Shrnutí Danteho božské komedie Paradise. Hlavní myšlenky, postavy, děj a kompozice básně „Božská komedie“

Tato práce je pro děti těžko srozumitelná, zanechává trvalý dojem a je užitečná pro obecný vývoj, ale ne každý zvládne jeho objem, proto nabízíme souhrn báseň " Božská komedie„pro čtenářský deník.

Spiknutí

Závěr (můj názor)

Dante Alighieri 1265-1321

Božská komedie (La Divina Commedia) – báseň (1307-1321)

V polovině života jsem se já – Dante – ztratil v hustém lese. Je to děsivé, všude kolem jsou divoká zvířata - alegorie neřestí; není kam jít. A pak se objeví duch, který se ukáže jako stín mého milovaného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě odsud vezme na toulky posmrtným životem, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.

Ano, ale jsem schopen takové cesty? Stal jsem se bázlivým a váhal. Virgil mi vyčítal, že sama Beatrice (má zesnulá milovaná) k němu sestoupila z nebe do pekla a požádala ho, aby byl mým průvodcem na mých toulkách posmrtným životem. Pokud ano, pak nemůžete váhat, potřebujete odhodlání. Veď mě, můj učitel a rádce!

Nad vchodem do pekla je nápis, který vstupujícím bere veškerou naději. Vstoupili jsme. Tady hned za vchodem skučí ubohé duše těch, kteří za svého života nekonali ani dobro, ani zlo. Následuje řeka Acheron, přes kterou divoký Charon vozí mrtvé na člunu. Nám – s nimi. "Ale nejsi mrtvý!" - křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho uklidnil. Pojďme si zaplavat. Z dálky bylo slyšet řev, foukal vítr a šlehaly plameny. Ztratil jsem smysly...

První kruh pekla je Limbo. Zde strádají duše nepokřtěných nemluvňat a slavných pohanů - válečníci, mudrci, básníci (včetně Vergilia). Netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že jako nekřesťané nemají v ráji místo. Virgil a já jsme se přidali k velkým básníkům starověku, z nichž prvním byl Homér. Šli klidně a mluvili o nadpozemských věcech.

Při sestupu do druhého kruhu podzemní království démon Minos určuje, který hříšník by měl být uvržen do kterého místa pekla. Reagoval na mě stejně jako Charon a stejným způsobem ho zpacifikoval i Virgil. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Helena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca a tady je neodmyslitelná od svého milence. Nesmírná vzájemná vášeň je dovedla k tragické smrti. S hlubokým soucitem s nimi jsem znovu omdlel.

Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Začal na nás štěkat, ale Virgil ho také zpacifikoval. Zde leží duše těch, kteří zhřešili obžerstvím, v blátě pod silným lijákem. Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Ciacco. Povídali jsme si o osudu našeho rodného města. Chacko mě požádal, abych ho připomněl živým lidem, až se vrátím na zem.

Démon hlídající čtvrtý kruh, kde jsou popravováni marnotratníci a lakomci (mezi těmi druhými je mnoho duchovních – papežů, kardinálů) – Plutos. Virgil ho také musel obléhat, aby se ho zbavil. Ze čtvrtého jsme sestoupili do pátého kruhu, kde trpí naštvaní a líní, utápění v bažinách Stygské nížiny. Přiblížili jsme se k nějaké věži.

To je celá pevnost, kolem ní je rozlehlá nádrž, v kánoi je veslař, démon Phlegius. Po další hádce jsme si k němu sedli a odpluli. Nějaký hříšník se pokusil přilnout ke straně, proklel jsem ho a Virgil ho odstrčil. Před námi je pekelné město Deet. Všichni mrtví zlí duchové nám brání vstoupit do něj. Virgil mě opustil (och, je to děsivé být sám!), šel zjistit, co se děje, a vrátil se ustaraný, ale plný naděje.

viz také

A pak se před námi objevily pekelné fúrie, které hrozily. Na pomoc přišel nebeský posel, který se náhle objevil a potlačil jejich hněv. Vstoupili jsme do Deeta. Všude jsou hrobky pohlcené plameny, z nichž se ozývá sténání kacířů. Kráčíme po úzké silničce mezi hrobkami.

Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti. Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl podle dialektu krajana. Byl pyšný, zdálo se, že pohrdá celou propastí Pekla. Pohádali jsme se s ním a pak ze sousední hrobky vystrčila další hlava: to je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý a že jeho syn je také mrtvý, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho; Guido žije!

Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem kacířského mistra Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a jaké hříchy jsou trestány v které zóně toho kterého kruhu.

Sedmý kruh je stlačen horami a hlídá ho polobýčí démon Minotaur, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali pryč. Viděli potok vroucí krví, ve kterém se vařili tyrani a lupiči a z břehu na ně stříleli kentauři z luků. Kentaur Nessus se stal naším průvodcem, řekl nám o popravených násilnících a pomohl nám přebrodit vařící řeku.

Všude kolem trnité houštiny bez zeleně. Zlomil jsem nějakou větev, tekla z ní černá krev a kmen zasténal. Ukazuje se, že tyto keře jsou duše sebevrahů (narušitelů jejich vlastního těla). Jsou klováni pekelnými ptáky Harpyjemi, ušlapáni běžícími mrtvými, což jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Jeden pošlapaný keř mě požádal, abych posbíral polámané větve a vrátil mu je. Ukázalo se, že tím nešťastníkem byl můj krajan. Vyhověl jsem jeho prosbě a šli jsme dál. Vidíme písek, na jeho vrcholu létají vločky ohně, spalující hříšníky, kteří křičí a naříkají - všichni kromě jednoho: on mlčí. Kdo je to? Král Kapanei, hrdý a zasmušilý ateista, sražen bohy za svou tvrdohlavost. Stále je věrný sám sobě: buď mlčí, nebo hlasitě nadává bohům. "Jsi svým vlastním mučitelem!" - překřikl ho Virgil...

Ale duše nových hříšníků se k nám stěhují, mučeny ohněm. Sotva jsem mezi nimi poznal svého ctihodného učitele Brunetta Latiniho. Patří mezi ty, kteří se provinili láskou ke stejnému pohlaví. Dali jsme se do řeči. Brunetto předpověděl, že sláva mě čeká ve světě živých, ale bude také mnoho útrap, kterým je třeba odolat. Učitel mi odkázal, abych se postaral o jeho hlavní dílo, ve kterém žije - „Poklad“.

A další tři hříšníci (stejný hřích) tančí v ohni. Všichni Florenťané, bývalí vážení občané. Mluvil jsem s nimi o neštěstí našeho rodného města. Požádali mě, abych řekl svým žijícím krajanům, že jsem je viděl. Pak mě Virgil zavedl do hluboké díry v osmém kruhu. Snese nás tam pekelná bestie. Odtud už k nám leze.

Tohle je Geryon se strakatým ocasem. Zatímco se připravuje na sestup, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, zmítající se ve víru planoucího prachu. Z krku jim visí barevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Pojďme na cestu! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! - postupně létáme do selhání, do nových muk. Šli jsme dolů. Geryon okamžitě odletěl.

Osmý kruh je rozdělen do deseti příkopů zvaných Zlopazuchi. V prvním příkopu jsou popravováni pasáci a svůdci žen, ve druhém - pochlebovači. Pasáci jsou brutálně bičováni rohatými démony, pochlebovači sedí v tekuté mase páchnoucích výkalů – smrad je nesnesitelný. Mimochodem, jedna kurva tu nebyla potrestána za smilstvo, ale za to, že svému milenci lichotila, že se s ním cítí dobře.

Další příkop (třetí dutina) je obložen kamenem, melírovaným kulatými otvory, z nichž vyčnívají hořící nohy vysokých duchovních, kteří obchodovali s církevními funkcemi. Jejich hlavy a trupy jsou sevřeny studnami kamenná zeď. Jejich nástupci, když zemřou, také nakopnou své planoucí nohy na jejich místo, čímž své předchůdce zcela zatlačí do kamene. Takto mi to vysvětlil papež Orsini, který si mě nejprve spletl se svým nástupcem.

Ve čtvrtém sinusu trpí věštci, astrologové a čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že když vzlykají, smáčejí si slzami záda, ne hruď. Sám jsem propukl v pláč, když jsem viděl takový posměch lidí, a Vergilius mě zahanbil; Je hřích litovat hříšníků! Ale i on mi se soucitem vyprávěl o své krajaně, věštkyni Manto, po níž byla pojmenována Mantova, vlast mého slavného mentora.

Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti vrhají úplatky a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou a skoncují s ním nejkrutěji. . Čerti mají přezdívky: Evil-Tail, Crooked-Winged atd. Část další cesty budeme muset projít v jejich strašidelné společnosti. Dělají obličeje, ukazují jazyky, jejich šéf vydal zadkem ohlušující obscénní zvuk. Nikdy předtím jsem nic takového neslyšela! Jdeme s nimi po příkopu, hříšníci se ponoří do dehtu - schovají se a jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky s úmyslem ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit. Chudák lstí ukolébal ostražitost nevraživců a vrhl se zpět - nestihli ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. V tom zmatku jsme spěchali k odchodu, ale nebylo! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého ňadra, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olova a pozlaceného oděvu. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Pod nohama ho šlapou pokrytci obtěžkaní olovem.

Přechod byl obtížný: po kamenité cestě - do sedmého sinu. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady. Z těchto kousnutí se rozpadají na prach, ale okamžitě se jim vrátí jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a svalil vinu na někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: poslal Boha „do pekla“ tím, že zvedl do vzduchu dva fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za tohle je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svůj vzhled a postavil se na nohy a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Takové metamorfózy nenajdete ani u Ovidia,

Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Škoda... A v osmém příkopu žijí proradní poradci. Mezi nimi je ULYSSES (Odysseus), jeho duše je uvězněna v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: dychtivý poznávat neznámo, odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil daleko od světa obývaného lidmi. ,

Další mluvící plamen, ve kterém je ukryta duše zlého rádce, který se nejmenoval, mi vyprávěl o svém hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém činu – spoléhal na to, že mu papež odpustí hřích. Nebe je tolerantnější k prostoduchým hříšníkům než k těm, kteří doufají, že budou spaseni pokáním. Přesunuli jsme se do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači nepokojů.

Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši a rozdrtí lebky. Zde je Mohammed, který k tomu Caesara povzbudil občanská válka Curio a bezhlavý válečník-trubadúr Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona zvolá: „Běda!“).

Pak jsem potkal svého příbuzného, ​​naštvaného na mě, protože jeho násilná smrt zůstala nepomstěna. Poté jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisté trpí věčným svrabem. Jeden z nich byl upálen za to, že se žertem chlubil, že umí létat – stal se obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Jsou zde popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně. Dva z nich se mezi sebou poprali a pak se dlouho hádali (mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starověké řečtiny Sinon, který oklamal Trojany). Virgil mi vyčítal zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.

Naše cesta po Sinisterech končí. Přiblížili jsme se ke studni vedoucí z osmého kruhu Pekla k devátému. Existují starověcí obři, titáni. Byli mezi nimi Nimrod, který na nás vztekle cosi křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na Vergiliovu žádost spustil na své obrovské dlani na dno studny a hned se narovnal.

Takže jsme na dně vesmíru, blízko středu zeměkoule. Před námi je ledové jezero, do něj byli zamrzlí ti, kteří zradili své blízké. Jednoho jsem omylem praštil nohou do hlavy, vykřikl a odmítl se identifikovat. Pak jsem ho popadl za vlasy a pak někdo zavolal jeho jméno. Darebáku, teď už vím, kdo jsi, a řeknu o tobě lidem! A on: "Lži, co chceš, o mně a o ostatních!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se mstí svému bývalému stejně smýšlejícímu člověku, který ho zradil, arcibiskupu Ruggierimu, který jeho a jeho děti nechal vyhladovět a uvěznil je v Šikmá věž v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti zemřely před očima svého otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Pokračujme. Kdo je to před námi? Alberigo? Ale pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v pekle? Stává se to také: tělo padoucha stále žije, ale jeho duše je již v podsvětí.

Ve středu země vládce pekla, Lucifer, zamrzlý v ledu, svržen z nebe a vyhloubil propast podsvětí ve svém pádu, znetvořený, se třemi tvářemi. Jidáš mu trčí z prvních úst, Brutus z druhých, Cassius ze třetí, žvýká je a trápí svými drápy. Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna vedoucí na povrch opačné pozemské polokoule. Protlačili jsme se, vynořili se na hladinu a uviděli hvězdy.

OČISTEC

Kéž mi Múzy pomáhají zpívat o druhém království! Jeho strážný, starší Cato, nás nepřátelsky pozdravil: kdo jsou? Jak se opovažuješ sem přijít? Virgil vysvětlil a ve snaze uklidnit Cata vřele mluvil o své ženě Marcii. Co s tím má Marcia společného? Jděte na pobřeží, musíte se umýt! Jdeme. Tady to je, vzdálenost moře. A v pobřežních trávách je hojná rosa. Tím mi Virgil smyl z tváře saze opuštěného pekla.

Z dálky moře k nám pluje loďka vedená andělem. Obsahuje duše zesnulých, kteří měli to štěstí, že se nedostali do pekla. Přistáli, vystoupili na břeh a anděl odplaval. Kolem nás se tísnily stíny příchozích a v jednom jsem poznal svou kamarádku, zpěvačku Cosellu. Chtěl jsem ho obejmout, ale stín je nepodstatný – objal jsem se. Cosella na mou žádost začala zpívat o lásce, všichni poslouchali, ale pak se objevil Cato, křičel na všechny (neměli zaneprázdněni!) a spěchali jsme k hoře očistce.

Virgil byl nespokojený sám se sebou: dal důvod na sebe křičet... Nyní musíme znovu prozkoumat nadcházející cestu. Uvidíme, kam se budou přicházející stíny pohybovat. A oni sami si právě všimli, že nejsem stín: Nenechávám skrze sebe projít světlo. Byli jsme překvapeni. Virgil jim vše vysvětlil. "Pojďte s námi," vyzvali nás.

Spěcháme tedy k úpatí hory očistce. Ale spěchají všichni, jsou všichni tak netrpěliví? Támhle, u velkého kamene, je skupina lidí, kteří nespěchají vylézt nahoru: říkají, že budou mít čas; vylézt ten, koho svědí. Mezi těmito lenochody jsem poznal svého přítele Belakvu. Je hezké vidět, že on, dokonce i v životě nepřítel všeho spěchu, je věrný sám sobě.

V podhůří Očistce jsem měl možnost komunikovat se stíny obětí násilnou smrtí. Mnozí z nich byli těžcí hříšníci, ale když se loučili se životem, dokázali se upřímně kát, a proto neskončili v Pekle. Jaká hanba pro ďábla, který ztratil svou kořist! Našel však způsob, jak se vyrovnat: když nezískal moc nad duší kajícího mrtvého hříšníka, zneužil jeho zavražděné tělo.

Nedaleko toho všeho jsme viděli královský a majestátní stín Sordello. On a Virgil, uznávajíce jeden druhého jako básníky z venkova (Mantuánci), se bratrsky objali. Zde je příklad pro vás, Itálie, špinavý nevěstinec, kde jsou bratrská pouta zcela zlomena! Hlavně ty, moje Florence, jsi dobrá, nemůžeš nic říct... Probuď se, podívej se na sebe...

Sordello souhlasí, že bude naším průvodcem po očistci. Je pro něj velkou ctí pomáhat ctihodnému Virgilovi. Poklidným rozhovorem jsme se blížili ke kvetoucímu voňavému údolí, kde se při přípravě na noc usadily stíny vysoce postavených osob - evropských panovníků. Pozorovali jsme je zpovzdálí a poslouchali jejich souhláskový zpěv.

Je to tady večerní hodina když touhy přitahují ty, kteří odpluli zpět ke svým milovaným, a ty si vzpomínáš na hořký okamžik loučení; když se poutníka zmocní smutek a on slyší, jak vzdálená zvonkohra hořce pláče o neodvolatelném dni... Do údolí odpočinku pozemských vládců se plazil zákeřný had pokušení, ale přicházející andělé ho vyhnali.

Lehla jsem si do trávy, usnula a ve snu jsem byla převezena k branám očistce. Anděl, který je hlídal, mi sedmkrát vepsal stejné písmeno na čelo – první ve slově „hřích“ (sedm smrtelných hříchů; tato písmena budou z mého čela jedno po druhém vymazána, když vystoupím na horu očistce). Vstoupili jsme do druhého království posmrtného života, brány se za námi zavřely.

Výstup začal. Jsme v prvním kruhu očistce, kde pyšní odčiní svůj hřích. V hanbě pýchy zde byly vztyčeny sochy, které ztělesňují myšlenku vysokého výkonu - pokory. A zde jsou stíny očišťujících pyšných: neohýbající se za života, zde se jako trest za svůj hřích prohýbají pod tíhou kamenných bloků na nich navršených.

"Otče náš..." - tuto modlitbu zpívali naklonění a hrdí lidé. Patří mezi ně i miniaturní umělec Oderiz, který se za svého života chlubil velkou slávou. Nyní si prý uvědomil, že se není čím chlubit: tváří v tvář smrti jsou si všichni rovni – jak zchátralý stařík, tak dítě, které žvanilo „mňam-mňam“, a sláva přichází a odchází. Čím dříve to pochopíte a najdete sílu omezit svou hrdost a pokořit se, tím lépe.

Pod našima nohama jsou basreliéfy zobrazující výjevy potrestané pýchy: Lucifer a Briareus svržení z nebe, král Saul, Holofernes a další. Náš pobyt v prvním kruhu končí. Anděl, který se objevil, mi vymazal jedno ze sedmi písmen z čela - na znamení, že jsem přemohl hřích pýchy. Virgil se na mě usmál

Postoupili jsme do druhého kola. Jsou zde závistivci, dočasně oslepení, jejich dříve „závistivé“ oči nic nevidí. Tady je žena, která ze závisti přála svým krajanům zle a radovala se z jejich neúspěchů... V tomto kruhu se po smrti nenechám dlouho očišťovat, protože jsem málokdy a málokdo někomu záviděl. Ale v minulém kruhu hrdých lidí - pravděpodobně na dlouhou dobu.

Tady jsou, zaslepení hříšníci, jejichž krev kdysi spalovala závist. V tichu hromově zazněla slova prvního závistivce Kaina: "Kdo mě potká, zabije mě!" Ve strachu jsem se držel Vergilia a moudrý vůdce mi řekl hořká slova, že nejvyšší věčné světlo nepřístupný závistivcům uchváceným pozemskými vnadami.

Prošli jsme druhým kruhem. Anděl se nám znovu zjevil a teď mi na čele zůstalo jen pět písmen, kterých se musíme v budoucnu zbavit. Jsme ve třetím kruhu. Před očima se nám mihla krutá vidina lidského hněvu (dav kamenoval krotkého mladíka). V tomto kruhu se očišťují ti, kteří jsou posedlí hněvem.

Ani v temnotě Pekla nebyla taková černá tma jako v tomto kruhu, kde je potlačena zuřivost hněvu. Jeden z nich, zastavárna Marco, se se mnou dal do rozhovoru a vyjádřil myšlenku, že vše, co se děje ve světě, nelze chápat jako důsledek činnosti vyšších nebeské síly: to by znamenalo popření svobody lidské vůle a zbavení odpovědnosti člověka za to, co udělal.

Čtenáři, toulal ses někdy po horách za mlhavého večera, kdy slunce skoro nevidíš? Tak jsme... Cítil jsem dotek andělského křídla na svém čele - další písmeno bylo vymazáno. Vystoupali jsme ke čtvrtému kruhu, osvětlenému posledním paprskem západu slunce. Zde se očišťují líní, jejichž láska k dobru byla pomalá.

Lenoši zde musí běžet rychle a nedovolit žádné shovívavost ve svém celoživotním hříchu. Nechte se inspirovat příklady Svatá Panno Mary, která, jak víte, musela spěchat, nebo Caesar s jeho úžasnou výkonností. Proběhli kolem nás a zmizeli. Chci spát. Spím a sním...

Snil jsem o ohavné ženě, která se před mýma očima proměnila v krásku, která se okamžitě zahanbila a proměnila v ještě horší ošklivou ženu (zde je pomyslná přitažlivost neřesti!). Z čela mi zmizel další dopis: znamená to, že jsem zvítězil nad takovou neřestí, jako je lenost. Stoupáme do pátého kruhu – k lakomcům a rozhazovačům.

Lakomost, chamtivost, chtivost po zlatě jsou hnusné neřesti. Roztavené zlato se kdysi lilo do hrdla člověka posedlého chamtivostí: pijte na své zdraví! Cítím se nepříjemně obklopen lakomci a pak došlo k zemětřesení. Z čeho? Ve své nevědomosti nevím...

Ukázalo se, že chvění hory bylo způsobeno jásotem, že jedna z duší je očištěna a připravena vystoupit: to je římský básník Statius, obdivovatel Vergilia, radoval se, že nás od nynějška bude doprovázet na cestě k očistcový vrchol.

Další dopis byl vymazán z mého čela, označující hřích lakomosti. Mimochodem, byl Statius, který chřadl v pátém kole, skoupý? Naopak je marnotratný, ale tyto dva extrémy se trestají společně. Nyní jsme v šestém kruhu, kde se očišťují žrouti. Zde by bylo dobré připomenout, že obžerství nebylo pro křesťanské askety příznačné.

Bývalí žrouti jsou předurčeni trpět návaly hladu: jsou vyhublí, na kůži a na kostech. Mezi nimi jsem objevil svého zesnulého přítele a krajana Forese. Mluvili o svých věcech, nadávali Florencii, Forese mluvil odsuzujícím způsobem o rozpustilých dámách tohoto města. Řekl jsem svému příteli o Virgilovi ao své naději, že uvidím svou milovanou Beatrice v posmrtném životě.

Mluvil jsem o literatuře s jedním žroutem, bývalým básníkem staré školy. Připustil, že moji stejně smýšlející lidé, zastánci „nového sladkého stylu“, dosáhli milostná poezie mnohem víc než on sám a jemu blízcí mistři. Mezitím se mi z čela smazal předposlední dopis a otevřela se mi cesta do nejvyššího, sedmého kruhu Očistce.

A pořád vzpomínám na hubené, hladové žrouty: jak to, že tak zhubli? Koneckonců jsou to stíny, ne těla a nehodí se pro ně hladovět. Virgil vysvětlil: stíny, i když nehmotné, přesně opakují obrysy implikovaných těl (která by bez jídla ztenčila). Zde, v sedmém kruhu, se očišťují voluptuary spálené ohněm. Hoří, zpívají a chválí příklady abstinence a cudnosti.

Voluptuary, zachvácené plameny, se rozdělili do dvou skupin: na ty, kteří se oddávali lásce ke stejnému pohlaví, a na ty, kteří neznali mezí v bisexuálním styku. Mezi posledně jmenované patří básníci Guido Guinizelli a provensálský Arnald, který nás znamenitě pozdravil svým dialektem.

A teď musíme sami projít ohnivou stěnou. Bál jsem se, ale můj mentor řekl, že to je cesta do Beatrice (do pozemského ráje, který se nachází na vrcholu hory očistce). A tak my tři (Statsius s námi) jdeme, sežehnuti plameny. Prošli jsme, šli jsme dál, už se stmívalo, zastavili jsme, abychom si odpočinuli, já spal; a když jsem se probudil, Virgil se ke mně otočil s poslední slovo slova na rozloučenou a souhlas, to je ono, odteď bude mlčet...

Jsme v pozemském ráji, v rozkvetlém háji, který zní ptačím cvrlikáním. Viděl jsem krásnou donnu zpívat a trhat květiny. Řekla, že zde byl zlatý věk, vzkvétala nevinnost, ale pak mezi těmito květinami a plody bylo štěstí prvních lidí zničeno hříchem. Když jsem to slyšel, podíval jsem se na Virgila a Statia: oba se blaženě usmívali.

Ach Eva! Bylo to tu tak dobré, všechno jsi zkazil svou troufalostí! Kolem nás plují živá světla, procházejí se pod nimi spravedliví stařešinové ve sněhobílých rouchách, ověnčení růžemi a liliemi, a tančí nádherné krásky. Nemohl jsem se přestat dívat na tento úžasný obrázek. A najednou jsem ji uviděl - tu, kterou miluji. Šokovaný jsem udělal mimovolní pohyb, jako bych se snažil přitisknout se blíž k Virgilovi. Ale zmizel, můj otec a zachránce! Propukla jsem v pláč. "Dante, Virgil se nevrátí. Ale nebudeš pro něj muset plakat. Podívej se na mě, to jsem já, Beatrice! Jak jsi se sem dostal?" - zeptala se naštvaně. Pak se jí hlas zeptal, proč je na mě tak přísná. Odpověděla, že já, sveden vábením rozkoše, jsem jí byl po její smrti nevěrný. Uznávám svou vinu? Ach ano, slzy hanby a pokání mě dusí, sklonil jsem hlavu. "Zvedni vousy!" - řekla ostře, aniž by mu přikázala, aby z ní spustil oči. Ztratil jsem vědomí a probudil jsem se ponořený do Lethe - řeky, která poskytuje zapomnění spáchaných hříchů. Beatrice, podívej se nyní na toho, kdo je ti tak oddaný a tolik po tobě toužil. Po desetiletém odloučení jsem se jí podíval do očí a můj zrak byl dočasně zakalený jejich oslnivým leskem. Když jsem znovu nabyl zraku, viděl jsem v pozemském ráji mnoho krásy, ale najednou to vše vystřídaly kruté vize: monstra, znesvěcení posvátných věcí, zhýralost.

Beatrice se hluboce zarmoutila, když si uvědomila, kolik zla se skrývá v těchto vizích, které nám byly odhaleny, ale vyjádřila důvěru, že síly dobra nakonec zlo porazí. Blížili jsme se k řece Evnoe, pití z níž posiluje vzpomínku na dobro, které jsi vykonal. Statius a já jsme se umyli v této řece. Doušek toho nejsladší voda nalil do mě novou sílu. Nyní jsem čistý a hoden vystoupit ke hvězdám.

Z Pozemský ráj Beatrice a já společně poletíme do Nebe, do výšin mimo chápání smrtelníků. Při pohledu na slunce jsem si ani nevšiml, jak vzlétli. Opravdu to dokážu, když jsem ještě naživu? Beatrice to však nepřekvapilo: očištěný člověk je duchovní a duch nezatížený hříchy je lehčí než éter.

Přátelé, zde se rozejdeme – dále nečtěte: zmizíte v rozlehlosti nepochopitelného! Ale pokud máte neukojitelný hlad po duchovním pokrmu, pak jděte za mnou! Jsme na první obloze ráje – na obloze Měsíce, kterou Beatrice nazvala první hvězdou; ponořil se do jeho hlubin, i když je těžké si představit sílu schopnou umístit jedno uzavřené těleso (což jsem já) do druhého uzavřeného tělesa (Měsíc),

V hlubinách Měsíce jsme se setkali s dušemi jeptišek unesených z klášterů a násilně provdaných. Nikoli vlastní vinou, ale nedodrželi slib panenství daný během tonzury, a proto jim již nejsou k dispozici. vysoké nebe. Litují toho? Ach ne! Litovat by znamenalo nesouhlasit s nejvyšší spravedlivou vůlí.

Ale stále jsem zmaten: proč jsou vinni, že se poddávají násilí? Proč nevystupují nad sféru Měsíce? Obviňovat by se neměla oběť, ale násilník! Beatrice však vysvětlila, že oběť také nese určitou odpovědnost za násilí spáchané na ní, pokud při odporu neprojevila hrdinskou statečnost.

Beatrice tvrdí, že nesplnění slibu je prakticky nenapravitelné dobrými skutky (k odčinění viny je třeba udělat příliš mnoho). Letěli jsme do druhého nebe Ráje – do Merkuru. Žijí zde duše ambiciózních spravedlivých lidí. Už to nejsou stíny, na rozdíl od předchozích obyvatel podsvětí, ale světla: svítí a vyzařují. Jeden z nich obzvlášť jasně zářil a radoval se z komunikace se mnou. Ukázalo se, že se jedná o římského císaře, zákonodárce Justiniána. Uvědomuje si, že být ve sféře Merkuru (a ne výše) je pro něj limit, pro ambiciózní lidi, kteří dělají dobré skutky pro svou vlastní slávu (tedy milují především sami sebe), propásli paprsek pravá láska k božstvu.

Justiniánovo světlo se spojilo s kulatým tancem světel – dalších spravedlivých duší.Začal jsem přemýšlet a sled mých myšlenek mě přivedl k otázce: proč Bůh Otec obětoval svého syna? Svrchovanou vůlí bylo právě tak možné odpustit lidem Adamův hřích! Beatrice vysvětlila: nejvyšší spravedlnost požadovala, aby lidstvo samo odčinilo svou vinu. Není toho schopen a musel být oplodněn pozemská žena, aby to mohl udělat syn (Kristus), spojující lidské s božským.

Letěli jsme na třetí nebe - na Venuši, kde jsou blažené duše milujících, zářící v ohnivých hlubinách této hvězdy. Jedním z těchto duchovních světel je uherský král Karel Martel, který ke mně vyjádřil myšlenku, že člověk může realizovat své schopnosti pouze jednáním v oboru, který odpovídá potřebám jeho povahy: je špatné, když rozený válečník stane se knězem...

Sladké je vyzařování jiných milujících duší. Kolik blaženého světla a nebeského smíchu je zde! A dole (v Pekle) stíny pustly a chmurněly... Jedno ze světel ke mně promluvilo (trubadúr Folko) - odsoudil církevní úřady, sobecké papeže a kardinály. Florencie je město ďábla. Ale věří, že se brzy nic nezlepší.

Čtvrtou hvězdou je Slunce, sídlo mudrců. Zde září duch velkého teologa Tomáše Akvinského. Radostně mě pozdravil a ukázal mi další mudrce. Jejich souhláskový zpěv mi připomínal církevní evangelium.

Tomáš mi vyprávěl o Františkovi z Assisi – druhé (po Kristu) manželce Chudoby. Podle jeho příkladu začali mniši, včetně jeho nejbližších žáků, chodit bosi. Žil svatý život a zemřel - nahý muž na holé zemi - v lůně Bídy.

Nejen já, ale i světla – duchové mudrců – jsme poslouchali Thomasovu řeč, přestali zpívat a točit se v tanci. Poté se slova ujal františkán Bonaventura. V reakci na chválu, kterou svému učiteli udělil dominikán Tomáš, oslavil Tomášova učitele Dominika, rolníka a služebníka Kristova. Kdo nyní pokračoval v jeho práci? Nejsou žádní hodní.

A Thomas se znovu ujal slova. Hovoří o velkých zásluhách krále Šalamouna: prosil Boha o inteligenci a moudrost – ne proto, aby řešil teologické otázky, ale aby inteligentně vládl lidu, tedy královskou moudrost, která mu byla dopřána. Lidé, nesuďte se navzájem ukvapeně! Tenhle je zaneprázdněný dobrý skutek, je zlý, ale co když první padne a druhý povstane?

Co se stane s obyvateli Slunce v den soudu, až duchové přijmou tělo? Jsou tak bystré a duchovní, že je těžké si je představit zhmotněné. Náš pobyt zde skončil, odletěli jsme do pátého nebe - na Mars, kde jsou jiskřiví duchové bojovníků za víru uspořádáni do tvaru kříže a zní sladká hymna.

Jedno ze světel tvořících tento úžasný kříž, aniž by překročilo jeho hranice, se posunulo dolů, blíž ke mně. To je duch mého udatného prapradědečka, válečníka Kachchagvidy. Pozdravil mě a velebil slavnou dobu, ve které žil na zemi a která - běda! - prošel, vystřídaly ho horší časy.

Jsem hrdý na svého předka, svůj původ (ukazuje se, že takový pocit můžete zažít nejen na marné zemi, ale i v Ráji!). Cacciaguida mi vyprávěl o sobě a o svých předcích, narozených ve Florencii, jejichž erb – bílá lilie – je nyní potřísněná krví.

Chci se od něj, jasnovidce, dozvědět o mém budoucí osud. Co mě čeká? Odpověděl, že budu vyhnán z Florencie, v neradostném putování se dozvím hořkost cizího chleba a strmost cizích schodů. Budu ke cti, že se nebudu stýkat s nečistými politickými skupinami, ale stanu se vlastní stranou. Nakonec dostanou moji soupeři ostudu a čeká mě triumf.

Cacciaguida a Beatrice mě povzbudili. Váš pobyt na Marsu skončil. Nyní - z pátého nebe do šestého, z červeného Marsu do bílého Jupitera, kde se vznášejí duše spravedlivých. Jejich světla tvoří písmena, písmena - nejprve ve volání po spravedlnosti a poté v postavu orla, symbolu spravedlivé císařské moci, neznámé, hříšné, trýzněné země, ale usazené v nebi.

Tento majestátní orel se mnou vstoupil do rozhovoru. Říká si „já“, ale já slyším „my“ (spravedlivá moc je kolegiální!). Rozumí tomu, co já sám nechápu: proč je ráj otevřen pouze pro křesťany? Co je špatného na ctnostném hinduistovi, který vůbec nezná Krista? stále nechápu. A je pravda,“ přiznává orel, „že špatný křesťan je horší než dobrý Peršan nebo Etiopan,

Orel zosobňuje myšlenku spravedlnosti a jeho hlavní věcí nejsou jeho drápy nebo zobák, ale jeho vševidoucí oko, složené z nejhodnějších světelných duchů. Žák je duší krále a žalmisty Davida, duše předkřesťanských spravedlivých září v řasách (a nemluvil jsem jen omylem o Ráji „jen pro křesťany“? Takhle dát průchod pochybnostem! ).

Vystoupili jsme do sedmého nebe – k Saturnu. Toto je sídlo kontemplativních. Beatrice se stala ještě krásnější a jasnější. Neusmála se na mě - jinak by mě úplně spálila a oslepila. Blahoslavení duchové kontemplátorů mlčeli a nezpívali – jinak by mě ohlušili. Vyprávěl mi o tom posvátný světec, teolog Pietro Damiano.

Duch Benedikta, po němž je pojmenován jeden z mnišských řádů, rozzlobeně odsoudil moderní sobecké mnichy. Po jeho poslechu jsme se vrhli do osmého nebe, do souhvězdí Blíženců, pod kterým jsem se narodil, poprvé uviděl slunce a nadechl se toskánského vzduchu. Z její výšky jsem se podíval dolů a můj pohled, procházející sedmi nebeskými sférami, které jsme navštívili, padl na směšně malou zeměkouli, tuto hrst prachu se všemi jejími řekami a horskými strmými svahy.

Na osmém nebi hoří tisíce světel – to jsou vítězní duchové velkých spravedlivých. Opojený jimi, můj zrak zesílil a teď mě neoslepí ani Beatricin úsměv. Nádherně se na mě usmála a znovu mě pobídla, abych obrátil svůj pohled k zářícím duchům, kteří zpívali chvalozpěv na Královnu nebes - Svatou Pannu Marii.

Beatrice požádala apoštoly, aby se mnou promluvili. Jak daleko jsem pronikl do tajemství posvátných pravd? Apoštol Petr se mě zeptal na podstatu víry. Moje odpověď: víra je argument pro neviditelné; smrtelníci nemohou na vlastní oči vidět, co se zde v ráji zjevuje, ale ať věří v zázrak, aniž by měli vizuální důkaz o jeho pravdě. Petra moje odpověď potěšila.

Uvidím já, autor posvátné básně, svou vlast? Budu korunován vavříny tam, kde jsem byl pokřtěn? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstatě naděje. Moje odpověď: naděje je očekávání budoucí zasloužené a Bohem dané slávy. Jacob byl potěšen osvícením.

Další na řadě je otázka lásky. Ptal se mě na to apoštol Jan. Při odpovědi jsem nezapomněl říci, že láska nás obrací k Bohu, ke slovu pravdy. Všichni se radovali. Zkouška (co je víra, naděje, láska?) byla úspěšně dokončena. Viděl jsem zářivou duši našeho praotce Adama, který krátce žil v pozemském ráji, jak je odtud vyhnána na zem; po smrti jednoho, který dlouho strádal v Limbu; pak se přestěhoval sem.

Přede mnou svítí čtyři světla: tři apoštolové a Adam. Náhle Petr zfialověl a zvolal: „Můj pozemský trůn byl zajat, můj trůn, můj trůn!“ Petr nenávidí svého nástupce, papeže. A je čas, abychom se rozloučili s osmým nebem a vystoupili do devátého, nejvyššího a křišťálového. Beatrice mě s nadpozemskou radostí a se smíchem hodila do rychle rotující koule a sama vystoupila.

První věc, kterou jsem ve sféře devátého nebe viděl, byl oslnivý bod, symbol božstva. Kolem ní se točí světla - devět soustředných andělských kruhů. Nejblíže k božstvu, a tedy menší, jsou serafové a cherubíni, nejvzdálenější a nejrozsáhlejší jsou archandělé a prostě andělé. Na zemi jsme zvyklí si myslet, že velký je větší než malý, ale tady, jak vidíte, je opak pravdou.

Andělé, řekla mi Beatrice, jsou ve stejném věku jako vesmír. Jejich rychlá rotace je zdrojem veškerého pohybu, který se vyskytuje ve Vesmíru. Ti, kteří spěchali, aby odpadli od svého hostitele, byli uvrženi do pekla a ti, kteří zůstali, stále extaticky krouží v ráji a nemusí přemýšlet, chtít, pamatovat: jsou naprosto spokojeni!

Vzestup do Empyreanu - nejvyšší oblasti Vesmíru - je poslední. Znovu jsem se podíval na toho, jehož rostoucí krása v Ráji mě zvedla z výšin do výšin. Čisté světlo nás obklopuje. Všude se třpytí a květiny - to jsou andělé a požehnané duše. Splývají v jakousi zářící řeku a pak mají podobu obrovské rajské růže.

Rozjímání o růži a pochopení celkový plán Rayo, chtěl jsem se Beatrice na něco zeptat, ale neviděl jsem ji, ale starého muže s jasnýma očima v bílém. Ukázal nahoru. Podíval jsem se - zářila v nedosažitelné výšce a zavolal jsem na ni: "Ó donno, která jsi zanechala stopu v pekle, dáváš mi pomoc! Ve všem, co vidím, poznávám tvou dobrotu. Následoval jsem tě z otroctví ke svobodě." ... Chraň mě v budoucnu, aby můj duch, tě hoden, mohl být osvobozen od těla!“ S úsměvem se na mě podívala a otočila se k věčné svatyni. Všechno.

Starý muž v bílém je svatý Bernard. Od této chvíle je mým mentorem. Pokračujeme v rozjímání o říši růže. Září v něm i duše panenských miminek. To je pochopitelné, ale proč tu a tam byly v pekle duše miminek - na rozdíl od nich nemohly být zlé? Bůh ví nejlépe, jaké potenciály - dobré nebo špatné - jsou vlastní duši dítěte. Bernard tedy vysvětlil a začal se modlit.

Bernard se za mě modlil k Panně Marii – aby mi pomohla. Pak mi dal znamení, abych vzhlédl. Když se dívám zblízka, vidím nejvyšší a nejjasnější světlo. Přitom neoslepl, ale získal nejvyšší pravdu. Rozjímám o božstvu v jeho zářivé trojici. A přitahuje mě k němu Láska, která hýbe sluncem i hvězdami.

„Božská komedie“ je nejskvělejším dílem velkého italského básníka a myslitele Dante Alighieriho. Je to jeho poslední kus, která odrážela básníkův světonázor. Báseň se skládá ze tří částí: Peklo, Očistec a Ráj a popisuje stav duše, která se po smrti ocitá v posmrtném životě. Každý, kdo se ocitne v království tohoto světa, musí činit pokání a přiznat své hříchy, projít všemi kruhy pekla, aby mohl vstoupit do království nebeského a předstoupit před Stvořitele. Hlavní postava„Božská komedie“ je sám Dante, který prošel všemi kruhy pekla a vystoupil k osvícení.

Charakteristika hrdinů „Božské komedie“

Hlavní postavy

Vedlejší postavy

Podílí se na Danteho "Božské komedii" velké množství postavy, které se ocitnou v posmrtném životě, a pochopit filozofická hloubka tento geniální dílo, je nutné si to kompletně prostudovat. Dílo dává podnět k zamyšlení a nutí každého člověka přemýšlet o tom, jak žít svůj život.

Dante Alighieri 1265-1321
Božská komedie (La Divina Commedia) – báseň (1307-1321)
PEKLO
V polovině života jsem se já – Dante – ztratil v hustém lese. Je to děsivé, všude kolem jsou divoká zvířata – alegorie neřestí; není kam jít. A pak se objeví duch, který se ukáže jako stín mého milovaného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě odsud vezme na toulky posmrtným životem, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.
Ano, ale jsem schopen takové cesty? Stal jsem se bázlivým a váhal. Virgil mi vyčítal, že sama Beatrice (má zesnulá milovaná) k němu sestoupila z nebe do pekla a požádala ho, aby byl mým průvodcem na mých toulkách posmrtným životem. Pokud ano, pak nemůžete váhat, potřebujete odhodlání. Veď mě, můj učitel a rádce!
Nad vchodem do pekla je nápis, který vstupujícím bere veškerou naději. Vstoupili jsme. Tady hned za vchodem skučí ubohé duše těch, kteří za svého života nekonali ani dobro, ani zlo. Následuje řeka Acheron, přes kterou divoký Charon vozí mrtvé na člunu. Jsme s nimi. "Ale ty nejsi mrtvý!" - křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho uklidnil. Pojďme si zaplavat. Z dálky bylo slyšet řev, foukal vítr a šlehaly plameny. Ztratil jsem smysly...
První kruh pekla je Limbo. Zde strádají duše nepokřtěných nemluvňat a slavných pohanů - válečníci, mudrci, básníci (včetně Vergilia). Netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že jako nekřesťané nemají v ráji místo. Virgil a já jsme se přidali k velkým básníkům starověku, z nichž prvním byl Homér. Šli klidně a mluvili o nadpozemských věcech.
Při sestupu do druhého kruhu podsvětí démon Minos určí, který hříšník by měl být uvržen do kterého místa pekla. Reagoval na mě stejně jako Charon a stejným způsobem ho zpacifikoval i Virgil. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Helena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca a tady je neodmyslitelná od svého milence. Nesmírná vzájemná vášeň je dovedla k tragické smrti. S hlubokým soucitem s nimi jsem znovu omdlel.
Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Začal na nás štěkat, ale Virgil ho také zpacifikoval. Zde leží duše těch, kteří zhřešili obžerstvím, v blátě pod silným lijákem. Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Ciacco. Povídali jsme si o osudu našeho rodného města. Chacko mě požádal, abych ho připomněl živým lidem, až se vrátím na zem.
Démon hlídající čtvrtý kruh, kde jsou popravováni marnotratníci a lakomci (mezi těmi druhými je mnoho duchovních – papežů, kardinálů) – Plutos. Virgil ho také musel obléhat, aby se ho zbavil. Ze čtvrtého jsme sestoupili do pátého kruhu, kde trpí naštvaní a líní, utápění v bažinách Stygské nížiny. Přiblížili jsme se k nějaké věži.
To je celá pevnost, kolem ní je rozlehlá nádrž, v kánoi je veslař, démon Phlegius. Po další hádce jsme si k němu sedli a odpluli. Nějaký hříšník se pokusil přilnout ke straně, proklel jsem ho a Virgil ho odstrčil. Před námi je pekelné město Deet. Všichni mrtví zlí duchové nám brání vstoupit do něj. Virgil mě opustil (och, je to děsivé být sám!), šel zjistit, co se děje, a vrátil se ustaraný, ale plný naděje.
A pak se před námi objevily pekelné fúrie, které hrozily. Na pomoc přišel nebeský posel, který se náhle objevil a potlačil jejich hněv. Vstoupili jsme do Deeta. Všude jsou hrobky pohlcené plameny, z nichž se ozývá sténání kacířů. Kráčíme po úzké silničce mezi hrobkami.
Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti. Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl podle dialektu krajana. Byl pyšný, zdálo se, že pohrdá celou propastí Pekla. Pohádali jsme se s ním a pak ze sousední hrobky vystrčila další hlava: to je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý a že jeho syn je také mrtvý, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho; Guido žije!
Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem kacířského mistra Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a jaké hříchy jsou trestány v které zóně toho kterého kruhu.
Sedmý kruh je stlačen horami a hlídá ho polobýčí démon Minotaur, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali pryč. Viděli potok vroucí krví, ve kterém se vařili tyrani a lupiči a z břehu na ně stříleli kentauři z luků. Kentaur Nessus se stal naším průvodcem, řekl nám o popravených násilnících a pomohl nám přebrodit vařící řeku.
Všude kolem trnité houštiny bez zeleně. Zlomil jsem nějakou větev, tekla z ní černá krev a kmen zasténal. Ukazuje se, že tyto keře jsou duše sebevrahů (narušitelů jejich vlastního těla). Jsou klováni pekelnými ptáky Harpyjemi, ušlapáni běžícími mrtvými, což jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Jeden pošlapaný keř mě požádal, abych posbíral polámané větve a vrátil mu je. Ukázalo se, že tím nešťastníkem byl můj krajan. Vyhověl jsem jeho prosbě a šli jsme dál. Vidíme písek, na jeho vrcholu létají vločky ohně, spalující hříšníky, kteří křičí a naříkají - všichni kromě jednoho: on mlčí. Kdo je to? Král Kapanei, hrdý a zasmušilý ateista, sražen bohy za svou tvrdohlavost. Stále je věrný sám sobě: buď mlčí, nebo hlasitě nadává bohům. "Jsi svým vlastním mučitelem!" - překřikl ho Virgil...
Ale duše nových hříšníků se k nám stěhují, mučeny ohněm. Sotva jsem mezi nimi poznal svého ctihodného učitele Brunetta Latiniho. Patří mezi ty, kteří se provinili láskou ke stejnému pohlaví. Dali jsme se do řeči. Brunetto předpověděl, že sláva mě čeká ve světě živých, ale bude také mnoho útrap, kterým je třeba odolat. Učitel mi odkázal, abych se postaral o jeho hlavní dílo, ve kterém žije - „Poklad“.
A další tři hříšníci (stejný hřích) tančí v ohni. Všichni Florenťané, bývalí vážení občané. Mluvil jsem s nimi o neštěstí našeho rodného města. Požádali mě, abych řekl svým žijícím krajanům, že jsem je viděl. Pak mě Virgil zavedl do hluboké díry v osmém kruhu. Snese nás tam pekelná bestie. Odtud už k nám leze.
Tohle je Geryon se strakatým ocasem. Zatímco se připravuje na sestup, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, zmítající se ve víru planoucího prachu. Z krku jim visí barevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Pojďme na cestu! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! – postupně létáme do selhání, do nových muk. Šli jsme dolů. Geryon okamžitě odletěl.
Osmý kruh je rozdělen do deseti příkopů zvaných Zlopazuchi. V prvním příkopu jsou popravováni pasáci a svůdci žen, ve druhém - pochlebovači. Pasáci jsou brutálně bičováni rohatými démony, pochlebovači sedí v tekuté mase páchnoucích výkalů – smrad je nesnesitelný. Mimochodem, jedna kurva tu nebyla potrestána za smilstvo, ale za to, že svému milenci lichotila, že se s ním cítí dobře.
Další příkop (třetí dutina) je obložen kamenem, melírovaným kulatými otvory, z nichž vyčnívají hořící nohy vysokých duchovních, kteří obchodovali s církevními funkcemi. Jejich hlavy a torza jsou skřípnuty otvory v kamenné zdi. Jejich nástupci, když zemřou, také nakopnou své planoucí nohy na jejich místo, čímž své předchůdce zcela zatlačí do kamene. Takto mi to vysvětlil papež Orsini, který si mě nejprve spletl se svým nástupcem.
Ve čtvrtém sinusu trpí věštci, astrologové a čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že když vzlykají, smáčejí si slzami záda, ne hruď. Sám jsem propukl v pláč, když jsem viděl takový posměch lidí, a Vergilius mě zahanbil; Je hřích litovat hříšníků! Ale i on mi se soucitem vyprávěl o své krajaně, věštkyni Manto, po níž byla pojmenována Mantova, vlast mého slavného mentora.
Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti vrhají úplatky a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou a skoncují s ním nejkrutěji. . Čerti mají přezdívky: Evil-Tail, Crooked-Winged atd. Část další cesty budeme muset projít v jejich strašidelné společnosti. Dělají obličeje, ukazují jazyky, jejich šéf vydal zadkem ohlušující obscénní zvuk. Nikdy předtím jsem nic takového neslyšela! Jdeme s nimi po příkopu, hříšníci se ponoří do dehtu - schovají se a jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky s úmyslem ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit. Chudák lstí ukolébal bdělost nevraživců a vrhl se zpět - nebyl čas ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. V tom zmatku jsme spěchali k odchodu, ale nebylo! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého ňadra, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olova a pozlaceného oděvu. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Pod nohama ho šlapou pokrytci obtěžkaní olovem.
Přechod byl obtížný: po kamenité cestě - do sedmého ňadra. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady. Z těchto kousnutí se rozpadají na prach, ale okamžitě se jim vrátí jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a svalil vinu na někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: poslal Boha „do pekla“ a zvedl do vzduchu dva fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za tohle je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svůj vzhled a postavil se na nohy a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Takové metamorfózy nenajdete ani u Ovidia,
Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Škoda... A v osmém příkopu žijí proradní poradci. Mezi nimi je ULYSSES (Odysseus), jeho duše je uvězněna v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: dychtivý poznávat neznámo, odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil daleko od světa obývaného lidmi. ,
Další mluvící plamen, ve kterém je ukryta duše zlého rádce, který se nejmenoval, mi vyprávěl o svém hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém činu – spoléhal na to, že mu papež odpustí hřích. Nebe je tolerantnější k prostoduchým hříšníkům než k těm, kteří doufají, že budou spaseni pokáním. Přesunuli jsme se do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači nepokojů.
Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši a rozdrtí lebky. Zde jsou Mohammed a Curio, kteří povzbuzovali Caesara k občanské válce, a sťatý trubadúrský válečník Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona volá: „Běda!“).
Pak jsem potkal svého příbuzného, ​​naštvaného na mě, protože jeho násilná smrt zůstala nepomstěna. Poté jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisté trpí věčným svrabem. Jeden z nich byl upálen za to, že se žertem chlubil, že umí létat – stal se obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Jsou zde popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně. Dva z nich mezi sebou bojovali a pak se dlouho hádali (Mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starořecká Sinon, která oklamala Trojany). Virgil mi vyčítal zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.
Naše cesta po Sinisterech končí. Přiblížili jsme se ke studni vedoucí z osmého kruhu Pekla k devátému. Existují starověcí obři, titáni. Byli mezi nimi Nimrod, který na nás vztekle cosi křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na Vergiliovu žádost spustil na své obrovské dlani na dno studny a hned se narovnal.
Takže jsme na dně vesmíru, blízko středu zeměkoule. Před námi je ledové jezero, do něj byli zamrzlí ti, kteří zradili své blízké. Jednoho jsem omylem praštil nohou do hlavy, vykřikl a odmítl se identifikovat. Pak jsem ho popadl za vlasy a pak někdo zavolal jeho jméno. Darebáku, teď už vím, kdo jsi, a řeknu o tobě lidem! A on: "Lži, co chceš, o mně a o ostatních!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se mstí svému bývalému stejně smýšlejícímu příteli, který ho zradil, arcibiskupu Ruggierimu, který jeho a jeho děti nechal vyhladovět tím, že je uvěznil v Šikmé věži v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti zemřely před očima svého otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Pokračujme. Kdo je to před námi? Alberigo? Ale pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v pekle? Stává se to také: tělo padoucha stále žije, ale jeho duše je již v podsvětí.
Ve středu země vládce pekla, Lucifer, zamrzlý v ledu, svržen z nebe a vyhloubil propast podsvětí ve svém pádu, znetvořený, se třemi tvářemi. Jidáš mu trčí z prvních úst, Brutus z druhých, Cassius ze třetí, žvýká je a trápí svými drápy. Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna vedoucí na povrch opačné pozemské polokoule. Protlačili jsme se, vynořili se na hladinu a uviděli hvězdy.
OČISTEC
Kéž mi Múzy pomáhají zpívat o druhém království! Jeho strážný, starší Cato, nás nepřátelsky pozdravil: kdo jsou? Jak se opovažuješ sem přijít? Virgil vysvětlil a ve snaze uklidnit Cata vřele mluvil o své ženě Marcii. Co s tím má Marcia společného? Jděte na pobřeží, musíte se umýt! Jdeme. Tady to je, vzdálenost moře. A v pobřežních trávách je hojná rosa. Tím mi Virgil smyl z tváře saze opuštěného pekla.
Z dálky moře k nám pluje loďka vedená andělem. Obsahuje duše zesnulých, kteří měli to štěstí, že se nedostali do pekla. Přistáli, vystoupili na břeh a anděl odplaval. Kolem nás se tísnily stíny příchozích a v jednom jsem poznal svou kamarádku, zpěvačku Cosellu. Chtěl jsem ho obejmout, ale stín je nepodstatný – objal jsem se. Cosella na mou žádost začala zpívat o lásce, všichni poslouchali, ale pak se objevil Cato, křičel na všechny (neměli zaneprázdněni!) a spěchali jsme k hoře očistce.
Virgil byl nespokojený sám se sebou: dal důvod na sebe křičet... Teď musíme prozkoumat nadcházející cestu. Uvidíme, kam se budou přicházející stíny pohybovat. A oni sami si právě všimli, že nejsem stín: Nenechávám skrze sebe projít světlo. Byli jsme překvapeni. Virgil jim vše vysvětlil. "Pojďte s námi," vyzvali nás.
Spěcháme tedy k úpatí hory očistce. Ale spěchají všichni, jsou všichni tak netrpěliví? Támhle, u velkého kamene, je skupina lidí, kteří nespěchají vylézt nahoru: říkají, že budou mít čas; vylézt ten, koho svědí. Mezi těmito lenochody jsem poznal svého přítele Belakvu. Je hezké vidět, že on, dokonce i v životě nepřítel všeho spěchu, je věrný sám sobě.
V podhůří Očistce jsem měl možnost komunikovat se stíny obětí násilné smrti. Mnozí z nich byli těžcí hříšníci, ale když se loučili se životem, dokázali se upřímně kát, a proto neskončili v Pekle. Jaká hanba pro ďábla, který ztratil svou kořist! Našel však způsob, jak se vyrovnat: když nezískal moc nad duší kajícího mrtvého hříšníka, zneužil jeho zavražděné tělo.
Nedaleko toho všeho jsme viděli královský a majestátní stín Sordello. On a Virgil, uznávajíce jeden druhého jako básníky z venkova (Mantuánci), se bratrsky objali. Zde je příklad pro vás, Itálie, špinavý nevěstinec, kde jsou bratrská pouta zcela zlomena! Hlavně ty, moje Florence, jsi dobrá, nemůžeš nic říct... Probuď se, podívej se na sebe...
Sordello souhlasí, že bude naším průvodcem po očistci. Je pro něj velkou ctí pomáhat ctihodnému Virgilovi. Poklidným rozhovorem jsme se blížili ke kvetoucímu voňavému údolí, kde se při přípravě na noc usadily stíny vysoce postavených osob - evropských panovníků. Pozorovali jsme je zpovzdálí a poslouchali jejich souhláskový zpěv.
Přišla večerní hodina, kdy touhy přitahují ty, kdo odpluli zpět ke svým milovaným, a ty vzpomínáš na hořký okamžik loučení; když se poutníka zmocní smutek a on slyší, jak vzdálená zvonkohra hořce pláče o neodvolatelném dni... Do údolí odpočinku pozemských vládců se plazil zákeřný had pokušení, ale přicházející andělé ho vyhnali.
Lehla jsem si do trávy, usnula a ve snu jsem byla převezena k branám očistce. Anděl, který je hlídal, mi sedmkrát vepsal stejné písmeno na čelo – první ve slově „hřích“ (sedm smrtelných hříchů; tato písmena budou jedno po druhém vymazána z mého čela, když vystoupím na horu očistce). Vstoupili jsme do druhého království posmrtného života, brány se za námi zavřely.
Výstup začal. Jsme v prvním kruhu očistce, kde pyšní odčiní svůj hřích. V hanbě pýchy zde byly vztyčeny sochy, které ztělesňují myšlenku vysokého úspěchu - pokory. A zde jsou stíny očišťujících pyšných: neohýbající se za života, zde se jako trest za svůj hřích prohýbají pod tíhou kamenných bloků na nich navršených.
"Otče náš..." - tuto modlitbu zpívali naklonění a hrdí lidé. Patří mezi ně i miniaturní umělec Oderiz, který se za svého života chlubil velkou slávou. Nyní si, říká, uvědomil, že se není čím chlubit: všichni jsou si tváří v tvář smrti rovni – jak starý muž, tak dítě, které blábolilo „mňam-mňam“, a sláva přichází a odchází. Čím dříve to pochopíte a najdete sílu omezit svou hrdost a pokořit se, tím lépe.
Pod našima nohama jsou basreliéfy zobrazující výjevy potrestané pýchy: Lucifer a Briareus svržení z nebe, král Saul, Holofernes a další. Náš pobyt v prvním kruhu končí. Anděl, který se objevil, mi vymazal jedno ze sedmi písmen z čela - na znamení, že jsem přemohl hřích pýchy. Virgil se na mě usmál
Postoupili jsme do druhého kola. Jsou zde závistivci, dočasně oslepení, jejich dříve „závistivé“ oči nic nevidí. Tady je žena, která ze závisti přála svým krajanům zle a radovala se z jejich neúspěchů... V tomto kruhu se po smrti nenechám dlouho očišťovat, protože jsem málokdy a málokdo někomu záviděl. Ale v minulém kruhu hrdých lidí - pravděpodobně na dlouhou dobu.
Tady jsou, zaslepení hříšníci, jejichž krev kdysi spalovala závist. V tichu hromově zazněla slova prvního závistivce Kaina: "Kdo mě potká, zabije mě!" Ve strachu jsem se držel Vergilia a moudrý vůdce mi řekl hořká slova, že nejvyšší věčné světlo je nepřístupné závistivým lidem, unášeným pozemskými lákadly.
Prošli jsme druhým kruhem. Anděl se nám znovu zjevil a teď mi na čele zůstalo jen pět písmen, kterých se musíme v budoucnu zbavit. Jsme ve třetím kruhu. Před očima se nám mihla krutá vidina lidského hněvu (dav kamenoval krotkého mladíka). V tomto kruhu se očišťují ti, kteří jsou posedlí hněvem.
Ani v temnotě Pekla nebyla taková černá tma jako v tomto kruhu, kde je potlačena zuřivost hněvu. Jeden z nich, Lombarďan Marco, se se mnou dal do rozhovoru a vyjádřil myšlenku, že vše, co se ve světě děje, nelze chápat jako důsledek činnosti vyšších nebeských mocností: znamenalo by to popření svobody lidské vůle a rozhřešení. člověk zodpovědný za to, co udělal.
Čtenáři, toulal ses někdy po horách za mlhavého večera, kdy slunce skoro nevidíš? Tak jsme... Cítil jsem dotek andělského křídla na svém čele - další písmeno bylo vymazáno. Vystoupali jsme ke čtvrtému kruhu, osvětlenému posledním paprskem západu slunce. Zde se očišťují líní, jejichž láska k dobru byla pomalá.
Lenoši zde musí běžet rychle a nedovolit žádné shovívavost ve svém celoživotním hříchu. Nechť se inspirují příklady Blahoslavené Panny Marie, která, jak víme, musela spěchat, nebo Caesara s jeho úžasnou výkonností. Proběhli kolem nás a zmizeli. Chci spát. Spím a sním...
Snil jsem o ohavné ženě, která se před mýma očima proměnila v krásku, která se okamžitě zahanbila a proměnila v ještě horší ošklivou ženu (zde je pomyslná přitažlivost neřesti!). Z čela mi zmizel další dopis: znamená to, že jsem zvítězil nad takovou neřestí, jako je lenost. Stoupáme do pátého kruhu – k lakomcům a rozhazovačům.
Lakomost, chamtivost, chtivost po zlatě jsou hnusné neřesti. Roztavené zlato se kdysi lilo do hrdla člověka posedlého chamtivostí: pijte na své zdraví! Cítím se nepříjemně obklopen lakomci a pak došlo k zemětřesení. Z čeho? Ve své nevědomosti nevím...
Ukázalo se, že chvění hory bylo způsobeno jásotem, že jedna z duší je očištěna a připravena vystoupit: to je římský básník Statius, obdivovatel Vergilia, radoval se, že nás od nynějška bude doprovázet na cestě k očistcový vrchol.
Další dopis byl vymazán z mého čela, označující hřích lakomosti. Mimochodem, byl Statius, který chřadl v pátém kole, skoupý? Naopak je marnotratný, ale tyto dva extrémy se trestají společně. Nyní jsme v šestém kruhu, kde se očišťují žrouti. Zde by bylo dobré připomenout, že obžerství nebylo pro křesťanské askety příznačné.
Bývalí žrouti jsou předurčeni trpět návaly hladu: jsou vyhublí, na kůži a na kostech. Mezi nimi jsem objevil svého zesnulého přítele a krajana Forese. Mluvili o svých věcech, nadávali Florencii, Forese mluvil odsuzujícím způsobem o rozpustilých dámách tohoto města. Řekl jsem svému příteli o Virgilovi ao své naději, že uvidím svou milovanou Beatrice v posmrtném životě.
Mluvil jsem o literatuře s jedním žroutem, bývalým básníkem staré školy. Přiznal, že moji stejně smýšlející lidé, zastánci „nového sladkého stylu“, dosáhli v milostné poezii mnohem více než on sám a jemu blízcí mistři. Mezitím se mi z čela smazal předposlední dopis a otevřela se mi cesta do nejvyššího, sedmého kruhu Očistce.
A pořád vzpomínám na hubené, hladové žrouty: jak to, že tak zhubli? Koneckonců jsou to stíny, ne těla a nehodí se pro ně hladovět. Virgil vysvětlil: stíny, i když nehmotné, přesně opakují obrysy implikovaných těl (která by bez jídla ztenčila). Zde, v sedmém kruhu, se očišťují voluptuary spálené ohněm. Hoří, zpívají a chválí příklady abstinence a cudnosti.
Voluptuary, zachvácené plameny, se rozdělili do dvou skupin: na ty, kteří se oddávali lásce ke stejnému pohlaví, a na ty, kteří neznali mezí v bisexuálním styku. Mezi posledně jmenované patří básníci Guido Guinizelli a provensálský Arnald, který nás znamenitě pozdravil svým dialektem.
A teď musíme sami projít ohnivou stěnou. Bál jsem se, ale můj mentor řekl, že to je cesta do Beatrice (do pozemského ráje, který se nachází na vrcholu hory očistce). A tak my tři (Statsius s námi) jdeme, sežehnuti plameny. Prošli jsme, šli jsme dál, už se stmívalo, zastavili jsme, abychom si odpočinuli, já spal; a když jsem se probudil, Virgil se ke mně obrátil s posledním slovem na rozloučenou a souhlasem: To je ono, od této chvíle bude mlčet...
Jsme v pozemském ráji, v rozkvetlém háji, který zní ptačím cvrlikáním. Viděl jsem krásnou donnu zpívat a trhat květiny. Řekla, že zde byl zlatý věk, vzkvétala nevinnost, ale pak mezi těmito květinami a plody bylo štěstí prvních lidí zničeno hříchem. Když jsem to slyšel, podíval jsem se na Virgila a Statia: oba se blaženě usmívali.
Ach Eva! Bylo to tu tak dobré, všechno jsi zkazil svou troufalostí! Kolem nás plují živá světla, procházejí se pod nimi spravedliví stařešinové ve sněhobílých rouchách, ověnčení růžemi a liliemi, a tančí nádherné krásky. Nemohl jsem se přestat dívat na tento úžasný obrázek. A najednou jsem ji uviděl - tu, kterou miluji. Šokovaný jsem udělal mimovolní pohyb, jako bych se snažil přitisknout se blíž k Virgilovi. Ale zmizel, můj otec a zachránce! Propukla jsem v pláč. "Dante, Virgil se nevrátí." Ale nebudeš pro něj muset plakat. Podívej se na mě, to jsem já, Beatrice! Jak jsi se sem dostal?" – zeptala se naštvaně. Pak se jí hlas zeptal, proč je na mě tak přísná. Odpověděla, že já, sveden vábením rozkoše, jsem jí byl po její smrti nevěrný. Uznávám svou vinu? Ach ano, slzy hanby a pokání mě dusí, sklonil jsem hlavu. "Zvedni vousy!" “ řekla ostře, aniž by mu přikázala, aby z ní spustil oči. Ztratil jsem vědomí a probudil jsem se ponořený do Lethe - řeky, která poskytuje zapomnění spáchaných hříchů. Beatrice, podívej se nyní na toho, kdo je ti tak oddaný a tolik po tobě toužil. Po desetiletém odloučení jsem se jí podíval do očí a můj zrak byl dočasně zakalený jejich oslnivým leskem. Když jsem znovu nabyl zraku, viděl jsem v pozemském ráji mnoho krásy, ale najednou to vše vystřídaly kruté vize: monstra, znesvěcení posvátných věcí, zhýralost.
Beatrice se hluboce zarmoutila, když si uvědomila, kolik zla se skrývá v těchto vizích, které nám byly odhaleny, ale vyjádřila důvěru, že síly dobra nakonec zlo porazí. Blížili jsme se k řece Evnoe, pití z níž posiluje vzpomínku na dobro, které jsi vykonal. Statius a já jsme se umyli v této řece. Doušek její nejsladší vody do mě vlil novou sílu. Nyní jsem čistý a hoden vystoupit ke hvězdám.
RÁJ
Z pozemského ráje poletíme s Beatrice společně do nebeského ráje, do výšin mimo chápání smrtelníků. Při pohledu na slunce jsem si ani nevšiml, jak vzlétli. Opravdu to dokážu, když jsem ještě naživu? Beatrice to však nepřekvapilo: očištěný člověk je duchovní a duch nezatížený hříchy je lehčí než éter.
Přátelé, zde se rozejdeme – dále nečtěte: zmizíte v rozlehlosti nepochopitelného! Ale pokud máte neukojitelný hlad po duchovním pokrmu, pak jděte za mnou! Jsme na první obloze ráje – na obloze Měsíce, kterou Beatrice nazvala první hvězdou; ponořil se do jeho hlubin, i když je těžké si představit sílu schopnou umístit jedno uzavřené těleso (což jsem já) do druhého uzavřeného tělesa (Měsíc),
V hlubinách Měsíce jsme se setkali s dušemi jeptišek unesených z klášterů a násilně provdaných. Ne vlastní vinou, ale nedodrželi slib panenství daný během tonzury, a proto jsou pro ně vyšší nebesa nepřístupné. Litují toho? Ach ne! Litovat by znamenalo nesouhlasit s nejvyšší spravedlivou vůlí.
Ale stále jsem zmaten: proč jsou vinni, že se poddávají násilí? Proč nevystupují nad sféru Měsíce? Obviňovat by se neměla oběť, ale násilník! Beatrice však vysvětlila, že oběť také nese určitou odpovědnost za násilí spáchané na ní, pokud při odporu neprojevila hrdinskou statečnost.
Beatrice tvrdí, že nesplnění slibu je prakticky nenapravitelné dobrými skutky (k odčinění viny je třeba udělat příliš mnoho). Letěli jsme na druhé nebe Ráje – k Merkuru. Žijí zde duše ambiciózních spravedlivých lidí. Už to nejsou stíny, na rozdíl od předchozích obyvatel podsvětí, ale světla: svítí a vyzařují. Jeden z nich obzvlášť jasně zářil a radoval se z komunikace se mnou. Ukázalo se, že se jedná o římského císaře, zákonodárce Justiniána. Uvědomuje si, že být ve sféře Merkura (a ne výše) je pro něj limitem, protože ambiciózní lidé, konající dobré skutky pro svou vlastní slávu (to znamená milující především sami sebe), promeškali paprsek opravdovosti. láska k božstvu.
Justiniánovo světlo se spojilo s tancem světel – dalších spravedlivých duší.Začal jsem přemýšlet a sled mých myšlenek mě přivedl k otázce: proč Bůh Otec obětoval svého syna? Svrchovanou vůlí bylo právě tak možné odpustit lidem Adamův hřích! Beatrice vysvětlila: nejvyšší spravedlnost požadovala, aby lidstvo samo odčinilo svou vinu. Není toho schopen a bylo nutné oplodnit pozemskou ženu, aby to mohl udělat syn (Kristus), spojující lidské s božským.
Letěli jsme na třetí nebe - na Venuši, kde jsou blažené duše milujících, zářící v ohnivých hlubinách této hvězdy. Jedním z těchto duchovních světel je uherský král Karel Martel, který ke mně vyjádřil myšlenku, že člověk může realizovat své schopnosti pouze jednáním v oboru, který odpovídá potřebám jeho povahy: je špatné, když rozený válečník stane se knězem...
Sladké je vyzařování jiných milujících duší. Kolik blaženého světla a nebeského smíchu je zde! A dole (v Pekle) byly stíny smutné a ponuré... Jedno ze světel ke mně promluvilo (trubadúr Folko) - odsoudil církevní úřady, sobecké papeže a kardinály. Florencie je město ďábla. Ale věří, že se brzy nic nezlepší.
Čtvrtou hvězdou je Slunce, sídlo mudrců. Zde září duch velkého teologa Tomáše Akvinského. Radostně mě pozdravil a ukázal mi další mudrce. Jejich souhláskový zpěv mi připomínal církevní evangelium.
Tomáš mi vyprávěl o Františkovi z Assisi, druhé (po Kristu) manželce Chudoby. Podle jeho příkladu začali mniši, včetně jeho nejbližších žáků, chodit bosi. Žil svatým životem a zemřel – jako nahý muž na holé zemi – v lůně chudoby.
Nejen já, ale i světla – duchové mudrců – jsme poslouchali Thomasovu řeč, přestali zpívat a točit se v tanci. Poté se slova ujal františkán Bonaventura. V reakci na chválu, kterou svému učiteli udělil dominikán Tomáš, oslavil Tomášova učitele Dominika, rolníka a služebníka Kristova. Kdo nyní pokračoval v jeho práci? Nejsou žádní hodní.
A Thomas se znovu ujal slova. Hovoří o velkých zásluhách krále Šalamouna: prosil Boha o inteligenci a moudrost – ne proto, aby řešil teologické otázky, ale aby inteligentně vládl lidu, tedy královskou moudrost, která mu byla dopřána. Lidé, nesuďte se navzájem ukvapeně! Tenhle je zaneprázdněn dobrým skutkem, druhý zlým, ale co když první padne a druhý povstane?
Co se stane s obyvateli Slunce v den soudu, až duchové přijmou tělo? Jsou tak bystré a duchovní, že je těžké si je představit zhmotněné. Náš pobyt zde skončil, odletěli jsme do pátého nebe - na Mars, kde jsou jiskřiví duchové bojovníků za víru uspořádáni do tvaru kříže a zní sladká hymna.
Jedno ze světel tvořících tento úžasný kříž, aniž by překročilo jeho hranice, se posunulo dolů, blíž ke mně. To je duch mého udatného prapradědečka, válečníka Kachchagvidy. Pozdravil mě a velebil slavnou dobu, ve které žil na zemi a která - běda! – uplynulo, vystřídaly ho horší časy.
Jsem hrdý na svého předka, svůj původ (ukazuje se, že takový pocit můžete zažít nejen na marné zemi, ale i v Ráji!). Cacciaguida mi vyprávěl o sobě a o svých předcích, narozených ve Florencii, jejichž erb – bílá lilie – je nyní potřísněná krví.
Chci se od něj, jasnovidce, dozvědět o svém budoucím osudu. Co mě čeká? Odpověděl, že budu vyhnán z Florencie, v neradostném putování se dozvím hořkost cizího chleba a strmost cizích schodů. Budu ke cti, že se nebudu stýkat s nečistými politickými skupinami, ale stanu se vlastní stranou. Nakonec dostanou moji soupeři ostudu a čeká mě triumf.
Cacciaguida a Beatrice mě povzbudili. Váš pobyt na Marsu skončil. Nyní - z pátého nebe do šestého, z červeného Marsu do bílého Jupitera, kde se vznášejí duše spravedlivých. Jejich světla tvoří písmena, písmena – nejprve ve volání po spravedlnosti a poté v postavu orla, symbolu spravedlivé císařské moci, neznámé, hříšné, trýzněné země, ale usazené v nebi.
Tento majestátní orel se mnou vstoupil do rozhovoru. Říká si „já“, ale já slyším „my“ (spravedlivá moc je kolegiální!). Rozumí tomu, co já sám nechápu: proč je ráj otevřen pouze pro křesťany? Co je špatného na ctnostném hinduistovi, který vůbec nezná Krista? stále nechápu. A je pravda,“ přiznává orel, „že špatný křesťan je horší než dobrý Peršan nebo Etiopan,
Orel zosobňuje myšlenku spravedlnosti a jeho hlavní věcí nejsou jeho drápy nebo zobák, ale jeho vševidoucí oko, složené z nejhodnějších světelných duchů. Žák je duší krále a žalmisty Davida, duše předkřesťanských spravedlivých září v řasách (a nemluvil jsem jen omylem o Ráji „jen pro křesťany“? Takhle dát průchod pochybnostem! ).
Vystoupili jsme do sedmého nebe – k Saturnu. Toto je sídlo kontemplativních. Beatrice se stala ještě krásnější a jasnější. Neusmála se na mě - jinak by mě úplně spálila a oslepila. Blahoslavení duchové kontemplátorů mlčeli a nezpívali – jinak by mě ohlušili. Vyprávěl mi o tom posvátný světec, teolog Pietro Damiano.
Duch Benedikta, po němž je pojmenován jeden z mnišských řádů, rozzlobeně odsoudil moderní sobecké mnichy. Po jeho poslechu jsme se vrhli do osmého nebe, do souhvězdí Blíženců, pod kterým jsem se narodil, poprvé uviděl slunce a nadechl se toskánského vzduchu. Z její výšky jsem se podíval dolů a můj pohled, procházející sedmi nebeskými sférami, které jsme navštívili, padl na směšně malou zeměkouli, tuto hrst prachu se všemi jejími řekami a horskými strmými svahy.
Na osmém nebi hoří tisíce světel – to jsou vítězní duchové velkých spravedlivých. Opojený jimi, můj zrak zesílil a teď mě neoslepí ani Beatricin úsměv. Nádherně se na mě usmála a znovu mě pobídla, abych obrátil svůj pohled k zářícím duchům, kteří zpívali chvalozpěv na Královnu nebes - Svatou Pannu Marii.
Beatrice požádala apoštoly, aby se mnou promluvili. Jak daleko jsem pronikl do tajemství posvátných pravd? Apoštol Petr se mě zeptal na podstatu víry. Moje odpověď: víra je argument pro neviditelné; smrtelníci nemohou na vlastní oči vidět, co se zde v ráji zjevuje, ale ať věří v zázrak, aniž by měli vizuální důkaz o jeho pravdě. Petra moje odpověď potěšila.
Uvidím já, autor posvátné básně, svou vlast? Budu korunován vavříny tam, kde jsem byl pokřtěn? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstatě naděje. Moje odpověď: naděje je očekávání budoucí zasloužené a Bohem dané slávy. Jacob byl potěšen osvícením.
Další na řadě je otázka lásky. Ptal se mě na to apoštol Jan. Při odpovědi jsem nezapomněl říci, že láska nás obrací k Bohu, ke slovu pravdy. Všichni se radovali. Zkouška (co je víra, naděje, láska?) byla úspěšně dokončena. Viděl jsem zářivou duši našeho praotce Adama, který krátce žil v pozemském ráji, jak je odtud vyhnána na zem; po smrti jednoho, který dlouho strádal v Limbu; pak se přestěhoval sem.
Přede mnou svítí čtyři světla: tři apoštolové a Adam. Náhle Petr zfialověl a zvolal: „Můj pozemský trůn byl zajat, můj trůn, můj trůn!“ Petr nenávidí svého nástupce, papeže. A je čas, abychom se rozloučili s osmým nebem a vystoupili do devátého, nejvyššího a křišťálového. Beatrice mě s nadpozemskou radostí a se smíchem hodila do rychle rotující koule a sama vystoupila.
První věc, kterou jsem ve sféře devátého nebe viděl, byl oslnivý bod, symbol božstva. Kolem ní se točí světla - devět soustředných andělských kruhů. Nejblíže k božstvu, a tedy menší, jsou serafové a cherubíni, nejvzdálenější a nejrozsáhlejší jsou archandělé a prostě andělé. Na zemi jsme zvyklí si myslet, že velký je větší než malý, ale tady, jak vidíte, je opak pravdou.
Andělé, řekla mi Beatrice, jsou ve stejném věku jako vesmír. Jejich rychlá rotace je zdrojem veškerého pohybu, který se vyskytuje ve Vesmíru. Ti, kteří spěchali, aby odpadli od svého hostitele, byli uvrženi do pekla a ti, kteří zůstali, stále extaticky krouží v ráji a nemusí přemýšlet, chtít, pamatovat: jsou naprosto spokojeni!
Vzestup do Empyreanu - nejvyšší oblasti Vesmíru - je poslední. Znovu jsem se podíval na toho, jehož rostoucí krása v Ráji mě zvedla z výšin do výšin. Čisté světlo nás obklopuje. Všude se třpytí a květiny - to jsou andělé a požehnané duše. Splývají v jakousi zářící řeku a pak mají podobu obrovské rajské růže.
Uvažoval jsem o růži a chápal jsem obecný plán ráje a chtěl jsem se Beatrice na něco zeptat, ale neviděl jsem ji, ale starce v bílém s jasnýma očima. Ukázal nahoru. Podíval jsem se – zářila v nedosažitelné výšce a zavolal jsem na ni: „Ó donno, která jsi zanechala stopu v pekle, poskytuješ mi pomoc! Ve všem, co vidím, poznávám tvou dobrotu. Následoval jsem tě z otroctví ke svobodě. Chraň mě v budoucnu, aby můj duch, tebe hoden, byl osvobozen od těla!“ S úsměvem se na mě podívala a otočila se k věčné svatyni. Všechno.
Starý muž v bílém je svatý Bernard. Od této chvíle je mým mentorem. Pokračujeme v rozjímání o říši růže. Září v něm i duše panenských miminek. To je pochopitelné, ale proč tu a tam byly v pekle duše miminek - na rozdíl od nich nemohly být zlé? Bůh ví nejlépe, jaké potenciály - dobré nebo špatné - jsou vlastní duši dítěte. Bernard tedy vysvětlil a začal se modlit.
Bernard se za mě modlil k Panně Marii – aby mi pomohla. Pak mi dal znamení, abych vzhlédl. Když se dívám zblízka, vidím nejvyšší a nejjasnější světlo. Přitom neoslepl, ale získal nejvyšší pravdu. Rozjímám o božstvu v jeho zářivé trojici. A přitahuje mě k němu Láska, která hýbe sluncem i hvězdami.

Právě čtete: Shrnutí Božské komedie - Dante Alighieri

Božská komedie - shrnutí

Božská komedie

Ve věku pětatřiceti let, v noci na Velký pátek 1300, se Dante ocitne ztracený v temném lese a velmi ho to vyděsí. Vidí sluncem zalité hory a snaží se na ně vylézt, ale leopard, lev a vlčice mu v tom brání. Dante je nucen vrátit se do lesa. Tam se setkává s duchem Virgila, který mu slíbí, že ho provede peklem a očistcem až do ráje. Dante souhlasí a následuje Virgila přes brány pekla.

Hned za vchodem sténají duše, které za svého života nekonaly ani dobro, ani zlo. Dále je vidět řeka Acheron, přes kterou divoký Charon převáží mrtvé na člunu do prvního kruhu pekla.

Tohle je Limbo. Mlčí zde duše válečníků, mudrců, básníků, ale i nepokřtěných miminek. Truchlí, že v ráji nemají místo. Dante a Virgil chodili a mluvili o nadpozemském spolu s velkými básníky starověku, z nichž prvním byl Homér.

Při sestupu do druhého kruhu pekla démon Minos určí, který hříšník by měl být kde svržen. Cestovatelé viděli duše voluptuáriek (Kleopatry, Heleny Krásné aj.) unášené vichřicí.Vzájemná vášeň je dovedla až k tragické smrti.

Ve třetím kruhu cestovatele čekal pes Cerberus. Tady pod lijákem leží duše žroutů v bahně. Mezi nimi je i Dantův krajan, Florenťan Ciacco. Začali mluvit o rodné město a Chacko požádal Danteho, aby ho živým po návratu na zem připomněl.

Ve čtvrtém kole jsou popraveni marnotratníci a lakomci. Hlídá ho démon Plutos.

V pátém kruhu trpí naštvaní a líní. Utopili se v bažinách Stygské nížiny.

Před Dantem a Virgilem leželo pekelné město Dit. Případní mrtví zlí duchové jim brání ve vstupu. Pomohl jim nebeský posel, který se náhle objevil u vjezdu do města a krotil jejich hněv. V Ditě viděli cestovatelé hroby pohlcené plameny, z nichž bylo slyšet sténání kacířů.

V blízkosti sestupu ze šestého kruhu do sedmého Virgil vysvětlil Dantemu strukturu zbývajících tří kruhů, zužujících se směrem ke středu Země.

Sedmý kruh se nachází mezi horami a je střežen Minotaurem. Cestovatelé tam viděli krvavý vařící potok, ve kterém se vařili tyrani a lupiči. Ze břehu na ně střílejí kentauři z luků. Kentaur Nessus se dobrovolně přihlásil, že cestovatele povede a pomohl jim najít brod přes řeku.

Všude kolem byly trnité houštiny. To jsou duše sebevrahů. Jsou klováni pekelnými harpyjemi, šlapáni mrtvými a to jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Duše nových hříšníků k nám míří. Mezi nimi Dante poznal svého učitele Brunetta Latiniho. Je vinen ze záliby v lásce ke stejnému pohlaví. Za podobný hřích tančí v ohni další tři hříšníci.

Osmý kruh se skládá z deseti příkopů zvaných Zlopazukha.

V prvním jsou popravováni pasáci a svůdci žen, ve druhém lichotníci. Pasáci jsou bičováni démony a lichotníci sedí v mase výkalů

Další příkop je lemován kameny s kulatými otvory. Trčí z nich hořící nohy duchovních, kteří obchodovali s církevními pozicemi. Jejich hlavy a trupy jsou skřípnuty kameny.

Ve čtvrtém poprsí jsou věštci a čarodějnice popravováni tak, že jim zakroutí krk.

Pátý je naplněn vroucí pryskyřicí, do které se vhazují úplatkáři. Dále cestující vidí ukřižovaného velekněze, který trval na popravě Krista.

Cesta do sedmého lůna vede přes skály, kde jsou popraveni zloději - uštknou jedovatí hadi a oni se buď rozpadnou na prach, nebo jim vrátí svůj vzhled.

A v osmém ňadru jsou popravováni zrádní poradci.

V devátém jsou popraveni rozsévači nepokojů. Ďábel jim uřízne nos a uši a rozdrtí lebky. Cestovatelé přistoupili ke studni, kterou je Antaeus na své obrovské dlani spustil na dno. Ocitli se blízko středu zeměkoule.

Před nimi leželo ledové jezero, do kterého zamrzli zrádci jejich příbuzných.

Uprostřed je vládce pekla Lucifer zamrzlý v ledu, má tři tváře. Jidáš mu trčí z prvních úst, Brutus z druhých a Cassius ze třetí. Lucifer je mučí svými drápy. Od ní se na opačnou polokouli země táhne studna, kterou se cestovatelé protlačili na povrch a spatřili oblohu.

Skončili v očistci. Umyli jsme se na břehu moře, spláchli saze opuštěného pekla.

Z dálky moře k nim připlula loďka řízená andělem s dušemi zesnulých, kteří se nedostali do pekla. Na kánoi se cestovatelé dostali na břeh a vydali se k úpatí hory Očistec.

Cestovatelé tam hovořili s hříšníky, kteří před smrtí dokázali upřímně činit pokání, a proto neskončili v pekle.

Dante si lehl do trávy, usnul a ve snu byl převezen k branám očistce. Anděl, který hlídal brány, jim 7krát vepsal na čelo písmeno „G“ – „hřích“. Těchto sedm písmen bude vymazáno, když vylezete na horu.

V prvním kruhu očistce pyšní odčinili svůj hřích. Prohýbají se pod tíhou kamenných bloků jako trest za hřích.

V druhém kruhu jsou závistivci. Jsou oslepení, jejich oči nic nevidí.

Ve třetím kruhu jsou očištěni ti, kteří jsou posedlí hněvem. Byla tam černá mlha, která uklidňovala jejich zuřivost.

Ve čtvrtém kruhu jsou líní očištěni. Tady musí běžet rychle.

V pátém kruhu jsou lakomci a rozhazovači. Došlo k zemětřesení způsobenému radostí, protože jedna z duší byla očištěna a byla připravena vzestoupit: byl to římský básník Statius

V šestém kruhu se očišťují žrouti. Jsou odsouzeni k hladovění.

Předposlední dopis byl vymazán z čel cestovatelů a otevřela se jim cesta do sedmého kruhu očistce.

V sedmém kruhu jsou smyslní lidé očišťováni. Hoří v ohni a zpívají, chválí abstinenci a cudnost.

Nyní musí cestovatelé projít ohnivou stěnou sami a do ráje není jiná cesta.

A tady je Nebe na Zemi. Nachází se v rozkvetlém hájku. Krásná donna sbírá květiny a zpívá. Řekla Dantovi, že zde byl zlatý věk, ale pak v ráji bylo štěstí prvních lidí zničeno hříchem.

Rájem procházejí spravedliví stařešinové ve sněhobílých róbách, s věnci růží a lilií na hlavách a všude tančí nádherné krásky. Najednou Dante uviděl svou milovanou Beatrice a omdlel. Probudil se ponořen do Lethe - řeky zapomnění hříchů.

Z pozemského ráje odletěli Dante a Beatrice společně do nebes

Na první obloze ráje – na obloze Měsíce se setkali s dušemi jeptišek, které byly násilně provdány. Beatrice vysvětlila, že ačkoli byli oběťmi, musí nést určitou odpovědnost za násilí, které jim bylo způsobeno, protože neprojevili hrdinskou sílu.

Ve třetím nebi - Venuši jsou duše milujících blažené. Září v ohnivých hlubinách hvězdy...

Čtvrtá hvězda, Slunce, je sídlem mudrců. Dále - na Mars a bílý Jupiter, kde se vznášejí duše spravedlivých. Jejich světla tvoří písmena a poté do postavy orla, symbolu spravedlivé císařské moci usazené v nebi.

Orel vstoupil do rozhovoru s Dantem. Zosobňuje myšlenku spravedlnosti a má vševidoucí oko, složené z nejhodnějších světelných duchů.

Cestovatelé vystoupili do sedmého nebe - k Saturnu. Toto je sídlo kontemplativních. Seshora se Dante podíval dolů a uviděl směšně malý glóbus.

Na osmém nebi hoří tisíce světel – to jsou vítězní duchové velkých spravedlivých. Beatrice požádala apoštoly, aby si promluvili s Dantem. Mluvili s apoštolem Petrem o podstatě víry. S apoštolem Janem - o lásce, víře, naději. V osmém nebi viděl Dante zářivou duši Adama. Další je deváté nebe, nejvyšší a krystalické.

První věc, kterou Dante viděl ve sféře devátého nebe, byl oslnivý bod. Toto je symbol božstva. Kolem ní se točí světla - devět soustředných andělských kruhů - serafové a cherubíni a nejvzdálenější a nejrozsáhlejší - archandělé a andělé.

Andělé, jak řekla Beatrice, jsou ve stejném věku jako vesmír. Jejich rychlá rotace je zdrojem veškerého pohybu ve Vesmíru.

Další – vzestup do Empyreanu – nejvyšší oblasti Vesmíru. Tam uviděl starého muže v bílém, který ukázal nahoru, kde zářila Beatrice. Tento starý muž - Bernard, od nynějška - Danteho rádce, spolu s ním začali kontemplovat říši růže, ve které září duše neposkvrněných dětí. Bernard se modlil k Panně Marii a Dante pomohl. Pak mu dal znamení, aby vzhlédl. Při pohledu na nejjasnější světlo Dante našel nejvyšší pravdu. Kontemploval božstvo ve své trojici.

4,5 (90 %) 2 hlasy