije 43. Zaista, čini se da nema sličnih primera iz kultova naroda severnog Kavkaza. Samo ne postoje sasvim pouzdane informacije o lokaciji pojedinačnih spomenika (navodno faličkih) u regijama Sjevernog Kavkaza.

Lingvistička analiza imena Tušoli, koju je u posebnom članku 3. izvršio K. Malsagov, sa izdvajanjem korena „Tush” („li” je sufiks pripadnosti), verovatno nam omogućava da ovaj koren približimo korijen imena boga Khald Tush-ba 44. Kasnije su legitimnost ovog zbližavanja s huritskim Teshubom i Uratian Teishebom potvrdili D. D. Malsagov i Yu. D. Desheriev 45.

Dakle, iz razmatranja jednog od glavnih drevnih inguških kultova - kulta Tušolija, proizilazi da istorijske korijene kulta treba tražiti negdje na jugu, možda u Gruziji. Neki inguški mitovi (na primjer, mit o devama) također su bliski mitovima naroda Zakavkazja, pa čak i Male Azije. U inguškom i čečenskom folkloru postoje brojne reference južnog porijekla pojedinačnih čečensko-inguških klanova. Ove legende pružaju značajnu pomoć u razjašnjavanju porijekla i etničkog sastava proučavanog naroda. Neka prezimena vuku svoje mitske pretke iz Irana, Turske, Arabije, Sirije, Dagestana 46, prateći svoje priče takvim detaljima da se porijeklo ovih legendi više ne može dovoditi u direktnu vezu sa muslimanizacijom čečensko-inguškog naroda, koja je započela ne ranije od 16.-17. 47 i konačno završio među Ingušima tek sredinom 19. stoljeća. U jednoj legendi o Arapima direktno se navodi da su arapski ratnici, koji su se iz Čečenije približili graničnim oblastima Inguša i ponudili Ingušima da prihvate islam i pokore se njihovoj vlasti, postavili temelje nekim inguškim prezimenima 48. porijeklom sa klasnim društvima. i kako opravdati svoju superiornost nad suplemenicima 49.

Rice. 8
Stanovnik u Shuan Bunuho Shakhoev, koji je informisao ekspediciju o prošlom životu Inguša.
Fotografija I. P. Ščebljikina, 1929

Ostala prezimena potječu od Kabardinaca, Firengasa (Evropljani), pa čak i od Grka („dzhelts“, „jilins“). Ali čini se da najviše od svega, i inguške i čečenske legende spominju gruzijsko porijeklo mnogih čečensko-inguških klanova i prezimena. U gotovo svakom planinskom inguškom aulu može se čuti legenda o vezama Inguša sa pojedinim gruzijskim plemenima, njihovim najbližim susjedima. U stručnoj literaturi objavljeno je dosta podataka o preseljavanju Inguša iz Gruzije u davnoj prošlosti, o odlasku Inguša u Gruziju i o njihovom povratku u domovinu.

Narodna tradicija povezuje formiranje društva Kist sa nekim događajima iz gruzijske istorije. Zamišljeni preci inguških prezimena Evloevs (nastanjuju nekoliko planinskih sela u Asinskom klancu: Evloy. Nyuy, Pyaling), Zaurovs iz sela. Salgi i drugi smatraju se starosedeocima Gruzije. Prezime Bekbuzarovih iz sela. Vjeruje se da Khamkhi dolazi iz Khevsuretija, „Nekoliko inguških porodica iz klisure Džerakh se nekada naselilo u Gruziji i žive tamo negdje blizu Tiflisa. Preselili su se zbog neke svađe sa drugim porodicama koje su živele u klisuri Džerakh. Prema pričama, potomci Inguša koji su se naselili u Gruziji ponekad su dolazili u klisuru Džerak da bi se pobratimili sa lokalnim stanovništvom, kako bi održali svoje nekadašnje porodične veze” 50.

Imena nekih gruzijskih kraljeva bila su vrlo popularna među Ingušima. Pojava takvih drevnih inguških aula, koji se nalaze u gornjem toku Asinskog klanca i smatraju se kolijevkom inguške kulture, kao što su Targim, Egikal, Khamkhi, Metskhal, Falkhan i drugi, legende se odnose na period vladavine gruzijske kraljice Tamara (XII vijek). Među nekršćanskim imenima dalekih predaka pojedinih inguških društava očito nema lokalnih, već hrišćanska imena, takav. poput Levana, Manuila i drugih, koji su ovdje najvjerovatnije došli iz Gruzije. Prema Yu. D. Desherpeva, uticaj gruzijskog jezika i gruzijske kulture još se jače osjeća u onomastici Batsbija 51.

Slična slika srodstva s gruzijskim plemenima također je izvučena iz čečenskog materijala. Postoje neki podaci o odnosu "badbija" (tsova-tushin) sa stanovništvom Melkhestinskog okruga u Čečeniji. Prema A.P. Ippolitovu 52 i N. Dubrovinu, neki Čečenska prezimena su gruzijskog porijekla: „Tako, na primjer, prezime Zumsoy sebe smatra gruzijskim porijeklom, Kaloy - Tushino, preci prezimena Varandinsky potječu iz Khevsuretija“ 53.

Prema informacijama dobijenim od Arsanukaeva, u s. Tokom Centralne istorijske i svakodnevne ekspedicije Državnog istorijskog muzeja (na čelu sa A. B. Zaksom, 1936)54, neke čečenske porodice iz Čeberlojevskog regiona imaju pretke koji žive u planinskim selima regiona Telavi u Gruziji. Poznato je da je pokrštavanje srednjovjekovnih Čečena također došlo iz Gruzije. Narodne legende, uz dokaze o vojnim sukobima između Gruzijaca i Čečena, sadrže i primjere velikog prijateljstva koje je nekada postojalo između predstavnika ovih naroda. Takva je legenda o hrabrom Bekbulatovu, koju smo čuli u selu. Kharachoy i od stanovnika s. Vedeno Omar Ali Zelimkhanov (sin poznatog "abreka" Zelimkhana). Prema njegovim riječima, zabilježili smo još jednu legendu, koja govori o neuspješnom pozivu princa iz Gruzije od strane Čečena 55.

Naravno, potrebno je računati s određenom konvencionalnošću datih podataka o vezama i srodstvu čečensko-inguških plemena s drugim plemenima. Ne može se kategorički tvrditi da svi dokazi dati iz legendi i predanja imaju tačnu istorijsku tačnost. Ali istovremeno se ne može ne priznati da i oni sadrže zrnce istine. Često, s dovoljno razloga, omogućavaju suditi o određenoj raznolikosti čečensko-inguške etničke grupe (naravno, relativne, kao i svaki narod), koja se konačno formirala u procesu dugog razvoja i odnosa sa susjedima, kao i u uslovima delimičnih kretanja, preseljenja i neke asimilacije pojedinih grupa i prezimena 56. Zanimljivo je da legende doslovno svakog inguškog i čečenskog klana, svako prezime govore o preseljavanju. Na primjer, poznat je čečenski taipa (rod) Kobarty (Heberty), navodno kabardijskog porijekla, a takvo preseljenje nije moglo biti ranije od 14.-16. stoljeća. Stoga bi bilo ispravnije smatrati da su Inguška društva nastala iz duboko lokalnog drevnog etničkog jezgra s djelomičnim uključivanjem heterogenih plemenskih grupa koje su još uvijek zadržale sjećanje na svoje različito porijeklo. Ocjenjujući etnogenetski proces Inguša u ovom aspektu, moramo konstatovati izvjesnu dominaciju južnjačkih elemenata u njemu.

Sav razmatrani materijal ukazuje na određeni udio gruziniziranih elemenata koji su nekada sudjelovali u stvaranju cjelokupnog vajnaškog etnosa, a posebno u formiranju inguške kulture.

Može se misliti da je većina ovih podataka nekada imala sasvim realna osnova i da su do danas preživjela samo kao odjeci drevnog kulturnog jedinstva i lingvistički odnos daleki preci Inguša sa precima gruzijskih plemena. Potonji su činili, možda, vodeći dio nekada velikog pankavkaskog etno-kulturnog jedinstva ili "jafetičkog" kompleksa kavkaskih naroda; otuda je verovatnoća pretpostavke da je u drevnim vremenima moglo biti mnogo više ovih „gruzijazama“ u kulturi Inguša.

Analizirajući dugi i trajni uticaj gruzijskih plemena na planinare Centralnog Kavkaza, N. Ya. Marr je napisao: „Neću kriti da mi se gruzijski planinari, uključujući Khevsure i Pshave, sada čine isto tako gruzijskim. plemena čečenskog naroda, ali ne prejudicirajući ništa, ali procjenjujući samo činjenično neosporan, izuzetno dubok utjecaj gruzijskog naroda na jezičku psihu čečenskih plemena, čak i onih koji su sada odvojeni od Gruzijaca i nalaze se s ove strane grebena u ravnoj Čečeniji, ne možemo a da ne istaknemo dvije odredbe, prvo, da pojava Gruzijaca, čak i Karta na području o kojem se raspravlja [misli se na Darijalsku klisuru. - E.K.] i mora biti datovana najmanje desetak vekova, drugo, kod Čečena se ne može a da se ne vidi jedan od autohtonih lokalnih naroda koji su Gruzijci istjerali u prolaz u pravcu od juga ka sjeveru” 57. Prof. V. P. Kristianovich, koji je istraživao planinsku Ingušetiju 20-ih godina našeg veka 58.

S tim u vezi, vrijedni su pažnje zaključci akad. I. A. Javakhishvili na osnovu analize toponimskih imena Gruzije. I. A. Javakhishvili je utvrdio da su „istočne provincije istočne Gruzije nekada bile naseljene čečenskim i dagestanskim plemenima” i da je „glavni pravac kretanja ovih plemena bio od juga ka severu” 59.

Naravno, prepoznajući duboku, štaviše, lokalnu, temeljnu osnovu u formiranju naroda Inguša (ili bolje rečeno, etničke grupe Nakh) na Centralnom Kavkazu, ne može se isključiti mogućnost kasnijeg (a ponekad, možda, sekundarnog) pojava inguških elemenata u pojedinim regijama regiona. Ponekad na to ukazuju lokalne tradicije i legende. Dakle, prema legendi o gorštacima iz klisure Džerak (ušće rijeke Arm-khi na njenom ušću u Terek), „došlo je pravo čečensko pleme koje je nastanjivalo klisuru Džerakh“, navodno je protjeralo „osetinske pleme koje je ovde živelo” iza Tereka 60.

Rice. 9
Ženske kape 1,2 - svečani oglavci "kur-hari" iz nadzemne kripte u blizini sela. Falkhan (bočni i ravan pogled; 3 - navodni pokrivač za glavu kasnog bronzanog doba iz groblja u blizini sela Kharachoy (prema M.M. Gerasimovu); 4 - rekonstruisana kapa za glavu iz groblja Nesterovsky iz 5. veka pre nove ere (prema M.M. Gerasimov); S - Inguški "kur-hari" XV-XVII vijeka.

Prenoseći istoriju svojih pradjedovskih sela, gorštaci moraju navesti sve svoje direktne pretke. Preseljenje, na primjer, gorštaka, koji su postavili temelje za selo Shuan, navodno je izvršeno prije 11-12 generacija. Pomoćnik posljednjeg inguškog svećenika sela Falkhan, 80-godišnji Alikhan Murzabekov, obavještava nas 1929. o zaslanjivanju sela Falkhan. imenovao 12 imena svojih predaka: 1) Teybik, 2) Moysur-Bezik, 3) Mohosh, 4) Tokk, 5) Dzor, 6) Jamuraza, 7) Bakhmet, 8) Pachchi, 9) Esmurza, 10) Toei, 11 ) sam Alikhan i 12) njegov nećak Orts. Uzimajući u obzir prosječno pedeset godina po generaciji 61, možemo, ako ne u samom trenutku pojave inguških plemenskih grupa, onda barem neke činjenice iz prošlosti inguških društava datiraju od prije 600-800 godina 63. U ovom S obzirom na to, zaslužuje pažnju jedna stara hevsurska legenda, koju su nedavno citirali R. L. Kharadze i A. I. Robakidze. To ukazuje da su za vrijeme vladavine Tamare, gligvi, tj. pngushp, već živjeli u modernim inguškim selima Gappi, Tsoli, Neakist, Kayrak, itd. iz Ingušetije i o njihovom prihvatanju kršćanstva u Gruziji 63.

Podaci iz rodoslovlja inguških klanova i legendi o podrijetlu pojedinih aula, na prvi pogled, ne izgledaju u suprotnosti sa zaključcima dobivenim proučavanjem spomenika materijalne kulture. Sve te kule, nadzemne i polupodzemne kripte, kao i kult arhitektonske strukture, razvijaju se uglavnom u II milenijumu nove ere e.

Može se navesti još jedan izvor koji direktno upućuje na početna stoljeća 2. milenijuma prije Krista. e. Ovo je gruzijski rukopisni psaltir, koji se nekada čuvao u hramu Tkhaba-Erdy. Prema prirodi gruzijskog pisanja, psaltir je datiran u 11.-12. vijek. Očigledno, psaltir je dostavljen u hram Tkhaba-Yerdy ubrzo nakon izgradnje 64.

Dakle, prema narodnom predanju i pisanim podacima o ranoj historiji Inguša, čini se da je naše znanje. ne idu dublje od XI-XII vijeka. Ali nije tako. Štoviše, ranije, povijesni dokazi bilježe pretke Čečena i Inguša uglavnom na istoj teritoriji iu ranije vrijeme. Neki predmeti materijalne kulture, kao što su ženski metalni ukrasi za glavu u vidu ovalnih ploča sa groblja u blizini sela. Mužiči (bivši Lugovoe) iz sredine 1. milenijuma pre nove ere. e. i druga mjesta u Ingušetiji 65, vrlo su drevni prototipovi metalnih ploča koje su krasile ženski pokrivač za glavu „kur-hars“ u obliku roga iz 16. stoljeća, dobro poznat po nalazima iz nadzemnih kripti Inguša.

Istina, znamo da se sadržaj nekih groblja u Ingušetiji (posebno katakombi) razumno povezuje s alanskim plemenima, koja su nekada naseljavala značajnu teritoriju Sjevernog Kavkaza, čiji je dio iranskog govornog područja bio plemenska grupa koja je dole u istoriji pod imenom "os", "yas" - direktni preci modernih Osetijana. Ovi drugi se, prema njihovom jeziku, smatraju Irancima, Indoevropljanima 66. Čini se da je to logičan slijed. Datum završetka "Alans-Osova", koji su nekada postojali na dijelu teritorije Ingušetije, određen je popisom grobova u X-XI vijeku. Početni datum pojave Inguša na ovoj teritoriji pada na XI-XII stoljeće. Ove "činjenice" daju naizgled vjerodostojnost mišljenju N. Ya. Marra o pojavi čečensko-inguških plemena na Sjevernom Kavkazu na prijelazu iz 1. u 2. milenijum nove ere e.

Rice. 10
Bronzana Vodolija iz 8. vijeka, izrađena u gradu Basra (Irak). Kupljen sa. Erzi 1931. za Čečensko-inguški muzej
Priznajem da se meni lično ovaj zaključak nekada činio jedinim mogućim i ispravnim67. Inače, M. M. Kovalevsky je, naravno, prvenstveno na osnovu radova V. F. Millera, također vjerovao da „Inguši i druga plemena Sjevernog Kavkaza nisu ništa drugo do najnoviji stanovnici upravo onih područja koja su nekada bila okupirana Oseti” 68.

U stvarnosti, međutim, to je bilo daleko od slučaja. Dublji korijeni vajnaškog etnosa i njegove kulture mogu se pratiti u istom planinskom i predgorskom području sve do 1. milenijuma prije Krista. e. Ovo, naravno, ne isključuje mogućnost epizodnih kretanja Vainakh elemenata iz regije u regiju i prisutnost malih džepova naseljenih plemenima različite etničke mase.

Osim toga, ne može se misliti da su pojedinačni migracioni talasi inguških plemenskih grupa konačno odnijeli rijetku (sudeći po grobljima katakomona) takozvanu alansku populaciju u klancu Arm-khi (v. Goust) i duž srednjeg toka rijeka. Assy (selo Verkhny Alkun i bivše selo Feldmarshalskaya). Sama činjenica da su Inguška društva već kasnije koristila drevna "alanska" groblja za svoje sahranjivanje govori o nekoj vrsti uzastopne veze među njima. Takva slika, na primjer, laje ogromno groblje u blizini sela. Shuang, poznat kao "Rajska humka", gdje su alanske katakombe kombinovane sa podzemnim kriptama koje su nastale na Sjevernom Kavkazu još u bronzanom dobu 69.

Mora se misliti da su isti kontinuitet primijećeni tokom kasnijeg naseljavanja Alana iz klisure Arm-khi, koju su ranije zauzimala pro-Inguška plemena, na primjer, selo Erzi („Orao“). Prema narodnom vjerovanju, Erzi je osnovan u 9. vijeku. na mjestu orlova gnijezda doseljenika iz Arabije, koji su navodno postavili temelje za određena inguška prezimena. In with. Erzi je pronašao veličanstvenu bronzanu vodoliju napravljenu u Iraku u 8. veku. 70 (Sl. 10).

Naravno, konačno formiranje etničke fizionomije inguških plemenskih grupa nije se odvijalo bez etničkog i jezičkog uticaja alansko-osetinskih, sada iranskog govornog područja, 71. L.P. sva fragmentacija i nedoslednost prikupljeni materijalživo svedoči o drevnosti i dubini kulturne i ekonomske komunikacije između Inguša i Osetije” 72.

Dugo očuvano alansko-osetinsko ime reke Arm-khi Inguša od Makaldona, kao i značajni ostaci osetinskog rečničkog materijala u inguškom leksikonu 73, prisustvo nekih zajedničkih elemenata u nartskom (bogatirskom) epu među Osetima i Ingušima uvjerljivo svjedoče o starini i dubini etnokulturne i ekonomske komunikacije između ovih naroda. Skreće se pažnja na prirodu rječnika, koji je usko povezan sa životom i zanimanjima Inguša.

Riječi kao što su “dolina”, “brdo”, “brdo”, “greben”, “ralo”, “sapet korpa”, “lov”, “jelen”, “oružje”, “kotlić za kuhanje piva”, “arba” , “pastir”, “konj”, “sedlo”, “hrabar čovjek”, “kamena vreća za zatvorenike”, “ubica”, “krvavac”, “robovi” i drugi 74 izuzetno su indikativni za uspostavljeni odnos između Inguši i Oseti ne samo u eri kasnog srednjeg vijeka (XV-XVIII vijek). Naravno, oni odražavaju komunikaciju ranijih vremena. A. N. Genko teži da pridaje važno mesto uticaju osetinskog jezika na Inguše, posle gruzijskog 75.

Iz dalje istorije ovih naroda znamo ne samo svađe, već i primjere saradnje, pa i bračnih odnosa. Prema L.P. Semenovu, osetinsko prezime Dudarovs je inguškog porekla76. Istog je porijekla i prezime Andievs (od Indievs). Furtoug i Osetsko selo. Čmi su čak bili povezani brakom 78. Sve ovo, naravno, govori o značaju alansko-osetinskih karakteristika u kulturi Inguša, zamjenjujući nekadašnje karakteristike koje su Inguše činile srodnim gruzijskim plemenima. Zaista. XII - XV stoljeće karakterizira izvjesno izbijanje gruzijskog utjecaja na Inguše, ali već ograničeno na usku crkvenu sferu povezanu sa širenjem kršćanstva. Dokaz za to su gore navedeni spomenici gruzijske crkvene arhitekture (u Asijskoj klisuri - kolijevci Inguške kulture), specifičan rječnik i fragmenti epigrafike.

Najnoviji primjeri materijalne kulture Inguša - posebna vrsta gracioznih bojnih kula sa stepenastim piramidalnim krovom, ženski svečani pokrivač za glavu ("kur-hars"), posebni ženski srebrni i bakreni temporalni prstenovi i drugi su izraz čistog individualne karakteristike inguške kulture. Ove karakteristike se ne nalaze, na primjer, u Sjevernoj Osetiji.

Prema arheološkom materijalu iz 1. milenijuma pr. e. može se pretpostaviti prirodni razvoj istih lokalnih elemenata u materijalnoj kulturi, iako nije uvijek dobro praćen.

Nastala određena razlika u elementima materijalne kulture Osetije i Ingušetije u potpunosti je u skladu sa jezičkom razlikom između stanovništva ovih regiona. Međutim, uvijek treba imati na umu dvije važne stvari. Prvo, najnovija sveobuhvatna istraživanja problema etnogeneze Osetskog naroda utvrđuju značajnu ulogu aboridžinskog kavkaskog okruženja (kavkaskog supstrata) u formiranju naroda Osetija 79. Drugo, priznaje se da sami alanski elementi, nosioci iranskog jezika, prodrli i nastanili se u planinskoj zoni Sjevernog Kavkaza ne ranije od VI-VII vijeka. n. e. 80 I, treće, sam alanski milje bio je daleko od toga da bude etnički homogen na cijelom Sjevernom Kavkazu.81 To, naravno, ne isključuje postojanje u nekim područjima homogenije etničke mase Alana koji govore iranski, koji su zaista bili direktni preci modernih Osetijana, na primjer, na teritoriji Sjeverne Osetije. To su sjajno potvrdila iskopavanja SC AE najbogatijeg katakombnog groblja u blizini sela Zmeyskaya 82.

Sve gore navedene činjenice i argumenti omogućavaju razmatranje najvjerovatnijeg prebivališta predaka inguških plemena na Sjevernom Kavkazu iz vrlo udaljenih vremena; U svakom slučaju, porijeklo nekih elemenata materijalne kulture ovdje se može pratiti od početka 1. milenijuma prije Krista. e., sudeći prema podacima naselja Serzhen-Yurt i Alkhasta i groblja kobanske kulture (tehnike gradnje kuća, geneza ukrasa itd.) 83.

To potvrđuju činjenice iz gruzijske istorije. Dovoljno je podsjetiti da je prijelaz iz I i II milenijuma nove ere. e. a posebno naredna stoljeća karakteriziraju jačanje moći gruzijske feudalne države, širenje državnih granica Gruzije zbog potčinjavanja niza susjednih provincija njenom utjecaju, uključujući područja naseljena sjevernokavkaškim gorštacima, koji su su dugo bili povezani sa stanovništvom Gruzije. David II Agmashenabeli (Obnovitelj) (1089-1125) posvetio je posebnu pažnju jačanju sjevernih granica svog kraljevstva, stvarajući čak i mnoge pritoke Kavkaski gorštaci 84. Hrišćanski spomenici datiraju iz ovog vremena na osetskim, čečensko-inguškim, pa čak i dagestanskim planinama, svedočeći o gruzijskom uticaju na gorštake Severnog Kavkaza.

Koristeći povoljnu situaciju, upravo je u tom periodu dio etnički homogenih gorštaka (kao višak stanovništva) ponovo mogao da se spusti niže duž sjevernih padina Kavkaskog lanca i nastani se u oblastima naseljenim tada prilično rijetkim mješovito stanovništvo Vainakha i Alana.

Inače, ovaj stav potkrepljuje i poznata „Armenska geografija VII veka“ 85, koja navodi plemena koja su naseljavala azijsku Sarmatiju u ranom srednjem veku; među njima se spominju i "žbunje" ili "ciste". I iako nijedno od plemena navedenih u "Geografiji", s mogućim izuzetkom Muskuta, nije geografski apsolutno precizno definirano, lokacija i "žbunja" i "Nakhchamatians" u regijama središnjeg dijela sjevera Kavkaz je van sumnje. Poznata je njihova veza sa srodnim plemenima Tsova-Tush (Batsbi) Zakavkazja.

U literaturi postoje čak i podaci o obrnutom kretanju Inguša u Zakavkazju, koji se navodno odvijao u eri XIV-XVI stoljeća. i kasnije. Ali ovi primjeri ne mogu promijeniti glavnu sliku, jer najčešće svjedoče o seobi predstavnika jednog ili dva roda. Izuzetno je zanimljivo da podaci o kasnijim vezama Inguša sa njihovim južnim susjedima, posebno sa "batsbiima", postoje samo u regijama Ingušetije koje se graniče s Khevsuretiom, u oblastima Džerakho-Mechalsky i djelimično Khamkhinsky86. Ove činjenice samo potvrđuju drevne veze pojedinih inguških klanova i prezimena s klanovima i prezimenima Batsbija i drugih gruzijskih naroda iz južnijih regija. Očigledno su se te veze temeljile i na svijesti o drevnoj etno-kulturnoj bliskosti, pa čak i srodstvu, što je Ingušima omogućilo da u slučaju potrebe računaju na gostoprimstvo transkavkaskih plemena u kasnijem vremenu.

Koliko se može suditi iz brojnih istorijskih i etnografskih podataka, tradicionalna povezanost plemena Vainakh sa najbližim gruzijskim stanovništvom severnih regiona Zakavkazja, zasnovana u prošlosti na jedinstvu porekla i zajedničke kulture i načina života , sačuvana je do kasnih vremena.

Međutim, ako se pitanje koje nas zanima o porijeklu Inguša, i općenito o porijeklu čitavog naroda Vainakh, ne odvoji od općeg problema porijekla ibersko-kavkaskog etničkog niza, onda s još većim pouzdano možemo govoriti o lokalnom, autohtonom razvoju čitavog ovog niza na Kavkazu već od III milenijuma pre nove ere. e.87

Kombinacija antropoloških, arheoloških, istorijskih, lingvističkih i etnografskih podataka potvrđuje dugotrajno i čisto lokalno porijeklo i razvoj etničkog jezgra, koje se danas naziva Inguški narod, a koji je jedna od komponenti tzv. masiv Kavkaza.

Izvor:
Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. M., 1971, str. 39-57.

NEKA PITANJA NASELJAVANJA STARIH INGUŠA I POSTOJANJA NJIHOVE VLASTITE DRŽAVNOSTI

Dudarov A-M., istraživač

Inguši su narod Kavkaza sa bogatom i drevnom istorijom. Postoji mnogo pisanih izvora koji pokrivaju različite periode života Inguša, počevši od antičkih vremena, koji prate značajne stranice iz njegove istorije povezane sa Kavkazom od antičkog perioda.

Neki od ovih izvora došli su do nas kroz drevne rukopise „jermenske geografije 7. veka“. - "Ashkharatsuyts", u kojem nalazimo veliki broj informacije ne samo drevna teritorija preseljavanje drevnih Inguša, ali i političke istorije ljudi u antici iz druge polovine 1. milenijuma pre nove ere. prema VI-VII vijeku. AD "Znanje autora "Ashkharatsuyts" je van sumnje, jer on pruža pouzdan materijal o lokalizaciji i etničkoj pripadnosti čak i malih plemena." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988. str. 15.)

Inguši su potomci najstarijih doseljenika na Kavkazu. O periodu raspada istočnokavkaske jedinstvene etničke zajednice N.D. Kodzoev piše: „Krajem 4. - početkom 3. milenijuma pr. Istočnokavkaski jezik se raspao na nakh (staroinguški) i dagestanski jezik. Urušavanje jedinstvene istočnokavkaske etničke zajednice odrazilo se na materijalnu kulturu. Na Kavkazu se formiraju arheološke kulture: Maikop, koji su nosili drevna plemena Inguša, i Kuro-Arak, koji su nosili preci modernih dagestanskih naroda. Počevši od kraja 4. milenijuma pr. (naročito intenzivno od druge polovine 3. milenijuma pr.n.e.), Maikopians počinju prodirati u Zakavkazje i Zapadnu Aziju, gdje postaju poznati pod imenima Su, Subir, Subarei, Huri, Urartians. (Kodzoev N.D. Istorija naroda Inguša. Magas, 2002. str. 17.)

E.I. Krupnov smatra da su etnička grupa Nakh i njena kultura komponente čiji se put na Kavkazu može pratiti od 1. milenijuma pre nove ere: „Dublji koreni vajnaškog etnosa i njegove kulture mogu se pratiti na istoj planinskoj i predgorskoj teritoriji sve do 1. milenijum pre nove ere .e.” (Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. - Magas, 2008, str. 68.) Prema E.I. Krupnov, nema sumnje da „sveukupnost antropoloških, arheoloških, istorijskih, lingvističkih i etnografskih podataka potvrđuje drevno i čisto lokalno porijeklo i razvoj etničkog jezgra, koje se danas naziva Inguški narod, koji čini jednu od komponenti takozvani Nakhski etnički masiv Kavkaza (tamo isto, str. 72.). Naučnik smatra da su "Inguši, kao i Čečeni, potomci jednog od najstarijih i najautohtonijih stanovnika Kavkaske prevlake" (isto, str. 54.).

U B.K. Dalgata nalazimo i sljedeće riječi: „... Grčki geograf Ptolomej... spominje „kiste“ koji su živjeli na Kavkazu. Dakle, Inguši pripadaju jednom od najstarijih naroda Kavkaza ... ”(Dalgat B.K. Plemenski život i običajno pravo Čečena i Inguša. - M., 2008, str. 47.)

Govoreći o savezu plemena Nakh i mogućnosti nastanka i postojanja političkih entiteta na njegovoj osnovi, abhaski istraživač G.D. Gumba piše: „Komparativna analiza pisanih izvora (drevni, drevni jermenski, drevni gruzijski) pokazuje da je u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere postojao savez plemena Nakha koji su zauzeli teritoriju Centralne Ciscaucasia iz regiona Elbrus ( duž rijeke Malke) na zapadu do Andskog lanca (duž toka rijeke Argun) na istoku. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). - Jerevan, 1988, str. 137.)

Govoreći o eri kobanske kulture (XII-IV vek pre nove ere), podeljenoj na period ranog kobana (završava se u 7. veku pre nove ere) i kasnog kobanskog (završava se u 4. veku pre nove ere), inguški istoričar N.D. Kodzoev piše: „Na osnovu severnokavkaske kulture od sredine 2. milenijuma pre nove ere. Kobanska kultura počinje da se oblikuje. Materijalna kultura kobanske i severnokavkaske kulture ima mnogo zajedničkih karakteristika, što nekim istraživačima omogućava da kobansku kulturu nazovu kasnom stadijumom severnokavkaske kulture... U antičkim izvorima plemena kobanske kulture nazivaju se makli (mahali). )... etnonim izveden od drevnih inguških riječi..., što znači "ljudi boga sunca". (Kodzoev N.D. Istorija naroda Inguša. - Magas, 2002, str. 32-33.)

Kao da dopunjuje zaključke N.D. Kodzoeva, zauzvrat G.D. Gumba razumno naseljava "proto-Vainakh plemena u drugoj polovini 1. milenijuma prije Krista" na ogromnoj teritoriji Centralnog Kavkaza, koja „pokriva lokalne varijante čuvene kobanske kulture Terek-Sunženski i Gornji“, (što dozvoljava) da se izvuku zaključci „da su nosioci pozne kobanske kulture bila proto-vajnaška plemena (Tersko -Sunženski i Gornji lokalne varijante) i srodna plemena (lokalna verzija Pjatigorska). (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). - Jerevan, 1988, str. 137.)

G.D. Gumba otkriva suštinu potrebe za proučavanjem drevne istorije Nakha. On dokazuje da bez temeljnog proučavanja istorije Nakha "značajne etničke mase" na jugu zemlje, ne može biti pravog proučavanja antičke istorije Kavkaz: „Istorija i kultura naroda Nakha, ili Vainakha (Čečena, Inguša, Batsbija), najveće grupe aboridžinskog stanovništva na Sjevernom Kavkazu... je najvažnija komponenta istorije i kulture planinskih naroda na Kavkazu. Kavkaz... Istinski naučna istorija ovog značajnog etničkog masiva juga naše domovine još uvek nije dobila adekvatnu pokrivenost. Nedovoljnost i fragmentiranost znanja o prošlosti Vainakha, koja je uočljiva u svakom istorijskom periodu, najočitija je kada su u pitanju antičke faze (1. milenijum pre nove ere - 1. milenijum n.e.), posebno druga polovina 1. milenijuma pr. pne, što je, prema riječima E.I. Krupnov, "smatra se jednom od najsjajnijih stranica drevne istorije naroda Kavkaza"". Nadalje, abhazijski istraživač, otkrivajući ovu ideju, ističe da je "uspješan razvoj pitanja istorije drevnih plemena Nakha od izuzetnog značaja ne samo kao samostalna tema... već je također diktiran potrebom da se proučava problem dugog i složenog procesa formiranja modernih naroda Severnog Kavkaza." (Ibid, str. 3-4.)

I planinski dio i podgorske ravnice Centralnog Kavkaza bili su staništa drevnih Inguša od davnina. Od davnina, planine su služile kao prirodni pokriće za ovaj narod svaki put uz brojne invazije. Inguše nikada nije pokorio nijedan osvajač. Upravo je to stanje u životu Inguša i drugih kavkaskih autohtonih naroda jedan od najautoritativnijih kavkaskih učenjaka, L.I. Lavrov, kada je napisao: „Prije ulaska Kavkaza u sastav Ruskog carstva, nijedna država nije mogla proširiti svoje posjede na obje strane planinskog pojasa Kavkaza“. (Lavrov L.I. Uloga prirodnogeografskih faktora u istoriji naroda Kavkaza // Kavkaski etnografski zbornik. - br. 9. - M., 1991, str. 211)

Abhaski istraživač G.D. Gumba, zasnovan na drevnim, drevnim jermenskim i starogruzinskim izvorima, kao i privlačeći arheološki materijal, toponimiju, lingvistiku, antropologiju i folklorne podatke, ocrtava granice Inguša u drugoj polovini 1. milenijuma prije Krista, uz potpunu podudarnost ovih granica sa "Teritorijom rasprostranjenja kasnokobanske arheološke kulture". “Prema pisanim izvorima (drevni, starojermenski, starogruzinski) u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. drevna plemena Nakha zauzimala su teritoriju od oblasti Elbrus i toka rijeke Malke na zapadu do podnožja Andskog lanca i toka rijeke Argun na istoku... Potpuna podudarnost mjesta naseljavanja drevna plemena Nakha u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. s teritorijom rasprostranjenosti kasnokobanske arheološke kulture (tersko-sunženski i gorski lokalne varijante) daje osnovu za zaključak da su nosioci ove arheološke kulture bili protovajnahi (tersko-sunženski i gorski lokalne varijante) i s njima srodna plemena (verzija u Pjatigorsku). (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan 1988. str. 5.)

Treba napomenuti da se iz takvih drevnih izvora kao što su "Ashkharatsuyts" može vidjeti najrealnija slika naseljavanja i političke povijesti Kavkaza, koja se, zauzvrat, temeljila, prema abhazskom istraživaču, na brojnim drevnim izvorima. „Većina grčko-latinske literature nije došla do nas, ali je bila prilično dostupna starojermenskim autorima... Razlog našeg nepoznavanja ranih referenci Nakha u drevnim jermenskim izvorima leži u nedovoljnoj pažnji prema ovim izvorima, u odsustvo njihove pravilne analize sa stanovišta istorije drevnih plemena Nakha”. (Ibid, str. 10)

Inguški istoričar H.A. Akijev u III veku. BC. lokalizuje dio dzurdzuka “u Mtiuletiji i na teritoriji od granica Dagestana do Kolhide” i tvrdi da su oni “u navedeno vrijeme... bili vodeća politička snaga” na Kavkazu. (Akiev Kh.A. O pitanju porekla i geografije naselja Inguša. Lag1ash, br. 1, 1989. str. 28.) Dalje Kh.A. Akijev definira teritoriju Dzurdzuka u III-II vijeku. BC. gornji tok "reke Terek i njenih pritoka na njenoj severnoj padini glavnog kavkaskog lanca, gde sada žive Mtiuleti, Khevi i Južni Osetijani." On vjeruje da su u Kahetiji do tada živjeli čartalije vezane za Dzurdzuke. (Ibid.)

Prvo od drevnih inguških plemena u djelu G.D. Gumba "Preseljavanje plemena Vainakh duž Ashkharatsuyts" daje lokalizaciju Nakhchmatians na ušću Tanaisa (Don). Naučnik dovodi u sumnju lokalizaciju Nakhčmata na ušću Dona. On piše da "uprkos naznakama autora "Ashkharatsuyts" o Nakhchamatiansima koji žive u blizini ušća Dona, oni bi trebali biti lokalizirani u centralnim regijama Sjevernog Kavkaza." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). - Jerevan, 1988, str. 23.)

Ali, po našem mišljenju, argumenti G.D. Gumba da je autor "Ashkharatsuyts" to "učinio pod uticajem Ptolomeja", zbog čega Nakhčmati nisu mogli živjeti na ovim prostorima, nije sasvim uvjerljivo (ibid., str. 24). Jer postoji velika vjerovatnoća da će Nakhčmatjani živjeti na „ušću Dona“, ako, prema vlastitim zaključcima abhazskog istraživača, naseli plemena Nakha „od regije Elbrus (gornja rijeka Malka) na zapadu do Anda Planina (gornja rijeka Argun) na istoku” (ibid, str. 25). Izjava G.D. Gumba se također ne slaže s onim što Leonty Mroveli kaže o teritoriji koju je dodijelio svom sinu Kavkasu (predak Vainakha) (ibid, str. 26.) Targamos: od mene - D. A-M.)". (Leonti Mroveli. Život kartlijskih kraljeva. - M., 1979, str. 22.) Jer granice Kavkaza na zapadu, o kojima je Leonti Mroveli pisao, daleko su "od Elbrusa", a vjerovatnoća lokalizacije Nakhchmatiansa na ušću rijeke Tanais (Don) uz značajno povećanje.

Sve tri komponente nakhčmatskog imena, osim završnog sufiksa "-an", etimološki su direktno povezane sa inguškim jezikom: "nah" - "che" - "mat" - "ljudi" - "unutra" - "mesto" , što znači u Ing. lang. "unutrašnje mjesto ljudi". Odnosno, vjerovatno je stanište ovog plemena određeno imenom koje su sami sebi dali na svom jeziku, ili ga je dalo neko drugo drevno Inguško pleme koje je živjelo u kontaktu s njim, određujući tako. mjesto stanovanja srodnog klana ili plemena.

Inguši su, kao i drugi autohtoni planinski narodi Sjevernog Kavkaza, ili sužavajući svoje granice pod naletom neprijatelja i zatvarajući se u planinske klisure, pa se u njima ponovo šireći do svojih nekadašnjih granica koje su postojale prije svake invazije, nakon završetka opasnost je uvijek zadržala svoju nezavisnost. MM. Kovalevsky je pisao, misleći na očuvanje političke nezavisnosti i drevne kulture među kavkaskim narodima, da su pod pritiskom susjeda i došljaka ovi narodi potisnuti u planine i tamo zadržali ne samo političku nezavisnost u većoj ili manjoj mjeri, već i takođe posebnost njihove antičke kulture. (Kovalevsky M.M. Primitivno pravo. - M., 1886, S. 1, 5.)

Ali to nije bila kultura divljih plemena koja su živjela u plemenskim odnosima, kao što bi neki istraživači htjeli vidjeti. Jer samo jedna materijalna kultura, kojom se ponosi cijeli svijet, koju su stvorili daleki preci Inguša, govori o neuspjehu takvih koncepata među samim tzv. "autoritativnim kavkaskim učenjacima".

Svaka invazija na Kavkaz bila je praćena ogromnim katastrofama i patnjama, uništenjem viševjekovnog mirnog načina života i političke stabilnosti među Ingušima. Ono što je bilo karakteristično za invaziju Mongola bilo je karakteristično i za brojne invazije drugih nomada na Kavkaz od najstarijeg perioda. „Invazija Mongola bila je katastrofa širom zemlje za plemena Vainakh. Čitavu priterečnu ravnicu preplavili su talasi pridošlica nomada. Plemena Vainakh, nakon što su napustila obrađene ravnice, bila su prisiljena skloniti se u teško pristupačne planine, štoviše, ograđena sa sjevera širokim pojasom stoljetnih šuma. (Shavkhelishvili A.I. Iz istorije odnosa između gruzijskog i čečensko-inguškog naroda. - Grozni, 1963, str. 76) Mora se pretpostaviti da stvari nisu bile ništa bolje ni tokom predmongolskih invazija na Kavkaz. Ali, kako za vrijeme invazije Mongola, tako i ranije, dio Inguša (u mongolskom periodu Inguši-Alani) je ipak ostao na ravnici zemlje i učestvovao u čestim vojnim pohodima. Postoje dokazi da su Alani učestvovali u bici između Timura i Tokhtamysha na Tereku, na strani potonjeg. (Khizriev Kh.A. Belci protiv Timura. - Grozni, 1992, S. 71-72.)

Neka pitanja naseljavanja drevnih Inguša i postojanja njihove vlastite državnosti

Gorje je uvijek ostalo i središte otpora neprijatelju i središte izvorne, izvorne, danas svjetski poznate materijalne kulture naroda Inguša. Davne 1951. godine, kada su Inguši i čečenski narodi bili u deportaciji, E.I. Krupnov je s velikom hrabrošću napisao: „Kavkaz, uključujući i Sjeverni Kavkaz, nekada je živio intenzivnijim životom u odnosu na mnoge regije naše zemlje i Evrope. To je bilo jedno od najkulturnijih područja naše domovine, koje je živjelo vlastitim stvaralačkim životom ne izolirano od dostignuća naprednije kulture tog vremena, već u živoj, organskoj vezi s njom i u neposrednoj komunikaciji sa susjednim centrima drevnog kulturnog sveta. (Krupnov E.I. Materijali i istraživanja o arheologiji SSSR-a, br. 23. - M.-L., 1951. str. 11.)

Samo, u većoj mjeri, ovdje je riječ o drevnom narodu Inguša, čija je etnička teritorija od davnina bila središnji dio Kavkaza, kako sjeverno od Glavnog kavkaskog lanca, tako i na jugu. Historičar H.A. Akijev definira zapadne granice Nakha uz Crno more. „... Tradicije Jermena i Gruzijaca, antropološki radovi na Kavkazu, jezički podaci i dokumenti ukazuju na to da su Čečeni i Inguši okupirali od 3. veka. pne do 14. vijeka. n. e. ogromnu teritoriju kako u ravnici tako iu planinama, prvo na zapad od rijeke Terek do Crnog mora, a zatim na istok od iste rijeke do granica Dagestana. (Akiev H.A. O pitanju porekla i geografije naselja Inguša. Lag1ash, br. 1, 1989. str. 29.)

Na osnovu koncepta Leontija Mrovelija, o početnom naseljavanju naroda Kavkaza, abhaski istraživač G.D. Gumba piše: „Sadrže važne informacije o plemenima Nakh istorijski esej Leonty Mroveli. Istorijska tačnost glavnih poruka ovog autora o događajima iz druge polovine 1. milenijuma pr. odavno je priznata sovjetska istorijska nauka. U historiografiji se smatra neospornim da su u drevnim gruzijskim izvorima, posebno Leontiju Mroveliju, plemena Nakh nazivana etnonimima - "Kavkas" i "Durdzuk". Istovremeno, “Kavkaz” je širi pojam, a “Durdžuk” je pojam najznačajnijeg dijela ove cjeline. U konceptu Leontija Mrovelija, svi kavkaski narodi su međusobno povezani. Potiču od jednog pretka - Targamosa, čijih osam sinova su postali eparsi kavkaskih naroda: Gaos - Jermeni, Kartlos - istočni Gruzijci, Egros - zapadni Gruzijci, Bardos i Movakan - Albanci, Eros - Yers, Lekos - Dagestanci i Kavkas - Vainakhi. Targamos je podijelio svoju zemlju među svojim sinovima. Njih šest je dobilo svoj deo južno od Kavkaskog lanca, a druga dva su dobila Lekan (kopno) od Darubandskog (Kaspijskog) mora do reke Lomek (Terek - G.Ts.), severno do velike reke Hazareti (Volga) , Kavkasu - od rijeke Lomek do granica Kavkaza na zapadu. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). - Jerevan, 1988, str. 25-26) Lomek do granica Kavkaza na zapadu. (Prema G.D. Gumbi, od gornjeg toka rijeke Terek na istoku do gornjeg toka rijeka Kuban i Malka (Isto, 27.)). Također saznajemo da je predak drevnih Inguša Kavkas. Nema sumnje da naziv "Kavkaz" potiče od imena pretka Inguša, Kavkasa. Također saznajemo da su se u početku sva drevna plemena Inguša zvala etnonim Kavkas, tj. u ime etnarha drevnih Inguša - Kavkasa.

Moguće je da je na osnovu toga poznati osetski lingvista V.I. Abaev je "čečensko-Inguše nazvao lokalnim stanovništvom, a nomade koji govore iranski - pridošlicama". (Shnirelman V.A. Biti Alans: intelektualci i politika na Severnom Kavkazu u 20. veku. M., 2007. str. 252.)

Inguši su od davnina imali svoje državne formacije na teritoriji Kavkaza. Na etničkim teritorijama stanovanja ovog naroda, kako u ravnom tako i u planinskom dijelu Centralnog Kavkaza, postojale su sljedeće državne formacije, poznate istorijskoj nauci - Makhli, Kavkaska Albanija, Durdzuketia, Tsanaria, kraljevstvo Khon, Alania, G1alg1ai-Koshke (Galgai).

Drevnu gruzijsku državu, bez sumnje, stvorilo je „nakhsko političko udruženje“ mahala//mahalona – Makhli//Malkh, ustoličivši njegovog štićenika Parnavaza i povezujući ga s dinastičkim brakom sa „kraljem“ Dzurdzuka. „Kontrolišući najvažnije prolazne rute koje su prolazile kroz Centralni Kavkaz, unija plemena Nakh je bila prilično jaka politička asocijacija na Kavkazu u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. O tome svjedoči i njegova uloga u formiranju državnosti Kartli. Teško je suditi o kakvom se udruženju radilo. Sudeći po indirektnim podacima, očigledno je bila na ivici da postane država..." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh duž "Ashkharatsuyts" (Jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988., str. 138.)

Uvjereni smo da je do tog perioda došlo do “nakhskog političkog ujedinjenja”, o kojem je G.D. Gumba, imao je status glavne političke snage na Kavkazu. Imajući sve atribute drevne države, bila je jedna od glavnih političkih snaga na Kavkazu u to vrijeme. Prema abhazskom istraživaču, ovaj politički entitet je prestao da postoji početkom 2. vijeka prije nove ere. BC. (Ibid.).

U svojoj daljoj historiji, gruzijska država je također bila najtješnje povezana sa organizatorskom ulogom naroda Inguša u svom postojanju. To se jasno vidi iz drevnih izvora, koji takođe prate istoriju drevnih Inguša - mahala / / mahalona, ​​džurdžuka, gargareja ili gergara, cara / / sanara, gligvija, Alana, kista, dvala, Batsbija, Ova, za koje se nije znalo samo pod ovim imenima. “Na prijelazu u novu eru, plemena Nakha su već poznata po imenima pojedinih plemenskih grupa – trogloditi, Hamekiti, Isadici, Srbi, Dvali.” U istraživačkoj literaturi postoji mišljenje da su Gargari koje Strabon spominje također vajnaškog porijekla, piše G.D. Gumba, iako ne dijeli ovo mišljenje. (Ibid.).

Ali pripisivanje Gargara Ingušima već je utemeljeno mišljenje, utvrđeno u nauci, kao i definicija teritorija njihovog boravka u antici. „U poslijeratnim godinama, brojni istraživači sugerirali su da je drevni etnonim „Gargarei“ poistovjećen sa modernim samoimenom Inguša - „Galgai“. Posebno sam se bavio ovim pitanjem, došao sam do zaključka da se legitimnost poistovjećivanja Strabonovog "Gargareja" sa inguškim plemenskim samoimenom "Galgai" može smatrati sasvim razumnom. (Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. Magas, 2008. str. 32).

Za nas je zanimljiva još jedna činjenica koju spominje G.D. Gumboy - prisutnost drevnog pisanja među Gargarima. “Prema drevnim jermenskim izvorima, pisanje je nastalo na gargarskom jeziku.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 139). Vjerovatno su sačuvani drevni izvori pisani na gargarskom jeziku, koji bi se mogli pronaći uz mogućnost detaljne analize drevnih jermenskih i starogruzijskih arhivskih rukopisa od strane stručnjaka, što se mora uraditi na državnom nivou Republike. Ingušetije.

Sudeći po mišljenju nekih istraživača, društva planinske Gruzije su nekada bila dio Inguškog naroda: Svanovi, Pshavi, Mokhevi, Khevsuri, Gudamakari, koji su također bili dio državnih formacija plemena Nakh u različitim periodima istorije. I postoji mnogo dokaza da su preci Tushina i Batsbija bili Inguši, kako kroz legende, tako i kroz povijesne i geografske izvore antike. “Prema L. Mroveliju, gruzijskom istoričaru iz 11. vijeka, Tušeti se, kao određena istorijska i geografska jedinica, pojavio u prvoj polovini 4. vijeka.” (Kartlis Tskhovreba, tom I, Tbilisi, 1955, str. 126.) Uloga tušina u životu gruzijske države nije bila nimalo obična. Ovo se spominje ne samo u drevnom gruzijskom izvoru, već iu „jermenskoj geografiji“.

„Na teritoriji koju su okupirali Tušini u istočnom delu planinske Gruzije, Tuši žive od pamtiveka. Dovoljno je reći da su ljudi "Tushi", "Tusi" navedeni da žive na ovim prostorima u jednom od najstarijih pisanih izvora - "Jermenskoj geografiji" Ananije Širakaci, koja datira iz 7. veka nove ere. (A.I. Shavkhelishvili. Iz istorije gorštaka istočne Gruzije. Tbilisi, 1983. str.25). To. drevna lokalizacija područja etničkog boravka Tuša je istočni dio Gruzije.

Tušini se takođe pominju u spisku od 56 plemena i naroda koje Strabon (1. vek pre nove ere - 1. vek nove ere) spominje kao žive na Kavkazu. Dakle, ispada da su dio gruzijskih državnih formacija bili i gruzijski i inguški. (Ibid.).

Abhaski istraživač G.D. Gumba se, kako bi potvrdio svoje mišljenje da je prvi kralj Gruzije bio štićenik Inguša Parnavaza, koji je imao dinastički brak sa kraljevskim dvorom "Durdžuka" (Inguša), oslanja se na drevne gruzijske izvore. “Prema drevnim gruzijskim izvorima, prvi kartlijski kralj Parnavaz bio je učenik Vainakha (Durdžuka). Nakon njegovog pristupanja uz vojnu pomoć Nakha... unija kraljevstva Kartli sa političkim entitetom Nakha bila je konsolidirana brakom Parnavaza za Nakha, očigledno kćer nakhskog “kralja”. Bliski saveznički kontakti između ovih političkih formacija sačuvani su pod nasljednikom Parnavaza - Saurmagom" (autor: Saurmag - vlastito ime od inguške riječi "sarmak", što znači "zmaj"). Bježeći od kartlijskih "aznaura" koji su se pobunili protiv njega, Saurmag nalazi utočište upravo kod Nakha: "Saurmag je tajno pobjegao sa svojom majkom i došao u zemlju Durdzuka k majčinom bratu." (Leonti Mroveli. Život kartlijskih kraljeva. M., 1979, str. 22). „Pošto su Saurmagu pružili vojnu pomoć, Nakhi ga uzdižu na prijesto Kartlija.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988. str. 73-74).

Prema G.D. Gumba, u vrijeme stvaranja Gruzijskog kraljevstva, Inguški politički entitet - Dzurdzuketia već je postojao kao nezavisna politička jedinica. Ispada da je, prema drevnim gruzijskim izvorima, politička državna formacija Dzurdzuka, ili, otvoreno rečeno, Inguši već imali svoju državu. Prema G.D. Gumbom je vladao "kralj". Ispada da ako su dzurdzuci imali priliku da formiraju, a zatim utiču na državne neoplazme na Kavkazu, onda u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. drevna Inguška državna formacija Makhli//Malkh (kod Gruzijaca: Dzurdzuketia) igrala je jednu od vodećih uloga u političkom životu Kavkaza. Dakle, možemo zaključiti da je Gruzija, kao država, nastala u III veku. pre nove ere, tada inguška istorija sopstvene državnosti seže još dalje u dubinu vekova od 3. veka. BC.

G.D. Gumba se u svojim zaključcima poziva na poznate gruzijske istraživače. On piše: „Kao što je primetio R.L. Kharadze i A.I. Robakidze, podaci Leontija Mrovelija o plemenima Nakha tog vremena, bez obzira na to da li se zasnivaju na književnoj tradiciji ili usmenoj tradiciji, zaslužuju puno povjerenje, jer je to bilo za vrijeme vladavine Parnavaza (III vek pne) ... Gruzijsko-naški odnosi karakterisali su izuzetno bliski kontakti. (Kharadze R.L., Robakidze A.I. O pitanju nakhske etnonimije. KES, Tbilisi, 1968, tom II, str. 12-40). G.A. Melikishvili ističe da u izvještajima drevnih gruzijskih izvora koji datiraju iz tog vremena motiv odnosa Gruzijaca sa narodima Sjevernog Kavkaza prevladava nad svim ostalima. (Melikishvili G.A. O istoriji drevne Gruzije. Tbilisi, 1959. str. 87-88). Ovo, naravno, nije slučajno. Govori o značajnoj snazi ​​i autoritetu tadašnje plemenske zajednice Nakha, o velikoj ulozi koju je ono igralo u životu susjednih naroda i plemena, posebno u formiranju državnosti Kartli. (Ibid, str. 73).

Pored Makhlija//Malkha, postojale su i druge inguške države koje su u različitim periodima istorije takođe imale snažan politički uticaj na Kavkazu – Khon, Alania, Tsanaria, koje su nastajale jedna za drugom u ranom srednjem veku.

Još od početka intenzivnog proučavanja istorije Inguša od XIX veka. u ruskoj historiografiji takav ne sasvim ispravan koncept prebivališta Nakhskih plemena prihvaćen je samo u planinskom dijelu Kavkaza. To vidimo u praksi kada proučavamo glavne istraživačke radove sovjetskog perioda. To nije tačno, jer su plemena Nakha živjela kako u planinskom dijelu tako i praktično na cijeloj Ciscaucasian ravnici, ili sužavajući ili šireći svoje etničke granice u različitim periodima, zbog političkih okolnosti koje su se razvijale na Kavkazu u različitim periodima istorije. . Moguće je da je čak i nekoliko političkih formacija Nakha moglo biti ovdje u istom periodu.

Postoje sugestije da je Sarmatija bila državna cjelina Nakha. Za ime ove države - "Sarmatija" je etimološki povezana sa inguškim jezikom. Čečenski istraživač Ya.S. Vagapov objašnjava etimologiju i "Savromat" i "Sarmat" koristeći jezik Nakh, poričući porijeklo "ime Sarmatian od Sauromatian": "... Sauromat je složenica koja se sastoji od dva dijela Savro- i Mat u .. .značenje "jezika", "plemena"... Savro je, očigledno, vajnaška riječ... Ovo je naziv kože sa karakterističnim prirodnim uzorkom (mereya), koji ostaje nakon dorade... Zaključak sugerira da je Savromat složenica sa značenjem kožnog plemena. (Vagapov Ya.S. Vainakhs and Sarmatians. Čečenski arhiv, vol. I. Grozny, 2008. P. 105-106.) O etimologiji Sarmata Ya.S. Vagapov piše: „I.A. Javakhishvili je smatrao da bi lokalni izgled imena Sarmat trebao biti obnovljen u obliku Sharmat, jer u grčkom i latinskom nije bilo zvuka "sh" i najvjerovatnije bi se mogao označiti slovom "s" ... Sh.B . Nogmov je ukazao na folklorni etnonim Šarmat kao kabardijsko ime Sarmata, J. N. Kokov, među adigskim ličnim imenima nastalim od etnonima, ukazuje i na Šermeta („Sart“), upoređujući ga sa ruskim prezimenom Šeremetjev. Ukrajinski prezime Šeremet se takođe odnosi na etnonim (autor: L.I. Lavrov (Lavrov L.I. O tumačenju Sh.B. Nogmova Kabardijski folklor// Sovjetska etnografija. 1969. br. 2.) S obzirom na navedeno, možemo pretpostaviti sljedeća tumačenja imena Sarmat.

1. Sarmat-Sharmat. Na vajnaškim jezicima, shar je osnova riječi sheri (čeč.) „glatko, glatko“, shari (ing.) ..., sherry mettig (čeč.), shar moattig (ing.) „ravno, glatko mjesto» ” ... “ravnomjernost, glatkoća” .

Uzimajući u obzir ovaj leksički materijal, Sarmat-Sharmat se može prepoznati kao nakhska složenica u značenju "ravno, ravno mjesto". Takva etimologija savršeno se uklapa u prirodu teritorije koju su zauzimala sarmatska plemena, kao i za izuzetno široko kolektivno značenje samog pojma kao etnonima.

2. Međutim..., ne može se isključiti da je početni glas u sarmatskom bio upravo "s". Čini se da ovu mogućnost podržava etimologija imena jednog od sarmatskih plemena - Srba, koju su Vainahi sačuvali u obliku Sarbi kao taipsko ime jednog od čečenskih društava. Temelj Sar- može se povezati sa korenom indirektnih padeža riječi “bik” – sar-, star-, tar-. Temelj Sar- sastoji se od korijena Sa, čije je jedno od značenja bilo „duša, živa životinja“, i odrednice -r-. Tako bi Sarbi mogao značiti "stočari", a Sarmat "pleme stočara".

Ipak, vjerovatnije se čini prvo rješenje Sarmat-Sharmat - "ravničko pleme". (Vagapov Y.S. Vainakhs and Sarmatians. Čečenski arhiv, vol. I. Grozny, 2008. S. 108-109.)

Nudimo još jednu verziju etimologije riječi "Sarmat" uz pomoć inguškog jezika, u značenju "Sarmak" ("zmaj"). I to je dopušteno, jer je u drevnim vremenima mitski zmaj među mnogim narodima bio povezan sa snagom i moći. Često su Inguši kraljeve nazivali ovim imenom. Ako se ovdje prisjetimo da je ime drugog kralja Gruzije, nećaka Inguša - Saurmaga, također povezano s inguškim drevnim imenom Sarmak, tada je vjerojatnost postojanja zasebne države s imenom Inguša mnogo veća. Moguće je da su Sarmati imali i kralja pod imenom Sarmak (Inguški štićenik?), od čega je došlo i ime cijele države. Ne samo poželjna atribucija koju vidimo kada proučavamo istoriju ove države u sovjetskom periodu, već i plemena koja žive u Sarmatiji, čije ime nalazimo u antičkim izvorima, takođe zahtevaju duboku analizu i istraživanje. Ali da bismo potvrdili ili opovrgli ovu hipotezu, po našem mišljenju, ovdje je potreban novi nepristrasan i mukotrpan istraživački rad. Smatra se originalnim naučni rad Sarmatija je još pred nama.

Treba uzeti u obzir da su u drevnim inguškim državama postojali demokratski oblici vlasti. Na čelu takvih državnih formacija bili su vojskovođe. Kasnosrednjovjekovna državna formacija Inguša G1alg1ai-kozhke (Galgai) također je izgrađena na osnovu vojno-demokratskog oblika vlasti na čelu sa demokratskim parlamentom zemlje zajedničkim za sve ljude - "Mehk Khel" (ing.: “Vijeće (doslovno sudbina) zemlje”), koji je, za vrijeme trajanja neprijateljstava, birao vojskovođu - šefa zemlje.

U dijelu inguških država od davnina je institucija Meh-Khel postojala u obliku demokratske vlasti. "Mehk-Khel" se sastajao u izuzetnim slučajevima i donosio odluke obavezujuće za sve ... ”(Kharsiev B. M-G. Inguški adati kao fenomen pravne kulture. Nazran, 2009. str. 55.) Ovo tijelo se bavilo ne samo domaće aranžmane, ali i zadužen za gotovo sve spoljnopolitičke akcije države. To je bila neka vrsta zakonodavnog i sudskog tijela zemlje. Prema istraživaču B.M-G. Harsiev, Mehk-Khel je imao sve tri funkcije državna vlast među Ingušima - zakonodavna, sudska i izvršna. Mehk-Khel je imao svoje zasebno mjesto okupljanja. Pored nacionalnog instituta upravljanja državom - Mekhk-Khel, postojali su zasebni kheli unutar svakog inguškog društva, podređeni Mekhk-Khelu. „Kao najviše upravno tijelo, Mekhk-Khel se bavio istorijskom prošlošću naroda Sjevernog Kavkaza i međuetničkim odnosima. (Isto, str. 57.) Jedno od tako poznatih istorijskih mesta za održavanje skupova Mekhk-Khel u Ingušetiji, gde su održavani sastanci parlamenta Mekhk-Khel, je, prema Popovu I., planina Muit-Ker. na padini ove planine nalazi se veliki ravni kamen, koji je služio kao platforma za predsjedavanje takvim sastancima predstavnika ... ”(Isto.)

U svim ovim političkim formacijama, bez izuzetka, vlast je građena na isti način - na osnovu stalne vojne prijetnje apsolutno cjelokupnom stanovništvu svake od ovih država. Jer, Kavkaz je od davnina bio poprište brojnih invazija, ratova i velikih bitaka, koje su donijele nebrojene katastrofe Ingušima koji su ovdje živjeli od davnina...

Taj dio državnih formacija Inguša, koji je imao krutu centraliziranu vlast zasnovanu na vojno-demokratskoj vladavini, podržan od svih inguških društava preko svojih delegiranih predstavnika, tzv. "khelkhoy" (ing. slova: "arbitri sudbine") u Mehk Khelu - kasnijim političkim sistemima inguških političkih entiteta. Prema pisanim izvorima koji pokrivaju različite periode istorije Kavkaza, prema svjetski poznatoj, jedinstvenoj arhitekturi hramova i kula naroda Inguša, prema toponomastičko-lingvističkim i arheološko-antropološkim podacima istraživača, prema Nartskom epu i folklora, kako Inguša, tako i drugih naroda Kavkaza i, konačno, prema najjačem sistemu odbrane Ingušetije sa tri pojasa (unutarklanski, unutar jednog društva i zajednički za cijelu zemlju), koji se sastojao od kamenih tvrđava ( g1ap), okružena kamenim odbrambenim zidovima sa borbenim i poluborbenim kulama, ponekad sa jarcima - danas su delovi teritorija nekih od ovih podataka ocrtane države koje su se nalazile i zapadno i istočno od savremenih granica Ingušetije, a sjeverno i južno od njih. Jedno od područja odbrambenog pojasa srednjovjekovne Ingušetije opisuje arheolog, profesor V.B. Vinogradov: „Opet je oblast otvorena grupa spomenika sa zapada i sjevera ocrtava dolina rijeke Sunže, sa istoka duboka klisura Asi. Sa juga - šumoviti grebeni Crnih planina. Prirodne granice su namjerno i čvrsto utvrđene ispostavama i malim naseljima. Oni su u vizuelnoj komunikaciji jedni s drugima i vješto koriste karakteristike reljefa, pojavljujući se na svakom mjestu pogodnom za prodor u ovo „utvrđeno područje“. Takvih predstraža ima najmanje 10. Ali to su samo početak, tek prvi pojas oko jezgra gnijezda. Pod zaštitom vanjskih utvrđenja procvjetala su mnogo obimnija naselja ... nehotično divljenje izaziva strogo promišljen raspored i sama provedba zajedničke odbrambene linije. Sva velika naselja drugog pojasa zaštite međusobno su povezana dubokim, višekilometarskim jarkom. Njegove funkcije su raznolike. Iskopana na prostranoj ravnici, bila je to i tajni, skriveni put za kretanje trupa, i osamljeno mjesto za koncentrisanje rezervi, i strateški važna odbrambena linija koja je blokirala neprijateljski prolaz u sistem utvrđenja do centra, upečatljiva svojom veličinom, naselje Khatoy-Barts. (Vinogradov V.B. Vrijeme, planine, ljudi. Grozni, 1980. S. 29-31.)

Vrlo korektan zaključak donosi G.D. Gumba, govoreći o tome da su "Targamozi" podigli gradove na periferiji "Hazarije". „Mora se pretpostaviti da izgradnju odbrambenih lanaca duž Tereka nisu mogla izvršiti raštrkana plemena, već veliko plemensko udruženje protovajnaških plemena Srednjeg Kavkaza. Potrebu za njihovim ujedinjenjem diktirali su ne samo unutrašnji društveno-ekonomski preduslovi, već i potreba za ujedinjenjem pred povećanom vojnom opasnošću, grabežljivim i grabežljivim invazijama stepskih ljudi. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988. str. 72.) Ovaj zaključak G.D. Gumba potvrđuje da su drevni Inguši živjeli na Kavkazu u političkoj državnoj formaciji s centraliziranom vlašću, a do trenutka kada su gradovi izgrađeni na granici s Hazarijom, to je bila jaka centralizirana državna politička asocijacija.

Područja nacionalnih odbrambenih struktura Inguša u antici, poput onih o kojima je G.D. Gumba, pokrivala je moderne teritorije Osetije, Čečenije, Karačaj-Čerkesije, Kabardino-Balkarije, Ingušetije i planinske Gruzije, kao i Ciskavkasku niziju, gde su inguški utvrđeni gradovi stajali kao „odbrambeni lanac“, što još jednom potvrđuje naše mišljenje. o snažnoj centraliziranoj moći u političkom formiranju drevnih Inguša, koji su, prema riječima G.D. Gumbasi su se tako okupili pred "vojnom opasnošću, predatorskim i grabežljivim invazijama sa strane stepa".

Makhli - drevna drevna Inguška država

Jedan od poznatih drevnih etnonima Inguša je etnonim "Makhli". U detaljnijoj studiji drevnih izvora koji govore o ljudima "Makhli", G.D. Gumba definira granice etničke rezidencije drevnog Makhlija // Makhelons i njihova uloga u političkoj povijesti Kavkaza. Inguši, poznati pod etnonimom mahali (ing. solarni alani, solarni narod), također su tvorci kobanske kulture. „U drevnim izvorima mnogo se pažnje poklanja plemenima i narodima Kavkaza. U njima nalazimo dosta etnonima povezanih sa Kavkazom. Većina ovih etnonima nalazi među njima svoje paralele modernih naroda Kavkaz, ali neke od njih je teško objasniti, jer se prirodno, tokom mnogih vekova, ime određenog naroda moglo promeniti. Uvedeni u naučnu cirkulaciju, uzrokuju živahne diskusije. Međutim, neke od njih, iz ovog ili onog razloga, još uvijek su izvan vidokruga istraživača. Jedan od njih je etnonim "Makhli" koji smo predložili za razmatranje, a koji među narodima Kavkaza spominju Lucijan od Samosate u priči "Toksaris ili prijateljstvo" i Klaudije Elijan. (Ibid, str. 27).

Za nas je od velikog interesa spominjanje u "Toksarisu..." Lucijana od Samosate, zajedno sa poznatim Skitima i Savromatima iz "plemena Makhl" iz antičkih vremena. Iz teksta saznajemo da je pleme Mahli imalo svoje kraljevstvo i kralja - "Adirmah, vladar zemlje Mahlisa".

“Na Bosforu postoji običaj da se udvarači za večerom udvaraju djevojkama i saopštavaju ko su i zašto traže da budu primljeni na bračno imanje. Tako je na ovoj večeri bilo mnogo mladoženja, kraljeva i prinčeva: bio je tu tigrapat, vladar Laza, Adirmah, vladar zemlje Mahlija i mnogi drugi. Svaki od udvarača, na kraju večere, mora zatražiti čašu, napraviti libaciju na stolu i udvarati se djevojci, obasipajući se pohvalama, koliko se svaki može pohvaliti ili plemenitim porijeklom, ili bogatstvom, ili moći. (Ibid, str. 29).

Ovdje se mora reći da ova vrsta provodadžisanja uz obasipanje “u isto vrijeme pohvalama” nije ništa drugo do takozvani “inguš” koji je preživio do danas među Ingušima. “zoahalol” je komično provodadžisanje, koje ponekad poprima oblik pravog provodadžisanja. Danas, iako je među Ingušima ostalo kao komično provodadžisanje, dolazi iz dubina milenijuma i, pretpostavlja se, u davna vremena je bilo pravo provodadžisanje, kao što vidimo, u tekstu vladara makhle Adirmaha. U takvom sklapanju provoda, mladoženja Inguš ili neko od njegovih prijatelja su hvalili mladoženju koji mu je pružio ruku, ne zaboravljajući da pomene “plemenitost porijekla, bogatstvo ili moć”.

Profesor I.A. Dakhkilgov, govoreći o komičnom druženju među Ingušima, piše: „Inguško komično provodadžisanje pojavljuje se kao jedinstven narodni običaj. Do danas je sačuvana i postoji u narodu, ali ne u tako aktivnom obliku kao u prošlosti. Ovaj obred pridonio je ne samo zabavnoj zabavi mladih na zabavama, već i poznanstvu dječaka i djevojčica. Strip provod je imao dva cilja: prvi - završetak ovog provodadžisanja u komičnoj formi; drugi je prilika ... da pokaže ... svoju elokvenciju i oštrinu uma. Često je komično provodadžisanje postalo, takoreći, uvod u pravo provodadžisanje. (Antologija inguškog folklora. Naljčik, 2003. T. I. C. 256).

Zanimljiv je sastav savezničkih trupa koje su se borile u ratu sa Skitima, koji je izbio zbog ubistva bosporskog kralja Leukanora, koji je odbio da svoju kćer uda za Arsakoma, skitskog ambasadora. U jednom savezu Bosporci, Mahlije, Savromati i Alani djeluju protiv Skita. Zapazimo ovdje da su Mahlije i Alani u istoj zajednici. Ako uzmemo u obzir etimologiju etnonima "Makhli" i "Alans", onda je moguće da se radi o istim ljudima, koji djeluju u kontekstu pod dva imena - Makhli i Alans, jer tokom provodadžisanja bosporski kralj nema Alanski vladar. Ime mahli znači na ing. lang. "solarni alani", tj. odabrani Alans. Dakle, Adirma je jedini vladar i "Alana" i "solarnih Alana" (makhli), tj. etnički iz istog drevnog plemenskog udruženja Inguša.

Na inguškom jeziku, korijen “al” u riječi “alan” (u etnonimu mahal//mahalo-n pojavljuje se kao druga komponenta “Makh//malkh” - “al”) ima glavna značenja neophodna za čovjeka život. Dajmo im: "ala" - "plamen", tj. vatru ("siina ala banna yoga ts1i" - "vatra gori plavim plamenom"); "ala" - "reciti", "imati pravo da govoriš" ("ala dosh da hyona" - "imaš pravo da govoriš"); "Alla" - svemogući Bog, daćemo izvod iz poziva Bogu, koji se i danas kaže u molitvi Inguša: "H1ay vez hinna vol, tho doalkh deshvola, tha Alla, Khy dikakh ma dakhalakh tho!" - “Veliki naš Alla (Bože), koji nas posjeduje, neka nas tvoja milost ne zaobiđe!”; "ala" - "vladar", "kralj", "princ" ("Tirka-ch1ozha ala Dudar hinnav" - "Dudar je bio vladar Darialske klisure"). Kao što možemo vidjeti iz gornjih primjera, u korijenu “ala-n”, gdje je “n” pokazatelj pripadnosti genitivu u inguškom jeziku (međutim, kao i u etnonimu “mahalo-n”), postoji su najznačajnija značenja za ljudsko postojanje na zemlji - religija, vatra, govor, tabla.

G.D. Gumba vjeruje da je "Levkanor" "uobičajeno dinastičko ime bosporskih kraljeva". (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh duž „Ashkharatsuyts“ (jermenska geografija VII veka). Jerevan, 1988. str. 31.) n.e.) stupa u dinastički brak sa vladarom Makhli Adirmaha, što znači da politički uloga i vojna moć države Mahli u životu Kavkaza bila je ogromna. „...Kraljevstvo Makhlija bilo je veliki politički entitet. Od prosaca svoje kćeri, bosporski kralj daje prednost vladaru Makhlisa - Adirmahu, koji je nadmašio svoje rivale, uključujući i kralja "Kolhide"...” (Isto, str. 32-33).

Mahli//Mahaloni su bili jako i ratoborno pleme. Kodzoev N.D. piše: „Mahalonci su bili naoružani štitovima i kopljima, a umjesto školjke navlačili su ogrtače za kosu, kao što su Inguški ogrtači.“ (N.D. Kodzoev. Istorija naroda Inguša. - Magas, 2002. str. 89.)

Ime još jednog kralja Mahelona i Ganaha, Anhiala (eng. Ankhi-al - vladar Ankhija - od ing. "plain-water"), naziva N.D. Kodzoev. (Ibid, str. 90).

Ovdje je potrebno napomenuti još jedan značajan detalj „mogućnost poređenja Makhlyas of Lucian sa Makhelons of Arrian” i njihovu lokalizaciju u „Transcaucasia (na sjeveru Kolhide)”, koju L.A. Elnitsky. (Elnicki L.A. Komentar na prevod V.V. Latiševa. VDI, 1948, br. 1. str. 310, beleška 4).

G.D. Gumba, prilično detaljno istražujući drevne tekstove, takođe na osnovu mišljenja mnogih istraživača, dolazi do zaključka da su "Mahlije Lukijanove živele na mestima jugoistočno od Stavropoljskog visoravni, u zapadnim regionima Centralnog Kavkaza." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 38.)

Drugi antički autor Klaudije Elijan takođe pominje "varvarsko" pleme Makhli. „Neko po imenu Dionisije, trgovac po zanimanju, koji je često išao na mnoga daleka putovanja zbog pohlepe i uzdizao se daleko od Meotide, tamo je kupio Kolhiđanku, koju su kidnapovali Mahlije, jedno od lokalnih varvarskih plemena. (Latyshev V.V. Vijesti starogrčkih i latinskih pisaca o Skitiji i Kavkazu. Sankt Peterburg, 1893-1900, tom I, izdanje 1-3. str. 223).

G.D. Gumba vjeruje da je lokalizacija Makhlija od strane Klaudija Eliana prilično konzistentna s lokalizacijom Makhlija od strane Luciana od Samosate.

„... Podaci Lucijana od Samosate i Klaudija Eliana daju nam dovoljno osnova da dođemo do zaključka da je pleme ili plemena koja su antički autori poznata pod imenom „Makhli“ naseljavala zapadne oblasti centralnog dijela Sjevernog Kavkaza… Ime Lukijana i Elijana „Makhli“ svoju pravu potvrdu nalazi u toponimiji i etnonimiji centralnog dela severnog Predkavkazja. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 40).

Među njima, abhaski istraživač imenuje hidronim Malka, koji je „zbog metateze dobio oblik mahla (malkh)“, koji se nalazi na teritoriji Kabardino-Balkarije. Ovaj hidronim "ne može se tumačiti na tlu adigeskog jezika, kao ni na balkarskom." (Kokov J.N. Adyghe (čerkeska) toponimija. Nalčik, 1974. str. 145-146).

Od davnina, Inguši su se uvijek morali braniti od brojnih invazija nomada. Sada se sužavajući, pa opet šireći tokom vremena u svojim drevnim etničkim granicama boravka na Centralnom Kavkazu, od pamtivijeka, ovaj drevni narod stvarao je jedinstvene kulture.

Jedna od kultura, čiji je tvorac bio narod Nakh (drevni Inguš) (također poznat pod etnonimom Makhli//Mahalony), je kultura Koban. „Na čitavoj teritoriji plemena Koban istraživači su dugo otkrili sloj nakhskih (drevnih Inguša) toponima“, (Kodzoev N.D. Istorija naroda Inguša. Magas, 2002. str. 33.) koji govori o direktnim tvorcima velika kultura. „Kobani u drevnim gruzijskim hronikama nazivaju se Kavkazi i Dzurdzuci, koji su u naučnoj literaturi prepoznati kao govornici nakha. Granica naseljavanja Kavkazaca i Dzurdzuka, prema gruzijskim izvorima, određena je od Andskog grebena na istoku do mjesta stanovanja plemena Adyghe i odgovara granicama naseljavanja nosilaca kobanske kulture. U drevnim izvorima, plemena Koban kulture nazivaju se Makhli (Mahals). Imena "makhli" i "machelons" isti su etnonim, nastao od drevnih inguških riječi "ma" - "sunce" i "hal" - "bog" i što znači "ljudi boga sunca". Neke od Kobana koji su živjeli u ravnici (ravnici) u slivu rijeka Terek i Sunzha, Strabon naziva Gargarei. Etnonim “Gargarey” mnogi istraživači su izveli iz inguške riječi “Gargar” – “blizak, srodan”. Reč "gar" takođe na inguškom jeziku znači "rod, grana roda". (Ibid.)

Do sada među Ingušima postoji klan koji je zadržao za sebe, u verziji u kojoj su ga dali drevni autori, drevni etnonim Inguša, tvorci kulture Koban i drevne države Makhli // Malkh - mahale, mačilone. Ovo je klan Mokhloy (prema drugim izvorima - zasebno Inguško društvo). Prema informacijama koje je ispričao 90-godišnji Zurabov Israil, u davna vremena svi Inguši, Čečeni, Batsbi bili su poznati pod jednim drevnim imenom - Mohla. (Informator: Zurabov Israil Zurupovich, 90 godina, selo Sernovodskaya. Prema Zurabovu, ranije su sva Inguška društva bila poznata pod jednim imenom - Mokhloy. To jest, mora se pretpostaviti da je prema legendi postojao period kada je etnonim tvorci kobanske kulture bio je Makhli / "Mokhli je zvao čitav narod Inguša. A područje ​​boravaka Mokhlosa bio je cijeli Centralni Kavkaz. Naselja s takvim imenima nalaze se daleko zapadno od Darijala (jer primjer: N.G. Volkova na teritoriji Balkarije daje dva sela sa sličnim nazivima - Mokhal i Mokhaul).Istočno od Darijala postoje i sela sa sličnim nazivima: jedno je u oblasti planine Mohul-loam (D.Yu Chakhkiev), gde se skoro sva toponimija okolo vezuje za ime Mokhale, druga je pod Mat-Iloam (Stolova planina, otprilike područje oko Kule Dudar-g1ala-Dudara) (N.G. Volkova), a u oblasti g. Angushta, oko dva kilometra jugoistočno od sadašnje lokacije sela, (N.G. Volkova i prema doušnicima). Odnosno, postojao je period kada su etnonim Tvorce kobanske kulture mahali // mačeloni // mahlis nazivali svi plemena i društva koja su govorila nakh jezik. Područje boravka Mokhlosa bio je cijeli Centralni Kavkaz.

Danas se antička naselja s takvim nazivima nalaze daleko zapadno od Darijala. Na primjer: N.G. Volkova na teritoriji Balkarije daje dva sela sa sličnim imenima - Mokhal i Mokhaul. (Volkova N.G. Etnički sastav stanovništva Sjevernog Kavkaza u 18. - ranom 20. vijeku. M., 1974. str. 158.) Moguće je da je kistski (inguški) „okrug“ Makarl pominje Guldenshtedt, o kojem Govori S. Bronevsky, a postoji i zasebno Inguško društvo Mahal, koje takođe seže do drevnog etnonima Inguša - Makhli, Makhalon. “Guldenshtedt spominje sljedeće okruge provincije Kist: Inguš; Ahkingurt; Ardakhli; Vapi; Oset; Makarl; Angush (Veliki), Shalkha ili Mali Angush. (Bronevsky S. Najnovije geografske i istorijske vijesti o Kavkazu. M., 1823. S. 156.) društva: Vani, Oset, Makarl. (Ibid, str. 165.)

A.N. Genko je smatrao da se etimologija toponima "gudamakar" sastoji od dvije komponente, "gudan" i "mahal". Prvi je među Ironima ime Tušin, a drugi zovu Inguši. (Genko A.N. Iz kulturne prošlosti Inguša. - Bilješke Koledža orijentalista u Azijskom muzeju Akademije nauka SSSR, v. 5, L., 1930, str. 709-710). Ovo pleme daje autor "Ashkharatsuyts", kada opisuje plemena azijske Sarmatije. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988. str. 46). Gotovo nijedan od poznatih istraživača, uključujući N.Ya. Marr, I.A. Javakhishvili, F. Uturgaidze, A.N. Genko, N.G. Volkova, A.P. Novoseltsev, T.A. Ochiauri, G.A. Melikishvili, itd. Dakle, možemo zaključiti da su se u antičko doba gotovo sva plemena Nakha zvala etnonim Makhli. One. država Mahli je bila politička formacija svih Nakha, a ne odvojeno od jednog plemena Nakha ili društva.

Po svoj prilici, politička formacija Inguša koja je doprinijela početnom nastanku gruzijske države je upravo kraljevstvo Makhli - politička formacija Nakha u davna vremena poznata u periodu Koban pod jedinstvenim etnonimom Makhli, koji su živjeli na toj teritoriji. o rasprostranjenosti "kasne kobanske kulture (VI vek pre nove ere - III vek pre nove ere), koja je pokrivala ceo centralni deo Severnog Kavkaza - od regiona Elbrusa do Andskog grebena i međurečja reka Sunže i Arguna ... ” (Isto, str. 42). Ovi zaključci G.D. Goombe su zasnovane na drevnim izvorima Luciana od Samosate i Klaudija Eliana. (Ibid, str. 39).

Profesor I.Yu. Aliroev u imenu "Malkh" vidi "vrhovnog boga Nakha". (Aliroev I.Yu. Astronomska terminologija na vajnaškim jezicima. AES, vol. IV, Grozni, 1976. str. 210-224). E.I. Krupnov, U.B. Dalgat, A.P. Berger. Ch. Akhriev uzdiže u "Malkh" ime inguškog pretka legendarnog Maga. (Akhriev Ch. Inguši (njihove legende, verovanja i verovanja). - SSCG, br. 5, Tiflis, 1875). Ime pretka Čečena, Malkha iz legende, i profesora I.A. Dakhkilgov. (Dakhkilgov I.A. Istorijski folklor Čečena i Inguša. Grozni, 1978. str. 15-16).

G.D. Gumba upravo otkriva oblik "makhla", pod kojim je drevna Inguška država Makhli poznata u drevnoj literaturi. On pominje poruku M.Kh. Oshaev, gdje se kaže da je „čečenski doušnik sebe smatrao potomkom Makhloa, ali nije znao da Oseti nazivaju Inguše „mahalon“. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988. str. 52).

G.D. Gumba također smatra “malch” jednom od komponenti imena vladara Mahli Adirmaha, gdje je “a” “snaga”, “moć”, “veličina”; "poklon" - "posedovanje", posedovanje"; "ma-x" - "sunce", zvuk "x" G.D. Gumba ovdje smatra, pozivajući se na K.Z. Čokajev, "nakh sufiks" osobe. To. istraživač zaključuje značenje imena "Adirmakh" na inguškom jeziku "Posjednik moći sunca", tj. "Vrhovno sunce" ("Malch"), ime karakteristično za kraljevske ljude iz antike. (Ibid, str. 53).

Na osnovu svega rečenog, potvrdu o prebivalištu nalazimo u 1. milenijumu prije Krista. etnos Nakh, koji je imao vlastitu moćnu političku formaciju - državu Makhli, na ogromnoj teritoriji ne samo Ciscaucasia, već i centralnog dijela Kavkaza, i sjeverno i južno od Glavnog Kavkaskog lanca. „Tako izvještaji drevnih izvora o Makhlima//Malkhima sa Sjevernog Kavkaza svoju pravu potvrdu nalaze u ličnosti Nakha. Sudeći po toponimskim podacima, Malkhi su živjeli u regijama središnjeg dijela Ciscaucasia, očigledno, od obala rijeke Malke (Malkh) na zapadu do ušća rijeka Sunzha i Argun na istoku. One. na istoj teritoriji kao Nakhchmatians drevnih Jermena i Kavkaza, Durdzuci iz drevnih gruzijskih izvora ... Potpuna podudarnost izvještaja nezavisnih pisanih izvora (drevni drevni armenski i drevni gruzijski) o boravku plemena Nakh na gornjoj teritoriji u drugom polovina 1. milenijuma pre nove ere. ostavlja malo prostora za sumnju. U isto vrijeme, potpuno povjerenje u našu ispravnost moglo bi izgledati preuranjeno, da nismo imali pri ruci druge čvrste dokaze koji potvrđuju ono što je rečeno. To su toponimija, jezik, arheologija, antropologija i folklor.” (Ibid., str. 53-54).

Khon - državna formacija Inguša u III-IV vijeku. AD

O veoma značajnoj ulozi plemena Khon u političkim zbivanjima na Kavkazu u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere, koje je imalo svoje političko udruženje, sudeći po aktivnoj ulozi bilo na strani jednih ili na strani drugih. politički protivnici na Kavkazu, kaže G.D. Gumba, pozivajući se na drevne jermenske izvore. “Sudeći prema podacima drevnih jermenskih izvora, u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. (III-IV vek) najistaknutija i najuticajnija među plemenskim grupama Vainakh je plemenska grupa Khon. U III-IV vijeku. Vainakh Khons, zajedno s drugim kavkaskim plemenima, aktivno učestvuju u političkim događajima Zakavkazja: ponekad kao dio jermenskih trupa u borbi protiv Perzije (Agatangelos, Favstos Buzand), zatim u miliciji kralja Maskut Sanesana za vrijeme napad potonjeg na Veliku Jermeniju (Favstos Buzand)” . (Ibid, str. 139-140).

Zanimljive informacije daje G.D. Gumbas o narodu Khon, koje ranosrednjovjekovni jermenski istoričari (Agatangelos, Favstos Buzand) pominju u popisu plemena i naroda Sjevernog Kavkaza, koje, prema mnogim istraživačima, ne treba brkati s Hunima koji govore turski jezik koji su se pojavili u Severni Kavkaz krajem 4. veka pre nove ere. (395). Na listi istraživača koji smatraju da su Khons kavkasko pleme su S.T. Yeremyan, K.V. Trever, G.D. Gumba, E. Moore, N.G. Volkov i drugi.

Istoričar N.D. Kodzoev: „...Među plemenima koja su naseljavala Kartli prije preseljenja Arijana-Kartlijana tamo, legenda iz niza kronika „Moktsevai Karlisai“ imenuje ratoborne Khons. Pleme Honoi naziva se izvorima među drevnim plemenima Inguša - tvorcima kulture Koban. (N.D. Kodzoev. Istorija naroda Inguša. Magas, 2002. str. 85).

G.D. Gumba takođe unosi jasnoću etnicitet honov. On piše: „Po našem mišljenju, izveštaji „Ashkharatsuytsa“ (autor: Jermenska geografija 7. veka) unesu jasnoću u pitanje Konova Severnog Kavkaza... Dakle, u spisku plemena i narodnosti koji žive na severu Kavkaz, autor “Ashkharatsuyts” izvještava: “A u istim (kavkaskim) planinama, nakon plemena Ardoz, žive (plemena) Rachan, Pinchev, Dualov, Khonov, Chumov, Avsurov, Tsanarov, koji imaju Alanska vrata i dr. kapije nazvane Tselkan, po istoimenom plemenu. Zatim Lešine i Khundzy, Žbunje kanibala... Pleme Maskut živi na Vardanovskoj ravnici do Kaspijskog mora, gde počiva krak Kavkaskih planina, odakle počinje zid Darband, tj. Utvrđenje i kapija stražarskog grada Chora - ogromna kula izgrađena u samom moru. Sjeverno od njega (Chora) (je) kraljevstvo Khons, od samog mora do zapadno od njega duž Kavkaskih planina; grad Varachan pripada Khonsima, kao i Chundars i Smyndyr. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 115). G.D. Gumba dolazi do zaključka da su Khons spomenuti u "Ashkharatsuyts" zajedno s drugim plemenima koja žive na području Darial klisure, Inguško pleme. „Iz ... „Ashkharatsuyts“ jasno je da su Khons imenovani među plemenima koja žive u blizini Darial klisure. Mjesta naseljavanja Račana, Čuma, Ovsura i Dvala koja se spominju u ovom odlomku prilično su poznata. Budući da se istočno od Dvaliana, u području Darialske klisure, nalaze cari, dalje iza cara su Khevsuri i Pshavs, koji se u Ashkharatsuyts pojavljuju pod imenom Uskrs, puskh (autor: uporedi sa Ing. sjeverne padine Glavnog Kavkaza, istočno od Darijalske klisure. Ovakvo postavljanje Khonsa od strane autora "Ashkharatsuyts" u potpunosti se poklapa sa mjestima naseljavanja drevne i prilično brojne plemenske grupe Vainakh poznate kao Khons (Khonoi je indikator množine na vajnaškim jezicima). U dolini rijeke Aramkhi (Makhaldon), desne pritoke rijeke Terek, još je očuvano mjesto zvano Honoi, koje je bilo središte društva Hoana. Bez sumnje, Khone Centralnog Kavkaza "Ashkharatsuyts" treba poistovetiti upravo sa Vainakh Khonsima, koji su živjeli istočno od Darial klisure." (Ibid, 117).

Zaista, drevni Inguški klan Khonoi, s brojnim generičkim ograncima, jedan je od najvećih i mogao bi djelovati kao zasebno uzvišeno društvo među ostalim inguškim društvima, čije bi se ime moglo nazvati državna formacija Inguša, koja se spominje u "Ashkharatsuyts" kao " Kraljevina Khons". U prilog svom zaključku, zasnovanom na ovako kompetentnom izvoru, G.D. Gumba spominje Khons iu drevnim gruzijskim rukopisima.

O povezanosti drevnih Khonsa sa porodicom Nakh (društvo) Khon, N.D. Kodzoev: „Ovaj etnonim je zabilježen u klisuri Aramkha u Ingušetiji (inguški rod Honoi) i u klisuri Chanty-Argun u Čečeniji (društvo Honoi). "Khons" - Huni i "Khons" - drevno pleme Inguša jasno su razdvojeni u jermenskoj geografiji 7. veka. oglas". (N.D. Kodzoev. Istorija naroda Inguša. - Magas, 2002. str. 85).

Na osnovu podataka Klaprotha, abhaski istraživač navodi toponimske formacije povezane s Khoneom, Khonis-chali također u dolini rijeke Chanty-Argun. „Poznato je“, piše G.J. Gumba, da su procesi migracije stanovnika klisure Džeirakhski (dolina rijeke Aramkhi) u jugoistočne regije, posebno u gornji tok rijeke Chanty-Argun, kao i obrnuta migracija, karakteristični od davnina . O tome svjedoče etnogenetske legende, podaci toponimije i etnonimije. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh duž "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 115.) Govoreći o takvim migracionim procesima, istraživač se poziva na radove A.N. Genko, Yu.D. Desherieva, V.P. Kobychev.

Naseljavanje Khonsa kod nekih izvora istočno od Darijalske klisure, a drugih u regiji Chanty-Argun, ne treba da čudi, jer su to bila kretanja (ili migracijski procesi) unutar jedne državne formacije. Interesantan u svjetlu rasvjetljavanja ovog pitanja je, po našem mišljenju, primjer naseljavanja jednog od izdanaka klana Mokhloi - Terloi, u regiji Terloi-Akhk, o čemu, prema lokalnim doušnicima (od kojih je jedan čak sebe direktno naziva potomkom Makhloa), M. X. Oshaev. Predak klana Terloi je sin Dudara Mokhloija - Elda, koji se doselio iz Ingušetije. Postoje mnoge legende o Heldu i njegovim sinovima. Posebno se spominje Talat, sin Elde, unuk Dudarov. Sinovi Elda i njegovi potomci osnovali su dvanaest planinskih naselja u regiji Terloi Akhk (prema drugim izvorima - pet), od kojih je glavno bilo "El-pkhya" - "kneževska naselja" (njegova izgradnja se pripisuje Talatu). Predstavnici ovog roda još uvijek pamte svoje unutarklansko srodstvo sa porodicom Dudarov-Mokhla. Neki od njih sebe nazivaju i "terla" i "mokhloy". Njihovi potomci žive širom Čečenije. Kada opisuje Terloi-Akhk M.Kh. Oshaev piše: „Severno od El-Pkhye nalazi se brdo sa glatkim vrhom. Ovo mjesto se zove "Seli-te". Brdo "Seli-te" je nesumnjivo povezano sa kultom paganskog božanstva Sele, koje je kontrolisalo gromove i munje. U planinskoj Ingušetiji, prema L.P. Semenova, postoji niz svetilišta posvećenih božanstvu Sela. Paganski preci Vainakha obično su postavljali svoja božanstva na vrhove planina. Stoga se, očigledno, mjesto posvećeno bogu groma i munja zove Seli-te (Bogu). (Oshaev M.Kh. Rekognoscirajući opis spomenika srednjeg vijeka rijeke Terloi-Akhk. // CHINIIIYAL pri Vijeću ministara CHI ASSR. Izvestia, vol. VII, broj 1. Istorija. P. 155- 158).

Iz studije M.Kh. Oshaeva, postaje jasno da su tokom migracije Inguša s jednog mjesta na drugo prenijeti ne samo toponimski nazivi nekadašnjih staništa, već su se na mjestu novog naselja pojavila mjesta povezana s nekadašnjim paganskim panteonom. Postojali su novi hramovi i bogomolje različita imena paganska božanstva, kao što je "Seli-te".

„Tako“, piše G.D. Gumba, - može se reći da izvještaji Ashkharatsuytsa o Khonima Centralnog Kavkaza nalaze svoju pravu potvrdu u ličnosti Vainakh plemenske grupe Khonoi, koju ne treba brkati s Hunima sjeverozapadnog Kaspijskog mora. U ovom slučaju, kada se razjasni postojanje Vainakh hona, informacija Agatangelosa, Favstosa Buzanda o kavkaskim honima, datirana u 3.-4. vek, dobija novo svetlo i razjašnjava naizgled kontradiktorne izveštaje drevnih jermenskih istoričara o the khons. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 118.)

Zanimljive podatke dobijamo iz informacija koje je dao G.J. Gumba o ranom srednjem vijeku Inguša "Kraljevstvo Khon", povezanom s političkim događajima III-IV stoljeća. na Kavkazu.

„Pored gore navedenog, drevni jermenski istoričari pominju Khons u vezi sa događajima iz III-IV veka, kada su aktivno učestvovali, zajedno sa drugim kavkaskim plemenima, u ratovima koji su se vodili u Zakavkazju: bilo kao deo jermenskih trupa, u borbi protiv Persije (Agatangelos, Favstos Buzand), zatim u miliciji Maskutskog kralja Sanesana tokom njegovog napada na Jermeniju (Favstos Buzand). Prije citiranja ove informacije treba istaknuti okolnost koja ukazuje da se govori upravo o Vainakh honima... 224) suprotstavio se Artashiru I, osnivaču nove dinastije Sasanida. „Hosrov je okupio trupe Albanaca i Iberaca, otvorio vrata Alana, uporište Chora, ... predvodio trupe Khonsa ... chilbs, lpins, kasps” ... Očigledno, III-IV st. su period uspona Khona među ostalim plemenskim grupama Vainakha. ... Pod imenom Khons ... u drevnim jermenskim izvorima ne misli se samo na stvarnu plemensku grupu Khons, već i na niz drugih plemena Vainakh. Očigledno, podatke Ashkharatsuyta o Vainakh khonsima treba pripisati upravo tom sloju izvora, koji odražava stanje stvari do sredine 4. stoljeća. (Ibid, str. 122-124.)

Moguće je da su mnogi današnji klanovi Inguša u drevnim vremenima bili odvojena društva i plemena koja su svoje političke formacije mogla imati u savezu sa drugim plemenima Inguša (poput federalnih odnosa). A rod ili zasebno pleme koje se uzdiglo u isto vrijeme moglo je dati ime cijeloj političkoj asocijaciji. Postoji sličan primjer u istoriji naroda Inguša - drevna inguška državna formacija Makhli (prema G.D. Gumba - Malkh) i Inguški klan Mokhloy, koji je zadržao ne samo naziv političkog udruženja, već i najstariji naziv svi Inguši - etnonim Makhli.

Vjerovatno je upravo na taj način ustao klan Khon među Nakhima.

Takođe je moguće da, pod uslovom naseljavanja inguških društava od davnina na prostranim teritorijama Kavkaza, tj. na teritoriji etničkog naselja drevnih Inguša moglo je istovremeno postojati nekoliko zasebnih političkih entiteta. Oboje bi mogli biti povezani savezničkim, savezničkim odnosima i vođenjem potpuno nezavisne politike u političkom životu Kavkaza.

Usput, jasan primjer sličnosti takvih federalnih odnosa između različitih inguških društava može poslužiti kao kasnosrednjovjekovna Ingušetija - G1alg1ai-Koshke i odnos između različitih inguških društava tog vremena, koji su živjeli prema nacionalnim zakonima razvijene zajednice. od strane Inguša od davnina.

Prikazivanjem toponimskih imena povezanih s etnonimom Makhli // Makhalony širom Centralnog Kavkaza, od kojih su neka direktno povezana s predstavnicima inguškog klana Mokhla koji su zadržali drevni etnonim, zaključci G.D. Gumba, koji smatra da je Makhli etnonim svih Nakha, tj. čitavog drevnog naroda Inguša.

Inguška politička državna formacija - Tsanaria (Sanaria) VI vijek. - ?

Tsanari su Inguško pleme koje se često spominje u drevnim pisanim izvorima koje je živjelo u regiji Centralnog Kavkaza. Nakon što je jedinstveni državni sistem vlasti u Kartliju prestao da postoji (532. godine nove ere), cari su delovali kao nezavisna politička snaga (država) u regionu Centralnog Kavkaza.

G.D. Gumba određuje sastav plemena koja su bila dio Tsanarie i njene političke granice, što nas dovodi do činjenice da je to bila državna formacija na političkoj karti Kavkaza, nastala u 6. stoljeću. nove ere, nakon „ukidanja kraljevske vlasti u Kartliju: „Canari su proširili svoj politički uticaj na brojna obližnja planinska plemena (Khevsur, Tselkani, Pshavs, Gudamakar, Tskhavat). U tom smislu, termin "tsanar" dobija političko značenje da se odnosi na teritoriju od Darijalske klisure na zapadu do Tušetija na istoku i od Glavnog kavkaskog lanca na severu do Zhinvania - Tianeti - Kvel-Daba - gornji dosezi rijeka Alazan i Iori na jugu. Na jugu granica Tsanarije i Kartlija poklapa se sa zajedničkom granicom Kartlija i azijske Sarmatije, koju je nacrtao autor Ashkharatsuytsa. Ovo zapažanje pokazuje da su granice između azijske Sarmatije i Kartlija u "Ashkharatsuytsu" i političke, a ne samo etničke, kako se to obično tumači. (Isto, str.140.) Dakle, sudeći po zaključcima G.D. Gumba, imamo tri nezavisne političke jedinice - Tsanaria, Kartli i Asian Sarmatia, koje imaju zajedničke političke granice. Ali, sudeći po tome što je Tsanaria uzdignuta nakon što su Perzijanci ukinuli „kraljevsku vlast u Kartliju (532)“, (ibid.), tada su politički najznačajnije od njih ostale dvije države – Tsanaria i azijska Sarmatija.

Poruke o carevima mogu se naći i u drevnim i u drevnim gruzijskim i drevnim jermenskim izvorima. Pominju ih i arapski i perzijski hroničari i istoričari. U "Armenskoj geografiji VII veka" (“Ashkharatsuyts”), navodi se, kao i drugo inguško pleme, Khons, zajedno sa nizom drugih plemena koja su živjela na Kavkazu. „A u istim (kavkaskim) planinama, po plemenu Ardoz, žive (plemena) Račan, Pinčev, Dualov, Khonov, Chumov, Avsurov, Tsanarov, koji imaju alanska vrata i druga vrata koja se zovu Celkan, po plemenu istog ime. Zatim Leševi i Khundzy, Žbunje kanibala...” (Isto, str. 115.)

Tsanari su bili pleme koje je aktivno utjecalo na politički život Centralnog Kavkaza, uglavnom zbog lokacije teritorija njihovog prebivališta - Darial klisure i oko nje. Prema G.D. Gumba, "...pažnja antičkih autora na care je, naravno, uzrokovana vodećom ulogom koju su oni stoljećima igrali u zaštiti glavnog prolaza središnjeg dijela Kavkaza - Darijalske klisure." (Ibid, str. 124.)

Upoređujući antičke izvore, koji daju podatke direktno vezane za Tsanare, otkriva se zanimljiv detalj neslaganja između naziva Osetija i Irons ili modernih Osetina. „Situacija kada su plemena koja su naseljavala južne padine Kavkaza bila potčinjena plemenskom vođi Tsanara mogla se dogoditi nakon sredine 6. stoljeća nove ere, o čemu svjedoči drevni gruzijski izvor „Moktsevai Kartlisay“. Prema ovom izvoru, otkriva se da su nakon ukidanja kraljevske vlasti u Kartliju 523. godine, osigurane vječnim mirom (532.) između Khosrova Anuširvana (531.-579.) i Justinijana (527.-565.), Perzijanci povjerili zaštitu kavkaski kanarinci. Istoričar izvještava: „Perzijanci su se intenzivirali, zauzeli područje epoha i Jermeniju, ali su posebno zauzeli Gruziju, ušli u Kavkaske planine i izgradili za sebe kapije Osetije, i to: jednu veliku kapiju u samoj Osetiji, dve kapije u Dvaletiji i jednu kapiju u Paračvan Dzurdukskom (odnosno, koja se nalazi u Dzurdzuketi); tamo su postavili planinare kao graničnu stražu, a zatim postavili jednu osobu u Tsanari klisuru i podredili (čuvare) njemu ”(„Pretvaranje Gruzije u kršćanstvo”). Podaci Moktsevai Kartlisaya o utvrđivanju kavkaskih prolaza od strane Perzijanaca su u skladu sa izvještajima arapskih autora Balazorija i Ibn al-Fakiha. Prema Ibn-al-Fakihu, Anushirvan je "sagradio Dzurdzukiya, koja ima 12 kapija, a iznad svake - kameno utvrđenje." Iz ovoga slijedi da je zaštita glavnih prolaza Centralnog Kavkaza povjerena plemenskom vođi Tsanara. (Ibid, str. 127-128.)

Tako je područje zvano Osetija, gdje su izgrađene kapije, poznato još iz srednjeg vijeka i bilo je naziv za dio teritorije inguške države Tsanaria, kao što su Dvaletia, Kistetia ili Tushetia. A sudeći prema informacijama Ibn-al-Fakiha, onda su sva područja na kojima je izgrađeno 12 kapija sa kamenim utvrđenjima nad svakom od njih praktično cijela teritorija Dzurdzuketia. Također, po našem mišljenju, treba napomenuti da ako su Inguši-Canari posjedovali dvanaest najvažnijih prolaza od Zakavkazja do Sjevernog Kavkaza, onda su oni bili i vlasnici teritorija sjeverno od ovih 12 „kapija“. Odnosno, praktično, sudeći po izvještajima Ibn-al-Fakiha, po našem mišljenju, nazire se granica cijele Tsanarie (Dzurdzuketia), koja je pokrivala približno istu teritoriju kao i drevna država Makhli//Malkh među Ingušima.

(Ovde treba napomenuti da je još sredinom 19. veka, na Kavkazu, postojalo pripisivanje istorije drugih naroda Kavkaza gvožđu, ili pripisivanje društava drugih severnokavkaskih naroda gvožđu za političke svrhe (Kipkeeva Z.B. Sjeverni Kavkaz u Ruskom carstvu: narodi, migracije, teritorije, Stavropolj, 2008, str. 264-265.)

To nas navodi na ideju da, suprotno mišljenju G.D. Gumba, granice inguške države Tsanaria protezale su se daleko na sjever od lokacija 12 kapija koje je Anushirvan izgradio u Dzurdzuketia, i izlazile su do podnožja sjevernog Kavkaza. Jer Tsanaria je, očigledno, bila moćna politička snaga na Kavkazu, i, podložno posedovanju prolaza duž Glavnog kavkaskog lanca, teritorije koje su oni kontrolisali severno od ovih prelaza sasvim samouvereno se pojavljuju - skoro ceo centralni region Sjeverni Kavkaz sa predgorskim ravnicama.

Jermenski istraživač G.G. Mkrtumyan je sklon vjerovanju da je od davnina zaštita Darijalskog prolaza bila nasljedna dužnost vođe Inguš-Canara, i da je „ova nasljedna dužnost vođe Tsanara bila da ga politički unaprijedi i učini glava okolnih plemena." (Isto, str. 124.) To jest, drugim riječima, G.G. Mkrtumyan ne poriče mogućnost pojave političkog entiteta na čelu sa vođama ovog plemena oko Tsanara, koji bi mogao uključivati ​​i druga okolna plemena. Praktično Tsanaria prema G.G. Mkrtumyan - država.

Kao što je poznato, veliki broj istraživača, uključujući N.Ya. Marr, A.N. Genko, A.P. Novoselcev, S.T. Yeremyan, V.F. Minorsky, N.G. Volkov i drugi, koji jednoglasno lokalizuju Tsanare na području Darijalne klisure.

G.D. Gumba smatra da se “...izraz “tsanar” u “Ashkharatsuyts” koristi u kolektivnom, političkom smislu, uključujući ne samo Tselkane, već i Tshovat, Gudamakar, Khevsur, Pshavs”, koji su do 17. stoljeća. govorio inguškim jezikom. A, na osnovu drevnog gruzijskog izvora "Moktsevai Kartlisay" veruje da od sredine VI veka. ova "plemena su bila podređena plemenskom vođi Tsanara". (Isto, str. 127.) Istovremeno, pozivajući se na N.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba tvrdi da su cari čuvali ne samo jedan prolaz Darijala, već i sve "glavne prolaze Centralnog Kavkaza". On također smatra da je ova informacija iz Moktsevaya Kartlisaya, koja govori o jačanju glavnih prolaza Centralnog Kavkaza od strane cara, prema brojnim istraživačima i prema izvorima, u skladu sa onim što su arapski autori Balazori i Ibn al-Fakih napisao. “I (autor: zbog podređenosti glavnih prolaza Centralnog Kavkaza vođi Tsanara), odnosno, plemenski vođa Tsanara bio je vojno i politički podređen plemenima koja žive u blizini ovih prolaza - Gudamakari, Tselkani , Tskhavats, Khevsurs i Pshavs, što je dalo povoda autoru "Ashkharatsuyts" da nazove teritoriju svog prebivališta "Tsanaria" - u širem, političkom smislu" (autor: istaknuo sam). (Ibid, str. 128.)

Ranosrednjovjekovna državna formacija Inguške Tsanarie, koja je nastala u VI vijeku. AD, imao svoje jasno definisane granice i nezavisnu političku vladavinu. „Granice Tsanarie na jugu sa Kartlijem (duž linije Zhinvani-Tianeti-Kvel-Daba - gornji tok rijeka Alazan i Iori) potpuno se poklapaju sa zajedničkom granicom koju je autor Ashkharatsuyts povukao između Kartlija i azijske Sarmatije. . Stoga, nakon što je saznao da Anania Shirakatsi koristi izraz "tsanar" u političkom smislu, sasvim je razumno pretpostaviti da granice koje povlači između azijske Sarmatije i Kartlija on koristi i u političkom smislu, a ne samo u etnički smisao, kako to obično biva. To potvrđuje i činjenica da su plemena Argvel i Tskhum, navedena u azijskoj Sarmatiji, po drugi put imenovana od strane autora Ashkharatsuyts u opisu Kartlija, gdje su ove regije sastavni dio Kartlija, koji se zapravo i dogodio. Nema sumnje da su regije Argvels i Tskhums po drugi put imenovane i politički uključene u Kartli. A ostala plemena južne padine Kavkaza nisu bili politički ovisni o Kartliju. IN inače, autor Ashkharatsuytsa, kada opisuje Kartli, svakako bi uključio ova plemena u svoj sastav, kao što čini u odnosu na Argvele i Tskhume. Sjeverna granica Kartlija, odvajajući ga od azijske Sarmatije, ide duž "Ashkharatsuyts", počevši od Tskhumske regije na zapadu, duž linije Zhinvani - Tianet - Kvel-Daba, i zemlje koje leže sjeverno od njega u Azijskoj Sarmatiji. se zovu Tsanaria, t .e. pred nama su dvije političke jedinice – Kartliya i Tsanaria…” (Isto, str. 129.)

Dakle, na osnovu upotrebe termina "tsanar" od strane Ananije Shirakatsi u političkom smislu i uzimajući u obzir da definicija granica između političkih entiteta nije etnička, već politička, G.D. Gumba dolazi do zaključka da “imamo dvije političke jedinice ispred sebe – Kartliya i Tsanaria…” tj. Tsanaria nije ništa drugo do srednjovjekovni inguški politički entitet koji je postojao uglavnom na teritoriji moderna Gruzija. „Predloženo tumačenje informacija iz Ashkharatsuytsa je u skladu sa kasnijim događajima koji su se desili u regionu koji se razmatra. Nakon pada Sasanidskog Irana, Tsanari su bili ti koji su vodili uspješnu borbu plemena južne padine Kavkaza protiv arapskog kalifata. Ova borba završila se formiranjem feudalne kneževine, a potom i kraljevstva, na čelu sa vladajućim plemstvom Tsanara, poznatim u armenskim i arapskim izvorima, respektivno, kao Tsanaria i Sanaria, na gruzijskom - Kakheti. (Ibid.) Abhaski istraživač nije sam u ovim zaključcima. Ovo pitanje je detaljno proučavano u radu G.G. Mkrtumyan "Gruzijska feudalna kneževina Kaheti u VIII-XI vijeku. i njeni odnosi sa Jermenijom”. (Erevan: 2 izdanje Akademije nauka Jermenske SSR, 1983.)

Dakle, na osnovu prethodno navedenog, „treba zaključiti, sa dovoljnom razlogom, da se u „Ashkharatsuyts” u političkom smislu koristi termin „canar” koji je, počev od sredine 6. veka, označavao teritoriju od Darijalna klisura na zapadu do Tušetija na istoku i od Glavnog kavkaskog lanca na severu do Zinvania - Tianeti - Kvel-Daba - gornjih tokova reka Alazan i Iori na jugu. (Ibid, str. 130.)

O pitanju etničkog porijekla Tsanara, prema radovima V.F. Minorsky, A.P. Novoseltseva, G.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba, oni su Inguši. Provodeći etimologiju etnonima "tsanar", G.D. Gumba dolazi do zaključka da ima "genetsku vezu... upravo sa vajnaškim etničkim svijetom". “Prije svega, ime Tsanar je objašnjeno na osnovu jezika Nakha i ima etimologiju karakterističnu za nakhsku etnonimiju. Riječ "tsanar" tsa-na-r podijeljena je na tri komponente: tsa na nakh jezicima znači "vatra", "ognjište", "kuća", "naselje", a u panteonu nakhskih paganskih bogova to je značilo "božanstvo vatre". (Ibid, str. 131).

Postoji, po našem mišljenju, drugo objašnjenje etnonima "tsanar" na inguškom jeziku. Po našem mišljenju, riječ "tsanar" sastoji se od dvije komponente: ts1a - na1ar (naar). Prvi dio riječi, bez sumnje, znači na inguškom jeziku, kao što je gore spomenuto, "vatra", "ognjište", "kuća", "naselje", a druga riječ je genitiv riječi "ni1" - “na1ara” u značenju “vrata”, “kapija”, što definiše pripadnost kuće kapiji (tj. prolazu). Tako se dobija značenje "canara", kao "kuća ili (tvrđava) za vrata (prolaz)", što, nesumnjivo, direktno ukazuje na glavnu delatnost cara - zaštitu i kontrolu nad svim (12) glavnih prolaza. („vrata“) na Centralnom Kavkazu.

G.D. Gumba je siguran u svoje zaključke i kao potvrdu navodi podatke drugog drevnog jermenskog istoričara, Vardana Velikog (The General History of Vardan Vardapet. Venecija, 1862, str. 101). (Isto, str. 132.) Takođe, istraživač, na osnovu drevnog gruzijskog izvora „Moktsevai Kartlisay“ i upoređujući njegove podatke sa podacima Vardana Velikog, pronalazi zajedničku vezu između Inguških Hona (o kojima smo već govorili). ) i Tsanari: „Ovdje, prisjetimo se Vainakh khonakha..., čija je veza sa khonovima „Moktsevai Kartlisay“ očigledna.” (Ibid, str. 134.)

Dakle, na osnovu prethodnog, možemo zaključiti da je Tsanaria (kasnije poznata kao Kaheti) bila veliko inguško političko udruženje („kraljevstvo“) ranog srednjeg vijeka na Centralnom Kavkazu. Tsanaria je obuhvatala određeni broj plemena, a imala je i svoje političke granice, "predvođene vladajućim plemstvom Tsanara", tj. drevni Inguši, koji su posedovali glavne prolaze na Centralnom Kavkazu. Također vidimo da su nazivi Tsanaria - Sanaria - Kakheti naziv istog državnog entiteta.

Sve ovo, naravno, nije slučajnost, i imamo pravo tvrditi da su Tsanari drevni Inguši. „Navedena podudarnost lingvističkih podataka, naziva mjesta, pisanih izvora i etnogenetskih legendi, naravno, ne može se klasifikovati kao slučajna. Oni jasno svjedoče o pripadnosti Tsanara vajnaškom etničkom svijetu. (Ibid, str. 135.)

Ovo još jednom potvrđuje našu ideju da su drevni Inguši bili direktno uključeni u nastanak gruzijskih država. To proizilazi i iz gore navedenog o Tsanaria-Kakheti, nekadašnjoj političkoj zajednici Inguša, i iz činjenice da je prvi gruzijski kralj bio štićenik inguškog Parnavaza.

Nemoguće je ne uzeti u obzir činjenicu da se na osnovu ranosrednjovjekovnih jermenskih i gruzijskih izvora, uz pomoć kojih se trasira put nastanka i postojanja Tsanarie, suočavamo i sa mnogim činjenicama migracijskih procesa među narodima. drevni Inguši, u ovom slučaju povezani s ranim srednjim vijekom.

I na kraju, G.D. Gumba izvodi imena Khonsa i Tsanara iz antičkih vremena: „U natpisu Persepolisa (5. vek pre nove ere), među spiskom naroda... imenovani su Khoni, smešteni između Kapadokije i Sasperije, tj. na istim mjestima kao i san (tsans, chans) i khaldi drevnih i drevnih jermenskih izvora. (Ibid, str. 135-136.)

Ovdje možemo samo dodati da su u antičko doba neki klanovi Inguša bili zasebna plemena Nakha koja su više puta utjecala na političku sudbinu Kavkaza.

Na svim vrstama istorijskih tribina na kojima sam morao učestvovati, često me pitaju: zašto su Inguši prešli na islam prije 150 godina? Preko noći je čitav Inguški narod u potpunosti, kao jedinstven organizam, prešao iz jedne religije u drugu. Šta je doprinelo tome? Razmišljao sam o ovom pitanju, i, moram reći, odgovor mi nije stigao odmah.

Inguši su prakticirali kršćanstvo s elementima paganstva najmanje 1.000 godina. Najraniji hrišćanski hram na teritoriji moderne Rusije nalazi se u planinama Ingušetije - ovo je hram Tkhaba-Erda, čiji je jedan od prijevoda "ovo je naša vjera", a drugi - "dvije hiljade svetaca". Datum 830. Pored njega postoji još nekoliko hramova koji su dobro očuvani.
Također, u ovom kontekstu je vrlo značajna činjenica da su Inguši tri puta pobijedili imama Šamila na vrhuncu moći njegovog državnog imamata. Shamil je pokušao natjerati muslimansku religiju na Inguše. Mnogo prije toga poraženi su Arapi koji su krenuli u rat protiv Ingušetije, uključujući i misionarske svrhe. Još ranije su se vodile žestoke borbe s muslimanskim mongolsko-tatarskim hordama, zbog čega su preci Inguša pretrpjeli porazan poraz. Ali u pokušajima da natjeraju Inguše da prihvate islam, Mongoli su već pretrpjeli porazan poraz - Inguši su se borili do smrti. Gradovi su uništeni, a ostaci ljudi sklonili su se u planine.

I sada, nakon tako beskompromisne, slavne, ratoborne višestoljetne istorije, 1000 godina stare u kršćanstvu, imajući takve tradicije vjere i braneći svoju vjeru od osvajača, Inguši su 1850-ih masovno prešli na islam dobrovoljno. Izvana to izgleda kao paradoks. Ali samo sa strane.

Od pamtivijeka, Inguši su bili slobodan narod koji voli slobodu, društvo slobodnih ljudi; jedini narod na Kavkazu koji nije imao knezove. Nije bilo robova. Iako na inguškom jeziku postoje koncepti prinčeva (saveznika) i robova (lei). Ali oni su prije označavali duhovno stanje osobe. Bilo je poznatih porodica, ali su se sve izdvajale iz gomile građanskim zaslugama ili vojničkom snagom. Nisu uživali nikakva druga prava, osim poštovanja stečenog isključivo umom i ličnim zaslugama svakog člana.
Na Zapadu Ingušetiju nazivaju jednom od najstarijih demokratija na svetu, tačnije bi bilo reći vojnom demokratijom. Ovaj oblik društveno-političke strukture zadržao se do 1920-ih. XX vijek. Odvojeni elementi ovog uređaja preživjeli su do danas.

I hteli su da silom nateraju takav narod da prihvati novu religiju. Čak i uz najbolju volju. Slobodni ljudi su organski nesposobni da bilo šta prihvate na silu. Svaki pokušaj da se Inguši prisile da pređu na islam bili su osuđeni na propast. Ovo je prvi rezultat mojih razmišljanja.

Druga stvar, i ne manje važna, je misionarska aktivnost i ličnost propovjednika. Kunta-Khadži Kišijev, koji je kasnije postao duhovni mentor Inguša (Ustaza) i kojeg su Inguši poštovali kao sveca. 1850-ih godina on i njegovi muridi pokrenuli su misionarske aktivnosti u Ingušetiji. Počelo je ovako. U narodu su se proširile glasine da se imam Šamil nakon tri poraza zaredom nije smirio i da po četvrti put ide u pohod na Ingušetiju. Na sastanku Dovtbija (sve oružane snage naroda) odlučeno je da se odabrani ratnici („Crni puk“) pošalju na granicu kako bi dostojno dočekali nepozvane goste. Ovaj puk je bio poznat po tome što je bio posebno žestok protiv Šamilovih trupa u prethodnim kampanjama.
Otišavši na graničnu teritoriju, gdje se danas nalazi selo GIazhar-Yurt (Nesterovskoye), vojnici su zauzeli položaje. Njihovo je zaprepaštenje bilo veliko kada se na horizontu pojavio starac sa štapom u rukama, okružen nekoliko ljudi. Bio je to ustaz Kunta-Hadži. Na ljude je ostavio ogroman utisak. Bio je prihvaćen i saslušan. Tako je islam u Ingušetiji uspostavljen snagom riječi.

I treća, veoma važna tačka. Islam je religija koja se u velikoj mjeri zasniva na kršćanstvu. Najmlađa religija na celom svetu. Islam, koji je upio sve najbolje od kršćanstva i dodao nešto novo, ljudi su doživljavali kao pročišćenog hrišćanstva. Ovo je unaprijed odredilo uspjeh.