Metodický vývoj na téma: "Tradiční kozácká kultura." Duchovní a mravní základy kozáckého světového názoru: tradice a modernita
Chcete-li používat náhledy prezentací, vytvořte si účet Google a přihlaste se k němu: https://accounts.google.com
Popisky snímků:
Kultura a život kozáků Zpracovala: Eliseeva M.A. učitel ruského jazyka a literatura MBOUŠkola č. 27 okresu Krasnoglinsky
Zákony kozáků Kozák se nemůže považovat za kozáka, pokud nezná a nedodržuje tradice a zvyky kozáků. Tradice, zvyky a přesvědčení byly mezi kozáky dodržovány extrémně přísně, jejich porušování odsuzovali všichni obyvatelé farmy nebo vesnice. Úctivý přístup ke starším lidem. Obrovský respekt k hostu. Úcta k ženě (matce, sestře, manželce).
Kozáci a rodiče, přístup ke starším Rodiče byli tak uctíváni, že bez jejich požehnání nemohla být zahájena žádná práce. Nectít otce nebo matku bylo považováno za velký hřích. „Vy“ bylo použito k oslovení všech starších. V přítomnosti stařešina se nesmělo bez dovolení kouřit, sprostě nadávat a povídat si.
Pro kozáka jsou jeho hosté další „svatyní“! Host byl považován za Božího posla. Nejvíce dostal host u stolu čestné místo. Bylo považováno za neslušné ptát se hosta 3 dny, odkud je a jaký byl účel jeho příjezdu.
Postoj k ženám Kozáci se k ženám chovali se zvláštní úctou – k matce, sestře, manželce. V kozácké rodině byly vztahy vybudovány na biblických přikázáních, která manželce nařizovala, aby bez pochyby poslechla svého manžela a podřídila se mu. Žena by se neměla vměšovat do záležitostí mužů a muž do záležitostí žen. Povinnosti v domácnosti byly jasně vymezeny a byla škoda, když žena dělala mužské práce a muž ženské. To bylo nepřijatelné. . Pokud to okolnosti vyžadovaly, kozák se zastal každé ženy, bez ohledu na to, kdo to byl, a choval se k ní s úctou, protože ta žena byla budoucnost kozáckého lidu.
Kozák je člověk zvláštního charakteru. Typické rysy kozáka: Odvaha a statečnost byly hlavními složkami skutečného kozáka. Taky typické rysy charakterem byly laskavost a poctivost. opravdový kozák musí být vždy extrémně sebraný, důkladně chytrý a dokonale uklizený. Musí mít dobré držení těla, vznešenou postavu a galantní vystupování, hodné skutečného válečníka. Každý kozák věděl úplně všechno: rozumět řeči ptáků a zvířat, napodobovat je a dovedně se maskovat před očima nepřítele; zadržte dech a seďte nehybně pod vodou po dlouhou dobu; plavat kilometry na zádech, dýchat brčkem; tkát smyčky a sítě; vyrobit jednoduché nádobí a opravit oblečení.
Kozácký oděv Kozák se ke svému oděvu choval s úctou, jako ke druhé kůži, takže nikdy nenosil šaty někoho jiného, zvláště ty z mrtvých, bez zvláštního očistného rituálu. Nejbarevnější částí kozáckého outfitu jsou kalhoty. Byly vyrobeny z různých druhů látek pro různé kategorie a roční období. Ve všední dny se nosily modré kalhoty. Pouze šarlatové byly určeny na cestu do kostela nebo na dovolenou. Další byl beshmet a ruská košile - první se nosila rozepnutá, druhá byla zastrčená do kalhot.
Ve 20. letech 19. století přišel a navždy zůstal čerkesský kabát - dlouhý vypasovaný kaftan z tenké látky, zapínaný na háčky od hrudi do poloviny délky, se širokými rukávy. Gasyrnity jsou našity na hrudník čerkeského kabátu, který býval místem pro ukládání nábojnic, nyní jen ozdobou. Papakha nebo kozácká čepice není jen pokrývka hlavy. Sundání klobouku je povoleno pouze ve zvláštních případech. Na Kavkaze - téměř nikdy. Specifikem klobouku je, že vám nedovolí chodit se sklopenou hlavou. Je to, jako by ona sama „vychovávala“ člověka a nutila ho „neohýbat záda“. Když se kozák vrátil z války živý, hodil svůj klobouk do vln řeky předků, hlasoval s klobouky na kozáckých shromážděních, všíval do nich ikony a ručně psané modlitby a dal je za klopu cenné papíry, objednávky.
(Přednáškový kurz oboru)
PŘEDMLUVA K TEORETICKÉMU
(PŘEDNÁŠKA) KURZ
kozáci- velmi zajímavý a komplexní etnosociální a etnopsychokulturní fenomén, známý po dlouhé historické období. Jedná se o společenství lidí, které se vyznačuje původní tradiční kulturou, filozofií a komplexem jedinečných uměleckých a estetických rysů. Navzdory četným definicím pojmu „kozáci“ dostupných v moderní doba, neexistuje jediný a všemi jednoznačně přijatý kvůli mnoha protichůdným teoriím o genezi a evolučních proměnách při formování kozáckého národa. Přesto je současný zobecněný obraz kozáka rozpoznatelný v domácí i světové kultuře.
Účel
Tato práce má identifikovat a artikulovat nejvýznamnější, invariantní a životně důležité složky sociokulturního fenoménu kozáků v současných podmínkách jeho obrození, charakterizující kozáky jako tradičně orientovanou, sociálně zdravou, ekonomicky organizovanou a kreativně aktivní kategorii občané s vysokým duchovním a morálním potenciálem pro rozvoj v interkulturním prostoru národů moderního Ruska. Jako nejdůležitější morální a etická složka života kozáků je třeba zmínit především Ortodoxní náboženství
, který je základní a upevňující duchovní determinant, která umožňuje uchovat způsob každodenní kozácké kultury, vztahy v rodině, pravoslavnou výchovu dětí spolu s vnášením rituálních rysů specifické kozácké etnokultury do systému křesťanských hodnot. Je symbolické, že se stalo mnoho zástupců kozáckých rodin prominentní postavy ruština Pravoslavná církev a oslavováni jako svatí.
Kozáci jsou také obecně uznávanou, vysoce organizovanou vojensko-vlasteneckou třídou, díky níž byla historicky prováděna účinná ochrana státních hranic. Původní vojenskou kulturu ruských kozáků lze právem charakterizovat jako tradiční kultura válečníka - vlastence, obránce víry, vlasti, národního a kulturního dědictví.
Považujeme za nutné zdůraznit: všichni kozáci by měli být sjednoceni v kategorii „kozáci“ jako jediný integrální společenský organismus, s ohledem na jeho historicky stanovené duchovní a mravní základy, rysy každodenní kultury, specifické dialekty, zvyky, národně-psychologické a morálně-estetické vlastnosti . Navzdory existujícím objektivním obtížím s identifikací a seberealizací moderních kozáků je důležité, aby jejich cenné vlastnosti - duchovní orientace, vlastenectví, láska ke svobodě, schopnost sebeorganizace, vysoká ekonomická kultura a sociální služba v kombinaci s vysokým vzděláním motivace a originalita estetické kultury, najít slibné ztělesnění v tvůrčích proměnách ruské společnosti.
Kapitola 1. HISTORICKÝ A KULTURNÍ EVOLUCE KOZÁKŮ
Koncepty původu
V současné době existuje mnoho konceptů o původu kozáků. Teorie slavného domácího vědce je označována za jednu ze směrodatných L.N. Gumiljov
, který počítal kozáky subetnos velkého ruského etna. Gumilev definoval subetnos jako „taxonomická jednotka v rámci etnu jako viditelného celku, který nenarušuje jeho jednotu“. Jinými slovy, je to společenství, které má vlastnosti lidu, ale zároveň je pevně spjato s hlavním etnikem. Jako významný faktor v teorii
L.N. Gumilyov prosazuje úzké propojení etna a subetnika s rodnou krajinou, což výrazně ovlivňuje specifičnost, originalitu a metody ekonomické kultury. Údolí velkých řek stepního pásu Donu, Dněpru, Volhy, Yaiku, Tereku a Kubaně jsou objektivně považována za rodové krajinné lůno kozáků. V dávných dobách, podle kozáckého badatele V.E. Šambarové, minulé stepní národy, byli pastevci, kteří vytvářeli trvalá sídla vhodná k lidskému obydlí, chovu hospodářských zvířat a péči o ně v těžkém zimním období, která byla z důvodu účelnosti stavěna nikoli uprostřed holé stepi, ale v blízkosti řek. údolí, která byla pokryta hustými lesy a křovinami, což potvrzují archeologické vykopávky. Skytská města byla objevena na Dněpru, jejich hlavní město se nacházelo poblíž Záporoží a Roxolanové zimovali ve městech na Dolním Donu (roksolana- z lat. Rhoxolani, starořecký Ροξολάνοι, od Alana roxs alan/ruxs alan „světlý Alan“) – íránsky mluvící sarmatsko-alanský kmen, který se potuloval od 2. stol. před naším letopočtem E. 1 polovina každý I tisíciletí našeho letopočtu E. v zemích severní oblasti Černého moře a Dunaje). Ale euroasijské stepi byly také „roztrhanou cestou“, po které, ve stavu neustálé vojenské konfrontace, přicházely nové národy. Říční údolí, ostrovy, záplavové oblasti a bažiny pokryté houštinami poskytovaly přirozený úkryt, kam mohli někteří z poražených uniknout. V takových podmínkách by mohli přežít ti nejsilnější, nejodolnější a svobodu milující lidé. Díky tomuto „přirozenému“ výběru v procesu historické a kulturní evoluce, starověké kořeny kozáci. Je vhodné zvážit teorii, která není založena na postoji, že kozáci jsou součástí subetnické skupiny velkoruského etnika.
Svobodní kozáci
Podle vyjádřených argumentů představují kozáci originál slovanský kmen, autonomní lidský organismus, který má stejné právo jako Velkorusové a Ukrajinci považovat se za zvláštní slovanský lid. Předkové kozáků podle argumentů
Sh. N. Balinova, jsou původní obyvatelé východní Evropy, tedy moderních kozáckých zemí. Východní Evropa je geograficky rozdělena do dvou pruhů: les A step(na severu je stále pás tundry a na jihu - hora). Domorodí obyvatelé stepní zóny na východě Evropy byli odedávna kozáckými předky, informace o nich pocházejí z doby, která byla daleko před vznikem moskevského království. Když založí své panství na východě Evropy goths(IIst.), pobřeží Černého moře-Azov je rozvíjeno slovanskými národy - antes. Historický a archeologický výzkum dokazuje, že již v první polovině 6. stol Slovansko-antické kmeny vlastnil Donskou pánev a postoupil k břehům Azovského moře.
Od počátku 7. stol. na území novodobých kozáckých zemí vzniká stát Avaro-Hunů, jehož součástí jsou i slovanské Antes. Od té doby se o slovanských Antech již v historických dokumentech nemluví, protože jejich kmenové jméno se "rozpouští" ve státně-politické jméno - Avaro Hunové
. Od poloviny 7. stol. (642), podle dostupných vědeckých faktů je existence slovanského lidu prokázána - Russi, se nachází ve stepní zóně. Na dolním toku Volhy a na Donu vytvářejí noví dobyvatelé stepí stát Chazarů, ve kterém žijí Rusové a Slované Antové na Donu, Donci, Dolní Volze, na Tereku, na Kubáně. V Chazarské říši byla Rus tak početná, že arabští spisovatelé nazývají Chazarský stát rusko-chazarské. a Černé moře - ruština. Hlavními centry Rusi byly: v oblasti Donu (kozáci), město Ruska (Artana, Tanais, později přejmenované na Azov, podle poloveckého chána Azufa) a Matarkha (Tmutarakan) při ústí Kubáně. Samotní Rusové se vyznačovali svým válečným duchem, široce se podíleli na obchodních aktivitách chazarského státu a dosáhli významného kulturního rozvoje tím, že byli vystaveni dvěma kulturám - arabština A byzantský.
Arabský geograf Masudi, který navštívil oblast Azov v 10. století, píše: „mezi velkými a známými řekami vlévajícími se do Pontského (Černého) moře je jedna tzv. Tanais (Don) která přichází ze severu. Jeho břehy jsou obydlené mnoho lidí Slovanské a jiné národy. Silný a bojovný slovanský lid Rusi tedy od pradávna obýval území moderních kozáckých zemí a od poloviny 7. století byl součástí Chazarské říše. Později – od 9. století, pod náporem nových asijských dobyvatelů , Maďaři, Torkové a Pečeněgové, začal rozpad Chazarské říše a oddělování jejích okrajových částí: oblasti Dněpru - později státu Kyjev a oblasti Středního Povolží - Kama Bulharsko. Rusové z Podonsko-Priazovskie stále zůstávali součástí Chazarské říše. Kama Bulharsko (na středním toku Volhy a podél Kamy), které bylo ovlivněno Arabská kultura, již v první polovině 9. stol. konvertoval k islámu. Rus' Podonsko-Priazovskaya (Cossackia) - Alani a kozáci - se přibližně ve stejné době stali křesťan; stala se proto křesťanskou mnohem dříve než Kyjevská Rus.Křest Rusi velkovévodou Vladimírem, jak známo, proběhl v roce 988). Rus' Podonsko - Priazovskaya stal se křesťanem před Kyjevskou Rusí, dosvědčuje patriarcha Photius
a Listina byzantského císaře Leo filozof
(836 - 911) o hodnosti metropolitů
kostelů, kde je na 61 místech uveden postavený ruský kostel.
Na území kozáků tak zakořenil slovansko-ruský lid s osobitou etnickou kulturou a křesťanským náboženstvím. Relativně jednotný slovanský kmen Rus v polovině 9. století rozdělená pod vlivem různých faktorů: Kama Bulharsko, kde převládal turkický živel, který se oddělil od jádra Chazarské říše, ocitl se pod nadvládou Turků a jak již bylo řečeno konvertoval k islámu. Rus Dněpr - předci kozáků - se také oddělili od centra Chazarie a spadali pod vládu válečníků Rurik - Askold a Dir a poté, v roce 882, Rurikův syn Igor se svým učitelem Olegem položil základy Kyjevská velkovévodská dynastie. Během tohoto období Iriazovsko-Podonská Rus nadále zůstává součástí přežívajícího jádra Chazarské říše. To vysvětluje skutečnost, že od té doby se ruské kroniky nezmiňují o slovansko-ruském obyvatelstvu oblastí Azov a Don. Slovansko-ruský lid nadále žil jako součást přežívajícího jádra Chazarské říše na své starověké zemi, pouze ztratil kontakt a neustálou komunikaci se zbytkem oddělených částí slovanských Rusů v oblasti Dněpru. V důsledku kampaně Svyatoslava, syna Igora (po krátké vládě jeho manželky Olgy) v roce 943 byla v oblastech Don a Azov poražena Chazarská říše a byla zavedena část jejího územního jádra - kozáci- do ruského (Kyjevského) státu, pod jménem Tmutarakanské knížectví. Tento záznam obnovil dříve přerušené spojení mezi Rusí v oblasti Azov-Podnosk a Ruskem v oblasti Dněpru.
Po vraždě Svyatoslava Pechenegy v roce 972 začali jeho synové - Oleg, Yaropolk a Vladimir - boj o moc. Po smrti Olega se tento boj ještě více zintenzivnil mezi zbývajícími dvěma bratry - Yaropolkem a Vladimirem. První se ve svém boji spoléhal na síly stepního pásu a druhý se uchýlil k pomoci žoldnéřských varjažských sil. Převaha sil a prostředků byla na straně knížete. Yaropolk, a teprve jeho smrt umožnila Vladimírovi, který zůstal jediným dědicem moci Svyatoslava, sjednotit ve svých rukou moc nad celým ruským (Kyjevským) státem.Princ Vladimir dobyl Krym, který se stal součástí Tmutarakanu knížectví, které mu bylo dáno obratem později v r
jako dědictví jeho synovi Mstislavovi. Přijetí křesťanství
v poslední čtvrtině X století. Kyjevská Rus za Vladimíra Křtitele byla základem náboženské, kulturní a státní jednoty. Rus v oblasti Azov-Podon byl již více než století před touto událostí křesťanský.
Tedy v důsledku úspěšných vojenských operací Kyjevští princové a přijetím křesťanství Kyjevskou Rusí bylo obnoveno spojení mezi Slovany východní Evropy pod vedením kyjevského velkoknížete Předkové kozáků, Slovansko-Rus z oblasti Don a Azov (Tmutarakanské knížectví), zastoupeni zvláštní knížectví a zachovalé antické formy lidová kultura.V polovině XI století. ve stepní zóně se objevují noví dobyvatelé - Kumánci, kteří opět „odřízli“ Tmutarakanské knížectví od Kyjevského státu a spojení mezi nimi je opět přerušeno. Proto se v ruských kronikách od konce 11. století již nepíše příběh tmutarakanského knížectví, i když se jeho obyvatelstvo a města dále rozvíjely. Tmutarakanské knížectví ztratilo svůj status pouze jako zvláštní knížectví Kyjevského státu. Oddělena od středu, ponechána svému osudu, se ještě více přiblížila turkickým národům, ale zároveň si zachovala svou slovanskou tvář, svou křesťanské náboženství a etnické kultury. V souladu s výše uvedenou koncepcí to bylo od okamžiku oddělení v polovině 11. století. Tmutarakanské knížectví z Kyjevské Rusi, vznik toho zvláštní slovanský národ, jehož přímými potomky jsou moderní kozáci
.
Na území Kazakinů, jako součást Chazarské říše po stovky let a poté jako součást Tmutarakanského knížectví po dlouhé historické období, žili
dvě národnosti žijící společně: Slovansko-Rusové a Turkicko-Kazachové, kteří měli identický lidový život, příbuznou etnopsychologii,
stejně vystaven vlivu jedné, byzantské kultury, rozvíjející se ve stejné duchovní a psychologické atmosféře, a od poloviny 9. stol. vyznával společnou křesťanskou víru.
Výsledný národ Tmutarakanského knížectví, který prošel nelehkou cestou staletí společného života na stejném území, ve společných přírodních podmínkách, zažil stejné vojensko-politické události, byl předkem moderního Donští kozáci
, který zase sloužil jako zdroj formování dalších kozáckých jednotek, s výjimkou současných Kuban Černomorců, potomků kozáků. Kozáci historici podávají vlastní vysvětlení pro absenci zmínky v ruských kronikách o Slovanech Tmutarakanského knížectví: pod vlivem těch vojensko-politických událostí, které se v té době odehrály na východě Evropy, kvůli dlouhému období bratrovražednosti válka, která následovala (po smrti knížete Jaroslava v roce 1054) války knížat - začala diferenciace relativně sjednoceného slovanského národa na východě Evropy a načrtly se cesty jejich osídlení. Například o něco dříve „část Alanů a Čerkassů (kasogi nebo kasahi) Po úspěšné kampani proti Chazarii se Svyatoslav přestěhoval do Dněpru, kde spolu s dalšími turecko-tatarskými kmeny, které následně dorazily, smíšené s místním slovansko-ruským obyvatelstvem, zvládli svůj jazyk, vytvořili zvláštní národnost a dali jí své etnické jméno Čerkasov(černé kapuce). Z těchto Čerkasů pak vznikli Dněprští kozáci a Záporoží.
V této době vznikly hlavní „buňky“, z nichž tito lidé-státní organismy, které
následně se budou nazývat Jihozápadní Rusko, Severovýchodní Rusko a odděleně od nich Jihovýchodní Rus (kozáci).
Populace těchto státních organismů v důsledku rozpadu komunikace spadá do různých geografických, ekonomických a životní podmínky; jejich život a vývoj probíhá v jiné duchovní a psychologické atmosféře. Ve východní Rusi začíná proudit v širokém proudu Finská etnokultura; v jihovýchodní Rusi (kozáci) se zvyšuje integrace turkického prvku; lidé, kteří jsou povolaní Migami, Kazaši, Čerkasy, Kabaři(všechny jsou totožné) se zcela mísí s populací Tmutarakanu. Dochází tak k úplnému rozkolu mezi jednotlivými částmi Slovanů-Rusů východní Evropy a, což je přirozené pro severovýchodní Rus, potažmo i pro ruské kronikáře, se z Jihovýchodní Rus (kozáků) stává "neznámá země" Ale po více než sto letech, totiž od roku 1147, se ruští kronikáři opět zmiňují o slovanském obyvatelstvu Tmutarakanského knížectví, ale nazývají je nikoli Slovany-Rusy, nýbrž "tuláci"
. Tito „tuláci“ podle ruské kroniky – a to je bývalé slovansko-ruské obyvatelstvo Tmutarakanského knížectví – žijí na stejném území jako Slovansko-Rusové, představují již zavedený národ, vytrvalý, schopný odolávat cizímu vlivu, což jim dalo příležitost a pod vládou Polovců zachovat jejich Slovanský typ, jazyk, vlastní křesťanské náboženství. Tito „tuláci“ měli svá města, kostely, existovalo dokonce i zemědělství, což zcela odporuje předpokladu některých historiků, kteří tento název odvozovali od slova "toulat se"(tj. „tuláci“ podle jejich verze byli potulní lidé, bezdomovci, kteří se náhodou zatoulali do Donu). Tento přístup vyvrací slavný ruský historik P.V. Golubovskij, který píše: „Rodniki je komunita vyvinutá ze zbytků podonského obyvatelstva, vzhledem k historickým a etnografickým podmínkám, do kterých bylo toto obyvatelstvo umístěno... Brodniki žili ve východní části stepi – v oblasti Don a podél břehů Azovského moře; Ony vyznával pravoslaví
A
účastnil se podniků Polovcov.“ Vědec důvodně tvrdí, že tuláci jsou slovansko-ruské obyvatelstvo Tmutarakanského knížectví.
Kozáčtí historici vysvětlují název „tuláci“, který byl pro obyvatelstvo Tmutarakanského knížectví zaveden, takto: v té době bylo každé slovansko-ruské obyvatelstvo a jeho armáda součástí toho či onoho ruského knížectví; slovansko-ruské obyvatelstvo Tmutarakanského knížectví nebylo součástí žádného knížectví a jeho armáda pomáhala a bojovala, s kým chtěla, a v tomto smyslu byla "putování" Kozácký badatel I.F. Bykadorov píše, že nová národnost - Brodniki - vznikla smícháním Rusů s turkickými kmeny. Tento název, který není etnický, ale domácí a profesionální, mohla být dána proto, že si zjevně „udělali z války jakési řemeslo jako středověcí Švýcaři nebo Landsknechti a účastnili se válek na straně různých panovníků kvůli materiálním výhodám – oni“ putoval“ od jednoho k druhému. Možné je i jiné vysvětlení: brody byly pověřeny ochranou brodů na Donu a dalších řekách.“ Brodniki, být součástí Polovský stát, kteří se s nimi účastnili válek, často jednali samostatně, vyznačovali se zvláštní sociální a vojenskou strukturou, správou, měli vlastní armádu a stali se široce známými v Evropě, představovali tak vážnou organizovanou sílu, že se objevili v první čtvrtině r. 13. století. na východě Evropy noví nomádští dobyvatelé - Mongolové- navázali s nimi dobré vztahy. Během první mongolské invaze, v bitvě u Kalky v roce 1223, armáda Brodnitsa pod vedením svého velitele Plaschini
, bojoval proti Polovcům a ruským knížatům na straně Mongolů. Proto je zcela přirozené, že „tuláci“ v celém těle
doba mongolské nadvlády na východě Evropy do konce 14.
v dobrém postavení vůči Mongolům si zachovali svou národní sociální strukturu, své náboženství, vojenskou organizaci a širokou národní autonomii zcela nedotčené.
Pokud vezmeme v úvahu určitý politický systém, který mezi Mongoly existoval nezasahovat do vnitřního života již podmaněného lidu a naplnit náboženskou toleranci, pak je logické předpokládat, že tuláci pod Mongoly si zachovali svou národní identitu, svou vnitřní strukturu lidový život. Brodníci spadali pod ochranu tohoto mongolského politického systému, protože od samého počátku příchodu Mongolů byli jejich věrnými spojenci. Proto plně využili všech „výhod“ poskytovaných tímto mongolským systémem a zachovali jej zcela nedotčený etnokulturní a etnopsychologická autonomie
: předchozí vnitřní struktura života lidí, řízení, organizace, ekonomické aktivity, každodenní život a požívali naprosté svobody vyznání. V roce 1261 byl založen pro tuláky Diecéze Don
.V období mongolské nadvlády na východě Evropy (1240-1400) ve státním systému Zlaté hordy žilo obyvatelstvo severovýchodní Rusi. (pižmová) jako zemědělský plnil roli dodavatele materiálních zdrojů dobyvatelům (Mongolům); Bucharané, Khivanové, Kama Bulhaři vykonávali funkce obchodní třídy, panství; a národy stepního pásu, včetně tuláků
, byli
pro Mongoly nezbytné ozbrojená síla
, společně se sebou samými
Mongolové jsou zdrojem vojenské síly Zlaté hordy.
Brodníci byli osvobozeni od tributů a daní, podřízeni přímo chánovi Zlaté hordy, zachovali si svou národní identitu a etnokulturní identitu zcela nedotčenou.K jejich zodpovědnosti patřila neustálá bojová připravenost jezdecké armády.Takže zaujímali postavení a význam ve státě systém Zlaté hordy třída vojenské služby, v sobě bylo obyvatelstvo Donské oblasti svobodným a svobodným lidem Skutečnost, že slovanské obyvatelstvo Tmutarakanského knížectví (Donská oblast), aniž by zmizelo, žilo jako součást Zlaté hordy a během pobytu pod její vládou získalo své populární jméno "kalyak"
, podle úryvku z prastaré kroniky v kapli na Lubjance, na počest ikony Matky Boží, úryvek zní:
„Tam, na horním toku Donu, lidé křesťanské vojenské hodnosti
žít, volat kozáci
který to shromažďuje v radosti (Velká kniha. Dmitrij Donskoj
) se sejmutými ikonami a křížky, které mu gratulují.“
>>>
SCIENTIFIC ASPECT č. 1 – 2013 – Samara: Nakladatelství „Aspect“ LLC, 2012. – 228 s. Podepsáno ke zveřejnění 10. dubna 2013. Xeroxový papír. Tisk je efektivní. Formát 120x168 1/8. Svazek 22,5 p.l.
SCIENTIFIC ASPECT č. 4 – 2012 – Samara: Nakladatelství „Aspect“ LLC, 2012. – T.1-2. – 304 str. Podepsáno ke zveřejnění 10. ledna 2013. Xeroxový papír. Tisk je efektivní. Formát 120x168 1/8. Svazek 38p.l.
>>>
Duchovní kultura kozáků a její obroda
(folklór)
Malceva Lyudmila Valentinovna– doktor pedagogických věd, profesor, docent Ústavu dekorativního a užitého umění a designu Umělecko-grafické fakulty Kubánské státní univerzity. (KubSU, Krasnodar)
Anotace:Článek nastoluje problém oživení a zachování kulturní dědictví Kubánští kozáci jako folklór. Musíme zachovat a předat dalším generacím celé staleté kulturní a duchovní dědictví našeho lidu. Je nemožné si představit kozáckou kulturu bez folklóru.
Klíčová slova: Kultura, tradice, folklór, spiritualita, kubánský kozácký sbor, estetická kultura.
V minulé roky v Kubáni roste zájem o staleté dědictví kozáků lidové umění. Dnes je naléhavým úkolem tento druh umění studovat, uchovávat a restaurovat. Oživení kultury, tradic, zvyků a národní identity kubánských kozáků je možné pouze studiem historického procesu formování a vývoje lidového umění. V procesu učení a studia folklóru se ponoříte do národní kultury kozáků, učíte se historii prostřednictvím tradic a zvyků. Folklór je důležitou součástí tradiční duchovní kultury lidí. V jeho různých typech a žánrech se odráží veřejné povědomí, historické události, práce a rodinné vztahy. Folklór sám přitom tvoří sféru tradičního lidového života.
Při formování estetické kultury založené na tradicích a zvycích je třeba pamatovat na folklór. Folklór je platným prostředkem k výchově národního charakteru myšlení, morálky, vlastenectví a estetického sebeuvědomění. Chcete-li cítit chuť duše Kuban, musíte poslouchat sbor Kuban Cossack. Kubánský kozácký sbor - jeden celosvětový slavných značek Ruská lidová kultura a možná nejstarší skupina v Rusku. Vzniklo v roce 1811 od kozáků z ruského jihu - svobodných osadníků podél řeky zvané Kuban. Zemědělci a válečníci bránili jižní hranici Ruské říše.
Dnes umělecký ředitel Kubáně kozácký sbor je Viktor Zacharčenko, říká: „Kubáňský kozácký sbor původně vznikl jako sbor chrámových zpěváků v kubánské kozácké armádě. Proto byli a jsou tito kozáci v Rusku nazýváni pravoslavnými rytíři, obránci vlasti a víry. To je nesmírně důležité."
Kubánský kozácký sbor není pouze pěvecký soubor. Tohle je ten velký taneční skupina, A lidový orchestr, což týmu umožňuje vytvářet nejzajímavější koncertní programy.
Obrázek 1. Sólisté kozáckého sboru Kuban.
Obrázek 2. Ředitel Kubánského kozáckého sboru Viktor Zacharčenko.
Obrázek 3. Vystoupení Kubánského kozáckého sboru.
Jsou obzvláště atraktivní, protože představují kulturní tradice různých ruských regionů, protože kozáci žili na Uralu, na severním Kavkaze a ve středu Ruska. Podle šéfa Ruské kulturní nadace, slavného ruského režiséra Nikity Michalkova, „Kubáňský kozácký sbor je největším bohatstvím, nedílnou součástí života a kultury Ruska“. Nejrozvinutější a funkčně nejrozmanitější v Kubanovi je písňový žánr.
Mezi kozáckým obyvatelstvem byly oblíbené historické, vojenské a bojové písně. Vojenské písně, často vleklé povahy, vyprávěly o kampaních a odloučení od rodiny, o věrném společníkovi kozáka - jeho koni. Jako drilové písně byly často používány písně historické, vojenské, každodenní, ale i komické a taneční. Bylo tam mnoho každodenních písní. Jejich témata byla velmi různorodá.
Obrázek 4. Vystoupení kozáků ve vesnici Ataman.
Obrázek 5. Výkon Atamana z kozácké vesnice.
Obrázek 6. Výkon Atamana z kozácké vesnice.
Tanec lidové umění Ve srovnání s písňovým a hudebním folklórem zaujímal v životě vesničanů skromnější místo. Převládaly zde kulaté tance, hra a taneční písně. Nezávislých tanců nebylo mnoho a téměř ve všech vesnicích byl pouze jeden soubor. Nejčastěji tančili "Kazachok", "Gopak", "Russian", "Metelitsa", různé typy polky Různorodost folklóru, úroveň organizace a aktivity účastníků slouží jako ukazatel jak míry zachování kulturních tradic, tak charakteru společenských vztahů.
Obrázek 7. Chůze v Atamanu.
Obrázek 8. Chůze v Atamanu.
Obrázek 9. Chůze v Atamanu.
Z prozaických a menších žánrů folklóru byly na Kubáně nejrozšířenější přísloví, rčení a příběhy o čarodějnicích, zlí duchové, hádanky, spiknutí. Každodenní řeč byla plná přísloví a rčení („Jídlo nezruinuje, ale neštěstí ano“, „Nevydíral kozák, ale ten, kdo utekl“), a používaly se i při zvláštních příležitostech.
Znalost folklóru jako cenného jádra národní kultury vzbuzuje úctu k lidem, vděčnost předkům, vytváří potřebu ztotožnit se s nimi, chránit a zvyšovat hodnoty své kultury. Folklór má obrovský potenciál kontinuity a schopnost ovlivňovat výchovu vlasteneckého cítění. Lidové tradice, lidové umění, kultura se vyvíjely a předávaly z generace na generaci, což samozřejmě svědčí o jejich významu v moderní společnosti. To je produkt staletých zkušeností. velké množství mistrů různých generací a jasně ztělesňuje základní principy umělecké tvořivosti.
Bibliografie:
1. Státní archiv Krasnodarský kraj(GAAC). F. 670, op. 1, d. 4, l. třicet.
2. Kubáňské regionální výkazy (KOV). 1896. 4. září
3. Manukalo A.N. Historie Kubáně. Krasnodar, 2004. – 210 s.
Zpráva metropolity Kirilla ze Stavropolu a Nevinnomyssku, předsedy synodního výboru pro interakci s kozáky v
Třetí celoruský informační a školicí seminář „Duchovní a morální hodnoty kozáků a jejich identifikace ve vzdělávacím prostředí: zkušenost Rostovské oblasti“.
Sešli jsme se v předvečer zvláštního data, 700. výročí narození sv. Svatý Sergius Radoněž. A obracíme se k příkladu života světce, jeho obrazu jako ideálu služby Bohu, vlasti a lidu, abychom se etablovali ve vztahu k morálním ideálům výchovy kozáckých dětí a mládeže a duchovní růst celých kozáků.
Jeho Svatost patriarcha Moskevský a All Rus' Kirill poznamenal: „Slova svatého Sergia z Radoněže, která nám přinesla zbožná tradice, nyní znějí jako duchovní testament světce: „Budeme spaseni láskou a jednotou.“ Toto napomenutí je dnes obzvláště aktuální. My – dědicové Svaté Rusi, žijící v různých státech, ale mající společnou víru, historii a kulturu – jsme Bohem povoláni k vysoké odpovědnosti za zachování neocenitelného pokladu pravoslavné tradice, který jsme dostali od našich předků. Skutkem a samotným životem jsme povoláni k tomu, abychom prokázali „jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef. 4:3) a odolávali nesouladu tohoto věku.
Tato slova jsou zvláště blízká kozákům, protože kozáci vždy hráli zvláštní roli v historii Ruska - obývali okraje země a bránili její hranice. Když kozáci přišli do nových zemí, přinesli s sebou zemědělství a pro společný život - kříž a evangelium. Kozáci stavěli pevnosti a chrámy, v kozáckých vesnicích se posvátně uchovávaly pravoslavné tradice a předávaly se z generace na generaci. Kozácký historik 19. století Pudavov V.V. Takto charakterizuje způsob života lidí volného období kozáckých dějin: „Nadchnutý vysoký pocit Křesťanství, tento život prošel nepřetržitým, kypícím bojem, a s krvavou mučednickou korunou vždy zůstával vítězným vítězem pro slávu víry Kristovy a království Ruska. První slova bitevního hesla, vyšívaného zlatem na kozáckých praporech, byla „Za víru...“. Kozák zasvětil celý svůj život službě Víře. Ale když na začátku cesta života byla to aktivní, aktivní forma – se zbraní v ruce, pak, pokud se mu podařilo dožít vysokého věku a nezemřít na bojišti, věnoval se skutečně duchovní službě. Cesta starého kozáka „překračujícího Majdan“ v tomto případě zpravidla vedla v klášteře, kde byl duchovními skutky očištěn od následků „krvavého obchodu“.
Kozácký způsob života je založen především na pravoslavné víře a lásce k vlasti. Proto byli kozáci páteří státu, páteří národního života. Nejdůležitější ideologií kozáků je láska k vlasti, to je ochrana státních základů, jednota a integrita země, zachování její skutečné suverenity.
To znamená, že kozáci musí mít jasný pocit sounáležitosti s církví, protože bez církve není pravoslaví. Pokud kozák patří k církvi, pak to znamená, že je pravoslavný v plném smyslu tohoto slova. Být pravoslavným neznamená jen stát v uniformě mimo chrám a hlídat jej. Být kozákem znamená být v církvi srdcem, znamená to přijímat vše, co se v církvi děje, s otevřeným srdcem, jak řekl Jeho Svatost patriarcha z Moskvy a celé Rusi Kirill.
Nikdo nemůže být kozákem a neúčastnit se svatých Kristových tajemství. Nemůžeš být kozák a nepřiznat se. Nemůžete být kozák a žít v nesezdaném státě.
V kozáckém prostředí je třeba společně uplatňovat důležitý princip utváření kozáckého společenství: „Kozák bez víry není kozák“, který vychází z tradičních domácích hodnot.
Sborování kozáků je dnes životně důležité téma. Na tom závisí, zda kozáci začnou hrát důležitou roli v životě země, lidu, církve, nebo zda postupně degradují a zanikají. Příslušnost k církvi není jen otázkou náboženské volby, je to otázka, zda být kozákem či ne. Pouze pokud patří k církvi, když se duchovní hodnoty pravoslaví, pravoslavný způsob života stanou hodnotami a způsobem života kozáků - pouze v tomto případě budou kozáci schopni přežít v podmínkách kolosální rozmanitost názorů, přesvědčení, konfrontace v moderním světě, kdy jsou lidé rozděleni na mnoho pozic - politické, ekonomické, třídní, kulturní, jazykové, náboženské. A není žádná jiná síla, která by mohla kozáky sjednotit.
Podle doktora pedagogických věd, kozáka Sergeje Nikolajeviče Lukashe, „ideál nezištné služby vlasti, zformovaný v kozáckém prostředí, pramenil především z Ortodoxní ideál sloužit Bohu v Kristu. Je proto zásadně důležité spojit úsilí církve a školy při rozvíjení významů a hodnot kozácké kultury mezi studenty. Tato jednota by neměla být založena na mechanistickém, nesystematickém přístupu, vyjádřeném v jednorázových akcích školy a církve. Musí vyrůst z tradic kozáckého komunitního života a ruské smířlivosti, společného života dětí a dospělých, spojených vznešeným cílem oživit kozáky a jejich kulturu.“
Při vývoji „Programu tradiční duchovní a mravní výchovy, rozvoje a socializace studentů v kozáckých kadetních sborech“ jsme zjistili, že „moderním kozáckým vzdělávacím ideálem je vysoce morální, kreativní, kompetentní, odpovědný a společensky aktivní občan Ruska, který připravuje sloužit vlasti ve vojenské a civilní oblasti, zakořeněné v ortodoxní víře, kozácké kultuře, tradicích kozácké armády, práce a veřejné služby.
Kozák je bojovník ducha. Jeho výchova a životní styl tvoří zvláštní způsob života kozácké duše. Kozák je schopen snadno překonat strach, sklíčenost, životní a vojenské potíže a touhu po zisku a moci. Je čestný, chytrý, statečný, pracovitý, cílevědomý, obětavý. Smyslem jeho života je sloužit. A pro kozáka je podle Kristových slov „větší láska než položit život za své přátele“ (Jan 15:13).
Udatnost je založena na vysokých duchovních a mravních vlastnostech kozáka, na jeho statečnosti, kterou přebírá z pravoslavné víry. Proto o sobě kozáci říkají: "Kozákova matka je pravoslavná víra a šavle je jeho sestra."
Neexistuje žádný kozák bez udatnosti, statečnosti, duchovní čistoty a pravoslavné víry. To vždy stálo a nyní se oživuje bývalá sláva A novou sílu kozáci."
Vyzývám všechny, kteří nejsou obeznámeni s programem, aby si prostudovali dokument (uveřejněný na webu SCVK v sekci učební materiály) a nadále pracovat na realizaci koncepce a programu tradičního duchovního a mravního rozvoje, výchovy a socializace studentů ve sboru kozáckých kadetů.
Je potěšující, že dnes je na semináři přítomno mnoho kozáckých vyznavačů. Vy, otcové, máte mnoho pastorační práce. Protože k překonání rozkolů v kozáckém prostředí je často nutné činit obtížná rozhodnutí, přivést k rozumu tu část kozáků, která se odtrhla od svých pravoslavných kořenů. Duchovní, kteří podporují a posilují základy pravoslavné víry mezi kozáky, přispívají k zachování a reprodukci nejlepší vlastnosti Kozáci, jako je oddanost vlasti, ochota a schopnost bránit své hranice, věrnost povinnostem, pracovitost, posilování rodinných základů. Aby mohl kněz efektivně vykonávat svou službu v kozáckém prostředí, musí znát a chápat tradice a zvyky kozáků, orientovat se ve zvláštní mentalitě kozáků a být si vědom kozáckých záležitostí. Což znamená, že musíte studovat.
Rád bych oslovil kozácké atamany přítomné v sále. Zvláštní pozornost je třeba věnovat náboženské výchově velitelského štábu kozáckých formací. Bohužel mezi atamany a kozáckými veliteli není úroveň znalostí v oblasti pravoslavné nauky, stejně jako míra jejich osobní účasti na liturgickém životě církve, daleko od ideálu. Ale ataman byl vždy příkladem pro armádu.
Bez náboženského vzdělání na všech úrovních je obroda pravých kozáků nemožná. Oživení kozácké kultury a kozáckých tradic a kozáků jako takových závisí na dobře vybudovaném vzdělávacím systému naplněném pravoslavným obsahem.
Další palčivý problém - plnohodnotná příprava odborníků na výuku Základů pravoslavné kultury a náboženských disciplín v kozáckých vzdělávacích organizacích musí být řešena cíleně, za podpory diecézí a státních a městských úřadů. Je důležité věnovat velkou pozornost problémům odborné přípravy učitelů pro práci s mladými kozáky a zejména problémům pravoslavné výchovy učitelů.
Všechny tyto problémy je třeba řešit společně. Aby moderní kozáci, opírající se o historické dědictví, duchovní a mravní tradice, byli schopni připravit důstojnou náhradu, zachovat jednotu a udatnost, vyjádřenou ve vlastenecké službě vlasti a církvi. Aby kozáci byli vždy schopni bránit hranice vlasti i vnitřní život našeho státu, zachovávali jednotu lidu a celistvost země, sloužili skutečné suverenitě historické Rusi.
Bůh vám všem žehnej a posilujte vás v pravoslavné víře!
Tradiční duchovní kultura kubánských kozáků je bohatá a komplexní. V mnoha ohledech jsou rituály a zvyky spojeny jak s pravoslavím, tak s vojenským způsobem života.
Křesťanské svátky na přímluvu Panny Marie a svatého Mikuláše Divotvorce si kozáci váží zvláště.
Nejsvětější Theotokos byla dlouho považována za přímluvkyni ruské země a za přímluvu Matka Boží byl symbolem její přímluvy a pomoci.
Za nejdůležitější je proto považován svátek Přímluvy mezi kozáky.
Svatý Mikuláš Divotvorce, patron všech cestovatelů, doprovázel kozáky na vojenských taženích.
Křesťanství přišlo na Kubánskou zemi s Ondřejem Prvním, 40 let po narození Ježíše Krista. Zajímavostí je, že v Kubáni začali slavit Narození Krista o 1000 let dříve než v Kyjevě.
Vánoce se slavily přibližně stejně po celé zemi Kuban. Na vesnicích a zemědělských usedlostech byl zaveden zákaz práce a byl dodržován poměrně přísně. Lidé se vzájemně navštěvovali, jezdili na saních a pořádali oslavy mládeže. Byly oblíbené v mnoha vesnicích pěstní souboje, takzvané „vačky“. V Kubáně se vytvořila celá vrstva přísloví, rčení a hádanek souvisejících s pěstním bojem. Mezi pěstmi byla vysoce ceněna nejen síla: „Hrdinská ruka udeří jednou“, ale také rychlost a obratnost: „Nevydíral kozák, ale otočil.“ Rozhodující role byla dána odvaze a statečnosti bojovníků: "Bitva miluje odvahu", "Raci šplhají zpět." Důležité bylo dáno dodržování pravidel bitvy: "Ne ten, kdo je silnější, má pravdu, ale ten, kdo je čestnější." Pěstní souboje se obvykle vedly „spravedlivě“, zatímco zjevné porušení pravidel boje nebo vyprovokování rvačky bylo odsuzováno: „Kdo začne rvačku, je častěji bit“.
Při pěstním souboji si kozáci osvojili techniky kolektivní interakce v boji. Účinnost tohoto přístupu je vyjádřena příslovím: „Nejlepší sázky jsou losy“.
Jedna z technik pěstního boje, spojená se skupinovými akcemi bojovníků, se odráží v hádance: „Chlapci stáli v řadě a nedostali rozkaz projít.“ Odpověď je plot. Plot je zde spojen se „zdí“ - speciální formací pěstních bojovníků, ve které jsou v bojovém postoji, uspořádaní v jedné linii a stojící blízko sebe.
Nutno podotknout, že pěstní souboje nenesly moc agresivity vůči soupeři. Po skončení bitvy se obvykle konala společná hostina, při které účastníci probírali průběh bitvy, bojové techniky a charakterizovali bojovníky podle předvedených schopností. To přispělo k vyjasnění jednotlivých bodů a rozboru celého kolektivního boje. Probrali jsme vypozorované nedostatky a taktické úspěchy.
Po vánočním veselí tedy většinou zasedla celá rodina ke stolu. Snažili se, aby byl stůl bohatý. Kutia byla vždy připravena - drobivá kaše z pšenice nebo rýže se sušeným ovocem; Pod misku se dávala sláma, aby byla zajištěna dobrá sklizeň.
Na Štědrý den ráno chodili chlapci, mládež a mladí muži dům od domu a zpívali „Narození tvé, Kriste, Bože náš“ a „Mnoho let“. V některých vesnicích chodili s betlémem nebo dělali vánoční hvězdu se svíčkou uvnitř a obcházeli tak domy.
Prázdniny skončily Štědrým dnem Tří králů. Všichni se posadili k večeři. Majitel vyšel na verandu a řekl a pozvracel lžíci kutyi: "Mráze, mraze, pojď k nám a jez kutyu, ale nezmrazuj nám telata, jehňata, hříbata." Věřilo se, že tímto způsobem budou domácí mazlíčci spolehlivě chráněni před chladem.
Kutya - pohřební jídlo - se na Eve Zjevení objevilo ne náhodou. Jako by si tak připomínali odcházející, umírající rok a zemřelé předky. Věřilo se, že pokud se duše zesnulých předků v přelomových obdobích roku náležitě uklidní, pomohou zajistit dobrou úrodu a blaho rodiny v nadcházejícím roce...
Každý, kdo během večeře kýchl, byl považován za šťastného a něco dostal. Potom všichni vyšli na dvůr a lopatami, košťaty a stříleli do plotu.
Ústřední činností svátku Epiphany bylo požehnání vody a rituály spojené s vodou Epiphany. Žehnání vody se konalo na řece za svítání. Na řece udělali Jordán: vysekali ledovou díru ve tvaru kříže. Byl zde instalován i ledový kříž, který se zaléval kvasem z červené řepy. Lidé sem přicházeli s náboženským průvodem a žehnali vodě.
K velkému svěcení vody dochází pouze na Zjevení Páně, jednou za rok. Požehnaná voda se v kostele nazývá agiasma (Vánoce). Svěcená voda se udržuje po celý rok. Jak říkají Pravoslavní kněží, v tento den má i voda z kohoutku nebo z jakéhokoli přírodního zdroje stejný duchovní účinek...
Během vánočních svátků, ale především na Štědrý den, Nový rok a Epiphany, přemýšlely dívky a snažily se zjistit, zda se letos vezmou, jaký bude manžel a tchyně.
Vánoční zábava byla zakončena křtem.
Zimu jsme strávili široce a vesele na Maslenici. Tento svátek byl na vesnicích, městech a obcích velmi oblíbený a trval celý týden, kterému se lidově říkalo olejový týden. První den bylo setkání Maslenitsy, druhý - pletení trvá a od čtvrtka začaly odpuštěné dny, které skončily Neděle odpuštění. Tento týden se všichni šli navzájem navštěvovat, jezdili s sebou ledové hory, vypálené podobizny.
Povinným jídlem byly knedlíky s tvarohem, palačinky a sázená vejce nebo vejce. Oblíbená byla prodejna nudlí. Večeře posledního dne Maslenitsa byla obzvlášť bohatá - další den začal půst, který trval sedm týdnů. Velký půst je obdobím fyzické a duchovní očisty před svatým vzkříšením Krista, před Velikonocemi. V Kubáně se tento svátek nazýval „Den Vylyků“.
Velikonoce jsou jasným a slavnostním svátkem obnovy. V tento den se snažili nosit vše nové. I sluníčko se raduje, hraje novými barvami.
Připravili slavnostní pohoštění, opékali sele, pekli velikonoce a velikonoce.
Vajíčka byla malovaná v různých barvách: červená symbolizovala krev, oheň, slunce, modrá - nebe, voda, zelená - tráva, vegetace. V některých vesnicích uplatnili geometrický vzor - kraslice. A rituální chléb – „paska“ – byl skutečným uměleckým dílem. Snažili se, aby byla vysoká, „hlavu“ zdobily šišky, květiny, postavičky ptáčků, křížky, potíraly bílkem a posypaly barevným prosem.
Velikonoční „zátiší“ bylo vynikající ilustrací mytologických představ našich předků: chléb je strom života, prase je symbolem plodnosti, vejce je začátek života, životní energie.
Když se po posvěcení rituálního jídla vraceli z kostela, myli se vodou s červeným barvivem, aby byli krásní a zdraví. Půst jsme přerušili vajíčkem a paskou. Byly také dány chudým a vyměněny s příbuznými a sousedy.
Hravá a zábavná stránka prázdnin byla velmi intenzivní: v každé vesnici byly uspořádány kulaté tance, hry s barvami, houpačky a kolotoče. Jízda na houpačce měla rituální význam – měla stimulovat růst všeho živého.
Velikonoce skončily Krasnaja Gorka neboli Sbohem týden po Velikonoční neděli. Byl to „den rodičů“, vzpomínka na mrtvé.
Postoj k předkům je ukazatelem mravního stavu společnosti a lidí.V Kubanu se k předkům vždy jednalo s hlubokou úctou. V tento den chodila celá vesnice na hřbitov, pletli se šátky a ručníky na kříže, pořádala se pohřební hostina, u památníku se rozdávalo jídlo a sladkosti.
Kozáci se vyznačují štědrostí, poctivostí, nezištností, stálostí v přátelství, láskou ke svobodě, úctou ke starším, jednoduchostí, pohostinností,
Umírněnost a vynalézavost v každodenním životě.
Život a služba v pohraničním pásmu probíhaly v neustálém ohrožení sousedů, což si vyžádalo nutnost být vždy připraven k odražení nepřátelského útoku.
Kozák proto musí být statečný, silný, obratný, otužilý, dobře chladný a střelné zbraně.
Život plný nebezpečí vyvinul v lidech silný charakter, nebojácnost, vynalézavost a schopnost přizpůsobit se prostředí.
Muži chodili rybařit a pracovat na poli se zbraněmi. Dívky a ženy mohly také vlastnit střelné zbraně a zbraně s čepelí.
Proto často celá rodina mohla bránit svůj domov a majetek se zbraní v ruce.
Kozácké rodiny byly silné a přátelské. Základem pro formování mravních zásad kozáckého rodu bylo 10 Kristových přikázání. Děti byly odmala učeny: nekrást, nesmilnit, nezabíjet, nezávidět a odpouštět pachatelům, pracovat svědomitě, neurážet sirotky a vdovy, pomáhat chudým, starat se o své děti a rodiče, chránit vlast před nepřáteli.
Nejprve však upevni svou pravoslavnou víru: choď do kostela, dodržuj půsty, očisťuj svou duši od hříchů pokáním, modli se k jedinému Bohu, Ježíši Kristu.
Když někdo něco dokáže, pak my ne - jsme kozáci.
Dostáváme jakési nepsané domovní zákony:
respektující postoj ke starším;
úcta k ženě (matce, sestře, manželce);
ctít hosta.
Tradice byly velmi přísně dodržovány spolu s přikázáními Páně,
zvyky, víry, které byly životní nutností kozáckého rodu. Jejich nedodržení či porušení odsuzovali všichni obyvatelé obce, města či statku.
Postupem času některé zvyky a tradice zmizely, ale ty, které nejvíce reflektují každodenní a kulturní charakteristiky Kozáky, uchované v paměti lidu a předávané z generace na generaci.
Kubáň je díky zvláštnostem svého historického vývoje unikátním regionem, kde se v průběhu staletí objevily prvky kultur jihoruské, ukrajinské a místní národy.
OSADA. BYDLENÍ. Většina moderních kozáckých osad v Kubanu vznikla koncem 18. a v průběhu 19. století. při zakládání nových pozemků. Severní a severozápadní část regionu byla osídlena převážně ukrajinským obyvatelstvem. Kozáci umístili své kureny na březích stepních řek, které lemovaly rovné široké ulice s centrálním náměstím a kostelem uprostřed. Ves byla obehnána příkopem a hliněným valem.
Od roku 1842 kurens se začaly nazývat vesnicemi, jako v jiných kozáckých jednotkách v Rusku.
Chaty byly postaveny v ukrajinské nebo jihoruské tradici. Vyráběly se z nepálených nebo nepálených nepálených cihel s valbovými střechami, pokryté rákosem nebo slámou. Téměř každá chata měla ruská kamna a „červený“ roh s ikonou pod ručníkem. Na stěnách byly fotografie - tradiční relikvie kozáckých rodin s výjevy loučení a vojenské služby, svatby, křtiny a další svátky.
RODINA A SPOLEČENSKÝ ŽIVOT. Na začátku osídlení Kubáně převládali svobodní kozáci.
V průběhu první poloviny 19. století přijala vláda řadu opatření k přesídlení ženské populace – vdov, dívek, rodin s velký početženy. Rodinný život se postupně zlepšoval.
Vzhledem ke specifickému způsobu života byly kozácké rodiny početné.
Hlavní zodpovědnost byl kozák vojenská služba. Každý kozák měl koně, věrného přítele. Říká se, že kozák a kůň jsou jeden celek.
Otec skutečně dával dítě do sedla již od útlého věku. Někdy dítě ani nevědělo, jak chodit, ale zůstalo pevně v sedle. Mladý kozák se proto po dosažení 18 let vždy účastnil kozáckých závodů, které sloužily jako zasvěcení do dospělý život. Kubánští kozáci byli přirozenými jezdci. Hodně pozornosti placené za péči o koně a jeho krmení. Existuje mnoho přísloví, která odrážejí postoj kozáka ke koni: „Soudruhovi lze dát všechno, kromě válečného koně“, „Kůň je váš život, je to vaše smrt, je to vaše štěstí“.
Skutečným svátkem se proto stala účast na vesnických závodech pro mladého kozáka.
Na náměstí se obvykle konaly jezdecké závody. Tato oblast byla udržována v naprostém pořádku. Ani v bahně ji nespláchli koly a projížděli kolem dvorků, jimiž byla ze tří stran obklopena: ze čtvrté ji uzavíral říční útes.
Takže náměstí je plné lidí: první závod se blíží. Tady jsou kozáci řítící se kolem strojů, vycpaná zvířata, škrtidlo, hliněná hlava, jejich nahé meče se lesknou na slunci. Každý úspěšný úder je doprovázen souhlasným řevem z davu, bedlivě sledujícího jezdce...
Podle zvyku byli koně osedláni na verandě domu. Matka střídavě předávala náčiní a otěže, podpírala třmen a rozdávala bič, stejně jako při rozloučení s otcem.
Když dorazil na místo závodů, zkontroloval obvody, zvedl klapky beshmetu, na znamení seržanta se kozák s lomem přemístil ze svého místa a svázal otěže. Kůň se zploštělýma ušima šel jako na šňůře. Pak kozák při chůzi vymrštil své tělo, levou stranou narazil prsty na zem a snadno letěl doprava, bránil se a skončil opět vlevo. Zdá se, že je někdo neviditelný obrovská ruka hraje si s míčem a jako zábavu si vybral tohoto závodního koně s dlouhou hřívou. Tváře se míhají, výkřiky souhlasu stoupají a klesají, klobouky létají vzhůru. Poslední hod - a kozák plácne na polštář, kolébá se a rozvazuje otěže.
Nejméně 30 kozáků se obvykle účastnilo závodu o ceny. Lidé přicházeli blíže k pobřeží s šátky, do kterých byly zabalené peníze a různé dárky. Dívky vypadají skromně, svíraje svazky se složitě vyšívanými váčky pro ty, kdo jsou jejich srdcím drahý, a čekají na jejich příchod. Když kozáci objedou kruh, hodí každý vybranému jezdci šátek. Hanba tomu, kdo nedokáže chytit kapesník své milované! Špatná pověst pak bude následovat v patách toho kozáka. Dívky se budou posmívat poraženému a otec uražené dívky bude mít právo poslat dohazovače pryč...
Závody skončily. Bylo oznámeno rozhodnutí atamana a volených představitelů odměnit kozáka. Za svou statečnost v jezdeckých soutěžích získal kozák 25 rublů a dostal první kozáckou hodnost mladšího strážníka. Náčelník si sundal klobouk, dýkou strhl cop nahoře a podal jej vítězi.
Jezdecké závody byly ukázkou připravenosti kozáků na vojenská tažení a bitvy.
V současné době se tento typ sportovní soutěže nazývá jízda na koni. Ve slovníku S. Ožegova čteme: „Džigitovka je řada komplexních cvičení na cválajícím koni, která původně existovala u kavkazských horalů a kozáků.“
Na festivalu k 200. výročí kubánské kozácké armády se spolu s dospělými kozáky zúčastnili i teenageři. Jsou známy případy, kdy se kozácké ženy účastnily otevřených soutěží společně s muži, kteří přebírali ceny.
Díky své estetické kráse a sportovní zábavě se jízda na koni kubánských kozáků stala široce známou nejen v Rusku, ale i v zahraničí. Dzhigitovka je svérázný fenomén tradiční kozácké kultury, skutečné umění jízdy na koni, kdy jezdec splyne s koněm a hraje si s každým svalem trénovaného těla. Tento účinný lék tělesná výchova a mravní a psychologická příprava kozáků. Jedná se o významnou složku historicky založené kultury kozáků.
