Hrdinové Dantovy Božské komedie. Hlavní myšlenky, postavy, děj a kompozice básně „Božská komedie“

Píseň jedna

„Po dokončení poloviny svého pozemského života se Dante ocitl v temném lese“ hříchů a omylů. Dante považuje pětatřicet let za střed lidského života, za vrchol jeho oblouku. Dosáhl ho v roce 1300 a svou cestu do posmrtného života datuje tak, aby se shodovala s tímto rokem. Tato chronologie umožňuje básníkovi uchýlit se k technice „předvídání“ událostí, které nastaly po tomto datu.

Nad lesem hříchů a přeludů se tyčí spásný kopec ctnosti, prozářený sluncem pravdy. Básníkovu výstupu na kopec spásy brání tři zvířata: rys, zosobňující smyslnost, lev, symbolizující hrdost, a vlčice, ztělesnění vlastního zájmu. Duch vyděšeného Danteho, „běžící a zmatený, se otočil zpět a díval se na cestu vedoucí každého k předpovězené smrti“.

Před Dantem se objeví Virgil, slavný římský básník, autor Eneidy. Ve středověku se těšil legendární slávě jako mudrc, čaroděj a předzvěst křesťanství. Vergilius, který Danteho povede peklem a očistcem, je symbolem rozumu, který vede lidi k pozemskému štěstí. Dante se k němu obrací s prosbou o spásu, nazývá ho „čest a světlo všech zpěváků země“, svého učitele, „milovaným příkladem“. Vergilius radí básníkovi, aby si „vybral nová silnice“, protože Dante ještě není připraven porazit vlčici a vylézt na radostný kopec:

Vlčice, která tě rozpláče
Stalo se každému stvoření,
Svede mnohé, ale ty slavné
Pes přijde a skončí to.

Pes je nadcházejícím zachráncem Itálie, přinese si s sebou čest, lásku a moudrost, a kamkoli „vlčice bude chtít utéct, dohoní ji, uvězní ji v pekle, odkud závist vylákala dravce. .“

Virgil oznamuje, že bude Danteho doprovázet všemi devíti kruhy pekla:

A uslyšíte výkřiky šílenství
A starověcí duchové tam v tísni,
Modlitby za novou smrt jsou marné;
Pak uvidíš ty, kterým jsou smutky cizí
Mezi ohněm, v naději, že se připojí
Jednou k požehnaným kmenům.
Ale jestli chceš letět výš,
Čeká na vás nejhodnější duše.

Majitelkou „nejhodnější duše“ není nikdo jiný než Beatrice, žena, kterou Dante miloval od dětství. Zemřela ve věku pětadvaceti let a Dante přísahal, že „o ní řekne věci, které se nikdy neřekly o nikom jiném“. Beatrice je symbolem nebeské moudrosti a zjevení.

Píseň dvě

Jsem dostatečně výkonný umělec?
Přivolat mě k takovému výkonu?
A když půjdu do země stínů,
Bojím se, že budu blázen, nic méně.

Návštěva pekla byla koneckonců možná jen před Dantem literární hrdina Aeneas (který sestoupil do podzemního sídla stínů, kde mu jeho zesnulý otec ukázal duše svých potomků) a apoštol Pavel (který navštívil peklo i ráj, „aby ostatní byli posíleni ve víře, kterou jdou do spása"). Virgil klidně odpoví:

Je nemožné, aby strach ovládal mysl;
Tak mě nazvala žena
Krásná,
Že se zavázal jí ve všem sloužit.

Byla to Beatrice, kdo požádal Virgila, aby věnoval zvláštní pozornost Dantovi, aby ho provedl podsvětím a ochránil ho před nebezpečím. Ona sama je v očistci, ale hnána láskou se nebála sestoupit do pekla kvůli Dantovi:

Měli byste se bát pouze toho, co je škodlivé
Tajemství je skryto pro souseda.

Kromě toho jsou na přání Beatrice na Dantově straně jak Panna Maria („V nebi je milostivá manželka; truchlící pro toho, kdo tak těžce trpí, naklonila soudce k milosrdenství“), a křesťanská světice Lucia . Vergilius básníka povzbuzuje, ujišťuje ho, že cesta, na kterou se vydal, skončí šťastně:

Proč se stydíš za hanebnou bázlivost?
Proč jsi nezazářil smělou hrdostí,
Když tři požehnané manželky
Našli jste slova ochrany v nebi
A podivuhodná cesta byla pro vás naznačena?

Dante se uklidní a požádá Virgila, aby šel napřed a ukázal mu cestu.

Píseň tři

Na bráně pekla čte Dante nápis:

Vezmu tě do zapadlých vesnic,
Vedu věčným sténáním,
Vezmu vás do ztracených generací.
Můj architekt byl inspirován pravdou:
Jsem nejvyšší moc, plnost vševědoucnosti
A vytvořeno první láskou.
Jen věčná stvoření jsou starší než já,
A zůstanu rovný s věčností.
Příchozí, zanechte své naděje.

V křesťanské mytologii bylo peklo vytvořeno trojjediným božstvem: otcem (vyšší moc), synem (plnost vševědoucnosti) a svatým duchem (první láska), aby sloužilo jako místo popravy pro padlého Lucifera. Peklo bylo stvořeno dříve než všechny věci pomíjivé a bude existovat navždy. Jediné věci starší než peklo jsou země, nebe a andělé. Peklo je podzemní trychtýřovitá propast, která se zužováním dostává do středu zeměkoule. Jeho svahy jsou obklopeny soustřednými římsami, „kruhy“ pekla.

Vergilius poznamenává: „Zde je nutné, aby duše byla pevná; tady by strach neměl radit."

Dante vstupuje do „tajemného vchodu“. Ocitne se na druhé straně pekelné brány.

Ozývají se vzdechy, pláč a zběsilé výkřiky
V temnotě bez hvězd byli tak skvělí,
Útržky všech dialektů, divoké mumraje,
Slova obsahující bolest, hněv a strach,
Šplouchání rukou, stížnosti a pláč
Sloučené do hučení, bez času, po staletí,
Vířící v neosvětlené temnotě,
Jako bouřlivý vír rozhořčeného prachu.

Virgil vysvětluje, že zde jsou „bezvýznamné“, ty ubohé duše, „které žily, aniž by znaly slávu nebo hanbu smrtelných záležitostí. A s nimi je zlé stádo andělů,“ kteří, když se Lucifer vzbouřil, nepřidali se ani k němu, ani k Bohu. „Nebe je svrhlo dolů, netolerovalo tu skvrnu; a pekelná propast je nepřijímá.“ Hříšníci zoufale sténají, protože

A hodina smrti je pro ně nedosažitelná,
A tento život je tak nesnesitelný
Že všechno ostatní by pro ně bylo jednodušší.
Zdá se, že jsou hnáni a tlačeni k vlnám,
Jak se z dálky může zdát.

Virgil vede Danta k Acheronu - řece starověkého podsvětí. Acheron stékající dolů tvoří močál Styx (stygský močál, ve kterém jsou popravováni hněviví), ještě níže se stává Flegethonem, prstencovitou řekou vroucí krve, do které jsou ponořeni násilníci, protíná les sebevrahů a poušť, kde padá ohnivý déšť. Nakonec Acheron padá do hlubin s hlučným vodopádem, aby se změnil v ledové jezero Cocytus ve středu země.

„Starý muž pokrytý prastarými šedými vlasy“ pluje na člunu směrem k básníkům. Toto je Charon, nositel duší starověkého podsvětí, který se v Danteho pekle proměnil v démona. Charon se snaží odehnat Danteho – živou duši – od mrtvých, kteří rozhněvali Boha. Charon ví, že Dante není odsouzen k věčnému trápení, a věří, že místo básníka je na světelném člunu, na kterém anděl přepravuje duše zemřelých do očistce. Ale Virgil se zastane Danteho a básník vstoupí na Charonovu ponurou loď.

Hlubiny země byly rozfoukány větrem,
Poušť smutku se rozhořela všude kolem,
Oslepující pocity s karmínovým leskem...

Dante omdlí.

Čtvrtý zpěv

Dante se probouzí z mdloby a ocitá se v prvním kruhu katolického pekla, které se jinak nazývá Limbo. Zde vidí nepokřtěná miminka a ctnostné nekřesťany. Za svého života neudělali nic špatného, ​​nicméně pokud nebude křest, žádné zásluhy člověka nespasí. Zde je místo duše Virgila, který vysvětluje Danteovi:

Kdo žil před křesťanským učením,
Nectil Boha tak, jak bychom měli.
já taky. Za tato opomenutí,
Z žádného jiného důvodu jsme odsouzeni

Vergilius říká, že Kristus mezi svou smrtí a vzkříšením sestoupil do pekla a vyvedl starozákonní světce a patriarchy (Adam, Ábel, Mojžíš, král David, Abraham, Izrael, Ráchel). Všichni odešli do nebe. Po návratu do Limba je Virgil přivítán čtyřmi největšími básníky starověku:

Homer, největší ze všech zpěváků;
Druhým je Horác, který kritizoval morálku;
Ovidius je třetí a za ním je Lucan.

Dante se v této společnosti velkých básníků ocitá jako šestý a považuje to pro sebe za velkou čest. Po procházce s básníky se před ním objeví vysoký hrad obehnaný sedmi hradbami. Před Dantovýma očima se objevují slavní řečtí Trojané - Electra (dcera Atlase, milenka Dia, matka Dardana, zakladatelka Tróje); Hector (trojský hrdina); Aeneas. Dále následují slavní Římané: „Caesar, přítel bitev“ (velitel a státník, který položil základy autokracie); Brutus, první římský konzul; Caesarova dcera Julia atd. Přibližuje se sultán Egypta a Sýrie Saladin, známý svou duchovní vznešeností. Mudrci a básníci sedí v odděleném kruhu: „učitel těch, kteří vědí“, Aristoteles; Sokrates; Platón; Democritus, který „věří, že svět je náhodný“; filozofové Diogenes, Thales s Anaxagorem, Zeno, Empedokles, Hérakleitos; lékař Dioscorides; římský filozof Seneca, mýtičtí řečtí básníci Orfeus a Linus; římský řečník Tullius; geometr Euklides; astronom Ptolemaios; lékaři Hippokrates, Galén a Avicenna; Arabský filozof Averrois.

"Když Dante opustil počáteční kruh," sestupuje do druhého kruhu pekla.

Píseň pět

Na hranici se s kruhem druhého Danta setkává spravedlivý řecký král Minos, „zákonodárce Kréty“, který se po smrti stal jedním ze tří soudců posmrtného života. Minos přiděluje hříšníkům stupně trestu. Dante vidí, jak kolem poletují duše hříšníků.

Ten pekelný vítr, neznající odpočinku,
Mezi okolní temnotou se řítí zástup duší
A mučí je, kroutí a mučí.
...je to kruh trápení
Pro ty, které volalo pozemské tělo,
Kdo zradil mysl moci chtíče.

Mezi voluptuary strádajícími ve druhém kruhu jsou královny Semiramis, Kleopatra, Helena, „viník těžkých časů“. Achilles, „bouřka bitev, který byl poražen láskou“, je uznáván jako voluptuary a trpí zde mukami; Paříž, Tristan.

Dante se obrátí na dvojici milenců, kteří jsou nerozluční i v Pekle – Francescu da Rimini a Paola Malatestu. Francesca byla provdána za ošklivého a chromého muže, ale brzy se do něj zamilovala mladší bratr. Francescin manžel je oba zabil. Francesca klidně řekne Dantovi, že navzdory pekelným mukám,

Láska, přikázání milovaným, aby milovali,
Byl jsem k němu tak silně přitahován,
Že toto zajetí vidíte jako nezničitelné.

Francesca vypráví Dantemu příběh své lásky s Paolem. Důvod, proč se přidat milostná aféra, pro ně to bylo společné čtení románu o Launcelotovi, rytíři kulatého stolu, a o jeho lásce ke královně Ginevře. „Muka jejich srdcí“ pokryje Danteho čelo „smrtelným potem“ a on upadne do bezvědomí.

Píseň šestá

Dante v doprovodu Virgila vstupuje do třetího kruhu, jehož vchod hlídá tříhlavý pes Cerberus, démon s rysy psa a muže:

Jeho oči jsou fialové, jeho břicho je oteklé,
Tlustý v černém vousu, ruce s drápy;
Mučí duše, trhá kůži a maso.

Ve třetím kruhu, kde chcípají žrouti, „teče déšť, zatracený, věčný, těžký, ledový“. Virgil se sehne, nabere dvě hrsti hlíny a hodí je do „nežravých čelistí“. Cerberus. Zatímco se dusí zemí, básníci mohou projít kolem něj.

Dante se setkává s Ciaccem, žroutem známým po celé Florencii. Ciacco předpovídá bezprostřední osud Florencie, rozervané nepřátelstvím mezi dvěma šlechtickými rody (Černými a Bílými Guelfy, ke kterým Dante patřil):

Po dlouhých hádkách
Les bude prolévat krev a prolévat moc
(Bílá) dodá,
A jejich nepřátelé - exil a hanba.
Když slunce třikrát ukáže jeho tvář,
Padnou a pomohou jim vstát
Ruka toho, kdo je v těchto dnech klamný
(papež Bonifác VIII.).

Černí Guelphové rozdrtí bílé, podle Chackova proroctví. Mnoho bílých, včetně Danteho, bude vyloučeno.

Vergilius vysvětluje Dantovi, že když Kristus přijde soudit živé i mrtvé, každá duše spěchá do svého hrobu, kde je pohřbeno její tělo, vstoupí do něj a vyslechne si svůj rozsudek. Virgil odkazuje na díla Aristotela, která uvádí, že „čím dokonalejší je příroda, tím sladší je v ní blaženost a bolestnější je bolest“. To znamená, že čím je bytost dokonalejší, tím je náchylnější k potěšení i bolesti. Duše bez těla je méně dokonalá než duše s ním spojená. Proto po vzkříšení mrtvých zažijí hříšníci ještě větší utrpení v pekle a spravedliví ještě větší blaženost v ráji.

Píseň sedm

V dalším kruhu čeká Dante řecký bůh bohatství Plutos, démon podobný zvířeti, který střeží přístup do čtvrtého kruhu, kde jsou popravováni lakomci a marnotratníci. Tyto dvě skupiny vedou jakýsi kruhový tanec:

Dva zástupy pochodovaly, armáda proti armádě,
Pak se srazili a znovu
S obtížemi jsme se vrátili a křičeli na sebe:
"Co ušetřit?" nebo "Co mám hodit?"

Virgil Dantovi vyčítá jeho mylnou představu, že Fortune drží ve svých rukou lidské štěstí, a vysvětluje, že bohyně osudu je pouze vykonavatelkou spravedlivé Boží vůle, ovládá světské štěstí, přičemž každá z nebeských sfér odpovídá svému vlastnímu andělskému kruhu, na starosti nebeské štěstí.

Virgil a Dante překročí čtvrtý kruh a dosáhnou

K proudům potoka, které jsou prostorné,
Řítili se jako prohlubeň, jimi proražení.
Jejich barva byla fialovo-černá...
Zasmušilý klíč ustupuje a roste
Do Stygské bažiny, padající...

V bažině Stygian Dante vidí zuřivý dav nahých lidí.

Bojovali nejen dvěma rukama,
S hlavou, hrudníkem a nohama
Snaží se jeden druhého rozkousat na kusy.

Virgil vysvětluje, že zde rozhněvaní nesou věčný trest. Pod vlnami Stygian bažiny jsou také potrestáni lidé, „jejichž hrdla byla ukradena bahnem“. To jsou ti, kteří k sobě během života hluboce skrývali hněv a nenávist a zdálo se, že se v nich dusí. Nyní je jejich trest horší než u těch, kteří svůj hněv vystříkli na povrch.

Virgil vede Danteho k úpatí věže podzemního města Dita, které se nachází na druhé straně stygské bažiny.

Osmý zpěv

Dante si všimne dvou rozsvícených světel. Jde o signál o příchodu dvou duší, na který je dán signál odezvy z věže města Dita a odtud odplouvá nosič na kánoi.

Zlý strážce pátého kruhu, přenašeč duší přes stygské bažiny - Phlegius, podle řecké báje král Lapithů. Flegias vypálil delfský chrám a rozzlobený Apollon byl uvržen do Hádu.

Phlegy veze Virgila a Danteho na lodi. „Uprostřed mrtvého proudu“ Dante vidí příznivce Černých guelfů, bohatého florentského rytíře přezdívaného Argenti („stříbro“), protože podkovával svého koně stříbrem. Během jeho života mezi ním a Dantem panovalo osobní nepřátelství; Argenti se vyznačoval svou arogancí a zuřivou povahou. Oběma rukama ovine Danteho kolem krku a snaží se ho vtáhnout do temných vod, ale „všichni špinaví lidé ve velkém vzteku“ na Argentiho zaútočí a zabrání mu ve splnění jeho odporného záměru. Argenti se "trhá zuby v divokém hněvu."

Než Dante povstane, město Dit (latinský název pro Aida), ve kterém jsou „uvězněni neradostní lidé, smutný hostitel“. Věčný plamen vane za městský plot a barví věže karmínově. Takto se dolní Peklo objevuje před Dantem. U brány Dante vidí mnoho stovek ďáblů, jak „prší z nebe“. Kdysi byli anděly, ale spolu s Luciferem se vzbouřili proti Bohu a nyní jsou uvrženi do pekla.

Ďáblové požadují, aby se k nim Virgil přiblížil sám, zatímco Dante stále stojí opodál. Dante je k smrti vyděšený, ale Virgil ho ujišťuje, že vše bude v pořádku, jen musíte věřit a doufat. Ďáblové si s Virgilem krátce promluví a rychle se schovají dovnitř. Železo vnitřní brány Dity chrastí. Vnější brány prolomil Kristus, když se pokusil vyvést duše spravedlivých z pekla, a ďáblové mu zablokovali cestu. Od té doby jsou brány pekla otevřené.

Píseň devět

Když Virgil viděl, že Dante po návratu zbledl strachem, překonal svou vlastní bledost. Starověký básník říká, že tudy kdysi prošel, „zlý Erichto, ten prokletý, který uměl přivolávat duše zpět do těl“. (Erichto je čarodějka, která vzkřísila mrtvé a přiměla je předpovídat budoucnost).

Než Dante a Virgil vzlétnou „tři fúrie, krvaví a bledí a propletení zelenými hydrami“. Volají Medúzu, z jejíhož pohledu by měl Dante zkamenět. Virgil však Danta včas varuje, aby zavřel oči a odvrátil se, a dokonce si zakryl obličej dlaněmi. Fúrie litují, že svého času nezničili Thesea, který pronikl Hádem, aby unesl Persefonu: pak by smrtelníci úplně ztratili touhu proniknout do podsvětí.

V šestém kruhu Dante vidí „pouze opuštěná místa plná neutěšitelného smutku“.

Neúrodné údolí je pokryto hrobkami, -
Protože se tady mezi jámami plazila světla,
Spálím je tedy jako v plameni kelímku
Železo nikdy nebylo horké.

V těchto truchlivých hrobech chřadnou kacíři.

Desátý zpěv

Náhle se z jednoho z hrobů ozve hlas Farinaty degli Uberti, šéfa florentských Ghibellinů (strany nepřátelské Guelphům). Ptá se, čí je Dante potomek. Básník vypráví svůj příběh upřímně. Farinata ho začne urážet a Virgil od nynějška radí Dantemu, aby o sobě neříkal lidem, které potká. Dante čelí novému duchu, Guelfovi Cavalcantimu, otci Dantova nejbližšího přítele Guida Cavalcantiho. Je překvapen, že vedle Danteho nevidí Guida. Básník vysvětluje, že ho do pekla přivedl Virgil, jehož díla Guido „nectil“.

Virgil varuje, že když Dante „vstoupí do požehnaného světla krásných očí, které vidí vše pravdivě“, to znamená, že se setká s Beatrice, ta mu umožní vidět stín Cacciaguvidy, který Dantovi odhalí jeho budoucí osud.

Canto Eleven

Virgil vysvětluje svému společníkovi, že v propasti dolního pekla jsou tři kruhy. V těchto druhých kruzích je trestán hněv, který používá buď násilí, nebo podvod.

Podvod a síla jsou nástroje zlých.
Podvod, neřest, která je jen podobná člověku,
Ohavný Stvořiteli; vyplňuje dno
A je popraven beznadějným mučením.
Násilí patří do prvního kruhu,
Která je rozdělena do tří pásů...

V první zóně je trestná vražda, loupež, žhářství (tedy násilí na bližním). Ve druhé zóně - sebevražda, hazard a extravagance (to je násilí na vlastním majetku). Ve třetí zóně - rouhání, sodomie a vydírání (násilí proti božstvu, přírodě a umění). Virgil zmiňuje, že „nejničivější jsou pouze tři sklony, které nebesa nenávidí: inkontinence, zloba, násilná bestialita“. Přitom „inkontinence je před Bohem menší hřích a on ji tolik netrestá“.

Dvanáctý zpěv

Vchod do sedmého kruhu, kde jsou trestáni násilníci, střeží Minotaurus, „ostuda Kréťanů“, monstrum, které krétská královna Pasiphae zplodila z býka.

Kentauři spěchají kolem v sedmém kruhu. Dante a Virgil se setkávají s nejčestnějším z kentaurů, Chironem, vychovatelem mnoha hrdinů (například Achilles). Chiron nařídí kentaurovi Nessovi, aby se stal Dantem průvodcem a odehnal ty, kteří by mohli básníkovi překážet.

Podél pobřeží, nad šarlatovou vroucí vodou,
Poradce nás bez váhání vedl.
Výkřik těch, kdo byli uvařeni zaživa, byl děsivý.

Ve vroucí krvavé řece strádají tyrani, kteří žízní po zlatě a krvi - Alexandr Veliký (velitel), Dionysius Syrakusský (tyran), Attila (ničitel Evropy), Pyrrhus (který vedl válku s Caesarem), Sextus (který vyhladil obyvatele města Gabius).

Píseň třináctá

Při putování druhou zónou sedmého kruhu, kde jsou násilníci potrestáni sami proti sobě a svému majetku, Dante vidí hnízda harpyjí (bájných ptáků s dívčími tvářemi). On a Virgil procházejí „ohnivou pouští“. Vergilius říká, že když Aeneas začal lámat myrtový keř, aby ozdobil své oltáře větvemi, z kůry vyšla krev a byl slyšet žalostný hlas trojského prince Polydora, který tam byl pohřben. Dante se po vzoru Aenea natáhne k trnovému stromu a zlomí větvičku. Trunks vykřikne, že ho to bolí.

Dante tedy vstupuje do lesa sebevrahů. Jsou jediní, kteří v den Posledního soudu, když si šli pro jejich těla, nebudou s nimi znovu spojeni: „To, co jsme my sami vyhodili, není naše.

Neexistuje žádné odpuštění pro sebevraždy, jejichž „zatvrzelá duše svévolně roztrhne skořápku těla“, i když osoba „plánovala zabránit pomluvě smrtí“. Ti, kteří si dobrovolně vzali život, se po smrti proměnili v rostliny.

Zrno se promění v výhonek a v kmen;
A harpyje, krmící se jeho listy,
Bolest vzniká...

Canto čtrnáctý

Dante kráčí po třetím pásu sedmého kruhu, kde násilníci proti božstvu strádají ve věčných mukách. Před ním se „otevřela step, kde není žádný živý klíček“. Rouhači jsou shozeni dolů, leží tváří vzhůru, žádostiví sedí schoulení, sodomité neúnavně pobíhají.

Nesmiřitelný rouhač, který se ani v pekle nevzdává svého názoru, „ve velkém vzteku se popravuje krutěji než jakýkoli soud“. „Nenáviděl Boha – a nestal se pokorným“.

Dante a Virgil se pohybují směrem k vysoké hoře Ida.

V hoře stojí jistý velký stařec;
Jeho zlatá hlava září
A hruď a paže jsou lité ze stříbra,
A dále - měď, do místa, kde je rozdělení;
Pak - žehlička je jednoduchá až na dno,
Ho clay pravý metatarsus,
Všechno maso, od krku dolů, je rozřezáno,
A prasklinami stékají kapky slz
A dno jeskyně hlodá jejich vlna.
V podzemních hlubinách se narodí
A Acheron, Styx a Phlegethon.

Toto je krétský stařešina, znak lidstva, které prošlo zlatým, stříbrným, měděným a železným věkem. Nyní to (lidstvo) spočívá na křehké hliněné noze, čili hodina jeho konce se blíží. Starší se otočí zády k Východu, kraji starověkých království, která zastarala, a čelí Římu, kde se jako v zrcadle odráží bývalá sláva univerzální monarchie a odkud, jak Dante věří, může ještě zářit spása světa.

Píseň patnáct

Před Dantem teče pekelná řeka, „hořící Flegethon“, nad kterým stoupá „hojná pára“. Odtud se ozývá hlas florentského Bruneta, vědce, básníka a státníka z doby Dante, na kterého sám básník pohlíží jako na svého učitele. Nějakou dobu hosta doprovází. Dante

...neodvážil se projít hořící plání
Bok po boku s ním; ale svěsil hlavu,
Jako člověk chodící uctivě.

Dante vidí, jak „lidé církve, ti nejlepší z nich, vědci známí všem zemím“ jsou mučeni v bublajících šarlatových vodách pekelné řeky.

Píseň šestnáctá

Tři stíny z davu, který se skládá z duší vojáků a státníků, přiletí k Dantovi a Virgilovi. "Všichni tři běželi v kruhu," protože ve třetím pásu sedmého kruhu pekla je duším zakázáno se jen na okamžik zastavit. Dante uznává florentské guelfy Guida Guerru, Teggia Aldobrandiho a Picticucciho, kteří se proslavili v Dantově době.

Virgil vysvětluje, že nyní je čas, aby sestoupili do nejstrašnějšího místa pekla. Na Danteho opasku je nalezen provaz – doufal, že „s ním jednoho dne chytí rysa“. Dante podává lano Virgilovi.

Stál bokem tak, že on
Nechytej se za římsy útesu,
Hodil ji do zející temnoty.

Viděl jsem - z propasti, jako plavec, se k nám vznesl jakýsi obraz, rostl, Úžasný i pro odvážná srdce.

Píseň sedmnáct

Z pekelné propasti se objeví Geryon, strážce osmého kruhu, kde jsou potrestáni podvodníci.

Měl jasnou tvář a majestátní
Klid přátelských a čistých rysů,
Ale zbytek kompozice byl hadí.
Dvě tlapky, chlupaté a drápy;
Jeho záda, břicho a boky -
Vzor skvrn a uzlů je květinový.

Dante si všimne „davu lidí sedících poblíž propasti v hořícím prachu“. To jsou lichváři. Jsou umístěny přímo nad útesem, na hranici s oblastí, kde podvodníci trpí mukami. Virgil radí Danteovi, aby zjistil, „jaký je rozdíl mezi jejich údělem“.

Každý měl peněženku zavěšenou na hrudi,
Mít zvláštní znamení a barvu,
A zdálo se, že to potěšilo jejich oči.

Prázdné peněženky zdobí erby lichvářů, naznačující jejich vznešený rod. Dante a Virgil sedí Geryonovi na zádech a on je spěchá do propasti. Když to Dante uvidí, zmocní se ho hrůza

...sám všude kolem
Prázdná vzduchová propast zčerná
A jen hřbet šelmy se zvedá.

Geryon spustí básníky na dno díry a zmizí.

Píseň Osmnáct

Dante vstupuje do osmého kruhu (Evil Crevices), který je rozbrázděn deseti soustřednými příkopy (trhlinami). V Evil Crevices jsou potrestáni podvodníci, kteří podvedli lidi, kteří s nimi nejsou spojeni žádnými zvláštními vazbami. V prvním příkopu jdou hříšníci ve dvou protilehlých proudech, bičováni démony, a proto „jdou větší“ než Dante a Virgil. Řada nejblíže k básníkům se pohybuje směrem k nim. To jsou pasáci, kteří sváděli ženy pro druhé. Zadní řadu tvoří svůdníci, kteří sváděli ženy pro sebe. Mezi nimi -

... moudrý a statečný vládce,
Jason, runa získávající zlato.
Podvedl, bohatě ozdobil svou řeč,
Mladý Hypsipyle zase
Produkt, který mě kdysi oklamal.
Nechal ji tam a nesla ovoce;
Za to ho brutálně bičujeme...

Dante stoupá „na most, kde je prostor se dívat“. Jeho oči vidí davy hříšníků „uvězněných v páchnoucích výkalech“ ve druhém příkopu. To jsou pochlebovači. Dante pozná Alessia Interminelliho, který přiznává, že trpí takovým trestem „kvůli lichotivé řeči, kterou nosil na jazyku“.

Píseň devatenáct

Ve třetím příkopu jsou potrestáni svatí obchodníci, „kostelní obchodníci“. Dante zde vidí papeže Mikuláše III., který je už dvacet let pohřben hlavou dolů. Básník se nad ním sklání jako zpovědník nad vrahem (ve středověku v Itálii byli vrazi pohřbíváni hlavou dolů do země a jediný způsob, jak oddálit strašlivou popravu, bylo požádat zpovědníka, aby znovu přistoupil k odsouzenému). Dante kreslí symbol papežského Říma a spojuje dohromady obraz nevěstky a šelmy (po vzoru autora Apokalypsy, který Řím nazval „velkou nevěstkou“ sedící na sedmihlavém a desetirohém zvířeti).

Stříbro a zlato jsou pro vás nyní bohem;
A dokonce i ti, kteří se modlí k modle
Oni ctí jednoho, ty ctíš sto najednou.

Píseň dvacátá

Ve čtvrtém příkopu osmého kruhu věštci chřadnou, němí udeřili. Dante pozná thébského věštce Tiresiase, který se poté, co udeřil holí dva propletené hady, proměnil v ženu a o sedm let později provedl obrácenou proměnu. Zde je dcera Tiresiase, Manto, také věštkyně.

Píseň dvacet jedna

V pátém příkopu osmého kruhu jsou potrestáni úplatkáři. Příkop je střežen démony ze Záhřebaly. Dante vidí v příkopu vřít hustý dehet a všimne si, „jak jistý černý ďábel, přezdívaný Tail, běží po strmé stezce“.

Hodil hříšníka jako pytel,
Na ostrém rameni a spěchal ke skalám,
Držel ho za šlachy nohou.
...A až sto zubů
Okamžitě probodli hříšníkovy boky.

Píseň dvacet dva

Virgil a Dante kráčí „s tuctem démonů“ podél pátého příkopu. Někdy se „pro zmírnění trápení“ jeden z hříšníků vynoří z vroucí pryskyřice a spěšně se ponoří zpět, protože je na břehu žárlivě hlídají démoni. Jakmile někdo na hladině zaváhá, jeden ze strážců, Ruffnut, si „háčkem“ roztrhne předloktí a vytrhne „celý kus masa“.

Jakmile úplatkář zmizel s hlavou,
Okamžitě ukázal nehty na svého bratra,
A čerti se rvali o dehet.

Píseň dvacátá tři

Šestý příkop obsahuje pokrytce, oděné do olověných rouch, kterým se říká pláště. Pokrytci se pod tíhou svého brnění pohybují vpřed velmi pomalu. Virgil radí Danteovi, aby počkal a šel s někým, koho zná, po silnici.

Jeden z hříšníků přiznává, že on a jeho přítel jsou Gaudenti (v Bolonvě vznikl řád „Rytířů Panny Marie“, Gaudents, za jehož účel bylo považováno usmíření válčících stran a ochrana Protože členům řádu nejvíce záleželo na jejich potěšeních, přezdívalo se jim „bratři veselí“). Gaudenti jsou potrestáni za pokrytectví svého řádu.

Dante vidí „ukřižovaného v prachu se třemi kůly“. Tímto hříšníkem je židovský velekněz Kaifáš, který podle legendy evangelia dal farizeům radu, aby zabili Krista. Kaifáš pokrytecky řekl, že samotná Kristova smrt zachrání celý lid před zničením. V v opačném případě lidé by mohli vyvolat hněv Římanů, pod jejichž vládou Judea byla, kdyby pokračovali v následování Krista.

Je vržen přes cestu a je nahý,
Jak celou dobu vidíte a cítíte,
Jak těžký je každý, kdo chodí.

Sami farizeové vedli urputný boj proti raně křesťanským komunitám, proto je evangelium nazývá pokrytci.

Píseň dvacet čtyři

Zloději jsou potrestáni v sedmém příkopu. Dante a Virgil vyšplhají na vrchol kolapsu. Dante je velmi unavený, ale Virgil mu připomíná, že před ním je mnohem vyšší žebřík (myšleno cesta do Očistce). Navíc Dantovým cílem není jen dostat se pryč od hříšníků. To nestačí. Vnitřní dokonalosti musíte dosáhnout sami.

"Najednou se z trhliny ozval hlas, který ani nezněl jako řeč." Dante nerozumí významu slov, nevidí, odkud hlas pochází a komu patří. Uvnitř jeskyně Dante vidí „strašnou hroudu hadů a bylo vidět tolik různých hadů, že mu tuhla krev“.

Mezi tím obludným davem
Nazí lidé, spěchající kolem, žádný roh
Nečekal, až se schová, ani nečekal na heliotrop.
Kroucení rukou za zády, boky
Hadi propíchnutí ocasem a hlavou,
Svázat konce míče vpředu.

Zloději jsou zde potrestáni. Hadi zloděje spálí, uhoří, přijde o tělo, spadne, rozpadne se, ale pak se jeho popel sesune a vrátí se do své předchozí podoby, takže poprava začíná znovu.

Zloděj přiznává, že byl milovníkem „života jako bestie, ale nedokázal žít jako člověk“. Nyní je „hozen tak hluboko do této jámy, protože ukradl nádobí v sakristii“.

Píseň dvacátá pátá

Na konci proslovu zvednu ruce
A vystrčil dva fíky, padouch
Zvolal: "Ach, můj Bože, obojí!"
Od té doby jsem se stal přítelem hadů:
Nejsem v žádném z temných kruhů pekla
Duch nemohl být vůči Bohu zatvrzelejší...

Hadi se zakousnou do těl zlodějů a samotní zloději se promění v hady: jejich jazyky se rozvětvují, nohy srůstají do jediného ocasu,“ načež

Duše se plazí v masce plaza
A s trnem se stáhne do rokle.

Píseň dvacet šest

V osmém příkopu jsou popraveni lstiví poradci. "Tady je každý duch ztracen v ohni, kterým hoří." V osmém příkopu jsou mučeni Ulysses (Odysseus) a Diomedes (trojští hrdinové, kteří vždy spolu jednali v bitvách a mazaných podnicích), „a tak společně, když šli k hněvu, procházejí cestou odplaty“.

Odysseus říká Dantovi, že je vinen tím, že celý život svádí lidi na scestí, záměrně jim říká mazaná, špatná východiska ze situace, manipuluje s nimi, za což nyní trpí pekelná muka. Jeho lstivá rada nejednou stála jeho společníky život a Odysseus musel „svůj triumf nahradit pláčem“.

Píseň dvacet sedm

Dalším vychytralým rádcem je hrabě Guido de Montefeltro, vůdce římských ghibellinů, zkušený velitel, který byl někdy v nepřátelství s papežským Římem a byl s ním smířen. Dva roky před svou smrtí složil mnišské sliby, o kterých nyní Dante informuje:

Vyměnil jsem svůj meč za kordillerský pás
A uvěřil jsem, že jsem přijal milost;
A tak by se naplnila má víra,
Kdykoli mě znovu svedeš do hříchu
Nejvyšší pastýř (zlý osud mu!);
Znal jsem všechny druhy tajných cest
A znal triky každého druhu;
Okraj světa slyšel zvuk mých závazků.
Když jsem si uvědomil, že jsem dosáhl této části
Moje cesta, kde je moudrý muž,
Po sundání plachty se namotá na náčiní,
Všechno, co mě uchvátilo, jsem odsekl;
A poté, co učinil kajícné přiznání, -
Běda mi! - Byl bych zachráněn navždy.

Hrabě však nedokázal opustit lstivý a mazaný zvyk, zvrácenou logiku, s níž ničil životy méně prozíravých lidí. Proto, když přišla hodina smrti Guida de Montefeltro, ďábel sestoupil z nebe a popadl jeho duši a vysvětlil, že je také logikem.

Píseň dvacátá osmá

V devátém zákopu trpí podněcovatelé sváru. Podle Danteho „devátý příkop bude ve svém masakru stokrát monstróznější“ než všechny ostatní kruhy pekla.

Ne tak plné děr, když jsem ztratil dno, vanu,
Jak tady člověku lavírovaly vnitřnosti
rty tam, kde smrdí:
Mezi koleny mi visela hromada střev,
Bylo vidět srdce s nechutnou kabelkou,
Kde to, co se sní, přechází do výkalů.

Jedním z hříšníků je trubadúr Bertram de Born, který hodně bojoval jak se svým bratrem, tak se sousedy a povzbuzoval ostatní k válce. Pod jeho vlivem se princ Jindřich (kterému Dante říká John) vzbouřil proti svému otci, který ho za jeho života korunoval. Za to byl Bertramův mozek navždy odříznut, jeho hlava byla rozpůlena.

Píseň dvacet devět

Pohled na tyto davy a tato muka
Tak omámené mé oči, že jsem
Chtělo se mi plakat, aniž bych skrýval utrpení.

Desátý příkop je posledním útočištěm padělatelů. kovů, padělatelé lidí (t. j. vydávající se za jiné), padělatelé peněz a padělatelé slov (lháři a pomlouvači). Dante vidí dva lidi sedící zády k sobě, „zjizvené od nohou až po korunu“. Trpí páchnoucím svrabem a jsou přitom odpočatí.

Jejich nehty se úplně odtrhly od kůže,
Jako šupiny z velkých šupin

Nebo sCejn seškrábne nůž.

Píseň třicet

Před Dantem

...dva bledé nahé stíny,
Což kousat všechny kolem,
Spěchali...
Jedna byla postavena jako loutna;
Jen je potřeba ho odříznout v tříslech
Celé dno, které lidé mají, je rozeklané.

Jsou to Gianni Schicchi a Mirra, kteří se vydávají za jiné lidi. Mirra, dcera kyperského krále Kinira, byla zapálena láskou ke svému otci a svou vášeň uhasila pod falešným jménem. Když se o tom dozvěděl její otec, chtěl ji zabít, ale Mirra utekla. Bohové ji proměnili v myrhový strom. Gianni Schicchi se vydával za umírajícího boháče a nadiktoval za něj notáři svou závěť. Padělaná závěť byla sepsána a byla z velké části ve prospěch samotného Schicchiho (který získal vynikajícího koně a šest set zlatých a přitom věnoval haléře na dobročinné účely).

V desátém příkopu osmého kruhu chřadne Putifarova manželka, „která lhala proti Josefovi“, která se marně pokoušela svést krásného Josefa, který sloužil v jejich domě, a v důsledku toho ho pomluvila před svým manželem a Josefa uvěznil. V desátém příkopu je ve věčné hanbě popravena „trojská Řeka a lhářka Sinon“, porušovač přísah, který přesvědčil Trojany, aby přivedli dřevěného koně do Tróje pomocí falešného příběhu.

Píseň třicet jedna

Virgil se zlobí na Danta, že věnuje tolik pozornosti takovým darebákům. Ale Vergiliův jazyk, který Danteho štípal výčitkou a vháněl mu do tváře ruměnec hanby, sám uzdravuje jeho duchovní ránu útěchou.

Věže se vynořují z ponurého světla v dálce. Když se Dante přiblíží, vidí, že toto je Studna obrů (obři, kteří se v řecké mytologii pokusili vzít nebe bouří a byli svrženi Diovým bleskem).

Stojí ve studni, kolem úst,
A jejich spodek, od pupku, zdobí plot.

Mezi obry chřadne i král Nimrod, který plánoval postavit věž do nebe, což vedlo k vysídlení býv. jediný jazyk a lidé přestali rozumět řeči toho druhého. Obr Ephialtes je potrestán tím, že už nemůže hýbat rukama.

Titan Antaeus se vynoří z temné pánve. Nezúčastnil se boje mezi obry a bohy. Virgil přemlouvá Antaea, chválí jeho nadpřirozenou sílu a vezme jej a Danta „do propasti, kde jsou Jidáš a Lucifer pohlceni v naprosté temnotě“.

Píseň třicet dva

Dno studny střežené obry se ukáže jako ledové jezero Cocytus, ve kterém jsou potrestáni ti, kteří podvedli ty, kteří jim věřili, tedy zrádci. Toto je poslední kruh pekla, rozdělený do čtyř soustředných zón. V první zóně jsou popravováni zrádci jejich příbuzných. Jsou ponořeni až po krk v ledu a jejich tváře jsou otočeny dolů.

A jejich oči, oteklé slzami,
Vylili vlhkost a zamrzlo,
A mráz jim přikryl víčka.

Ve druhé zóně jsou potrestáni zrádci vlasti. Dante náhodou kopne do jednoho hříšníka v chrámu. Tohle je Bocca degli Abbati. V bitvě usekl ruku vlajkonoše florentské jízdy, což vedlo ke zmatku a porážce. Bocca začíná dělat problémy a odmítá se Dantemu představit. Ostatní hříšníci opovrhují zrádcem. Dante slibuje, že Bocca s jeho pomocí „navždy posílí svou hanbu ve světě“.

Další dva hříšníci jsou společně zmrzlí v jámě.

Jeden byl zakrytý druhým jako klobouk.
Jako hladová svině hlodá chleba,
Horní tedy zabořil zuby do spodního
Kde se mozek a krk setkávají.

Píseň třicet tři

Ve třetím pásu Dante vidí zrádce svých přátel a společníků na večeři. Zde poslouchá příběh hraběte Ugolino della Gherardesca. Vládl v Pise společně se svým vnukem Nino Viscontim. Brzy však mezi nimi vznikly neshody, čehož Ugolinovi nepřátelé využili. Pod rouškou přátelství a slibné pomoci v boji proti Ninovi vyvolal biskup Ruggiero lidovou vzpouru proti Ugolinovi. Ugolino byl spolu se svými čtyřmi syny uvězněn ve věži, kam předtím zamkl své vězně, kde byli vyhladověni k smrti. Zároveň synové opakovaně žádali svého otce, aby je snědl, ale ten odmítl a viděl, jak děti jedno po druhém umíraly v agónii. Ugolino dva dny volal na mrtvé s úzkostnými výkřiky, ale nezabil ho žal, ale hlad. Ugolino žádá, aby odstranil útlak z jeho pohledu, „aby smutek mohl alespoň na okamžik vytéct jako slza, než ho zakryje mráz.

Na dálku trpí mnich Alberigo, který, když mu příbuzný dal facku, pozval ho na svou hostinu na znamení smíření. Na konci jídla Alberigo volal po ovoci a na toto znamení jeho syn a bratr spolu s nájemnými vrahy napadli příbuzného a jeho malého syna a oba je ubodali. „Ovoce bratra Alberiga“ se stalo příslovím.

Píseň třicet čtyři

Básníci vstupují do posledního, čtvrtého pásu, přesněji do centrálního disku devátého kruhu

Ada. Zde jsou popravováni zrádci jejich dobrodinců.

Někteří lžou; ostatní ztuhli ve stoje,
Někteří jsou nahoře, někteří jsou hlavou dolů, zmrzlí;
A kdo - v oblouku, řezal si obličej nohama.

Lucifer se zvedne z ledu k hrudi. Kdysi nejkrásnější z andělů vedl jejich vzpouru proti Bohu a byl svržen z nebe do nitra země. Proměňte se v monstrózního Ďábla, stal se pánem podsvětí. Tak vzniklo zlo ve světě.

Ve třech ústech Lucifera jsou popraveni ti, jejichž hřích je podle Danteho nejstrašnější ze všech: zrádci Božího majestátu (Jidáš) a majestátu člověka (Brutus a Cassius, mistři republiky, kteří zabili Julia Caesara ).

Jidáš Iškariotský je pohřben uvnitř s hlavou a patami ven. Brutus visí z Luciferových černých úst a svíjí se v tichém žalu.

Virgil oznamuje, že jejich cesta kruhy pekla skončila. Otočí se a zamíří na jižní polokouli. Dante, doprovázený Virgilem, se vrací do „čistého světla“. Dante se úplně uklidní, jakmile jeho oči osvítí „krása nebes v zející mezeře“.

Očistec

Dante a Virgil vycházejí z pekla k úpatí hory Očistec. Nyní se Dante připravuje „zpívat Druhé království“ (tj. sedm kruhů očistce, „kde duše nacházejí očištění a vystupují do věčné existence“).

Dante líčí Očistec jako obrovskou horu tyčící se na jižní polokouli uprostřed oceánu. Vypadá jako komolý kužel. Pobřežní pás a spodní část hory tvoří Před očistec a horní část je obklopena sedmi římsami (sedm kruhů očistce). Na plochý vrchol hory Dante umístí opuštěný les Pozemského ráje. Tam lidský duch získá nejvyšší svobodu, aby pak mohl jít do ráje.

Strážcem očistce je starší Cato (státník posledních dob Římské republiky, který, protože nechtěl přežít její rozpad, spáchal sebevraždu). „Chtěl svobodu“ – duchovní svobodu, které se dosahuje morálním očištěním. Cato zasvětil a dal svůj život této svobodě, kterou nelze realizovat bez občanské svobody.

Na úpatí hory Očistec, nově příchozí duše davu mrtvých. Dante poznává stín svého přítele, skladatele a zpěvačky Caselly. Kasella říká básníkovi, že duše těch, „které nejsou přitahovány Acheronem“, tedy neodsouzené k pekelným mukám, létají po smrti do ústí Tibery, odkud je anděl odváží na kánoi do ostrov očistec. Přestože anděl Casellu dlouho s sebou nevzal, neviděl v tom žádnou urážku, protože byl přesvědčen, že touha anděla-nosiče „je podobná nejvyšší pravdě“. Ale teď je jaro 1300 (čas akce „Božské komedie“). V Římě se od Vánoc slaví církevní „jubileum“, velkodušně se odpouštějí hříchy živých a zmírňuje se úděl mrtvých. Proto již tři měsíce anděl „volně bere“ na svou loď každého, kdo o to požádá.

Na úpatí hory Očistec stojí mrtví pod církevní exkomunikací. Mezi nimi je Manfred, král Neapole a Sicílie, nesmiřitelný odpůrce papežství, exkomunikovaný. K boji proti němu povolal papežský stolec Karla z Anjou. V bitvě u Beneventa (1266) Manfred zemřel a jeho království připadlo Karlovi. Každý válečník nepřátelské armády, ctící statečného krále, hodil kámen na jeho hrob, takže vyrostl celý kopec.

Na první římse Předočistce jsou ti, kteří jsou nedbalí a odkládají pokání až do hodiny smrti. Dante vidí Florenťana Belacqua, který čeká, až se za něj živí pomodlí – jeho vlastní modlitby z Před očistce už Bůh nevyslyší.

nedbalé osoby, které zemřely násilnou smrtí. Zde jsou ti, kteří padli v bitvě, a ti, kteří byli zabiti zrádnou rukou. Duše hraběte Buonconteho, který padl v bitvě, je unesen andělem do ráje, „za použití slzy“ jeho pokání. Ďábel se rozhodne zmocnit se alespoň „ostatních věcí“, tedy svého těla.

Dante se setkává se Sordellem, básníkem ze 13. století, který psal v provensálsku a který podle legendy zemřel násilnou smrtí. Sordello byl rodák z Mantovy, stejně jako Virgil.

Vergilius říká, že byl zbaven možnosti vidět Boha (Slunce) ne proto, že zhřešil, ale proto, že neznal křesťanskou víru. „Naučil se to znát pozdě“ – po smrti, když Kristus sestoupil do pekla.

V odlehlém údolí sídlí duše pozemských vládců, kteří byli pohrouženi do světských záležitostí. Zde jsou Rudolf Habsburský (císař tzv. „Svaté říše římské“), český král Přemysl-Ottokar II. (padl v bitvě s Rudolfem v roce 1278), tupý francouzský král Filip III. Smělý (poražen „ pošpinění cti lilií“ jeho erbu) atd. Většina těchto králů je ve svém potomstvu velmi nešťastná.

Dva jasní andělé sestupují k pozemským vládcům, aby střežili údolí, protože „zjevení hada je blízko“. Dante vidí Nino Viscontiho, přítele a rivala hraběte Ugoliniho, se kterým se básník setkal v Pekle. Nino si stěžuje, že na něj vdova brzy zapomněla. Nad obzorem se tyčí tři jasné hvězdy, které symbolizují víru, naději a lásku.

Virgil a další stíny nepotřebují spánek. Dante usne. Zatímco on spí, objeví se svatá Lucie, sama chce básníka odvést k branám očistce. Virgil souhlasí a poslušně jde za Lucií. Dante musí zdolat tři schody – bílý mramor, fialový a ohnivě šarlatový. Na posledním sedí Boží posel. Dante uctivě žádá, aby se mu otevřely brány. Poté, co na Danteho čelo vepsal mečem sedm „R“, vyjme stříbrné a zlaté klíče a otevře brány očistce.

V prvním kruhu očistce duše odčiňují hřích pýchy. Okružní cesta, po které se Dante a Virgil pohybují, vede podél mramorové stěny horského svahu, zdobeného basreliéfy znázorňujícími ukázky pokory (např. evangelijní legenda o pokoře Panny Marie před andělem, který zvěstuje, že dá narození Kristu).

Stíny mrtvých vzdávají chválu Pánu a žádají, aby vedl lidi na pravou cestu, aby je napomínal, protože „velká mysl je bezmocná, aby sama našla cestu“. Kráčejí podél okraje, „dokud z nich neopadne temnota světa“. Mezi přítomnými je Oderisi z Gubbia, slavný miniaturista. Říká, že „vždy pilně usiloval o to, aby byl první“, což teď musí odčinit.

"Cesta, kterou duše jdou, je dlážděna deskami, které "ukazují, kdo byl kdo mezi živými." Danteho pozornost zvláště přitahuje obraz strašlivého trápení Niobe, která byla hrdá na svých sedm synů a sedm dcer a posmíval se Latoně, matce pouhých dvou dvojčat - Apollóna a Diany Potom děti bohyně zabily všechny děti Niobe šípy a ona zkameněla žalem.

Dante poznamenává, že v očistci duše vstupují do každého nového kruhu se zpěvy, zatímco v pekle - s výkřiky agónie. Písmena „P“ na Danteho čele mizí a zdá se, že je pro něj snazší vstát. Virgil ho s úsměvem upozorňuje na skutečnost, že jedno písmeno již zcela zmizelo. Poté, co bylo vymazáno první „P“, znak pýchy, kořen všech hříchů, zbývající znaky otupěly, zejména proto, že pýcha byla hlavním Dantovým hříchem.

Dante dosáhne druhého kruhu. Básník si uvědomuje, že hřešil mnohem méně závistí než pýchou, ale předjímá muka „dolního útesu“, toho, kde jsou pyšní „utlačováni břemenem“.

Dante se ocitá ve třetím kruhu očistce. Do očí mu poprvé udeří jasné světlo. Toto je nebeský vyslanec, který básníkovi oznamuje, že budoucí cesta je pro něj otevřena. Virgil vysvětluje Dante:

Bohatství, které vás přitahuje, je tak špatné
Čím víc vás, tím vzácnější část,
A závist nafukuje vzdechy jako kožešina.
A pokud jste řídil vášeň
Do nejvyšší sféry, vaše starost
Mělo by to nevyhnutelně spadnout.
Koneckonců, čím více lidí tam říká „naše“,
Čím větším podílem je každý obdařen,
A čím více lásky hoří jasněji a krásnější.

Virgil radí Dantovi, aby rychle dosáhl uzdravení „pěti jizev“, z nichž dvě již byly vymazány básníkovým pokáním za své hříchy.

Oslepující kouř, do kterého básníci vstupují, zahaluje duše těch, kteří byli v životě oslepeni hněvem. Před Dantovým vnitřním pohledem se zjevuje Panna Maria, která o tři dny později nachází svého nezvěstného syna, dvanáctiletého Ježíše, jak si v chrámu povídá s učitelem, a promlouvá k němu pokorná slova. Další vizí je manželka athénského tyrana Pisistrata, která s bolestí v hlase požaduje od svého manžela pomstu mladíkovi, který na veřejnosti políbil jejich dceru. Peisistratus nevyslyšel manželku, která požadovala potrestání drzého muže a záležitost skončila svatbou. Tento sen byl poslán Dantovi, aby jeho srdce ani na okamžik neodvrátilo „vlhkost smíření“ - mírnost, která uhasí oheň hněvu.

Čtvrtý kruh očistce je vyhrazen smutným. Virgil vykládá nauku o lásce jako zdroji všeho dobra a zla a vysvětluje stupňování kruhů očistce. Kruhy I, II a III očišťují z duše lásku ke „zlu jiných lidí“, tedy zlovůli (pýcha, závist, hněv); kruh IV - nedostatečná láska k pravému dobru (sklíčenost); kruhy V, VI, VII - nadměrná láska k falešným statkům (chamtivost, obžerství, smyslnost). Přirozená láska je přirozená touha tvorů (ať už primární hmoty, rostliny, zvířete nebo člověka) po tom, co je pro ně prospěšné. Láska nikdy nedělá chybu, když si vybírá svůj cíl.

V pátém kruhu Dante vidí lakomce a marnotratníky a v šestém žrouty. Básník si mezi nimi všímá Erysichthona. Erysichthon pokácel dub Ceres a bohyně na něj seslala takový neukojitelný hlad, že když Erysichthon prodal všechno za jídlo, dokonce i svou vlastní dceru, začal jíst své vlastní tělo. V šestém kruhu prochází očištěním Boniface Fieschi, arcibiskup z Ravenny. Fieschi nekrmil své duchovní stádo ani tak morálním jídlem, jako krmil své společníky lahodnými pokrmy. Dante srovnává vyhublé hříšníky s hladovými Židy během obléhání Jeruzaléma Římany (70), kdy židovka Mariam snědla své nemluvně.

Básník Bonagiunta z Luccy se Danteho ptá, jestli je to on, kdo nejlépe zpíval lásku. Dante formuluje psychologický základ své poetiky a obecně „sladkého nového stylu“, který v poezii rozvinul:

Když dýchám lásku
Pak jsem pozorný; prostě potřebuje
Dejte mi pár slov a já napíšu.

V sedmém kruhu Dante vidí smyslné lidi. Někteří z nich rozhněvali Boha tím, že se oddávali sodomii, jiní, jako básník Guido Guinicelli, se trápí hanbou za svou nezkrotnou „bestiální vášeň“. Guido již „začal odčiňovat svůj hřích, jako ti, kteří brzy zarmoutili svá srdce“. Paziphae si ke své hanbě připomínají.

Dante usne. Sní o mladé ženě trhající květiny na louce. To je Leah, symbol aktivního života. Sbírá květiny pro svou sestru Rachel, která se ráda dívá do zrcadla orámovaného květinami (symbol kontemplativního života).

Dante vstupuje do Hospodinova lesa – tedy do pozemského ráje. Zde se mu zjeví žena. Tohle je Matelda. Zpívá a trhá květiny. Kdyby Eva zákaz neporušila, lidstvo by žilo v pozemském ráji a Dante by od narození až do smrti okusil blaženost, která se mu nyní zjevuje.

Stvořitel všeho dobrého, spokojený jen sám se sebou,
Představil dobrého muže, navždy,
Tady, v předvečer věčného míru.
Čas byl přerušen vinou lidí,
A proměnily se v bolest a pláč po starém způsobu
Bezhříšný smích a sladká hra.

Dante je překvapen, když v pozemském ráji vidí vodu a vítr. Matelda vysvětluje (na základě Aristotelovy fyziky), že „mokré páry“ vytvářejí srážky a „suché páry“ vytvářejí vítr. Až pod úrovní bran Očistce vznikají takové poruchy párou, která vlivem slunečního tepla stoupá z vody a ze země. Na vrcholu pozemského ráje už nefoukají neuspořádané větry. Cítíme zde pouze rovnoměrnou cirkulaci zemské atmosféry od východu k západu, způsobenou rotací devátého nebe neboli Prvotního hybatele, který uvádí do pohybu osm v něm uzavřených nebes.

Potok tekoucí v pozemském ráji je rozdělen. Doleva teče řeka Lethe, která ničí památku spáchaných hříchů, a napravo - Eunoe, která v člověku křísí vzpomínku na všechny jeho dobré skutky.

Mystický průvod pochoduje směrem k Dante. Je to symbol vítězné církve, která přichází vstříc kajícímu hříšníkovi. Průvod zahajuje sedm lamp, což je podle Apokalypsy „sedm duchů Božích“. Tři ženy u pravého kola vozu představují tři „teologické“ ctnosti: šarlatová - Láska, zelená - Naděje, bílá - Víra.

Svatá linie se zastaví. Jeho milovaná Beatrice se objeví před Dantem. Zemřela v pětadvaceti letech. Ale tady Dante znovu zažil „kouzlo své bývalé lásky“. V tuto chvíli Virgil zmizí. Dále bude básníkovým průvodcem jeho milovaná.

Beatrice básníkovi vyčítá, že jí byl na zemi po její smrti nevěrný jako žena i jako nebeská moudrost a odpovědi na všechny své otázky hledal v lidské moudrosti. Aby Dante „nešel po zlých stezkách“, Beatrice mu zařídila cestu přes devět kruhů pekla a sedm kruhů očistce. Jedině tak se básník přesvědčil na vlastní oči: spásu mu může poskytnout pouze „podívaná na ty, kteří jsou navždy ztraceni“.

Dante a Beatrice hovoří o tom, kam vedly básníkovy nespravedlivé cesty. Beatrice omývá Danteho ve vodách řeky Lethe, která dává zapomnění hříchů. Nymfy zpívají, že Dante bude nyní věčně věrný Beatrice, poznamenané nejvyšší krásou, „harmonií nebes“. Dante objevuje druhou krásu Beatrice – její rty (první krásu, její oči, se Dante naučil v pozemském životě).

Dante z ní po „desetileté žízni“ spatřit Beatrice (uplynulo deset let od její smrti) nespouští oči. Svatá armáda, mystický průvod se obrací zpět na východ. Průvod obklopuje biblický „strom poznání dobra a zla“, z něhož Eva a Adam jedli zakázané ovoce.

Beatrice instruuje básníka, aby popsal vše, co nyní vidí. Minulé, současné i budoucí osudy římské církve se před Dantem objevují v alegorických obrazech. Orel sestoupí k vozu a zasype ho peřím. Toto jsou bohatství, která křesťanští císaři udělovali církvi. Drak (ďábel) utrhl z vozu část jeho dna - duch pokory a chudoby. Pak se okamžitě oblékla do peří a získala bohatství. Opeřený vůz se promění v apokalyptickou bestii.

Beatrice vyjadřuje důvěru, že vůz ukradený obrem bude vrácen a získá svou dřívější podobu. Události ukážou, kdo bude nadcházejícím vysvoboditelem církve a jak se to vyřeší těžká hádanka nepovede ke katastrofám, ale k míru.

Beatrice chce, aby Dante, vracející se k lidem, předal jim její slova, aniž by se dokonce ponořil do jejich významu, ale jednoduše je uchovával v paměti; tak se poutník vrací z Palestiny s palmovou ratolestí přivázanou k holi. Sen posílá Danteho k řece Zvnoe, která mu vrací ztracenou sílu. Dante jde do ráje, „čistý a hoden navštívit svítidla“.

Ráj

Dante, který se napil z potoků Eunoia, se vrací k Beatrice. Zavede ho do ráje, pohan Vergilius nemůže vystoupit do nebe.

Beatrice „probodne“ svůj pohled do slunce. Dante se snaží následovat jejího příkladu, ale neschopen odolat lesku a upírá oči do jejích očí. Aniž by to tušil, básník začíná stoupat do nebeských sfér spolu se svou milovanou.

Nebeské sféry otáčí devátá, krystalická obloha neboli Prvotní hybatel, který se zase otáčí nepředstavitelnou rychlostí. Každá jeho částice se touží sjednotit s každou částicí nehybného Empyreana, který ji objímá. Podle Beatricina vysvětlení se nebesa sama neotáčejí, ale uvádějí je do pohybu andělé, kteří je obdaří silou vlivu. Dante označuje tyto „hybatele“ slovy: „hluboká moudrost“, „rozum“ a „mysl“.

Danteho pozornost přitahují harmonické harmonie vytvářené rotací nebes. Dantemu se zdá, že jsou pokryty průhledným, hladkým, hustým mrakem. Beatrice pozvedá básníka k prvnímu nebi – Měsíci, nejbližšímu světlu k Zemi. Dante a Beatrice se ponoří do hlubin Měsíce.

Dante se Beatrice ptá, „jestli je možné kompenzovat porušení slibu novými skutky“. Beatrice odpovídá, že to člověk může udělat jedině tak, že se stane jako božská láska, která chce, aby byli jako všichni obyvatelé nebeského království.

Beatrice a Dante letí do „druhého království“, druhého nebe, Merkura. K nim se řítí „nespočet jisker“. Jsou to ambiciózní činitelé dobra. Dante se některých z nich ptá na jejich osud. Mezi nimi je byzantský císař Justinián, který za své vlády „odstranil každou chybu v zákonech“, vydal se na cestu pravé víry a Bůh ho „označil“. Zde je „odplata podle pouští“ udělena Cincinnatovi, římskému konzulovi a diktátorovi, proslulému svou přísností charakteru. Je zde oslavován Torquatus, římský velitel ze 4. století př. n. l., Pompeius Veliký a Scipio Africanus.

Na druhém nebi „uvnitř krásné perly svítí světlo Romea“, skromný tulák, t. j. Rome de Vilnay, ministr, který podle legendy údajně přišel na dvůr hraběte z Provence jako chudý poutník své majetkové záležitosti v pořádku a své dcery vydal za čtyři krále, ale závistiví dvořané ho pomlouvali. Hrabě si vyžádal od Romea účet z hospodaření, on hraběmu daroval svůj navýšený majetek a odešel z hraběcího dvora stejný žebrák tulák, jako přišel. Hrabě pomlouvače popravil.

Dante nepochopitelným způsobem letí spolu s Beatrice do třetího nebe - Venuše. V hlubinách svítící planety Dante vidí kroužit další svítidla. Toto jsou duše milujících. Pohybují se různou rychlostí a básník naznačuje, že tato rychlost závisí na stupni „jejich věčné vize“, tedy na kontemplaci Boha, kterou mají k dispozici.

Nejjasnější je čtvrtá obloha – Slunce.

Nic takového nikdy duše nikoho nepoznala
Svatá horlivost a dej svůj zápal
Stvořitel na to nebyl připraven,
Když jsem poslouchal, cítil jsem to;
A tak byla moje láska jím pohlcena,
Proč jsem zapomněl na Beatrice -

přiznává básník.

Kruhový tanec jisker obklopuje Danteho a Beatrice jako „hořící řada zpívajících sluncí“. Z jednoho slunce se ozývá hlas Tomáše Akvinského, filozofa a teologa. Vedle něj je Gratian, právní mnich, Petr z Lombardie, teolog, biblický král Šalamoun, Dionysius Areopagita, první athénský biskup atd. Dante, obklopený kulatým tancem mudrců, zvolá:

Ó smrtelníci, pošetilé úsilí!
Jak hloupý je každý sylogismus,
Která ti drtí křídla!
Někteří analyzovali zákon, někteří analyzovali aforismus,
Kdo žárlivě pronásledoval kněžské hodnosti,
Kdo se dostane k moci násilím nebo sofistiky,
Někoho přitahovala loupež, někoho zisk,
Kdo je ponořen do potěšení těla,
Byl jsem vyčerpaný a ti, kteří líně podřimovali,
Zatímco odpoután od problémů,
Jsem s Beatrice na obloze daleko
Byl poctěn tak velkou slávou.

Dante se zjevuje zářivě ve čtvrté nebeské sféře duší svatých, kterým Bůh Otec zjevuje tajemství sestoupení Boha Ducha a narození Boha Syna. Danteovi doléhají sladké hlasy, které jsou ve srovnání se zvukem „pozemských sirén a múz“, tedy pozemských zpěváků a básníků, nevysvětlitelně krásné. Nad jednou duhou se tyčí další. Dvacet čtyři moudrých mužů obklopí Danteho dvojitým věncem. Říká jim květiny vyklíčené ze zrna pravé víry.

Dante a Beatrice stoupají do pátého nebe - Mars. Zde je potkávají bojovníci za víru. V hlubinách Marsu, „obklopen hvězdami, se ze dvou paprsků vytvořilo posvátné znamení“, tedy kříž. Kolem zní nádherná píseň, jejíž význam Dante nechápe, ale obdivuje nádherné harmonie. Hádá, že je to píseň chvály Kristu. Dante, pohlcený vidinou kříže, se dokonce zapomíná podívat do krásných Beatrice očí.

Po kříži klouže jedna z hvězd, „jejíž sláva tam září“. To je Cacciaguida, Danteho prapradědeček, který žil ve 12. století. Kachchagvida žehná básníkovi, nazývá se „mstitelem zlých skutků“, který nyní zaslouženě okusí „mír“. Cacciaguida je se svými potomky velmi spokojený. Žádá jen, aby Dante dobrými skutky zkrátil dědečkovi pobyt v očistci.

Dante se ocitá v šestém nebi – Jupiter. Jednotlivé jiskry, částečky lásky jsou duše spravedlivých, kteří zde sídlí. Hejna duší, létající, tkají různá písmena ve vzduchu. Dante čte slova, která z těchto písmen vycházejí. To je biblické rčení: „Miluj spravedlnost, kdo soudíš zemi“. V čem latinské písmeno"M" připomíná Dantemu fleur-de-lis. Světla letící na vrchol „M“ se promění v hlavu a krk heraldického orla. Dante se modlí, aby se Rozum „nezkrotně rozhněval, že se chrám stal místem vyjednávání“. Dante srovnává oblaka dýmu, která zatemňují spravedlivý Rozum, s papežskou kurií, která nedovolí, aby byla země osvětlena paprskem spravedlnosti, a sami papežové jsou pověstní svou chamtivostí.

Beatrice znovu povzbuzuje Danteho, aby pokračoval. Vystupují na planetu Saturn, kde se básníkovi zjevují duše těch, kteří se oddali kontemplaci Boha. Zde, v sedmém nebi, nezní sladké písně, které zní v nižších kruzích ráje, protože „slyšení je smrtelné“. Kontemplativní vysvětlují Dantovi, že „mysl, která zde září“ je bezmocná i v nebeských sférách. Na zemi je tedy jeho síla o to pomíjivější a je zbytečné hledat odpovědi na věčné otázky pouze pomocí lidské mysli. Mezi kontemplativními je mnoho pokorných mnichů, jejichž „srdce byla přísná“.

Dante stoupá k osmé, hvězdné obloze. Zde se vítězící spravedliví těší z duchovního pokladu, který nashromáždili ve svém strastiplném pozemském životě a odmítají světské bohatství. Duše vítězných lidí tvoří mnoho točivých kruhových tanců. Beatrice s nadšením upozorňuje Danta na apoštola Jakuba, proslulého svým poselstvím o Boží štědrosti, symbolizující naději. Dante nahlíží do záře apoštola Jana a snaží se rozeznat jeho tělo (existovala legenda, podle které byl Jan Kristem vzat do nebe živého). Ale v ráji mají duši a tělo pouze Kristus a Marie, „dvě záře“, kteří krátce předtím „vystoupili do Empyreanu“.

Deváté, křišťálové nebe, jinak nazývá Beatrice Hlavní hybatel. Dante vidí Bod vrhající nesnesitelně jasné světlo, kolem kterého se rozbíhá devět soustředných kruhů. Tento Bod, nezměrný a nedělitelný, je jakýmsi symbolem božstva. Bod je obklopen kruhem ohně, který se skládá z andělů, rozdělených do tří „tripartitních hostitelů“

Dante chce vědět, „kde, kdy a jak“ byli stvořeni andělé. Beatrice odpovídá:

Mimo čas, v jeho věčnosti,
Sama věčná láska se zjevila,
Bezmezné, nespočetné lásky.
Ještě předtím byla
Ne v inertním spánku, pak to božstvo
Ani „před“ ani „po“ neplavalo nad vodou
Odděleně a společně, podstata a podstata
Vzlétli na svůj let do světa dokonalosti...

Dante proniká do Empyreanu, desátého, již nehmotného, ​​nebe, zářivého příbytku Boha, andělů a blažených duší.

Dante vidí zářící řeku. Beatrice mu řekne, aby se připravil na podívanou, která uhasí jeho „velkou žízeň porozumět tomu, co se před vámi objeví“. A to, co se Dantovi jeví jako řeka, jiskry a květiny, se brzy ukáže být jinak: řeka je kruhové jezero světla, jádro rajské růže, aréna nebeského amfiteátru, břehy jsou její kroky; květiny - požehnanými dušemi, které na nich sedí; jiskry - létající andělé

Empyrean je osvětlen nehmotným světlem, které umožňuje tvorům rozjímat o božstvu. Toto světlo pokračuje v paprsku, který dopadá shora na vrchol devátého nebe, Prvotní hybatel, a uděluje mu život a sílu ovlivňovat nebesa pod ním. Paprsek osvětlující horní část primárního hybatele tvoří kruh mnohem větší, než je obvod slunce.

Kolem světelného kruhu jsou umístěny, tvořící přes tisíc řad, schody amfiteátru. Jsou jako otevřená růže. Na schodech sedí v bílých šatech „všichni, kteří se vrátili do výšin“, tedy všechny ty duše, které dosáhly nebeské blaženosti.

Schody jsou přeplněné, ale básník s hořkostí poznamenává, že tento nebeský amfiteátr „bude čekat málo“, tedy ukazuje na zkaženost lidstva a zároveň odráží středověkou víru v blízký konec světa.

Poté, co Dante prozkoumal obecnou strukturu ráje, začne hledat Beatrice, ale ta už tu není. Beatrice splnila své poslání průvodce a vrátila se na své místo v nebeském amfiteátru. Místo toho Dante vidí starého muže ve sněhobílém hábitu. To je Bernard z Clairvaux, mystický teolog, který se aktivně účastnil politického života své doby. Dante ho považuje za „kontemplátora“. V Empyreanu je Bernard pro básníka stejným rádcem, jakým byla aktivní Matelda v pozemském ráji.

Panna Maria sedí uprostřed amfiteátru a usmívá se na každého, kdo je k ní obrácen. Jan Křtitel sedí naproti Marii. Vlevo od Marie, první ve starozákonním půlkruhu, sedí Adam. Napravo od Marie, jako první v novozákonním půlkruhu, sedí apoštol Petr.

Starší Bernard vyzývá, abyste „pozvedli oči ke své rodové lásce“, tedy k Bohu, a modlili se k Matce Boží o milost. Bernard se začíná modlit, říká, že v lůně Matky Boží opět vzplanula láska mezi Bohem a lidmi a díky žáru této lásky vzrostla barva ráje, to znamená, že ráj zalidnili spravedliví.

Dante vzhlédne. "Nejvyšší Světlo, tak povýšené nad pozemské myšlenky," zdá se jeho pohledu. Básník nemá dost slov, aby vyjádřil celou nesmírnost nekonečné síly, nevyslovitelného světla, jeho potěšení a šoku.

Dante vidí tajemství trojjediného božstva v obraze tří stejných kruhů různých barev. Jeden z nich (bůh syn) se zdá být odrazem Druhého (bůh otec) a třetí (bůh duch) se zdá být plamenem zrozeným z obou těchto kruhů.

Ve druhém z kruhů, který se zdál být odrazem prvního (a symbolizujícího Boha Syna), Dante rozlišuje obrysy lidské tváře.

Po dosažení nejvyššího duchovního napětí přestává Dante cokoliv vidět. Ale po prožitém vhledu jsou jeho vášeň a vůle (srdce a mysl) ve své aspiraci navždy podřízeny rytmu, v němž božská Láska hýbe vesmírem.

Kdy vlastně vznikly první písně Božské komedie, nelze přesně určit. Na základě některých důkazů se předpokládá, že to bylo pravděpodobně kolem roku 1313. První dvě části básně - „Peklo“ a „Očistec“ - byly veřejnosti známy během života jejich tvůrce a „Ráj“ se stal známým až po Danteho smrti.

Jméno „komedie“ dal své básni sám Dante. Neznamenalo to příslušnost k dramatickému žánru, v době Danta byla komedie dílem, které začíná tragicky, ale končí šťastně. Epiteton „Božský“ – „Divina commedia“ byl přidán z obdivu potomstva později, v 16. století, nikoli kvůli obsahu básně, ale jako označení nejvyššího stupně dokonalosti Dantova velkého díla. Božská komedie nepatří do žádného konkrétního žánru (i když se o jejím žánru vedou spory: je považována za vizi, báseň), je to zcela originální, jedinečná směs všech prvků. různé směry poezie.

Danteho přínos pro Božskou komedii a pro národní psaný jazyk Itálie je obrovský. Toto dílo ostatně nebylo napsáno živou italštinou a ne latinsky.

Božská komedie se skládá ze sta písní a obsahuje 14 230 veršů.

Uprostřed života, tedy ve věku 35 let (dobu vidění tedy básník připisuje roku 1300, kdy byl převorem), Dante říká, že se ztratil v lese života. Básník usnul a nedokáže si vysvětlit, jak se dostal do tohoto divokého, ponurého a neprostupného lesa. Vyděšeně se rozhodne odtamtud vypadnout. Před ním je úpatí hory, jejíž vrchol je osvětlen paprsky vycházejícího slunce. Dante se připravuje na výstup do strmosti pouště a míří k hoře. Levhart, pak lev a nakonec vlčice, zvláště ta poslední, která mu zkříží cestu, naplní jeho srdce smrtelným strachem, takže spěchá na návrat do temného údolí. Zde se před ním objeví někdo v podobě muže, nebo spíše světlého stínu: toto je Vergilius, Vergilius, který byl pro Danta největší básník starověk, učitel a rádce. Dante se k němu obrací s modlitbou a Virgil ho poučuje, vypráví mu o škodlivých vlastnostech vlčice a její zlé povaze, že způsobí lidem mnohem více škody a neštěstí, dokud se neobjeví honič veltro, který zažene ji zpět do pekla, odkud ji Satanova závist vypustila do světa. Potom Virgil básníkovi vysvětlí, že aby se dostal z těchto divočin, musí zvolit jinou cestu, a slíbí mu, že ho povede peklem a zemí pokání až na vrchol slunečného kopce, „kde se s tebou setká duše mě hodná; Předám jí tě a odejdu,“ končí svou řeč. Ale Dante váhá, dokud mu Virgil neřekne, že ho poslala Beatrice. Nyní básník následuje Vergilia, svého mentora a vůdce, na práh pozemského ráje a sestupuje s ním do pekla, kde čte strašlivý nápis nad branami: „Lasciate ogni speranza voi qu“ entrate“ („Zanechte veškerou naději na zde, v předvečer pekla, v prostoru bez hvězd, je slyšet pláč a sténání - zde trpí lidé, "bezvýznamní na zemi", ti, kteří nezhřešili a nebyli ctnostní - lhostejní, to smutné rasa, která žila „bez rouhání a slávy bytí“.

Patří mezi ně papež Celestýn V., který „z podřadnosti odmítl velký dar“, to znamená, že se vzdal papežské čelenky díky machinacím svého nástupce Bonifáce VIII., a „nehodní andělé, kteří, aniž by zradili Boha, nebyli jeho věrnými služebníky. a myslel jen na sebe." Mučení těchto „lhostejných“ lidí spočívá v jejich neustálém trápení okřídleným hmyzem. Ale jejich hlavním utrpením je vědomí vlastní bezvýznamnosti: byli navždy odmítnuti „Pánem a nepřítelem, vedou s Ním spory“.

Po překročení Acheronu vstoupí Dante a jeho mentor První kruh pekla. Zde je „hluboký zármutek bez muk“, protože zde jsou lidé ctnostní, ale neosvícení křesťanstvím, kteří žili před příchodem Krista. Jsou odsouzeni k „věčné touze, neobčerstveni nadějí“. Odděleně od nich, za věží obehnanou sedmi hradbami a krásnou řekou, do které vede sedm bran, je mezi zelení a ve světle slunce sídlo slavných básníků, vědců a hrdinů starověku. Zde je Virgil a s ním Homér, Horatius, Ovidius, Lucan tvoří zvláštní kruh a dále na rozkvetlé louce Dante vidí Aenea, Caesara, Aristotela, Sokrata, Platóna...

Druhý kruh pekla je oblast, kde se vzduch sám chvěje. Vchod do ní střeží Minos, „znalec všech hříchů“; zkoumá hříchy u vchodu a posílá hříšníky podle jejich provinění do jejich patřičného kruhu. Pláč je slyšet tady, tady úplná absence denní světlo, „jako by je zasáhla němota“. V tomto kruhu jsou popravováni ti, kdo jsou uneseni smyslnou láskou, a jejich muka je nepřetržitým vírem v pekelném víru. Dante zde vidí Semiramis, Kleopatru, Helenu, Achilla a další. Zde se setkává s Paolem a Francescou da Rimini a dojemný příběh poslední jmenované o její lásce a neštěstí ho tak ohromí, že upadne do bezvědomí.

Vír druhého kruhu produkuje věčný déšť smíchaný s kroupami a sněhem; ve vzduchu je smrad - je to Třetí kruh. Zde jsou žrouti potrestáni a ke všemu je trápí Cerberus, „divoké, ošklivé zvíře“, které „zmocní se zlých a strhne jim kůži“.

V Čtvrtý rozhazovači, lakomci a lakomci jsou umístěni do kruhu; valí obrovské závaží, srážejí se, zasypávají se navzájem týráním a znovu začínají svou tvrdou práci.

Sprcha třetího kruhu tvoří proud, který v pátý kruh se rozlévá do jezera stojaté vody a tvoří páchnoucí bažinu Styx, obklopující pekelné město Dit. Zde trpí naštvaní; kopou do sebe, do hlavy, hrudníku a zuby se trhají a závistivci jsou ponořeni do bažinatého bahna a neustále se v něm dusí. Na okraji bažiny je věž, na jejímž vrcholu se objevují tři Fúrie a ukazují Danteovi hlavu Medúzy, aby ji proměnili v kámen. Ale Virgil chrání básníka a zakrývá mu oči rukou. V návaznosti na to je slyšet hrom: nebeský posel prochází Styxem se suchými podrážkami přes páchnoucí bažinu. Pohled na něj zkrotí démony a ti volně pustí Virgila a Danta do bran pekelného města Dita.

Okolí tohoto města je šestý kruh. Zde jsou před námi rozlehlá pole, „plná smutku a těžkých muk“ a všude otevřené hroby, z nichž šlehají plameny. Ve věčném ohni zde hoří materialisté, kteří hlásali smrt ducha spolu s tělem, kteří pochybovali o nesmrtelnosti duše, i heretici a šiřitelé hereze.

Po strmém útesu se básník a jeho vůdce blíží k propasti, ze které se ženou nesnesitelně špinavé výpary a kterou hlídá Minotaurus. Tento sedmý kruh určený k mučení osob odpovědných za násilí; skládá se ze tří pásů. V prvním, který je širokým příkopem plným krve, „pevné země“ chřadnou, zasahují do životů a majetku lidí, tyranů a obecně vrahů, vinných násilím na svých bližních. Kentauři vyzbrojení luky běhají po břehu vodního příkopu sem a tam a střílejí šípy na ty, kteří povstanou z krvavých vln více, než dovoluje rozsah jejich hříchů. Ve druhém pásu sedmého kruhu jsou potrestáni ti, kteří se provinili násilím proti sobě, tedy sebevraždami. Proměnili se v jedovaté a pokroucené stromy s listy, které nejsou zelené, ale mají nějakou šedou, ponurou barvu. Nechutné harpyje si postavily svá hnízda ve větvích stromů, trhají a pojídají jejich listy. Tento hrozný les, les nevyslovitelného smutku, obklopuje step pokrytou hořlavým a suchým pískem, třetí pás sedmého kruhu. Pomalu, ale neúnavně sem padá déšť ohně. Zde je místo popravy hříšníků vinných násilím proti Bohu, kteří ve svých srdcích odmítli Jeho svaté jméno a uráželi přírodu a její dary. Někteří z hříšníků leží na zemi, jiní sedí přikrčeni, jiní neustále chodí a bez odpočinku „jejich ubohé ruce spěchají sem a tam a odhazují ohnivé kapky, které na ně neustále padají“. Zde se básník setkává se svým učitelem Brunettem Latinim. Po této stepi se Dante a Virgil dostanou k řece Phlegethon, jejíž vlny jsou strašně karmínové, krvavé barvy a dno a břehy jsou úplně zkamenělé. Vtéká dovnitř spodní část Ada, kde Cocytus tvoří ledové jezero Giudecca. Stejně jako ostatní pekelné řeky, i Phlegethon pochází ze slz sochy Času, vztyčené z různých kovů a tyčící se na ostrově Kréta.

Ale tady to je osmý kruh. Naši cestovatelé tam sestupují na Geryon, zosobnění klamu a lží, okřídlené monstrum, které podle legendy přitahovalo cizince do svého domu přátelskými slovy a pak je zabíjelo.

Osmý kruh se nazývá „Evil Ditches“; je jich deset; Zde se trestají různé druhy podvodů. V prvním z těchto příkopů rohatí démoni (všimněte si, že toto je jediné místo, kde jsou rohaní Danteho čerti) nemilosrdně bičují svůdce. Ve druhém lichoti křičí a sténají, beznadějně ponořeni do tekutého páchnoucího bahna. Třetí příkop okupují simonisté, kteří obchodovali se svatými věcmi a klamali pověrčivě ignorantské lidi. Hříšníci této kategorie strašně trpí: mají hlavy zabořené v ohavných jámách, trčí jim nohy a neustále je pálí plameny. Básník sem umístil mnoho papežů včetně Mikuláše III. a bylo zde připraveno místo pro Bonifáce VIII. Ve čtvrtém příkopu chodí lidé tiše, v slzách, každý z nich má obličej obrácený k zádech, v důsledku čehož musí couvat, protože před sebou nic nevidí. To jsou kouzelníci, věštci atd.: „Protože se chtějí dívat příliš dopředu, nyní se ohlížejí zpět a couvají.“ Úplatkáři, korupčníci jsou umístěni do pátého příkopu, kde jsou ponořeni do jezera vroucího dehtu. V šestém jsou pokrytci popravováni. Zahaleni do řeholních hábitů, zvenčí oslňujících zlatem a zevnitř olověné a nesnesitelně těžké, se stejnými kápěmi zavěšenými přes oči, kráčejí tiše a plačí tichými kroky, jako by byli v procesí. Sedmý příkop, kde se trápí zloději, je zaplněn strašlivým množstvím hadů, mezi nimiž hříšníci zděšeně pobíhají tam a zpět. Jejich ruce jsou svázány za zády s hady; hadi se jim zakousnou do stehen, víří jim kolem hrudi a podrobují je různým proměnám. V osmém příkopu pobíhají zlí a lstiví poradci, uvěznění v ohnivých jazycích, které je požírá. Ulysses, který zde byl popraven, se vydal na širý oceán a pronikl daleko, ale bouře zničila jeho loď a potopila jeho i všechny jeho spolubojovníky. V devátém příkopu jsou umístěny rozsévače pokušení, schizmatu a všech druhů neshod, politických i rodinných. Démon, vyzbrojený ostrým mečem, je podrobuje strašlivým a rozmanitým řezům; ale rány se okamžitě zahojí, těla jsou vystavena novým ranám – a těmto prométheovským mukám není konec. Ale zde je poslední, desátý příkop z osmého kruhu: zde jsou mučeni lidé, kteří zasahovali do různých padělků; jsou pokryty hroznými vředy a nic nemůže snížit nebo uklidnit zuřivost jejich svrabu. Peklo končí. Virgil a Dante se přiblížili k temné, stísněné studni, jejíž stěny podpírali obři. Toto je dno vesmíru a zároveň poslední - devátý- kruh Pekla, kde je potrestán nejvyšší lidský zločin - zrada. Tento kruh je ledové jezero skládající se ze čtyř částí: Caina, Antenora, Tolomei a Giudecca. Ti, kteří zradili své milované a příbuzné a zasahovali do života těchto druhých, jsou umístěni do Kaina (z Kaina). V Antenoře, pojmenované po trojském Antenorovi, který radil nepřátelům přivést do Tróje dřevěného koně, jsou mučeni zrádci vlasti; mezi nimi je Ugolino, který sem byl umístěn za zrádnou kapitulaci pevnosti; ohlodá hlavu svého nepřítele, arcibiskupa Ruggeriho, který jeho i jeho děti nechal vyhladovět k smrti. V Tolomei (pojmenovaném po egyptském králi Ptolemaiovi, který prý kdysi pozval své přátele na večeři a zabil je) jsou mučeni ti, kteří své přátele zradili. Mají hlavy zabořené do ledu; "Slzy, které prolévají, uzavírají výsledek ostatních slz a smutek se vrací zpět a zvyšuje malátnost, protože první slzy zmrznou a jako křišťálové hledí zakrývají oční důlky." Konečně, ve čtvrté zóně devátého kruhu, v Giudecca, zrádci Krista a nejvyšší státní moc. Zde je sídlo Satana, „pána království smutku“, stvoření „kdysi tak krásného“. Do půlky hrudníku je ponořený v ledu. Má tři tváře a šest obrovských křídel; pohybuje tím druhým, vytváří vítr, který zmrazuje vody celého devátého kruhu. Každými ústy svých tří tváří rozdrtí jednoho hříšníka. Nejpřísněji je popraven Jidáš, který zradil Krista, pak Brutus a Cassius, kteří zabili Caesara.

Virgil a Dante sestupují podél Luciferovy vlny do středu země a odtud začnou šplhat štěrbinou nahoru. Ještě trochu a jsou mimo strašlivé království temnoty; začaly nad nimi opět jiskřit hvězdy. Jsou na úpatí hory Očistec.

"Aby se od této chvíle plavila na těch nejlepších vodách, člun mého génia roztáhne plachty a nechá za sebou tak rozbouřené moře." Těmito slovy začíná druhá část básně a hned následuje nádherný popis úsvitu, který tvoří nápadný kontrast s obrazem temnoty u vchodu do pekla.

Očistec má vzhled hory, tyčící se stále výš a obklopený jedenácti římsami neboli kruhy. Strážcem očistce je majestátní stín Cata z Uticy, který v očích Danta zosobňuje svobodu ducha, vnitřní lidskou svobodu. Virgil žádá přísného starce ve jménu svobody, která mu byla tak drahá, že se kvůli ní „vzdal života“, aby ukázal cestu Dantovi, který všude chodí a hledá tuto svobodu. Vzduchový člun, ovládaný jasným andělem, „na jehož čele je vepsána blaženost“, přivádí duše na úpatí hory. Než však vstoupíme do samotného očistce, musíme projít jakoby jeho prahem – čtyřmi předstupněmi, kde sídlí duše líných a nedbalých, kteří chtěli činit pokání, kteří si uvědomovali své chyby, ale pokání stále odkládali a nikdy neměl čas to dokončit. Schody vedoucí z jednoho schodu na druhý jsou úzké a strmé, ale čím výše naši cestovatelé stoupají, tím je pro ně snazší a snazší vylézt. Kroky byly dokončeny; Dante - v nádherném údolí, kde očišťující duše zpívají chvalozpěvy. Z nebe sestupují dva andělé s planoucími meči, jejichž hroty jsou ulomeny – což je známka toho, že zde začíná život milosrdenství a odpuštění. Jejich křídla a šaty jsou zelené, barva naděje.Potom se padlý Dante probudí u bran očistce, kde stojí anděl s nahým a zářícím mečem. Špičkou tohoto meče napíše Dantemu sedmkrát na čelo P (peccato - hřích), čímž jej pustí do Očistce již ne jako pasivního člověka v pekle, ale jako aktivního člověka, který také potřebuje očistu. Dveře jsou otevřené. Virgil a Dante vstoupí za zvuku hymny. "Ach, jak se tyto brány liší od pekelných!" - vykřikne Dante. "Vstupují sem za zvuku zpěvu, tam za zvuku hrozných výkřiků."

Samotný očistec se skládá ze sedmi kruhů: v každém je odčiněn jeden ze sedmi smrtelných hříchů. Pyšný pohyb, ohýbající se pod těžkým kamenným břemenem. Závistivci se smrtelnou pletí se opírají jeden o druhého a všichni se opírají o vysokou skálu; jsou oblečeni do hrubých vlasových košil, víčka mají sešitá drátem. Hněviví bloudí v neproniknutelné tmě a hustém páchnoucím kouři; Líni pobíhají pořád dokola. Lakomí a marnotratní, kteří měli připoutanost pouze k pozemským statkům, leží na zemi se svázanýma rukama. Obžerci, strašně hubení, s bezbarvýma očima, prožívají muka Tantalova: procházejí se poblíž stromu obtěžkaného šťavnatým ovocem a rozprostírají jeho větve nad čerstvým pramenem, jehož vody padají z vysoké hory, a zároveň trpí hladem a žízeň, unášeni smyslnou láskou, odčiňují svůj hřích v plameni, který přichází z hory, sprchuje je svými jazyky, je vržen zpět větrem a znovu se neustále vrací. Na každém nová úroveň Dante se setkává s andělem, který koncem svého křídla smaže jedno z R vtisknutých na jeho čele, protože spolu s hrdými kráčel, skloněn pod těžkým břemenem, a spolu s těmi, které unášela smyslná láska, plamen přešel .

Dante a Virgil konečně dosáhli vrcholu hory, zastíněné krásným, stále zeleným lesem. Toto je pozemský ráj. Uprostřed lesa tečou dvě řeky ze stejného pramene, ale směřují různými směry. Jedna teče doleva: to je Lethe, řeka zapomnění všeho zlého; druhý je vpravo: toto je Eunoe, vtiskující vše dobré a dobré navždy do lidské duše. Virgil, který splnil svůj úkol a přivedl básníka do pozemského ráje, do Edenu, se s ním loučí. Zde, v Edenu, kde vše dýchá pravdou, nevinností a láskou, se básník setkává s Beatrice. Je vykoupán v Evnoe, odkud se vrací „jako nová rostlina, která právě změnila listy“, čistý a zcela připravený vznést se ke hvězdám.

A vzestup začíná: Dante je nesen vzduchem za Beatrice; Pořád vzhlíží, ale on z ní nespouští oči. To je Ráj.

Ráj (vše podle stejného ptolemaiovského systému) sestává pro Danteho z deseti sfér. Za prvé, sedm planet obývaných spravedlivými lidmi, rovněž v určitém hierarchickém uspořádání.

První planeta nejblíže Zemi je Měsíc, kde žijí duše lidí, kteří na zemi slíbili zachovávat celibátní, panenský stav, ale kteří jej v rozporu se svým vlastním přáním porušili kvůli násilnému odporu ostatních.

Druhá planeta - Rtuť- domov spravedlivých a silných panovníků, kteří si vydobyli velkou slávu ctností a kteří vytvořili štěstí svých poddaných dobrými skutky a moudrými zákony. Mezi nimi i císař Justinián, se kterým básník vede rozhovor.

Třetí planeta - Venuše, kde jsou duše lidí, kteří milovali vyšší, duchovní láskou, která je na Zemi inspirovala k dobrým skutkům.

Čtvrtá planeta - slunce- obývané těmi, kdo zkoumali tajemství víry a teologie. Zde jsou František z Assisi, Bonaventura, Tomáš Akvinský a další.

Na páté planetě - Mars– žít duše lidí, kteří šířili křesťanství a obětovali své životy pro víru a církev.

Šestá planeta - Jupiter; zde jsou duše těch, kteří na Zemi byli skutečnými strážci spravedlnosti.

Sedmá planeta - Saturn- příbytek duší, které žily kontemplativním životem na Zemi. Dante zde vidí zářivé zlaté schodiště, jehož horní část se ztrácí daleko v nebi a po kterém stoupají a sestupují jasní duchové.

Dante, když se stěhuje z jedné planety na druhou, tento přechod necítí, je tak snadno proveditelný a pokaždé se o něm dozví jen proto, že Beatricina krása se stává zářivější, čím dál božskější, jak se blíží ke zdroji věčné milosti...

A tak vylezli na vrchol schodiště. Na směr Beatrice se Dante dívá odsud dolů na Zemi a zdá se mu tak lítostivá, že se při pohledu na ni usměje. "A já," dodává pesimisticky, "schvaluji ty, kteří pohrdají touto Zemí, a považuji za skutečně moudré ty, kteří směřují své touhy jiným směrem."

Nyní jsou tam básník a jeho vůdce osmý koule, - koule stálic.

Zde Dante poprvé vidí Beatricin plný úsměv a nyní je schopen snést jeho lesk – snést ho, ale nevyjádřit ho žádnými lidskými slovy. Básníkovo vidění potěší podivuhodné vize: odhaluje se přepychová zahrada, rostoucí pod paprsky Božského, kde vidí tajemnou růži obklopenou vonnými liliemi a nad ní paprsek světla dopadajícího z Krista. Po zkoušce víry, naděje a lásky (zkoušel ji sv. Petr, Jakub a Jan), kterou Dante obstojí zcela uspokojivě, je připuštěn k devátý koule zvaná křišťálové nebe. Zde je v podobě jasně svítícího bodu, bez konkrétního obrazu, již přítomna Boží Sláva, stále skrytá závěsem devíti ohnivých kruhů. A nakonec poslední sféra: Empyrean - obydlí Boha a blažených duchů. Všude kolem zní sladký zpěv, nádherný tanec, řeka s jiskřivými vlnami, s věčně kvetoucími břehy; Šplouchají z ní jasné jiskry, stoupají do vzduchu a mění se v květiny, aby pak spadly zpět do řeky, „jako rubíny zasazené do zlata“. Dante si smáčí víčka vodou z řeky a jeho duchovní pohled dostává úplné osvícení, takže nyní může rozumět všemu kolem sebe. Beatrice, která na chvíli zmizela, se již objevila úplně nahoře, na trůnu, „korunující se korunou věčných paprsků vycházejících ze sebe samé“. Dante se k ní obrací s následující modlitbou: „Ó, která jsi se nebála zanechat stopu svých kroků v pekle pro mou spásu, vím, že tobě, tvé moci a tvé dobrotě vděčím za velké věci, které jsem viděl. Vyvedl jsi mě z otroctví ke svobodě všemi způsoby, všemi prostředky, které byly ve tvé moci. Ulož mi svou štědrost, aby má duše, tebou uzdravená a hodná tvé libosti, mohla být oddělena od těla!...“

„Pak mě opustila síla představivosti,“ končí svou báseň Dante, „ale moje touhy, má vůle byla již navždy uvedena do pohybu láskou, která hýbe i sluncem a hvězdami“, tedy královsky vládnoucí celému světu.

Božská komedie je velkou alegorií člověka, hříchu a vykoupení z náboženské a morální perspektivy. Každý člověk v sobě nosí své peklo a svůj vlastní ráj. Peklo je smrt duše, nadvláda těla, obraz zla nebo neřesti; Ráj je obrazem dobra nebo ctnosti, vnitřního míru a štěstí; Očistec je přechod z jednoho stavu do druhého prostřednictvím pokání. Rys (v jiných překladech - patera), lev a vlčice, blokující cestu na slunečný kopec, znázorňují tři dominantní neřesti, které byly tehdy ve světě považovány za převládající, a to: smyslnost, pýchu a chamtivost.

Kromě tohoto morálního a náboženského významu má Božská komedie také politický význam. Temný les, ve kterém se básník ztratil, znamená i anarchický stát světa a konkrétně Itálii. Básníkovo zvolení Vergilia vůdcem se také neobejde bez alegorického podtextu. Z morálního a náboženského hlediska symbolizuje obraz Vergilia pozemskou moudrost a z politického hlediska ghibellinskou myšlenku univerzální monarchie, která jediná má moc nastolit mír na zemi. Beatrice symbolizuje nebeskou moudrost a z biografického hlediska Danteho lásku. atd.

Jasná, dobře promyšlená kompozice „Božské komedie“ je také symbolická: je rozdělena do tří částí („hrany“), z nichž každá zobrazuje jednu ze tří částí posmrtného života, podle katolického učení - peklo , očistec nebo nebe. Každá část se skládá z 33 písní a k první kantice je přidána další prologová píseň, takže celkem je 100 písní s ternárním dělením: celá báseň je napsána ve třířádkových slokách - terzách. Tato dominance v kompoziční a sémantické struktuře básně číslem 3 se vrací ke křesťanské myšlence Trojice a mystický významčíslo 3. Na tomto čísle je založena veškerá architektonika posmrtného života „Božské komedie“, promyšlená básníkem do nejmenších detailů. Symbolizace tím nekončí: každá píseň končí stejným slovem „hvězdy“; jméno Kristovo se rýmuje jen samo se sebou; v pekle se nikde neuvádí jméno Krista, ani jméno Marie atd.

Symbolika prostupuje další dvě hrany. V mystickém průvodu, který se setkává s Dantem u vchodu do ráje, 12 lamp „jsou sedm duchů Boží“ (podle Apokalypsy), 12 starců - 24 knih Starého zákona, 4 zvířata - 4 evangelia, vozík - křesťanská církev, grifonek – Bohočlověk Kristus, 1 starší – Apokalypsa, „čtyři pokorní“ – „Epištola“ apoštolů atd.

Přes veškerou svou originalitu má Danteho báseň různé středověké zdroje. Děj básně reprodukuje schéma populárního žánru „vizí“ nebo „procházky mukami“ ve středověké literatuře - o tajemstvích posmrtného života. Téma posmrtných „vizí“ bylo rozvíjeno podobným směrem ve středověké literatuře i mimo západní Evropu (starověký ruský apokryf „Procházka Panny Marie mukou“, 12. století, muslimská legenda o vizi Mohameda, který kontemploval v r. prorocký sen muka hříšníků v pekle a nebeská blaženost spravedlivých) . Arabský mystický básník 12. století. Abenarabi je dílo, ve kterém jsou uvedeny obrazy pekla a nebe, podobně jako u Danteho, a jejich paralelní nezávislý vznik (protože Dante neuměl arabsky a Abenarabi nebyl přeložen do jemu známých jazyků) naznačuje obecný trend v vývoj těchto myšlenek v různých vzdálených regionech od sebe navzájem.

Při konstrukci obrazu pekla Dante vycházel z křesťanského modelu světa. Podle Danteho je peklo trychtýřovitá propast, která se zužuje až do středu Země. Jeho svahy jsou obklopeny soustřednými římsami, „kruhy“ pekla. Řeky podsvětí (Acheron, Styx, Phlegethon) - Lethe, řeka mytí a zapomnění, stojí stranou, i když její vody tečou také do středu země - to je v podstatě jeden proud pronikající do útrob Země: nejprve se jeví jako Acheron (po řečtině „řeka smutku“) a obklopuje první kruh pekla, poté stékající dolů tvoří močál Styx (v řečtině „nenáviděný“), který omývá zdi města Dita, hraničícího s propastí dolního pekla; ještě níže se stává Flegethonem (v řečtině „hořící“), prstencovitou řekou vroucí krve, poté v podobě krvavého potoka protíná les sebevrahů a poušť, odkud hluboko padá hlučný vodopád do hlubin, aby se proměnil v ledové jezero Cocytus ve středu země. Dante nazývá Lucifera (aka Belzebub, ďábel) Dit (Dis), toto je latinské jméno krále Háda nebo Pluta, syna Krona a Rhei, bratra Dia a Poseidona. V latině Lucifer znamená Světlonoš. Nejkrásnější z andělů byl potrestán ošklivostí za vzpouru proti Bohu.

Vznik pekla podle Danteho je následující: Anděl (Lucifer, Satan), který se vzbouřil proti Bohu, byl spolu se svými příznivci (démony) svržen z devátého nebe na Zemi a ponořil se do ní a vyhloubil prohlubeň. - trychtýř do samého středu - středu Země, Vesmíru a univerzální gravitace : Už není kam klesnout. Uvízl tam ve věčném ledu:

Pán trýznivé moci

Jeho hruď z ledu se zvedla napůl;

A obr je mi výškově blíž,

Než ruce Lucifera jsou gigantické...;

A oněměl jsem úžasem,

Když jsem na něm viděl tři tváře:

Jeden je nad hrudníkem; jeho barva byla červená;

A přes jedno i přes druhé rameno

Dva sousedící na této straně ohrožovali,

Zapínání vzadu na hlavě pod hřebenem.

Obličej napravo byl bílý a žlutý;

Barva vlevo byla

Jako ti, kteří přišli z Nilských vodopádů,

Pod každým vyrostla dvě velká křídla,

Jako by měl pták tak velký na světě;

Stěžeň takové plachty nenesl,

Bez peří vypadali jako netopýři;

Vějířoval je, pohyboval ramenem,

A tři větry se proháněly po temném prostoru,

Proudy Cocytus zamrzají ke dnu.

Šest očí zbystřilo slzy a stékaly dolů

Ze tří úst vytékají krvavé sliny.

Mučili všechny tři jako muka,

Podle hříšníka...

(zpěv XXXIV)

Ve třech ústech démona se třemi tvářemi, podle Danteho názoru, jsou popraveni zrádci: Jidáš, Brutus, Cassius.

V popisu ďábla jednoznačně převažuje středověk negativní postoj k nepříteli lidské rasy. Dantův Lucifer, napůl zamrzlý v ledu (symbol chladu nelásky), odhaluje ošklivou parodii na obrazy nebes: jeho tři tváře jsou výsměchem trojici, z nichž červená je hněv jako opak lásky, bledě žlutá je bezmoc nebo lenost jako opak všemohoucnosti, černá je nevědomost jako opak vševědoucnosti; Šest křídel netopýra odpovídá šesti křídlům cherubína. Není divu, že Chateaubriand a další romantici neměli rádi Dantova Lucifera. Nemá nic společného s hrdým satanem z Miltonu, s filozofujícím Mefistofelem z Goetha, se vzpurným Démonem z Lermontova. Lucifer v Božské komedii je rebel, který beznadějně ztratil svou věc. Stal se součástí vesmírného celku, podléhajícího nejvyšším nesporným zákonům.

Střed vesmíru, který se shoduje se středem země, je vázán ledem. Zlo je v koncentraci gravitace vesmíru. Výsledný trychtýř - podzemní království - je Peklo, které čeká na hříšníky, kteří se v té době ještě nenarodili, protože Země byla bez života. Zející rána Země se okamžitě zahojila. Zemská kůra, která se posunula v důsledku srážky způsobené pádem Lucifera, uzavřela základnu kuželovitého trychtýře, uprostřed této základny se nafoukla s horou Golgota a na opačné straně trychtýře - horou očistec. Vchod do žaláře pekla zůstal na straně, poblíž okraje deprese, na území budoucí Itálie. Jak vidíte, mnoho obrázků (řeky podsvětí, vstup do něj, topologie) pořídil Dante ze starověkých zdrojů (Homér, Virgil).

Dantův apel na antické spisovatele (a především na Vergilia, jehož postava je v básni přímo zobrazena jako Dantův průvodce peklem) je jedním z hlavních symptomů přípravy renesance v jeho díle. Dantova „Božská komedie“ není bohem inspirovaný text, ale pokus o vyjádření určitého prožitku, zjevení. A protože je to básník, kdo objevuje způsob vyjádření horní svět, pak je vybrán jako dirigent v jiný svět. Vliv Vergiliovy „Aeneidy“ se projevil v tom, že si od Virgila vypůjčil určité detaily zápletky a obrazy popsané ve scéně Aeneova sestupu do Tartaru, aby viděl svého zesnulého otce.

Renesanční prvky jsou cítit jak v samotném přehodnocení role a postavy průvodce posmrtným životem, tak v přehodnocení obsahu a funkce „vizí“. Za prvé, pohan Virgil dostává od Danteho roli anděla-průvodce středověkých „vizí“. Pravda, Vergilius byl v důsledku interpretace své 4. eklogy jako předpovědi příchodu nového „zlatého věku spravedlnosti“ řazen mezi zvěstovatele křesťanství, takže nebyl zcela pohanskou postavou, ale přesto takový Danteův krok by se v té době dal nazvat docela odvážným.

Druhým podstatným rozdílem bylo, že na rozdíl od středověkých „vizí“, jejichž cílem bylo obrátit člověka od světské marnivosti k myšlenkám na posmrtný život, Dante využívá příběh posmrtného života k co nejúplnějšímu odrazu skutečného pozemského života a především k posuzování lidských neřestí. a zločiny ve jménu popírání pozemského života, ale jeho nápravy. Účelem básně je osvobodit ty, kteří žijí na zemi, ze stavu hříšnosti a vést je na cestu k blaženosti.

Třetím rozdílem je život potvrzující princip, který prostupuje celou báseň, optimismus, tělesná bohatost (materialita) scén a obrazů. Ve skutečnosti byla celá „komedie“ formována touhou po absolutní harmonii a přesvědčením, že je prakticky dosažitelná.

Dante popisovaná muka hříšníků často ilustruje obrazy přírody, středověkým popisům cizí, a mrtvého živlu samotného pekla s fenomény živého světa. Například Pekelná smršť v 5. písni je přirovnávána k letu špačků:

A jako špačky je jejich křídla odnášejí pryč,

v chladných dnech v husté a dlouhé formaci,

tam tato bouře víří duchy zla,

tam, tady, dolů, nahoru, v obrovském roji

Stejný zájem charakterizuje Danteho malebnou paletu, bohatou na všechny druhy barev. Každá ze tří hran básně má své barevné pozadí: „Peklo“ má ponuré zbarvení, husté zlověstné barvy s převahou červené a černé: „A nad pouští pomalu padal / Déšť plamenů, v širokých šátcích / Jako sníh v bezvětrných horských skalách...“ (canto XIV), „Tak se snesla ohnivá vánice / A prach hořel jako troud pod pazourkem…“ (canto XIV), „Oheň se hadil nad nohama všech...“ (canto XIX); „Očistec“ – jemné, bledé a mlhavé barvy charakteristické pro živou přírodu, která se tam objevuje (moře, skály, zelené louky, stromy): „Cesta zde není pokryta rytinami; / stěna svahu a římsa pod ní - / Jednobarevná barva šedého kamene“ („Očistec“, XIII. zpěv); „Ráj“ – oslnivá zář a průhlednost, zářivé barvy nejčistšího světla. Podobně má každý z dílů své hudební lemování: v pekle se ozývá vrčení, řev, sténání, v nebi zní hudba sfér. Renesanční vize vyniká i plastickým plastickým ztvárněním postav. Každý obraz je prezentován v nezapomenutelné plastické póze, jakoby vytesaný a zároveň plný pohybu.

Prvky starého a nového světového názoru se v celé básni prolínají v nejrůznějších scénách a vrstvách. Zatímco Dante sleduje myšlenku, že pozemský život je přípravou na budoucí, věčný život, zároveň projevuje živý zájem o pozemský život. Navenek souhlasit s učením církve o hříšnosti tělesné lásky a zařadit smyslné do druhého kruhu pekla:

pak pekelný vítr, neznající odpočinku,

řítí zástup duší mezi okolní temnotu

a mučí je, kroutí a mučí

Dante s vřelým soucitem naslouchá Francescinu vyprávění o její hříšné lásce k bratrovi jejího manžela Paolovi, která je oba přivedla, ubodané k smrti ošklivým Gianciottem Malatestou, do pekla. Souhlasí s církevním učením o marnosti a hříšnosti touhy po slávě a cti a ústy Vergilia chválí touhu po slávě. Chválí i další církví odsuzované lidské vlastnosti, jako je žízeň po vědění, zvídavost mysli, touha po neznámém, čehož příkladem je přiznání Odyssea, který byl pro svou touhu popraven mezi lstivými rádci. cestovat.

Neřesti duchovenstva a jeho samotný duch jsou přitom předmětem kritiky a jsou ocejchovány i v nebi. Dantovy útoky na chamtivost církevníků jsou také předzvěstí nového světového názoru a později se stanou jedním z hlavních motivů antiklerikální literatury moderní doby.

Stříbro a zlato jsou pro vás nyní bohem;

a dokonce i ti, kteří se modlí k modle,

ctíš jednoho, ctíš sto najednou

(zpěv XIX)

Renesanční trendy jsou obzvláště silné ve třetí hraně - „Ráji“. A to je způsobeno samotnou povahou popisovaného předmětu.

Na konci očistce, když Dante vstoupí do pozemského ráje, se k němu blíží slavnostní triumfální průvod; uprostřed je podivuhodný vůz a na něm samotná Beatrice, kouzlo jeho dětství, milenka jeho mládí, jeho anděl strážný zralé roky. Tato chvíle je mimořádně slavnostní. Dante stojí ve stínu stromů pozemského ráje poblíž břehu řeky Lethe a naproti němu na druhé straně řeky stojí vůz; kolem ní je průvod sestávající ze sedmi lamp jiskřících jasným nebeským světlem, čtyřiadvaceti patriarchů v bílých rouchách a věncích z růží, čtyř evangelistů, sedmi ctností a zástupu andělů házejících květiny. A nakonec ona sama, Beatrice, na voze, v zelených šatech a ohnivém plášti:

Jak někdy jsou plné karmínové

Na začátku rána oblast východu,

A nebe je krásné a jasné,

A tvář slunce, stoupající nízko,

Tak pokrytá měkkostí par,

Že se na něj oko klidně dívá, -

Takže v lehkém oblaku andělských květin,

Vzlétnutí a svržení kolapsem

Na úžasném vozíku a za jeho okraji,

Ve věnci z oliv, pod bílým závojem,

Objevila se žena, oblečená

V zeleném plášti a ohnivých šatech.

A můj duch, i když časy odletěly,

Když se otřásl

Svou pouhou přítomností ona

A zde byla kontemplace neúplná, -

Než z ní vycházela tajná síla,

Okusil jsem kouzlo bývalé lásky.

(Očistec, zpěv XXX)

Proti těžké supermateriálnosti pekla stojí transcendence, zářivá lehkost a nepolapitelné duchovní vyzařování ráje. A pevnými omezeními omezující pekelné geometrie jsou prostorová mnohorozměrnost nebeských sfér s rostoucími stupni volnosti. V Pekle vládne vůle někoho jiného, ​​člověk je nucený, závislý, němý a tato cizí vůle je jasně viditelná a její projevy jsou barevné; v Ráji – pouze vaše vlastní, osobní vůle; vzniká rozšíření, které Peklo postrádá: v prostoru, vědomí, vůli, čase. V Pekle je holá geometrie, není tam čas, není to věčnost (tedy nekonečná délka času), ale čas rovný nule, tedy nic. Prostor rozdělený do kruhů je plochý a stejného typu v každém kruhu. Je mrtvý, nadčasový a prázdný. Jeho umělá složitost je imaginární, zdánlivá, je to složitost (geometrie) prázdnoty. V Ráji nabývá na objemu, rozmanitosti, proměnlivosti, pulzaci, rozprostírá se, prodchnutá nebeským třpytem, ​​doplněná, vytvořená každou vůlí, a proto nepochopitelná.

Koneckonců, proto je naše esse požehnána,

že ho Boží vůle vede

a naši a její nejsou v opozici

("Ráj", zpěv III).

Renesanční prvky „Božské komedie“ nám umožňují považovat Danteho za předchůdce New Age. V dějinách umění se vžilo označení „ducento“ - 12. století, nazývané protorenesance, tedy historická etapa bezprostředně následovaná renesancí. Danteho dílo se datuje přesně do počátku tohoto období.

Tato noc se ukázala jako velmi temná. Dante, když se ocitne v lese, druhý den ráno vidí hory zlaté od slunečního světla. Snaží se na ně vylézt, ale nedaří se mu to a ustoupí. Když vstoupí zpět do lesa, všimne si ducha Virgila, řekne hrdinovi, že se brzy ocitne na onom světě, ve všech jeho třech částech. Hrdina se rozhodne jít touto těžkou cestou a jde s Virgilem do Pekla.

Před Dantem se objeví obrázek pekla. Slyší v něm sténání duší, které se v životě nijak neprojevily. Když je minuli, vynořili se do Charony. Přenáší duše ze světa živých do světa mrtvých. Po překročení se ocitnou v Limbo. Zde jsou duše bývalých válečníků, spisovatelů a s nimi nemluvňata, která za svého života nebyla pokřtěna. Hrdina zde dokázal komunikovat s Homerem.

Po Limbo se přesune do druhého kruhu. Je řízen společností Minos. Minos rozhoduje o dalším osudu hříšníka, tzn. jaký trest bude hříšník trpět.

Ve třetím kole potkali pekelného psa Cerbera. Na tomto kruhu jsou žrouti, válení v bahně. Byl tady Ciacco z Florencie. Chacko požádal, aby o něm řekl svým příbuzným.

Poté šel do dalšího kruhu, kde byli chamtivci a za tímto kruhem byly za života líné duše a zlé duše.

Když Dante prošel pátým kruhem, přišel do hradu Flegie, přes který museli také projít. Když Dante prošel hradem, uviděl město Dit. Před ním byly stráže, ale posel jim pomohl projít strážemi a uklidnil je. V tomto městě byly hrobky, zachvátil je oheň a leželi v nich kacíři.

A nyní se před nimi objevuje sedmý kruh Pekla, popsal Virgil Dantemu poslední kruhy. Hrdina tam vstoupil a uviděl Minotaura, jak drží tyrany a lupiče v kotli. Kentauři po nich neustále stříleli z luků.

Dále byl kruh, který hlídal Geryon, kolem něj byly příkopy - Sinisterové. Každý měl své vlastní hříšníky a trestače: v prvním, svůdce s démony; ve druhém sedí lichotníci v exkrementech; ve třetím zpovědníci, kteří prodávali pozice planoucí ohněm a štípající kameny; ve čtvrtém čarodějnice a čarodějové, kterým byly zlomeny vazy; v pátém se ti, kdo brali úplatky, koupali v dehtu; v šestém byla jediná duše, která zradila Ježíše; v sedmém zloději s hady; v osmém, zrádní poradci; v devátém budou Satanem popraveni ti, kteří začali problémy.

Před nimi byla studna a Antaeus je vedl přes ni. Když sestoupili, uviděli jezero pokryté ledem. V tomto jezeře byli zrádci naší vlastní krve. Lucifer se nacházel v centru pekla, mučil Jidáše, Bruta a Cassia. Minuli je a ocitli se na druhé straně.

Skončili v očistci. Když se přiblížili k moři, opláchli se od hlíny pekla. Anděl je přenesl přes moře. Jednou na druhé straně spatřili hlavní horu Očistce. Nedaleko ní potkali hříšníky, kteří činili pokání ze svých hříchů. Dante si lehl a usnul. Zdál se mu sen o tom, jak se dostal ke vchodu do očistce. Anděl tam sedmkrát namaloval hříšníkům na čelo písmeno „G“. Hříšníci museli projít celým očistcem, aby byli očištěni od hříchů a dopisů.

V prvním kruhu hříšníka jsou ti, kteří jsou pyšní, s obrovskými kameny na zádech. Na druhém jsou závistivci, jsou zaslepení. Na třetím jsou rozhněvané duše, které jsou pokryty beznadějnou temnotou. Na čtvrtém jsou líní, jsou nuceni utíkat. Další jsou ti, kteří milují bohatství. Najednou hrdina pocítil zemětřesení. Znamená to, že někdo byl uzdraven mukami.

V šestém kruhu jsou ti, kteří se rádi přejídali, strádají hlady. Konečně jsou ti, kteří milovali smyslnost, hříšné duše zpívají písně o cudnosti.

Hrdina a Virgil jsou na cestě do Ráje a cestu jim blokuje pouze oheň, kterým je nutné projít.

Prošli jí a ocitli se v ráji. Hrdina uviděl krásný lesík, kde krásná dívka zpívala píseň a trhala květiny. Na stejném místě se procházeli staříci ve sněhobílých šatech. Uviděl Beatrice a nedokázal ovládat své pocity, takže omdlel. Když nabyl vědomí, ocitl se v řece, která očišťuje od hříchů. Hrdina se spolu se svou nově očištěnou duší opláchl v řece. Beatrice ukázala Danteovi, že nebe je rozděleno na části. První obsahuje jeptišky, které se provdaly. Druhá obsahuje čistší duše, vyzařující obzvláště jasnou záři.

Na další byla záře duší ohnivá. Další byla čtvrtá, kde žili mudrci. Pak pátý, na kterém světlo tvoří písmena, a po něm světelný orel, to mluví o spravedlnosti.

Další byli kontemplátoři. V předposledním nebi byli spravedliví. V tomto nebi apoštol Petr řekl hrdinovi, co znamená pravá víra, řekl, že pouze v něm je možná láska, víra a naděje. Právě na tomto nebi se hrdina seznámil s Adamovou září. Poslední obsahovala nejčistší duše, které vyzařovaly světlo dobra. Dante viděl božský bod, vedle něj viděl kruhy andělů. Celkem se jelo devět kol. Mezi těmi v kruzích byli serafíni, cherubíni, archandělé a andělé.

Dívka řekla hrdinovi o původu andělů, že byli stvořeni v den počátku božských stvoření. Beatrice vysvětlila, že celý vesmír se pohybuje právě kvůli jejich nekonečnému pohybu.

Dante viděl Empirii, to je nejvyšší sféra nejen na obloze, ale v celém vesmíru. Dante viděl Bernarda poblíž, stával se hrdinovým novým mentorem. Beatrice odešla a zmizela v kouli. Bernard a hrdina viděli růže Empyrie. Růže obsahovala duše dětí.

Bernard řekl Dantovi, aby vzhlédl, zatímco se modlil k Panně Marii o pomoc. Slyšela ho a před Dantem se objevila největší pravda – Bůh.

Práce nás mnohému učí, za prvé se trestá i nečinnost, jako tomu bylo u jeptišek, a nedostatek síly k vytrvalosti v nich. Příběh nám vysvětluje hodnoty definic víry, lásky a naděje. Koneckonců, tyto tři pocity jsou cenné kdykoli. Autor popisuje nejen lásku k opačné pohlaví, ale také láska k celému světu. A nakonec je to Bůh, kdo otevírá oponu před hrdinou a volá lásku světlem.

Báseň „Božská komedie“ od Alighieriho, napsaná v období 1308-1321, je vynikající dílo středověká literatura a kulturu obecně. Báseň se stala vrcholem Dantova díla, ztělesněním jeho vidění světa i skutečnou encyklopedií filozofických, vědeckých a teologických poznatků své doby.

Pro čtenářský deník a přípravu na lekci literatury doporučujeme přečíst online shrnutí „Božské komedie“ po kapitolách.

Hlavní postavy

Dante– hlavní postavou byl sám autor Dante Alighieri.

Jiné postavy

Virgil- stín velkého básníka a myslitele, který se stal Dantovým průvodcem peklem a očistcem.

Beatrice– stín Danteho milovaného, ​​který zemřel před 10 lety, průvodce pozemským rájem.

Bernard- teolog, který se stal třetím Dantovým průvodcem k Pánu Bohu.

Peklo

Píseň 1-2

V dospělosti se Dante „našel v temném lese“, nudný a děsivý. Pokusil se dostat do hor, pozlacených prvními slunečními paprsky, ale marně.

V lese se Dante zjevil duchu Virgila – „poctě a pochodni všech pěvců země“, který nabídl, že se vydá na cestu peklem a očistcem, aby se dostal do drahocenného ráje. Dante se bál jít na cestu, ale když se dozvěděl, že Beatrice, jeho milovaná, která zemřela v mládí, promluvila za něj, souhlasil, že projde všemi kruhy pekla.

Píseň 3

U brány pekla se Dante podělil o své obavy s Virgilem, ale ten odpověděl, že „tady by strach neměl radit“. Vzal Danteho za ruku a zavedl ho dovnitř, kde byli ohlušeni „vzdechy, pláčem a extatickými výkřiky“. Hrdina se dozvěděl, že zde byli ti „bezvýznamní, které si nevezme ani Bůh, ani protivníci Boží vůle“.

Píseň 4

Když se Dante blížil k řece, všiml si starce Charona, který převážel duše zesnulých na druhou stranu, kde začínal první kruh Pekla – Limbo. Představovalo místo, kde truchlily duše nepokřtěných dětí a těch, kteří „nectili Boha tak, jak bychom měli“. Zde se Dante setkal s velkými básníky a filozofy starověku: Homérem, Horatiusem, Ovidiem, Lucanem.

Píseň 5

Druhý kruh pekla, ve kterém vládl démon Minos, byl stvořen „pro ty, které volalo pozemské tělo, kteří zradili mysl moci chtíče“.

Píseň 6

U vchodu do třetího kruhu pekla se hříšníci setkali s „tříčelistým Cerberem, dravým a obrovským“. Pod neustávajícím deštěm a kroupami zde strádaly duše žroutů.

Píseň 7

Další kruh Pekla, hlídaný bestiálním démonem Plutosem, sloužil jako místo uvěznění pro lakomce a marnotratníky.

Píseň 8-11

V pátém kruhu pekla viděl Dante trpící duše zničené leností a hněvem.

Brzy se před cestovateli objevilo město Dit, jehož vchod hlídaly hordy démonů. Po krátkém rozhovoru vpustili odvážné cestovatele dovnitř.

Zde se Dante setkal s Gorgon Medusou, ale na varování Virgila se mu podařilo zavřít oči včas - „je hrozné vidět tvář Gorgona“, schopného člověka navždy oslepit.

V šestém kruhu pekla se Dante setkal s dušemi kacířů strádajícími v hrobkách.

Virgil vysvětlil svému společníkovi, jak fungují poslední tři kruhy, které se nacházejí v dolní vrstvě pekla, v samém středu Země.

Píseň 12-16

Divoký a zlý Minotaurus stál na stráži nad sedmým kruhem pekla. Krvavý kypící proud zde požíral ty, „kteří páchali násilí na svých sousedech“, a shora na ně stříleli kentauři shora.

Ve druhém pásu sedmého kruhu Dante narazil pouze na trnité rostliny, ve které se proměnily duše sebevrahů.

Ve třetím pásu sedmého kruhu chřadli rouhači, na jejichž vzpurné hlavy „sestoupila ohnivá vánice“.

Virgil vysvětlil Dantovi, že brzy sestoupí do středu pekla.

Píseň 17-30

Z bezedné propasti se před cestovateli objevil Geryon, pekelný strážce osmého kruhu, kde byli podvodníci krutě trestáni. Sedli si na jeho záda a vrhli se na dno propasti.

Osmý kruh pekla se skládal z deseti Zlých štěrbin – hlubokých soustředných příkopů. V prvním z nich démoni bičem mlátili svůdníky a pasáky, ve druhém příkopu se před pocestnými „objevily davy lidí uvízlých v páchnoucích výkalech“ – takový byl osud všech pochlebovačů.

Ve třetí mezeře byli potrestáni svatí kupci – církevní ministranti, kteří za svého života obchodovali na církevních pozicích. Jejich těla byla rozdrcena obrovskými balvany a jejich paty byly pohlceny plameny.

Další příkop patřil věštcům a jasnovidcům, z nichž každý byl „podivně zkroucený v místě, kde se hruď stýká s obličejem“.

V páté trhlině osmého kruhu se duše úplatkářů svíjely v mukách, ponořené do vroucí pryskyřice.

V šestém příkopu kráčely zástupy hříšníků „volným tempem, bez naděje, v slzách, unaveně kupředu“ – byli to pokrytci odění v olověných pláštích.

Sedmá trhlina sloužila jako vězení pro zloděje, kde byla jejich těla spálena a rozbita na kusy, aby byla znovu složena do těla - takový trest pokračoval donekonečna.

Osmý příkop byl určen pro lstivé rádce.

V devátém prasknutí Satan rozdrtil hlavy všem podněcovatelům nadšení, usekl uši a nosy.

Smutný osud čekal padělatele v poslední štěrbině osmého kruhu Pekla, kde je trápil páchnoucí svrab.

Píseň 31-34

Dante a Virgil viděli „řadu obrů“, kteří byli potrestáni tím, že jim nebylo dovoleno se hýbat.

Cestovatelé dosáhli studny, kde „z temné prohlubně povstal nový obr Antaeus“. Virgil ho uklidnil a obr je odnesl „do propasti, kde byli Jidáš a Lucifer pohlceni v naprosté tmě“.

Na dně studny bylo ledové jezero Cocytus, ve kterém „byly duše hříšníků vyrobeny z ledu“ - to byl poslední kruh pekla. Trpěly zde duše zrádců.

Uprostřed ledového jezera byl Lucifer tří tváří. V jednom z jeho úst byl Jidáš, ve druhém Brutus a ve třetím Cassius. Jejich hříchy byly mnohem hroznější než všechny ostatní.

Virgil informoval Danteho, že jejich cesta přes kruhy pekla skončila a nyní mohou vidět nebe.

Očistec

Píseň 1-8

Cestovatelé „přišli na opuštěný břeh“ a Dante byl nesmírně rád, že je vidí sluneční světlo. Potkali loď řízenou krásným andělem, který k úpatí hory přinášel duše mrtvých lidí.

Byli mezi nimi hříšníci, kteří dokázali před smrtí činit pokání ze svých zlých činů, stateční válečníci, kteří padli v bitvě, a nešťastníci, kteří zemřeli násilnou smrtí.

Dante obdivoval noční oblohu, když se na ní objevily tři jasné hvězdy, které „rozsvítily nebeskou klenbu kolem jejich páteře“ – symboly víry, naděje a lásky.

Píseň 9-26

Virgil a ostatní stíny nepotřebovali odpočinek, zatímco vyčerpaný Dante upadl do hlubokého spánku. Když se probudil, byl nesmírně překvapený a vyděšený – slunce jasně svítilo a „moře se mu rozprostřelo před očima“. Vergilius řekl, že když básník spal, objevila se svatá Lucie a odnesla ho až k samotnému vchodu do očistce.

Když se cestující přiblížili ke skále, viděli „tři velké schody různých barev a strážce brány se zavřenými ústy“. Anděl střežící brány do Očistce každému nakreslil na čelo písmeno „P“, jehož stopa měla zmizet, když se pohybovali směrem k vrcholu skály.

Očistec byl také rozdělen na části – kruhy. V prvním kruhu byli „křesťané s hrdým srdcem“. Na záda jim tlačily velké balvany a oni se drželi vší silou a prohýbali se pod těžkou váhou. Stíny však zpívaly chválu Pánu a žádali, aby vedl lidi na pravou cestu.

Druhý okruh Očistce byl určen závistivcům, kteří zde byli zbaveni zraku.

Náhle Danteho oči zasáhla nová jiskra. Virgil vysvětlil, že k nim přistoupil anděl, „aby řekl, že cesta je otevřená“. Cestovatelé se tedy ocitli ve třetím kruhu, určeném k očistě duší otrávených hněvem. „Temný a noční“ kouř je oslepoval a přiměl je přemýšlet o mírnosti a pokoře.

Další kruh očistce byl vyhrazen těm duším, které se během svého života oddávaly sklíčenosti. Od jedné z duší se Dante dozvěděl, že „zde je dána síla lásce k dobru, neúplné a nudné“.

V pátém kruhu byli marnotratníci a lakomci a šestý kruh byl pro žrouty. Bylo jim souzeno zakusit strašlivé bolesti hladu, dokud duše nebudou upřímně litovat a odčinit své hříchy.

Sedmý okruh Očistce byl určen pro smyslné lidi, kteří „zapomněli na lidský zákon a spěchali za uspokojením vášně jako dobytek ve spěchu“. Očistili své duše spalováním v ohni a zpíváním ód na cudný život.

Píseň 27-33

V tomto okamžiku měl Dante téměř všechna písmena vymazaná z čela – byl připraven vstoupit do „Pánova lesa, stinného a živého“. To byl pozemský ráj, ve kterém by žilo celé lidstvo, kdyby Eva zákaz neporušila.

Zde se Dante setkal se svou milovanou Beatrice, která zemřela ve věku 25 let. Virgil zmizel a Beatrice zaujala jeho místo vedle Danta. S její pomocí se básník mohl na vlastní oči podívat na všech devět kruhů Pekla a sedm kruhů Očistce a uvědomit si, jak nebezpečné je hřešit v pozemském životě.

Beatrice požádala svého milence, který byl jen hostem v Pánově lese, aby nezapomněl popsat vše, co zde viděl – „ve prospěch světa, kde je dobro pronásledováno“.

Ráj

Píseň 1-2

"Beatrice upřela svůj pohled na slunce," a Dante, sám bez povšimnutí, začal stoupat se svou milovanou do nebeských sfér. Celý prostor Nebeského ráje byl rozdělen na nebesa.

Jak vysvětlila Beatrice, nebeské sféry otáčí křišťálové deváté nebe – Prvotní hybatel. Do pohybu je uvádějí andělé.

Píseň 3-28

Spolu s Beatrice se Dante ocitl na první obloze – na obloze Měsíce – nejblíže k Zemi. Zde se setkali s dušemi jeptišek, které byly vydány proti své vůli. Jeden z nich básníkovi řekl, že jsou v prvním nebi, protože se sice stali obětí násilí, ale neprokázali potřebnou statečnost. Tak se Dante naučil, že „každá země v nebi je rájem, alespoň v různé míře, protože je nestejnoměrně zalévána milosrdenstvím“.

Na druhém nebi – Merkuru – čekaly na tuláky duše spravedlivých, které vyzařovaly zvláště jasné světlo.

Ve třetím nebi, zvaném Venuše, se duše milenců koupaly v milosti a radosti.

Ve čtvrté nebeské sféře – Slunci – se Dante a Beatrice setkali s mudrci. Poté vstoupili do pátého nebe, kde „v hlubinách Marsu, propletených hvězdami, ze dvou paprsků vzniklo posvátné znamení“, tedy kříž. Dante slyšel okouzlující zvuky písně, jejíž slova nerozuměl, ale užíval si melodického zvuku. Při pohledu na jiskřivý kříž si básník uvědomil, že je to píseň chvály Ježíši Kristu.

Šesté nebe – planeta Jupiter – bylo „plné jiskřivé lásky“. Zde našly své útočiště duše spravedlivých. Z jednotlivých jiskřivých částeček se začala objevovat písmena. Dante je přeložil do slov a přečetl biblické úsloví, a pak se mu před očima objevila postava orla – symbol moci a spravedlnosti, která vládla v nebi.

Beatrice naléhala na svého milence, aby šel dál, a vystoupili do sedmého nebe – na planetu Saturn. Všimli si „hromady světel“, ale v této nebeské sféře nebyl slyšet žádný sladký zpěv, jako v předchozích nebesích. Zde byly duše, které se věnovaly službě Všemohoucímu. Toto místo bylo tak daleko od Země, že Dante při pohledu dolů byl překvapen, jak je zeměkoule malinká.

Milovaný se vrhl na osmé, hvězdné nebe, kde našli věčné útočiště velcí spravedliví. Tím, že odmítli světské bohatství, dokázali nashromáždit duchovní poklady, ze kterých se nyní těšili. Apoštolové Petr, Jan a Jakub začali s Dantem mluvit. Zde básník viděl duši Adama, která vyzařovala neobvykle jasné světlo.

Když Beatrice dorazila na deváté, křišťálové nebe, oznámila, že zde bylo shromážděno „všechno ovoce nebeského oběhu“. První věc, kterou básník v této nebeské sféře viděl, byl „bod, který vrhal tak ostré světlo“, že byl nucen odvrátit zrak. Tento oslnivý bod symbolizoval božstvo. Kolem ní kroužila světla, ze kterých bylo vytvořeno všech devět andělských kruhů Ráje.

Píseň 29-33

Beatrice řekla Danteovi „kde, kdy a jak“ byli andělé stvořeni. Díky jejich neustálému rychlému pohybu se celý vesmír otáčel.

Milenci vystoupili do Empyreanu - nejvyšší sféry, kde Dante viděl svého nového mentora - Bernarda, mystického teologa. Oblečený ve sněhobílém rouchu „byl tak laskavý, jak jen může být jemný rodič“. Mezitím se Beatrice po splnění svého poslání vrátila na své právoplatné místo v ráji.

Uprostřed amfiteátru seděla ta, „jejíž tvář je nejvíce podobná Kristu“ – Panna Maria. Vedle ní seděli Adam, Jan Křtitel a apoštol Petr. Starší se obrátil k Panně Marii s prosbou, aby pomohla Dantovi, a poté vyzval básníka, aby vzhlédl. Když zvedl oči, uviděl neobvykle jasnou záři – „Nejvyšší světlo, tak povýšené nad pozemské myšlenky“. Neměl dost slov, aby vyjádřil svůj šok a radost z toho, co viděl.

Dante tak získal největší ze všech pravd – viděl Boha ve své trojici. Poté, co prožil okamžik nejvyššího duchovního napětí, zeslábl. Avšak vhled, který navždy prožil, určil jeho život – „Ale vášeň a vůle o mě už usilovaly, jako by kolo dostalo hladký chod, láska, která hýbe sluncem a svítidly.“

Závěr

Alighieriho báseň vycházející z křesťanského učení názorně demonstrovala, jaký trest čeká hříšníky za zvěrstva, kterých se dopustili. A zároveň ukázalo, jak rozsáhlé může být Boží milosrdenství vůči lidem, kteří žijí čestným a spravedlivým životem.

Po přečtení krátkého převyprávění „Božské komedie“ doporučujeme přečíst si knihu Dante Alighieriho v plné verzi.

Test básně

Otestujte si své zapamatování souhrn test:

Hodnocení převyprávění

Průměrné hodnocení: 4.6. Celkem obdržených hodnocení: 231.

Děj „Božské komedie“ začíná v okamžiku, kdy se lyrický hrdina (nebo sám Dante), šokovaný smrtí své milované Beatrice, snaží přežít svůj smutek a vykládá jej v poezii, aby jej zaznamenal tak konkrétně jako možné a tím zachovat jedinečný obraz své milované. Zde se ale ukazuje, že její neposkvrněná osobnost již nepodléhá smrti a zapomnění. Stane se průvodkyní, zachránkyní básníka před nevyhnutelnou smrtí.

Beatrice s pomocí Vergilia, starořímského básníka, doprovází žijícího lyrického hrdinu - Danteho - po všech hrůzách pekla a podniká téměř posvátnou cestu od bytí k nebytí, kdy básník, stejně jako mytologický Orfeus, sestupuje do podsvětí, aby zachránil svou Eurydiku. Na pekelné bráně je napsáno „Opusťte veškerou naději“, ale Virgil radí Danteovi, aby se zbavil strachu a strachu z neznáma, protože jen s otevřenýma očima může člověk pochopit zdroj zla.

Sandro Botticelli, "Portrét Dante"

Peklo pro Danteho není zhmotněné místo, ale stav duše hříšného člověka, neustále sužovaného výčitkami svědomí. Dante obýval kruhy pekla, očistce a ráje, veden svými zálibami a nelibostmi, svými ideály a představami. Pro něj, pro jeho přátele, byla láska nejvyšším vyjádřením nezávislosti a nepředvídatelnosti svobody lidské osoby: je to svoboda od tradic a dogmat a svoboda od autorit církevních otců a svoboda od různých univerzálních modelů lidská existence.

Do popředí se dostává láska s velkým „L“, zaměřená nikoli na realistické (ve středověkém smyslu) vstřebání individuality do nelítostné kolektivní celistvosti, ale na jedinečný obraz skutečně existující Beatrice. Beatrice je pro Danteho ztělesněním celého vesmíru v tom nejkonkrétnějším a nejbarevnějším obrazu. A co může být pro básníka atraktivnější než postava mladé Florenťanky, náhodně potřené v úzké uličce starobylého města? Takto Dante realizuje syntézu myšlení a konkrétního, uměleckého, emocionálního chápání světa. V první písni Paradise Dante naslouchá konceptu reality ze rtů Beatrice a není schopen spustit oči z jejích smaragdových očí. Tato scéna je ztělesněním hlubokých ideologických a psychologických posunů, kdy se umělecké chápání reality snaží stát se intelektuálním.

Ilustrace k Božské komedii, 1827

Posmrtný život se před čtenářem objevuje v podobě pevné budovy, jejíž architektura je vypočítána do nejmenších detailů a souřadnice prostoru a času se vyznačují matematickou a astronomickou přesností, úplnou numerologickou a esoterické podtexty.

Nejčastěji se v textu komedie objevuje číslice tři a její odvozenina devítka: třířádková sloka (terzina), která se stala poetickým základem díla, které je zase rozděleno do tří částí - cantics. Minus první, úvodní píseň, 33 písní je věnováno vyobrazení Pekla, Očistce a Ráje a každá část textu končí stejným slovem - hvězdy (stelle). Do stejné mystické číselné řady lze zařadit i tři barvy šatů, do kterých je Beatrice oděna, tři symbolická zvířata, tři ústa Lucifera a stejný počet jím pohlcených hříšníků, trojité rozdělení Pekla s devíti kruhy. Celý tento jasně vybudovaný systém dává vzniknout překvapivě harmonické a koherentní hierarchii světa, vytvořené podle nepsaných božských zákonů.

Toskánský dialekt se stal základem spisovné italštiny

Když mluvíme o Dantovi a jeho „Božské komedii“, nelze si nevšimnout zvláštního postavení, které měla vlast velkého básníka – Florencie – v řadě dalších měst Apeninského poloostrova. Florencie není jen městem, kde Accademia del Chimento zvedla prapor experimentálního poznání světa. Je to místo, kde se na přírodu hledělo tak zblízka jako kdekoli jinde, místo vášnivé umělecké senzacechtivosti, kde náboženství nahradilo racionální vidění. Dívali se na svět očima umělce, s nadšením a uctíváním krásy.

Prvotní sbírka starověkých rukopisů odrážela posun těžiště intelektuálních zájmů ke struktuře vnitřního světa a kreativity člověka samotného. Prostor přestal být biotopem Boha a začali se chovat k přírodě z hlediska pozemské existence, hledali odpovědi na otázky srozumitelné člověku a brali je v pozemské, aplikované mechanice. Nový způsob myšlení – přírodní filozofie – zlidštění samotné přírody.

Topografie Dantova pekla a struktura očistce a ráje vyplývají z uznání loajality a odvahy jako nejvyšších ctností: v centru pekla, v zubech Satana, jsou zrádci a rozdělení míst v očistci a ráji přímo odpovídá mravním ideálům florentského exilu.

Mimochodem, vše, co víme o Dantově životě, je nám známo z jeho vlastních memoárů, uvedených v Božské komedii. Narodil se roku 1265 ve Florencii a svému rodnému městu zůstal věrný celý život. Dante psal o svém učiteli Brunetto Latini a jeho talentovaném příteli Guido Cavalcanti. Život velkého básníka a filozofa se odehrával za okolností velmi dlouhého konfliktu mezi císařem a papežem. Latini, Dantův mentor, byl člověk s encyklopedickými znalostmi a své názory opíral o výroky Cicera, Seneky, Aristotela a samozřejmě z Bible, hlavní knihy středověku. Právě latini nejvíce ovlivnili vývoj osobnosti buddhismu. velký renesanční humanista.

Danteho cesta byla plná překážek, když básník čelil potřebě obtížná volba: Takže byl nucen přispět k vyhnání svého přítele Guida z Florencie. Dante se zamýšlí nad tématem peripetií svého osudu v básni „ Nový život» mnoho fragmentů věnuje svému příteli Cavalcantimu. Zde Dante vytvořil nezapomenutelný obraz své první mladické lásky - Beatrice. Životopisci ztotožňují Danteho milence s Beatrice Portinari, která zemřela ve věku 25 let ve Florencii v roce 1290. Dante a Beatrice se stali stejným učebnicovým ztělesněním opravdových milenců jako Petrarca a Laura, Tristan a Isolda, Romeo a Julie.

Dante mluvil se svou milovanou Beatrice dvakrát v životě

V roce 1295 vstoupil Dante do cechu, jehož členství mu otevřelo cestu do politiky. Právě v této době zesílil boj mezi císařem a papežem, takže Florencie byla rozdělena na dvě znepřátelené frakce – „černé“ Guelfy v čele s Corso Donati a „bílé“ Guelfy, do jejichž tábora patřil i sám Dante. Bílí byli vítězní a vyhnali soupeře z města. V roce 1300 byl Dante zvolen do městské rady - zde se plně projevily brilantní řečnické schopnosti básníka.

Dante se stále více začal stavět proti papeži a účastnil se různých protiklerikálních koalic. Do té doby „černí“ zesílili své aktivity, vtrhli do města a vypořádali se se svými politickými odpůrci. Dante byl několikrát předvolán, aby svědčil před městskou radou, ale pokaždé tyto požadavky ignoroval, takže 10. března 1302 byli Dante a 14 dalších členů „bílé“ strany v nepřítomnosti odsouzeni k trest smrti. Aby se zachránil, byl básník nucen opustit své rodné město. Zklamán možností změnit politický stav věcí začal psát své celoživotní dílo – Božskou komedii.

Sandro Botticelli "Peklo, Canto XVIII"

Ve 14. století v Božské komedii pravda zjevená básníkovi, který navštívil peklo, očistec a ráj, již není kanonická, jeví se mu jako výsledek jeho vlastního, individuálního úsilí, jeho citového a intelektuálního impulsu, slyší pravda ze rtů Beatrice. Pro Danteho je myšlenkou „myšlenka Boha“: „Vše, co zemře a všechno, co nezemře, je / pouze odrazem Myšlenky, které dává existenci Všemohoucí / Svou Láskou."

Danteho cesta lásky je cestou vnímání božského světla, síly, která člověka zároveň povznáší i ničí. V Božské komedii kladl Dante zvláštní důraz na barevnou symboliku Vesmíru, který zobrazoval. Jestliže se Peklo vyznačuje temnými tóny, pak cesta z pekla do nebe je přechodem od temnoty a ponurosti ke světlu a září, zatímco v Očistci dochází ke změně osvětlení. Pro tři stupně u bran očistce jsou přiděleny symbolické barvy: bílá - nevinnost dítěte, karmínová - hříšnost pozemské bytosti, červená - vykoupení, jejíž krev zbělá, takže uzavírá tuto barevnou řadu, bílá. se opět objeví jako harmonická kombinace předchozích symbolů.

"Nežijeme v tomto světě proto, aby nás smrt našla v blažené lenosti."

V listopadu 1308 se stal německým králem Jindřich VII. a v červenci 1309 jej nový papež Klement V. prohlásil italským králem a pozval do Říma, kde se konala velkolepá korunovace nového císaře Svaté říše římské. Dante, který byl Jindřichovým spojencem, se vrátil do politiky, kde dokázal využít své literární zážitek, psaní mnoha brožur a vystupování veřejně. V roce 1316 se Dante konečně přestěhoval do Ravenny, kam ho pozval městský pán, filantrop a mecenáš umění Guido da Polenta, aby strávil zbytek svých dnů.

V létě 1321 se Dante jako velvyslanec Ravenny vydal do Benátek s posláním uzavřít mír s Dóžecí republikou. Po dokončení důležitého úkolu Dante na cestě domů onemocní malárií (jako jeho zesnulý přítel Guido) a v noci z 13. na 14. září 1321 náhle umírá.