Udmurtské příběhy jsou krátké. Udmurtské pohádky v hodinách čtení

Udmurtské pohádky.

Pohádky o zvířatech.

Pohádky.

Realistické pohádky.

„Když začne zkoumavý pohled člověka pronikat do toho, co ho obklopuje, objevují se pohádky o zvířatech a rostlinách. starověký muž se snaží vysvětlit důvod té či oné zvláštnosti zástupců okolního světa. Tak vznikají pohádky o tom, proč se medvěd na zimu schovává do doupěte, proč žito nemá celé stéblo klasů, proč se hrách skládá ze dvou půlek atd. Samozřejmě jsou tato vysvětlení stále čistým výplodem fantazie, ale už jsou důkazem toho, že člověk chce všechno vědět, že se mu znemožnilo žít v nevědomosti.

V dávných dobách byl člověk do značné míry závislý na schopnosti rozpoznat zvyky a morálku zvířat. V pohádkách o zvířatech Udmurt - lovec a milovník přírody - zachoval a do současnosti přinesl pozorování přirozeného chování zvířat a zvířat. Choval se k nim jako ke svým menším bratrům, i když někdy v některých ohledech – v síle, obratnosti, rychlosti – byli lepší než lidé. Pozorováním úspěchů i neúspěchů v komunikaci se světem zvířat začal své zkušenosti předávat dalším generacím prostřednictvím pohádek o zvířatech.

Nyní nazýváme pohádkami to, co pro první posluchače byly lekce myslivosti a přírodopisu, které nás naučily respektovat sílu medvěda, nazývat ho „pánem lesa“ a dokonce ho uctívat, abychom ho uklidnili a získali. . Občas však může být oklamán: je silný, ale prostoduchý. Vlk je slabší než medvěd, ale drzejší a hloupější. Navíc je neustále hladový, nebo spíše nenasytný. Vlk je tak hloupý, že ho přelstí i tak neškodná zvířata jako zajíc nebo kůzlátko. Dlouhoocasá liška Vassa v udmurtské pohádce je mazaná jako v pohádkách jiných národů, lichotí silným a arogantní se slabým, ale je také hloupá. Kohout, holubice a kočka ji bez větších potíží porazí. Postupem času tyto příběhy přestaly být lekcemi přírodní historie: lidstvo vykročilo daleko kupředu k opravdovému poznání. A pohádky zůstaly pohádkami.

Proč stále milujeme pohádky o zvířatech? Je to proto, že nám za prvé pomáhají lépe poznat naše lidi? mladší bratři" - zvířata a za druhé nám umožňují kriticky a ne bez humoru zhodnotit vlastní chování a jednání lidí kolem nás. Arogance, vychloubání, arogance, zbabělost, lstivost, připisovaná v pohádkách medvědovi, vlkovi, lišce a ostatní zvířata, nepomáhají nám k přísnějšímu pohledu na sebe a okruh našich známých? Nevštěpují nám skromnost, benevolenci, bezúhonnost, nezištnost? Ano ano i ano! Není to náhoda charakteristický rys Moderní udmurtská pohádka o zvířátkách je vítězstvím slabé postavy nad silnou a krutou: dítě porazí vlka, kohout nebo holub porazí lišku, kočka porazí medvěda. Hrdinové pohádek o zvířatech, kteří si zachovali tradiční zvyky a postavy, nyní našli nový život a plní vznešený úkol: pomáhají vychovat nového člověka, aby byl laskavý, silný, velkorysý, zesměšňující vše, co je netečné, cizí a dozadu.

Pohádky jsou mladší než pohádky o zvířatech. Obsahují to, čeho člověk dosáhl a co se dosud zdálo nereálné. Jinými slovy, pohádky zachycují sen lidí o všemohoucím, všemocném muži žijícím na zemi a dobývajícím čas, prostor, oheň a vodu. Podařilo se mu to pomocí magických prostředků získaných prací a laskavostí. Svět udmurtské pohádky udivuje svou obyčejností a fantazií. Její hrdinové zažili hlad a zimu, nespravedlnost a podvod. Bojujíce s nouzimi a nepravdou dělají zázraky: šplhají do nebe, sestupují do podzemí, nehoří v ohni, netopí se ve vodě. Díky nádherným předmětům a pomocníkům porážejí ty nejsilnější protivníky. Tyto příběhy odrážejí jednu z prvních fází boje člověka proti zlým silám přírody, vítězství neúnavného hledače a dělníka nad nimi, bohatství jeho duše a jeho mravní krásu.

Nádherný dar, který dostal hrdina z pohádky, mu lstí a lstí seberou závistiví a zlí lidé: kupci, kněží a bohatí lidé. nicméně pohádkový hrdina nakonec dosáhne pro provinilce trestu a opět se stane majitelem jemu určených kouzelných darů. Proč? Ano, protože lid-tvůrce a dělník v době bezpráví a útlaku věřil ve své tvůrčí síly a v nevyhnutelný triumf spravedlnosti. Pravda, nevěděl, jakými způsoby toho bude dosaženo, ale snil o tom v pohádkách. Snil o úžasných pomocníkech: samořezná sekera, neviditelný šátek, omlazující jablka, vlastnoručně sestavený ubrus, samotančící dýmka, samohybné lýkové boty a jiné. Slíbili mu důstojnou odměnu za jeho práci, úlevu od tvrdé práce, dlouhověkost, zkrácení vzdáleností, dobrý odpočinek a mnoho, mnoho dalšího, díky čemuž bude život úžasný a úžasný.

Hrdina udmurtské pohádky není ani král, ani princ, ani král, ani princ. Nejčastěji je to jen Ivan nebo Chudák Ivan. Někdy je to bezejmenný voják, který dlouho sloužil carovi jako voják a zůstal sirotkem v tomto světě: ani kůl, ani dvůr, ani cent za deštivý den. A to je charakteristické: znevýhodněný hrdina není zahořklý, nezahořklý, ale naopak, jeho srdce je laskavé a sympatické, jeho mysl je jasná a jasná, jeho ruce jsou šikovné a zručné. Takový hrdina čelí silným a mocným nepřátelům. Ano, nejen bojuje, ale také vyhrává, jako například v pohádkách „Chudák Ivan“, „Gundyr Inmar a Prok the Headman“.

Proč je hrdina z pohádky všemocný, všemocný? Je to jen proto, že se stal majitelem fantastických pomocných dárků? Koneckonců, tyto dary, padnoucí do nelaskavých rukou, téměř ztrácejí svou dobrou sílu. Pravděpodobně nejde o ně, ale o to, že hrdina pohádky obvykle nejedná jen svým jménem, ​​ale i jménem těch, jejichž zájmy hájí víc než své vlastní - jménem rodiny, vesničané a lidé. To ho dělá neporazitelným a všemocným. Zlé síly stojící proti hrdinovi v pohádkách vystupují buď jako tradiční pohádkoví králové či obchodníci, nebo jsou personifikováni v podobě hada, čertů a samotného boha Inmara. Tyto síly stojí v cestě hrdiny ke štěstí, brání čestným lidem žít, odsuzují je k potížím a zániku. Ale hrdina je překoná.

Můžeme tedy říci, že v pohádce jsou hlavními a nepostradatelnými momenty boj, exploity a těžba. Všechny síly v něm působící jsou proto ostře rozděleny do dvou táborů: na samotné hrdiny, hrdiny v doslovném slova smyslu a jejich nepřátele. Rysem pohádek je technika nadsázky a hyperbolizace. Potíže v nich jsou tak zveličené, že se zdají nemožné, nositelé zlého principu - nepřekonatelné, možnosti magických předmětů - nesčetné či nevyčerpatelné. Hlavní hrdina ale prozatím nijak zvlášť nevyniká inteligencí, silou a dovedností. Jediné, co má, je laskavé srdce, citlivé k nespravedlnosti a lidskému smutku. Právě toto laskavé srdce ho činí všemocným. Díky němu dostává za odměnu kouzelné pomocníky, kouzelné předměty nebo magickou dovednost. Proto se pohádkám říká kouzelné.

Nejmladší ze všech pohádek ve vědě jsou považovány za realistické nebo každodenní. Když byl člověk zcela závislý na přírodě, když jeho nejbližší budoucnost závisela na štěstí při lovu nebo rybaření, sloužily mu legendy, mýty a pohádky o zvířatech jako živá kniha života, odrážely jeho zkušenosti. Zážitek byl doplněn a ústní kniha o něm byla doplněna. V pohádce začíná prastarý muž nejen sdílet své životní zkušenosti, ale také snít o takových pomocnících, předmětech, o takové dovednosti, která by ho mohla mnohonásobně umocnit. Chudý člověk, aby dosáhl trochu blahobytu, musel být obratný a mazaný, vynalézavý a bystrý. Pak se začaly objevovat pohádky o chudých – podvodnících a mazaných lidech, kteří chytře oklamali svéprávné a chamtivé boháče. Hrdinové těchto pohádek nemají žádné kouzelné pomocníky, žádné zázračné dary ani dovednosti. Nepotřebují se dostat ke slunci nebo sestoupit do podsvětí. A jejich cíle jsou pozemské a jejich prostředky k jejich dosažení jsou také každodenní. Ti, dohnáni potřebou do extrémů, hledají elementární spravedlnost a nutí boháče proti vlastní touhu vrátit chudým to, co on nebo jeho bližní vydělali. K tomu jim pomáhá jejich jediné bohatství: obratnost a inteligence.

Témata pohádek všedního dne jsou výjimečně rozmanitá. Příklad pro doslova všechny příležitosti najdete v udmurtských každodenních příbězích. Mezi nimi jsou pohádky na oblíbená témata a mají své oblíbené hrdiny. Ve většině pohádek se tedy témata hrdinova manželství, štěstí a osudu liší.

Obzvláště populární mezi Udmurty jsou příběhy o chytrém Aldaru Ivanovi nebo Aldaru Agaiovi. To je jistě chudý, ale chytrý člověk. V poslední době ho poněkud vytlačil Lopsho Pedun. Zajímavý příběh se s tím děje před našima očima úžasný hrdina. Dovádění Lopsho Pedun zůstalo jako vzpomínka na minulé časy, jako příklad humoru, který svědčil o morálním zdraví udmurtského lidu.

Každodenní pohádka je zobecnění, typická úvaha životní jevy. A přitom je to pohádka. Není to skutečný příběh, ani samostatný fakt reality. Jasně ukazuje pohádkový začátek, pohádková esence. To, co se vypráví, se mohlo někomu někde v životě dopodrobna stát, nebo spíše stát. Obratný, chytrý dělník by například dokázal majitele přelstít jednou, dvakrát, několikrát. To se ale stávalo velmi zřídka. V drtivé většině to bylo naopak: vlastník by nebyl vlastníkem, kdyby neprofitoval na úkor ostatních, tedy na úkor těch, kteří pracovali.

Některé pohádky ukazují jejich stáří, to znamená, že z jednotlivých detailů lze přibližně vyprávět dobu jejich vzniku. Pohádka však většinou neprozrazuje věk. Na to někdy může přijít jen odborník. Pohádka sama o sobě k tomu nemá využití: je vždy mladá, vždy krásná, stejně jako lidé, kteří ji vytvořili.“

Kandidát filologie N Králina.

Yeskina Sofia

Prezentace je vizuálním materiálem pro volitelný „Literatura Udmurtia“

Stažení:

Náhled:

Chcete-li používat náhledy prezentací, vytvořte si účet ( účet) Google a přihlaste se: https://accounts.google.com

Popisky snímků:

Udmurtské lidové pohádky.

Udmurtia Udmurtia (Udmurtská republika) se nachází v Rusku, nacházející se v západní části Středního Uralu, mezi řekami Kama a Vjatka. Rozloha 42,1 tisíc km². Populace 1,627 milionu lidí. Hlavním městem Udmurtie je město Iževsk. Vznikla v roce 1920 jako Votská autonomní oblast. V roce 1934 byla transformována na Udmurtskou autonomní sovětskou socialistickou republiku. Od roku 1990 - Republika Udmurtia.

Udmurtia, a zejména Iževsk, jsou ve světě známé jako kovárna vojenských, loveckých a sportovních zbraní.Výstavy o historii Iževských zbraní a vojenské historii regionu jsou předmětem stálého zájmu ruských i zahraničních turistů ze všech věky.

Udmurts Udmurts jsou lidé v Rusku, původní obyvatelé Udmurtia. Udmurti také žijí v Tatarstánu, Baškirsku, Permu, Kirově, Sverdlovské oblasti. 70 % Udmurtů považuje svůj národní jazyk za svůj rodný jazyk. Udmurtský jazyk patří do ugrofinské jazykové skupiny. V Udmurtský jazyk Rozlišuje se několik dialektů - severní, jižní, besermjanský a střední dialekt. Psaní jazyka Udmurt je založeno na azbuce. Většina udmurtských věřících je pravoslavných, ale značná část se drží tradiční víry. Náboženské názory Udmurtů žijících u Tatarů a Baškirů byly ovlivněny islámem Minulost Udmurtů sahá až do ugrofinských kmenů z doby železné z 1. tisíciletí našeho letopočtu. Území moderní Udmurtie bylo dlouho osídleno kmeny Udmurtů nebo „Votjaků“ (3-4 století našeho letopočtu). V roce 1489 se severní Udmurty staly součástí ruského státu. V ruských pramenech jsou Udmurti uváděni již od 14. století jako Arové, Árijci, Voťakové; Jižní Udmurti zažili tatarský vliv, protože do roku 1552 byly součástí Kazaňského chanátu. V roce 1558 se Udmurti zcela stali součástí ruského státu. Pod vlastním jménem byli Udmurti poprvé zmíněni v roce 1770 v práci vědce N.P. Rychková. Přední místo v aplikované umění obsazeno vyšíváním, vzorovaným tkaním, vzorovaným pletením, dřevořezbou, tkaním, ražením na březovou kůru. Zpěv a tanec doprovázený hrou na harfu a píšťaly se mezi Udmurty velmi rozvíjely.V 18. století byly v Udmurti postaveny největší udmurtské továrny - Iževsk a Votkinsk, které si v přeměněné podobě zachovaly svůj význam. den. Region se proměnil ve významné průmyslové centrum Ruska. Nejvyšší hodnota obdržel hutnictví, strojírenství a zbrojní výrobu.

Tradičním zaměstnáním Udmurtů bylo zemědělství a chov zvířat. Lov, rybolov a včelařství měly pomocný charakter. Udmurtské vesnice se nacházely podél břehů řek a byly malé - několik desítek domácností. Výzdoba domova zahrnovala mnoho dekorativních tkaných předmětů. Udmurtské oblečení bylo vyrobeno z plátna, látky a ovčí kůže. V oblečení vynikly dvě možnosti - severní a jižní. Boty byly proutěné lýkové boty, boty nebo plstěné boty. Byly tam četné ozdoby z korálků, korálků a mincí. Tradičním obydlím Udmurtů byla srubová chýše s chladnou verandou pod sedlovou střechou. Ve stravě Udmurtů dominovaly zemědělské a živočišné produkty. veřejný život Na vesnicích hrála velkou roli komunita sousedského typu v čele s radou - kenesh.

Po dlouhou dobu se zachovaly kmenové oddíly Udmurtů - Voršudy. Náboženství Udmurtů se vyznačovalo četným panteonem božstev a duchů, mezi nimi Inmar - bůh oblohy, Kaldysin - bůh země, Shundy-mumm - Matka slunce, bylo jich celkem asi 40. Mnoho rituálních akcí bylo spojeno s ekonomickými aktivitami: gery potton - svátek vynášení pluhu, vyl zhuk - rituální pojídání kaše z zrno nové sklizně. Od 19. století se mnoho svátků začalo shodovat s daty křesťanského kalendáře - Vánoce, Velikonoce, Trojice. Udmurti měli často dvě jména – pohanské, které dostali, když byli jmenováni porodní bábou, a křesťanské, které dostali při křtu.

Pohádky Na rozdíl od jiných typů pohádek jsou pohádky založeny na velmi jasné kompozici a zápletce. A také nejčastěji rozpoznatelný soubor určitých univerzálních „vzorců“, podle kterých je snadné jej rozpoznat a rozlišit. Toto je standardní začátek - „Bylo jednou žilo v určitém království v určitém státě...“, nebo konec „A já jsem tam byl, pil medové pivo...“, a standardní vzorce otázka-odpověď "Kam jdeš?", "Mučíš nebo tě to unavuje" a další. Kompozičně se pohádka skládá z expozice (důvody, které daly vzniknout problému, poškození, např. porušení nějakého zákazu), začátku (zjištění škody, manka, ztráty), dějového vývoje (hledání ztraceného), vyvrcholení (bitva se zlými silami) a rozuzlení (řešení, překonání problému, obvykle doprovázené zvýšením statusu hrdiny (vstup)). V pohádce jsou navíc postavy jasně rozděleny do rolí – hrdina, falešný hrdina, antagonista, dárce, pomocník, odesílatel, princezna (neboli otec princezny). Není nutné, aby byly přítomny všechny a každou roli hrála samostatná postava, ale určité postavy jsou v každé pohádce jasně viditelné. Děj pohádky je založen na příběhu o překonání určitého nedostatku, ztráty, a aby hrdina překonal antagonistu - příčinu prohry, potřebuje nutně úžasné pomocníky. Získat takového asistenta ale není jednoduché – je potřeba složit test, vybrat správnou odpověď popř Správná cesta. No a závěr bývá nejčastěji svatební hostina, ta samá, na které „byl jsem tam, pil med a pivo...“, a odměna v podobě království.

Pohádky o zvířatech Pohádka o zvířatech (zvířecí epos) je soubor (slepenec) multižánrových děl pohádkového folklóru (pohádka), ve kterých jsou hlavními postavami zvířata, ptáci, ryby, ale i předměty, rostlin a přírodních jevů. V pohádkách o zvířátkách člověk buď 1) hraje vedlejší role(stařec z pohádky „Liška krade ryby z vozíku (sáně“)), nebo 2) zaujímá postavení ekvivalentní zvířeti (muž z pohádky „Starý chléb a sůl je zapomenuta“). Možná klasifikace pohádek o zvířatech. V první řadě je pohádka o zvířátkách zařazena podle hlavní postavy (tematické zařazení). Tato klasifikace je uvedena v rejstříku pohádkových zápletek světového folklóru sestaveného Aarne-Thompsonovou a v „Srovnávacím rejstříku zápletek. Východoslovanská pohádka: Divoká zvířata. Liška. Jiná divoká zvířata. Divoká a domácí zvířata Člověk a divoká zvířata. Domácí mazlíčci. Ptáci a ryby. Jiná zvířata, předměty, rostliny a přírodní jevy. Další možnou klasifikací pohádky o zvířatech je klasifikace strukturně-sémantická, která klasifikuje pohádku podle žánru. V pohádce o zvířatech je několik žánrů. V. Ya. Propp identifikoval takové žánry jako: Kumulativní příběh o zvířatech. Kouzelná pohádka o zvířatech Bajka (apologeta) Satirická pohádka

Pohádky všedního dne Pohádky všedního dne se liší od pohádek. Vycházejí z událostí každodenního života. Zde se nedějí žádné zázraky a fantastické obrázky, jednat skutečné hrdiny: manžel, manželka, voják, kupec, mistr, kněz atd. Jedná se o pohádky o svatbě hrdinů a hrdinek vdávajících se, nápravě zarputilých manželek, nešikovných, líných hospodyň, pánů a služebníků, o prohloupeném pánovi, boháčovi majitel, paní oklamaná mazaným majitelem, chytří zloději, mazaný a důvtipný voják atd. To jsou pohádky na rodinná a každodenní témata. Vyjadřují akuzační orientaci; jsou odsouzeny vlastní zájmy duchovenstva, které nedodržuje posvátná přikázání, a chamtivost a závist jeho představitelů; krutost, neznalost, hrubost barových nevolníků. Tyto příběhy sympaticky líčí ostříleného vojáka, který umí vyrábět a vyprávět, vaří polévku ze sekery a dokáže přelstít každého. Je schopen oklamat čerta, pána, hloupou stařenku. Sluha dovedně dosahuje svého cíle, navzdory absurditě situací. A to odhaluje ironii. Každodenní pohádky jsou krátké. Děj se většinou soustředí na jednu epizodu, akce se rychle vyvíjí, nedochází k opakování epizod, události v nich lze definovat jako absurdní, vtipné, zvláštní. V těchto příbězích se široce rozvíjí komika, což je dáno jejich satirickým, humorným, ironickým charakterem. Nejsou hororové, jsou vtipné, vtipné, vše je zaměřeno na akci a vypravěčské rysy, které odhalují obrazy postav. "Oni," napsal Belinsky, "odrážejí způsob života lidí, jejich domácí život, jejich morální pojetí a tuto prohnanou ruskou mysl, tak nakloněnou ironii, tak prostoduchou ve své mazanosti."1

Lapsho Pedun Lopsho Pedun je chlápek z Udmurtu. Je to vtipálek a veselý chlapík. Pokud se ocitnete v Sunduru, buďte jeho hostem. Jděte po ulici tiše - Najednou vyběhne zpoza brány! A pak se vám snadno zatočí hlava z kulatého tance vtipných vtipů. Bude vyprávět příběh nebo pohádku. S ním je na světě zábavnější žít. Lopsho Pedun je veselý kluk, pojďme se s ním kamarádit!

Historie Lapsho Pedun Donedávna se věřilo, že Lopsho Pedun, slavná postava udmurtského folklóru, byl pouze plodem lidového umění. Místní historici okresu Igrinsky však zjistili, že Lopsho Pedun skutečně žil, narodil se v okrese Igrinsky, podle legendy se mu podařilo odhalit tajemství života. Pedun našel jednu ze stránek posvátné knihy Udmurtů, na které bylo napsáno: "Neber si všechno k srdci, dívej se na všechno vesele a štěstí tě nemine." Od té doby jakákoliv práce v jeho rukou vzkvétala a stal se zdrojem nevyčerpatelného humoru, vtipu a světské mazanosti. Krajané přezdívali hlavnímu udmurtskému humoristovi a chytrákovi Veselchak, nebo v Udmurtu - Lopsho. Přesně tak se traduje legenda o muži s širokým a laskavá duše, který umí v těžkých chvílích podpořit a výstižnými slovy ochránit před pachateli.

Byl to chytrý a bystrý muž, který dokázal snadno přelstít svého chamtivého a lakomého pána, dát lekci ignorantovi a vzdávajícímu se, protože sám byl muž práce. Jeho dovádění zůstalo v paměti jeho spoluobčanů, stalo se součástí pohádek, stalo se příkladem humoru a humor, jak víme, je známkou mravního zdraví národa. V důsledku toho se Lopsho Pedun stal oblíbeným hrdinou udmurtských pohádek. Asi stejně jako mezi Rusy Ivanuška, mezi Němci - Hans, mezi východními národy - Khadja Nasreddin.

Dlouho se věřilo, že Lopsho Pedun byl fiktivní postavou udmurtského eposu, až v 50. letech jedna z prvních folklorních výprav Daniila Yashina, docenta katedry udmurtské literatury a literatury národů SSSR Udmurt. Státní univerzita, Neslyšel jsem pohádku o Lopsho Pedunovi ve vesnici Udmurt. Badatel se o postavu vážně začal zajímat a od té doby, kamkoli šel, se ptal, jestli to vědí mistní obyvatelé pohádky o udmurtském vtipálkovi. Lidé si vyprávěli příběhy a sbírka pohádek byla doplněna. Později vyšla několikrát jako samostatná kniha, připomínající čtenářům nutnost pokračovat v hledání svého štěstí.

Ve výzkumu D. Yashina pokračovali pracovníci Vlastivědného muzea Igrinsky. Na základě materiálu místní historie obyvatelky vesnice Levaya Kushya, Capitaliny Arkhipovny Chirkové, odhalili fakta o pobytu skutečného Lopsho Peduna v okrese Igrinsky a dokázali sestavit rodokmen rodiny Pedora Vyzhy, jehož zakladatelem byl sám Lopsho Pedun. Jeho historie začala v roce 1875, kdy se v okrese Igrinsky, ve skromné ​​vesničce Levaya Kushya, narodil jistý Fjodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verze jména „Fedor“ zní jako „Pedor“ a v láskyplně zjednodušené podobě – „Pedun“. Tak Fedora nazývala nejen její matka, ale i její spoluobčané. F.I. Rádi viděli Chirkova na každém rodinném svátku a oslavě - báječně hrál na foukací harmoniku, byl vtipný a milý a uměl se bavit.

Lopsho Pedunya je milována, parodována a aktivně propagována jako značka Igrinsky. V okrese vlastivědné muzeum je zde unikátní výstava, kterou nenajdete v žádném jiném muzeu na světě - jedná se o sál věnovaný Lopsho Pedunovi a byl vyvinut i divadelní program „Hra ve hře s Lopsho Pedun“ (pobočka muzea - Centrum Udmurtská kultura ve vesnici Sundur).

Jak se Lopsho Pedun stal červeným? První scéna Před domem Pedunyi. Lopsho Pedun sedí na lavičce a hraje jednoduchou melodii na podomácku vyrobenou dýmku. Babička se podívá z okna a vyklepe polštář. Létá prach. BABIČKA (kýchne). Apchhi!... Pedune, jsi stále nečinný? Alespoň vytřeste polštáře. Včera byl takový vítr, foukal prach - nemůžeš dýchat... (Pedun ji neposlouchá, hraje dál na píšťalu.) Hele, ani uši nevede!... A kam pocházíš z... Všichni pracují, pracují, jsi jediný celý den Děláš, co děláš, pískáš na píšťalku! LOPSHO PEDUN. Já, babičko, nefoukám. To znamená, že nefoukám... hraju, babičko. Jako? BABIČKA. Oh, vnučku, líbí se mi to nebo ne. A kdo bude dělat práci? Musíme vyfoukat polštáře. LOPSHO PEDUN. Naučím se melodii a pak budu pracovat na polštářích. Nikam neutečou. BABIČKA. Neutečou, ale později vás během dne nenajdou ohně. Nejraději bych si to odpálil sám. (Začne zuřivě mlátit do polštáře. Pedun hraje. Najednou se babička zastaví a poslouchá.) Ach, vnuku, zdá se, že se zase zvedá vítr. Nedej bože, všechno prádlo se odnese. Sbírejte to rychle! LOPSHO PEDUN. Nebo to možná neodnese. Dokončím hru a sesbírám to. (Pokračuje ve hře na dýmku.) BABIČKA. Jaký to lenoch! Všechno udělám sám! Babička odejde z domu, posbírá prádlo pověšené na šňůře, zavře okna a dveře. Vítr dělá stále větší hluk a Lopsho Pedun, aniž by tomu věnoval pozornost, pokračuje ve hře. Vítr utichá. U okna se znovu objeví babička. BABIČKA. Ach ty. Pane, co se děje! Co je to za vítr? A odkud se vzal? To se ještě nikdy nestalo! LOPSHO PEDUN. Vítr je jako vítr – nic zvláštního. (Vyndá zrcátko a podívá se do něj.) Radši mi řekni, babičko, komu se podobám? Pro tatínka nebo maminku? BABIČKA. Vypadáš jako flákač, to ti řeknu! Hrajete na dýmku, díváte se do zrcadla, ale nechcete si všímat toho, co se kolem vás děje. LOPSHO PEDUN. Co se děje? BABIČKA. Jsi slepý nebo co? Přišel neznámý smutek. Vítr láme stromy, ničí domy a žene k nám strašlivé mraky. A v lesích nezůstali ptáci ani zvířata, ryby zmizely z řek, prameny vyschly. Dobytek z vesnice mizí nikdo neví kam... LOPSHO PEDUN. Jak to zmizí? BABIČKA. A takhle! Možná to někdo krade. Naši muži šli po stopách do lesa - nevrátil se ani jeden. Teď na všech dvorcích zůstali jen malí jako ty. Kdo nás ochrání před takovým neštěstím? Za starých časů byli hrdinové - válečníci. Zachránili lidi od jakýchkoli potíží, ale nyní zjevně zmizeli. LOPSHO PEDUN. Proč jsi přestoupil? Co mám dělat? Když vezmu meč, porazím každého nepřítele! BABIČKA. Sem, tam, jen se chlubit a mnoho! LOPSHO PEDUN. Chlubím se? BABIČKA. A kdo potom? Pravděpodobně nebudete schopni ani zvednout meč. LOPSHO PEDUN. A zkoušíš mě. BABIČKA. No, je to možné. Vidíte, u plotu leží kámen. Zkuste to zvednout. Dokážete-li překonat kámen, zvládnete i meč. LOPSHO PEDUN (podívá se na kámen). Tenhle, jo?... (Snaží se zvednout kámen, ale nejde to.) BABIČKA. Vidíš, to nezvládneš. A naši hrdinové hodili tento kámen do nebe jako míč. (Položí talíř koláčů na parapet.) Pojď, jez, možná nabereš víc síly, ale já si zatím půjdu pro vodu. Vezme kbelíky a odejde. LOPSHO PEDUN (sedne si na kámen). Pokud přemýšlíte o přesunutí kamene, nepotřebujete žádný mozek. Ale aby se lidem vrátil mír, samotná síla stačit nebude. Není to o síle, ale o hlavě. Půjdu tedy do lesa a zjistím, kdo dělá všechny ty špinavé triky. A pak něco vymyslíme. Pokud nemáte dost síly na boj, požádejte svou vynalézavost o pomoc s cenou. (Vezme batoh a dává do něj koláče.) Na cestách se bude hodit všechno. (Dá tam dýmku a zrcadlo.) A dýmku a zrcadlo, protože ne nadarmo mi to babička dala. Takže se zdá, že jsem se připravil, ale moje hlava, moje hlava, je vždy se mnou. Jde a zpívá písničku o chození do lesa.

Je Lopsho Pedun lidová postava nebo skutečná osoba? Lopsho Pedun, udmurtský veselý chlapík a vtipálek, byl dlouhou dobu považován za něco tak mýtického jako notoricky známý Rus Ivanushka Blázen. Ale výzkum Daniily Yashiny, badatelky udmurtské literatury a folklór, ukázal, že Lopsho Pedun nebyl jen postavou v udmurtském eposu, ale také velmi reálnou osobou! Jeho historie začala v roce 1875, kdy se v okrese Igrinsky, ve skromné ​​vesničce Malaya Kushya, narodil jistý Fjodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verze jména „Fedor“ zní jako „Pedor“ a v láskyplně zjednodušené podobě zní jako „Pedun“. Tak Fedora nazývala nejen její matka, ale i její spoluobčané, kterým nebylo cizí klábosit a popíjet s veselým Pedunem. Chirkov byl vidět na každém rodinném svátku a oslavě - hrál úžasně na foukací harmoniku, byl vtipný a milý a uměl se bavit. Legenda říká, že jednoho dne Pedun našel dopis z březové kůry s nápisem, ve kterém mu neznámý autor radil, aby žil vesele, věřil ve štěstí a v žádném případě nebyl smutný kvůli maličkostem. Pedun se rozhodl řídit se radou a řídil se jí tak dobře, že brzy jeho krajané přezdívali hlavnímu udmurdskému humoristovi a chytrému chlapíkovi „Veselchak“, v Udmurtu – „Lopsho“. Přesně tak se zrodila legenda o muži se širokou a laskavou duší, který umí v těžkých chvílích podpořit a dobře mířeným slovem ochránit před pachateli. www.genro.ru na základě materiálů z udmpravda.ru

Žánrem, který nese zvláště výrazné rysy dětské tvořivosti, jsou upoutávky - isaskonyos (od sloves "isaskynové"- škádlit). Teases patří k hernímu folklóru. Mezi dětmi jsou docela běžné. Děti přijímají zvyk dávat přezdívky a urážlivé přezdívky od dospělých, ale v dětském prostředí jsou do jisté míry změkčené. Děti se rády navzájem škádlí a zpívají posměšné písničky. Takové škádlivé písně a posměšné písně představují zvláštní typ dětské kreativity. Zpočátku jsou to jednoduše rýmované doplňky jména - přezdívky. Pokud k nim přidáte nějaký verš, vznikne škádlení: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynym no wai"- "Tanya-Banya, Rastabanya; dej mi taky Tabani."

Ve většině případů si škádlení dělá legraci z vzhledu člověka: "Jejda, tweedledee; Badӟym kӧto Mikalya..."- „Jejda, tweedledum, Nikolai s velkým břichem...“ I když upoutávky nejsou příliš estetické, člověk se bez nich neobejde: odsuzují uličnictví, obžerství, lenost, jakoby v překrucujícím zrcadle, poukazují na nedostatky a přispívají tak k jejich náprava.

Hádanky

Kouzla, zaříkávadla, zaříkadla

Žánry folklóru, které se objevovaly v různých dobách, odrážely v uměleckých obrazech fáze lidského poznání okolní přírody a společnosti. Podle jeho předkřesťanského přesvědčení, které přežilo až do 20. století, byla celá příroda obydlena tvory schopnými lidem pomáhat nebo překážet či škodit. Proto byly v různých případech oslovovány pomocí kouzel, vzývání a zaříkávání, které tvořily samostatnou, originální vrstvu rituální poezie sledující utilitárně-magické cíle.

Původ a počáteční funkce zpěvů jsou velmi vážné a jsou spojeny se starověkou pohanskou mytologií, která je hluboce zakořeněna v životě lidu. Postupem času se z nich ale stala hra, protože k nim přibyla spousta zábavných a vtipných věcí. V zásadě se takové chorálové písně skládají ze dvou částí: v první - apel na slunce, déšť atd.; ve druhé - výzva k odměně něčím za splněné požadavky nebo vysvětlení a motivace žádosti: "Shundye, pot, pot; Achim vёk nyan shoto"- "Sunny, pojď ven, pojď ven, chleba s máslem ti dám sám."

Ve většině zpěvů se udmurtské děti obracejí ke slunci. S láskou říkají slunci „matka“ a „mrak“ otec. Takové chorály se většinou zpívaly při plavání, kdy se po dlouhém pobytu ve vodě podchladily a slunce se v tu chvíli skrývalo v oblacích. Voláním slíbili slunci krásné šaty.

Volací adresy často obsahují dialektová slova a tvary slov: adresy se liší například od slunce-matky („neney“, „anay“, „mumi“, „neni“ atd.), od otce-mraku („“ strýc ", "táta", "atay" atd.), zatímco zápletky zpěvů jsou stabilní a téměř nepodléhají změnám.

Zvláštnosti místního dialektu ovlivnily i věty určené zvířatům, ptákům a hmyzu. Tedy ve větách adresovaných slunéčko sedmitečné(Zorkak), říkají jí co-matky, Pali, tiri-papi atd. Celkem jde o více než 11 titulů. Odrážely nejen nářeční rozdíly v udmurtském jazyce, ale i starověké lidové názory. Spiknutí jsou podobná kouzlům a vzýváním, ale jejich význam v myslích lidí je poněkud vyšší. To je zdůrazněno podmínkami provedení, uměleckými rysy a skutečností, že spiknutí byla známa pouze Jednotlivci: čarodějové (tuno), léčitelé (pellyaskis), pohanští kněží (vӧsyas).

Spodní košile

Mezi dětmi existovaly a stále existují unikátní slovní hry - kylyn shudonyos, určené hlavně pro prosťáčky. Subdresses jsou ve většině případů založeny na souhláskách (rým): "- Kyzpu, šup!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; " - Řekni "bříza"; - Bříza; - Pod lopatkou máš oheň."

Obvyklá forma prošívání je dialog skládající se ze tří řádků. V prvním řádku hráč položí otázku, ve druhém se zopakuje slovo, které je požádáno o opakování a ve třetím řádku se uvede odpověď. Žerty jsou svou funkcí podobné vtipům a vtipným odpovědím. Veselý slovní hra pro větší děti je rychlé opakování obtížně vyslovitelných veršů a frází - jazykolamy - ӝog veranyos. Jazykolamy jsou postaveny na aliteraci a asonanci, pomáhají dětem rozvíjet správnou artikulaci a pomáhají jim zvládnout rysy jejich rodného jazyka. Pomozte dětem cítit a rozvíjet řeč – jasně a rychle vyslovujte jednotlivé zvuky, slova a výrazy. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ӟozy"- "Takže lano, dlouhé lano; V zahradě skáče vážka."

Texty některých jazykolamů, jako jsou upoutávky, nelze přeložit. Při překladu do ruštiny nebo jiných jazyků se ztrácí bohatost zvuku slov nebo jednotlivých zvuků.

Přísloví a rčení

Legendy

Mytologické legendy

V udmurtské nepohádkové próze vyniká univerzální žánr legend, který je verbální formou postoje lidí k historická realita: mýtický nebo realistický. V mytologických legendách jsou motivy prvního stvoření, zdání jakýchkoli skutečností a skutečností zpracovány v souladu s pozdější tradicí s převahou morálních a etických postojů, což vytváří jedinečnou syntézu vyprávění, která jsou svým postojem archaická, ale později ve formě. Jedním z nápadných příkladů je příběh, podle kterého se skvrny na Měsíci objevily poté, co chudá dívka žijící se zlou macechou požádala Měsíc o ochranu a ta si ji vzala k sobě, když šla jednoho Štědrého večera pro vodu. Od té doby tam prý stojí a za úplňku je dobře vidět jak samotná dívka, tak rocker s kýblemi.

Mnoho textů se týká biblické příběhy a obrazy, ale na rozdíl od legendárních legend je jejich obsah úzce propojen s archaickými myšlenkami, které roztavily nové vlivy v kelímku tradice, jako například v legendě „O stvoření světa“. Jeho hrdinové jsou Inmar(Nejvyšší Bůh) a Shaitan(Blbost). Poté, co se Inmar rozhodl stvořit svět, posílá Shaitana, aby získal Zemi ze dna světových oceánů. Poté, co Shaitan dal zemi Inmarovi, skryje její zrnka za tváře, ale když země na Inmarův příkaz začne růst, je nucen ji vyplivnout. Tato skutečnost je podle legendy důvodem nerovností zemského povrchu.

Legendární pohádky

Historické legendy

Nejbohatší část legend je historická, cyklizující díla kolem několika hlavních témat. V udmurtských historických legendách vyniká několik hlavních cyklů: o dávných obyvatelích regionu; hrdinsko-hrdinský; o osídlení a rozvoji regionu; legendy o lupičích, uprchlících; legendy o pokladech.

Pověsti o dávných obyvatelích kraje. Hlavními postavami tohoto cyklu jsou obři - alangasary(jižní Udmurts), obři - zerpaly(severní Udmurts). Jsou proti člověku z hlediska doby pobytu na zemi, inteligence a neschopnosti tvořit kulturní hodnoty. V jejich portrétních charakteristikách je pozornost zaměřena na růst a sílu: jdou lesem jako po kopřivách; bojují s vyvrácenými stromy; muž, který vydlabává prkénko, je mylně považován za datla; Dívají se na něj do dlaně, strčí si ho do kapsy nebo do ňadra. Nemají žádné oblečení, žádné nástroje a nevědí, jak používat oheň. Při vyhřívání se u ohně se před jeho žárem chrání hlínou a potírají si nohy. Poté, co na Zemi objevili tvora, který umí pracovat (pěstovat chléb, chovat včely), jsou nuceni opustit svá předchozí stanoviště. Jdou na sever, mění se v obrovské kamenné bloky, nebo umírají v jámách a pohřbívají se zaživa. Důkazem o dlouholeté přítomnosti obrů v určité oblasti jsou často názvy výšek - hory a kopce ( Alaj pydtysh- Scarletova pata, Alangasar Gurez- hora Alangasar, Zerpal si lehl- kopec/kopec Zerpala). Nerovný povrch je podle legendy země, která spadla z nohy nebo se setřásla z lýkových bot obrů.

Alangasar se stal výchozím bodem pro vytvoření dvou typů obrazů v udmurtském folklóru - hrdinů a mýtických bytostí. Hrdinové se stali nástupci jejich fyzické síly, mýtické bytosti- "mysl". První se stal postavami v legendách hrdinsko-hrdinského cyklu, druhý - v mytologických příbězích. Alangasar je v archaické tradici přehnaným obrazem minulosti, vzpomínkou na mýtický, „předlidský“ čas.

Udmurtští válečníci

Nepolapitelná představa obra jako prvního předka, přítomná ve vyprávěních cyklu „O dávných obyvatelích regionu“, je v tomto cyklu nahrazena jasným vědomím, že na počátku jednotlivých klanů jsou hrdinští předkové. , k jejichž jménům se připojují termíny příbuzenství nebo společenského postavení, které určují jejich funkce ( atay/buby"předek, děd. otec"; vyzhyyyr"hlava klanu"; exay"princ"; Pojďme"vůdce, vojevůdce"; budӟyman„starší“, „velký, skvělý“).

Udmurtské legendy o hrdinských hrdinech se dočkaly místního rozvoje. Severní Udmurti si například neuvědomují epické postavy jižních oblastí. Ve folklóru střední pásmo Udmurtia má svůj okruh hrdinů atd. Sběratelé děl ústního lidového umění nezaznamenali epické texty, které by měly národní ohlas, to znamená, že by existovaly ve všech oblastech, kde žije domorodé obyvatelstvo.

Epické (nepohádkové) texty, které existují v různých regionech a vyprávějí o různých hrdinech, přitom mají společné charakteristické rysy, které přispívají k jejich sjednocení do určitých žánrů. Vyvinuli vlastní uměleckou formu.

Naprostá většina epických textů je až na výjimky vyprávěna v próze. Vypravěč vede svůj příběh, jako by připomínal dávno minulé události. Jako by on sám věřil tomu, co říká, a přiměl své posluchače věřit tomu, co říká. Vzniká tak zvláštní styl vyprávění. Epizody jedna po druhé jsou navlečeny na jedno vlákno a vytvářejí zvláštní děj.

Události zobrazené v dílech se odehrávají v regionu Kama. Proto texty často obsahují obrázky přírody charakteristické pro tento region – pole a lesy, louky a řeky, hory a údolí. Pro tuto oblast je typická flóra a fauna. Akce může nastat v kteroukoli denní dobu (ráno, odpoledne, večer) a rok (léto, zima atd.). Místo akce je zpravidla specifikováno a označeno více či méně přesně. Jasně to dokládají toponyma nalezená v textech: názvy osad, řek, jezer, hor, polí atd. Mezi nimi např. - Bílá Kama, Vala, Cheptsa, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyl, Porshur.

Jednou z nejrozšířenějších výtvarných technik je hyperbola, která se používá k popisu různých událostí a akcí, zejména při vytváření obrazů hrdinů. Udmurtský materiál potvrzuje teoretické stanovisko zaznamenané folkloristy – čím dále od nás v čase k popisovaným událostem došlo, tím větší je stupeň hyperbolizace faktů. Z povahy hyperboly lze zhruba určit éru popsaných událostí.

Legenda „Esh-Terek“ vypráví o boji udmurtského válečníka s většími (Tatarky). V textu práce nejsou žádné údaje naznačující konkrétní historickou dobu. Podobné konfliktní situace byly možné během období povolžsko-bulharského státu (IX-XII století) a během tatarsko-mongolského jha (XIII-XVI století). Analýza nadsázky jako uměleckého prostředku dává důvod předpokládat, že dílo odráží dřívější dobu v rámci uvedených epoch.

Ash-Terek - mocný hrdina. Potřebuje své zbraně, aby odpovídaly jeho síle. "Vytrhl javor, ulomil větve a ohnul ho do oblouku - a měl luk." Hrdinové „zakládali nové osady a pevnosti na vysokých kopcích, blízko řeky. V místech, kde nenašli hory za tresty a pevnosti, chytili pahorek rukou, vytáhli ho do velikosti hory a na této hoře se usadili se svými kamarády, stejnými hrdiny jako sami knížata“ ("Donda Heroes").

V podobné případy nadsázka plní jak uměleckou, tak služební funkci – zvýraznění některého rysu hrdiny prostřednictvím nadsázky. Symbolizuje moc a sílu klanu, jehož vůdcem je hrdina. Obrazy hrdinů získávají zobecněný charakter: jejich činy a činy vypráví život celého klanu a kmene. Obrazy hrdinů odrážejí období formování patriarchální rodiny, kdy se krevní blízkost lidí začala určovat po mužské linii.

Ve starověkých legendách vystupují hrdinové jako tvůrci klanů, ale postupem času je tato funkce postupně zatemňována a začínají se objevovat jako vůdci (tӧro) klanů. Následně může konkrétní jméno znamenat jakéhokoliv muže z daného klanu. Antroponymum se postupně mění v etnonymum a stává se názvem celého klanu nebo kmene. Stalo se tak u jmen Vatka a Kalmez. Legendy nám přinesly jména řady klanových vůdců. To zahrnuje Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoi, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal a další .

Některé obrazy hrdinů si uchovávají přímé náznaky nebo náznaky spojení s totemickým předkem. Dondy byl například po smrti proměněn v labuť. Vzpomínky na představy o zoo- či ornitomorfní podstatě totemického předka jsou magická schopnost hrdina se promění ve zvíře nebo ptáka: aby pomstil zavražděného bratra Bursina, hrdina Selta se nejprve promění v medvěda a poté v havrana a v tomto hávu proniká do svých nepřátel nebo před nimi utíká. Obraz ztracený v procesu evoluce, schopný reinkarnace, se v legendách mění v obraz hrdiny oděného do kůže totemického předka nebo s kožichem z nějakého druhu kožešiny. Nepostradatelným doplňkem „šatny“ hrdiny Bursina je tedy kožich lemovaný bobří kožešinou (můj kožich ku duro). Život hrdinů se podle legendy obecně neliší od života obyčejní lidé. Věnují se také lovu, rybaření, farmaření a často jsou to oni nebo jejich děti, kteří jsou zakladateli toho či onoho typu hospodaření či rybaření. Zdá se, že udmurtští hrdinové již začínají vlastnit majetek, vyjádřený v podobě jakýchsi škrtaných peněz, o čemž svědčí zmínka o Shorem Kondonem(sekané hřivny), a povinný atribut každé osady - podzemní poklad. Ne nadarmo zaujímá v kompozici textu jedno z předních míst motiv ukládání nesčetného bohatství v místech sídel hrdinů.

Stav hrdinů se změní, když je jejich území napadeno nepřátelskými sousedy (tushmon – nepřítel), aby se zmocnili jejich země. Bogatyrové vedou bitvy, za které jim jejich spoluobčané vzdávají hold v době míru nebo pracují na jejich polích. Žadatelé o země svých klanů jsou oba hrdinové jiných klanů Udmurtů a sousedních národů (Por - Mari, Biger - Tatars, ӟuch - Rusové). Hledání nových zemí (v důsledku porážky ve vojenských střetech nebo v mírových sporech-soutěžích: lukostřelba na dálku, kopání hrbolů) a jejich rozvoj také leží na bedrech válečníků.

Postavení hrdinů ve společnosti je dáno především jejich fyzickou silou. Jeden z hlavních motivů legend tohoto cyklu - motiv hrdinů disponujících mimořádnou fyzickou silou - je nejbohatší na různé verze, které odhalují podobu hrdiny v konkrétních detailech. Hrdinova fyzická síla se projevuje: natahováním pahorků rukou do velikosti hory; mýcení lesa holýma rukama; házení kamenů z praku nebo celých klád z pevnosti do pevnosti; lukostřelba na 40, 80 nebo více mil; výroba nástrojů a zbraní neobvyklé velikosti a kvality; neobvykle rychlý pohyb; schopnost posunout hrbol přes řeku k vyřešení sporu o zemi a vodu. Neuvěřitelná síla hrdinů se může projevit i po jejich smrti.

Mohutná síla hrdinů hrdinského cyklu je mnohonásobně zvýšena díky nadpřirozeným schopnostem předurčeným jejich kněžsko-čarodějnickou podstatou nebo získanými pomocí magických předmětů či magických pomocníků. Magická síla hrdinů se odhaluje: ve schopnostech čarodějnictví a předpovědi; v držení magických předmětů (kouzelné lyže - zlaté nebo stříbrné, báječní koně, začarovaný meč/šavle nebo nůž/dýka); ve spojení s druhým světem.

Nadpřirozené schopnosti hrdiny jsou nejzřetelněji a vnitřně determinovány jeho vlastnictvím speciálního koně jako posla onoho světa. .

Legendy se mohou lišit tématem, obsahem a formou. Ale přesto se v řadě textů vyskytují identické epizody, které jsou znovu vytvořeny stejnými uměleckými technikami a mění se v tradiční. Reflexe podobných událostí ve folklóru za použití stejných tradičních technik vytváří motiv. Motivy se vždy mnohokrát opakují. Bez ohledu na to, jak umělecké techniky jsou použity k zobrazení jedné epizody, nestane se motivem ani nezíská tradiční zvuk. Motivy charakteristické pro udmurtské legendy:

Motiv přirovnání člověka s datlem (ptákem) nebo datlem. Udmurti žili v lesním kraji od pradávna, takže zvyky dobře znají lesní ptáci. Datel tluče do stromu a hledá jídlo. Pracovitý datel zapůsobí na obyvatele lesa a při práci se sekerou se začne přirovnávat k datlovi. Tento motiv je charakteristický pro nejstarší, kosmogonické legendy vyprávějící o vesmíru, původu života a člověka. Lidský dřevorubec je navíc svými mýtickými protivníky - alangasary, zerpály, obry přirovnáván k datlovi.

„Člověk začal orat půdu, kácet lesy a stavět chatrče. Obrovský chlapec jednu viděl, vzal ji do ruky a strčil si ji do kapsy spolu se sekerou. Vrátil se domů a ukázal matce:

Hele, matko, jakého jsem chytil datla, ten vydlabával smrk.

A jeho matka mu říká:

Synu, to není datel, to je muž. To znamená, že brzy odejdeme, na světě zůstanou jen takoví lidé. Jsou malí, ale pracovití; Vědí, jak vodit včely a chytat zvířata. Nastal čas, abychom odtud odešli“ („O stvoření světa“).

Ve všech legendách, ve kterých je člověk přirovnáván k datlovi, odcházejí obři neznámo kam a místo nich zůstávají v těchto končinách žít obyčejní lidé.

Motiv rychlého pohybu. Bogatyrové překonávají velké vzdálenosti v krátkém čase, ale tato vzdálenost je udávána v mezích toho, co je skutečně možné. Hrdina se pohybuje pěšky, na lyžích nebo jezdí na koni.

„Ušel 25 mil na lov. Každý den, když odcházel z domova, vzal horký bochník chleba přímo ze sporáku, který během cesty nestihl vychladnout - lyžoval tak rychle“ („Idna Batyr“).

„Jeho žena mu přinesla chléb ještě horký, strakatý kůň cválal 30-40 verst tak rychle, že chléb nestihl vychladnout“ („Yadygar“).

„V zimě si hrdinové Seltakaru nasadili na nohy stříbrné lyže a šli k hrdinům Karyl. Tyto lyže byly tak rychlé, že během okamžiku pokryly prostor mezi těmito dvěma osadami.“ („Donda hrdinové“).

„Horlivý v práci, Pazyal byl horlivý v lovu. Uběhl 30 mil ze Staraya Zhikya na mýtinu tak rychle, že nestihl vychladit horký chléb, který si vzal k snídani. („Pazyal a Zhuzhges“).

Doba potřebná k ujetí určité vzdálenosti se obvykle přirovnává k vychladnutí horkého chleba. Odkud tento obrázek pochází? Proč chleba? Čas je abstraktní pojem, lze jej pochopit a vysvětlit pouze vědomím. V dávných dobách se lidé snažili pochopit abstraktní pojmy prostřednictvím konkrétních obrazů. Cítil plynutí času, ale nedokázal to ukázat v hodinách a minutách. Proto porovnával určitá časová období s časem stráveným prováděním jakékoli operace v samozásobitelské zemědělství nebo nezbytné pro dokončení nějakého jevu. Je známo, že horký chléb vytažený z pece chladne pomalu, přibližně během jedné hodiny. Odsud bojovníci urazili vzdálenosti 25, 30, 40 i více kilometrů za necelou hodinu (horký chléb nestihl vychladnout).

Motiv házení těžkých předmětů. Kdykoli konfliktní situace Mezi osadami házejí hrdinové těžké předměty a legendy nemluví o důsledcích těchto operací. Vypravěči se nestarají o to, co se stalo lidem z druhé osady. Do popředí se dostává samotný fakt házení závaží, tedy zdůrazněna mohutná síla hrdinů, jejich touha bránit svou správnost.

„Dondykarští hrdinové se často hádali se sousedními hrdiny. Při boji s nimi házeli do sousedních osad celá polena nebo velká litinová závaží. Guryakarští hrdinové tedy házeli polena s hrdiny Vesyakar a s Balezinským házeli 40librovými závažími. Idnakarští hrdinové házeli na sepychkarské hrdiny závaží několika desítek liber a seltakarští hrdinové házeli polena na idnakarské hrdiny, se kterými měli časté nepřátelství“ („Dondinski hrdinové“).

Motiv kopání humnů přes řeku. Oblast Udmurt oplývá mnoha řekami a potůčky, na jejichž obou stranách jsou rozlehlé louky. V dávných dobách byly řeky hlavním dopravním prostředkem. Předkové Udmurtů se usadili v povodích řek Kilmez, Vala, Izh a dalších. Mezi staromilci a nově příchozími vznikaly spory o místo bydliště, louky a lesy. Tyto spory nikdy nevedly ke krveprolití. Vždy se řešily pokojným soupeřením, jehož jedním z nejběžnějších typů bylo kopání přes řeku nebo jezero.

Tato soutěž odhaluje nejen fyzickou sílu hrdinů: kdo dokáže kopnutím hodit humna přes řeku. Vždy se ukáže, že jeden z protivníků je chytřejší a mazanější, předem pro něj určenou bouli uřízne a samozřejmě vyhraje. Motiv je kuriózní v tom, že zdůrazňuje převahu mysli nad fyzickou silou.

Tak se řeší spor hrdinů Mardana a Tutoiho o louky a lesy podél řeky Vala. „Během noci Mardan odřízl humno a vrátil ho na své místo. Nařídil svým lidem, aby udělali totéž.

Za svítání se diskutující vydali k řece. Tutoi vší silou nakopl velkou hromadu. Pahorek se ulomil a vyletěl nahoru, pak přistál přímo uprostřed řeky. Pak Mardan kopl do jeho pořezaného pahorku. Tento hrbol přeletěl řeku a dopadl na zem za řekou." („Mardan atay a Tutoy“). Soutěž vyhrává chytrý Mardan, ačkoliv je fyzicky slabší než jeho soupeř. A Tutoy a jeho lidé (s rodinou) byli nuceni tato místa opustit. Tento motiv se také nachází v legendách „Mardan-batyr“, „Tutoy a Yantamyr“, „Pazyal a Zhuzhges“, „Dva batyrové - dva bratři“ a další.

Motiv soutěže v lukostřelbě. Udmurti byli od pradávna dobří lovci. Lovecké vybavení spolu s dalšími zařízeními obsahovalo luk a šíp. Luk může být také zbraní válečníka. Je zmíněn v legendě „Esh-Terek“, v některých legendách o Pugačevovi a v jiných textech. Ale lukostřelecké scény v nich se nestaly tradičními. V některých legendách je lukostřelba uváděna jako způsob, jak vyřešit kontroverzní problémy. Samotné natáčení se mění v jakousi soutěž a vytváří zvláštní motiv v ději textu.

"Kaivan pozval Zavyala do lesa." Stojí na hoře u lesa a odtud se dívají na obrovskou borovici na jiné hoře. Kayvan vzal šíp, natáhl luk, zamířil na borovici a řekl:

Pokud se tato šipka zabodne do borovice, ať je tam hřbitov a na druhé straně řeky - oprava. Místa na této straně řeky Pozim budou vaše a na druhé straně moje. Hranicí mezi mým a tvým majetkem bude Pozim.

Dobře, budiž,“ řekl Zavyal.

Kayvan vystřelil šíp a ten se zabodl do borovice“ („Kayvan a Ondra Batyr“).

Podobný motiv se nachází v legendě „The Donda Heroes“ a některých dalších.

Motiv pro řezání mostních pilot. Oblast Kama je oblastí mnoha řek a hlubokých roklí. Na silnicích je mnoho mostů, přes které procházejí hrdinové. Nepřátelé, kteří se neodvažují vstoupit s nimi do otevřené bitvy, se uchýlí k mazanosti: podél cesty hrdinů viděli hromady mostů a připravili přepadení. Most se zřítí, hrdinové se ocitnou v těžké situaci a často umírají. Tento motiv najdeme v legendách „Kalmezští hrdinové“, „Yadygar“, „Idna batyr“, „Mardan batyr“, „Mozhga batyr“ a v řadě dalších.

Motiv kletby pinto koně a druhé manželky. Bývá spojena s předchozím motivem. Hrdina obvykle jede na několika (dvou, třech) koních, ti, kteří cítí nebezpečí, nejdou na klamný most. Strakatý kůň nevycítí nebezpečí, hrdina si na něj sedne, kůň vyjede na most a propadne. Kvůli strakatým koni se hrdina dostane do pasti, za což ho prokleje. Kde se vzal negativní vztah lidí ke strakatým koním?

Před přijetím křesťanství vyznávali Udmurti pohanskou víru. k jeho pohanští bohové obětovali zvířata a ptáky. Podle převládajícího lidového přesvědčení musí mít oběti bohů přesně definovanou barvu. Nemohli přijmout pestré husy, pestrá jehňata a býky, strakatá hříbata atd. Zvířata a ptáci určité barvy, příjemné pohanským bohům, spadají pod ochranu duchů patronů, kteří je údajně předem varují před nebezpečím a chrání je z nehod. Laskavost ducha patrona se nevztahuje na barevná zvířata a ptáky. Strakatým koním proto o blížícím se nebezpečí nikdo nedává vědět, necítí ho, za což dostávají od svých jezdců kletbu.

Svízelnou situaci hrdiny-hrdiny ještě zhorší jeho druhá manželka, která neměla čas si zvyknout na činy a slova svého manžela. Když se hrdina vydává na cestu, obvykle požádá svou ženu, aby mu dala bochník chleba. Bochníkem rozumíme manželovu osobní zbraň - šavli, šavli atd. To odráží dávný zákaz (tabu) vyslovovat nahlas názvy druhů zbraní. První manželka dokonale rozuměla svému muži a jasně splnila jeho alegorický požadavek. Hrdina je ale nucen se podruhé oženit. Připravuje se na cestu a obrátí se na ni se stejnou žádostí. Jednou v nesnáze, začne ve voze hledat svou zbraň, ale kromě chleba nenajde nic a v srdcích prokleje svou druhou ženu. Tento motiv je velmi rozšířený v udmurtských epických příbězích:

„Batyrova první žena zemřela, on se podruhé oženil. Jednoho krásného dne se Mardan připravil na cestu a zapřáhl strakatého koně do vozu. Druhá manželka mu zapomněla dát široký meč. Pores (Mari) cestou pokáceli hromady mostů. Jeho strakatý kůň se před mostem nezastavil. Mardan batyr a jeho kůň spadli pod most. Když padal, hlasitě křičel:

Strakatý kůň je koněm jen tehdy, když není koně; druhá žena je pouze manželkou, když není žádná žena. "Tak zemřel Mardan batyr." Podívejme se na několik dalších příkladů.

„V pomyšlení na to, že se zachrání, začal hledat šavli. Jenže místo ostře nabroušené šavle přišel pod ruku bochník chleba. Mikola si uvědomil, že přišla smrt.

Pinto kůň není kůň, druhá manželka není manželka,“ řekl, když umíral. („Dva válečníci - dva bratři“).

Stylisticky se vzorec kletby poněkud liší, ale podstata zůstává stejná - ostře negativní postoj ke zmíněným předmětům.

Motiv transformace. V některých případech může být hrdina epických příběhů kvůli nutnosti reinkarnován v jiném obrazu. Důvody reinkarnace mohou být různé, ale samotný fakt naznačuje, že lidé v možnost takového jevu věřili. Myšlenka schopnosti člověka proměnit se ve zvíře, ptáka nebo předmět vznikla na základě starověkých totemistických názorů: tvůrcem klanu může být totem - zvíře, pták, rostlina atd. Totem chrání klan , závisí na tom blaho všech jejích členů. Věřilo se, že člověk respektovaný v jeho klanu může mít podobu totemu.

Motiv proměny v pověsti vyšel z lidových pohádek, kde je podán mnohem šířeji a bohatěji. V pohádkách „zaujme především motiv zázračného útěku s proměnou. Na útěku před pronásledováním se hrdina může proměnit ve zvířata, předměty atd., jeho pronásledovatelé se zase promění ve vhodné obrazy, aby pokračovali v pronásledování.

V pověstech je tento motiv vykládán poněkud jinak než v pohádkách. Hrdina, který uniká před pronásledováním, může na sebe vzít podobu zvířete nebo ptáka, což jeho pronásledovatelé nemohou. Například. Selta Bakatyr, opouštějící póry (Mari), se promění v medvěda a poté v jestřába (“Kalmezští hrdinové”).

Podobným způsobem uniká z pórů hrdina Mardan. Nejprve se také promění v medvěda, poté v havrana a nemůže být chycen („Mardan atai a Biya the Fool“).

Někdy vůdce klanu nechodí jiný svět, ale promění se v totem patrona. „Dondy se dožil vysokého věku. Jakmile vydechl naposledy, Inmar ho proměnil v bílou labuť. Na tomto obrázku údajně sponzoroval Udmurty, kteří na něj nezapomněli“ („Dondy“).

Na začátku pověstí je jistě uveden údaj o minulém čase, kdy se popisovaná událost odehrála. Na začátku je často slovo „vashkala“, které lze přeložit jako „dávno“ nebo „ve starověku“. Toto slovo označuje starobylost vyprávěných skutečností.

Pokud chce vypravěč zdůraznit větší míru preskripce, před slovo „washkala“ vloží příslovce stupně „tuzh“ - „velmi“. Na začátku některých legend se slovo „kemala“ - „dávno“ - stává tradičním. Ve srovnání se slovem „washkala“ toto slovo označuje éru, která je nám bližší, i když výrazně vzdálená.

Čas, který je nám bližší, je označen slovem „azlo“ - „před“. Zdá se, že tím vypravěč zdůrazňuje nedávno uplynulou dobu. Míra odlehlosti od nás popisovaných událostí nemá v některých případech praktický význam. Na začátku není žádný údaj o čase, vypravěče zajímá pouze skutečnost, kterou reprodukuje.

Začátek udmurtských legend je obvykle lakonický. Vypravěči i posluchačům ale udává určitý tón, jako by jim pomáhal mentálně se přenést do doby, ve které se popisované události odehrály.

Konec příběhu shrnuje vše, co bylo řečeno. Stylově se zakončení nerozvinulo do tradiční formy, ale z hlediska obsahu (informativní začátek) je v něm dodržován určitý vzor. Mnoho legend, zejména hrdinských, končí smrtí hrdiny. V některých případech zemře sám hrdina, který se dožil vysokého věku, a lidé za ním truchlí.

Nakonec je často předávána myšlenka, že věk hrdinů je překonanou fází, a legenda toho lituje. Přirozená smrt hrdiny Idny je vyprávěna na konci legendy o Dondě. Aby své jméno zvěčnil, před svou smrtí pronesl kouzlo: „Princ Idna vzal největší luk, natáhl jej čtyřikrát co nejpevněji a vypálil čtyři šípy na čtyři světové strany se slovy: „Ať je mé jméno známé a respektované. v tom místě, které jsem vystřelil svými šípy!

O předčasné smrti hrdiny hovoří řada legend a tím samotný příběh končí. Scéna smrti se promění v jakýsi konec. Hrdina obvykle umírá v boji proti temným silám přírody („Eshterek“), v bitvě s jinými kmeny („Kondrat Batyr“, „Yadygar“) nebo při střetech společenských vrstev („Kamit Usmanov“).

V některých legendách a tradicích je na konci uvedeno, jak se změnil život po popisovaných událostech nebo jak a proč si lidé pamatují fakta hlubokého starověku.

Začátek a konec tvoří kompoziční rámec, díky kterému je dílo vnímáno jako jeden, výtvarně ucelený příběh s určitým obsahem a formou.

Věty

Pohádky

Stejně jako ve folklóru jiných národů mají Udmurti pohádky: o zvířatech, společenské a každodenní nebo románové a magické.

Pohádky o zvířatech

Krátké povídky

Jedinečný žánr udmurtského pohádkového repertoáru tvoří povídky. Obsahem i formou mají blízko ke každodenní humorné resp satirické příběhy. Hrdinové těchto pohádek: chudí a bohatí bratři, rolník a pán, obchodníci, kněží, chytří a mazaní lidé - nepáchají neuvěřitelné činy, nebojují s monstry, jednají v běžných každodenních situacích. Hlavní zbraní společenských pohádek je smích: zesměšňují lidské neřesti– chamtivost, závist, tvrdohlavost, hloupost, lenost atd. Povídka se oprostila od znaků magické fikce, od konvencí pohádek o zvířatech, od prastarých forem mytologické koncepty a představení. Bez alegorií či jakýchkoli jiných forem alegorie odhaluje hluboké sociální rozpory a přesvědčuje posluchače o nespravedlnosti existujících společenských norem.

Pohádky

Počítání knih

Jednou ze součástí hry je odedávna počítací říkanka - lydyaskon - druh hravé poetické miniatury, nebo, jak se také říká, „herní předehra“. Udmurtský výraz „lydyaskon“ pochází ze slovesa „lydyaskyny“ - počítat.

Právě přítomnost počítání je rysem žánru a tvoří jeho poetiku. Nejčastěji se používají čísla kardinální a řadové. Použití čísel pouze v první desítce se zřejmě vysvětluje tím, že tato čísla jsou nejpřístupnější vnímání malých dětí. Počítání v rýmech počítání se používá v různých formách. Někdy jde přes celý text: "Odӥg, kyk, kuin, nyyl; Vit, kuat, sizyym, tyamys; Ukmys, das – ; Hrdý voják potez"- "Jedna, dva, tři, čtyři; Pět, šest, sedm, osm; Devět, deset -; Rudý voják vyšel." Některé rýmy jsou dovedně konstruovány na principu zkresleného počítání: "Andy, dwands, trinds, fournds; doly, mniši, penokas per; trpaslíci, deset". Tato metoda vznikla v souvislosti s tabuizací počítání. Zákaz vyslovovat přesný počet umožnil vnést do systému počítání nesrozumitelné prvky, které později přirozeně ovlivnily herní nastavení žánru.

V udmurtských rýmech lze nalézt i díla se zkresleným textem, vznikající především v bilingvním prostředí. Zřejmě z neznalosti jiných jazyků při používání folklórních textů nejsou všechna slova srozumitelná, a proto se jejich podoba nejvíce blíží rodné řeči a zavádí se smíšená slovní zásoba. Nesrozumitelná, ale zvučná slova a fráze děti přitahují a nadšeně je zpívají. Někdy se záměrně uchýlí ke zkomolení a nacházejí potěšení v samotné tvorbě slov. Odtud vznik nesrozumitelných rýmů. Jsou vzdělaní různé způsoby: opakování slov s přidáním souhlásky - "ekete-bekete"; nahrazení počátečních souhlásek stejného slova - "cherek-berek".

Hlavním rysem tohoto žánru je striktní dodržování rytmu. Pokud zmizí rytmus, zmizí i počítání. V udmurtských říkankách je rytmoorganizujícím prvkem nejčastěji střídání přízvučných slabik. Pomocí asonance a aliterace je dosaženo jejich intonačního rysu. V poetické řadě udmurtských rýmů, sestávající ze tří nebo čtyř slov, jsou obvykle alespoň tři nebo více aliteračních zvuků. To podporuje rychlé zapamatování a učí děti jasné výslovnosti.

Čtenář si rozvíjí cit pro jazyk a zvyká si na poetické rysy folklóru. Aktuálně v dětský repertoár počítání říkanek zůstává jedním z nejoblíbenějších žánrů. Jsou obohaceny o nový obsah díky profesionální kreativitě. Dětští básníci ve své tvorbě aktivně využívají jejich obrazy, rytmus a dynamiku.

Ke 155. výročí narození G.E. Vereščagina

Hrdina medvídka

Tři sestry šly v létě do lesa sbírat brusinky. V lese se oddělili a jeden se ztratil. Dvě sestry hledaly a hledaly třetí, ale nenašly. Tak šli oba domů. Čekali a čekali na ni doma, ale ona nepřišla. Truchlili jsme pro naši nešťastnou sestru a zapomněli. Mezitím sestra, která se ztratila v lese, bloudila až do noci a zastavila se na noc; vlezl do dutiny velké lípy a spal. V noci k ní přišel medvěd a začal ji laskat jako muž: hladil ji po hlavě, pak ji poplácal po zádech, čímž dal jasně najevo, že jí nic zlého neudělá. Medvěd v sobě vzbudil důvěru a dívka se ho nebála. Dívka plakala a vzlykala a smířila se se svým osudem. Ráno vyšlo slunce a medvěd ji vede do svého doupěte. Dívka odešla a začala žít v medvědím doupěti. Medvěd ji nejprve nakrmil bobulemi a pak ji začal krmit nejrůznějšími věcmi. Dívka porodila medvědovi syna a ten začal růst mílovými kroky. O rok později syn říká medvědovi:
-No tak, tati, bojuj!
- Pojďme.
Bojovali a bojovali, ale medvěd zvítězil.
- Nakrm mě sladší, tati! - říká medvídek medvědovi.
Medvěd svého syna sladce krmí a syn roste mílovými kroky.
Příští rok mládě opět vyzve medvěda k boji.
Bojovali a bojovali a medvěd opět zvítězil.
- Nakrm mě sladší, tati! - říká malý medvěd svému otci.
Medvěd krmí svého syna a syn roste mílovými kroky.
Ve třetím roce syn znovu říká otci:
-No tak, tati, bojuj!
- Pojďme!
Bojovali a bojovali - syn vzal otce za nohu a zvracel ho. Medvěd spadl a byl zabit.
- Nezabil jsi svého otce, střelci? - ptá se matka svého syna.
"Bojovali jsme s ním, přemohl jsem ho a zemřel," říká syn.
Matka posílá syna k hadům, aby utkali lýkové boty. Syn vzal otravu a vyrazil. Přišel k hadům a viděl jich mnoho. Mlátí je a trhá jim hlavy, které vkládá do paličky. Nasadí si pestrobarevné hadí hlavy a jde ke své matce.
- No, tkali jste? - ptá se matka.
- Tkané.
- Kde?
- V otravě.
Matka strčila ruku do paličky a vyděšeně vykřikla.
- Běž je odvézt tam, kam jsi je vzal! - říká matka.
Syn odnesl hlavy a vrátil se.
Druhý den matka posílá syna pro lýkové boty k sousedům (brownies). Syn šel ke svým sousedům a vidí mnoho sousedů. Mlátí je a trhá jim hlavy, které vkládá do paličky. Nasadí si plnou paličku a jde k matce.
- No, přinesl jsi to?
- Přinesl to.
- Kde?
- V otravě.
Matka strčila ruku do paličky a ještě víc se lekla.
"Jdi, střílej, vrať je tam, kam jsi je vzal," říká matka synovi a kárá ho.
Syn odnesl hlavy a vrátil se.
Syn nechtěl bydlet s matkou a chtěl cestovat po světě, měřit síly, s kým mohl.
Šel do kovárny a objednal si hůl v hodnotě čtyřiceti liber. Vzal hůl a vydal se hledat dobrodružství.
Jde a potká vysokého muže.
- Kdo jsi? - ptá se muže.
- Jsem hrdina! - druhý odpoví. -Kdo jsi?
- Jsem silný muž.
- Dokaž svou sílu.
Silné medvídě vzalo do ruky silný kámen, zmáčklo ho – a vytekla z něj voda.
- Výborně! - zvolal hrdina a nazval ho silným mužem a sám sebe pouze hrdinou.
Jdou dál a potkají muže.
- Kdo jsi? - ptají se muže a oznamují mu, že jeden z nich je silák a druhý hrdina.
- Jsem také hrdina, ale s malou silou.
- Jděte s námi!
Všichni tři šli svou cestou. Šli a šli, člověk nikdy neví, došli až k chatě. Vešli jsme do chatrče a byla prázdná; Hledali jsme všude a našli maso ve skříni.
"No, zatím tu budeme bydlet a pak uvidíme, co budeme dělat," radí si hrdinové mezi sebou.
"Půjdeme pracovat do lesa a ty nám tady uvař večeři," říkají dva hrdinové třetímu s malou silou.
"Dobře, váš rozkaz bude splněn," říká hrdina.
Dva šli do lesa a třetí zůstal vařit v chatě. Hrdinům vaří večeři z hotového proviantu a nemyslí si, že přijde majitel. Najednou do chatrče vejde majitel a začne hrdinu tahat za vlasy. Tahal a táhl ho – málem mu vytrhal všechny vlasy; snědl oběd a odešel. Bogatyrs přijdou domů z práce a ptají se:
- Studna? Připravili jste oběd?
- Ne.
- Proč?
- Není tam žádné suché dříví, nic na vaření.
Sami jsme si to uvařili a snědli.
Druhý den zůstal hrdina, kterého silák poprvé potkal, uvařit večeři.
Dva hrdinové šli do lesa pracovat a ten zbývající uvařil večeři z hotového jídla. Najednou se objeví majitel a začne ho bít. Bil a bil - nechal ho sotva naživu; snědl oběd a odešel. Bogatyrs přijdou domů z práce a ptají se:
- Studna? Připravili jste oběd?
- Ne.
- Proč?
- Není čistá voda; Ano, ale je to bahnité.
Sami jsme si vařili oběd a jedli.
Třetí den zůstal silák uvařit večeři. Naplnil kotel masem a uvařil. Najednou se objeví majitel chatrče a začne hrdinu bít. Jakmile hrdina udeřil majitele do sedadla, vykřikl s pěknou sprostostí: "Ach, nebijte mě, to neudělám." Majitel opustil chatu a zmizel. Hrdinové přijdou domů z práce a žádají o jídlo. Silák je nakrmil a vyprávěl jim příběh o majiteli chatrče; Pak tito hrdinové přiznali, že se jim stal stejný příběh. Najedli jsme se a šli hledat majitele. Našli na dvoře velkou desku, zvedli ji - a ukázalo se, že je tam velká díra a do díry byl spuštěn pás, který sloužil jako žebřík. Silný muž sestoupil po popruhu do díry, nařídil svým druhům, aby na něj počkali u díry, a ocitl se v jiném světě. Pod zemí bylo království tří dvanáctihlavých hadů. Tito hadi drželi v zajetí tři dcery krále tohoto světa. Hrdina procházel a procházel královstvím hadů a dostal se k obrovskému paláci. Vešel do chodby a tam uviděl krásnou dívku.

"Jsem silný hrdina," odpovídá, "přišel jsem hledat padoucha, který nás, hrdiny, uráží v chatě."
- Je to ďábel, v tomto království se jeví jako dvanáctihlavý had a tam se jeví jako člověk. Již několik let žiji v jeho zajetí. Neporazíte ho?
Dívka podává silákovi meč a říká: "Tímto mečem ho porazíš." Had ale v tu dobu nebyl doma. Najednou se objeví a říká: „Fuj! Fuj! Fuj! Voní to jako nečistý duch."
Silný muž zvedl meč, udeřil hada po hlavách a usekl mu dvanáct hlav najednou.
Silný hrdina vzal princeznu s sebou a šel k dalšímu dvanáctihlavému hadovi. Vešli do domu a tam hrdina uviděl ještě krásnější pannu.
- Kdo jsi? - ptá se princezna siláka.
"Jsem silný hrdina," odpovídá, "přišel jsem hledat padoucha, který nás, hrdiny, uráží v chatě."
- Je to ďábel, v tomto království se zdá být dvanáctihlavým hadem, ale tam se jeví jako prostý člověk. Již několik let žiji v jeho zajetí. Neporazíte ho?
Dívka podala meč hrdinovi a řekla: "Tímto mečem ho porazíš." Had ale v tu dobu nebyl doma. Najednou se objeví a říká: „Fuj! Fuj! Fuj! Voní to jako nečistý duch." Silný muž zvedl meč, zasáhl hada do hlavy a dvěma ranami usekl všech dvanáct hlav.
Silný muž vzal jinou dívku, ještě krásnější, a šel k poslednímu dvanáctihlavému hadovi, který byl silnější než ostatní.
Vešli do domu a tam uviděli dívku neobyčejné krásy.
- Kdo jsi? - ptá se dívka siláka.
Silák odpovídá stejně jako prvním dvěma dívkám.
"Všichni jsou to ďáblové," říká dívka, "jeden je silnější než druhý, tady vypadají jako hadi a tam jako lidé." Tento poslední had je nejsilnější. Již několik let žiji v jeho zajetí. Neporazíte ho?
Dívka podává hrdinovi meč a říká: "Tímto mečem ho porazíš." Had ale v tu dobu nebyl doma. Najednou ten silák uslyší ve vchodu hlas, který říká: „Fuj! Fuj! Fuj! Voní to jako nečistý duch." Vyšel s mečem na chodbu. Tam potkal hada a začal s ním bojovat. Silný muž hadovi usekl pouze jednu hlavu a had se vrátil, aby nabral sílu. Silný muž říká krásné princezně: "Jestli mě had porazí, kvas na stole zčervená, pak přede mě hodíš botu a já zabiju hada."
A tak, když sebral sílu, had se znovu objevil a řekl: „Uf! Fuj! Fuj! Voní to jako nečistý duch."
Hrdina vyšel hadovi vstříc a vstoupil s ním do bitvy. Had začal vítězit. Princezna se podívala do nádoby s kvasem a viděla, že kvas se proměnil v krev, pak vzala botu, odešla z domu a hodila ji před hrdinu. Hrdina udeřil a okamžitě usekl všech jedenáct hlav hada. Hrdina posbíral hlavy všech hadů a hodil je do štěrbiny ve skále.
Silný muž vzal dívky a šel do díry, aby vyšplhal na pás do místního světla. Zatřásl pásem a nasadil dívku na něj. Spoluhrdinové dívku zvedli a dívka řekla, že na onom světě jsou další tři lidé. Sebrali postupně všechny dívky. Po vychování dívek se hrdinové rozhodli nevychovat svého soudruha, protože si mysleli, že si dívky vezme pro sebe a nevychovával ho. Hrdinové odešli a nemohou vyřešit spor - komu by patřila jedna z dívek, které měl nejsilnější ze všech hadů: byla tak krásná, že se to nedalo ani vyslovit v pohádce, ani popsat perem. Hrdinové přišli se třemi pannami ke svému otci králi a řekli, že vysvobodili panny z hadů, a přitom si každá pro sebe tu krásu vyžádala. Dívky řekly, že je hrdinové pouze vychovali z jiného světa a od hadů je vysvobodil další, který zůstal dole pod dírou. Král pro hrdinu poslal svého orla s rychlým křídlem. Orel nasedl na siláka a letěl ke králi. Tam v královském domě vznikl spor mezi třemi hrdiny o krásku: každý se chtěl s kráskou oženit. Král vidí, že jeden není horší než druhý, a říká: „Mám velký zvon, kterým oznamuji lidem hlavní události v mém království. Kdo hodí tento zvon dále, dám za něj svou dceru.“ První se zvedl a zvonu se nedotkl, druhý se také zvedl a nakonec přišel ten silák... kopl do zvonu nohou - a zvon odletěl za královský palác.
- Vezmi si mou dceru - je tvoje! - řekl král silákovi.
A medvědí hrdina si vzal královu dceru pro sebe, vzal si ji a žil šťastně až do smrti, zatímco jeho soudruzi zůstali bez manželek. Hůl má hodnotu 40 liber a teď leží v chatě.
(Jakov Gavrilov, vesnice Bygi.)

Prst a zub

Dva bratři šli do lesa naštípat dříví. Sekali a sekali a nasekali velkou hromadu. Potřebujeme naštípat dřevo, ale nejsou tam žádné klíny. Jeden začal dělat klíny a nechtěně si uřízl prst; prst cválal po lesní cestě. Další bratr začal štípat dříví... Klín se odrazil - a přímo do zubů; jeden zub byl vyražen klínem a zub skočil po prstu.
Šli dlouho, krátce, blízko nebo daleko – došli až do domu kněze. Byla už noc a knězova rodina hluboce spala. Zde se prst a zub mezi sebou radí, jak ukrást knězi nůž a probodnout jeho býka. Najednou jsem uviděl v jednom z oken větrák a vlezl jsem do chatrče. Hledá tam nůž, ale nenachází ho.
- Dobře, vrátíš se brzy? - ptá se zub pod oknem.
- Nemůžu najít! - prst odpovídá.
Kněz slyšel v domě lidský hlas, vstal a podíval se, ale jeho prst se dostal do knězovy boty a kněz to neviděl. Kněz si znovu lehl a usnul. Prst vyjel z boty a hledal nůž.
- Jak dlouho? - ptá se zub znovu.
"Nemohu to najít," odpovídá prst.
Kněz znovu uslyšel křik a probudil se; dostal oheň a hledá ho; prst znovu vlezl do špičky boty a odtud se podíval, jestli někde neuvidí nůž. Hledal jsem a hledal kněze, ale nemohl jsem ho najít; Mezitím prst zahlédl na lavici u skříně nůž. Když tedy kněz šel spát, zul se z boty, vzal nůž a vyběhl na ulici.
- No, koho zabijeme? - ptají se prst a zub jeden druhého, když jdou do stáje s býky.
"Kdo se na nás podívá, zabijeme ho," říká prst.
"Dobře, ale my tady nebudeme bodat, vezmeme býka do lesa a tam nás nikdo nebude otravovat," říká zub.
Chytili býka, který se na ně díval, a odvedli ho do lesa; tam ho píchli a prst nechali vykuchat a zub šel sehnat dříví na vaření masa. Zub vytáhl plnou hromadu dříví, svázal ji, ale neunesl. Najednou přichází medvěd a zub mu říká:
- PEC! Naložíte břemeno na své rameno a nesete ho.
A medvěd měl hlad jako vlk a sežral zub. Zub prošel medvědem a zakřičel na prst:
- Bratře, pomoz mi rychle, medvěd mě sežral.
Medvěd se lekl a rozběhl se, přeskočil blok a ublížil si k smrti. Oba si vyšli pro dříví a náklad nějak přetáhli. Zatímco prst rozdělával oheň, zub šel do Votyakovy chýše pro kotlík a začal vařit. Uvařili celého býka a snědli ho. Když jsme se najedli do sytosti, šli jsme spát. Přišel hladový vlk a oba je sežral, když spali.
(Vasily Perevoshchikov, čestný Vorchino.)

Nebojácný Noble

Voják sloužil dvacet pět let a neviděl ani strach, ani krále. Jeho nadřízení ho pošlou domů. Protože během své služby neviděl ani strach, ani krále, říká svým představeným:
- Co by to dalo, abys mi aspoň jednou ukázal krále!
Oznámili to králi a král požádal vojáka, aby přišel do jeho paláce.
- Dobrý den, servisáku! - říká mu král.
- Přeji vám pevné zdraví, Vaše Veličenstvo! - odpoví voják.
- Proč jsi za mnou přišel?
„Sloužil jsem, Vaše Veličenstvo, dvacet pět let a neviděl jsem strach ani vás; Tak jsem se na tebe přišel podívat.
"Dobře," řekl král, "jdi na přední verandu a potře mi kuřata!"
A to znamenalo nepustit do královského paláce žádné generály bez peněz.
Voják vyšel a stál u předních dveří verandy. Přicházejí různí vysocí úředníci, generálové atd. Bez peněz je voják dovnitř nepustí. Nedá se nic dělat, dají mu peníze.
Druhý den si král zavolá vojáka a říká:
- Studna? Ztratil jsem kuřata?
"Ztratil jsem to, Vaše Veličenstvo, bude to na cestě," odpověděl voják.
- Výborně, buďte za vaši odvahu "Nebojácný šlechtic." Kromě této hodnosti ti dávám Ermošku za sluhu, pár koní z mé královské stáje a zlatý kočár; Poskytuji vám letenku – vydejte se do všech čtyř koutů světa.
Nebojácný šlechtic nasedl do zlatého kočáru, vzal Ermošku na bednu a odjel do jiného království. Jeli jsme a jeli - dostali jsme se na dvě silnice a mezi nimi byl sloupek s nápisem: "Jdeš-li doprava, najdeš štěstí, půjdeš-li doleva, budeš zabit." Kam jít? Nebojácný šlechtic se zamyslel a řekl Ermoshce:
- Jděte doleva.
Ermoshka se lekl, ale nedalo se nic dělat: nebudeš vyšší než pán. A šli po levé silnici.
Jeli jsme a jeli a viděli jsme na silnici mrtvé tělo. Nebojácný šlechtic říká Ermoshce:
- Přineste sem toto mrtvé tělo.
Ermoshka přichází... přistupuje k tělu a strachem třese celým tělem. Nebojácný šlechtic vidí, že se Ermoška bojí mrtvého těla jako zbabělá žena, a sám jde za mrtvolou. Vzal ho a uložil do kočáru vedle sebe.
Přicházejí znovu. Jeli jsme a jeli a viděli jsme muže oběšeného na bříze, už mrtvého. Nebojácný šlechtic posílá svého sluhu:
- Jdi, Ermoshko, přeřízni lano a přines tělo sem.
Ermoshka jde a celá se třese strachem. Fearless vystoupil z kočáru a sám se vydal k mrtvému ​​tělu; přešel lano, na kterém tělo viselo, vzal tělo, přinesl ho a na druhou stranu naložil do kočáru.
"No, teď se neboj, Ermoshko: jsme čtyři," říká Fearless.
Všichni jedou lesem. Dorazili jsme k obrovskému domu, který, jak se ukázalo, patřil lupičům. Nebojácně, aniž se kohokoli zeptal, vjel na dvůr; Ermoshka nařídil odvést koně do stáje a on sám vešel do chatrče. Loupežníci stolují u stolu v chýši, jak je vidět z jejich divokých tváří; Sám náčelník sedí v předním rohu s velkou lžící v ruce. Ataman říká Fearless:
- Jste Rus, ohřejeme vás: zaječí maso je vynikající - jí hodně chleba.
Nebojácný, aniž by cokoliv řekl, přistoupí ke stolu a vytrhne jej z rukou atamana. velká lžíce a zkouší zelnou polévku.
- Kyselé, svinstvo!.. Tady máš pečínku! - říká Fearless atamanovi a bije ho lžící do čela.
Náčelník vytřeštil oči a podíval se, co je to za člověka tak drzého? Ermoshka vchází do chatrče...
"Přines dobrého candáta z kočáru, Ermoshko," říká Fearless Ermoshce.
Ermoshka přinesl mrtvé tělo. Nebojácný vzal z lupičského stolu nůž a začal mrtvé tělo řezat... uřízl kus, přivoněl a řekl:
- Voní to! Odpadky! Přineste další.
Ermoshka přinesl něco jiného. Nebojácný uřízl kousek, přičichl a odplivl si:
- Fuj! A tenhle candát voní.
Lupiči zešíleli strachem.
- Pojďme si dát nějaké čerstvé! - Fearless zakřičel na Ermoshku... Ermoshka se sám otřásl strachem a kalhoty mu spadly.
- Pojď rychle! - Neohrožené výkřiky.
Ermoshka jde ke stolu, zvedne si kalhoty a třese se jako list. Lupiči vyběhli z chatrče a zůstal jen jeden náčelník. Fearless udeřil náčelníka do čela velkou lžící a zabil ho; pak z nich shrábl všechno ukradené zlato, posadil se a jel vpřed.
Jeli jsme a jeli a dojeli do království. Jedou do města a tam na balkoně paláce se král dívá dalekohledem a diví se: kdo je ten chlap, který jede ve zlatém kočáru? Došli jsme do paláce a král se ptá Fearless, co je to za člověka, odkud pochází a co mu bylo dáno? Fearless, nazývající se Fearless Noble, řekl, že cestuje do jiných království a hledá dobrodružství.
"To jsou ty, které potřebuji," říká král. "Nedaleko odtud, na ostrově, mám vynikající palác, ale usadil se v něm ďábel a ukradl mi ho." nejstarší dcera, kterého jsem miloval nejvíc; jdi na ostrov, zachraň ďábla z mého paláce, přiveď ke mně svou dceru. Pokud to uděláš, vezmi si kteroukoli z mých tří dcer a navíc dostaneš polovinu mého království; Pokud to nesplníte, rozlučte se s hlavou.
"Dobře," říká Fearless, "budu plnit tvé rozkazy."
Nebojácný opustil kočár s penězi a koňmi u krále a šel s Ermoshkou k jezeru, mezi nímž byl palác: nasedl do člunu a plavil se podél jezera a Ermoshka zůstal na břehu. Přeplaval jezero a dostal se do paláce. Vstoupil do paláce a v chodbě na okně uviděl měděnou trubku od ďábla. Vzal dýmku, zapálil ji a kouřil; kouř se rozšířil do dalších místností. Najednou v jedné z místností uslyší hlas ďábla, který říká:
- Ach, Rusaku! Ruský duch zde ještě nezazněl. Pokračuj, ďáblíku, dobře se podívej na jeho boky.
Malý skřet se rozběhl k Fearless. Fearless ho vzal za ocas a vyhodil z okna. Čert posílá dalšího malého čerta. Fearless hodil i ten; posílá třetí - třetího potkal stejný osud. Čert vidí, že se malí čerti nevracejí, a jde sám. Nebojácný, vzal ho za ocas a rohy, ohnul ho do beraního rohu a vyhodil z okna. Pak prošel místnostmi, aby hledal královskou dceru. Našel jsem ji sedět u postele a vedle ní byl strážce - skřet. Vyhodil čertíka z okna, vzal královu dceru za ruce a vyvedl ji z chýše. Nastoupil jsem s ní do člunu a plul zpět. Náhle se člun chopilo mnoho malých čertů, aby ho převrátili. Nebojácný, aby vyděsil malé čerty, křičí:
- Oheň! Rychle pálíme, spálím celé jezero!
Malí čerti se lekli a vrhli se do vody.
Fearless přivedl svou dceru ke králi. A král říká Nebojácnému:
- Výborně, Fearless! Vyberte si kteroukoli z mých tří dcer a získejte polovinu mého království.
Fearless si vybral nejmladší dceru a získal polovinu království. Žil trochu s mladou ženou a řekl:
- Proč bydlím doma? Půjdu se znovu toulat světem, uvidím, jestli uvidím nějaké vášně.
Manželka říká:
- Jaké další vášně máte? Na světě nejsou horší vášně než ďáblové a přežít ďábly z paláce vás nestálo vůbec nic.
"Nicméně půjdu a ještě se projdu, možná něco uvidím."
A Fearless se vydal hledat strašlivá dobrodružství. Chtěl si odpočinout na břehu řeky; lehl si kousek od řeky, položil hlavu na kus dřeva a usnul. Zatímco spal, zvedl se mrak a spustil se hustý déšť. Řeka se vylila z břehů a voda obklopila i jeho; Uběhlo ještě pár minut a byl pokrytý vodou, jen hlava zůstala nahoře. Zde jeden kartáč vidí dobré místo v lůně Nebojácného; tam vylezl a žije tam. Mezitím přestalo pršet, voda stékala do břehů a všechno vyschlo a Fearless stále spal. Najednou se převrátil na druhou stranu a ploutev límce ho začala píchat. Nebojácný vyskočil ze sedadla - a pojďme utíkat, křičíce z plných plic:
- Oh, otcové! Ach, otcové! Někdo tam je.
Z ňader mu vypadl límec.
- No, myslím, že takovou vášeň nikdo neviděl! - říká a vrací se ke své ženě.
A žijí dobře a vydělávají dobré peníze.
(Tento příběh byl zaznamenán ze slov rolníka, ctihodného Arlanova, Pavla Michajlova.)

Kukri Baba

Na jaře matka poslala své tři dcery do lesa pro košťata na zametání odpadků a dívky se v lese ztratily. Bloudili jsme a bloudili v lese a byli unavení. Co dělat? Zde jedna ze sester vylezla nahoru vysoký strom a rozhlíží se, jestli nevidí nějakou paseku. Podívala se a řekla:
- Daleko odtud stoupá k nebi jako nit modrý kouř.
Druhá sestra tomu nevěřila a vylezla na smrk. Podívá se jedním směrem a říká:
- Daleko odtud jde k nebi modrý kouř hustý jako prst.
Třetí sestra tomu nevěřila a vylezla na smrk. Podívá se a říká:
- Daleko odtud jde k nebi modrý kouř hustý jako paže.
Všimli jsme si tohoto místa, slezli jsme ze smrku a šli. Šli a šli a došli k chatě. Šli jsme do toho.
Stará žena Kukri Baba ohavného vzhledu sedí na sporáku a kojí dítě a dítě má na hlavě silný strup. Viděla dívky a řekla:
- Nechcete jíst, děvčata?
"Asi bychom měli jíst," odpověděly jí dívky.
Kukri Baba slezl z kamen... seškrábl strup z hlavy dítěte a ošetřil dívky slovy:
- Tak jezte, děvčata.
Dívky odvracejí zrak od nechutného pohledu na strup, který jim způsobuje zvracení. Kukri Baba říká:
- Když nebudeš jíst, sním tě sám.
Co dělat? Vzala si jeden a vyzvracela ho; Dala si další a třetí - také zvracela. Dívky chtějí odejít.
"Ne, nepustím tě dovnitř," říká Kukri Baba. - Skoč přes velkou stúpu - odejdu.
V rohu dveří má velký dřevěný hmoždíř, tak tam přivedla děvčata a řekla jim, ať přes něj přeskočí. Dvě sestry přeskočily a odešly, ale třetí nemohla přeskočit a zůstala s Kukri-babou.
Kukri Baba odešel z chatrče a řekl dívce:
- Ty, děvče, houpej dítě a zpívej: "Eh!" Eh! O! O! Spi, spi." Neopouštěj chatu.
Vyšla z chatrče a dívka houpala dítě a plakala. Najednou k dívce přijde kohout a říká:
- Sedni si na mě, děvče, odvedu tě.
Dívka se posadila a jela na kohoutku.
Kukri Baba přišel domů a viděl jedno dítě, ale žádnou dívku. A vydala se za dívkou. Chytila ​​se a hodila po kohoutovi dřevěnou paličkou, kohout dívku upustil. Kukri-baba vzal dívku a vzal ji zpět do její chatrče.

Přichází zajíc a říká:
- Sedni si na mě, děvče, odvedu tě.
Dívka si sedla na zajíce a jela. Kukri Baba je dohonil a hodil po zajíci dřevěnou paličkou – a zajíc dívku upustil.
Dívka znovu houpe dítě a pláče.
Přichází hubený kůň pokrytý hlínou a trusem.
"Sedni si na mě, děvče," říká kůň.
Dívka nasedla na špinavého koně a odjela. Vidí, že je pronásleduje Kukri Baba. Došli jsme k vodě a na vodě ležel velký kmen. Dívka sesedla z koně a šla podél klády. Kukri-Baba jde tedy po kládě... Dívka vystoupila na břeh, zatřásla kládou - a Kukri-Baba spadla do vody. A tak ona, darebák, skončila.
Dívka přišla domů v noci, když všichni doma spali. Popadla kroužek u dveří... zaklepala a zaklepala, ale neotevřeli: nikdo to neslyšel. Šla spát na pole se senem a tam ji někdo v noci snědl a zůstaly jí jen vlasy.
Ráno šli otec dívky a chlapec na pole se senem, aby dali najíst koním. Chlapec našel vlasy a řekl otci:
- Já, miláčku, našel jsem struny.
"Dobře, dítě, vezmi si to, jestli to najdeš," odpovídá otec.
Chlapec přinesl vlasy do chatrče a položil je na stůl. Najednou začaly vlasy naříkat žalostným hlasem sežrané dívky:
- Otec matka! Ruce a prsty klepaly na dveře - neotevřeli jste je.
Všichni se lekli a hodili vlasy do pece. V peci mluví také popel. Co dělat? Rodina není šťastná, že žije, i když odejdete z domu.
Takže ženy vyhrabaly všechen popel... vyndaly zbytky - a popel vyhodily do lesa. Od té doby se v troubě už žádné nářky nekonaly.
(Natočeno od Pavla Zelenína.)

Kdysi dávno žili v jedné vesnici dva sousedé. Oba měli jednu dceru. Jejich dcery vyrostly a staly se nevěstami. Dceru jednoho souseda si namlouvají bohatí a chudí, ale on svou dceru stále nechce vydat; Nikdo si nenamlouvá toho druhého, přestože jeho dcera je ta nejkrásnější z krásek; a její otec ji opravdu chtěl dát pryč.
- Kdyby jen ďábel přišel, aby si naklonil mou dceru! - říká ten druhý, když viděl dohazovače svého souseda.
Druhý den za ním přišli dohazovači v bohatých oblecích jako městští obchodníci a namlouvali si jeho dceru.
- Jak se mohu oženit s vámi bohatými lidmi, když jsou mé prostředky skromné? Vždyť se provdejte za bohaté lidi a udělejte si bohatou hostinu,“ říká muž.
„Nevíme, kdo je co, potřebujeme jen vhodnou, pracovitou nevěstu a takovou dívku jsme našli ve vaší dceři,“ odpovídají dohazovači.
Muž souhlasil a zasnoubil svou dceru s kupeckým čeledínem, který tam byl. Měli svatbu a jedou domů s nevěstou, respektive novomanželem.
- Odkud jsi? Zasnoubili jsme se s dívkou, měli svatbu, ty už odvádíš nevěstu, ale sami nevíme, odkud jsi ani kdo jsi,“ rozhodla se zeptat bystrá stařenka, nevěstina babička.
- Ve skutečnosti vůbec nevíme, odkud je náš snoubenec a naši dohazovači. Je to, jako bychom prodali naši dceru. "Tato záležitost je špatná, musíme všechno zjistit," říkají všichni členové rodiny a ptají se dohazovačů.
"Jsme z Moskvy, města, zabýváme se obchodem," říkají dohazovači.
Stařena slíbila, že vnučku doprovodí i do transportu, který byl nedaleko vesnice. Babička nasedla do vozíku a jeli jsme; Dojeli jsme k řece a babičce bylo nařízeno vystoupit z vozíku. Jakmile babička vystoupila, celý vlak sjel do vody a byl takový. Babička tady zavyla jako vlk, ale nedá se nic dělat, nedá se to vrátit.
"Dali jsme chudinku za wumurt, už ji nikdy neuvidíme," bědovala babička a vracela se domů.
Vrátila se domů a se slzami v očích vyprávěla své rodině o tom, co viděla. Rodina zarmoutila a zastavila se.
Uplynulo sedm let a začali na svou dceru zapomínat.
Najednou se v této době objeví zeť a pozve babičku, aby byla porodní asistentkou u porodu její vnučky, která je, jak zeť říká, v posledním stádiu těhotenství. Babička nasedla do kočáru svého zetě a odjela. Zeť dosáhl stejné řeky a sestoupil do vody. Babička stačila vydechnout, až když se ocitla v řece, ale neutopila se; tam, ve vodě, je cesta stejná jako na souši. Jeli jsme, jeli jsme - dorazili jsme velký dům; Vystoupili z kočáru a šli do domu. Tam vzali babičku do pokoje její vnučky a vrhli se jeden druhému do náruče. Je čas porodit. Vytopili lázeňský dům. Těhotenství otěhotnělo a babička dítě přijala. Šly do lázní a tam daly jiné ženy babičce lahvičku masti na potření očí dítěte a varovaly babičku, že by si neměla tuto mast nanášet na oči, jinak oslepne.
Když v lázních nikdo nebyl, babička si rozmazala pravé oko a najednou se stal zázrak: babička začala chodit ve vodě a po vodě jako zvláštní zvíře. Po návštěvě vnučky se začala chystat domů. Pozve s sebou i svou vnučku, ale ta říká, že k nim nemůže; choďte sami častěji. Babička se začala loučit se svými tchyněmi a dohazovači, ale ti ji nenechali chodit: „Zapřaháme vozík,“ řekli. Zapřáhli vozík a poslali babičku pryč.
Doma babička vyprávěla o životě a životě své vnučky, o své návštěvě u dohazovačů, chválila je, jak nejlépe to šlo, a rodina se nestačila divit.
Druhý den šla babička do obchodu nakoupit. Při vstupu do obchodu se ptá obchodníka na cenu zboží, ale nikdo ji nevidí. Dívají se tam a zpět - nikdo není.
"Jaký zázrak," říká obchodník. - Kdo to mluví?
Babička uhodla, že je pro cizí lidi neviditelná a mast ji činí neviditelnou. Vzala si z obchodu, co potřebovala, bez peněz a šla domů. Babička byla ráda, že vzala všechno za nic.
Druhý den šla do obchodu znovu. V obchodě vidí lidi, jak vynášejí zboží a dávají je do vozíku.
-Kam vezete zboží? - ptá se babička.
"K jinému obchodníkovi," odpovídají lidé a ptají se jí, jak je vidí?
"Vidím to tak, jak to vidíš ty," odpověděla babička.
- Které oko?
- Že jo.
Pak jeden přistoupil k babičce a vyrval jí pravé oko, a pak se stal zázrak znovu: babička se stala viditelnou pro všechny, ale levým okem neviděla, jak se zboží vynáší z obchodu. Babička zavyla bolestí v pravém oku a křivě odkráčela domů. Teprve pak si uvědomila, že jsou to Wumurti, se kterými mohla být na návštěvě, ale z nějakého důvodu je nepoznala.
Nyní si řekněme něco o Wumurtech. Tito vumurti převáželi zboží z obchodu do obchodu. Kdo věřil ve víru Wumurtů, nosili zboží z obchodu nevěřícího a nosili pouze zboží, které bylo umístěno bez požehnání, tedy bez modliteb. Takto přecházelo zboží z obchodu do obchodu a z toho jeden obchodník zchudl a druhý zbohatl.
(Elizar Evseev.)

Grigorij Jegorovič (Georgievič) Vereščagin (1851-1930)

První udmurtský vědec a spisovatel, který zanechal bohaté a rozmanité tvůrčí dědictví. Napsal známou báseň „Chagyr, chagyr dydyke...“ („Šedá, šedá holubice...“), která se rozšířila v podobě lidová píseň, jehož sté výročí vydání oslavila veřejnost v roce 1989 jako výročí prvního vytištěného originálu umělecké dílo v udmurtském jazyce a veškeré udmurtské literatuře.
G.E. Vereščagin psal básně, básně, hry v udmurtském a ruském jazyce. Z toho za svůj život publikoval jen více než tucet básní v rodný jazyk. Čtyři z jeho básní („Ztracený život“, „Skorobogat-Kashchei“, „ zlaté ryby“ a „Batyr's Clothes“) poprvé spatřily světlo v našich dnech, díky úsilí výzkumníků.
G.E. Vereščagin se za svého života proslavil nejen v Rusku, ale i v zahraničí (zejména v Maďarsku, Finsku) jako etnograf a folklorista, který sbíral, zkoumal a publikoval materiály týkající se historie, jazyka, zvyků, tradic, víry a náboženství. rituály, stejně jako umělecká kultura (písně, legendy, tradice, pohádky, hádanky, přísloví, rčení atd.) Udmurtů a Rusů, kteří žili hlavně v okresech Glazov a Sarapul v provincii Vjatka, která se nachází mezi Vjatkou a řeky Kama. Jeho etnografické eseje zahrnují nejen potřebné vědecké informace. Navzdory skutečnosti, že byly napsány v ruštině, byly v podstatě prvními a přijatými díly udmurtské beletrie vysoké uznání, však ne jako umělecké experimenty, ale jako vědeckých prací. Zejména každá z jeho monografií: „Votjaki ze Sosnovského území“, „Votjak ze Sarapulského okresu provincie Vjatka“ jsou originální eseje (nebo dokonce příběhy, jak je někteří badatelé nazývají) encyklopedické povahy o životě lidí. Udmurtští lidé té doby, které byly zaznamenány stříbrná medaile Imperial Russian Geographical Society, známé vědecké centrum pro studium etnografie národů tehdejšího Ruska. V sedmatřiceti letech, v roce 1888, jako učitel zemské obecné školy, s přihlédnutím k hodnotě jím poskytnutých materiálů z místa pozorování, se G. E. Vereščaginovi dostalo té cti, že byl zvolen členem-zaměstnancem této nejautoritativnější vědecké společnosti té doby.
Lingvistický výzkum G.E. Vereščagina se ukázal jako plodný. Sestavil udmurtsko-ruské a rusko-udmurtské slovníky, které zůstaly nepublikované, a vydal knihu „Průvodce studiem votského jazyka“ – „první původní výzkumnou práci v oblasti pozorování votského jazyka“, jak je uvedeno v předmluva ke knize, podepsaná Votským akademickým centrem. Pokud jde o díla G.E. Vereščagina, slova „první“, „první“ se musí používat poměrně často.
G. E. Vereščagin nebyl vědcem v našem tradičním chápání: neobhajoval dizertační práce, nezískal akademické tituly a tituly; být jednoduchý učitel školy(později kněz), aktivně sbíral národopisný a folkloristický materiál a tyto pečlivé a systematické vlastivědné bádání ho formovaly jako obecného etnografa. Udmurtové, jimi obývaný kraj, se pro něj stal jakýmsi „cvičištěm“, kde se učil vědě o komplexním studiu lidové kultury. Právě tato touha proměnila G. E. Vereščagina ve vědce s širokým spektrem zájmů, spojujícího etnografa, folkloristu, náboženského vědce a badatele onomastiky.
Dobré jméno G. E. Vereščagina vešlo do dějin také v souvislosti s celosvětově senzačním a pro carské úřady ostudným multánským procesem (1892-1896), při kterém na dvou zasedáních okresního soudu vystupoval jako znalec etnograf na straně obrany. Už samotný fakt jeho zapojení do této role svědčil o uznání jeho kompetence v oblasti etnografie Udmurtů. V.G. Korolenko, který se aktivně podílel na ochraně obžalovaných, cti a důstojnosti celého udmurtského lidu a na odhalování kriminálního jednání úřadů během tohoto procesu, vysoce ocenil roli výslechu G.E. Vereščagina při osvobozujícím rozsudku soudu.

V rozsáhlém vědeckém dědictví Grigory Egoroviče Vereshchagina zaujímá zvláštní místo kniha „Votyaks of the Sosnovsky Territory“. Znamenalo to začátek intenzivního a cílevědomého vědeckého pátrání, kterému vědec zasvětil celý svůj život.
Práce byla poprvé vydána v roce 1884. Protože v té době na vědeckých institucích a univerzitách neexistovala etnografická oddělení, soustředil se veškerý výzkum v oblasti národopisu Ruska do učených společností. Jedním z těchto center bylo etnografické oddělení Imperiální ruské geografické společnosti, v jehož novinách vyšla vědecká monografie.
Přesně před 120 lety, v roce 1886, byla znovu vydána kniha G.E. Vereščagina s drobnými dodatky. Byla vysoce ceněna současníky a jako soubor nejbohatšího etnografického materiálu o Udmurtech dosud neztratila svou hodnotu. Monografie G. Vereščagina díky jedinečnosti materiálů obsažených v díle, spolehlivosti a detailnosti věcných popisů neustále přitahuje pozornost udmurtských učenců. Odkazy na toto dílo a odkazy na jeho faktografický materiál najdeme ve značném počtu moderních publikací, věnované problémům hospodářství a hmotná kultura, sociální a rodinný život, náboženství, duchovní kultura a umění Udmurtů. Stalo se téměř pravidlem ověřovat si znalosti faktů udmurtské etnografie „podle Vereščagina“.
(Zveřejněno od: Vereshchagin G.E. Sebraná díla: V 6 svazcích. Iževsk: Uralská pobočka Ruské akademie věd UIJAL, 1995. Vol. 1. Votyakové oblasti Sosnovskij / Zodpovědný za vydání G.A. Nikitin; Slovo pro čtenáře: V. M. Vanyushev; Doslov V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina. T. 2. Votyakové z okresu Sarapul v provincii Vjatka / odpovědný za vydání L. S. Khristolubov.)