Příkladem jsou pozitivní známky masové kultury. Anotace: Vliv masové kultury na veřejné povědomí
Pozitivní a negativní vliv masové kultury na společnost.
Na úvod bych rád odhalil samotný pojem masová kultura.
« Masová kultura“(anglická masová kultura), ve filozofii sociologie, pojem, který obecně vyjadřuje stav buržoazní kultury od poloviny 20. století. Tento koncept charakterizuje rysy výroby kulturní majetek v moderní průmyslové společnosti a masová spotřeba, tedy podřízení se jí jako cíli (masová produkce kultury je chápána analogicky s dopravním průmyslem).
Podle mého názoru má masová kultura řadu rysů, které ovlivňují lidi: zábavná, zábavná, sentimentální povaha komiksů, populárních knižních a časopiseckých publikací; orientace na podvědomí, instinkty - žízeň po vlastnictví, pocit vlastnictví, národnostní a rasové předsudky, kult úspěchu, kult silná osobnost; POZITIVNÍ VLIV
Nejdůležitějším, ne-li definujícím rysem „masové společnosti“ je „masová kultura“.
V reakci na obecného ducha doby, na rozdíl od společenské praxe všech předchozích epoch, se zhruba od poloviny našeho století stala jedním z nejziskovějších odvětví hospodářství a dostává dokonce i příslušná jména: „zábavní průmysl“, „komerční kultura“, „popkultura“, „průmysl volného času“ atd. Mimochodem, poslední z výše uvedených označení prozrazuje další důvod vzniku „masové kultury“ – zdání přemíry volného času, „volného času“ u významné vrstvy pracujících občanů. Stále více lidí má potřebu „zabíjet čas“. K jejímu uspokojení je samozřejmě za peníze navržena „masová kultura“, která se projevuje především ve sféře smyslné, tzn. ve všech formách literatury a umění. Kino, televize a samozřejmě sport (ve své ryze divácké části) se v posledních desetiletích staly zvláště důležitými kanály pro všeobecnou demokratizaci kultury, shromažďující obrovské a nepříliš vybíravé publikum, vedené pouze touhou po psychické relaxaci.
Aby „masová kultura“ plnila svou funkci – zmírňovat silné průmyslové stresy – musí být přinejmenším zábavná; adresovaná lidem často s nedostatečně rozvinutým intelektuálním začátkem, do značné míry využívá takové oblasti lidské psychiky, jako je podvědomí a instinkty. To vše koresponduje s převládajícím tématem „masové kultury“, která má velké příjmy z využívání takových „zajímavých“ a pro všechny lidi srozumitelných témat, jako je láska, rodina, kariéra, zločin a násilí, dobrodružství, horor atd. Kuriózní a psychoterapeuticky pozitivní je, že celkově je „masová kultura“ veselá, vyhýbá se divácky opravdu nepříjemným či depresivním zápletkám a příslušná díla většinou končí happyendem. Není divu, že spolu s „průměrným“ člověkem je jedním z konzumentů takových produktů pragmaticky smýšlející část mládeže, nezatížená životními zkušenostmi, neztrácející optimismus a stále málo přemýšlející o zásadních problémech lidské existence.
Masová kultura je dnes schopna sehrát pozitivní roli tím, že v upravené podobě uvádí masy do nejsložitějších duchovních a morálních problémů. Zda však jedinec opustí další hledání kulturních hudebních hodnot, nebo se spokojí s nabytými náhražkami masové kultury - to již závisí přímo na jedinci samotném. Výjimečnou roli zde má výchova, umělecká a estetická výchova.
NEGATIVNÍ VLIV
Masová kultura, zejména se svou silnou komercionalizací, je schopna vytěsnit vysokou i lidovou kulturu.
Mnoho Rusů, a opět především mladých, se vyznačuje absencí etnokulturní či národní sebeidentifikace, přestávají se vnímat jako Rusové, ztrácejí ruskost. Socializace mládeže probíhá buď na tradičním sovětském, nebo na západním modelu výchovy, každopádně nenárodnosti. Ruská lidová kultura (tradice, zvyky, rituály) je většinou mladých lidí vnímána jako anachronismus. Nedostatek národní sebeidentifikace mezi ruskou mládeží jen vede ke snadnějšímu pronikání westernizovaných hodnot do prostředí mládeže.
V mnoha ohledech subkultura mládeže jednoduše opakuje a duplikuje televizní subkulturu. Zde je třeba poznamenat, že od počátku 90. let 20. století. masové kultury na své obrazovce, televizních forem se stává stále více negativní postava. Například ze 100 filmů nejoblíbenějších v leningradských video salonech mělo 52 % všechny znaky akčních filmů, 14 hororů a 18 karate filmů. Přitom podle filmových expertů neexistoval jediný film umělecké a estetické hodnoty a jen 5 % mělo určitou uměleckou hodnotu. Repertoár kin tvoří 80-90 % zahraničních filmů.
Ne méně než Negativní důsledky lze zaznamenat ve vývoji hudební kultury. Taková rozmanitost masové kultury, jakou byla rocková hudba, byla u nás nejprve oficiálně zakázána a pak stejně nemírně vyzdvihována a idealizována. Proč se bránit rockové hudbě, která je s ní spojena lidové tradice, tradice politické a umělecké písně? Existují i takové trendy jako punk rock, heavy metal atd., které jsou samozřejmě kontrakulturní, vandalské povahy. Mnohé hudební směry se vyznačují pesimistickými syndromy, motivy smrti, sebevraždy, strachu a odcizení. Ke ztrátě humanistického obsahu v rockové hudbě dochází zkreslením přirozeného lidského hlasu všemožnými sípáními a ječením, záměrně narušovaným posměšnými intonacemi, záměnou mužských hlasů za zženštilé a naopak.
ZÁVĚR
Postoj k masové kultuře je nejčastěji nejednoznačný: je arogantně opovrhována, lidé vyjadřují znepokojení nad jejím náporem, v mírné verzi se s nimi zachází blahosklonně, ale kontaktu s ní dosud nikdo neunikl.
Z výše uvedeného lze usuzovat Co je populární kultura je kulturou mas; kultura určená ke spotřebě lidmi; není to vědomí lidí, ale komerčního kulturního průmyslu; je nepřátelský vůči skutečné populární kultuře. Nezná tradice, nemá národnost, její vkus a ideály se závratnou rychlostí mění v souladu s potřebami módy. Masová kultura oslovuje široké publikum, tvrdí, že je lidovým uměním.
o duchovním životě společnosti"
Ivanova Marina Nikolaevna,
učitel dějepisu, MOU "Střední škola č. 1"
Vymezení pojmu "kultura", formy kultury, znaky masové kultury.
Předpokladem rozvoje masové kultury je rozvoj všeobecného vzdělání, šíření rozhlasu, kina, televize a růst příjmů obyvatelstva.
Zpočátku se rozšířila tzv. bulvární literatura, levné zábavné publikace a komiksy. Poté se začala rychle rozvíjet kinematografie, která byla dostupná téměř každému. Vedoucí pozici v ní zaujaly a stále zaujímají Spojené státy americké, které distribuují svou filmovou produkci do celého světa, čímž si vnucují vlastní standardy duchovní kultury. S rozvojem technologie záznamu zvuku se rozvinul gigantický průmysl výroby populární (pop, taneční) hudby. Přechod k masové kultuře skončil zavedením rozhlasu a televize do běžného života.
Populární kultura přispěla k vytvoření celého odvětví volného času: výroby audio a video produktů. V tomto ohledu je reklama velmi důležitá. Kromě informací o produktech masové kultury umožňuje reklama popularizovat různé produkty pomocí obrazů filmových, televizních a hudebních idolů.
Důvody popularity masové kultury:
neochota jednotlivce se aktivně zapojit sociální jevy a zpracovává duchovně nebo intelektuálně. Jinými slovy, původní pasivita vědomí většiny členů společnosti;
touha uniknout od každodenních problémů, od každodenního života a rutiny;
touha porozumět a vcítit se do jejich problémů ze strany druhého člověka a společnosti.
Ve filmu „Moskva nevěří v slzy“, který byl vydán na obrazovkách SSSR před 27 lety, je taková epizoda:
„Takže jsi stál u samého počátku? zeptala se Alexandra.
- No, nejvíc ne, a přesto jsem včas viděl, že televize patří budoucnosti. A časem to člověku prostě obrátí život naruby. Nebudou noviny, časopisy, knihy, kino, divadlo.
– A co se stane? zeptal se Goga.
"Televize, jedna nepřetržitá televize."
Učitel. Vliv masové kultury na vývoj moderní společnosti je mimořádně kontroverzní. Existují jak jeho obránci, tak kritici.
Práce s textem - debata.
Úkoly pro snímky: Co vidíme na obrázku. Jak tyto programy ovlivňují děti a mládež?
Jak ovlivňuje televize a počítač? (pozitivní i negativní)
Vliv masové kultury na formování jedince a života člověka obecně je velmi rozporuplný. Masová kultura má své „+“ i své „-“. Přes rozdílné názory na jeho význam se stal nedílnou součástí života, ovlivňuje každodenní existenci milionů lidí, utváří jejich potřeby, ideály, normy chování a činnosti.
Je zřejmé, že pokud bude nadále existovat ve své současné podobě, pak se celkový kulturní potenciál civilizace nejen nezvýší, ale může utrpět i značné škody. Pseudohodnoty masové kultury jsou pro jednotlivce i společnost stále příliš zatěžující a dokonce destruktivní. Proto je nutná ideologická proměna masové kultury prostřednictvím jejího naplnění vznešenějšími myšlenkami, společensky významnými zápletkami a esteticky dokonalými obrazy.
Pozitivní vliv populární kultury
Schvaluje jednoduché a srozumitelné představy o světě lidí, o vztahu mezi nimi, o způsobu života, což mnoha lidem umožňuje lépe se orientovat v moderním, rychle se měnícím světě.
Díla masové kultury jsou přímo adresována čtenáři, posluchači, divákovi a zohledňují jeho požadavky.
Liší se v demokracii, tzn. její „produkty“ využívají zástupci různých sociálních skupin.
Přispívá k uspokojování potřeb lidí po relaxaci, psychické relaxaci.
Má své vrcholy – literární, hudební, kinematografická díla, která se již dají zařadit mezi „vysoké“ umění.
Přitahuje masy, které nevědí, jak produktivně využít svůj volný čas.
Masová kultura je pozitivní fenomén, protože její díla se vyznačují jasným oddělením dobra a zla, šťastným koncem a atraktivními obrazy hrdinů.
Negativní vliv populární kultury
Snižuje celkovou úroveň duchovní kultury.
Vede ke standardizaci a sjednocení způsobu života a dokonce i myšlení milionů lidí.
Určeno pro pasivní spotřebu.
Prostřednictvím reklamy vytváří v lidech umělé potřeby.
Masová kultura má spoustu nedostatků, spoustu negativních důsledků. Velmi často ovlivňuje lidské chování. Mladí lidé, kteří viděli dost militantů, mohou analogicky spáchat zločin.
Mnoho zlozvyků se rozšířilo prostřednictvím děl populární kultury.
Mnozí věří, že masová kultura je zdrojem intelektuální degradace, která vnucuje zjednodušenou vizi světa.
Většina děl populární kultury má nízkou uměleckou hodnotu.
9. Vědomí formované masovou kulturou se vyznačuje konzervatismem, setrvačností a omezeností. Nemůže pokrýt všechny procesy v celé složitosti jejich interakce.
Populární kultura v více nezaměřuje se na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy a stereotypy.
11. Tvůrci uměleckých děl populární kultury se často obracejí k takovým žánrům, jako je detektivka, melodrama, muzikál, komiks. Právě v rámci těchto žánrů vznikají zjednodušené verze života.
Téma "Pozitivní a negativní vliv masové kultury na duchovní život společnosti" u zkoušky
Úkoly z části C
Televizní talk show pojednává na téma „Masová kultura ovlivňuje děti negativně“. Toto tvrzení vyvracejte třemi příklady. pozitivní dopad masová kultura pro děti.
Uveďte tři charakteristiky masové kultury a každou ilustrujte na příkladu.
Jaká díla populární kultury znáte? Vyjmenujte tři z nich. Ukažte v nich projev znaků masové kultury.
Anglická spisovatelka Joan Rowlingová, která napsala sérii knih o mladém čaroději Harrym Potterovi, vytvořila skutečný bestseller. Jen u nás se za jeden rok prodalo více než 4 miliony těchto knih.Na Západě, kde je o dílo tohoto autora stejný zájem, mnozí s překvapením konstatovali, že děti, vzhlédly od obrazovek počítačů a televizorů, začaly s chutí číst beletrii. Popište tento fenomén a zvýrazněte v něm znaky masové kultury.
Existuje názor, že masová kultura se stala výhradním nástrojem regulace společenského chování vládnoucích elit. Je role masové kultury v moderní společnosti omezena pouze na toto? Zdůvodněte svůj postoj.
1. Kladné stránky
Za prvé, populární kultura je „demokratická“, protože oslovuje všechny lidi bez rozdílu národa, třídy, úrovně chudoby nebo bohatství.
Za druhé, masová kultura jakoby kompenzuje emocionální deficit, který je v našich životech stále více přítomný, protože je (masová kultura) zábavná. Každý člověk má právo po náročném pracovním týdnu přijít třeba do stejného kina a od srdce se pobavit, zasmát se nějaké americké komedii, která nedává moc smysl a patří k masové kultuře ve všech ohledech. Lidé mají plné právo nejen „pracovat mozkem“, ale také se jen bavit.
A za třetí, díky moderní prostředky masovou komunikaci mají lidé přístup k mnoha uměleckým dílům, která mají vysokou uměleckou hodnotu. Takže v televizi máme možnost sledovat filmy, které byly natočeny v minulém století, nějaké představení nebo koncert... Na internetu najdeme opravdu spoustu zajímavých a užitečných věcí - knihu nebo reprodukci obrazu od známého umělce.
Můžete také dodat, že díky masové kultuře se dnes elitní kultura stává dostupnou. Nemůžete jít do divadla, ale dostat se na internet a najít si potřebnou hudbu nebo představení, informace. Dříve takovou možnost většina obyvatel neměla. A stejně, bez ohledu na to, jak to překroutíte, elita zůstala. A právě ona řídí masovou kulturu správným směrem, prosazuje to, co je prospěšné.
2. Negativní stránky.
Na druhé straně je masová kultura zaměřena na produkci „masového člověka“, který si vypůjčuje své myšlenky z rozhlasových a televizních programů, reklamy a lesklých časopisů. Vypůjčováním myšlenek a vzorců chování se člověk stává prostým vykonavatelem přidělených rolí s atrofovanou osobností, tzn. člověk se stává neosobním.
Lidé nechtějí přemýšlet, nechtějí nejen něco vlastního skládat, ale ani jen číst. Člověk se už k ničemu nevyjadřuje, ale jen konzumuje to, co je připravené. Masová kultura je zaměřena na zjednodušení společnosti. Všechno je jednodušší a jednodušší, všechno je jednotvárné a jednotvárné. Pod vlivem masové kultury se odosobňují nejen jednotlivci, ale i vztahy mezi nimi. Lidé stále častěji komunikují na internetu, píší dopisy na internet, uzavírají sňatky na internetu bez opuštění domova, objednávají si potraviny a podobně. Je ale velmi důležité, aby se lidé při rozhovoru dívali jeden druhému do očí, aby pochopili, co každý z nich představuje. Nyní to bohužel mizí.
Produkty masové kultury ukládají určité normy a hodnoty a zároveň aktivně ovlivňují lidskou psychologii. Člověk se jakoby stává „vězněm“ této kultury a nikdo se nesnaží z tohoto zajetí dostat. Masová kultura a zejména seriály, talk show, různé stránky na internetu berou modernímu člověku příliš mnoho volného času, prostě ho drze „kradou“!
Ale konec konců, když se nad tím zamyslíte, bez mas samotných by neexistovala žádná masová kultura. V dnešní době jsou lidé skutečně závislí na masové kultuře. Svůj život si bez ní už nedokážou představit.
„Masová kultura“ mění lidi v šedou masu bez tváře a vštěpuje nám zjednodušené vzorce a stereotypy chování.
Doba zrodu masové kultury je 1870 (ve Spojeném království byl přijat zákon o všeobecné gramotnosti).
K dalšímu rozvoji masové kultury přispělo:
1) v roce 1895 - vynález kinematografie;
2) v polovině dvacátého století. vznik pop music. Společnost je jednota většiny a menšiny. Mše je množství lidí bez zvláštních zásluh.
Masový člověk je ten, kdo v sobě necítí žádný dar nebo odlišnost od všech ostatních. Menšina je skupina lidí, jejichž cílem je sloužit vyššímu standardu. Literární produkty jsou velmi žádané v populární kultuře a beletristické romány. Kino a rozhlas hrály rozhodující roli ve formování masové kultury, protože kino je základem estetických principů masové kultury. Vyvinul způsoby, jak přilákat diváky, hlavní věcí bylo pěstování iluzí. Zvláštní kvalitou masové kultury je schopnost uchránit spotřebitele před jakýmkoli intelektuálním úsilím a připravit mu krátkou cestu k potěšení.
Známky masové kultury:
1) sériový charakter produktů;
2) primitivizace života a vztahů mezi lidmi;
3) zábava, zábavnost, sentimentalita;
4) naturalistické zobrazení určitých scén;
5) kult silné osobnosti, kult úspěchu.
Pozitivní aspekty masové kultury:
1) široká škála žánrů, stylů;
2) splňující požadavky mnoha sektorů společnosti.
Negativní aspekty masové kultury:
1) masová kultura závisí na ideologické politice;
2) je zábavný;
3) malý počet děl je otázkou účelu a smyslu života, jeho hodnot;
4) zdaleka ne všechna díla jsou provedena na vysoké profesionální úrovni a mají estetickou hodnotu;
5) tvoří masový pohled na svět s nekritickými přesvědčeními a názory.
Elitní kultura působí jako opozice vůči masové kultuře, jejímž hlavním úkolem je uchování v kultuře tvořivost, utvářet hodnoty a vytvářet nové estetické formy. Tvůrčí elita je dynamická společensko-kultura vzdělávání, početně malá, ale vlivná. Tito lidé jsou aktivní, nadaní, schopní vytvářet nové formy. Vše, co vytvářejí, je děsivě nové, narušuje stávající stereotypy a pravidla a je společností vnímáno jako něco nepřátelského.
Elitní kultura je různorodá, mnohosměrná, s vysokým procentem složitého experimentování. Generuje objevy i motivaci, ale pouze ona je schopna generovat něco nového.
Masová kultura takový elitářský typ kultury neuznává, upírá jí elitářství a kulturnost a hodnotí to jako neprofesionalitu, nelidskost, nekulturnost. Masová kultura je zvláštní fenomén, má své zákonitosti vzniku a vývoje forem. Preferuje monotónnost a opakování, má selektivní paměť. Masová kultura je však povinnou součástí každého kulturního a historického procesu, má své zákonitosti.
Klasická kultura je kříženec mezi elitou a masovou kulturou. Způsobem tvorby klasická kultura elita, ale v procesu vývoje nabyla rysů masového charakteru.
„Vliv masové kultury na veřejné povědomí“
1. Úvod………………………………………………………………………………3
2.Definice "masové kultury".................................................................................5
3. Vlastnosti a funkce
masová kultura v moderní společnosti ……………………… 13
4. Závěr……………………………………………………………….24
Úvod
Kultura je duchovní složkou lidské činnosti, která poskytuje různé aspekty lidského života. To znamená, že kultura je všudypřítomná, ale zároveň v každém konkrétní podobučinnost, představuje pouze vlastní duchovní stránku - ve vší rozmanitosti společensky významných projevů.
Kultura je zároveň také procesem a výsledkem duchovní výroby, což z ní činí nezbytnou součást celkové společenské produkce a společenské regulace spolu s ekonomikou, politikou a sociální strukturou. Duchovní produkce a zajišťuje vznik, udržování, šíření a realizaci kulturní normy, hodnoty, významy a znalosti vtělené do různých složek kultury (mýty, náboženství, umělecká kultura, ideologie, věda atd.). Kultura jako důležitá složka celkové produkce není omezena na nevýrobní spotřebu nebo službu. Je to nepostradatelný předpoklad každé efektivní výroby.
Kultura odhaluje svůj obsah prostřednictvím systému norem, hodnot, významů, idejí a znalostí, které jsou vyjádřeny v systému morálky a práva, náboženství, umění a vědy.
Kultura není statický fenomén, neustále se mění. Ve 20. století se začalo mluvit o masové kultuře. Každá doba si vytváří svůj typ, svůj model člověka a postoje k němu. Masová společnost tvoří obojí svým vlastním způsobem.
Existuje mnoho různých pohledů na dobu vzniku masové kultury. V hodnocení masové kultury není jednota. Názory na masovou kulturu jsou často protichůdné.
V práci můžete uvažovat o různých pohledech na masovou kulturu a různé teorie s ní spojené. K tomu jsme použili knihy těchto autorů: Ortega y Gasset H. „Estetika. Filosofie kultury“; Moskovichi S. "Věk davů"; Akopyan K. Z. "Masová kultura" a díla jiných autorů.
Cílem práce je určit roli a funkce masové kultury v životě moderní společnosti.
Úkoly: zvážit, co je masová kultura, její původ a formy; zvážit funkce masové kultury.
Definice "masové kultury"
Mnoho věd, historie, archeologie, sociologie, etnografie, umělecká kritika a kulturní studia se zabývá studiem kultury. Existují desítky různých definic toho, co lze nazvat kulturou, mnoho přístupů k jejímu zkoumání, teoretické koncepty, modely kultury.
V dějinách filozofického chápání kultury lze rozlišit hlavní modely kultury. Naturalistický model redukoval kulturu na podstatné formy jejího projevu, viděl kulturu jako lidské pokračování přírody. Představiteli tohoto názoru byli Voltaire, Rousseau, Holbach.
Tento přístup mění kulturu v jeden z článků přirozené evoluce, ztělesňující rozvoj schopností „fyzické osoby“. Díky kultuře není člověk vyloučen z přírody, ale tvoří nejvyšší článek v jejím vývoji, ospravedlňuje ideály rozumný člověk z jeho přirozených potřeb.
Němečtí osvícenci spojovali pojem „kultura“ s osobní rozvojčlověka, zatímco „civilizaci“ jimi ztotožňovali se společensko-politickým životem lidí.
Kultura však není jen živou činností člověka a jejím hmotným ztělesněním, ale také vztahem mezi lidmi jako jejími tvůrci. Kultura je nejsložitější společenský organismus, který se rodí, žije a umírá a uvolňuje místo novému kulturní fenomény. Ve 20. století se začalo mluvit o novém typu kultury – masové kultuře.
Vlastnosti produkce a spotřeby kulturních hodnot umožnily kulturologům identifikovat dvě sociální formy existence kultury: masová kultura a elitní kultura. Masová kultura je druh kulturní produkce, která se denně vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. Je to kultura Každodenní život prezentovány nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.
Pokud jde o původ masové kultury v kulturních studiích, existuje řada úhlů pohledu. Jako příklad můžeme uvést nejčastěji se vyskytující ve vědecké literatuře:
1. Předpoklady pro masovou kulturu se vytvářejí od okamžiku zrození lidstva a v každém případě na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad jsou obvykle uváděny zjednodušené verze Svatých knih (například „Bible pro chudé“) určené pro masové publikum.
2. Počátky masové kultury jsou spojeny s tím, že se v evropské literatuře 17.-18. století objevil dobrodružný, detektivní, dobrodružný román, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářské publikum (knihy D. Defoe, M. Komarov).
3. Zákon o povinné všeobecné gramotnosti, přijatý v roce 1870 ve Velké Británii, měl velký vliv na rozvoj masové kultury, který mnohým umožnil osvojit si hlavní formu umělecké kreativita XIX století - román.
A přesto je to prehistorie masové kultury. A ve správném smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech na přelomu 19. a 20. století. Pro obrat XIX-XX století se stala charakteristickou pro komplexní masifikaci života. Zasáhla všechny její sféry: ekonomiku i politiku, řízení i komunikaci lidí.
Vznik masové kultury na jedné straně demokratizoval sféru kultury, na druhé straně přispěl k pronikání do této sféry obchodních, politických zájmů, honby za ziskem.
Existuje mnoho výkladů pojmu „hmotnost“:
1. Hmota - jako monolitická, nerozlučná množina (tedy opak pojmu třídy).
2. Mass - jako synonymum pro nevědomost (jak o tom psal X. Ortega y Gasset).
3. Masy - jako mechanizovaná společnost (to znamená, že člověk je vnímán jako přívěsek techniky).
4. Masa - jako byrokratická společnost (tj. v masové společnosti ztrácí jedinec svou individualitu ve prospěch stáda).
5. Mše je jako dav. Je zde psychologický význam. Dav neuvažuje, ale poslouchá vášně. Sám o sobě může být člověk kultivovaný, ale v davu je barbar (tento úhel pohledu se odráží u S. Moscoviciho).
Obecně se tyto názory shodují, že masy jsou ztělesněním stádnosti, sjednocení, stereotypu. Že v mase je těžké vyčlenit člověka, že kultura je pro masy často neobvyklá, že „masový člověk nezískal kulturu“.
Celkově je „masová“ společnost interpretována jako nová sociální struktura vznikající v důsledku objektivních procesů lidského rozvoje – industrializace, urbanizace, rychlý růst masové spotřeby, komplikace byrokratického systému a samozřejmě nebývalý rozvoj masmédií. Za těchto podmínek se člověk „z ulice“, ztrácející svou individualitu, mění v beztvarého figuranta historie, rozplývající se v davu, který už neposlouchá skutečné autority, ale snadno se stává obětí demagogů a dokonce i zločinců, bez jakýchkoli ideálů.
Masová kultura má i přes zjevný obsahový nedostatek velmi jasný světonázorový program, který je založen na určitých filozofických základech. Existuje mnoho studií a konceptů týkajících se masové kultury.
Jednou z nejstarších filozofických škol minulých staletí byla řecká škola – kyrenajská, založená v 5. století před naším letopočtem. přítel Sokrata - Aristipus. Tato škola vytvořila etickou doktrínu – hédonismus. Hédonisté tvrdí, že pocit slasti je cílem veškerého lidského chování. Myšlenky hédonismu rozvinuli epikurejci. Přítomnost takových prastarých ideologických zdrojů v masové kultuře je argumentem proti těm teoriím, které tvrdí, že pouze technické prostředky údajně daly vzniknout novému typu ve 20. století. globální kultura". Ale ideologické základy fenoménu masové kultury se samozřejmě začínají nejintenzivněji formovat od okamžiku, kdy buržoazie vystoupí na historickou arénu. Od tohoto okamžiku se zábavní odvětví hédonistické funkce umělecké kultury stává jednou z určujících v masové kultuře.
Filozofie pozitivismu slouží jako ideologický základ moderní masové kultury. Pozitivismus v populární kultuře se projevil jako naturalismus. Vyznačuje se redukcí sociálního na biologické. Příkladem je série západních detektivních románů. V pozemcích těchto děl pro spáchané zločiny Existuje jeden společenský motiv – peníze. Ve finále románů se ale ukáže, že zločiny zorganizovali maniaci, schizofrenní zločinci, kteří nejsou schopni se za své činy zodpovídat. Závažný sociální motiv se ukazuje jako náhradní biologický motiv. Závislost sociologie na biologii se stala světonázorovou platformou mnoha děl populárního umění. Princip eskapismu, tedy touha jakýmikoli prostředky odvést spotřebitele od rozporů reálného světa, prohlásit je za neexistující nebo nechat zapomenout, se v takových dílech pevně usadil.
Filozofie pozitivismu byla hlavní formou světonázorového zdůvodnění naturalistické umělecké metody v umění (H. Spencer, E. Renan, I. Ton). Naturalismus jako způsob umělecké tvorby se v Evropě formoval ve druhé polovině 19. století. V naturalistických uměleckých dílech se zveličuje role materiálního prostředí a podceňuje se role sociálních faktorů při utváření osobnosti. Naturalistické školy vedly především k popisu života v umělecká díla, zaměřit se na fyzické detaily lidského života, ale méně pozornosti bylo věnováno sociálním základům bytí.
3. Freud ve své teorii nevědomí vycházel z toho, že podstata člověka je vyjádřena ve svobodě od pudů. Život ve společnosti je tedy možný pouze tehdy, když jsou tyto instinkty potlačeny. Existuje to, co Freud nazýval „frustrace“ – tedy nevědomá nenávist jedince ke společnosti, která se projevuje agresivitou. Ale protože společnost je dostatečně silná na to, aby tuto agresivitu jednotlivců potlačila, nachází člověk odbytiště pro své neukojené vášně v umění. Hlavní vliv freudismu na masovou kulturu spočívá ve využívání jejích přirozených instinktů (agrese, strach atd.).
Velmi slavný koncept masové kultury navrhl José Ortega y Gasset. Ortega jako filozof vytvořil vlastní doktrínu „racionalismu“, jejíž podstatou není oddělená existence filozofie a života, vědy a umění, ale jejich vzájemné ovlivňování. Ortega se jako kulturní teoretik stal nejen jedním z hlavních tvůrců teorie masové společnosti, ale také významným teoretikem masového umění a kreativního „modernismu“.
José Ortega y Gasset se narodil do rodiny slavný novinář a poslanec španělského parlamentu, vystudoval Jezuitskou kolej a Metropolitní univerzitu (1904), studoval v Německu a od roku 1910 po čtvrt století vedl katedru metafyziky na Filosofické a jazykové fakultě madridské univerzity a současně se věnoval publikační a politická činnost v řadách antimonarchistické, později antifašistické inteligence.
Ortega ve svém díle „Vzpoura mas“ rozvíjí myšlenku, že moderní společnost a její kulturu postihla vážná nemoc – dominance bezduchého, bez jakýchkoli aspirací, laika, který svůj životní styl vnucuje celým státům.
Neosobní „masa“ – sbírka průměrností – se podle Ortegy místo toho, aby se řídila doporučeními přirozené „elitářské“ menšiny, staví proti ní, vytlačuje „elitu“ z jejích tradičních oblastí – politiky a kultury, což v konečném důsledku vede ke všem společenským neduhům našeho století. "Pokud menšinu tvoří osoby s určitými vlastnostmi, pak je masa souborem osob, které se v ničem zvláštním neliší."
Masový člověk, neschopný kritického myšlení, bezmyšlenkovitě asimiluje jakékoli náhodné postoje a normy, vše, co se v něm náhodou nashromáždilo, a vnucuje to všude a všude. Ortega říká, že lidstvo lze rozdělit do dvou tříd: na ty, kteří od sebe hodně vyžadují a berou na sebe břemena a závazky, a na ty, kteří nic nevyžadují a pro které žít znamená jít s proudem. Španělský filozof spojuje své úvahy o vzniku masového člověka především s evropskými dějinami. Slávu a odpovědnost za vstup širokých mas na historické pole podle něj nese 19. století. Po celých dvanáct století své existence – od 7. do 19. století – počet obyvatel Evropy nikdy nepřesáhl 180 milionů lidí a v období od roku 1800 do roku 1914 dosáhl 460 milionů.Tyto masy podle Ortegy nemají čas nasáknout tradiční kulturou. Je to nepřítomnost tradiční kultura v moderní společnosti vede k její duchovní degradaci a úpadku morálky. Nakonec se Ortega snažil ukázat, že to v žádném případě nebyly třídní rozpory a ne intriky imperialismu, ale právě nelidské postoje vnucené milionům lidí v totalitních společností, se stal příčinou všech tragédií odcházejícího století.
Ortegovy úvahy do značné míry odrážejí myšlenky filozofů a sociologů tzv. Frankfurtské školy, „nové levice“, nebo neomarxistů, kteří věřili, že to byla extrémní technologizace a byrokratizace moderní společnosti, která ji vedla do slepých uliček bezduchého autoritářství a diktatur. Představitelé této školy věřili, že „lidé by měli mít skutečné potřeby – být kreativní, nezávislí, autonomní, žít svobodně a myslet sami za sebe. Ale v dnešní kapitalistické společnosti nelze tyto skutečné potřeby uspokojit, protože se neustále překrývají s falešnými potřebami nezbytnými pro přežití systému.
Výše popsaný fenomén „masové kultury“ z hlediska její role ve vývoji moderní civilizace není vědci jednoznačně hodnocen. Podle příklonu k elitářskému či populistickému myšlení je kulturologové spíše považují za něco jako sociální patologii, symptom degenerace společnosti, nebo naopak důležitým faktorem jeho zdraví a vnitřní stabilita.
Kritický přístup k masové kultuře se scvrkává na její obvinění z opomíjení klasického dědictví, že je údajně nástrojem vědomé manipulace s lidmi; zotročuje a sjednocuje hlavního tvůrce jakékoli kultury – suverénní osobnost, přispívá k jejímu odcizení od skutečného života
Opačný přístup je naopak vyjádřen v tom, že masová kultura je prohlašována za přirozený důsledek nevratného vědecký a technologický pokrokže pomáhá spojovat lidi, zejména mladé lidi, bez ohledu na jakékoli ideologie a národnostní a etnické rozdíly, do udržitelného sociální systém a nejen že neodmítá kulturní dědictví minulosti, ale také zpřístupňuje své nejlepší příklady nejširším vrstvám lidí jejich replikací prostřednictvím tisku, rozhlasu, televize a průmyslové reprodukce.
V otázce masové kultury neexistuje shoda. Tak či onak se masová kultura stala nedílnou součástí našich životů a je třeba s ní nebojovat, ale využít ji ve svůj prospěch.
Vlastnosti a funkce masové kultury v moderní společnosti.
Počátky rozsáhlého šíření masové kultury v moderním světě leží v komercializaci všech společenských vztahů. Touha vidět produkt ve sféře duchovní činnosti ve spojení s mohutným rozvojem masmédií vedla k vytvoření nového fenoménu - masové kultury. Ze společenského hlediska tvoří masová kultura novou sociální vrstvu, tzv. střední třída". Tato „střední třída“ se stala jádrem života průmyslové společnosti a také učinila masovou kulturu tak populární.
Masová kultura mytologizuje lidské vědomí, mystifikuje skutečné procesy probíhající v přírodě a v ní lidská společnost. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu. Cílem masové kultury není ani tak naplnit volný čas a uvolnit napětí a stres v průmyslovém prostředí postindustriální společnost, jak velká stimulace konzumního vědomí u recipienta (tedy diváka, posluchače, čtenáře), což zase tvoří zvláštní typ - pasivní, nekritické vnímání této kultury u lidí. To vše vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat. Jinými slovy, dochází k manipulaci s lidskou psychikou a k vykořisťování emocí a pudů podvědomé sféry lidských citů a především k pocitům osamělosti, viny, nepřátelství, strachu, sebezáchovy. Masové vědomí tvořené masovou kulturou je ve svém projevu různorodé. Vyznačuje se však konzervatismem, setrvačností a omezeností. Nemůže pokrýt všechny procesy ve vývoji, v celé složitosti jejich vzájemného působení. V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Masová kultura je více zaměřena nikoli na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy (image) a stereotypy. V masové kultuře vzorec (a to je podstatou uměle vytvořený obrázek- obraz nebo stereotyp) - to je hlavní. Tato situace podporuje modlářství. Dnes mají nové „hvězdy umělého Olympu“ neméně fanatické obdivovatele než staří bohové a bohyně.
Masová kultura v umělecké tvořivosti plní specifické sociální funkce. Mezi nimi je hlavní iluzorně-kompenzační: uvedení člověka do světa otevřené či skryté propagandy dominantního životního stylu, který má svůj vlastní nejvyšší cíl odvedení pozornosti mas od společenské aktivity, přizpůsobení lidí stávajícím podmínkám, konformismus.
Proto se v populární kultuře používají takové umělecké žánry, jako je detektivka, western, melodrama, muzikál, komiks. Právě v rámci těchto žánrů vznikají zjednodušené verze života, které redukují sociální zlo na psychologické a morální faktory.
V Americe získala populární kultura dvojí charakter: americká mysl, která se nezabývá praktickými starostmi, zůstává v klidu, zatímco její druhá část, zaměstnaná objevováním, produkcí a sociální organizací, připomíná Niagarské vodopády. Americká vůle je ztělesněna v mrakodrapu, americký intelekt v koloniálních budovách.
Prostřednictvím tržně orientovaných komodit poznáváme typické chování, postoje, konvenční moudrost, předsudky a očekávání velkého množství lidí.
Při úvahách o masové kultuře se nevyhnutelně setkáváme s pojmem „manipulace“. Slovo „manipulace“ pochází z latinské slovo manus- ruka ( manipulus- hrst, hrst, od manus A prosím- vyplnit). Ve slovnících evropských jazyků se slovo vykládá jako manipulace s předměty s konkrétními záměry, cíli (například ruční ovládání, vyšetření pacienta lékařem za pomoci rukou apod.). Znamená to, že takové akce vyžadují zručnost a dovednost. Odtud vzešel moderní přenesený význam slova – obratné zacházení s lidmi jako s předměty, věcmi.
S. Kara-Murza identifikuje tři hlavní znaky manipulace.
Za prvé je to druh duchovního, psychologický dopad(spíše než fyzické násilí nebo pohrůžka násilím). Cílem manipulátorova jednání je duch, mentální struktury lidské osobnosti.
Za druhé, manipulace je skrytý vliv, jehož fakt by si objekt manipulace neměl všimnout. Když je odhalen pokus o manipulaci a odhalení se stane široce medializovaným, akce je obvykle omezena, protože zveřejněná skutečnost takový pokus způsobí značné poškození manipulátoru. Hlavní cíl je skryt ještě pečlivěji – aby ani odhalení samotného faktu pokusu o manipulaci nevedlo k vyjasnění dlouhodobých záměrů.
Za třetí, manipulace je dopad, který vyžaduje značné dovednosti a znalosti.
Manipulace je způsob ovládnutí duchovním vlivem na lidi prostřednictvím programování jejich chování. Tento vliv je zaměřen na duševní struktury člověka, je prováděn skrytě a směřuje ke změně názorů, motivů a cílů lidí směrem k moci. Právě v podmínkách masové kultury je nejjednodušší manipulovat lidmi.
Podstata manipulace spočívá v přítomnosti dvojího efektu - spolu se zprávou zaslanou otevřeně vyšle manipulátor adresátovi kódovaný signál v naději, že tento signál probudí v mysli adresáta ty obrazy, které manipulátor potřebuje. Umění manipulace spočívá v nastartování procesu imaginace. správný směr, ale tak, aby člověk nepostřehl skrytý efekt.
Jednou z důležitých funkcí moderní masové kultury je mytologizace veřejného povědomí. Díla masové kultury, stejně jako mýty, nejsou založeny na rozlišení skutečného a ideálního, stávají se předmětem nikoli poznání, ale víry.
Panuje názor, že nejadekvátnějším pojmem vyjadřujícím podstatu děl masové kultury je pojem ikona. Je to ikona, která odpovídá ruskému pojetí obrazu. Tento termín charakterizuje tento typ umělecké reflexe, která je symbolická, svou povahou zásadně nerealistická, je předmětem víry, uctívání a není prostředkem k reflexi a chápání světa.
Vzhledem k tomu, že v podmínkách masové kultury se člověk nemůže vždy vyjádřit, je často potlačován, můžeme hovořit o veřejném mínění. V Sociolog's Workbook bylo veřejné mínění považováno za „postoj populace k určitému jevu, předmětu nebo situaci“.
Veřejné mínění neexistuje v každé společnosti, protože není pouhým součtem soukromých názorů, které si lidé vyměňují v úzkém soukromém kruhu rodiny nebo přátel. Veřejné mínění je stav veřejného vědomí, který se projevuje veřejně a má dopad na fungování společnosti.
Fungování veřejného mínění as sociální instituce znamená, že působí jako jakási "sociální moc", tzn. "moc obdařená vůlí a schopná podřídit si chování subjektů sociální interakce."
veřejné mínění v jeho moderní význam a porozumění se objevilo s rozvojem buržoazního systému a formováním občanské společnosti jako sféry života nezávislé na politické moci. Ve středověku měla příslušnost člověka k tomu či onomu stavu přímý politický význam a pevně určovala jeho sociální postavení. Se zrodem buržoazní společnosti byly stavy nahrazeny otevřenými třídami, skládajícími se z formálně svobodných a nezávislých jedinců. To byl předpoklad pro formování vlivného veřejného mínění.
Veřejné mínění však není vždy absolutní silou vyjadřující zájmy lidí. Faktem je, že ve vyspělé demokracii, se stabilní společensko-politickou situací, je role a význam veřejného mínění jasně omezena a vyvážena silnou a autoritativní zastupitelskou mocí, její vliv na činnost státu se uskutečňuje nikoli přímo, ale nepřímo, prostřednictvím forem zastupitelské demokracie. Navíc lze efektivně řídit veřejné mínění. V podmínkách masové kultury a standardizace to snadno dokážou kompetentní specialisté pomocí různých technologií vlivu.
Jen málo představitelů společnosti dokáže těmto jevům odolat masový vliv projevuje v reklamě a kampaních. Faktory a limity takového přesvědčení vyžadují podrobnou analýzu. Zejména se to týká představy, která některé děsí a jiné povzbuzuje (v závislosti na pozici) o všemohoucnosti masového komunikačního vlivu na masové publikum, na „masového“ člověka.
Francouzský výzkumník Serge Moscovici diskutuje o veřejném mínění a chování. Říká, že: „V civilizacích, kde hrají hlavní roli davy, ztrácí člověk smysl existence stejně jako smysl „já“. Jedinec je mrtvý, ať žije masa! To je krutý fakt, který pozorovatel moderní společnosti sám zjišťuje.
Serge Moscovici upozorňuje na skupinové akce, které se neomezují pouze na chování jejich jednotlivých členů. Ve mši přitom vidí nejen poslušné stádo, ale i dav, připravený kdykoliv se utrhnout ze řetězu. Morální zákazy jsou smeteny takovým davem spolu s podřízením se rozumu. Ukazuje se, že dav, neboli masa, je monolitická a pokud víte, jak ji ovládat, můžete ji vést kamkoli. Na samostatné názory účastníků mše nelze brát zřetel.
O tomto rysu masy hovoří i psychologové jako Z. Freud a Le Bon. Masová psychologie považuje jednotlivce za člena kmene, lidu, kasty, třídy nebo za nedílnou součást lidského davu, který se v určité době a za konkrétním účelem organizuje do masy. Jevy, které se v těchto zvláštních podmínkách objevují, jsou výrazem zvláštního, hlubšího nepodloženého primárního impulsu, který se v jiných situacích neprojevuje. Jedinec za určitých podmínek cítí, myslí a jedná zcela jinak, než by se od něj očekávalo, když je zařazen do lidského davu, který nabyl vlastnosti psychologické masy.
V psychologické mase je nejpodivnější následující: bez ohledu na to, jací mohou být jedinci, kteří ji tvoří, bez ohledu na to, jak podobný nebo nepodobný je jejich způsob života, povolání, jejich charakter a stupeň inteligence, ale přeměna v masu získávají kolektivní duši, díky níž cítí, myslí a jednají úplně jinak, než každý z nich individuálně cítil, myslel a jednal. „Existují myšlenky a pocity, které se projevují nebo proměňují v činy pouze u jednotlivců sjednocených v masách. Psychologická masa je... nová bytost s vlastnostmi zcela odlišnými od vlastností jednotlivých buněk.“
V mase se stírají jednotlivé úspěchy jednotlivých lidí a mizí jejich originalita; do popředí se dostává rasové nevědomí, odbourává se psychická nadstavba, která je u jednotlivých lidí různě vyvinuta, a dává se do pohybu nevědomí, které je u všech stejné.
Freud identifikuje u masových jedinců vlastnosti, které neměli, a důvody pro to podle jeho názoru spočívají v následujících třech hlavních bodech.
Prvním důvodem je to, že ve hmotě jedinec na základě pouhého faktu své mnohosti zažívá pocit neodolatelné síly, dovolující mu oddávat se prvotním pudům, které by jako sám musel brzdit. O to méně plynul důvod jejich omezování, stejně jako u anonymity, a tím i nezodpovědnosti mas, zcela mizí pocit odpovědnosti, který jednotlivce vždy omezuje.
K projevu zvláštních rysů v masách a určení jejich směru přispívá i druhý důvod – infekčnost. Nakažlivost je snadno zjistitelný, ale nevysvětlitelný jev, který je třeba řadit mezi jevy hypnotického druhu... V davu je nakažlivý každý čin, každý pocit, a to v tak silné míře, že jedinec velmi snadno obětuje svůj osobní zájem ve prospěch zájmu obecného. To je vlastnost zcela protikladná jeho povaze, které je člověk schopen pouze jako součást nedílné součásti hmoty.
Třetí, a navíc nejdůležitější důvod, způsobuje u jedinců sjednocených v mase zvláštní vlastnosti, které jsou zcela opačné než vlastnosti izolovaného jedince. Freud jimi chápe sugestibilitu a zmíněná nakažlivost je pouze jejím důsledkem. Jedinec, který je nějakou dobu v aktivní mase, upadá do zvláštního stavu, velmi blízkého „čarování“, které se zmocňuje hypnotizovaného pod vlivem hypnotizéra. Vědomá osobnost je zcela ztracena, chybí vůle a rozlišovací schopnost, všechny pocity a myšlenky jsou orientovány směrem, který naznačuje hypnotizér.
Le Bonův pohled je podobný jako u Freuda. „Kromě toho, pouhou skutečností, že patří k organizované mase, člověk sestupuje o několik příček po žebříčku civilizace. Být individualitou, byl snad vzdělaným jedincem, ve mase je barbarem, tzn. jsou podmíněny prvotními pohnutkami. Má spontánnost, impulzivnost, divokost, stejně jako nadšení a hrdinství primitivních bytostí."
Hmota je impulzivní, proměnlivá a vzrušující. Je ovládáno téměř výhradně nevědomím. Impulzy, kterým se masa podřizuje, mohou být podle okolností ušlechtilé i kruté, hrdinské nebo zbabělé, ale ve všech případech jsou natolik imperativní, že nedovolují projevit se nejen osobní pud, ale dokonce ani pud sebezáchovy. Nic na ní není záměrné. Pokud po něčem touží, není to vždy na dlouho, není schopna stálosti vůle. Nesnese prodlevu mezi touhou a uskutečněním vytouženého. Cítí se být všemohoucí, z jednotlivce v mase mizí pojem nemožného.
Masy jsou důvěřivé a velmi snadno ovlivnitelné, není pro ně nic nepravděpodobného. Myslí v obrazech, které spolu asociativně dávají vzniknout, aniž by mysl ověřovala shodu s realitou. Masa tak nezná pochybnosti ani nejistotu.
Dav okamžitě jde do extrému, vyslovené podezření se okamžitě mění v neotřesitelnou jistotu, zrnko antipatie v divokou nenávist. Nebezpečí odporování masám je zcela zřejmé. Můžete se chránit tím, že budete následovat příklad kolem sebe. Není proto až tak překvapivé, pozorujeme-li člověka při masovém konání či vítání akcí, od kterých by se ve svých obvyklých podmínkách odvrátil.
Nízké instinkty přítomné v člověku jsou využívány moderní masovou kulturou. 20. století vejde do lidských dějin jako věk strachu. Destruktivní války, revoluce, katastrofy, přírodní katastrofy přispěl k tomu, že se ve světové umělecké kultuře objevil obraz „ mužíček“, který překoná všechny potíže, které na něj vrhne vnější svět. Staří Řekové vytvořili v umění obraz hrdiny, který organicky existoval s okolním světem, umělecká kreativita 20. století široce využívá obraz malého muže jako hrdiny naší doby.
V realizaci instinktu strachu uspěla zejména moderní kinematografie, která produkovala v obrovské číslo takže horory, katastrofické filmy, thrillery. Jejich hlavními tématy jsou: přírodní katastrofy (zemětřesení, tsunami, Bermudský trojúhelník s jeho nevyřešené záhady); jen katastrofy (ztroskotání, letecké havárie, požáry); příšery (patří mezi ně obří gorily, agresivní žraloci, strašidelní pavouci, kanibalští krokodýli atd.); nadpřirozené síly (mluvíme o ďáblech, antikristech, duchech, fenoménech stěhování duše, telekineze); mimozemšťané.
Katastrofy rezonují v duších lidí, protože všichni žijeme v nestabilním světě, kde ke skutečným katastrofám dochází každý den a všude. V podmínkách ekonomické a ekologické krize, lokálních válek, národních střetů neexistují žádné záruky proti životním katastrofám. Postupně se tedy lidí zmocňuje téma „katastrofa“, „strach“, někdy ani nevědomě.
Tragické události se v posledních desetiletích 20. století začaly stále častěji využívat jako záminka pro zobrazení katastrofy na plátnech kin a televizních obrazovek. politický život: Akty brutálního terorismu a únosů. Navíc při prezentaci a propagaci tohoto materiálu je především důležitá senzacechtivost, krutost a dobrodružnost. A v důsledku toho se lidská psychika, vycvičená katastrofickými filmy, dovedně estetizovaná komerčním plátnem, postupně stává necitlivou k tomu, co se děje v reálném životě. A namísto varování lidstva před možnou destrukcí civilizace nás taková díla masové kultury na tuto vyhlídku jednoduše připravují.
Problém realizace instinktů krutosti, agresivity v uměleckých dílech masové kultury není nový. Platón a Aristoteles se dohadovali o tom, zda krutá umělecká podívaná generuje krutost v divákovi, posluchači nebo čtenáři. Platón považoval zobrazování krvavých tragédií za společensky nebezpečný jev. Aristoteles naopak očekával od zobrazování scén hrůzy a násilí očistu recipientů katarzí, tedy chtěl vidět určité emoční vybití, které recipient zažívá v procesu empatie. Zobrazování násilí v umění bylo po mnoho let charakteristické pro dvorek populární kultury. V dnešní době se do popředí dostává „supernásilí“, které prostupuje knihami, hrami, filmy. Masová kultura neustále vrhá na veřejnost stále zlomyslnější a zlomyslnější násilné filmy, záznamy, knihy. Závislost na fiktivním násilí je jako drogová závislost.
Dnes je postoj lidí k násilí v umělecké kultuře odlišný. Někteří věří, že téma násilí nepřináší do reálného života nic hrozného. Jiní se domnívají, že zobrazení násilí v umělecké kultuře přispívá k nárůstu násilí v reálném životě. Bylo by samozřejmě přílišné zjednodušení vidět přímou souvislost mezi díly, která propagují násilí a nárůst kriminality. Ve společnosti masové spotřeby jsou však filmy, televizní programy, záznamy součástí skutečného života. Umělecká kultura má na člověka vždy obrovský dopad a vyvolává určité pocity.
Dalším důvodem pro vznik masové kultury je výskyt u významné části pracujících občanů přemíry volného času, volného času, z důvodu vysoká úroveň mechanizace produkční proces. Stále více lidí má potřebu „zabíjet čas“. K jejímu uspokojení je samozřejmě za peníze navržena „masová kultura“, která se projevuje především ve sféře smyslné, tzn. ve všech formách literatury a umění. Kino, televize a samozřejmě sport (ve své ryze divácké části) se v posledních desetiletích staly zvláště důležitými kanály pro všeobecnou demokratizaci kultury, shromažďující obrovské a nepříliš vybíravé publikum, vedené pouze touhou po psychické relaxaci. Z toho vyplývá další funkce masové kultury v moderní společnosti – odbourávání napětí a napomáhání trávení volného času.
Na masovou kulturu nelze pohlížet pouze z negativního hlediska, v moderní společnosti plní i některé pozitivní funkce. Pravda o pozitivním dopadu na moderní kultura vykresluje velmi málo, stále více uspokojuje podřadné chutě.
Závěr
Smyslem existence každé doby je formování určitého typu osobnosti. A nástrojem ke splnění tohoto úkolu je kultura v celé její rozmanitosti. K formování osobnosti dochází v závislosti na úkolech, kterým daný lid čelí v určitém historickém období. Právo, umění, vzdělání a další sféry kultury se snaží v člověku pěstovat takové vlastnosti, které by mu umožnily vytvořit potřebné podmínky pro zachování a rozvoj vlastního lidu, své kultury. Pouze člověk s určitými vlastnostmi mohl vyřešit problém zvýšení a zachování duchovního bohatství lidí. A každá historická doba kladla na své současníky specifické požadavky.
Pro člověka antického světa byla charakteristická aktivita v poznání světa, láska k vlasti, snaha o fyzickou i duchovní dokonalost. Hluboká religiozita kombinovaná s přísně definovanou hierarchií kulturních hodnot vyjádřených v sociální struktura společnosti, byly charakteristické pro středověkou západoevropskou společnost. Do popředí se dostaly problémy formování hluboce věřícího člověka, který nepochyboval o dogmatech víry a byl připraven je bez ohledu na cokoliv bránit. V renesanci se zjistilo, že v člověku je obsažen nejen duchovní, ale i smyslový princip.
Buržoazní společnost, která od svých členů vyžaduje určitou úroveň vzdělání, jakoby vytváří podmínky pro dostupnost kultury a možnost kulturní kreativity pro každého. V buržoazní společnosti na svět kultury nahlíží jednotlivec prizmatem utilitárních potřeb, které jsou určovány jeho sociální rolí. Člověk zde není tvůrcem, ale pouze využívá tvůrčí činnost a podřizuje ji svým vlastním zájmům. A to, co skutečně dokáže vytvořit, je namířeno právě proti kultuře, slouží k jejímu odcizení a ničení.
V konzumní společnost kreativní osobnosti působí jako pracovní síla a funguje jako spotřebitelská hodnota. Umělec ze sféry „masové kultury“ je proto hodnocen především podle produktivity, podle distribuce, podle reakce publika, především podle ukazatelů zisku a ztráty. Hlavním rysem „masové kultury“ je tržní mentalita, která zachází s uměním, vědou, náboženstvím a politikou jako se zbožím, podléhajícím ohledům na zisk, a nikoli vnitřní logice obsahu.
Zaměření na materiální hodnoty, sledování průměrného vkusu – to vše nepřispívá ke kulturnímu rozvoji společnosti.
Literatura.
Akopyan K. Z. Masová kultura. – M.: Alfa-M, 2004.
Andreeva G.M. Sociální psychologie. - M.: Nauka, 1994.
Bart R. Mythologies. - M., 1988.
Bruska J.; Bandler R. Trance Formace. - M., 1994.
Kara-Murza S. Manipulace vědomí. - M.: "Algoritmus", 2000.
Konetskaya V.P. Sociologie komunikace. - M., 1997.
Le Bon G. "Crowd" // Nový čas. - č. 3, 1994.
Moskovichi S. Věk davů. - M., 1996.
Ortega y Gasset H. Estetika. Filosofie kultury. - M., 1991.
Sešit sociologa. - M., 1983.
Safarov R.A. Sociologický výzkum. - M., 1979.
Snow C.P. Dvě kultury. - M., 1973.
Freud Z. Psychologie mas a analýza lidského "já". – Minsk, 1991.
Čumikov A. N. Public relations. - M., 2001.
Moskovichi S. Věk davů. - M., 1996.
Akopyan K. Z. Masová kultura. - M.: Alfa-M, 2004. - S. 27.
Freud Z. Psychologie mas a analýza lidského "já". – Minsk, 1991
Ortega y Gasset H. Estetika. Filosofie kultury. - M., 1991
Akopyan K. Z. Masová kultura. - M.: Alfa-M, 2004. - S. 26.
Akopyan K. Z. Masová kultura. - M.: Alfa-M, 2004. - S. 36.
Kara-Murza S. Manipulace vědomí. - M.: "Algoritmus", 2000
Sešit sociologa. - M., 1983. - C. 100
Safarov R.A. Sociologický výzkum. - M., 1979. - C. 14
Moskovichi S. Věk davů. - M., 1996. - S. 56
Freud Z. Psychologie mas a analýza lidského "já". - Minsk, 1991. - S. 423
Le Bon G. "Crowd" // Nový čas. - č. 3, 1994. S. 63
