Rusové: kultura, tradice a zvyky. Charakteristické rysy ruské národní povahy

Jsme Rusové...
Jaké potěšení!
A.V. Suvorov

Úvahy o charakteru ruského lidu nás vedou k závěru, že charakter lidu a charakter jednotlivce nemají přímou souvislost. Lid je smířlivá, symfonická osobnost, proto je stěží možné odhalit u každého ruského člověka všechny rysy a vlastnosti ruské národní povahy. Obecně lze v ruské postavě vidět vlastnosti Petra Velikého, knížete Myškina, Oblomova a Khlestakova, tzn. pozitivní i negativní vlastnosti. Na zemi nejsou žádné národy, které by měly pouze kladné nebo pouze záporné charakterové vlastnosti. Ve skutečnosti mezi oběma existuje známý vztah. Pouze při hodnocení některých národů druhými vzniká mylná představa, z níž vznikají stereotypy a mýty, že jiný (ne náš) má převážně negativní charakterové vlastnosti. A naopak existuje touha připisovat svým vlastním lidem všechny druhy pozitivních vlastností v nejvyšší míře.

V charakteru ruského lidu jsou často zaznamenány takové vlastnosti, jako je trpělivost, národní statečnost, smířlivost, velkorysost, nesmírnost (šíře duše) a talent. ALE. Losskij ve své knize „Charakter ruského lidu“ začíná svou studii takovým rysem ruského charakteru, jako je religiozita. „Hlavním, nejhlubším povahovým rysem ruského lidu je jeho religiozita as ní spojené hledání absolutního dobra... což je možné pouze v Božím království,“ píše.„Dokonalé dobro bez jakékoli příměsi zla a Nedokonalosti existují v Božím království, protože se skládá z jednotlivců, kteří ve svém chování plně uplatňují dvě přikázání Ježíše Krista: milovat Boha více než sebe a svého bližního jako sebe samého. Členové Království Božího jsou zcela osvobozeni od sobectví a proto vytvářejí pouze absolutní hodnoty - mravní dobro, krásu, poznání pravdy, výhody, které jsou nedělitelné a nezničitelné, sloužící celému světu“ [ 1 ].

Losskij klade důraz na slovo „hledat“ absolutní dobro, čímž neabsolutizuje vlastnosti ruského lidu, ale snaží se označit jeho duchovní aspirace. Proto se v dějinách Ruska díky vlivu velkých svatých asketů nestal ideálem lidí mocným, ne bohatým, ale „Svatou Rusí“. Lossky cituje zasvěcenou poznámku I.V. Kireevského, že v porovnání s obchodním, až teatrálním chováním Evropanů překvapuje pokora, klid, zdrženlivost, důstojnost a vnitřní harmonie lidí, kteří vyrostli v tradicích ruské pravoslavné církve. I mnoho generací ruských ateistů místo křesťanské religiozity projevovalo formální religiozitu, fanatickou touhu realizovat na zemi jakési Boží království bez Boha, na základě vědeckého poznání a všeobecné rovnosti. „Vzhledem k tomu, že hlavním majetkem ruského lidu je křesťanská religiozita a s ní spojené hledání absolutního dobra,“ napsal Losskij, „v následujících kapitolách se pokusím vysvětlit některé další vlastnosti ruského lidu v souvislosti s tímto podstatným rysem. jejich charakteru“ [ 2 ].

Losskij nazývá takto odvozené rysy ruského charakteru schopností vyšších forem prožívání, citu a vůle (mocná vůle, vášeň, maximalismus), láskou ke svobodě, laskavostí, nadáním, mesianismem a misionismem. Zároveň pojmenovává i negativní rysy spojené s nedostatkem střední oblasti kultury – fanatismus, extremismus, který se projevoval u starých věřících, nihilismus a chuligánství. Je třeba poznamenat, že Losskij, když analyzuje rysy ruského národního charakteru, má na mysli tisíciletou zkušenost s existencí ruského lidu a ve skutečnosti neuvádí hodnocení související s trendy charakteristickými pro ruský charakter v 20. století. Pro nás je v Losského díle důležitý základní rys národního charakteru, dominanta, která určuje všechny ostatní vlastnosti a nastavuje vektor pro analýzu nastoleného problému.

Moderní badatelé tohoto tématu více zohledňují trendy ve vývoji ruského národního charakteru 20. století, aniž by popírali tradici, která v průběhu tisícileté historie Ruska a ruského lidu tyto vlastnosti utvářela. . Takže V.K. Trofimov ve své knize „Duše ruského lidu“ píše: „Znalost národně-fyzických a duchovních determinant psychologických vlastností ruského lidu nám umožňuje zdůraznit základní osobní rysy národní psychologie. Tyto základní vlastnosti, které tvoří podstatu národní psychologie a národního charakteru ruského lidu, lze popsat jako zásadní síly ruská duše" [ 3 ].

Mezi podstatné síly považuje paradoxnost duševních projevů (nesoulad ruské duše), kontemplaci srdcem (nadřazenost citu a kontemplace nad rozumem a rozumem), nesmírnost životního impulsu (šíře ruské duše ), náboženská touha po absolutní, národní odolnosti, „my-psychologie“ a láska ke svobodě. "Základní síly obsažené v hlubokých základech ruské duše jsou extrémně protichůdné v možných důsledcích jejich praktické realizace. Mohou se stát zdrojem tvorby v ekonomice, politice a kultuře. V rukou moudré národní elity po staletí vznikající rysy národní psychologie sloužily prosperitě, posílení moci a autority Ruska ve světě“ [ 4 ].

F.M. Dostojevskij, dávno před Berďajevem a Losským, ukázal, jak charakter ruského lidu spojuje základní a vznešené, svaté a hříšné, „ideál Madony“ a „ideál Sodomy“ a bojištěm těchto principů je lidské srdce. V monologu Dmitrije Karamazova jsou extrémy a bezmezná šíře ruské duše vyjádřeny s výjimečnou silou: „Navíc nemohu snést, že jiný člověk, ještě vyšším srdcem a vznešenou myslí, začíná ideálem Madony a končí s ideálem Sodomy.Ještě strašlivější je, kdo je již s „Ideál Sodomy v duši nepopírá ideál Madony a srdce mu hoří z toho a skutečně, skutečně hoří, jako v jeho mladém, bezúhonném let. Ne, ten muž je široký, příliš široký, zúžil bych to“ [ 5 ].

Vědomí jejich hříšnosti dává ruskému lidu ideál duchovního vzestupu. Charakterizuje ruskou literaturu, Dostojevskij zdůrazňuje, že všechny věčné a krásné obrázky v dílech Puškina, Gončarova a Turgeněva byly vypůjčeny od ruského lidu. Vzali si z něj jednoduchost, čistotu, mírnost, inteligenci a jemnost, na rozdíl od všeho, co bylo rozbité, falešné, povrchní a otrocky vypůjčené. A tento kontakt s lidmi jim dodal mimořádnou sílu.

Dostojevskij zdůrazňuje další základní potřebu ruského lidu – potřebu neustálého a nenasytného utrpení, všude a ve všem. Touto žízní po utrpení byl nakažen odnepaměti; celou její historií prochází proud utrpení, nejen z vnějších neštěstí a katastrof, ale vyvěrá ze samotného srdce lidí. Pro ruský lid je i ve štěstí jistě část utrpení, jinak je pro něj štěstí neúplné. Nikdy, ani v nejslavnostnějších okamžicích své historie, nemá hrdý a vítězný pohled, ale pouze pohled něhy až k utrpení; vzdychá a pozvedá svou slávu k milosrdenství Páně. Tato Dostojevského myšlenka našla jasné vyjádření v jeho vzorci: "Kdo nerozumí pravoslaví, nikdy nepochopí Rusko."

Opravdu, naše nedostatky jsou pokračováním našich silných stránek. Polarity ruské národní povahy lze reprezentovat jako celou řadu antinomií vyjadřujících pozitivní a negativní vlastnosti.

1. šíře duše - absence formy;
2. velkorysost - marnotratnost;
3. láska ke svobodě – slabá disciplína (anarchismus);
4. udatnost - hýření;
5. vlastenectví - národní egoismus.

Tyto paralely lze mnohonásobně zvětšit. IA. Bunin poskytuje významné podobenství v „Prokletých dnech“. Rolník říká: lidé jsou jako dřevo, z něj můžete vyrobit ikonu i kyj, podle toho, kdo toto dřevo zpracovává - Sergius z Radoněže nebo Emelka Pugačev [ 6 ].

Mnoho ruských básníků se snažilo vyjádřit totální nezměrnost ruského národního charakteru, ale AK se to obzvláště plně podařilo. Tolstoj:

Pokud miluješ, tak bez důvodu,
Pokud vyhrožujete, není to vtip,
Pokud nadáváš, tak unáhleně,
Pokud sekáte, je to špatné!

Pokud je příliš odvážné se hádat,
Pokud trestáš, o to jde,
Pokud odpustíš, pak celým svým srdcem,
Když jsou hody, tak jsou hody!

IA. Iljin upozorňuje na skutečnost, že nesmírnost je pro ruského člověka živoucí konkrétní skutečností, jeho objektem, jeho výchozím bodem, jeho úkolem. "Taková je ruská duše: je jí dána vášeň a síla; forma, charakter a transformace jsou jejími historicky zásadními úkoly." Mezi západními analytiky ruského národního charakteru tyto rysy nejúspěšněji vyjádřil německý myslitel W. Schubart. Největší zájem o kontrast dvou diametrálně odlišných typů světonázoru – západního (prométheovského) a ruského (jonniánského) – má pro srovnání řada Schubartem navržených pozic, které jsou prosyceny různorodým specifickým materiálem. Pojďme reprodukovat jeden z nich. Kultura středu a kultura konce. západní kultura- kultura středu. Sociálně spočívá na střední třídě, psychologicky na duševním stavu střední, rovnováze. Její předností jsou sebeovládání, slušné vychování, výkonnost, disciplína. "Evropan je slušný a pilný, zručný dělník, bezchybně fungující kolečko ve velkém mechanismu. Mimo svou profesi se s ním téměř nepočítá. Dává přednost cestě zlaté střední cesty, a to je většinou cesta ke zlatu." “ Materialismus a filistinismus jsou cílem a výsledkem západní kultury.

Rus se pohybuje v rámci periferní kultury. Odtud ta šíře a nesmírnost ruské duše, pocit svobody až po anarchismus a nihilismus; pocity viny a hříšnosti; apokalyptický světonázor a nakonec oběť jako ústřední myšlenka ruské náboženské morálky. „Cizinci, kteří přišli do Ruska poprvé,“ napsal Schubart, „se nemohli zbavit dojmu, že se ocitli na posvátném místě, vkročili do svaté země... Výraz „Svatá Rus“ není prázdná fráze. Cestovatel po Evropě je okamžitě unesen hlučným rytmem jeho aktivních sil; vysoká melodie práce doléhá k jeho uším, ale toto - se vší svou velikostí a silou - je píseň o zemi" [ 7 ].

Prostý výčet určitých vlastností ruské národní povahy však bude velmi neúplný nebo nahodile nadbytečný. Při dalším rozboru je proto třeba se vydat jinou cestou: stanovit dostatečné podklady (kritéria), podle nichž je možné shrnout charakteristiky ruského charakteru. V moderním vědecká literatura Dlouho se diskutuje o tom, co je určujícím začátkem ve výzkumu národní identita: „krev a půda“ nebo „jazyk a kultura“. A přestože většina badatelů věnuje pozornost jazyku a kultuře, národní genotyp a přírodní a klimatické podmínky přímo souvisí s formováním kvalit a vlastností národního charakteru.

Podle mého názoru by měly být za výchozí formativní základy ruské národní povahy považovány tyto základní faktory:

1. Příroda a klima;
2. Etnický původ;
3. Historická existence lidu a geopolitické postavení Ruska;
4. Sociální faktory (monarchie, komunita, multietnicita);
5. Ruský jazyk a ruská kultura;
6. Pravoslaví.

Tato objednávka není vůbec náhodná. Rozbor faktorů by měl začínat vnějšími, materiálními, fyzickými a klimatickými a končit duchovními, hlubokými, definujícími dominantní charakter národního charakteru. Právě religiozitu ruského lidu (N.O. Lossky), zakořeněnou v ortodoxním křesťanství, považuje většina badatelů této problematiky za hluboký základ ruského charakteru. V důsledku toho je pořadí důležitosti těchto faktorů uspořádáno vzestupně.

Hrozby a výzvy pro existenci národní identity a ruského charakteru nepochybně existují. Zpravidla mají objektivní a subjektivní obsah a znásobují svůj negativní vliv v obdobích nepokojů, revolucí, společenských zhroucení a krizových situací. První objektivní trend vedoucí k ohrožení existence ruské národní identity je spojen s rozpadem SSSR (historického Ruska) na konci 20. století, právě tato tendence zpochybnila samotnou existenci ruského lidu. a v důsledku toho i jejich národní identitu. Druhý objektivní trend je spojen s „reformou“ ekonomiky, což byl ve skutečnosti úplný kolaps ekonomiky celé země, zničení vojensko-průmyslového komplexu, obrovské množství Výzkumné ústavy, které již řadu desetiletí poskytují prioritní směry pro rozvoj země. Ekonomika postsovětského Ruska v důsledku toho získala ošklivý jednostranný charakter - je zcela založena na produkci a vývozu uhlovodíků (ropa a plyn), jakož i na vývozu jiných druhů surovin. - železné a neželezné kovy, dřevo atd.

Třetím objektivním trendem je vylidňování ruského lidu spojené s nízkou porodností, vysokým počtem potratů, nízkou střední délkou života, vysokou úmrtností na dopravní nehody, alkoholismem, drogovou závislostí, sebevraždami a dalšími nehodami. Za posledních 15 let se počet obyvatel Ruska snižuje o 700-800 tisíc lidí ročně. Vylidňování ruského lidu je důsledkem výše uvedených objektivních trendů a vede k prudkému nárůstu migračních toků, často nekontrolovaných, z Kavkazu, od r. Střední Asie a Čínou. Již dnes je 12,5 % studentů moskevských škol Ázerbájdžánci. Pokud nebude migrační politika přísně kontrolována, pak tento proces v budoucnu povede k nahrazení ruského lidu migranty, k vysídlení a zániku ruské národní identity. Vylidňování je do značné míry důsledkem krizových procesů 90. let. XX století.

Subjektivní tendence vedoucí k ohrožení existence ruské národní identity lze shrnout jako ztrátu identity. Toto ustanovení však vyžaduje dekódování a upřesnění. Ztráta identity je spojena s invazí do světa ruského národního sebeuvědomění vnějšími vlivy cizími ruskému člověku, směřujícími k proměně národního sebeuvědomění a ruského charakteru podle západního vzoru: v oblasti vzdělávání – přistoupení k Boloňské chartě; v oblasti kultury - nahrazování tradičních příkladů ruské kultury popkulturou, pseudokulturou; v oblasti náboženství - zavádění různých sektářských hnutí spojených s protestantismem, okultismem a dalšími protikřesťanskými sektami; v oblasti umění - invaze různých avantgardních hnutí, oslabující obsah umění; v oblasti filozofie - frontální ofenzíva postmoderny, která popírá originalitu a specifičnost národního myšlení a tradice.

Jak rozmanité jsou způsoby popírání národní identity, které vidíme každý den různé programy HROMADNÉ SDĚLOVACÍ PROSTŘEDKY. Nejnebezpečnější z nich je rusofobie – popírání a pohrdání ruskou kulturou, národní identitou a samotným ruským lidem. Dá se předpokládat, že pokud bude ruská národní identita nahrazena západní mentalitou, která nám byla vštěpována již půldruhého desetiletí, pak se ruský lid promění v „populaci“, v etnografický materiál a ruský jazyk a Ruská kultura může v budoucnu sdílet osud mrtvých jazyků (starověké řečtiny a latiny). Odnárodňování kultury, potlačování národního vědomí, jeho přeměna v komiksové vědomí, překrucování ruských dějin, znesvěcení našeho Vítězství, ukolébání obranného vědomí se stává každodenním jevem.

Nepříznivá ekonomická situace země, permanentní politická krize konce 20. století a kriminální situace vedly k „odlivu mozků“ – masové emigraci vědců do jiných, prosperujících zemí. Vědci, kteří odešli do zahraničí, zaplnili výzkumná centra a univerzity v USA, Kanadě, Německu a dalších západních zemích. Podle Ruské akademie věd za 15 let zemi opustilo asi 200 tisíc vědců, včetně 130 tisíc kandidátů věd a asi 20 tisíc doktorů věd. Ve skutečnosti je to katastrofa, téměř úplná ztráta duševního vlastnictví země. Talentovaní absolventi nejlepší univerzity Rusové mají tendenci odcházet do bohatých obchodních korporací nebo do zahraničí. To vedlo ke ztrátě středního věku výzkumných pracovníků RAS. Dnes průměrný věk Doktorům věd v Ruské akademii věd je 61 let. Dochází k „odlivu mozků“, neustálému stárnutí a nemožnosti doplňovat vědecký personál, zániku řady předních vědeckých škol a degradaci témat. vědecký výzkum [8 ].

Jak můžeme čelit těmto negativním trendům vedoucím k erozi ruské národní identity?

Jednak potřebujeme vyvážený program (ideologii) pro dlouhodobou historickou perspektivu, která musí odpovídat národním zájmům Ruska, zohledňovat limity národní bezpečnosti v rozvoji ruské kultury, školního a univerzitního vzdělávání, vědy, respektovat národní zájmy Ruska, respektovat národní zájmy Ruska. a ochranu morálních, náboženských a etnických hodnot lidí. Zároveň by takový ideologický program měl nastínit perspektivy hospodářského rozvoje, Zemědělství, vojensko-průmyslový komplex a další oblasti výroby, které by mohly zajistit nezávislost naší země na patřičné úrovni. Takzvané „národní projekty“ vyvinuté a realizované administrativou prezidenta D.A. Medveděva, jsou velmi roztříštěné a nemají charakter univerzálního národního programu. Jak napsal I.A Iljine, Rusko nepotřebuje třídní nenávist nebo stranický boj, který trhá své jediné tělo, potřebuje dlouhodobě odpovědnou myšlenku. Navíc myšlenka není destruktivní, ale pozitivní, státní. To je myšlenka kultivace národního duchovního charakteru v ruském lidu. "Tato myšlenka musí být státněhistorická, státněnárodní, státně vlastenecká, státněnáboženská. Tato myšlenka musí vycházet ze samotné struktury ruské duše a ruských dějin, z jejich duchovní celistvosti. Tato myšlenka musí mluvit o tom hlavním." v ruských osudech - a minulosti i budoucnosti; měla by zářit pro celé generace ruských lidí, dávat smysl jejich životům, vlévat do nich veselost" [ 9 ]. Dnes již existují zkušenosti s vývojem takových slibných programů [ 10 ].

Za druhé je nutné vychovat ruskou národní elitu, jejíž aspirace by odpovídaly národním zájmům Ruska a ruského lidu. Cizí a heterodoxní elita bude zemi vždy tlačit buď k další revoluci (v podstatě k přerozdělení moci a majetku), nebo slovy F.M. Dostojevskij jednou za několik desetiletí „povolí křeč“, tzn. provést další krizovou situaci. Jak ukazuje zkušenost pro Rusko tragických 90. let. století byla taková elita - "chicagští chlapci" - řízena a kontrolována vnějšími silami nepřátelskými Rusku, v rozporu s národními zájmy země.

Za třetí, je třeba vychovávat nové generace ruského lidu v duchu lásky k vlasti, v duchu vlastenectví, a to vyžaduje zásadní restrukturalizaci celého systému vzdělávání a výchovy. Pouze v tomto případě můžete překonat Negativní důsledky moderní národní nihilismus a rusofobie. "Generace Pepsi", vychovaná pod heslem - "Vezmi si ze života všechno!" je společenským produktem destruktivních procesů 90. let.

Za čtvrté je třeba bojovat s negativními rysy ruské národní povahy – anarchismus a extremismus, dezorganizace a „doufání v náhodu“, nedostatek formálnosti a chuligánství, apatie a ztráta návyku na systematickou práci, která byla do značné míry důsledkem tzv. krizové jevy posledního roku a půl desetiletí. Tento boj by neměl být veden prostřednictvím „výbuchů revolučního ducha“, ale prostřednictvím rozvoje vytrvalé sebekázně, neustálé sebekontroly, trpělivosti a vytrvalosti, duchovní střízlivosti a poslušnosti. S.N. Bulgakov hovořil o křesťanské askezi, což je neustálé sebeovládání, boj proti nižším hříšným stránkám vlastního já, asketismus ducha. Pouze na této cestě lze do jisté míry neutralizovat negativní tendence ruského národního charakteru, které v době historických nepokojů vedou ke zničení bytostných sil lidu, kdy se „podzemí lidské duše“ dostává do světa. přední. Když je lid na pokraji (a dokonce ještě za) fyzické existence, je těžké od něj vyžadovat dodržování vysoce morálního chování. To vyžaduje opatření sociální, politické, ekonomické povahy, ale především duchovní. Pouze v tomto případě je naděje na úspěšný, pozitivní výsledek ve vývoji Ruska, ruského lidu a jeho národní identity.

Pokud bude mít ruský lid dostatečnou národní a sociální imunitu, pak se opět vrátí ke své vlastní národní identitě. Historická zkušenost nám dává dostatečný základ pro optimistický scénář vývoje událostí. Rusko a ruský lid překonali nejobtížnější situace a našli důstojnou odpověď na výzvu dějin. Takovýto rozbor ruského národního charakteru od Dostojevského, který odhalil nejhlubší rozpory, dává naději, že propast pádu, v níž se dnes ruský lid nachází, jej vystřízliví a překoná stádium další sebezničení, prochází pokáním a utrpením.

Zde mimovolně vyvstává otázka: jak se na počátku 20. století nechal svést ruský lid, který má pozitivní vlastnosti spolu s těmi negativními? myšlenky revoluční reorganizace Ruska a ateismu, které vyústily v recidivu, ničení kostelů, zřeknutí se víry jejich předků a ochuzení duše lidí. Odpověď na tuto otázku nacházíme u Dostojevského. Pro ruského člověka je podle jeho názoru typické zapomenout na každé opatření ve všem. Ať už je to láska, víno, radovánky, pýcha, závist – zde se někteří ruští lidé téměř nezištně vzdávají, připraveni všechno rozbít, zříci se všeho, rodiny, zvyků, Boha. „Toto je potřeba dosáhnout přes okraj, potřeba zamrzlého pocitu, dosáhnout propasti, viset do ní napůl, dívat se do samotné propasti a – ve zvláštních případech, ale velmi často – se do ní vrhnout jako blázen. osoba vzhůru nohama.

To je potřeba popření v člověku, někdy to nejnezapřenější a nejuctivější, popření všeho, nejdůležitější svatyně jeho srdce, jeho nejúplnější ideál, svatyně celého lidu v celé své plnosti, která se nyní byl jen v úžasu a co se mu najednou zdálo jako nesnesitelné břemeno, - tak charakterizuje Dostojevskij rysy sebezapření a sebezničení charakteristické pro ruský lidový charakter. - Ale se stejnou silou, stejnou rychlostí, se stejnou žízní po sebezáchově a pokání zachraňuje ruský člověk i celý lid sám sebe a obvykle, když přijde poslední řádek, tedy když není kam jinam jít. Ale co je zvláště charakteristické, je, že zpětný impuls, impuls sebeobnovy a sebespásy, je vždy vážnější než impuls předchozí – impuls sebezapření a sebezničení. To znamená, že se to vždy děje na účet drobné zbabělosti; vzhledem k tomu, že ruský člověk jde do restaurování s nejobrovskejším a nejvážnějším úsilím a pohlíží na předchozí negativní hnutí s pohrdáním sám sebou“ [ 11 ].

Na závěr se ještě jednou vraťme k výčtu hlavních rysů ruské národní povahy. Přírodní a klimatické podmínky Ruska vytvořily v charakteru ruského lidu takové rysy, jako je trpělivost, vytrvalost, velkorysá povaha a tvrdá práce. Odtud pochází vášeň a „rodný“ charakter lidí. Multietnická a multikonfesní povaha Ruska vštípila ruskému lidu bratrství, trpělivost (toleranci) vůči jiným jazykům a kulturám, nezištnost a absenci násilí. Historická existence ruského lidu a geopolitické postavení Ruska utvářely ve svém charakteru takové vlastnosti, jako je národní odolnost, láska ke svobodě, oběti a vlastenectví. Sociální podmínky existence ruského lidu - monarchie, společenství - přispěly k vytvoření monarchického smyslu pro spravedlnost, smířlivost, kolektivismus a vzájemnou pomoc. Pravoslaví jako hlavní dominanta ruské národní identity formovalo v ruském lidu religiozitu, touhu po absolutním dobru, lásku k bližnímu (bratrství), pokoru, mírnost, vědomí své hříšnosti a nedokonalosti, obětavost (ochotnost dát svůj život pro své přátele), smířlivost a vlastenectví. Tyto vlastnosti byly vytvořeny v souladu s ideály evangelia, jako je dobro, pravda, milosrdenství a soucit. V tom musíme vidět náboženský zdroj ruské síly a trpělivosti, vytrvalosti a síly oběti ruského lidu.

Každý ruský člověk by měl jasně znát negativní vlastnosti své národní povahy. Šíře a nesmírnost ruské duše je často spojována s maximalismem – buď všechno, nebo nic. Slabá disciplína vede k radovánkám a anarchismu; odtud vede nebezpečná cesta k extremismu, vzpouře, chuligánství a terorismu. Nesmírnost duše se stává zdrojem odvážné zkoušky hodnot - ateismu, popření tradice, národního nihilismu. Nepřítomnost v Každodenní život etnická solidarita, slabost „kmenového pudu“, nejednota před „cizinci“ činí ruského člověka bezbranným vůči migrantům, kteří se vyznačují soudržností, arogancí a krutostí. Migranti se proto dnes v Rusku cítí být pány ve větší míře než Rusové. Nedostatek sebekázně často vede k neschopnosti systematicky pracovat a dosáhnout svého cíle. Výše uvedené nedostatky se mnohonásobně zvětšují v období nepokojů, revolucí a jiných krizí. sociální jevy. Důvěřivost, sklon k pokušení, činí z ruského lidu hračku v rukou politických dobrodruhů a podvodníků všech kategorií, vede ke ztrátě imunitních sil suverenity, mění je v dav, ve voliče, v dav vedený stádní mentalitou. To je kořen všech sociálních nepokojů a katastrof.

Negativní vlastnosti však nepředstavují základní, dominantní rysy ruské povahy, ale jsou odvrácenou stranou kladných vlastností, jejich zvráceností. Čistý výhled slabé vlastnosti národní charakter umožní každému Rusovi bojovat s nimi, vymýtit nebo neutralizovat jejich vliv v sobě.

Dnes je téma související se studiem ruské národní povahy mimořádně aktuální. V podmínkách permanentní společenské krize na konci 20. začátek XXI století, kdy byl ruský lid ponižován, pomlouván a z velké části ztratil své životní síly, potřebuje potvrzení svých zásluh, a to i na úrovni výzkumu ruského národního charakteru. Pouze na této cestě lze realizovat spojení časů obrácením se k tradici, k činům našich velkých předků - hrdinů, vůdců, proroků, vědců a myslitelů, k našim národním svatyním, hodnotám a symbolům. Obracet se k národní tradici je jako dotknout se léčivého zdroje, ze kterého může každý čerpat víru, naději, lásku, sílu vůle a příklad pro službu vlasti - Svaté Rusi.
Kopalov Vitalij Iljič, profesor katedry filozofie IPPC na USU. A.M. Gorkij, doktor filozofie

Poznámky:

1 - Losský N.O. Charakter ruského lidu. Setí. 1957. Kniha. 1. P.5.
2 - Tamtéž. S.21.
3 - Trofimov V.K. Duše ruského lidu: Přírodně-historická podmíněnost a základní síly. - Jekatěrinburg, 1998. S.90.
4 - Tamtéž. S.134-135.
5 - Dostojevskij F.M. Bratři Karamazovi // Dostojevskij F.M. Plný sbírka op. Ve 30 svazcích T. XIV. - L., 1976. S.100.
6 - Bunin I.A. Zatracené dny. - M., 1991. S.54.
7 - Schubart V. Evropa a duše východu. - M., 1997. S.78.
8 - Čtrnáct nožů v těle Ruska // Zítra. - 2007. - č. 18 (702).
9 - Ilyin I.A. Kreativní myšlenka naší budoucnosti // Ilyin I.A. Sbírka op. PROTI. 10 díl T. 7. - M., 1998. S.457-458.
10 – Viz: Ruská doktrína („Projekt Sergius“). Pod generální redakcí. A.B. Kobyakov a V.V. Averyanová. - M., 2005. - 363 s.
11 - Dostojevskij F.M. Deník spisovatele. Doporučené stránky. - M., 1989. S.60-61.

N. A. Berďajev a N. O. Losskij.
Oba myslitelé, kteří jsou náboženského zaměření, kladli na první místo religiozitu ruské osoby, kterou mu považovali za vnitřní a z níž přirozeně plynuly všechny soukromé mravní vlastnosti ruské duše, především trvalé - stálé a kontinuální – hledání absolutního dobra.

Vynikající ruský filozof Nikolaj Aleksandrovič Berďajev (1874–1948) zaznamenal její nejednotnost (dualitu, antinomii) a výrazná apolitičnost, nestátnost ruského lidu. Je to první z těchto znaků, které znesnadňují pochopení vlastností ruské duše, a je to přesně tak v pochopení této nedůslednosti spočívá řešení hádanky ruské duše.
Berďajev jednoznačně říká: „Je možné přistoupit k řešení záhady skryté v duši Ruska tím, že okamžitě rozpoznáme antinomickou povahu Ruska, jeho strašlivou nedůslednost. Nekonzistence – a to je hlavní – vede k tomu, že Rusko žije „anorganickým životem“, postrádá integritu a jednotu.
V téže souvislosti Berďajev poznamenává: „Imperialismus v západním a buržoazním smyslu slova je ruskému lidu cizí, ale své síly poslušně věnoval vytváření imperialismu, o který se jeho srdce nezajímalo. Zde leží tajemství ruské historie a ruské duše. Žádná historická filozofie, slavjanofilská ani západní, dosud nerozluštila, proč lidé bez státní příslušnosti vytvořili tak obrovský a mocný stát, proč se ti nejanarchičtější lidé tak podřizují byrokracii, proč se zdá, že svobodomyslní lidé nechtějí svobodu život? Toto tajemství souvisí se zvláštním vztahem mezi ženským a mužským principem v ruštině národní charakter. Stejná antinomie prochází celou ruskou existencí."

O druhý hlavní rys ruského charakteru Berďajev říká: „Rusko je nejvíce bezstátní a nejvíce anarchická země na světě. A Rusové jsou nejvíce apolitičtí lidé, kteří nikdy nebyli schopni zorganizovat svou zemi...“
. A zároveň podle Berďajeva: „Rusko je nejvíce státem vlastněná a nejbyrokratičtější země na světě; všechno v Rusku se mění v nástroj politiky. Ruský lid vytvořil nejmocnější stát na světě, největší říši. Od dob Ivana Kality se Rusko důsledně a vytrvale shromažďovalo a dosáhlo rozměrů, které ohromily představivost všech národů světa. ke kolosu státnosti, proměňující vše ve svou zbraň.“ V citovaném však není v podstatě žádný rozpor, protože v prvním případě máme na mysli mechaniku řízení (a v tomto ohledu je vše správně: nikdy jsme neusilovali o vysoce kvalitní řízení země, vyzývající k této práci různé druhy cizinců, v počátečním období formování ruského státu - Varjagové, v Petru Velikém a po Petrinově éře - všemožní „Němci“) , a ve druhém - skutečná praxe vytváření státu, který se vyznačoval úspěšnou expanzí do různých světových stran, především na východ.

Nejdůležitějším povahovým rysem ruského lidu je tolerance vůči cizincům, což Berďajev poznamenává následujícími slovy: „Rusko je nejvíce nešovinistická země na světě. Nacionalismus u nás vždy působí dojmem něčeho neruského, povrchního, nějakého nesmyslu. Němci, Britové, Francouzi jsou masově šovinisté a nacionalisté plný národního sebevědomí a samolibosti.
Rusové se skoro stydí za to, že jsou Rusy; jim cizí národní hrdost a často dokonce - bohužel! - národní důstojnost je cizí.
Ruský lid se vůbec nevyznačuje agresivním nacionalismem nebo sklony k nucené rusifikaci.
Rus se nepředvádí, nepředvádí, nepohrdá ostatními.
V ruském živlu je skutečně jakýsi druh národní nesobeckosti, obětavosti, neznámý západním národům.
Ruská inteligence vždy zacházela s nacionalismem znechuceně a nenáviděla ho jako zlo... To, co je v Rusku národní, je právě jeho supernacionalismus, jeho svoboda od nacionalismu; V tom je Rusko jedinečné a nepodobá se žádné jiné zemi na světě. Rusko je povoláno, aby bylo osvoboditelem národů. Tato mise je zasazena do jejího zvláštního ducha.“

Ruský lid se příliš nehodí k politické organizaci.
Děje se tak proto, že „Rusko je zemí bezmezné svobody ducha, zemí putování a hledání Boží pravdy. Rusko je nejméně buržoazní země na světě; nemá tak silné šosáctví, které tak odpuzuje a znechucuje Rusy na Západě.
A zároveň: „Je téměř nemožné pohnout Ruskem, stalo se tak těžkým, tak inertním, tak líným, tak ponořeným do hmoty, tak se rezignovaně smiřuje se svým životem.
Všechny naše třídy, naše půdní vrstvy: šlechta, obchodníci, rolníci, duchovenstvo, byrokraté - všichni nechtějí a nemají rádi vzestup; každý preferuje zůstat v nížině, na rovině, být „jako všichni ostatní“
. Tento druh majetku ruského člověka vede k tomu, že v naší zemi stále neexistují dobře rozvinuté politické instituce, které by vytvořily efektivně fungující občanskou společnost. Nicméně, jednotlivé prvky občanská společnost, i když s velkými obtížemi, velmi pomalu, začala v Rusku vznikat v r minulé roky carské vlády, tedy v éře konstituční monarchie, ale to vše zcela zhatil bolševický převrat, v jehož důsledku převzala otěže vlády v zemi politická elita, zatímco převážná část obyvatelstva zůstala čistě lhostejná. z hlediska projevu společenské iniciativy (což se odráží v dobře známém pravidle sovětského člověka, totiž: „hlavu dolů“).

Berďajev poznamenává jako negativní vlastnost jeho ruský charakter přílišná sebedůležitost, v souvislosti s nímž říká, že Rusko je „země, která se považuje za jedinou povolanou a odmítá celou Evropu jako prohnilost a ďábla, odsouzeného k smrti. Odvrácenou stranou ruské pokory je mimořádná ruská namyšlenost. Nejskromnější je největší, nejmocnější, jediný povolaný. „Ruština“ je spravedlivá, dobrá, pravdivá, božská. Rusko je „svatá Rus“. Rusko je hříšné, ale i ve svém hříchu zůstává svatou zemí – zemí světců žijících podle ideálů svatosti... Rusko se považuje nejen za nejkřesťanštější, ale také za jedinou křesťanskou zemi na světě... Církev nacionalismus je charakteristický ruský fenomén. Naši staří věřící jsou jím dokonale nasyceni.“ K tomuto názoru vynikajícího filozofa je však třeba přistupovat opatrně a mít na paměti, že v tomto případě existuje tenká hranice mezi skutečně přehnanou domýšlivostí, která není dobrá, a možným podceňováním vlastního národní role ve formování světového systému mravních vztahů, který plně odpovídá duchovnímu potenciálu pravoslavného ruského lidu.

Berďajev říká, že „Rusko - fantastická země duchovní opojení, země Khlysty, sebeupálení, Doukhobors, země Kondraty Selivanova (zakladatel sekty skopální, která existovala v druhé polovině 18. století v provincii Oryol - V.N.) a Grigory Rasputin, země podvodníků a pugačevismu. Ruská duše nesedí, není to duše buržoazní, ani duše místní. V Rusku v duši lidu probíhá jakési nekonečné hledání, hledání neviditelného města Kitezh, neviditelného domova. Před ruskou duší se otevírají dálky a před jejím duchovním zrakem není ohraničený horizont. Ruská duše hoří v ohnivém hledání pravdy, absolutní, božské pravdy a spásy pro celý svět a všeobecného vzkříšení k novému životu. Vždy truchlí nad smutkem a utrpením lidí a celého světa a její trápení nezná zadostiučinění. Tato duše je pohlcena řešením posledních zatracených otázek o smyslu života. V ruské duši je vzpoura, vzpoura, nenasytnost a nespokojenost s čímkoli dočasným, relativním a podmíněným. Musí to jít dál a dál, až na konec, na kraj, k východu z tohoto „světa“, z této země, ze všeho místního, buržoazního, připoutaného... Hrdinsky smýšlející inteligence šla na smrt ve jménu materialistické představy. Tento podivný rozpor pochopíme, když uvidíme, že pod materialistickou rouškou usilovala o absolutno. Slovanská vzpoura je ohnivý, ohnivý živel, neznámý jiným rasám“ [tamtéž, s. 9–10]. Zdá se, že vlastnosti ruského charakteru, které zaznamenal brilantní filozof, nemohly pomoci, ale vedly k myšlence ruského kosmismu, a bylo také zcela přirozené, že Rusové, narození ve svobodně smýšlející Francii, přijali totéž. „šílená“ – stále těžko pochopitelná – myšlenka solidarity.

Nikolaj Onufrievič Losskij (1870–1965) rozvinul nejhlubší téma ve své knize „Povaha ruského lidu“, která byla poprvé vydána ve Frankfurtu nad Mohanem v nakladatelství NTS „Posev“ v roce 1957, znovu vydána v Moskvě vydavatelstvím „Klyuch“ v roce 1990 g. a poté jako článek se stejným názvem – v časopise „Problems of Philosophy“ v roce 1996 (č. 4), odkud je citován. Tento filozof zdůrazňuje, že ruská idea je ideou křesťanskou, a proto se charakter ruského člověka jako křesťana formuje pod vlivem pravoslavné morálky, zaměřené na hledání a přinášení dobra, lásky a pravdy, „v popředí v je to láska k trpícím, lítost, pozornost k individuální osobnosti...“ [viz. jmenovaný zdroj, str. 41]. V tomto ohledu N. O. Lossky poukazuje na výjimečnou roli řeholních asketů – mnišských „starších“, k nimž lidé chodili pro poučení, útěchu a požehnání při hledání odpovědí na mnohé životní otázky, jak těch nejjednodušších - materiálních, každodenních a rodinných, tak těch vznešených - morálních a duchovních, včetně o smyslu vlastní existence, o Království nebeském, o smyslu církevních svátků a jiné moudrosti.

Mezi zvláště cenné vlastnosti ruské osoby filozof poznamenává citlivé vnímání stavů mysli jiných lidí, z nichž plyne živá komunikace i mezi neznámými lidmi. Při této příležitosti píše: „Ruský lid má vysoce rozvinutou individuální osobní a rodinnou komunikaci. V Rusku nedochází k nadměrnému nahrazování individuálních vztahů společenskými, neexistuje osobní a rodinný izolacionismus. Proto i cizinec po příjezdu do Ruska cítí: „Nejsem tu sám“ (samozřejmě mluvím o normálním Rusku, a ne o životě za bolševického režimu). Možná jsou tyto vlastnosti hlavním zdrojem uznání kouzla ruského lidu, tak často vyjádřeného cizinci, dobře znalý Ruska"[tamtéž, str. 42].

S touto vlastností úzce souvisí fenomén otevřenosti ruské duše, který zase určuje upřímnost ruské osoby. Losskij při této příležitosti píše: „Život podle srdce“ vytváří v duši ruského člověka otevřenost a snadnost komunikace s lidmi, jednoduchost komunikace, bez konvencí, bez vnější vštěpované zdvořilosti, ale s těmi ctnostmi zdvořilosti, které vznikají z citlivé přírodní lahůdky“ [tamtéž ]. Jak je vidět z toho, co bylo citováno, ruskému člověku je zcela cizí každodenní – tak říkajíc každodenní – pokrytectví, přítomnost masky zdvořilosti (jako titíž Američané, kteří mají vždy „od úst k uchu“, ale mají často „kámen v ňadrech“, nebo když ne kámen, tak elementární chlad, naprostá lhostejnost). Pro ruského člověka je vše napsáno „na tváři“. Odtud pramení zasmušilost sovětských - a postsovětských - lidí, kterých si všiml téměř každý - domácí pozorovatelé i cizinci: z čeho se většina sovětského lidu a dnes většina Rusů měla a stále musí radovat? ?

Mezi primární základní vlastnosti ruského lidu patří podle Losského silná vůle, jejímž derivátem je vášeň jako kombinace silných citů a napětí vůle, zaměřená na milovanou či nenáviděnou hodnotu. Přirozeně čím vyšší hodnota, tím silnější pocity a energickou aktivitu vyvolává u lidí se silnou vůlí. To vysvětluje vášeň ruského lidu, projevující se v politickém životě, a ještě větší vášeň v náboženském životě. Maximalismus, extremismus a fanatická nesnášenlivost jsou produkty této vášně. Jako příklad potvrzující přítomnost posledně jmenovaného majetku mezi ruským lidem profesor připomíná fakt sebeupálení mnoha tisíc starověrců během reformací patriarchy Nikona, z nichž nejznámější byl arcikněz Avvakum.

Totéž bylo podle Losského ruské revoluční hnutí, které také oplývá příklady politické vášně a silné vůle. Počínaje Vůlí lidu, kteří byli posedlí svou myšlenkou o nutnosti nastolit sociální spravedlnost ve společnosti – vytvoření Království Božího na zemi, ale bez Boha (!?), a konče bolševikem – leninisté. O druhém píše: „Neochvějná vůle a krajní fanatismus Lenina spolu s jím vedenými bolševiky, kteří vytvořili totalitní stát v tak přehnané podobě, jaká nikdy nebyla, a dá-li Bůh, se už na země“ [tamtéž].

Losskij zároveň poznamenává, že v ruském lidu je také vlastnost, která je v protikladu k silné vůli a odhodlání, totiž známý „oblomovismus“, ona lenost a pasivita, kterou skvěle vykresluje Gončarov v románu „Oblomov“ . V této otázce souhlasí s názorem N. Dobroljubova, který podstatu „oblomovismu“ vysvětluje takto: „...Ruský lid se vyznačuje touhou po naprosto dokonalém království bytí a zároveň přílišnou citlivostí na jakékoli nedostatky vlastní i cizí činnosti. Odtud pramení ochlazení k započaté práci a nechuť v ní pokračovat; myšlenka a její obecný náčrt jsou často velmi cenné, ale její neúplnost a tudíž nevyhnutelné nedokonalosti odpuzují ruského člověka a je líný pokračovat v dodělávání maličkostí. Oblomovismus je tedy v mnoha případech odvrácenou stranou vysokých kvalit ruského člověka – touhy po naprosté dokonalosti a citlivosti k nedostatkům naší reality...“ [tamtéž].

Mezi primární vlastnosti ruského lidu, spolu s religiozitou, hledáním absolutního dobra a silou vůle, považuje Losskij lásku ke svobodě a její nejvyšší projev – svobodu ducha. A ti, kdo mají svobodu ducha, mají sklon pochybovat o každé pravdě a podrobovat každou hodnotu zkoušce nejen v myšlení, ale dokonce i ve zkušenosti. Kvůli svobodnému hledání pravdy se Rusové jen těžko vzájemně vyrovnávají. Ve veřejném životě se proto ruská láska ke svobodě projevuje sklonem k anarchii, odpuzováním od státu. Jedním z důvodů je podle Losského, proč se Rusko rozvinulo absolutní monarchie, někdy hraničící s despotismem, spočívá v tom, že je těžké vládnout lidu s anarchistickými sklony, protože takový národ klade na stát přehnané požadavky [tamtéž].

Všichni badatelé uvažovaného problému berou na vědomí jako nepostradatelnou vlastnost duše ruského člověka - jeho laskavost, v souvislosti s níž říkají, že ruská duše má ženská přirozenost, podle Berďajeva věčně ženský. S tím však Losskij nesouhlasí, mluví o kombinaci laskavosti a odvahy v ruské postavě, což se zdá být naprosto pravdivé. Při této příležitosti píše, že „ruský lid, zvláště jeho velkoruská větev, lidé, kteří vytvořili velký stát v drsných historických podmínkách, jsou nesmírně odvážní; ale co je na něm zvláště pozoruhodné, je spojení mužského přirození s ženskou měkkostí“ [tamtéž].

Tento vynikající filozof spojuje vlastnost laskavosti s přítomností jiné pozoruhodnosti v charakteru ruské osoby lidská kvalita- nedostatek zášti, který se vyskytuje ve všech úrovních společnosti. Losskij poznamenává, že „ruský člověk, který je vášnivý a má sklony k maximalismu, zažívá silný pocit odpuzování od druhého, ale při setkání s ním, je-li nutná konkrétní komunikace, jeho srdce měkne a on k němu jaksi mimovolně začíná projevovat svou duchovní jemnost, někdy se za to dokonce odsuzuje, pokud věří, že tato osoba nezaslouží si, aby se s ním zacházelo laskavě“ [tamtéž].

V plném souladu s inherentní nekonzistencí ruské osoby je vlastnost laskavosti v jeho charakteru doprovázena přítomností negativní vlastnosti - nutností lhát ve jménu dobra. Losskij to vysvětluje takto: „Laskavost ruského člověka někdy přiměje lhát kvůli neochotě urazit svého partnera, kvůli touze po míru a dobrých vztazích s lidmi za každou cenu“ [tamtéž].

Spolu s laskavostí mají Rusové mnoho projevů přesně opačné vlastnosti - krutosti. Lossky zároveň podotýká, že existuje mnoho druhů krutosti a některé z nich se mohou paradoxně vyskytovat i v chování lidí, kteří nejsou od přírody vůbec zlí. Losskij vysvětluje mnohé z negativních aspektů chování rolníků jejich extrémní chudobou, mnoha urážkami a útisky, které zažívají, a vedou je k extrémnímu rozhořčení. To považoval za obzvlášť pobuřující rolnický život manželé někdy surově bili své ženy, nejčastěji v opilosti.

Z děl Borise Petroviče Vyšeslavceva (1877–1954; mimochodem člena NTS) je tematickou postavou zpráva, kterou učinil v roce 1923 na jedné z filozofických konferencí v Římě s názvem „Ruský národní charakter“, v níž profesor poznamenal, že „my [Rusové] ] jsme zajímaví, ale pro Západ nesrozumitelní, a možná právě proto jsou zvlášť zajímaví, protože jsou nepochopitelní; Nerozumíme plně sami sobě a možná i nepochopitelnost a iracionalita jednání a rozhodnutí tvoří určitý rys našeho charakteru“ [viz. B. P. Vyšeslavcev. Ruská národní povaha // Otázky filozofie. 1995. č. 6, s. 113]. Ve výše uvedeném díle filozof poznamenal, že charakter lidu se projevuje na nevědomé úrovni, v podvědomí lidí, kteří tvoří ten či onen národ (zejména Rusů, v jejichž duších „oblast podvědomí zaujímá výlučné místo“ [tamtéž]), upozorňuje na možnost proniknout do něj je podvědomí takříkajíc vidět, o čem si masa lidu skutečně myslí, aniž by mlčelo o negativních a přehnaně zkrášlování pozitivního. To lze podle Vyšeslavceva provést analýzou obsahu lidového eposu, prostřednictvím pohádek a eposů, které lidé vymysleli (včetně těch, které používají za účelem výchovy mladé generace, která je zvláště sociálně-politická důležité), ve kterém, stejně jako ve snu člověka, jsou mimovolně vyjádřeny nejniternější myšlenky, hluboce skryté, vnitřní touhy a sny lidí. Navíc jak morálně pozitivní, tak ne tak pozitivní.

Na základě příkladů z ruských pohádek Vyšeslavcev identifikuje nejcharakterističtější charakterové rysy ruského lidu, které se objevují v podobě jejich obav a milovaných snů. Ruský lid se tak podle filozofova pozorování bojí chudoby, ještě více práce, ale především určitého „smutku“, který je chápán jako „ne vnější úděl Řeků, spočívající na nevědomosti, na klam“; mezi Rusy „je to jejich vlastní vůle, nebo spíše nějaký nedostatek vůle“. Ale v pohádkách ruského lidu je ještě jeden strach, strach vznešenější než strach z nedostatku, práce a dokonce „smutku“ - to je strach z rozbitého snu, strach z pádu z nebe [tamtéž] .

Při analýze složení nevědomých snů ruského lidu, prezentovaných v národních pohádkách, si Vyšeslavcev všímá přítomnosti celé škály tužeb, od nejvznešenějších po nejnižší, od nejzákladnějších každodenních tužeb, odůvodněných notoricky známými. „ekonomického materialismu“ k myšlenkám o jejich vytoužené budoucnosti, na nichž spočívají hýčkané sny ruského idealismu [tamtéž]. Takže líná Emelya, blázen, nezištně snící, sedící na sporáku, o pečeném býkovi a mléčných řekách s želé - v žádném případě není padouch naše slavné pohádky. Takových skutečných postav je v Rusovi opravdu dost. Byli to tito lenochové snílci, kteří se v roce 1917 hromadně vrhli na bolševickou výzvu. Jsou to oni, zahlceni drahocenným snem, inspirovaným mnoha, většinou morálně a politicky zlomyslnými pohádkami, kteří sní o tom, že všechno budou mít ne díky tvrdé práci, ale štikový příkaz, podle mého přání,“ podlehli pokušení organizovanému bolševiky vzít vše ostatním – v jejich chápání světožravým boháčům – pod marxistickým heslem o dobrotě „vyvlastnění vyvlastňovatelů“. V druhém případě, jak lze snadno vidět, máme příklad Rusa inklinujícího ke svému oblíbenému extrému: vědomí zkaženosti nespravedlivého rozdělování materiálního bohatství v mnoha případech s praktickými způsoby, jak zajistit sociální spravedlnost pomocí nejjednodušší metody. - „uberte a rozdělte“ a ne neustálým zlepšováním sociálních vztahů.

Další příklad negativní vlastnosti, zvažovaný Vyšeslavcevem, je velmi indikativní. Tento příklad se bohužel týká nejdůležitějšího morálního imperativu Ortodoxní muž- jeho religiozita, přesněji řečeno jeho postoj k náboženským svatyním, které se jednoho dne, v zápalu bezuzdného odporu ruského člověka k něčemu nebo někomu, náhle nestanou takovou (opět jde o stejný případ projev psychologických extrémů v charakteru Rusů). Hovoříme o statečném Iljovi Murometsovi, který byl „smrtelně“ uražen tím, že ho princ Vladimir nepozval na svou „zvanou hostinu“, začal střílet šípy do kopulí a „nádherných křížů“ na kyjevské kostely. Jak poznamenává filozof, „zde je celý obraz ruské revoluce, kterou jsem viděl v prorockém snu starověký epos. Ilya Muromets - personifikace rolnická Rus, spolu s nejhnusnějším davem, opilci a povaleči, zorganizoval skutečnou destrukci církve a státu, najednou začal ničit vše, co uznal za svaté a co celý život bránil“ [tamtéž, str. 116]. Následuje závěr, že v tomto eposu je jasně vidět celý ruský charakter: došlo k nespravedlnosti, ale reakce na ni byla zcela nečekaná a spontánní. Nejde o západoevropskou revoluci se získáváním práv a bojem za nový systém života; je to spontánní nihilismus, který okamžitě ničí vše, co duše lidu uctívá, a navíc si uvědomuje svůj zločin. To není obnova porušené spravedlnosti ve světě, je to odmítnutí světa, ve kterém taková nespravedlnost existuje. Toto prorocké varování, zcela jasně vyjádřené v ruštině epický epos, nechápala ruská monarchie, která se sama odsoudila k nevyhnutelnému kolapsu.

Z hlediska odrážení jednoho z charakterových rysů ruského lidu svědčí i to, že Vyšeslavcev se ve svých pohádkách nechal přenést „přes tři moře, do jiného království, do jiného státu“. Jak poznamenává analytický filozof, toto je pravděpodobně „hlavní a nejdůležitější krásný sen ruský lid." A i když v pohádkách je tento sen nejčastěji docela prozaický: ve většině případů je to touha získat vaši Vasilisu Moudrou, která opět zajistí Ivanovi careviči osobně šťastný a společensky bezproblémový život, a Ivanu Blázen - což se v ruských pohádkách stává častěji - pohodlný a nečinný život. Pohádkové cesty „přes tři moře“ však obsahují i ​​něco vznešenějšího, totiž touhu po novém, neznámém. Mezi nejpřemýšlivějšími představiteli ruského lidu to bylo kdysi vyjádřeno ve snu o vesmíru, který není jen „za třemi moři“, ale mnohem dále a nepřístupnější, a proto ještě lákavější.

Další velký ruský filozof a státník Ivan Aleksandrovič Iljin (1883–1954) o charakteru ruského lidu dobře řekl: „Vlast není místo na zemi, kde jsem se narodil, přišel jsem na svět od svého otce a matky, nebo kde jsem byl „zvyklý žít.“ ; ale to duchovní místo, kde jsem se narodil v duchu a odkud pocházím ve své životní kreativitě. A pokud Rusko považuji za svou vlast, pak to znamená, že miluji, přemýšlím a přemýšlím rusky, zpívám a mluvím rusky; že věřím v duchovní síly ruského lidu a přijímám jejich historický osud svým instinktem a svou vůlí. Jeho duch je můj duch; jeho osud je můj osud; jeho utrpení je můj žal; jeho rozkvět je moje radost.

To si myslí a cítí pravý vlastenec, když mluví o své vlasti: „Lidé můj! Narodil jsem se z vašich hlubin v těle i v duchu. Tentýž duch, který hořel v mých předcích, hoří ve mně. Pud národní sebezáchovy, který tě vedl divočinou a mukami tvé historie, žije ve mně a vede mě...“ „Povzdech mého lidu je mým povzdechem; a sténání mého lidu je mé sténání. Jsem silný s jeho silou a tuto sílu dávám jemu a pro něj. Jsem s ním spojen do jednoho my. Věřím v jeho duchovní sílu a v jeho kreativní způsoby. Já sám tvořím stejně jako on; Modlím se a pracuji s ním, rozjímám a přemýšlím s ním; Sním o tom, že budu mít všechny jeho přednosti a budu se starat o jeho slabosti a nedokonalosti. Jeho národní zájem je můj, osobní. S radostí se připojuji k jeho slávě a jsem mučen ve dnech jeho zkázy a hanby. Jeho přátelé jsou moji přátelé. Jeho nepřátelé jsou moji nepřátelé. Můj život patří jemu. Jeho jazyk je můj jazyk. Jeho pozemské území je moje území a armáda jemu věrná je moje rodná armáda. Nevybral jsem si ho, protože to byl on sám, kdo mě zplodil ze svých ňader. Ale když jsem se jím narodil, vybral jsem si ho a přijal ho do posledních hlubin svého srdce. A proto jsem mu věrný; a je mu věrný – ve všech situacích, obtížích a nebezpečích života. Nemohu mít tento pocit pro dva lidi najednou. Člověk nemůže mít dvě matky nebo vyznávat dvě různé víry. A pokud je můj lid velký a různorodý a přijal proudy mnoha krví, pak každá z těchto krví může a má najít svůj křest v jeho duchu; a každý z nich je povolán, aby spojil svůj osud se svým osudem a aby s ním myslel a cítil duchovní identitu...“ (I. Iljin. Za národní Rusko. Manifest ruského hnutí, odstavec 15 - Láska k Vlast).

S tímto zavazadlem - souborem klasických pozitivních a negativních vlastností charakteru duše, které jsou ruskému lidu vlastní od nepaměti, jsme se setkali s 20. Právě přítomnost těchto vlastností určila původ těch událostí a činů, které provázely ruský lid a které ruský lid dělal v průběhu příštího století. Určovali náš budoucí osud až do současnosti, tlačili nás do strašlivého sociálního experimentu - budování ošklivé socialistické společnosti a vedli nás k nejzoufalejším výšinám lidského myšlení a jednání - byli jsme to my, Rusové, kdo byli prvními pozemšťany, kteří vstoupili do vesmíru a uvědomili si naši vlastní, původně ruskou, myšlenku využívání vesmíru (v druhém případě jsme se stali skutečnými gagarinisty ve všem - jak v teorii, tak v praxi, když jsme prošli z abstraktního snu Nikolaje Fedoroviče Fedorova-Gagarina, který vznikl uprostřed XIX století, před skutečným letem do vesmíru prvního pozemšťana - Jurije Alekseeviče Gagarina, století poté, 12. dubna 1961). Abychom mohli jít dále, je třeba zvážit faktory utvářející charakter ruského člověka a to, co s ním sovětská realita udělala.

Pro ruského člověka není pojem tvrdá práce ani zdaleka cizí, v důsledku čehož lze hovořit o určitém talentu národa. Rusko dalo světu mnoho talentů různé obory: věda, kultura, umění. Ruský lid obohatil svět různými velkými kulturními úspěchy.

Láska ke svobodě

Mnoho vědců si všímá zvláštní lásky ruských lidí ke svobodě. Historie samotného Ruska zachovala mnoho důkazů o boji ruského lidu za jeho nezávislost.

Religiozita

Religiozita je jedním z nejhlubších rysů ruského lidu. Není náhodou, že etnologové říkají, že korektivním rysem národního sebeuvědomění ruské osoby je. Hlavním příjemcem je Rusko Ortodoxní kultura Byzanc. Existuje dokonce určitá koncepce „Moskva – třetí Řím“, která odráží kontinuitu křesťanské kultury Byzantské říše.

Laskavost

Jeden z pozitivní vlastnosti Podstatou ruské osoby je laskavost, kterou lze vyjádřit lidskostí, srdečností a duchovní jemností. V ruském folklóru existuje mnoho výroků, které odrážejí tyto rysy národního charakteru. Například: „Bůh pomáhá dobru“, „Život je dán za dobré skutky“, „Nespěchej dělat dobro“.

Trpělivost a odvaha

Rusové mají velkou trpělivost a schopnost překonávat různé obtíže. Tento závěr lze učinit při pohledu na historickou cestu Ruska. Schopnost snášet utrpení je jedinečná schopnost existence. Odolnost ruského člověka můžete vidět v jeho schopnosti reagovat na vnější okolnosti.

Pohostinnost a štědrost

O těchto charakteristických rysech ruské národní povahy byla napsána celá podobenství a legendy. Není náhodou, že v Rusku se stále zachovává zvyk obdarovávat hosty chlebem a solí. Tato tradice ukazuje srdečnost ruského lidu, stejně jako přání dobra a prosperity bližnímu.

Spasitel jednou řekl o křesťanech: „Kdybyste byli z tohoto světa, svět by vás miloval jako svého vlastního; ale protože nejsi z tohoto světa, protože jsem tě sňal ze světa, svět tě nenávidí." Stejná slova lze použít i na ruský lid, do jehož masa a krve bylo křesťanství nejhlouběji absorbováno.

Dnes se často setkáváme s otevřenou rusofobií a nenávistí z jiných států. To ale není důvod k panice, nezačalo to dnes a neskončí ani zítra – vždy to tak bude.

Svět nás nenávidí, ale sám to nepodezírá jak moc on sám potřebuje ruský lid. Pokud ruský lid zmizí, pak ze světa duše vyjmuta a ztratí smysl své existence!

Proto nás Pán chrání a Rusové existují, navzdory všem tragédiím a zkouškám: Napoleon, Batu a Hitler, revoluce, perestrojka a neklidná doba, drogy, úpadek morálky a krize odpovědnosti...

Budeme žít a rozvíjet se, dokud my sami zůstaneme relevantní, dokud si ruský lid zachová charakterové rysy, které jsou našim lidem vlastní.

Starostliví „přátelé“ nám často připomínají ty naše přirozené vlastnosti, které lze klasifikovat jako špatné, snaží se nás přimět nenávidět se a sebezničit... Podíváme se na pozitivní vlastnosti Ruská duše, abychom si připomněli, jakými dary nás Pán štědře obdařil a čím musíme vždy zůstat.

Tak, TOP 10 nejlepších vlastností ruského člověka:

1. Silná víra

Ruský lid hluboce věří v Boha, má silný vnitřní smysl pro svědomí, koncept dobra a zla, hodného a nehodného, ​​náležitého a neslušného. Dokonce i komunisté věřili v jejich „Mravní kodex“.

Je to ruský člověk, který se dívá na celý svůj život z perspektivy Boží Syn — Otci se to bude líbit nebo ho to rozčílí. Jednat podle zákona nebo podle svědomí (podle Božích přikázání) je ryze ruský problém.

Rus také věří v lidi, neustále jim dělá dobro a dokonce i mimo to. obětování osobní pro dobro bližního. Ruský člověk vidí především v jiném člověku Obraz Boha, vidí rovnat se, uznává důstojnost druhého člověka. To je právě tajemství vítězné síly ruské civilizace, našich gigantických prostorů a mnohonárodní jednoty.

Rusové věří v sebe jako nositele Pravdy. Odtud síla našich akcí a legendární ruské přežití. Ani jeden dobyvatel na světě nás nemohl zničit. Pouze my sami můžeme zabít ruský lid, pokud věříme v negativní obraz ruského lidu, který je nám vnucován.

2. Zvýšený smysl spravedlnost

Nemůžeme žít v pohodlí, zatímco ve světě bují lži. "Dáme dohromady silnou rakev pro špínu lidstva!" z písně „Holy War“ - je to o nás.

Dlouho jsme bojovali s Turky za svobodu našich slovanských bratří, zachránili jsme chudé lidi ze Střední Asie před baisem a jejich vydíráním, zastavili genocidu Číňanů japonskou armádou a zachránili Židy před holocaustem.

Jakmile Rus uvěří, že odněkud přichází hrozba pro celé lidstvo, Napoleon, Hitler, Mamai nebo kdokoli jiný okamžitě zmizí z historického plátna.

Stejné pravidlo platí i v našem vnitřním životě – naše nepokoje a revoluce jsou jen pokusy vybudovat spravedlivou společnost, potrestat ty, kdo zašli příliš daleko, a zmírnit úděl chudých (přirozeně, vezmeme-li v úvahu motivaci řadových dělníků a rolníků, jsou jen pokusy o vybudování spravedlivé společnosti). a ne cyničtí vůdci revoluce).

Můžete se na nás spolehnout – protože držíme slovo a nezradíme své spojence. Pojem cti, na rozdíl od Anglosasů, je nejen známý ruským lidem, ale také hluboce neodmyslitelný.

3. Láska k vlasti

Všechny národy milují svou vlast. Dokonce i Američané, národ emigrantů, zacházejí se svými národními symboly a tradicemi s úctou.

Ale ruský člověk miluje svou vlast více než ostatní! Bílí emigranti uprchli ze země pod hrozbou smrti. Zdálo by se, že měli Rusko nenávidět a rychle se asimilovat tam, kam přišli. Ale co se skutečně stalo?

Byli tak nostalgičtí, že učili své syny a vnoučata ruský jazyk, tolik se jim stýskalo po vlasti, že kolem sebe vytvořili tisíce malých Rusů – zakládali ruské instituty a semináře, stavěli pravoslavné kostely, učili ruskou kulturu a jazyk tisíce Brazilců, Maročanů, Američanů, Francouzů, Němců, Číňanů...

Neumřeli na stáří, ale na touhu po vlasti a plakali, když jim úřady SSSR umožnily návrat. Svou láskou nakazili své okolí a dnes do Ruska přijíždějí Španělé a Dánové, Syřané a Řekové, Vietnamci, Filipínci a Afričané.

4. Jedinečná štědrost

Ruští lidé jsou štědří a velkorysí ve všem: materiální dary, úžasné nápady a vyjádření citů.

Slovo „štědrost“ ve starověku znamenalo milosrdenství, milosrdenství. Tato vlastnost je hluboce zakořeněna v ruském charakteru.

Pro ruského člověka je naprosto nepřirozené utrácet 5 nebo 2 % svého platu na charitu. Je-li přítel v nesnázích, pak Rus nebude smlouvat a získat něco pro sebe, dá svému příteli veškerou hotovost, a pokud to nestačí, hodí klobouk nebo si sundá a prodá svou poslední košili za mu.

Polovina vynálezů na světě byla vyrobena ruskými „kulibíny“ a patentována mazanými cizinci. Ale Rusy to neuráží, protože jejich nápady jsou také velkorysostí, darem od našich lidí lidstvu.

Ruská duše nepřijímá poloviční míry a nezná předsudky. Pokud byl v Rusku někdo jednou nazýván přítelem, pak pro něj zemře, pokud je to nepřítel, pak bude jistě zničen. Zároveň vůbec nezáleží na tom, kdo je náš protějšek, jaká je rasa, národ, náboženství, věk nebo pohlaví - postoj k němu bude záviset pouze na jeho osobních vlastnostech.

5. Neuvěřitelná dřina

„Rusové jsou velmi líní lidé,“ kázali Goebbelsovi propagandisté ​​a jejich dnešní následovníci stále opakují. Ale to není pravda.

Často jsme přirovnáváni k medvědům a toto přirovnání je velmi výstižné – máme podobné biologické rytmy: léto v Rusku je krátké a musíte tvrdě pracovat, abyste stihli sklízet, a zima je dlouhá a poměrně nečinná – štípat dřevo, topit kamna, odklízet sníh a sbírat řemesla. Ve skutečnosti pracujeme hodně, jen nerovnoměrně.

Rusové vždy pracovali pilně a svědomitě. V našich pohádkách a příslovích je pozitivní obraz hrdiny neoddělitelně spjat s dovedností, tvrdou prací a vynalézavostí: "Slunce maluje zemi, ale práce maluje člověka."

Od pradávna byla práce slavná a uctívaná mezi rolníky a řemeslníky, písaři a obchodníky, válečníky a mnichy a vždy byla hluboce spjata s věcí obrany vlasti a zvyšování její slávy.

6. Schopnost vidět a ocenit krásu

Rusové žijí na mimořádně malebných místech. V naší zemi najdete velké řeky a stepi, hory a moře, tropické pralesy a tundru, tajgu a pouště. Proto je v ruské duši zvýšený smysl pro krásu.

Ruská kultura se formovala více než tisíc let, absorbovala části kultur mnoha slovanských a ugrofinských kmenů a také přijala a kreativně zpracovala dědictví Byzance a Zlaté hordy a stovek malých národů. Z hlediska obsahové bohatosti se tedy s ní nedá srovnávat žádná jiná kultura na světě.

Vědomí nesmírnosti vlastního bohatství, materiálního i duchovního, učinilo ruského člověka přátelským a chápavým vůči ostatním národům Země.

Ruský člověk, stejně jako nikdo jiný, dokáže vyzdvihnout krásu v kultuře jiných lidí, obdivovat ji a rozpoznat velikost úspěchů. Pro něj neexistují žádné zaostalé nebo zaostalé národy, nemá potřebu se s nikým chovat pohrdavě z vědomí své vlastní méněcennosti. I od Papuánců a Indů se Rusové vždy najdou něčemu, co by se mohli naučit.

7. Pohostinství

Tento národní charakterový rys je spojen s našimi rozlehlými prostorami, kde bylo vzácné potkat člověka na silnici. Odtud radost z takových setkání – intenzivní a upřímná.

Pokud k Rusovi přijde host, čeká ho prostřený stůl, nejlepší nádobí, slavnostní jídlo a teplé noclehy. A to vše se děje zdarma, protože u nás není zvykem vidět v člověku pouze „peněženku s ušima“ a chovat se k němu jako ke spotřebiteli.

Náš muž ví, že host v domě by se neměl nudit. Cizinec, který k nám přijede, si proto při odjezdu jen stěží dá dohromady vzpomínky na to, jak zpívali, tančili, jezdili, do sytosti ho krmili a k ​​úžasu napájeli...

8. Trpělivost

Rusové jsou úžasně trpěliví. Ale tato trpělivost není redukována na banální pasivitu nebo „otroctví“, je propojena s obětí. Rusové nejsou v žádném případě hloupí a vždy vydrží ve jménu něčeho ve jménu smysluplného cíle.

Pokud si uvědomí, že je oklamán, začne vzpoura – stejná nemilosrdná vzpoura, v jejíchž plamenech hynou všichni lichváři a neopatrní manažeři.

Ale když ruský člověk ví, za jakým účelem snáší potíže a neúnavně pracuje, pak je národní trpělivost neuvěřitelná pozitivní výsledky. Abychom během pěti let pokáceli celou flotilu a vyhráli světová válka nebo industrializace je na denním pořádku.

Ruská trpělivost je také druh strategie pro neagresivní interakci se světem, řešení životní problémy nikoli násilím proti přírodě a spotřebou jejích zdrojů, ale především vnitřním, duchovním úsilím. Majetek, který nám Bůh dal, nedrancujeme, ale mírně mírníme své choutky.

9. Upřímnost

Dalším z hlavních rysů ruské postavy je upřímnost v projevu pocitů.

Rus si špatně vynucuje úsměv, nemá rád přetvářku a rituální zdvořilost, dráždí ho neupřímné „děkuji za nákup, přijďte zas“ a nepodá si ruku s člověkem, kterého považuje za darebáka, i když to by mohlo přinést výhody.

Pokud ve vás člověk nevyvolává emoce, nemusíte nic vyjadřovat - prostě vejděte bez zastavení. Herectví v Rusku není ve velké úctě (pokud se nejedná o povolání) a nejrespektovanější jsou ti, kteří mluví a jednají tak, jak myslí a cítí. Bůh to položil na mou duši.

10. Kolektivismus, smířlivost

Rus není samotář. Miluje a ví, jak žít ve společnosti, což se odráží v příslovích: „ve světě je i smrt červená“, „sám na poli není válečník“.

Od pradávna sama příroda svou přísností vybízela Rusy, aby se sjednotili do skupin – komunit, artelů, partnerství, tlup a bratrstev.

Odtud „imperialismus“ Rusů, tedy jejich lhostejnost k osudu příbuzného, ​​souseda, přítele a nakonec i celé vlasti. Právě kvůli smířlivosti dlouho na Rusi nebyly žádné děti bez domova - sirotci byli vždy roztříděni do rodin a vychováni celou vesnicí.

ruská smířlivost, podle definice slavjanofila Chomjakova, je „celostní kombinací svobody a jednoty mnoha lidí na základě jejich společné lásky ke stejným absolutním hodnotám“, křesťanským hodnotám.

Západ nebyl schopen vytvořit tak mocný stát jako Rusko, sjednocený na duchovních principech, protože nedosáhl smířlivosti a ke sjednocení národů byl nucen použít především násilí.

Rusko bylo vždy sjednoceno na základě vzájemného respektu a vzájemného zohledňování zájmů. Jednota lidí v míru, lásce a vzájemné pomoci byla vždy jednou z nich základní hodnoty ruský lid.

Andrej Szegeda

V kontaktu s

Národní charakter, rysy ruské mentality patří k etno- a sociálně-psychologickému Rusku.

Historie otázky národního charakteru

Otázka národního charakteru se nedočkala obecně přijímané formulace, přestože má významnou historiografii ve světové a ruské předrevoluční vědě. Tento problém studovali Montesquieu, Kant a Herder. A ta myšlenka různé národy má svého „národního ducha“, zformovaného ve filozofii romantismu a pochvenničestva jak na Západě, tak v Rusku. V německém desetidílném díle „Psychologie národů“ byla podstata člověka analyzována v různých kulturních projevech: každodenní život, mytologie, náboženství atd. Toto téma neignorovali ani sociální antropologové minulého století. V sovětské společnosti humanitní vědy braly jako základ výhodu třídy nad národností, takže národní charakter, etnická psychologie a podobné otázky zůstaly stranou. Tehdy jim nebyla přikládána patřičná důležitost.

Pojem národní povahy

V této fázi zahrnuje koncept národního charakteru různé školy a přístupy. Ze všech interpretací lze rozlišit dva hlavní:

• osobnostně-psychologické

• hodnotově normativní.

Osobní psychologický výklad národního charakteru

Tento výklad znamená, že lidé se stejnými kulturními hodnotami mají společné osobnostní a mentální rysy. Soubor takových vlastností odlišuje zástupce této skupiny od ostatních. Americký psychiatr A. Kardiner vytvořil koncept „základní osobnosti“, na jehož základě došel k závěru o „základním typu osobnosti“, který je vlastní každé kultuře. Stejnou myšlenku podporuje i N.O. Losský. Zdůrazňuje hlavní rysy ruské postavy, která se liší:

• religiozita,
• vnímavost k nejvyšším příkladům dovedností,
• duchovní otevřenost,
• jemné pochopení stavu někoho jiného,
• silná vůle,
• horlivost v náboženském životě,
• bujnost ve věcech veřejných,
• lpění na extrémních názorech,
• láska ke svobodě, dosahující bodu anarchie,
• láska k vlasti,
• pohrdání šosáctvím.

Podobné studie také odhalují výsledky, které si vzájemně odporují. Naprosto polární rysy lze nalézt u každého národa. Zde je nutné provést hlubší výzkum pomocí nových statistických technik.

Hodnotově-normativní přístup k problému národního charakteru

Tento přístup předpokládá, že národní charakter není ztělesněn v individuálních vlastnostech představitele národa, ale v sociokulturním fungování jeho lidu. B.P. Vyšeslavcev ve svém díle „Ruský národní charakter“ vysvětluje, že lidský charakter není zřejmý, naopak je něčím tajným. Proto je těžké to pochopit a stávají se nečekané věci. Kořen charakteru není v expresivních představách nebo v podstatě vědomí, vyrůstá z nevědomých sil, z podvědomí. V této základní struktuře dozrávají taková kataklyzmata, která nelze předvídat při pohledu na vnější obal. To se do značné míry týká ruského lidu.

Tento sociální stav mysli, založený na postojích skupinového vědomí, se obvykle nazývá mentalita. V souvislosti s tímto výkladem se rysy ruského charakteru objevují jako odraz mentality lidí, to znamená, že jsou majetkem lidí, a nikoli souborem vlastností vlastních jejich jednotlivým představitelům.

Mentalita

• odráží se v jednání lidí, jejich způsobu myšlení,
• zanechává svou stopu ve folklóru, literatuře, umění,
• dává vzniknout originálnímu způsobu života a speciální kultura, charakteristické pro konkrétní lidi.

Rysy ruské mentality

Studium ruské mentality začalo v 19. století, nejprve v dílech slavjanofilů, výzkum pokračoval na přelomu století následujícího. Počátkem devadesátých let minulého století se zájem o tuto problematiku znovu zvedl.

Většina badatelů zaznamenává nejcharakterističtější rysy mentality ruského lidu. Je založen na hlubokých kompozicích vědomí, které pomáhají při rozhodování v čase a prostoru. V souvislosti s tím existuje pojem chronotop – tzn. souvislosti časoprostorových vztahů v kultuře.

• Nekonečný pohyb

Klyuchevsky, Berdyaev, Fedotov zaznamenali ve svých dílech smysl pro prostor charakteristický pro ruský lid. To je rozlehlost plání, jejich otevřenost, absence hranic. Mnoho básníků a spisovatelů odráželo tento model národního Kosmu ve svých dílech.

• Otevřenost, neúplnost, zpochybňování

Významnou hodnotou ruské kultury je její otevřenost. Dokáže pochopit druhého, který je jí cizí a podléhá různým vlivům zvenčí. Někteří, například D. Lichačev, tomu říkají univerzalismus, jiní, jako univerzální porozumění, tomu říkají, jako G. Florovskij, univerzální odezva. G. Gachev poznamenal, že mnoho domácích klasických mistrovských děl literatury zůstalo nedokončeno a ponechalo cestu vývoji. To je celá kultura Ruska.

• Nesoulad mezi krokem Prostor a krokem Čas

Zvláštnost ruských krajin a území předurčuje zážitek z vesmíru. Linearita křesťanství a evropské tempo určují zkušenost času. Obrovská území Ruska, nekonečné rozlohy předurčují kolosální krok Vesmíru. Pro Time se používají evropská kritéria, zkouší se západní historické procesy a formace.

Podle Gačeva by v Rusku měly všechny procesy probíhat pomaleji. Ruská psychika je pomalejší. Mezera mezi kroky prostoru a času vede k tragédii a je pro zemi osudná.

Antinomie ruské kultury

Nesoulad dvou souřadnic – času a prostoru – vytváří v ruské kultuře neustálé napětí. S tím souvisí další jeho rys – antinomie. Mnoho badatelů považuje tento rys za jeden z nejvýraznějších. Berďajev si všiml silné nedůslednosti národního života a sebeuvědomění, kde se hluboká propast a bezmezné výšiny snoubí s podlostí, nízkostí, nedostatkem hrdosti a servilnosti. Napsal, že v Rusku může bezmezná filantropie a soucit koexistovat s misantropií a fanatismem a touha po svobodě koexistuje s otrockou rezignací. Tyto polarity v ruské kultuře nemají polotóny. Jiné národy mají také protiklady, ale pouze v Rusku se byrokracie může zrodit z anarchismu a otroctví ze svobody. Tato specifičnost vědomí se odráží ve filozofii, umění a literatuře. Tento dualismus, jak v kultuře, tak v osobnosti, se nejlépe odráží v dílech Dostojevského. Literatura vždy poskytuje skvělé informace pro studium mentality. Binární princip, který je důležitý v ruské kultuře, se odráží i v dílech ruští spisovatelé. Zde je seznam, který vybral Gachev:

„Válka a mír“, „Otcové a synové“, „Zločin a trest“, „Básník a dav“, „Básník a občan“, „Kristus a Antikrist“.

Jména hovoří o velké nejednotnosti myšlení:

"Mrtvé duše", "Živá mrtvola", "Panenská půda obrácená", "Zívající výšiny".

Polarizace ruské kultury

Ruská mentalita se svou binární kombinací vzájemně se vylučujících vlastností odráží skrytou polaritu ruské kultury, která je vlastní všem obdobím jejího vývoje. Nepřetržité tragické napětí se projevilo v jejich srážkách:

G.P. Fedotov ve svém díle „Osud a hříchy Ruska“ prozkoumal originalitu ruské kultury a zobrazil národní mentalitu, její strukturu v podobě elipsy s dvojicí protilehlých polárních center, která neustále bojují a spolupracují. To způsobuje neustálou nestabilitu a proměnlivost ve vývoji naší kultury a zároveň podporuje záměr vyřešit problém okamžitě, prostřednictvím výbuchu, vrhu, revoluce.

„Nesrozumitelnost“ ruské kultury

Vnitřní antinomie ruské kultury také vede k její „nesrozumitelnosti“. Smyslové, duchovní a nelogické v ní vždy převládají nad účelným a smysluplným. Jeho originalitu je obtížné analyzovat z vědeckého hlediska, stejně jako zprostředkovat možnosti plastiky. I.V.Kondakov ve svých dílech píše, že s národní identitou ruské kultury nejvíce souhlasí literatura. To je důvod hluboký respekt ke knize, ke slovu. To je zvláště patrné v ruské kultuře středověku. Klasická ruská kultura devatenáctého století: malba, hudba, filozofie, sociální myšlení, poznamenává, byla vytvořena z velké části pod dojmem literárních děl, jejich hrdinů, plánů, zápletek. Dopad na vědomí ruské společnosti nelze podceňovat.

Kulturní identita Ruska

Ruská kulturní sebeidentifikace je komplikována specifickou mentalitou. Pojem kulturní identita zahrnuje identifikaci člověka s kulturní tradice, národní hodnoty.

U západních národů se národně-kulturní identita vyjadřuje podle dvou charakteristik: národní (jsem Němec, jsem Ital atd.) a civilizační (jsem Evropan). V Rusku taková jistota neexistuje. To je způsobeno skutečností, že kulturní identita Ruska závisí na:

• multietnický základ kultury, kde existuje spousta lokálních variant a subkultur;
• mezipoloha mezi ;
• neodmyslitelný dar soucitu a empatie;
• opakované náhlé přeměny.

Tato nejednoznačnost a nejednotnost vyvolává diskuse o jeho výlučnosti a jedinečnosti. V ruské kultuře existuje hluboká myšlenka na jedinečnou cestu a nejvyšší poslání ruského lidu. Tato myšlenka byla převedena do populární sociálně-filozofické teze o.

Ale v plném souladu se vším výše uvedeným, spolu s vědomím národní důstojnosti a přesvědčením o vlastní výlučnosti, existuje národní popření, které dosahuje sebeponižování. Filosof Vyšeslavcev zdůraznil, že zdrženlivost, sebemrskačství a pokání tvoří národní rys našeho charakteru, že neexistují lidé, kteří by se takto kritizovali, odhalovali a žertovali o sobě.