Tatarský původ. Jaká je povaha Tatarů? Hlavní rysy představitelů tohoto etnika

Obecná charakteristika tatarského lidu a obyvatelstva

Ne nadarmo jsou obyvatelé Tatarů považováni za nejmobilnější ze všech známých národů. Utíkali před neúrodou ve svých rodných zemích a při hledání příležitostí k navázání obchodu se rychle přesunuli do centrálních oblastí Ruska, na Sibiř, do oblastí Dálného východu, na Kavkaz, do střední Asie a do donbaských stepí. V sovětských dobách byla tato migrace obzvláště aktivní. K dnešnímu dni žijí Tataři v Polsku a Rumunsku, Číně a Finsku, USA a Austrálii a také v Latinská Amerika A arabské země. Navzdory takovému územnímu rozložení se Tataři v každé zemi snaží sjednotit v komunitách a pečlivě zachovávají své kulturní hodnoty, jazyk a tradice. K dnešnímu dni je celkový počet tatarské populace 6 milionů 790 tisíc lidí, z nichž téměř 5,5 milionu žije na území Ruská Federace.

Hlavním jazykem etnické skupiny je tatarština. Rozlišuje tři hlavní dialektické směry – východní (sibiřsko-tatarský), západní (Mišar) a střední (kazaňsko-tatarský). Rozlišují se také následující subetnické skupiny: Astrachán, Sibiř, Tataři-Mišarové, Ksimovskij, Kryashens, Perm, polsko-litevský, Chepetsky, Teptyars. Původně založený na psaní Tatarští lidé laická arabská grafika. Postupem času se začala používat latinská abeceda a později - azbuka. Naprostá většina Tatarů se hlásí k muslimské víře, říká se jim sunnitští muslimové. Existuje také malý počet pravoslavných, kteří se nazývají Kryashens.

Vlastnosti a tradice tatarské kultury

Tatarský lid má jako každý jiný své vlastní zvláštní tradice. Takže například svatební obřad předpokládá, že jejich rodiče mají právo dohodnout se na svatbě chlapců a dívek, a mladí lidé jsou prostě informováni. Před svatbou se probírá velikost kalymu, kterou ženich vyplácí rodině nevěsty. Oslavy a hostina na počest novomanželů se zpravidla konají bez nich. Dodnes se přijímá, že je nepřijatelné, aby vstoupil ženich rodičovský dům nevěsty k trvalému pobytu.

Kulturní tradice, a to zejména z hlediska výchovy mladé generace od raného dětství, jsou mezi Tatary velmi silné. Rozhodující slovo a moc v rodině má otec – hlava rodiny. To je důvod, proč jsou dívky vedeny k tomu, aby se podřizovaly svým manželům, a chlapci jsou vedeni k tomu, aby byli schopni dominovat, ale zároveň se ke svému partnerovi chovali velmi opatrně a opatrně. Patriarchální tradice v rodinách jsou stabilní dodnes. Ženy zase velmi rády vaří a ctí tatarskou kuchyni, sladkosti a nejrůznější pečivo. Bohatě prostřený stůl pro hosty je považován za projev cti a respektu. Tataři jsou známí svou úctou a nesmírnou úctou ke svým předkům, ale i starším lidem.

Slavní představitelé tatarského lidu

V moderní život z tohoto slavného národa je poměrně hodně lidí. Například Rinat Achmetov je slavný ukrajinský podnikatel, nejbohatší ukrajinský občan. Ve světě showbyznysu se proslavil legendární producent Bari Alibasov, ruští herci Renata Litvinová, Chulpan Khamatova a Marat Basharov, zpěvák Alsou. Slavná básnířka Bella Akhmadulina a rytmická gymnastka Alina Kabaeva mají také tatarské kořeny z otcovy strany a jsou uznávanými postavami Ruské federace. Nelze si nevzpomenout na první raketu světa - Marata Safina.

Tatarský lid je národ s vlastními tradicemi, národním jazykem a kulturními hodnotami, které jsou úzce spjaty s historií jiných a nejenom. Je to národ se zvláštním charakterem a tolerancí, který nikdy neinicioval konflikty na etnickém, náboženském nebo politickém základě.

Bulgaro-tatarské a tatarsko-mongolské pohledy na etnogenezi Tatarů

Je třeba poznamenat, že vedle jazykové a kulturní komunity a společných antropologických rysů připisují historici významnou roli vzniku státnosti. Takže například za počátek ruských dějin nepovažují archeologické kultury předslovanského období a dokonce ani kmenové svazy východních Slovanů, kteří migrovali ve 3.–4. století, ale Kyjevská Rus, která se vyvinul v 8. století. Z nějakého důvodu přikládá významnou roli v rozvoji kultury šíření (oficiální přijetí) monoteistického náboženství, ke kterému došlo v r. Kyjevská Rus v roce 988 a ve Volžském Bulharsku v roce 922. Pravděpodobně především z těchto předpokladů vznikla Bulgaro-tatarská teorie.

Bulgaro-tatarská teorie je založena na postoji, že etnickým základem tatarského lidu byl bulharský etnos, který se vyvíjel v oblasti středního Volhy a Uralu od 8. století. n. E. (PROTI Nedávno někteří zastánci této teorie začali připisovat výskyt turkicko-bulharských kmenů v regionu 8.-7. před naším letopočtem E. a dříve). Nejdůležitější ustanovení této koncepce jsou formulována následovně. Hlavní etnokulturní tradice a rysy moderních Tatarů (Bulgaro-Tatar) se zformovaly v období Volžského Bulharska (X-XIII století) a v následujících dobách (Zlatá horda, Kazan-Khan a ruská období) prošly jen drobné změny v jazyce a kultuře. Knížectví (sultanáty) povolžských Bulharů, které jsou součástí Ulus Jochi (Zlatá horda), se těšily významné politické a kulturní autonomii a vlivu hordského etno-politického systému moci a kultury (zejména literatury, umění a architektura) měl povahu čistě vnějšího vlivu, který neměl významný vliv na bulharskou společnost. Nejdůležitějším důsledkem vlády Uluse Jochiho byl rozpad sjednoceného státu Povolžské Bulharsko na řadu majetků a svobodných Bulharů na dvě etnoteritoriální skupiny („Bulgaro-Burtases“ z Mukhsha ulus a „Bulgars“ of Bulharská knížectví Volha-Kama). Během období Kazaňského chanátu posílil bulharský ("bulgaro-kazanský") etnos rané předmongolské etnokulturní rysy, které se nadále tradičně uchovávaly (včetně vlastního jména "Bulhaři") až do 20. let 20. století, kdy tatarští buržoazní nacionalisté a Sovětská moc bylo násilně vnuceno etnonymum „Tatarové“.

Pojďme se na to blíže podívat. Nejprve migrace kmenů z podhůří Severní Kavkaz po rozpadu státu Velké Bulharsko. Proč se v současné době Bulhaři - Bulhaři, asimilovaní Slovany, stali slovanským lidem a Volžští Bulhaři - turkicky mluvícím národem, který absorboval obyvatelstvo, které v této oblasti žilo před nimi? Je možné, že bylo mnohem více mimozemských Bulharů než místních kmenů? Mnohem logičtěji v tomto případě vypadá postulát, že turkicky mluvící kmeny pronikly na toto území dávno předtím, než se zde objevili Bulhari – v době Cimmerů, Skythů, Sarmatů, Hunů, Chazarů. Historie povolžského Bulharska nezačíná tím, že nově příchozí kmeny založily stát, ale sjednocením vstupních měst - hlavních měst kmenových svazů - Bulgaru, Bilyaru a Suvaru. Tradice státnosti také nemusely nutně pocházet od nově příchozích kmenů, protože místní kmeny koexistovaly s mocnými starověkými státy – například se Skythským královstvím. Navíc postoj, že Bulhaři asimilovali místní kmeny, je v rozporu s postojem, že samotní Bulhaři nebyli asimilováni Tatar-Mongols. V důsledku toho se bulgaro-tatarská teorie rozpadá v tom, že čuvašština je mnohem blíže staré bulharštině než tatarštině. A Tataři dnes mluví turkicko-kipčackým dialektem.

Teorie však není bezdůvodná. Například antropologický typ kazaňských Tatarů, zejména mužů, je činí spřízněnými s národy severního Kavkazu a naznačuje původ rysů obličeje - zahnutý nos, kavkazský typ - v horských oblastech, nikoli ve stepi.

století byla Bulgaro-tatarská teorie etnogeneze tatarského lidu aktivně rozvíjena celou galaxií vědců, včetně A.P. Smirnova, H.G. Gimadiho, N.F. Kalinina, L.Z. Zalyai, G.V. Yusupova, T.A. Trofimová, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh Alishev.

Teorie tatarsko-mongolského původu tatarského lidu je založena na skutečnosti migrace kočovných tatarsko-mongolských (středoasijských) etnických skupin do Evropy, které se smísily s Kipčaky a přijaly islám během Ulus z Jochi ( Zlatá horda), vytvořili základ kultury moderních Tatarů. Původ teorie tatarsko-mongolského původu Tatarů je třeba hledat ve středověkých kronikách, stejně jako v lidových pověstech a eposech. Velikost mocností založených mongolskými chány a chány Zlaté hordy je zmíněna v legendách o Čingischánovi, Aksaku-Timurovi, v eposu o Idegei.

Zastánci této teorie popírají nebo bagatelizují význam povolžského Bulharska a jeho kultury v historii kazaňských Tatarů a věří, že Bulharsko bylo zaostalým státem, bez městské kultury a s povrchně islamizovaným obyvatelstvem.

Během Ulus of Jochi byla místní bulharská populace částečně vyhlazena nebo se po zachování pohanství přestěhovala na periferie a hlavní část byla asimilována nově příchozími muslimskými skupinami, které přinesly městskou kulturu a jazyk typu Kipchak.

Zde je opět třeba poznamenat, že podle mnoha historiků byli Kipčakové nesmiřitelní nepřátelé s tatarsko-mongolskými. Že obě kampaně tatarsko-mongolských vojsk - pod vedením Subedei a Batu - byly zaměřeny na porážku a zničení kmenů Kipchak. Jinými slovy, kmeny Kipčaků během období tatarsko-mongolské invaze byly vyhlazeny nebo vyhnány na periferie.

V prvním případě vyhlazení Kipčakové v zásadě nemohli způsobit vznik národnosti v rámci Povolžského Bulharska, v druhém případě je nelogické nazývat teorii tatarsko-mongolskou, protože Kipčakové k Tatarům nepatřili -Mongolové a byli úplně jiný kmen, i když turkicky mluvící.

Tatarsko-mongolskou teorii lze nazvat vzhledem k tomu, že povolžské Bulharsko bylo dobyto a poté osídleno právě tatarskými a mongolskými kmeny, které pocházely z říše Čingischána.

Je třeba také poznamenat, že tatarští Mongolové během doby dobývání byli převážně pohané, nikoli muslimové, což obvykle vysvětluje toleranci tatarských Mongolů k jiným náboženstvím.

Proto spíše bulharské obyvatelstvo, které se o islámu dozvědělo v 10. století, přispělo k islamizaci Jochi Ulus, a ne naopak.

Archeologická data doplňují faktickou stránku problému: na území Tatarstánu existují důkazy o přítomnosti nomádských (Kipchak nebo Tatar-Mongolian) kmenů, ale přesídlení těchto kmenů je pozorováno v jižní části Tatarské oblasti.

Nelze však popřít, že Kazaňský chanát, který vznikl na troskách Zlaté hordy, korunoval formování etnika Tatarů.

To je silné a již jednoznačně islámské, které mělo pro středověk velká důležitost stát přispěl k rozvoji a v období ruské nadvlády i k uchování tatarské kultury.

Existuje také argument ve prospěch příbuznosti kazaňských Tatarů s kipčaky - lingvistický dialekt patří lingvisty do skupiny Turkic-Kipchak. Dalším argumentem je jméno a vlastní jméno lidu – „Tatarů“. Pravděpodobně z čínského „ano-tribute“, jak čínští historici nazývali část mongolských (nebo sousedů s Mongoly) kmenů v severní Číně

Tatarsko-mongolská teorie vznikla na počátku 20. století. (N. I. Ashmarin, V. F. Smolin) a aktivně se rozvíjely v dílech tatarských (Z. Validi, R. Rachmati, M. I. Achmetzyanov, nověji R. G. Fakhrutdinov), Čuvaše (V. F. Kakhovskij, V. D. Dimitriev, N. I. Egorovakirov, M. R. R. R. (N.A. Mazhitov) historici, archeologové a lingvisté.

Turko-tatarská teorie etnogeneze Tatarů a řada alternativní body vidění

Turkicko-tatarská teorie původu tatarského etna zdůrazňuje turkicko-tatarský původ moderních Tatarů, pozn. důležitá role v jejich etnogenezi etnopolitické tradice turkického kaganátu, Velkého Bulharska a chazarského kaganátu, povolžského Bulharska, kypčacko-kimackého a tatarsko-mongolského etnika stepí Eurasie.

Turko-tatarský koncept původu Tatarů je rozvinut v dílech G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakova, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, A. G. Mukhamadieva, D. D. I. I. , Y. Shamiloglu a další. Zastánci této teorie věří, že to nejlepší způsob odráží dosti složitou vnitřní strukturu tatarského etna (příznačná však pro všechna velká etnika), spojuje nejlepší úspěchy jiné teorie. Kromě toho existuje názor, že jeden z prvních na komplexní povaha etnogeneze, neredukovatelná na jednoho předka, na kterou poukázal M. G. Safargaliev v roce 1951. Po konci 80. let. tichý zákaz zveřejňování prací, které jdou nad rámec rozhodnutí zasedání Akademie věd SSSR v roce 1946, ztratil svou relevanci a přestalo se používat i nařčení z „nemarxismu“ z vícesložkového přístupu k etnogenezi, tato teorie byla doplněna mnoha domácími publikacemi. Zastánci teorie identifikují několik fází formování etnosu.

Etapa formování hlavních etnických složek. (polovina VI - polovina XIII století). V etnogenezi tatarského lidu je zaznamenána důležitá role Povolžského Bulharska, Chazarského kaganátu a státních sdružení Kipchak-Kimak. V této fázi byly vytvořeny hlavní složky, které byly spojeny v další fázi. Velkou roli hraje Volžské Bulharsko, které položilo islámskou tradici, městskou kulturu a písmo založené na arabské grafice (po 10. století), nahradilo nejstarší písmo - turkickou runu. V této fázi se Bulhaři připoutali k území - k zemi, na které se usadili. Území osídlení bylo hlavním kritériem pro identifikaci osoby s lidem.

Etapa středověké tatarské etnopolitické komunity (pol. 13. - 1. čtvrtina 15. století). V této době byly složky, které se vytvořily v první fázi, konsolidovány v jediném státě - Ulus Jochi (Zlatá horda); středověcí Tataři, vycházející z tradic národů sjednocených v jednom státě, si nejen vytvořili vlastní stát, ale rozvinuli i vlastní etnopolitickou ideologii, kulturu a symboly své komunity. To vše vedlo ve 14. století k etnokulturní konsolidaci aristokracie Zlaté hordy, vojenské služby, muslimských duchovních a vytvoření tatarské etnopolitické komunity. Etapa se vyznačuje tím, že ve Zlaté hordě se na základě jazyka Oguz-Kypchak schvalovaly normy spisovného jazyka (literární starotatarský jazyk). Nejstarší přeživší literární památky na něm (báseň Kula Galiho „Kyisa-i Yosyf“) byla napsána ve 13. století. Etapa skončila kolapsem Zlaté hordy (XV století) v důsledku feudální fragmentace. Ve zformovaných tatarských chanátech se začalo utvářet nová etnická společenství, která měla místní vlastní jména: Astrachán, Kazaň, Kasimov, Krymští, Sibiřští, Temnikovští Tataři atd. Orda, Nogajská horda), většina guvernérů na periferiích hledala aby obsadil tento hlavní trůn, nebo měl úzké vazby s centrální hordou.

Po polovině 16. století a do 18. století se vyčleňuje etapa konsolidace místních etnik v rámci ruského státu. Po připojení Povolží, Uralu a Sibiře k ruskému státu zesílily procesy tatarské migrace (jak jsou známy masové migrace z Oky na linii Zakamskaja a Samara-Orenburg, z Kubáně do provincií Astrachaň a Orenburg). ) a interakce mezi jeho různými etno-teritoriálními skupinami, což přispělo k jejich jazykovému a kulturnímu sblížení. To bylo usnadněno přítomností jediného spisovného jazyka, společného kulturního a nábožensko-vzdělávacího pole. Do jisté míry se sjednocoval i postoj ruského státu a ruského obyvatelstva, které nerozlišovalo mezi etnickými skupinami. Je zaznamenáno obecné konfesní sebevědomí - "muslimové". Část místních etnik, která v té době vstoupila do jiných států (především Krymští Tataři), se dále vyvíjela samostatně.

Období od 18. do počátku 20. století je zastánci teorie definováno jako formování tatarského národa. Právě stejné období, které je zmíněno v úvodu této práce. Rozlišují se tyto etapy formování národa: 1) Od 18. do poloviny 19. století – etapa „muslimského“ národa, ve kterém náboženství působilo jako jednotící faktor. 2) Od poloviny 19. století do roku 1905 - etapa "etnokulturního" národa. 3) Od roku 1905 do konce roku 1920. - jeviště „politického“ národa.

V první fázi hrály k dobru pokusy různých panovníků o christianizaci. Politika christianizace, místo skutečného přesunu obyvatel kazaňské provincie z jedné konfese do druhé, svou nedomyšleností přispěla k zabetonování islámu v myslích místního obyvatelstva.

Ve druhé etapě, po reformách v 60. letech 19. století, začal rozvoj buržoazních vztahů, což přispělo k rychlému rozvoji kultury. Jeho součásti (vzdělávací systém, literární jazyk, vydávání knih a periodika) dotvářely v sebeuvědomění všech hlavních etnoteritoriálních a etnotřídních skupin Tatarů myšlenku příslušnosti k jedinému Tatarský národ. Tomuto stadiu vděčí tatarský lid za vznik dějin Tatarstánu. Během stanovené doby se tatarská kultura dokázala nejen zotavit, ale také dosáhla určitého pokroku.

Od druhé poloviny 19. století se začal formovat moderní tatarský spisovný jazyk, který do 10. let 20. století zcela vytlačil starou tatarštinu. Na konsolidaci tatarského národa měla silný vliv vysoká migrační aktivita Tatarů z Povolží-Uralu.

Třetí etapa od roku 1905 do konce roku 1920 – to je fáze „politického“ národa. Prvním projevem byly požadavky na kulturní a národní autonomii, vyjádřené během revoluce v letech 1905-1907. Později se objevily myšlenky na stát Idel-Ural, Tatar-Baškir SR, vytvoření Tatarské autonomní sovětské socialistické republiky. Po sčítání lidu v roce 1926 mizí zbytky etnotřídního sebeurčení, tedy mizí sociální vrstva „tatarské šlechty“.

Všimněte si, že turkotatarská teorie je nejrozsáhlejší a nejstrukturovanější ze zvažovaných teorií. Opravdu pokrývá mnoho aspektů formování etnos obecně a tatarského etna zvláště.

Kromě hlavních teorií etnogeneze Tatarů existují i ​​alternativní. Jednou z nejzajímavějších je čuvašská teorie o původu kazaňských Tatarů.

Většina historiků a etnografů, ale i autorů výše diskutovaných teorií, nepátrá po předcích kazaňských Tatarů tam, kde tento lid v současnosti žije, ale někde daleko za územím dnešního Tatarstánu. Stejně tak jejich vznik a formování jako původní národnosti se nepřipisuje historické době, kdy k tomu došlo, ale dávnějším dobám. Ve skutečnosti existují všechny důvody se domnívat, že kolébkou kazaňských Tatarů je jejich skutečná vlast, tedy oblast Tatarské republiky na levém břehu Volhy mezi řekami Kazanka a Kama.

Existují také přesvědčivé argumenty ve prospěch skutečnosti, že Kazaňští Tataři povstali, zformovali se jako původní národnost a rozmnožili se v historickém období, jehož trvání zahrnuje éru od založení Kazaňského tatarského království chánem Zlatého. Horda Ulu-Mohammed v roce 1437 a až do revoluce v roce 1917. Jejich předky navíc nebyli mimozemští „Tatarové“, ale místní národy: Čuvašové (jsou to Bulhaři z Volhy), Udmurti, Mari a možná se také dodnes nedochovali, ale žijící v těchto končinách zástupci jiných kmenů. , včetně těch, kteří mluvili jazykem blízkým jazyku kazaňských Tatarů.
Všechny tyto národnosti a kmeny zřejmě žily v těchto zalesněných zemích odnepaměti a částečně se možná i přestěhovaly ze Zakamye po invazi Tatar-Mongolů a porážce Volžského Bulharska. Povahou a úrovní kultury i způsobem života se tato heterogenní masa lidí před vznikem Kazaňského chanátu v žádném případě od sebe příliš nelišila. Stejně tak jejich náboženství byla podobná a spočívala v uctívání různých duchů a posvátných hájů - kiremetii - míst modlitby s obětmi. Potvrzuje to i fakt, že až do revoluce roku 1917 se zachovaly ve stejné Tatarské republice například u obce. Kukmor, osada Udmurtů a Marií, kterých se nedotklo ani křesťanství, ani islám, kde se donedávna žilo podle dávných zvyků jejich kmene. Kromě toho v Apastovské oblasti Tatarské republiky, na křižovatce s Čuvašskou ASSR, existuje devět vesnic Kryashen, včetně vesnic Surinskoye a vesnice Star. Tyaberdino, kde část obyvatel ještě před revolucí v roce 1917 byla „nepokřtěna“ Kryasheny, čímž přežila až do revoluce mimo křesťanské i muslimské náboženství. A Čuvašové, Mari, Udmurti a Kryašenové, kteří konvertovali ke křesťanství, v ní byli uvedeni pouze formálně, ale až donedávna žili podle starověku.

Mimochodem poznamenáváme, že existence „nepokřtěných“ Kryašenů téměř v naší době zpochybňuje velmi běžný názor, že Kryašenové vznikli v důsledku násilné christianizace muslimských Tatarů.

Výše uvedené úvahy nám umožňují předpokládat, že v Bulharském státě, Zlaté hordě a do značné míry v Kazaňském chanátu byl islám náboženstvím vládnoucích tříd a privilegovaných stavů a ​​obyčejných lidí, nebo většiny z nich: Čuvašové, Mari, Udmurti atd. žili podle starých dědových zvyků.
Nyní se podívejme, jak za těchto historických podmínek mohl vzniknout a rozmnožit se lid Kazaňských Tatarů, jak je známe na konci 19. a začátku 20. století.

V polovině 15. století, jak již bylo zmíněno, na levém břehu Volhy se na levém břehu Volhy objevil chán Ulu-Mohammed, sesazený z trůnu a uprchlý před Zlatou hordou, na levém břehu Volhy s poměrně malým oddílem. jeho Tatary. Podmanil si a podmanil si místní kmen Čuvašů a vytvořil feudální nevolník Kazaňský chanát, v němž vítězové, muslimští Tataři, byli privilegovanou třídou a podmanění Čuvaši byli nevolníci prostého lidu.

V posledním vydání Velké sovětské encyklopedie, podrobněji o vnitřní struktuře státu v jeho závěrečném období, čteme toto: „Kazaňský chanát, feudální stát v oblasti Středního Volhy (1438-1552), vzniklý jako v důsledku kolapsu Zlaté hordy na území Bulharska Volha-Kama. Zakladatelem dynastie kazaňských chánů byl Ulu-Muhammed.

Nejvyšší státní moc patřila chánovi, ale byla řízena radou velkých feudálů (pohovka). Vrcholem feudální šlechty byli Karáčí, zástupci čtyř nejušlechtilejších rodů. Dále přišli sultáni, emírové, pod nimi - murzové, huláni a válečníci. Velká role hraje muslimské duchovenstvo, které vlastnilo rozsáhlé pozemky waqf. Převážnou část populace tvořili „černí lidé“: svobodní rolníci, kteří platili státu yasak a další daně, feudální závislí rolníci, nevolníci z válečných zajatců a otroci. Tatarští šlechtici (emírové, bekové, murzové atd.) byli stěží velmi milosrdní ke svým nevolníkům, ke stejným cizím a heterodoxním. Dobrovolně nebo sledující cíle související s nějakým druhem prospěchu, ale postupem času začali obyčejní lidé přejímat své náboženství od privilegované vrstvy, což bylo spojeno s odmítnutím jejich národní identity a s úplnou změnou života a způsobu života, podle k požadavkům nové „tatarské“ víry je islám. Tento přechod Čuvašů k mohamedánství byl počátkem formování kazaňských Tatarů.

Nový stát, který vznikl na Volze, trval jen asi sto let, během nichž nájezdy na okraj moskevského státu téměř neustaly. Ve vnitřním státním životě docházelo k častým palácovým převratům a na chánově trůnu se objevovali chráněnci: buď Turecko (Krym), pak Moskva, pak Nogajská horda atd.
Proces formování kazaňských Tatarů výše uvedeným způsobem z Čuvašů a částečně i jiných národů Povolží probíhal po celou dobu existence Kazaňského chanátu, nezastavil se ani po připojení Kazaně k moskevského státu a pokračoval až do počátku 20. století, tzn. téměř do naší doby. Počet kazaňských Tatarů rostl ne tak v důsledku přirozeného růstu, ale v důsledku tatarizace jiných národností regionu.

Zde je další zajímavý argument ve prospěch Čuvašský původ Kazaňští Tataři. Ukazuje se, že Meadow Mari se nyní nazývají Tataři "suas". Od nepaměti byly mari luční blízcí sousedé s touto částí Čuvašští lidé, který žil na levém břehu Volhy a byl na prvním místě tatarský, takže v těch místech dlouho nezůstala ani jedna čuvašská vesnice, i když podle historických informací a písařských záznamů Moskevského státu byly mnoho z nich. Mari nezaznamenali, zvláště zpočátku, žádné změny u svých sousedů v důsledku objevení se jiného boha Alláha a navždy si zachovali své dřívější jméno ve svém jazyce. Ale pro vzdálené sousedy - Rusy, od samého počátku formování Kazaňského království nebylo pochyb o tom, že Kazaňští Tataři jsou stejní, Tatarští Mongolové, kteří na sebe zanechali smutnou vzpomínku mezi Rusy.

V celém srovnávacím krátký příběh Tento „Khanate“ pokračoval v nepřetržitých nájezdech „Tatarů“ na předměstí moskevského státu a první chán Ulu-Mohammed strávil v těchto nájezdech zbytek svého života. Tyto nálety doprovázelo devastování kraje, loupeže civilního obyvatelstva a jejich únosy „naplno“, tzn. vše se odehrálo ve stylu tatarsko-mongolských.

Vloženo pá, 06.04.2012 - 08:15 Cap

Tataři (vlastní jméno - Tatar Tatar, tatar, množné číslo Tatarlar, tatarlar) - turkický lid žijící v centrálních oblastech evropské části Ruska, v oblasti Volhy, Uralu, na Sibiři, v Kazachstánu, Střední Asie, Xinjiang, Afghánistán a Dálný východ.

Počet v Rusku je 5310,6 tisíc lidí (sčítání v roce 2010) - 3,72% populace Ruska. Jsou to po Rusech druhý největší národ v Ruské federaci. Dělí se do tří hlavních etno-teritoriálních skupin: Volžsko-Uralští, Sibiřští a Astrachánští Tataři, někdy se rozlišují i ​​polsko-litevští Tataři. Tataři tvoří více než polovinu obyvatel Republiky Tatarstán (53,15 % podle sčítání lidu z roku 2010). tatarský jazyk patří do kypčacké podskupiny turkické skupiny altajské jazykové rodiny a dělí se na tři dialekty: západní (Mišar), střední (kazaňsko-tatarský) a východní (sibiřsko-tatarský). Věřící Tataři (s výjimkou malé skupiny - Kryašenů, kteří vyznávají pravoslaví) jsou sunnitští muslimové.

SEZNAM TURISTICKÝCH OBJEKTŮ, HISTORICKÝCH PAMÁTEK A PAMÁTNÝCH MÍST V KAZANI A BLÍZKOSTI MĚSTA PRO VÝLETY A NÁVŠTĚVY, TAKÉ ČLÁNKY O TATAŘE:

Bulharský válečník

Hrdina Sovětského svazu a tatarský básník - Musa Jalil

Historie etnonyma

První objevilo se etnonymum „Tatarové“. mezi turkickými kmeny, které se potulovaly v 6.–9. století jihovýchodně od jezera Bajkal. V XIII. století, s mongolsko-tatarskou invazí, se v Evropě stalo známé jméno „Tatarové“. V XIII-XIV století byla rozšířena na některé národy Eurasie, které byly součástí Zlaté hordy.

TUKAYSKÉ MUZEUM V OBCI KOSHLAUCH - V DOMOVĚ VELKÉHO BÁSNÍKA

Raná historie

Počátek pronikání turkicky mluvících kmenů na Ural a Povolží se datuje do 3.-4. století našeho letopočtu. E. a je spojena s obdobím invaze východní Evropa Hunové a další kočovné kmeny. Usadili se na Uralu a v Povolží, vnímali prvky kultury místních ugrofinských národů a částečně se s nimi mísili. V 5.-7. století dochází k druhé vlně rozvoje turkicky mluvících kmenů v lesích a lesostepních oblastech. Západní Sibiř, Ural a Povolží, spojené s expanzí turkického kaganátu. století přišly do oblasti Volhy z Azovského moře bulharské kmeny, které si podmanily ugrofinské a turkické kmeny, které zde existovaly (včetně možná předků Baškirové) a v 9.-10. století vytvořili stát - Volha-Kama Bulharsko. Po porážce Povolžského Bulharska v roce 1236 a sérii povstání (povstání Bayana a Dzhiku, povstání Bachmana) bylo povolžské Bulharsko nakonec zajato Mongoly. Bulharská populace byla vytlačena na sever (moderní Tatarstan), nahrazena a částečně asimilována.

V XIII-XV století, kdy většina turkicky mluvících kmenů byla součástí Zlaté hordy, došlo k určité transformaci jazyka a kultury Bulharů.

Formace

V 15.-16. století se vytvořily samostatné skupiny Tatarů - Střední Volha a Ural (Kazaňští Tataři, Mišarové, Kasimovští Tataři, dále podkonfesní společenství Kryašenů (pokřtěných Tatarů), Astrachánců, Sibiřských, Krymských a ostatní). Tataři z oblasti Středního Volhy a Uralu, nejpočetnější a mající rozvinutější ekonomiku a kulturu, do konec XIX století se zformovaly v buržoazní národ. Většina Tatarů se zabývala zemědělstvím a ekonomikou Astrachánských Tatarů vedoucí role chov dobytka a rybolov hrál. Významná část Tatarů byla zaměstnána v různých řemeslných odvětvích. hmotné kultury Tatary, kteří se dlouhou dobu vyvíjeli z prvků kultury řady turkických i místních kmenů, ovlivnily i kultury národů Střední Asie a dalších regionů a s pozdní XVI století - ruská kultura.

Gayaz Iskhaki

Etnogeneze Tatarů

Existuje několik teorií etnogeneze Tatarů. Tři z nich jsou ve vědecké literatuře popsány nejpodrobněji:

Bulgaro-tatarská teorie

Tatarsko-mongolská teorie

Turko-tatarská teorie.

Bulgaro-tatarská teorie byla dlouhou dobu považována za nejuznávanější.

V současnosti se více uznává turkotatarská teorie.

PREZIDENT RF MEDVĚDĚV A PREZIDENT RT MINNIKHANOV

I. SHARIPOVA - REPREZENTOVALA RUSKO NA MISS WORLD - 2010

Subetnické skupiny

Tataři se skládají z několika subetnických skupin - největší z nich jsou:

Kazaňští Tataři (Tat. Kazanly) jsou jednou z hlavních skupin Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Kazaňského chanátu. Mluví středním dialektem tatarštiny.

(OBECNÝ ČLÁNEK O KAZANI - ZDE).

Mishari Tatars (Tat. Mishar) jsou jednou z hlavních skupin Tatarů, jejichž etnogeneze probíhala na území Střední Volhy, Divokého pole a Uralu. Mluví západním dialektem tatarštiny.

Kasimovští Tataři (tat. Kachim) jsou jednou ze skupin Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Kasimovského chanátu. Mluví středním dialektem tatarštiny.

Sibiřští Tataři (Tat. Seber) jsou jednou ze skupin Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Sibiřského chanátu. Mluví východním dialektem tatarštiny.

Astrachánští Tataři (tat. Әsterkhan) jsou etnoteritoriální skupinou Tatarů, jejichž etnogeneze je nerozlučně spjata s územím Astrachaňského chanátu.

Teptyarští Tataři (Tat. Tiptar) jsou etno-třídní skupina Tatarů, známá v Baškortostánu.

oblečení bulharských dívek

Kultura a život

Tataři mluví tatarským jazykem kypčacké podskupiny turkické skupiny altajské rodiny. Jazyky (dialekty) sibiřských Tatarů vykazují určitou blízkost k jazyku Tatarů v oblasti Volhy a Uralu. Spisovný jazyk Tataři vznikli na základě středního (kazaňsko-tatarského) dialektu. Většina starověké písmo- Turkická runa. Od 10. století do roku 1927 se psalo arabským písmem, v letech 1928 až 1936 se používala latinka (yanalif), od roku 1936 až do současnosti se psalo na grafickém podkladu cyrilice, i když se již plánuje přeložit tatarské písmo do latiny.

Tradičním obydlím Tatarů středního Volhy a Uralu byl srub, oplocený z ulice plotem. Vnější fasáda byla zdobena různobarevnými malbami. Astrachánští Tataři, kteří si zachovali některé ze svých stepních pasteveckých tradic, měli jurtu jako letní obydlí.

Každý národ má své vlastní státní svátky. Tatar lidové svátky potěší lidi pocitem vděčnosti a úcty k přírodě, ke zvykům svých předků, k sobě navzájem.

Náboženské muslimské svátky se nazývají slovem gaet (ayet) (Uraza gaet - svátek půstu a Korban gaet - svátek oběti). A všechny lidové, nenáboženské svátky v Tataru se nazývají beyrem. Vědci se domnívají, že toto slovo znamená "jarní krása", "jarní oslava".

Náboženské svátky se nazývají slovem gayot nebo bayram (Uraza-bairam (Ramadán) - svátek půstu a Korban-bairam - svátek oběti). Muslimské svátky mezi Tatary – k muslimům patří kolektivní ranní modlitba, které se účastní všichni muži a chlapci. Pak se má jít na hřbitov a modlit se u hrobů svých blízkých. A ženy a dívky, které jim v této době pomáhají připravovat pamlsky doma. O svátcích (a každý náboženský svátek trval několik dní) obcházeli domy příbuzných a sousedů s gratulací. Zvláště důležitá byla návštěva domova rodičů. Ve dnech svátku Korban Bayram se oběti snažily obdarovat masem co nejvíce lidí, stoly zůstávaly prostřené dva nebo tři dny po sobě a každý, kdo vstoupil do domu, bez ohledu na to, kdo to byl, měl právo být léčen.

Tatarské prázdniny

Boz carau

Podle staré, staré tradice se tatarské vesnice rozkládaly na březích řek. Proto je první beirem - "oslava jara" pro Tatary spojena s ledovým driftem. Tento svátek se nazývá boz karau, boz bagu - "sledovat led", boz ozatma - vidění z ledu, zin kitu - ledový drift.

Všichni obyvatelé, od starých lidí až po děti, se vyšli dívat na ledové závěje na břehu řeky. Mládež chodila oblečená s harmoniky. Sláma byla rozložena a zapálena na plovoucích ledových krách. V modrém jarním soumraku byly tyto plovoucí pochodně vidět daleko a písně se za nimi hnaly.

Mladší Yau

Jednou v předjaří šly děti domů sbírat obiloviny, máslo, vajíčka. Svými výzvami vyjádřili páníčkům přání všeho dobrého a ... dožadovali se občerstvení!

S pomocí jedné nebo dvou starších žen děti vařily kaši v obrovském kotli z jídla nasbíraného na ulici nebo v interiéru. Každý si s sebou přinesl talíř a lžíci. A po takové hostině si děti hrály, polévaly se vodou.

Kyzyl yomorka

Po chvíli přišel den sběru barevných vajíček. Vesničané byli na takový den předem upozorněni a hospodyňky barvily vajíčka večer - nejčastěji ve vývaru cibulová slupka. Ukázalo se, že vejce jsou vícebarevná - od zlatožluté po tmavě hnědou a v odvaru z březových listů - různé odstíny Zelená barva. Kromě toho se v každém domě pekly speciální těstové kuličky - malé housky, preclíky a kupovalo se i cukroví.

Na tento den se těšily především děti. Maminky jim šily z ručníků pytlíky na sběr vajíček. Někteří chlapi šli spát oblečení a obutí, aby neztráceli čas ranní přípravou, dali pod polštář poleno, aby nezaspali. Brzy ráno začali chlapci a dívky chodit po domech. Ten, kdo vešel první, přinesl třísky a rozházel je po podlaze – aby „dvůr nebyl prázdný“, tedy aby na něm bylo hodně živých tvorů.

Komická přání dětí majitelům se vyjadřují v dávných dobách – jako za dob praprarodičů. Například něco takového: „Kyt-kytyyk, kyt-kytyyk, jsou doma prarodiče? Dají ti vajíčko? Ať máš mnoho kuřat, ať je kohouti dupou. Když nedáš vajíčko, před tvým domem je jezero, tam se utopíš! Sběr vajíček trval dvě tři hodiny, byla to velká zábava. A pak se děti shromáždily na jednom místě na ulici a hrály různé hry s nasbíranými vejci.

Ale opět se stává všudypřítomným a milovaným jarní prázdniny Tatar Sabantuy. Je to velmi krásná, laskavá a moudrá dovolená. Zahrnuje různé rituály a hry.

Doslova „Sabantuy“ znamená „Pluhový svátek“ (saban – pluh a tui – svátek). Dříve se slavilo před začátkem jarních polních prací, v dubnu, nyní se Sabantuy koná v červnu - po zasetí.

Za starých časů trvaly přípravy na Sabantuy dlouho a pečlivě - dívky tkaly, šily, vyšívaly šátky, ručníky, košile s národním vzorem; všichni chtěli, aby se její výtvor stal odměnou pro nejsilnější dzhigit - vítěze v národním zápase nebo v závodech. A mladí lidé chodili od domu k domu a sbírali dárky, zpívali písničky, vtipkovali. Dárky se přivazovaly k dlouhé tyči, někdy se jigity svázaly sesbíranými ručníky a sundaly je až na konci obřadu.

Na dobu Sabantuy byla zvolena rada respektovaných aksakalů - na ně přešla veškerá moc ve vesnici, jmenovali porotu, která odměňovala vítěze, a udržovali pořádek při soutěžích.

Sociálně-politická hnutí 80. – 90. let 20. století

Na konci 80. let 20. století nastalo v Tatarstánu období aktivace společensko-politických hnutí. Můžeme si všimnout vytvoření Všetatarského veřejného centra (VTOC), prvního prezidenta M. Mulyukova, pobočky strany Ittifak, první nekomunistické strany v Tatarstánu v čele s F. Bayramovou.

V.V. PUTIN TAKÉ UVÁDÍ, ŽE V JEHO RODINĚ BYLI TATAŘI!!!

ZDROJ INFORMACÍ A FOTOGRAFIÍ:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Wikipedie.

Zakiev M.Z. Část druhá, první kapitola. Historie studia etnogeneze Tatarů // Původ Turků a Tatarů. — M.: Insan, 2002.

Tatarská encyklopedie

R. K. Urazmanová. Obřady a svátky Tatarů z Povolží a Uralu. Historický a etnografický atlas tatarského lidu. Kazaň, Press House 2001

Trofimova T. A. Etnogeneze Volžských Tatarů ve světle antropologických dat. — M., L.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1949, s.145.

Tataři (Seriál "Lidé a kultury" RAS). M.: Nauka, 2001. - S.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 233462 zobrazení

Každý národ má své charakteristické rysy, které umožňují téměř bez chyb určit státní příslušnost osoby. Stojí za zmínku, že asijské národy jsou si navzájem velmi podobné, protože všichni jsou potomky mongoloidní rasy. Jak můžete definovat Tatar? Jaký je rozdíl mezi vzhledem Tatarů?

Jedinečnost

Každý člověk je bezpochyby jedinečný, bez ohledu na národnost. A přece existují určité společné rysy, které spojují představitele rasy nebo národnosti. Tataři jsou obvykle připisováni do tzv. Altajské rodiny. Tento Turkická skupina. Předkové Tatarů byli známí jako zemědělci. Na rozdíl od jiných zástupců mongoloidní rasy nemají Tataři výrazné rysy obličeje.

Vzhled Tatarů a změny, které se u nich nyní projevují, jsou z velké části způsobeny asimilací s slovanské národy. Mezi Tatary se skutečně někdy najdou světlovlasí, někdy dokonce rusovlasí zástupci. To se například o Uzbecích, Mongolech nebo Tádžicích říci nedá. Mají oči Tatarů rysy? Nemusí mít nutně úzkou štěrbinu v očích a tmavou pleť. Existují nějaké společné rysy vzhledu Tatarů?

Popis Tatarů: trocha historie

Tataři patří mezi nejstarší a nejlidnatější etnické skupiny. Ve středověku vzrušovaly zmínky o nich všechny kolem: na východě od břehů Tichého oceánu až po pobřeží Atlantiku. Řada vědců zahrnula zmínky o těchto lidech do svých spisů. Nálada těchto poznámek byla jasně polární: někteří psali s nadšením a obdivem, zatímco jiní vědci projevovali strach. Jedno ale všechny spojovalo – nikdo nezůstal lhostejný. Je zcela zřejmé, že právě Tataři měli obrovský vliv na průběh vývoje Eurasie. Podařilo se jim vytvořit osobitou civilizaci, která ovlivnila různé kultury.

V historii tatarského lidu byly vzestupy i pády. Období míru vystřídaly kruté časy krveprolití. Předkové moderních Tatarů se podíleli na vytvoření několika silných států najednou. Přes všechny peripetie osudu se jim podařilo zachovat jak svůj lid, tak svou identitu.

etnické skupiny

Díky pracím antropologů se ukázalo, že předkové Tatarů byli nejen zástupci mongoloidní rasy, ale také Evropané. Právě tento faktor vedl k rozmanitosti vzhledu. Kromě toho jsou sami Tataři obvykle rozděleni do skupin: Krymská, Uralská, Volžsko-sibiřská, Jižní Kama. Volžsko-sibiřští Tataři, jejichž rysy obličeje mají největší znamení Mongoloidní rasa se liší následující znaky: tmavé vlasy, výrazné lícní kosti, hnědé oči, široký nos, rýha nad horním víčkem. Zástupců tohoto typu je málo.

Tvář Volžští Tataři podlouhlé, lícní kosti nepříliš výrazné. Oči jsou velké a šedé (nebo hnědé). Hrbový nos, orientálního typu. Postava je správná. Obecně jsou muži této skupiny poměrně vysocí a otužilí. Jejich kůže není tmavá. Takový je vzhled Tatarů z Povolží.

Kazaňští Tataři: vzhled a zvyky

Vzhled kazaňských Tatarů je popsán následovně: silně stavěný silný muž. U Mongolů je patrný široký ovál obličeje a poněkud zúžená štěrbina očí. Krk je krátký a silný. Muži zřídka nosí husté vousy. Takové rysy jsou vysvětleny splynutím tatarské krve s různými finskými národy.

Svatební obřad není jako náboženský akt. Z religiozity - pouze čtení první kapitoly Koránu a speciální modlitba. Po svatbě se mladá dívka okamžitě nepřestěhuje do domu svého manžela: další rok bude žít ve své rodině. Je zvláštní, že k ní přichází jako host její novopečený manžel. Tatarky jsou připraveny čekat na svého milence.

Jen málokdo má dvě manželky. A v těch případech, kdy k tomu dojde, existují důvody: například když první již zestárnul a druhý - mladší - nyní vede domácnost.

Nejběžnější Tataři evropského typu - majitelé blond vlasů a jasných očí. Nos je úzký, orlí nebo orlí. Růst není vysoký - u žen asi 165 cm.

Zvláštnosti

V postavě tatarského muže byly zaznamenány některé rysy: pracovitost, čistota a pohostinnost hraničí s tvrdohlavostí, hrdostí a lhostejností. Úcta ke starším je to, co odlišuje Tatary. Bylo poznamenáno, že zástupci tohoto lidu mají tendenci být vedeni rozumem, přizpůsobují se situaci a dodržují zákony. Obecně platí, že syntéza všech těchto vlastností, zejména píle a vytrvalosti, činí tatarského muže velmi cílevědomým. Takoví lidé jsou schopni dosáhnout úspěchu ve své kariéře. Práce je dovedena do konce, mají ve zvyku dosáhnout svého cíle.

Čistokrevný tatér se snaží získat nové znalosti, projevuje záviděníhodnou vytrvalost a odpovědnost. Krymští Tataři mají zvláštní lhostejnost a klid stresové situace. Tataři jsou velmi zvědaví a upovídaní, ale při práci zarytě mlčí, zřejmě aby neztratili koncentraci.

Jeden z charakteristické vlastnosti- sebevědomí. Projevuje se to tím, že se Tatar považuje za zvláštního. V důsledku toho existuje určitá arogance a dokonce arogance.

Čistota odlišuje Tatary. Ve svých domovech nesnášejí nepořádek a špínu. Navíc to nezávisí na finančních možnostech - bohatí i chudí Tataři horlivě sledují čistotu.

Můj domov je tvůj domov

Tataři jsou velmi pohostinní lidé. Jsme připraveni hostit osobu bez ohledu na její postavení, víru nebo národnost. I se skromným příjmem projevují srdečnou pohostinnost a jsou připraveni podělit se s hostem o skromné ​​jídlo.

Tatarky vynikají velkou zvědavostí. Přitahuje je krásné oblečení, se zájmem sledují lidi jiných národností, sledují módu. Tatarky velmi lpí na domově, věnují se výchově dětí.

Tatarské ženy

Jaké úžasné stvoření. Tatarská žena! V jejím srdci je nezměrné, nejhlubší láska svým blízkým, svým dětem. Jeho účelem je přinášet mír lidem, sloužit jako vzor mírumilovnosti a morálky. Tatarka se vyznačuje smyslem pro harmonii a zvláštní muzikálnost. Vyzařuje z ní určitá duchovnost a ušlechtilost duše. Vnitřní svět Tatarky jsou plné bohatství!

Tatarské dívky s mladá léta zaměřené na pevné a trvalé manželství. Chtějí přece milovat svého manžela a vychovávat budoucí děti za pevnými zdmi spolehlivosti a důvěry. Není divu, že tatarské přísloví říká: "Žena bez manžela je jako kůň bez uzdy!" Slovo jejího manžela je pro ni zákonem. I když vtipní tatéři doplňují – pro jakýkoli zákon však existuje i novela! A přesto jsou to oddané ženy, které posvátně ctí tradice a zvyky. Nečekejte však, že uvidíte tatéra v černém závoji – jde o stylovou dámu, která má smysl pro důstojnost.

Vzhled Tatarů je velmi upravený. V módě v šatníku můžete pozorovat stylizované věci, které to zdůrazňují. národnost. Zde jsou například boty, které napodobují chitek - národní kožené boty, které se nosí Tatarky. Dalším příkladem jsou aplikace, kde vzory zprostředkovávají ohromující krásu pozemské flóry.

A co je na stole?

Tatarka je úžasná hostitelka, milující, pohostinná. Mimochodem, něco málo o kuchyni. Národní kuchyně Tatarů je docela předvídatelná v tom, že hlavní jídla jsou často založena na těstě a tuku. I hodně těsta, hodně tuku! To samozřejmě není zdaleka nejvíc Zdravé stravování, i když se hostům obvykle nabízejí exotická jídla: kazylyk (nebo sušené koňské maso), gubadia (listový koláč s širokou škálou náplní, od tvarohu po maso), talkysh-kaleva (neuvěřitelně vysoce kalorický dezert vyrobený z mouky, máslo a med). Tuto bohatou pochoutku můžete zapít ayranem (směs katyku a vody) nebo tradičním čajem.

Stejně jako tatarští muži se ženy vyznačují cílevědomostí a vytrvalostí při dosahování cílů. Při překonávání obtíží projevují vynalézavost a vynalézavost. To vše doplňuje velká skromnost, štědrost a laskavost. Opravdu, tatarka je nádherný dar shůry!

Více z

Poškrábej tatar - najdeš Rusa
Mnohonárodnostní Rusko

V naší zemi je mnoho cizích lidí. Není to správné. Neměli bychom si být cizí. Začnu s Tataři - druhá největší etnická skupina v Rusku, je jich téměř 6 milionů.

Záběr z filmu "Mongol"

Na začátku 13. století podnikl Čingischán trestné tažení proti skutečným Tatarům jako odplatu za otravu svého otce. Zachoval se rozkaz, který dal pán Mongolů svým vojákům: zničit každého, kdo je vyšší než náprava vozu. V důsledku tohoto masakru byli Tataři jako vojensko-politická síla vymazáni z povrchu zemského. Ale jak dosvědčuje perský historik Rašíd ad-Dín, „kvůli své mimořádné velikosti a čestnému postavení se pod jejich jménem staly známé další turkické klany, se všemi rozdílnými hodnostmi a jmény, a každý byl nazýván Tatary“.

Samotní Mongolové se nikdy nenazývali Tatary. Chorezmští a arabští obchodníci, kteří byli neustále v kontaktu s Číňany, však přinesli jméno „Tatarové“ do Evropy ještě před příchodem vojsk Batu Khan sem. Evropané spojili etnonymum „Tatars“ s řeckým názvem pro peklo – Tartarus. Později evropští historikové a geografové používali termín Tartaria jako synonymum pro „barbarský východ“. Například na některých evropských mapách 15.–16. století je Moskevská Rus označena jako „Moskevská Tartarie“ nebo „Evropská Tartarie“.

Pokud jde o moderní Tatary, nemají absolutně nic společného s Tatary století XII-XIII, ani původem, ani jazykem. Volžští, Krymští, Astrachánští a další novodobí Tataři zdědili po středoasijských Tatarech pouze jméno.

Objevení se na břehu Volhy Ulus Jochi bylo důležitým milníkem v historii Tatarů. V éře Čingisida se tatarská historie stala skutečně globální. Systém státní správy a financí, poštovní (Jamskaja) služba, zděděná Moskvou, dospěla k dokonalosti. Tam, kde se nedávno rozprostíraly nekonečné polovecké stepi, vzniklo více než 150 měst. Některá jejich jména zní jako pohádka: Gulstan (země květin), Saray (palác), Aktobe (bílá klenba).

Některá města co do velikosti a počtu obyvatel daleko převyšovala ty západní Evropy. Například, pokud Řím ve XIV století měl 35 tisíc obyvatel a Paříž - 58 tisíc, pak hlavní město Hordy, město Saray, má více než 100 tisíc. Podle arabských cestovatelů byly v Sarai paláce, mešity, chrámy jiných náboženství, školy, veřejné zahrady, lázně a zásobování vodou. Žili zde nejen obchodníci a válečníci, ale také básníci. Všechna náboženství ve Zlaté hordě se těšila stejné svobodě. Podle zákonů Čingischána mělo urážet náboženství trest smrti. Duchovní každého náboženství byli osvobozeni od placení daní.

V době Zlaté hordy byl položen obrovský potenciál pro reprodukci tatarské kultury. Ale Kazaňský chanát pokračoval touto cestou většinou setrvačností. Mezi úlomky Zlaté hordy, rozesetými podél hranic Ruska, měla Kazaň pro Moskvu největší význam díky své geografické blízkosti. Muslimský stát, rozprostírající se na březích Volhy, mezi hustými lesy, byl zvláštním fenoménem. Jak veřejné vzdělávání Kazaňský chanát vznikl ve 30. letech 15. století a během krátké doby své existence dokázal ukázat svou kulturní identitu v islámském světě.

120letá čtvrť Moskvy a Kazaně byla poznamenána čtrnáctkou velké války, nepočítaje téměř každoroční pohraniční šarvátky. Nicméně, na dlouhou dobu obě strany se nesnažily se navzájem podrobit. Vše se změnilo, když se Moskva uznala jako „třetí Řím“, tedy poslední obránce pravoslavné víry. Již v roce 1523 metropolita Daniel nastínil další cestu moskevské politiky a řekl: velkovévoda vezme celou zemi Kazaň. O tři desetiletí později Ivan Hrozný tuto předpověď naplnil.

20. srpna 1552 se padesátitisícová ruská armáda utábořila pod hradbami Kazaně. Město bránilo 35 tisíc vybraných vojáků. Dalších asi deset tisíc tatarských jezdců se ukrylo v okolních lesích a znepokojili Rusy náhlými nájezdy zezadu.

Obléhání Kazaně trvalo pět týdnů. Po náhlých útocích Tatarů ze strany lesa štvaly chladné podzimní deště především ruskou armádu. Promoknutí válečníci si dokonce mysleli, že na ně špatné počasí seslali kazaňští čarodějové, kteří podle knížete Kurbského vyšli na zeď při východu slunce a prováděli nejrůznější kouzla. Celou tu dobu se pod jednou z kazaňských věží stavěl tunel. V noci na 1. října byly práce dokončeny. V tunelu bylo položeno 48 sudů střelného prachu. Za úsvitu došlo k obrovskému výbuchu. Bylo to strašné vidět, napsal kronikář, ve vzduchu létalo v hrozné výšce mnoho zmučených mrtvol a zmrzačených lidí.

Ruská armáda se vrhla do útoku. Královské prapory už vlály na městských hradbách, když do města vyjel sám Ivan Hrozný se strážními pluky. Přítomnost cara dodala moskevským válečníkům novou sílu. Přes urputný odpor Tatarů Kazaň o pár hodin později padla. Na obou stranách bylo tolik zabito, že na některých místech ležely hromady těl v jedné rovině s městskými hradbami.

Smrt kazaňského chanátu samozřejmě neznamenala smrt tatarského lidu. Právě naopak

V rámci Ruska se fakticky zformoval tatarský národ, který se konečně dočkal své skutečně národně-státní formace – republiky Tatarstán.

Moskva Ivana Hrozného se západoevropanům zdála asijským městem nejen svou neobvyklou architekturou a stavbami, ale také počtem muslimů, kteří v ní žijí. Anglický cestovatel, který navštívil Moskvu v roce 1557 a byl pozván královský svátek, poznamenal, že u prvního stolu seděl sám car se svými syny a kazaňskými cary, u druhého stolu seděl metropolita Macarius s pravoslavným duchovenstvem a třetí stůl byl zcela vyhrazen čerkeským knížatům. V dalších komnatách navíc hodovaly další dva tisíce urozených Tatarů. Ve státní službě jim nebylo přiděleno poslední místo. Následně daly tatarské klany Rusku obrovské množství intelektuálů, prominentních vojenských a politických osobností.

V průběhu staletí byla kultura Tatarů také absorbována Ruskem a nyní mnoho původních tatarských slov, domácích potřeb, kulinářských jídel vstoupilo do povědomí ruského člověka, jako by byly jejich vlastní. Podle Valishevského, když vyšel na ulici, Rus si oblékl botu, armádní kabát, zipun, kaftan, kapuci, čepici. V boji použil pěst. Jako soudce nařídil odsouzenému nasadit okovy a dát mu bič. Chystat se dlouhá cesta, nasedl do saní ke kočímu. A vstal z poštovních saní a vešel do krčmy, která nahradila starou ruskou krčmu.

Po dobytí Kazaně v roce 1552 byla kultura Tatarů zachována především díky islámu. Islám (ve své sunnitské verzi) je tradičním náboženstvím Tatarů. Výjimkou je malá skupina z nich, která XVI-XVIII století přešel na pravoslaví. Takto si říkají: "Kryashen" - pokřtěni.

Islám v Povolží vznikl již v roce 922, kdy vládce povolžského Bulharska dobrovolně přestoupil na muslimskou víru. Ale také větší hodnotu měl „islámskou revoluci“ chána Uzbeka, který na začátku 14. století učinil islám státním náboženstvím Zlaté hordy (mimochodem, v rozporu se zákony Čingischána o rovnosti náboženství). V důsledku toho se Kazaňský chanát stal nejsevernější baštou světového islámu.

V rusko-tatarské historii bylo smutné období akutní náboženské konfrontace. První desetiletí po dobytí Kazaně byla poznamenána pronásledováním islámu a násilným zasazením křesťanství mezi Tatary. Teprve reformy Kateřiny II. plně legalizovaly muslimské duchovenstvo. V roce 1788 bylo otevřeno Orenburské duchovní shromáždění – řídící orgán muslimů, s centrem v Ufě.

A co lze říci o „kazaňském sirotkovi“ nebo o nezvaných hostech? Rusové to říkali už dávno staré přísloví ne nadarmo říká "a proto" na přísloví ani soud, ani odveta. Umlčte nepohodlná přísloví – ne Nejlepší způsob dosáhnout mezinárodního porozumění.

Tak, " Slovník ruský jazyk“ Ushakov vysvětluje původ výrazu „kazanský sirotek“ následovně. Zpočátku se to říkalo „o tatarských mirzách (knížatech), kteří se po dobytí Kazaňského chanátu Ivanem Hrozným snažili získat od ruských carů všemožné odpustky, stěžujíce si na svůj hořký osud.

Moskevští panovníci skutečně považovali za svou povinnost zavděčit si tatarské murzy, zvláště pokud se rozhodli změnit svou víru. Podle dokumentů takoví „kazaňští sirotci“ dostávali asi tisíc rublů ročního platu. Zatímco například ruský lékař měl nárok jen na 30 rublů ročně. Tento stav přirozeně vyvolal závist mezi ruskými vojáky. Později idiom „Kazanský sirotek“ ztratil své historické a etnické zabarvení – tak se začalo mluvit o každém, kdo nešťastný jen předstírá a snaží se vzbudit sympatie.

Nyní o Tatarovi a hostovi: který z nich je „horší“ a který „lepší“. Tataři z dob Zlaté hordy, pokud náhodou přišli do podřízené země, se v ní chovali jako mistři. Naše kroniky jsou plné příběhů o útlaku tatarskými Baskaky a o chamtivosti chánových dvořanů. Tehdy začali říkat: „Host na dvoře - a potíže na dvoře“; „A hosté nevěděli, jak byl hostitel svázán“; "Okraj není velký, ale čert přináší hosta - a ten poslední bude unesen." No, a - "nezvaný host je horší než Tatar." Když se časy změnily, Tataři zase věděli, jaký je – ruský „nezvaný host“. Tataři mají také spoustu urážlivých výroků o Rusech. co s tím můžete dělat?

Historie je nenapravitelná minulost. Co bylo, bylo. Jen pravda léčí morálku, politiku, mezietnické vztahy. Je však třeba mít na paměti, že pravdou historie nejsou holá fakta, ale porozumění minulosti, abychom mohli správně žít v přítomnosti a budoucnosti.