Analýza příběhu o hrnci zlata. „Zlatý hrnec“, umělecká analýza Hoffmannovy pohádky

Svět Hoffmannovy pohádky má výrazné znaky romantických dvojsvětů, což je v díle ztělesněno různé způsoby. Romantické duální světy se v příběhu realizují prostřednictvím přímého vysvětlení postav o původu a struktuře světa, ve kterém žijí.

„Existuje tento svět, pozemský svět, všední svět a jiný svět, magická Atlantida, ze které kdysi vzešel člověk. Přesně to se říká v Serpentinině příběhu Anselmovi o jejím otci, archiváři Lindgorstovi, který, jak se ukázalo, je prehistorický elementární duch ohně Salamander, který žil v kouzelná země Atlantis a vyhoštěn na Zemi princem duchů Phosphorem za jeho lásku k dceři hada liliového“ Chavchanidze D.L. „Romantická ironie“ v dílech E.T.-A. Hoffman // Vědecké poznámky Moskevského státního pedagogického institutu pojmenované po. V A. Lenin. - č. 280. - M., 1967. - S.73..

Tento fantastický příběh je vnímán jako svévolná fikce, která nemá žádný vážný význam pro pochopení postav příběhu, ale říká se, že princ duchů Phosphorus předpovídá budoucnost: lidé zdegenerují (totiž přestanou rozumět jazyku příroda) a pouze melancholie bude matně připomínat existenci jiného míru ( starověké vlastičlověk), v této době se Salamander znovu narodí a ve svém vývoji dospěje k člověku, který takto znovuzrozený začne opět vnímat přírodu - to je již nová antropodika, nauka o člověku. Anselm patří k lidem nové generace, protože je schopen vidět a slyšet přírodní zázraky a věřit v ně - vždyť se zamiloval do krásného hada, který se mu zjevil v rozkvetlém keři černého bezu.

Serpentina tomu říká „naivní“. poetická duše“, kterou mají „ti mladí muži, kteří jsou kvůli přílišné jednoduchosti své morálky a jejich naprostému nedostatku takzvaného světského vzdělání davem opovrhováni a zesměšňováni“ Hoffman E.T.-A. „Zlatý hrnec“ a další příběhy. -M., 1981. - S. 23.. Člověk na pokraji dvou světů: dílem pozemské bytosti, dílem duchovního. V podstatě ve všech Hoffmannových dílech je svět strukturován přesně takto. Viz: Skobelev A.V. K problému vztahu romantické ironie a satiry v Hoffmannových dílech // Umělecký svět E.T.-A. Goffman.-M., 1982. - S.118..

V charakterovém systému se realizuje dualita, a to v tom, že se postavy zřetelně liší svou příslušností či příklonem k silám dobra a zla. Ve Zlatém hrnci tyto dvě síly zastupuje například archivář Lindgorst, jeho dcera Serpentina na straně dobra a stará čarodějnice na straně zla. Výjimkou je hlavní postava, která se ocitá pod stejným vlivem jedné i druhé síly, podléhá tomuto proměnlivému a věčnému zápasu dobra a zla.

Anselmova duše je „bojištěm“ mezi těmito silami, podívejte se například, jak snadno se Anselmův pohled na svět změní, když se podívá do Veroničina kouzelného zrcadla: právě včera se bláznivě zamiloval do Serpentine a sepsal historii archiváře ve svém domě tajemná znamení a dnes se mu zdá, že myslel jen na Veroniku, „že obraz, který se mu včera objevil v modrém pokoji, byla zase Veronika a že fantastická pohádka o svatbě Salamandra se zeleným hadem napsal pouze on a nijak mu to neřekl. Sám žasl nad svými sny a připisoval je svému vznešenému duševnímu stavu, díky lásce k Veronice...“ Hoffman E.T.-A. „Zlatý hrnec“ a další příběhy. -M. 1981. - S. 42.. Lidské vědomí žije ve snech a zdá se, že každý z těchto snů vždy najde objektivní důkazy, ale ve skutečnosti jsou všechny tyto duševní stavy výsledkem vlivu bojujících duchů dobra a zla. Konečná antinomie světa a člověka je charakteristický rys romantický postoj.

„Duální svět se realizuje v obrazech zrcadla, které v velké množství nalezené v příběhu: hladké kovové zrcadlo staré věštkyně, křišťálové zrcadlo vyrobené z paprsků světla z prstenu na ruce archiváře Lindgorsta, kouzelné zrcadlo Veroniky, které učarovalo Anselmovi“ Chavchanidze D.L. „Romantická ironie“ v dílech E.T.-A. Hoffman // Vědecké poznámky Moskevského státního pedagogického institutu pojmenované po. V A. Lenin. - č. 280. - M., 1967. - S.84..

Barevné schéma použité Hoffmannem při zobrazování předmětů z uměleckého světa „Zlatého hrnce“ prozrazuje, že příběh patří do období romantismu. Nejsou to jen jemné odstíny barev, ale nutně dynamické, pohyblivé barvy a celek barevná schémata, často zcela fantastický: „štikově šedý frak“ Hoffman E.T.-A. „Zlatý hrnec“ a další příběhy. -M., 1981. - S.11., „hadi zářící zeleným zlatem“ Tamtéž. - S. 15. „spadly na něj jiskřivé smaragdy a propletly ho jiskřivými zlatými nitěmi, třepotaly se a hrály kolem něj tisíci světly“ Tamtéž. - S.16., „krev vytryskla z žil, pronikla průhledným tělem hada a zbarvila ho do červena“ Tamtéž. - S.52., „od drahokam, jakoby z hořícího ohniska vycházely do všech stran paprsky, které po spojení vytvořily zářivé křišťálové zrcadlo.“ Tamtéž. - str.35..

Zvuky v umělecký svět díla Hoffmanna (šustění bezových listů postupně přechází ve zvonění křišťálových zvonů, které se zase vystřídá v tichý, omamný šepot, pak znovu zvoní a najednou vše končí drsnou disonancí, zvukem vody pod vesla člunu připomínají Anselmovi šepot).

Bohatství, zlato, peníze, šperky jsou prezentovány v uměleckém světě Hoffmannovy pohádky as mystický předmět, fantastický magický prostředek, předmět poněkud z jiného světa. „Tolar na koření každý den – právě tento druh platby svedl Anselma a pomohl mu překonat strach, aby mohl jít k tajemnému archiváři, je to právě tento tolar na koření, který promění živé lidi v spoutané, jako by je nalil do skla“ Hoffman E.T.-A. „Zlatý hrnec“ a další příběhy. -M., 1981. - S.33.. Lindgorstův drahocenný prsten může člověka okouzlit. Veronica si ve svých snech o budoucnosti představuje svého manžela, dvorního rady Anselma, a ten má „zlaté hodinky se zkouškou a dává jí roztomilé, nádherné náušnice nejnovějšího stylu“ Tamtéž. - str.42..

Hrdinové příběhu se vyznačují zjevnou romantickou specifičností. Archivář Lindgorst je správcem starověkých tajemných rukopisů obsahujících zjevně mystické významy, kromě toho se zabývá i záhadnými chemické pokusy a nikoho do této laboratoře nepustí. Anselm je opisovač rukopisů, který ovládá kaligrafii. Anselm, Veronica, Kapellmeister Geerbrand mají hudební sluch, jsou schopni zpívat a dokonce skládat hudbu. Obecně platí, že každý patří do vědecké komunity a je spojen s produkcí, uchováváním a šířením znalostí.

Národnost hrdinů není definitivně uvedena, ale je známo, že mnozí hrdinové nejsou vůbec lidé, ale magická stvoření vytvořená z manželství, například černé dračí pírko a červená řepa. Ovšem vzácná národnost hrdinů jako povinný a známý prvek romantická literatura je stále přítomen, i když ve formě slabého motivu: archivář Lindgorst uchovává rukopisy v arabštině a koptštině, stejně jako mnoho knih „například ty, které jsou psány nějakými podivnými znaky, které nepatří ani jedné známé jazyky„Tamtéž. - str.36..

Styl „Zlatého hrnce“ se vyznačuje použitím grotesky, která je nejen osobitou Hoffmannovou originalitou, ale i romantickou literaturou obecně. “ Zastavil se a podíval se na velké klepadlo připevněné k bronzové postavě. Ale právě když chtěl při posledním zvučném úderu věžních hodin na křížovém kostele uchopit toto kladivo, najednou se bronzová tvář zkroutila a ušklíbla se do ohavného úsměvu a paprsky jejích kovových očí strašně jiskřily. Ach! Byl to obchodník s jablky z Černé brány...“ Hoffman E.T.-A. „Zlatý hrnec“ a další příběhy. -M., 1981. - str. 13., „šňůra zvonku sjela dolů a ukázal se jako bílý, průhledný, gigantický had...“ Tamtéž. - S.42., „s těmito slovy se otočil a odešel, a pak si všichni uvědomili, že ten důležitý mužíček je ve skutečnosti šedý papoušek“ Tamtéž. - str.35..

Fikce vám umožňuje vytvořit efekt romantického dvousvěta: existuje svět zde, skutečný, kde obyčejní lidé myslí na panáka kávy s rumem, dvojité pivo, oblečené dívky atd., ale svět je fantastický. Fantazie v Hoffmannově příběhu vychází z groteskní obraznosti: pomocí grotesky se jedna z vlastností předmětu zvýší natolik, že se objekt jakoby promění v jiný, již fantastický. Například epizoda s Anselmem, který se stěhuje do láhve.

Obraz muže připoutaného ve skle je zřejmě založen na Hoffmannově myšlence, že lidé si někdy neuvědomují svou nesvobodu - Anselm, který se ocitl v láhvi, si všimne stejných nešťastníků kolem sebe, ale jsou docela spokojeni. jejich situaci a myslí si, že jsou na svobodě, že dokonce chodí do taveren atd., a Anselm se zbláznil („představuje si, že sedí ve skleněné nádobě, ale stojí na Labském mostě a dívá se do vody“ Tamtéž - str. 40.).

Autorovy odbočky se objevují poměrně často v relativně malém objemu textu příběhu (téměř v každém z 12 vigilií). Je zřejmé, že uměleckým smyslem těchto epizod je objasnit autorovu pozici, totiž autorovu ironii. "Mám právo pochybovat, milý čtenáři, že jsi byl někdy zapečetěn ve skleněné nádobě..." Tamtéž. - S.40.. Tyto zjevné autorské odbočky nastavují setrvačnost vnímání zbytku textu, který se ukazuje být zcela prostoupen romantickou ironií Viz: Chavchanidze D.L. „Romantická ironie“ v dílech E.T.-A. Hoffman // Vědecké poznámky Moskevského státního pedagogického institutu pojmenované po. V.I. Lenin. - č. 280. - M., 1967. - S.83.

Nakonec autorovy odbočky splňují ještě jednu důležitá role: v poslední vigilii autor řekl, že za prvé čtenáři neřekne, jak to všechno věděl tajná historie, a za druhé, že ho sám Salamander Lindhorst požádal o ruku a pomohl dokončit příběh o osudu Anselma, který se, jak se později ukázalo, přestěhoval se Serpentinou z obyčejného pozemského života do Atlantidy. Samotný fakt autorovy komunikace s elementárním duchem Salamanderem vrhá na celé vyprávění stín šílenství, ale poslední slova příběhy odpovídají na mnohé čtenářovy otázky a pochybnosti, odhalují význam klíčových alegorií: „Anselmova blaženost není nic jiného než život v poezii, skrze kterou se odhaluje posvátná harmonie všech věcí jako nejhlubší z tajemství přírody!“ Goffman E.T.-A. „Zlatý hrnec“ a další příběhy. -M., 1981. - str.55..

Občas se dvě reality, dvě části romantického duálního světa protnou a dají vzniknout vtipným situacím. Tak například opilý Anselm začne mluvit o odvrácené straně reality, kterou zná jen on, totiž o pravou tvář archivář a Serpentina, což vypadá jako nesmysl, protože jejich okolí není připraveno okamžitě pochopit, že „pan archivář Lindgorst je ve skutečnosti Salamander, který ve svých srdcích zdevastoval zahradu prince duchů Fosfor, protože letěl zelený had pryč od něj“ Tamtéž. - S.45.. Jeden z účastníků tohoto rozhovoru - registrátor Geerbrand - však náhle projevil povědomí o tom, co se děje paralelně reálný svět: „Tento archivář je skutečně zatracený Salamander; prsty šlehá oheň a vypaluje díry na kabátech na způsob požární roury.“ Tamtéž. - S.45.. Účastníci rozhovoru, unášeni rozhovorem, úplně přestali reagovat na údiv svého okolí a dál mluvili o postavách a událostech, kterým rozuměli jen oni, například o staré ženě - „její táta nic není víc než potrhané křídlo je její matka špatná řepa“ Goffman E.T.-A. „Zlatý hrnec“ a další příběhy. -M., 1981. - str.45..

Na autorově ironii je zvláště patrné, že hrdinové žijí mezi dvěma světy. Zde je například začátek Veroničiny poznámky, která náhle vstoupila do rozhovoru: „To je odporná pomluva,“ zvolala Veronika s očima jiskřícíma hněvem...“ Tamtéž. - S.45.. Čtenáři se na okamžik zdá, že Veronika, která nezná celou pravdu o tom, kdo je archivář nebo stará žena, je pobouřena těmito šílenými charakteristikami svých známých pana Lindgorsta a staré Lisy, ale ukáže se, že Veronika si je věci také vědoma a rozhořčena něčím úplně jiným: „...Stará Líza je moudrá žena a černá kočka není vůbec zlý tvor, ale vzdělaný mladý muž nej subtilní způsoby a její bratranec germain.“ Tamtéž. - str.46..

Rozhovor mezi účastníky nabývá zcela směšných podob (Gerbrand se např. ptá „může Salamander jíst, aniž by si spálil vous...?“ Tamtéž - str. 46), jakýkoli vážný význam je zcela zničen ironií. Ironie však mění naše chápání toho, co se stalo předtím: pokud všichni od Anselma po Geerbanda a Veroniku znají odvrácenou stranu reality, pak to znamená, že v běžných rozhovorech, které se mezi nimi předtím odehrály, před každým skrývali své znalosti o jiné realitě. jiné, nebo tyto rozhovory obsahovaly narážky, dvojsmyslná slova atd., čtenářsky neviditelná, ale hrdinům srozumitelná. Ironie jakoby rozptyluje holistické vnímání věci (osoby, události), vyvolává nejasný pocit nedocenění a „nepochopení“ okolního světa Viz: Skobelev A.V. K problému vztahu romantické ironie a satiry v Hoffmannových dílech // Umělecký svět E.T.-A. Hoffmann. - M., 1982. - S. 128.

Uvedené rysy Hoffmannova příběhu „Zlatý hrnec“ jasně naznačují přítomnost prvků mytologického vidění světa v tomto díle. Autor konstruuje dvě paralelní světy, každý má svou vlastní mytologii. Obyčejný svět se svým křesťanským světonázorem nepřitahuje autorovu pozornost s ohledem na mytologii, nicméně fantastický svět je nejen živě podrobně popsán, ale autor pro něj také vymyslel a podrobně popsal mytologický obraz jeho zařízení. Proto Hoffmannova fantazie neinklinuje k formám implicitní fantazie, ale naopak se ukazuje jako explicitní, zdůrazněná, velkolepě a nespoutaně rozvinutá - to zanechává znatelný otisk ve světovém řádu. romantická pohádka Hoffmann.

V dějinách romantismu existují dvě etapy: raná a pozdní. Dělení není jen chronologické, ale založené na filozofické myšlenkyéra.

Filosofie raného romantismu definuje dvousférový svět: svět „nekonečného“ a „konečného“ („stát se“, „nehybný“). "Nekonečno" - Kosmos, Genesis. „Konečný“ - pozemská existence, každodenní vědomí, každodenní život.

Umělecký svět raného romantismu ztělesňuje duální svět „nekonečného“ a „konečného“ prostřednictvím myšlenky univerzální syntéza. Dominantním postojem raných romantiků bylo radostné přijetí světa. Vesmír je královstvím harmonie a světový chaos je vnímán jako jasný zdroj energie a metamorfózy, věčný „tok života“.

Svět pozdního romantismu je také svět dvousfér, ale už jiný, je to svět absolutní dvousvětovosti. Zde je „konečné“ nezávislá substance, opak „nekonečna“. Dominantní postoj pozdních romantiků je disharmonie, kosmický chaos je vnímán jako zdroj temných, mystických sil.

Hoffmannova estetika vzniká na průsečíku raného a pozdního romantismu, jejich filozofického prolínání.

Ve světě Hoffmannových hrdinů neexistuje jediný správný prostor a čas, každý má svou vlastní realitu, svůj vlastní topos a svůj vlastní čas. Ale romantik, který tyto světy popisuje, je ve své vlastní mysli spojuje do celistvého, byť rozporuplného světa.

Hoffmannova oblíbená postava Kreisler v The Musical Sorrows of Kapellmeister Johannes Kreisler popisuje „čajový večer“, na který byl pozván jako pianista hrající na tanec:

„...já... jsem úplně vyčerpaný... Hnusný ztracený večer! Ale teď se cítím dobře a snadno. Po všem při hraní jsem vyndal tužku a pravou rukou načrtnul čísla na straně 63 pod poslední variací několik úspěšných odchylek, přičemž levá ruka nikdy nepřestal bojovat s proudem zvuků!... Pořád píšu na zadní prázdnou stranu<…>Jako uzdravující se pacient, který nepřestává mluvit o tom, co prožil, zde podrobně popisuji pekelná muka dnešního čajového večera.“ Kreisler, Hoffmannovo alter ego, dokáže překonat drama reality skrze duchovní existenci.

V Hoffmannově díle je struktura každého textu tvořena „dva světy“, ale vstupuje přes „ romantická ironie».

Ve středu Hoffmannova vesmíru - kreativní člověk, básník a hudebník, hlavní věc pro koho je akt stvoření, je podle romantiků „hudba, bytí samotného bytí“. Estetický akt a řeší konflikt mezi „materiálním“ a „duchovním“, životem a existencí.

Pohádka z moderní doby „Zlatý hrnec“ byl těžištěm Hoffmannova filozofického a estetického pojetí.

Text pohádky odráží „mimotextový“ svět a zároveň individuální postavu, která charakterizuje Hoffmannovu osobnost. Podle Yu. M. Lotmana je text „ autorský model světa“, prostřednictvím všech strukturálních složek, jejichž chronotop a hrdinové, je ztělesněn skutečný svět. Filozofie romantických dvojsvětů určuje děj a děj příběhu, kompozici a chronotop.

K analýze textu, který potřebujeme teoretické koncepty, bez něhož studenti zpravidla nazývají Anselma hlavní postavou příběhu a od umělecké prostory rozlišují se dva - město Drážďany a magický a mystický svět v jeho dvou podobách - Atlantida (světlý začátek) a prostor Staré ženy (temný začátek). Takto narýsovaný chronotop příběhu ořezává jednotlivé části kompozice, redukuje děj na polovinu a redukuje jej na děj o Anselmovi.

Pokud pro herec postavy této zápletky Anselm, Veronica, Geerbrand, Paulman, Lindgorst a stařenka Lisa jsou dostačující pro tvůrčí fantazie jevištního ztělesnění, pak pro ředitel tato kompoziční dekonstrukce vede ke ztrátě smyslu Pohádky a její hlavní postavy - Romance.

Teoretické pojmy stát se indikátory uměleckých a ideologických významů.

Chronotop - „... vztah prostorové a časové vztahy, umělecky zvládnuté v literatuře“ [str. 234].

Autor-tvůrce - skutečný muž, umělec je „rozlišitelný od obrazu autor, vypravěč a vypravěč. Autor-tvůrce = hudební skladatel jak ve vztahu k dílu jako celku, tak k samostatnému textu jako částice celku“ [str. 34].

Autor je „nositelem intenzivně aktivní jednoty dokončeného celku, celého hrdiny a celého díla.<...>Autorovo vědomí je vědomí, které zahrnuje vědomí hrdiny, jeho světa“ [str. 234]. Úkolem autora je pochopit podobu hrdiny a jeho světa, tzn. estetické posouzení znalostí a jednání někoho jiného.

Vypravěč (vypravěč, vypravěč) - „toto vytvořená postava, která patří k celému literárnímu dílu.“ Tato role vymyslel a převzal autor-tvůrce. „Vypravěč a postavy jsou svou funkcí „papírovými stvořeními“, Autor příběh (materiál) nelze zaměňovat vypravěč tento příběh."

Událost. Existují dva typy událostí: umělecká událost a příběhová událost:

1) Umělecká akce - na které se podílí autor-tvůrce a čtenář. Takže ve „Zlatém hrnci“ uvidíme několik podobných Událostí, o kterých postavy „nevědí“: toto strukturální rozdělení, výběr žánru, vytvoření chronotopu, jak poznamenává Tynyanov, taková Událost „nepředstavuje hrdina, ale čtenář do prózy.“

2) Dějová událost mění postavy, situace, dynamické rozmístění děje v prostoru celého děje.

Text „Zlatého hrnce“ je systémem několika umělecké akce, upevněné ve struktuře kompozice.

Začátkem těchto Událostí je rozdělení na „tištěný“ text a „psaný“ text.

První událost- toto je text „tištěný“: „Zlatý hrnec“ Pohádka z moderní doby.“ Vytvořil ho Hoffmann - Autor-tvůrce - a má obecný charakter se zbytkem Hoffmannovy tvorby je to Kreisler, hlavní postava "Kreisleriany".

Druhá událost. Autor-tvůrce tvému text představuje dalšího autora - Autor-vypravěč. V literatuře např autor-vypravěč vždy existuje jako alter ego skutečného autora. Často ho ale autor-tvůrce obdaří subjektivní funkcí autora-vypravěče, který se ukáže být svědkem nebo dokonce účastníkem opravdový příběh, o kterém vypráví. „The Pot of Gold“ má právě takového subjektivního autora – romantického spisovatele, který píše „svůj vlastní text“ – o Anselmovi („text, který se píše“).

Třetí událost- toto je „psaný text“ o Anselmovi.

I event

Pojďme se obrátit na První umělecká akce: vytvoření Autorem-Tvůrcem „Zlatého hrnce“.

„Tištěný“ text je výsledkem práce Autora-Tvůrce – E. T. A. Hoffmana.

Dílu dává název (o jehož sémantice musí čtenář stále přemýšlet), vymezuje žánr ( Pohádka z nové doby), spiknutí, kompoziční struktura, včetně takového kompozičního prvku, jako je členění na kapitoly, in v tomto případě « vigilie" Právě tímto názvem kapitoly vigilie autor-tvůrce vymezuje prostor vypravěče - autora-romantika a zprostředkovává mu „slovo“. Je to on, kdo romantický vypravěč, za prvé ukazuje čtenáři proces psaní historie, jak a kde se to děje (místo a čas) a za druhé představuje to, co vytvořil ( autorem) text o Anselmovi.

nejprve strukturuje svůj text „Zlatý hrnec“;

za druhé, zahrnuje další dva Události:

Text romance (příběh Anselma).

Uvedením jména Kreislera, hrdiny svého dalšího textu, navíc autor-tvůrce začleňuje text o Anselmovi a „Zlatém hrnci“ jako celek do uměleckého holistického systému své tvorby.

Zároveň Hoffman zařazuje „Zlatý hrnec“ do kulturní série. Název pohádky „Zlatý hrnec“ odkazuje na pohádku Novalis „Heinrich von Ofterdingen“. Hlavní hrdina v něm sní o modré květině a celý román je prosvětlen nápisem modrá barva. Symbolika modrého květu, stejně jako samotná barva (modrá, modrá), je znakem syntézy světa, jednoty konečného a nekonečného, stejně jako cesty lidského objevování skrze sebepoznání.

E. T. A. Hoffmann také nabízí svému hrdinovi jistý cíl – zlatý hrnec. Ale symbolika „zlatého hrnce“ je buržoazní zlacené štěstí, které znesvěcuje romantické znamení. „Zlatý hrnec“ v kontextu děl E. T. A. Hoffmanna dostává význam, který zase odkazuje čtenáře na jiný znak. V Hoffmannově pohádce „Malí Tsakhes“ se hrdina neslavně utopí v noc nočníček Znak „zlatého hrnce“ je tedy ještě více zprofanován definicí „noc“. Ukazuje se, že autor-tvůrce začíná dialog se čtenářem již názvem pohádky.

První událost, rozptylování prostoru a času, jejich přiřazování k různým autorům a postavám, uvádí filozofický motiv hledat pravdu: co skutečně existuje nebo vše závisí na našem vnímání?

Bezprostředně po názvu a definici žánru je čtenář „vklouznut“ do časové a prostorové značky přechodu k „ test jiného autora." Toto je název první „kapitoly“ (a v pohádce jich je 12) - Vigilia .

Vigilia (lat. vigilie a) - noční hlídka v starověký Řím; zde - ve smyslu „nočního bdění“.

Noc Velmi důležitý čas dnů pro estetiku romantismu: „Noc je strážcem. Tento obraz patří duchu,“ napsal Hegel.

Podle romantiků je to v noci lidská duše se dostává do důvěrného kontaktu s duchovním obsahem světa, ožívají a probouzejí se v ní city, přehlušené během dne vnějším (často imaginárním) povrchem života. Významnou roli v tomto procesu, jak ukázaly studie psychologů, hrají mozkové vzorce, různé funkce pravá a levá hemisféra. Levá („denní“) hemisféra je zodpovědná za mentální operace, pravá („noční“) hemisféra je zodpovědná za Kreativní dovednosti osobnost. Noc - a to nejen mezi romantiky - je časem aktivity pravé hemisféry a produktivní tvůrčí práce.

Přes umělecká značka - "vigilia" a první čas a prostor jsou zasazeny do „Zlatého hrnce“: je představena personifikovaná postava vypravěče, kterou vymyslel Autor-Tvůrce - nový autor- romantika.

jeden - demonstrace proces tvorby historie o Anselmovi,

druhý - sebe Anselmův příběh.

Druhý A třetí Události

vyskytují se v jiný čas a dál různé úrovně text „Zlatého hrnce“: zápletka a zápletka.

Fabula - „vektorově-časově a logicky určená sekvence fakta ze života, vybraný nebo vymyšlený umělcem“ [S. 17].

Děj je „sekvence akcí v díle, umělecky organizovaná prostřednictvím časoprostorových vztahů a organizující systém obrazů; totalita a interakce řady událostí na úrovni autora a postav“ [Tamtéž, s. 17].

S ohledem na prostor a čas „Zlatého hrnce“ jako zápletku a zápletku použijeme tyto definice.

Příběhový prostor- „multidimenzionální, mnohostranný, mobilní, proměnlivý. Úžasný prostor existuje ve skutečných dimenzích reality, je jednorozměrný, konstantní, spojený s určitými parametry a v tomto smyslu statický.“

Úžasný čas -"čas výskytu události." Čas na příběh- „čas vyprávění o události. Čas spiknutí se na rozdíl od dějového času může zpomalit a zrychlit, pohybovat se klikatě a přerušovaně. Pohádkový čas neexistuje venku, ale uvnitř dějového času“ [P. 16].

Druhá událost- tvůrčí proces prožívaný romantikem, tvorba vlastního Textu. Ve struktuře celé pohádky organizuje dějový prostor a čas. Hlavním úkolem Události je vytvořit „příběh o Anselmovi“, který má svůj vlastní čas a místo.

Dvanáct vigilií, dvanáct nocí Autor píše – to je ono čas na příběh. Stáváme se svědky tvůrčí proces: v naší přítomnosti se píše příběh o Anselmovi a „z nějakého důvodu“ 12. vigilie nevychází. Veškerá činnost autora směřuje především ke komponování kompozice jeho díla: vybírá hrdiny, umísťuje je do určitého času a místa, spojuje je s dějovými situacemi, tzn. tvoří děj „Anselmova příběhu“. Jako autor si může se svým textem dělat, co chce. Před očima čtenáře tak plní funkci „Autora Stvořitele“ textu, kde je Anselm hlavní postavou.

Subjektivní vypravěč a zároveň postava Pohádky z Nového Času „Zlatý hrnec“, romantický umělec vytváří text o neobvyklý člověk Anselme, jehož individualita nezapadá do společnosti Drážďan, což ho přivádí do světa Lindgorsta, kouzelníka a mistra království Atlantidy.

Tento kouzelník a čaroděj Lindgorst se zase zná s hudebníkem, kapelníkem Kreislerem, hrdinou „jiného textu“ - „Kreisleriana“, který vlastní Autor-Tvůrce - Hoffmann. Zmínka o Kreislerovi jako o milovaném příteli Romantika, tzn. autor textu o Anselmovi, propojuje fiktivní světy (od různé texty Hoffman) a skutečný svět, ve kterém Hoffman tvoří.

Právě v této souvislosti, a ne v příběhu o Anselmovi, je ztělesněna romantická myšlenka samotného Hoffmanna – nerozlučitelnost dvou světů, syntéza „nekonečna“ a „konečného“. Hoffman však tyto světy propojuje prostřednictvím uměleckého zařízení romantické ironie. „Ironie je jasným vědomím věčné živosti, chaosu v jejím nekonečném bohatství,“ říká F. Schelling. Celý světový život v ironii a prostřednictvím ironie soudí proti chybným jevům, které si nárokují nezávislost. Hoffmannova romantická ironie si vybírá srážky, které staví celek proti celku, svět romantismu proti světu buržoaznímu, svět kreativity proti průměrnosti, bytí proti každodennosti. A jen v tomto protikladu a nerozlučitelnosti se objevuje plnost života.

Tak, romantický umělec ve „zlatém hrnci“, plní 3 funkce:

2) Je stejný postava v jeho vlastním příběhu o Anselmovi, kterou objevujeme ve 12. vigilii (jeho seznámení s postavou, kterou sám vymyslel - Lindhorst).

3) Je stejný "romantický umělec" prolomil hranice „příběhu o Anselmovi“, který vymyslel. Uvedení do jeho příběhu postavy Kreislera, hrdiny „jiného textu“, patřícího pouze Autorovi-Stvořiteli, tak umožňuje romantikovi, autorovi o Anselmovi, vstoupit do Hoffmannova světa jako jeho druhé já – alter ego.

Vykreslete topos druhé události tvoří vlastní prostor romantického autora a textu, který vytvořil. Jeho domovem je „skříň v pátém patře“ v Drážďanech. Ze všech atributů, které k němu patří, čtenář vidí stůl, lampu a postel. Zde mu přinesou poznámku od Lindgorsta (postava v textu, kterou napsal jako autor). Postava Lindhorsta nabízí svému stvořiteli pomoc: „... chcete-li napsat dvanáctou vigilii<...>pojď ke mně“ [str. 108]. Z jejich setkání v Lindgorstově domě (topos text o Anselmovi a dějový topos „Zlatého hrnce“), to se dozvíme nejlepší přítel Autorem je kapellmeister Johann Kreisler (velmi výrazná postava, která je skutečným nadšencem pro samotného Hoffmanna; právě tímto obrazem se „Zlatý hrnec“ spojuje s dalšími Hoffmannovými díly).

Dozvídáme se také o autorově přítomnosti „slušného panství jako poetického majetku...“ v Atlantidě (neviditelném prostoru romantického autora). Ale v zápletce topos tento prostor poetické panství plní roli spojení, identifikace Autora a Autora-Tvůrce, tvůrce „Kreisleriany“.

za prvé, žije ve městě Drážďany,

za druhé, v Atlantidě má panství nebo panství,

za třetí, píše „příběh Anselma“,

za čtvrté se setkává s hrdinou své vlastní práce (Lindhorst),

a konečně za páté se dozvídá o návštěvě Kreislera, hrdiny dalšího Hoffmannova textu.

Autorův zhmotněný prostor(jeho domov) subjektivní prostor (Manor, čtenáři), Konečně, fiktivní prostor- text o Anselmovi a procesu jeho psaní - to vše prvky vesmíru II Události.

Vývoj „příběhu o Anselmovi“, jeho chronotopu - dějový prostor a čas.

Ale protože jde o příběh duchovního stavu romantického autora, jeho „zhmotnění“ se současně stává zápletkou Druhé události, tvořící text v textu. Romantický autor zaujímá určité prostorová poloha ve „Zlatém hrnci“ spolu s Textem, který vytvořil.

Čas, během které je Text napsán (12 nocí), „přeroste“ dějovou (vektorovou) dimenzi a ukáže se jako dějový čas. Protože to není jen percepční čas, počítaný na 12 dní (nebo nocí), ale také subjektivní, pojmový čas. Před očima čtenáře se lineární čas proměňuje v bezčasí, skrze svět vytvářeného textu, do kterého se vynořuje duchovní svět poezie - do věčnosti.

Čas a prostor ztrácejí hraním s „dějovými zápletkami“ v zápletce svůj dějový význam, ztrácejí formální charakteristiky a stávají se duchovními substancemi.

Třetí umělecká akce- toto je text romantického autora, příběh věnovaný „pátrání“ mladého muže jménem Anselm.

Úžasný prostor historie: Drážďany a mystický svět - království Atlantidy a čarodějnic. Všechny tyto prostory existují autonomně a mění celkovou konfiguraci díky pohybům postav.

Paralelně s „hmotnými“ Drážďany tajně vládnou dvě protichůdné síly: princ dobrých duchů království Atlantidy, Salamander a zlá čarodějnice. Při objasňování svého vztahu se zároveň snaží získat Anselma na svou stranu.

Všechny události začínají každodenním incidentem: Anselm na trhu otočí košík jablek a okamžitě dostane kletbu: „Spadneš pod sklo“, což bajka okamžitě určuje přítomnost dalšího prostoru – mystického světa.

Příběh Anselma se většinou odehrává v Drážďanech, obyčejném provinčním německém městě v Hoffmannově době. Jeho historické, „dočasné“ parametry: městská tržnice, nábřeží - místo pro večerní procházky měšťanů, měšťanský dům úředníka Paulmana, kancelář archiváře Lindhorsta. Toto město má své zákony a vlastní životní filozofii. O tom všem se dozvídáme od postav, tedy obyvatel Drážďan. Hodnost, profese a rozpočet se tedy cení nade vše, jsou to ty, které určují, co člověk může a co ne. Čím vyšší hodnost, tím lépe, pro mladé to znamená být v pozici gofrata. A konečným snem mladé hrdinky Veroniky je provdat se za gofrata. Drážďany jsou tedy měšťansko-byrokratickým městem. Vše je ponořeno do každodenního života, do marnosti marností, do hry omezených zájmů. Drážďany z hlediska kontrastu duchovních a materiálních hodnot působí v rámci časoprostorových opozic jako uzavřené, „konečné“ místo.

Zároveň jsou Drážďany ve znamení staré Lisy, která ztělesňuje ďábelský, čarodějnický počátek vesmíru, a ve znamení Lindhorsta a jeho jasné, magické Atlantidy.

Třetí událost Anselmův příběh se studentům celkem snadno čte a je vnímán jako přímý obsah pohádky „Zlatý hrnec“ a při samostatném rozboru textu zůstává nejčastěji jediným příběhem celého děje...

...A jen hluboká analýza, znalosti teoretické koncepty a znalost uměleckých zákonitostí pomáhá vidět a pochopit celistvý obraz textu, maximalizovat pole významu a vlastní představivost.

„Uzavřený obchodní stát“ (1800) je název pojednání německého filozofa I. G. Fichteho (1762-1814), které vyvolalo velké kontroverze.

"Fanchon" - opera Německý skladatel F. Gimmel (1765-1814).

General Bass - doktrína harmonie.

Ifigenie- V řecká mytologie dcera vůdce Řeků, krále Agamemnona, který ji v Aulis obětoval bohyni lovu Artemis a ta ji přenesla do Tauris a učinila z ní svou kněžku.

Tutti(italsky) - simultánní hra na všechny hudební nástroje.

Zámek Alcina- Zámek čarodějnice Alciny v básni italského básníka L. Ariosta (1474-1533) " Zuřivý Roland„(1516) byly hlídány nestvůrami.

Euphon (řecky) - eufonie; zde: tvůrčí síla hudebníka.

Skřetí duchové- v řeckém mýtu o Orfeovi parfém podzemní království, kam sestupuje zpěvák Orfeus, aby vyvedl svou zesnulá manželka Eurydika.

"Don Juan"(1787) - opera velkého rakouského skladatele W.A. Mozarta (1756-1791).

Armida- čarodějnice z básně slavného italského básníka T. Tassa (1544-1595) „Jeruzalém osvobozen“ (1580).

Alceste- v řecké mytologii manželka hrdiny Adméta, který obětoval svůj život, aby zachránil svého manžela a byl osvobozen z podsvětí Herkules.

Tempo di Marcia (italsky)- Březen

Modulace- změny tonality, přechody z jednoho hudebního systému do druhého.

melismus (italsky)- melodická výzdoba v hudbě.

Lib.ru/GOFMAN/gorshok.txt kopie na webové stránce Překlad z němčiny Vl. Solovjová. Moskva," Sovětské Rusko", 1991. OCR: Michael Seregin. Zde končí překlad V. S. Solovjova. Poslední odstavce přeložil A. V. Fedorov. - Ed.

„Hudební utrpení Kapellmeistera Johannese Kreislera“ // Hoffmann Kreislerian (Z prvního dílu „Fantazie na způsob Callota“). - TENTO. Hoffmann Kreisleriana. Každodenní pohledy na kočku Murru. Deníky. – M.: Akademie věd SSSR Literární památky, 1972. - s. 27-28.

Bachtin M.M. Otázky literatury a estetiky: – M.: 1975, s. 234

Tamtéž, 34.

Znovu se nad těmito pojmy zamyslete, při konkrétní analýze textu vám pomohou pochopit význam celého textu.

Viz 4. a 12. vigilie Zlatého hrnce.

Egorov B.F., Zaretsky V.A. a další Děj a zápletka // Ve sbírce: Otázky kompozice zápletky. - Riga, 1978. S. 17.

Tsilevič L.M. Dialektika děje a děje // Ve sbírce: Otázky dějové kompozice. - Riga, 1972. S.16.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Specifika Hoffmannova romantismu: povídka "Hrnec zlata"

Literatura éry romantismu, která si cenila především nenormativnosti a svobody tvořivosti, měla vlastně stále pravidla, i když samozřejmě nikdy neměla podobu normativních poetických traktátů jako Boileauova poetika.

Analýza literární práceéra romantismu, prováděná literárními vědci přes dvě století a již mnohokrát zobecněná, ukázala, že romantičtí spisovatelé používají stabilní soubor romantických „pravidel“, která jsou označována jako rysy konstrukce uměleckého světa (dva světy, vznešený hrdina, podivné příhody, fantastické obrázky), dále strukturální rysy díla, jeho poetika (využití exotických žánrů, např. pohádky; přímý zásah autora do světa postav; využití grotesky, fantasy, romantické ironie atd. .).

Podívejme se na nejvýraznější rys Hoffmannovy pohádky „Zlatý hrnec“, který naznačuje, že patří do období romantismu.

Svět Hoffmannovy pohádky má výrazné znaky romantického dvojsvěta, který je v díle ztělesněn různými způsoby. Romantické duální světy se v příběhu realizují prostřednictvím přímého vysvětlení postav o původu a struktuře světa, ve kterém žijí.

Existuje tento svět, pozemský svět, všední svět a jiný svět, nějaká magická Atlantida, ze které kdysi vzešel člověk. Přesně to se říká v Serpentinině příběhu Anselmovi o jejím otci, archiváři Lindgorstovi, který, jak se ukázalo, je prehistorický elementární duch ohně Salamander, který žil v kouzelné zemi Atlantidy a byl vyhoštěn na Zemi. princ duchů Fosfor za lásku ke své dceři had Lily Hoffmannův romantismus zlatý hrnec

Tento fantastický příběh je vnímán jako svévolná fikce, která nemá žádný vážný význam pro pochopení postav příběhu, ale říká se, že princ duchů Phosphorus předpovídá budoucnost: lidé zdegenerují (totiž přestanou rozumět jazyku příroda) a jen melancholie bude matně připomínat existenci jiného světa (pradávné domoviny člověka), v této době se Salamander znovu narodí a ve svém vývoji dospěje k člověku, který takto znovuzrozený začne znovu vnímat přírodu – to je nová antropodika, nauka o člověku. Anselm patří k lidem nové generace, protože je schopen vidět a slyšet přírodní zázraky a věřit v ně - vždyť se zamiloval do krásného hada, který se mu zjevil v rozkvetlém a zpívajícím keři černého bezu.

Serpentina to nazývá „naivní poetickou duší“, kterou mají „ti mladí muži, kteří jsou kvůli přílišné jednoduchosti své morálky a jejich naprostému nedostatku takzvaného světského vzdělání opovrhováni a zesměšňováni davem“. Člověk je na pokraji dvou světů: zčásti pozemské bytosti, zčásti duchovního. V podstatě ve všech Hoffmannových dílech svět funguje přesně takto.

V charakterovém systému se realizuje dualita, a to v tom, že se postavy zřetelně liší svou příslušností či příklonem k silám dobra a zla. Ve Zlatém hrnci tyto dvě síly zastupuje například archivář Lindgorst, jeho dcera Serpentina a stará čarodějnice, z níž se vyklube dcera černého dračího pírka a červené řepy. Výjimkou je hlavní hrdina, který se ocitá pod rovnocenným vlivem jedné i druhé síly a podléhá tomuto proměnlivému a věčnému boji dobra a zla.

Anselmova duše je „bojištěm“ mezi těmito silami, podívejte se například, jak snadno se Anselmův pohled na svět změní, když se podívá do Veroničina kouzelného zrcadla: právě včera se bláznivě zamiloval do Serpentine a sepsal historii archiváře ve svém domě tajemná znamení a dnes se mu zdá, že myslel jen na Veroniku, „že obraz, který se mu včera zjevil v modrém pokoji, byla opět Veronica a že fantastická pohádka o svatbě Salamandra se zeleným hadem byla jen jím napsaný a vůbec mu to nebylo řečeno.“ . Sám žasl nad svými sny a připisoval je svému vznešenému duševnímu stavu, díky lásce k Veronice...“ Lidské vědomí žije ve snech a každý z takových snů vždy, zdá se, najde objektivní důkazy, ale v podstatě všechny tyto duševní stavy jsou výsledkem vlivu bojujících duchů dobra a zla. Extrémní antinomie světa a člověka je charakteristickým rysem romantického vidění světa.

Duální svět je realizován v obrazech zrcadla, kterých se v příběhu vyskytuje velké množství: hladké kovové zrcadlo staré věštkyně, křišťálové zrcadlo z paprsků světla z prstenu na ruce archiváře Lindgorsta , magické zrcadlo Veroniky, které očarovalo Anselma.

Barevné schéma použité Hoffmannem při zobrazování předmětů z uměleckého světa „Zlatého hrnce“ prozrazuje, že příběh patří do období romantismu. Nejsou to jen jemné odstíny barev, ale nutně dynamické, pohyblivé barvy a celá barevná schémata, často zcela fantastická: „štikošedý frak“, hadi zářící zeleným zlatem, „spadly na něj jiskřivé smaragdy a propletly ho jiskřivými zlatými nitěmi , třepotal se a hrál, kolem něj byly tisíce světel, „z žil vytryskla krev, pronikla průhledným tělem hada a zbarvila ho do červena“, „z drahého kamene vycházely paprsky jako z hořícího ohniska na všechny strany , které spojením vytvořilo brilantní křišťálové zrcadlo“.

Zvuky v uměleckém světě Hoffmannovy tvorby mají stejnou vlastnost – dynamiku, neuchopitelnou plynulost (šustění bezových listů postupně přechází ve zvonění křišťálových zvonků, které se naopak vyklube jako tichý, omamný šepot, pak zvony znovu a najednou vše skončí v drsné disonanci, hluk vody pod vesly člunu připomíná Anselmovi šepot.

Bohatství, zlato, peníze, šperky jsou v uměleckém světě Hoffmannovy pohádky prezentovány jako mystický předmět, fantastický magický prostředek, předmět částečně z jiného světa. Spetsies thaler každý den - právě tato platba svedla Anselma a pomohla mu překonat strach vydat se k tajemnému archiváři; právě tento tolar na koření proměňuje živé lidi v spoutané, jako by naléval do skla. Lindgorstův drahocenný prsten dokáže člověka okouzlit. Veronica si ve svých snech o budoucnosti představuje svého manžela, dvorního rady Anselma, který má „zlaté hodinky se zkouškou“ a dává jí nejnovější styl „roztomilých, nádherných náušnic“.

Hrdinové příběhu se vyznačují zjevnou romantickou specifičností.

Profese. Archivář Lindgorst je správcem starověkých tajemných rukopisů, které zřejmě obsahují mystické významy, kromě toho se věnuje i záhadným chemickým experimentům a nikoho do této laboratoře nepouští. Anselm je opisovač rukopisů, který ovládá kaligrafii. Anselm, Veronica a Kapellmeister Geerbrand mají hudební sluch a jsou schopni zpívat a dokonce skládat hudbu. Obecně platí, že každý patří do vědecké komunity a je spojen s produkcí, uchováváním a šířením znalostí.

Často romantičtí hrdinové trpět nevyléčitelná nemoc, díky čemuž se hrdina zdá být částečně mrtvý (nebo částečně nenarozený!) a už patří do jiného světa. Ve Zlatém hrnci se žádná z postav nevyznačuje ošklivostí, trpaslíkem atd. romantické nemoci, ale je tu motiv šílenství, například Anselm pro své podivné chování bývá okolím často mylně považován za šílence: „Ano,“ dodal, „častými příklady, kdy se určité fantasmata zdají člověka a hodně ho rušit a mučit; ale to je tělesná nemoc a proti ní velmi pomáhají pijavice, které by měly být umístěny, mohu-li to tak říci, na zadní stranu, jak dokázal jeden slavný vědec, který již zemřel,“ přirovnává sám omdlévání, které se stalo Anselm u dveří Lindhorstova domu s šílenstvím, výrok opilého muže, který Anselm řekl: „Vždyť vy, pane konrektore, nejste nic jiného než sova svíjející se v tupé“ okamžitě vzbudil podezření, že se Anselm zbláznil.

Národnost hrdinů není definitivně zmíněna, ale je známo, že mnozí hrdinové nejsou vůbec lidé, ale magická stvoření zrozená z manželství, například černé dračí pírko a červená řepa. Přesto je vzácná národnost hrdinů jako povinný a známý prvek romantické literatury stále přítomna, i když ve formě slabého motivu: archivář Lindgorst uchovává rukopisy v arabštině a koptštině, stejně jako mnoho knih, „jako ty, které byly napsány v nějakých podivných postavách, které v žádném známém jazyce nepatří."

Každodenní zvyky postav: mnoho z nich miluje tabák, pivo, kávu, tedy způsoby, jak se dostat z běžného stavu do extatického stavu. Anselm právě kouřil dýmku naplněnou „užitečným tabákem", když došlo k jeho úžasnému setkání s bezinkovým keřem. Matrikář Geerband „pozval studenta Anselma, aby každý večer pil v té kavárně na jeho účet, matrikářka, sklenici piva a kouřit dýmku, dokud tak či onak nepotká archiváře... což student Anselm přijal s vděčností.“

Styl „Zlatého hrnce“ se vyznačuje použitím grotesky, která je nejen osobitou Hoffmannovou originalitou, ale i romantickou literaturou obecně. “ Zastavil se a podíval se na velké klepadlo připevněné k bronzové postavě. Ale právě když chtěl při posledním zvučném úderu věžních hodin na křížovém kostele uchopit toto kladivo, najednou se bronzová tvář zkroutila a ušklíbla se do ohavného úsměvu a paprsky jejích kovových očí strašně jiskřily. Ach! Byl to prodavač jablek z Černé brány...“, „šňůra zvonku sjela dolů a ukázal se jako bílý, průhledný, gigantický had...“, „s těmito slovy se otočil a odešel, a pak si všichni uvědomili že ten důležitý muž byl ve skutečnosti šedý papoušek.“

Fikce vám umožňuje vytvořit efekt romantického dvousvěta: existuje zde svět, skutečný, kde obyčejní lidé myslí na porci kávy s rumem, dvojité pivo, oblečené dívky atd., a je zde fantastický svět , kde si „mladý muž Phosphorus, oblečený v brilantních zbraních, hrál s tisíci různobarevnými paprsky a bojoval s drakem, který svými černými křídly narážel do ulity...“ Fantazie v Hoffmannově příběhu vychází z groteskní obraznosti: pomocí grotesky se jedna z vlastností předmětu zvýší natolik, že se objekt jakoby promění v jiný, již fantastický. Například epizoda s Anselmem, který se stěhuje do láhve.

Obraz muže připoutaného ve skle je zřejmě založen na Hoffmannově myšlence, že lidé si někdy neuvědomují svou nesvobodu - Anselm, který se ocitl v láhvi, si všimne stejných nešťastníků kolem sebe, ale jsou docela spokojeni. jejich situaci a myslí si, že jsou svobodní, že dokonce chodí do hospod atd., a Anselm se zbláznil („představuje si, že sedí ve skleněné nádobě, ale stojí na Labském mostě a dívá se do vody .“

A konečně, další důležitou roli hrají autorovy odbočky: v poslední vigilii autor oznámil, že za prvé neřekne čtenáři, jak celý tento tajný příběh zná, a za druhé, že mu sám Salamander Lindgorst navrhl a pomohl mu dokončit příběh o osudu Anselma, který, jak se později ukázalo, migroval spolu se Serpentinou z obyčejného pozemského života do Atlantidy. Samotný fakt autorovy komunikace s živelným duchem Salamandrem vrhá na celé vyprávění stín šílenství, ale poslední slova příběhu odpovídají na mnohé čtenářovy otázky a pochybnosti a odhalují význam klíčových alegorií: „Anselmova blaženost není nic jiné než život v poezii, která drží posvátnou harmonii všech věcí, se odhaluje jako nejhlubší z tajemství přírody!

Občas se dvě reality, dvě části romantického duálního světa protnou a dají vzniknout vtipným situacím. Tak například opilý Anselm začne mluvit o druhé straně reality, kterou zná jen on, totiž o pravé tváři archiváře a Serpentiny, což vypadá jako nesmysl, protože jeho okolí není připraveno okamžitě pochopit, že „ Pan archivář Lindgorst je ve skutečnosti Salamandr, který zdevastoval zahradu prince duchů Fosfor je v jejich srdcích, protože od něj odletěl zelený had.“ Jeden z účastníků tohoto rozhovoru - registrátor Geerbrand - však náhle projevil povědomí o tom, co se děje v paralelním reálném světě: „Tento archivář je opravdu zatracený Salamander; prsty šlehá oheň a vypaluje díry do kabátu na způsob požární roury.“ Unášeni rozhovorem, účastníci rozhovoru úplně přestali reagovat na úžas svého okolí a pokračovali v hovoru o postavách a událostech, kterým rozuměli pouze oni, například o staré ženě - „její táta není nic jiného než utržené křídlo, její matka je špatná řepa.“

Na autorově ironii je zvláště patrné, že hrdinové žijí mezi dvěma světy. Zde je například začátek Veroničiny poznámky, která náhle vstoupila do rozhovoru: „To je odporná pomluva,“ zvolala Veronika s očima jiskřícími hněvem...“

Na chvíli se čtenáři zdá, že Veronika, která nezná celou pravdu o tom, kdo je archivář nebo stará žena, je těmito šílenými charakteristikami svých známých, pana Lindhorsta a staré Lisy, pobouřena, ale ukáže se že věc si je vědoma i Veronika a je pobouřena něčím úplně jiným: „... Stará Líza je moudrá žena a černá kočka není vůbec zlý tvor, ale vzdělaný mladý muž nejjemnějších způsobů a její bratranec Germain."

Rozhovor mezi účastníky nabývá zcela směšných forem (Gerbrand se například ptá „může Salamander jíst, aniž by si spálil vous?“), jakýkoli vážný význam je zcela zničen ironií.

Ironie však mění naše chápání toho, co se stalo předtím: pokud všichni od Anselma po Geerbanda a Veroniku znají odvrácenou stranu reality, pak to znamená, že v běžných rozhovorech, které se mezi nimi předtím odehrály, před každým skrývali své znalosti o jiné realitě. jiné, nebo tyto rozhovory obsahovaly, obsahuje narážky, nejednoznačná slova atd., pro čtenáře neviditelná, ale pro postavy srozumitelná. Ironie jakoby rozptyluje holistické vnímání věci (osoby, události), navozuje neurčitý pocit podceňování a „nepochopení“ okolního světa.

Uvedené rysy Hoffmannova příběhu „Zlatý hrnec“ jasně naznačují, že dílo patří do období romantismu. Mnohé zůstaly neprozkoumané a dokonce nedotčené důležité otázky romantickou povahu této Hoffmannovy pohádky. Například neobvyklá žánrová forma „pohádky z moderní doby“ ovlivnila skutečnost, že Hoffmannova fantazie neinklinuje k formám implicitní fantazie, ale naopak se ukazuje jako explicitní, zdůrazněná, velkolepě a nespoutaně rozvinutá - to zanechává znatelný otisk na světovém řádu Hoffmannovy romantické pohádky.

Publikováno na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Cesta života A obecné charakteristiky kreativita E.T.A. Hoffmann. Analýza pohádek „Zlatý hrnec“, „Písečný muž“, „Malý Tsakhes, přezdívaný Zinnober“ a román „Světové pohledy kočky Murr“. Problém duálních světů v německém romantickém umění.

abstrakt, přidáno 12.7.2013

Životní a tvůrčí cesta E.T.A. Hoffmann. Analýza hlavních motivů kreativity, její místo v literatuře. Nadřazenost poetického světa nad světem skutečného každodenního života ve spisovatelových dílech. Princip duálních světů v pohádce "Malí Tsakhes".

test, přidáno 27.01.2013

Fikce jako zvláštní forma reflektování reality. Typologická podobnost děl Gogola a Hoffmana. Zvláštnost fantazie u Hoffmanna. „Zahalená fikce“ od Gogola a Hoffmanna. Gogolova tvůrčí individualita v jeho dílech.

abstrakt, přidáno 25.07.2012

Rysy německého romantismu a biografie Ernsta Theodora Amadea Hoffmanna. Zohlednění autorových technik a principů spisovatelovy kreativity, jako je karnevalizace, groteska a duální světy. Studium kultury smíchu v dílech velkého stvořitele.

abstrakt, přidáno 09.06.2011

Vznik romantismu literární směr. Byronova politická svobodomyslnost a svoboda jeho náboženských a mravních názorů. Principy romantického žánru v Hoffmannových pohádkách. " Lidská komedie"Balzac a "Madame Bovary" od Flauberta.

cheat sheet, přidáno 22.12.2010

Charakteristiky postav, náhody a identita moderny a těch, které jsou vyobrazeny v pohádce „Malí Tsakhes, přezdívaní Zinnober“. Hoffmannova životní cesta. Literární rozbor a význam jeho díla jako příkladu klasického německého romantismu.

tvůrčí práce, přidáno 12.11.2010

Romantismus jako směr v Západoevropská literatura. Romantické školy v Německu. Životopis a životní události E.T.A. Hoffmann. souhrn Hoffmannova pohádka "Malí Tsakhes, přezdívaní Zinnober", její morální a sociální myšlenky.

abstrakt, přidáno 25.02.2010

Ernst Theodor Amadeus Hoffmann je úžasný německý spisovatel. Koenigsberg: Město dětství a mládí. Syn Koenigsberga: Svět fantazie Hoffmann. Odkaz E. T. A. Hoffmanna. Mystický horor a fantasmagorické vize, realita.

abstrakt, přidáno 31.07.2007

Myšlenka osobní hodnoty jako filozofický základ Evropský a ruský romantismus. Odrůdy tohoto trendu v historickém chápání. Umělecká originalita romantismus, jeho estetické principy, umělecké techniky, žánrová specifičnost.

práce v kurzu, přidáno 18.03.2014

Hlavní etapy života a kreativní cesta Maxim Gorkij. Zvláštnost a inovace jeho romantického dědictví. Příběh "Stará žena Izergil" jako apoteóza Gorkého romantismu, analýza struktury díla a jeho role v literatuře té doby.

Otázka 7. Romantický hrdina a romantický ideál v Hoffmannových příbězích

Podívejme se na romantické rysy ve dvou Hoffmannových dílech: „Zlatý hrnec“ a „Malí Tsakhes...“

1) Zlatý hrnec

Romantický hrdina

Anselm je hlavní postavou, romanticky založený student, velmi lhostejný k penězům. Nosí staromódní frak v štikově šedém odstínu a raduje se z možnosti vydělat si tolar kopírováním papírů od archiváře Lindgorsta. Mladík má v běžném životě smůlu, jeho nerozhodná povaha se stává příčinou mnoha komických situací: chlebíčky mu vždy spadnou na zem namazanou stranou, pokud náhodou vyjde z domu o půl hodiny dříve než obvykle, aby přijde pozdě, určitě bude politý mýdlovou vodou z okna. Zároveň má Anselm „naivní poetickou duši“ schopnou odhodit „břemeno“. každodenní život" Otevírá se mu tedy poetický pohádkový svět spojený s druhým, fantastickým životem Lindgorsta (alias prince duchů Salamanderů z kouzelné země Atlantidy) a jeho dcer, které se Anselmovi zjevují v masce zlatozelení hadi. Fantastické napadne uprostřed skutečného každodenního života.

Anselm patří k lidem nové generace, protože je schopen vidět a slyšet přírodní zázraky a věřit v ně - vždyť se zamiloval do krásného hada, který se mu zjevil v rozkvetlém a zpívajícím keři černého bezu. Serpentina tomu říká „naivní poetická duše“, kterou mají „ti mladí muži, kteří jsou kvůli přílišné jednoduchosti své morálky a naprostému nedostatku takzvaného světského vzdělání opovrhováni a zesměšňováni davem“.

. Ve Zlatém hrnci tyto dvě síly zastupuje například archivář Lindgorst, jeho dcera Serpentina a stará čarodějnice, z níž se vyklube dcera černého dračího pírka a červené řepy. Výjimkou je hlavní hrdina, který se ocitá pod rovnocenným vlivem jedné i druhé síly a podléhá tomuto proměnlivému a věčnému boji dobra a zla. Anselmova duše je „bojištěm“ mezi těmito silami, podívejte se například, jak snadno se Anselmův pohled na svět změní, když se podívá do Veroničina kouzelného zrcadla: právě včera se bláznivě zamiloval do Serpentine a sepsal historii archiváře ve svém domě tajemná znamení a Dnes se mu zdá, že myslel jen na Veroniku, „že obraz, který se mu včera objevil v modrém pokoji, byla opět Veronica.

Hrdinové příběhu jako celku se vyznačují zjevnou romantickou specifičností.

Profese. Archivář Lindgorst je správcem starověkých tajemných rukopisů, které zřejmě obsahují mystické významy, kromě toho se věnuje i záhadným chemickým experimentům a nikoho do této laboratoře nepouští.

Anselm je opisovač rukopisů, který ovládá kaligrafii. Anselm, Veronica a Kapellmeister Geerbrand mají hudební sluch a jsou schopni zpívat a dokonce skládat hudbu. Obecně platí, že každý patří do vědecké komunity a je spojen s produkcí, uchováváním a šířením znalostí.

Choroba. Romantičtí hrdinové často trpí nevyléčitelnou nemocí, kvůli níž se hrdina zdá být částečně mrtvý (nebo částečně nenarozený!) a už patří do jiného světa. Ve Zlatém hrnci se žádná z postav nevyznačuje ošklivostí, trpaslíkem atd. romantické nemoci, ale je tu motiv šílenství, například Anselm je pro své podivné chování ostatními často mylně považován za šílence.

Národnost. Národnost hrdinů není definitivně zmíněna, ale je známo, že mnozí hrdinové nejsou vůbec lidé, ale magická stvoření zrozená z manželství, například černé dračí pírko a červená řepa. Přesto je vzácná národnost hrdinů jako povinný a známý prvek romantické literatury stále přítomna, i když ve formě slabého motivu: archivář Lindgorst uchovává rukopisy v arabštině a koptštině, stejně jako mnoho knih, „jako ty, které byly napsány v nějakých podivných postavách, které v žádném známém jazyce nepatří."

Každodenní zvyky hrdinů: mnozí z nich milují tabák, pivo, kávu, tedy způsoby, jak se dostat z obyčejného stavu do extatického stavu. Anselm právě kouřil dýmku naplněnou „užitečným tabákem“, když došlo k jeho zázračnému setkání s keřem černého bezu; registrátor Geerband „pozval studenta Anselma, aby si každý večer v té kavárně vypil sklenici piva na svůj účet a kouřil dýmku, dokud se nějak nesetkal s archivářem... což student Anselm přijal s vděčností“; Geerband mluvil o tom, jak kdysi ve skutečnosti upadl do ospalého stavu, který byl důsledkem vlivu kávy: „Něco podobného se mi stalo jednou po obědě při pití kávy...“; Lindhorst má ve zvyku šňupací tabák; v domě Conctora Paulmana se punč připravoval z láhve araku a „jakmile se alkoholové výpary dostaly do hlavy studenta Anselma, znovu se před ním zvedly všechny podivnosti a zázraky, které nedávno zažil“.

Portrét hrdinů. Jako příklad postačí několik fragmentů Lindhorstova portrétu roztroušených po celém textu: měl pronikavý pohled jiskřících očí z hluboké deprese tenký, vrásčitý obličej jako z pouzdra,“ nosí rukavice, pod nimiž se skrývá kouzelný prsten, chodí v širokém plášti, jehož chlopně, foukané větrem, připomínají křídla velkého ptáka; domácí Lindgorst chodí „v damaškovém županu, který se třpytil jako fosfor“.

Romantický ideál

Svět Hoffmannovy pohádky má výrazné znaky romantického dvojsvěta, který je v díle ztělesněn různými způsoby. Romantické duální světy jsou v příběhu realizovány prostřednictvím přímého vysvětlení postav původ a struktura světa, ve kterém žijí. Existuje tento svět, pozemský svět, všední svět a jiný svět, nějaká magická Atlantida, ze které kdysi vzešel člověk.

Člověk je na pokraji dvou světů: zčásti pozemské bytosti, zčásti duchovního. V podstatě ve všech Hoffmannových dílech svět funguje přesně takto.

Používá Hoffmann barevné spektrum v zobrazení předmětů z uměleckého světa „Zlatého hrnce“ patří příběh do období romantismu. Nejsou to jen jemné odstíny barev, ale nutně dynamické, pohyblivé barvy a celá barevná schémata, často zcela fantastická: „štikošedý frak“, hadi zářící zeleným zlatem, „spadly na něj jiskřivé smaragdy a propletly ho jiskřivými zlatými nitěmi , vlající a pohrávající si kolem něj s tisíci světýlek“, „krev vystříkla ze žil, pronikla průhledným tělem hada a zbarvila ho do červena“, „z drahého kamene vycházely paprsky jako z hořícího ohniska na všechny strany , které spojením vytvořilo brilantní křišťálové zrcadlo“.

Dualita se realizuje ve znakovém systému, totiž v tom, že postavy se jasně odlišují svou příslušností nebo příklonem k silám dobra a zla.

Dualita se realizuje v obrazech zrcadla, kterých se v příběhu vyskytuje velké množství: hladké kovové zrcadlo staré věštkyně, křišťálové zrcadlo z paprsků světla z prstenu na ruce archiváře Lindgorsta, kouzelné zrcadlo Veroniky, které učarovalo Anselmovi.

Bohatství, zlato, peníze, šperky Hoffmannovy pohádky jsou v uměleckém světě prezentovány jako mystický předmět, fantastický magický prostředek, předmět částečně z jiného světa. Spetsies-thaler každý den - právě tento druh platby svedl Anselma a pomohl mu překonat strach, aby se mohl vydat k tajemnému archiváři; je to tento speciální tolar, který proměňuje živé lidi v spoutané, jako by naléval do skla ( viz epizoda Anselmova rozhovoru s dalšími opisovači rukopisů, kteří také skončili v lahvích). Lindgorstův drahocenný prsten dokáže člověka okouzlit. Veronica si ve svých snech o budoucnosti představuje svého manžela, dvorního rady Anselma, který má „zlaté hodinky se zkouškou“ a dává jí nejnovější styl „roztomilých, nádherných náušnic“.

Styl příběhu se vyznačuje použitím groteskní, což je nejen individuální originalita Hoffmana, ale i romantické literatury obecně. “ Zastavil se a podíval se na velké klepadlo připevněné k bronzové postavě. Ale právě když chtěl při posledním zvučném úderu věžních hodin na křížovém kostele uchopit toto kladivo, najednou se bronzová tvář zkroutila a ušklíbla se do ohavného úsměvu a paprsky jejích kovových očí strašně jiskřily. Ach! Byl to prodavač jablek z Černé brány...“, „šňůra zvonku sjela dolů a ukázal se jako bílý, průhledný, gigantický had...“, „s těmito slovy se otočil a odešel, a pak si všichni uvědomili že ten důležitý muž byl ve skutečnosti šedý papoušek.“

Fantazie v Hoffmannově příběhu vychází z groteskní obraznosti: pomocí grotesky se jedna z vlastností předmětu zvýší natolik, že se objekt jakoby promění v jiný, již fantastický. Podívejte se například na epizodu, kdy se Anselm stěhuje do baňky. Obraz muže připoutaného ve skle je zřejmě založen na Hoffmannově myšlence, že lidé si někdy neuvědomují svou nesvobodu - Anselm, který se ocitl v láhvi, si všimne stejných nešťastníků kolem sebe, ale jsou docela spokojeni. jejich situaci a myslí si, že jsou na svobodě, že dokonce chodí do hospod atd., a Anselm se zbláznil („představuje si, že sedí ve skleněné nádobě, ale stojí na Labském mostě a dívá se do vody “).

Ironie. Občas se dvě reality, dvě části romantického duálního světa protnou a dají vzniknout vtipným situacím. Tak například opilý Anselm začne mluvit o druhé straně reality, kterou zná jen on, totiž o pravé tváři archiváře a Serpentiny, což vypadá jako nesmysl, protože jeho okolí není připraveno okamžitě pochopit, že „ Pan archivář Lindgorst je ve skutečnosti Salamandr, který zdevastoval zahradu prince duchů Fosfor je v jejich srdcích, protože od něj odletěl zelený had.“ Jeden z účastníků tohoto rozhovoru - registrátor Geerbrand - však náhle projevil povědomí o tom, co se děje v paralelním reálném světě: „Tento archivář je opravdu zatracený Salamander; prsty šlehá oheň a vypaluje díry do kabátu na způsob požární roury.“ Unášeni rozhovorem, účastníci rozhovoru úplně přestali reagovat na úžas svého okolí a pokračovali v hovoru o postavách a událostech, kterým rozuměli pouze oni, například o staré ženě - „její táta není nic jiného než utržené křídlo, její matka je špatná řepa.“ Na autorově ironii je zvláště patrné, že hrdinové žijí mezi dvěma světy.

Ironie jakoby rozptyluje holistické vnímání věci (osoby, události), navozuje neurčitý pocit podceňování a „nepochopení“ okolního světa.

2) Malí Tsakhes

Hrdina

Hlavní hrdina Balthazar je tvůrce, nikoli konzument, a proto mu kouzelník Prosper Alpanus odhalí velké tajemství. Pouze Baltazar může osvobodit svět od duchovní prázdnoty, protože je obdařen vnitřní harmonií. Je to on, kdo říká světu lásku slavíka a růže, protože je schopen vidět krásu.

Je melancholický, ponořený do přírody a reflexe. Stejně jako Anselm má jako jediný příležitost vidět druhou stranu světa.

Zinnober (Tsakhes) je ošklivý jako Quasimodo, jen tady je to naopak: navenek vypadal krásný, ale uvnitř se ukázal být ošklivý.

Romantický ideál

Ideál v díle, antagonismus vůči realitě – to je království za Demetria, kdy lidé žili v harmonii a nepouštěli se do žádných nesmyslů.

„Tato malá země, obklopená horskými pásmy, se svými zelenými, voňavými háji, rozkvetlými loukami, hlučnými potůčky a vesele šumícími prameny, byla přirovnávána – a to zejména proto, že tu nebyla vůbec žádná města, ale jen přátelské vesnice a tu a tam osamělé hrady. ,-

úžasná, krásná zahrada, jejíž obyvatelé jako by se v ní procházeli

vlastní radost, neuvědomující si bolestné břemeno života. Všichni to věděli

Této zemi vládne princ Demetrius, ale nikdo si toho nevšiml

zvládnutelné a všichni s ním byli velmi spokojeni. Lidé, kteří milují naprostou svobodu

při všech svých snahách, krásném terénu a mírném klimatu, nemohli

vybrat si lepší sídlo než v tomto knížectví, a proto se tak stalo

že se tam mimo jiné usadily krásné víly z dobrého kmene,

kteří, jak víte, staví teplo a svobodu nade vše.”

Teď je všechno smutné a hrozné.

Ironie

Předmět Balthasarovy lásky: „předmět Balthasarova poetického potěšení – Candida se svým čitelným rukopisem a několika přečtenými knihami – nenaznačuje sofistikovanost vkusu romantického nadšence.“ Ironie pronásleduje Hoffmannovy hrdiny až do samého konce, dokonce až do šťastného konce. Alpanus, který uspořádal úspěšné shledání Balthazara se svou milovanou, jim dává svatební dar - „venkovský dům“, na jehož pozemku roste vynikající zelí, v kouzelné kuchyni se hrnce nikdy nepřevaří, porcelán v jídelně neláme se a koberce v obývacím pokoji se nešpiní. „Ideál, který, když byl Hoffmannovou lstivou vůlí přiveden k životu, proměnil se v naprosto filištínské pohodlí, jemuž se hrdina vyhýbal a utekl; to je po slavících po šarlatové růži - ideální kuchyně a výborné zelí!!!” A tady, prosím, v příběhu jsou kuchyňské potřeby.

Na svátek Nanebevstoupení Páně, kolem třetí hodiny odpoledne, mladý muž, student jménem Anselm, rychle procházel Černou bránou v Drážďanech. Nešťastnou náhodou převrátil obrovský koš jablek a koláčů, které prodávala ošklivá stařena. Dal staré ženě svou hubenou peněženku. Kupec ho spěšně popadl a vybuchl strašlivými kletbami a výhrůžkami. "Skončíš pod sklem, pod sklem!" - vykřikla. Anselm za doprovodu zlomyslného smíchu a soucitných pohledů odbočil na odlehlou cestu podél Labe. Začal si hlasitě stěžovat na svůj bezcenný život.

Anselmův monolog přerušil zvláštní šustivý zvuk vycházející z keře černého bezu. Ozývaly se zvuky podobné zvonění křišťálových zvonů. Anselm vzhlédl a uviděl tři krásné zlatozelené hady propletené kolem větví. Jeden ze tří hadů k němu natáhl hlavu a něžně se na něj podíval svýma nádhernýma tmavě modrýma očima. Anselma zaplavil pocit nejvyšší blaženosti a nejhlubšího zármutku. Náhle se ozval hrubý, tlustý hlas, hadi se vrhli do Labe a zmizeli stejně náhle, jako se objevili.

Anselm v úzkosti objal kmen bezu a vyděsil měšťany procházející se parkem svým zjevem a divokými řečmi. Když Anselm slyšel nelaskavé poznámky o sobě, probudil se a začal utíkat. Najednou na něj zavolali. Ukázalo se, že to byli jeho přátelé - matrikář Geerbrand a rektor Paulman a jejich dcery. Conrector pozval Anselma, aby se s nimi projel na lodi po Labi a zakončil večer večeří v jeho domě. Nyní Anselm jasně pochopil, že zlatí hadi jsou jen odrazem ohňostroje v listoví. Avšak ten stejný neznámý pocit, blaženost nebo smutek, znovu stiskl jeho hruď.

Během procházky Anselm málem převrátil loď a křičel podivné řeči o zlatých hadech. Všichni se shodli na tom, že mladík zjevně nebyl on sám, a že to bylo způsobeno jeho chudobou a smůlou. Geerbrand mu nabídl místo písaře u archiváře Lindgorsta za slušné peníze – právě hledal talentovaného kaligrafa a kreslíře na opisování rukopisů z jeho knihovny. Student měl z této nabídky upřímnou radost, protože jeho vášní bylo kopírovat obtížná kaligrafická díla.

Druhý den ráno se Anselm oblékl a odešel do Lindhorstu. Právě když se chystal uchopit klepadlo na dveře archivářova domu, bronzová tvář se náhle zkroutila a proměnila se ve starou ženu, jejíž jablka Anselm rozsypal u Černé brány. Anselm zděšeně ucouvl a popadl šňůru zvonku. V jeho zvonění zaslechl student zlověstná slova: "Už budeš ve skle, v křišťálu." Šňůra zvonku klesla a ukázal se jako bílý, průhledný, gigantický had. Obmotala se kolem něj a stiskla ho, takže krev vystříkla z žil, pronikla hadím tělem a zbarvila ho do červena. Had zvedl hlavu a položil jazyk rozžhaveného železa na Anselmovu hruď. Ostrou bolestí ztratil vědomí. Student se probudil ve své ubohé posteli a ředitel Paulman stál nad ním.

Po tomto incidentu se Anselm neodvážil znovu přiblížit k archiváři. Žádné z přesvědčení jeho přátel k ničemu nevedlo, student byl považován za skutečně duševně nemocného a podle mínění registrátora Geerbranda za nejvíce nejlepší lék To vedlo k práci archiváře. Aby se lépe seznámili s Anselmem a Lindhorstem, domluvil jim matrikář jednoho večera schůzku v kavárně.

Ten večer řekl archivář zvláštní příběh o ohnivé lilii, která se zrodila v pravěkém údolí, a o mladíkovi Phosphorusovi, ke kterému byla lilie zapálena láskou. Phosphorus políbil lilii, ta vzplanula, vyšel z ní nový tvor a odletěl pryč, o zamilovaného mladíka se nestaral. Phosphorus začal truchlit nad svým ztraceným přítelem. Ze skály vyletěl černý drak, chytil tohoto tvora, objal ho křídly a ono se opět proměnilo v lilii, ale její láska k Phosphoru se stala ostrou bolestí, ze které vše kolem ní vybledlo a uschlo. Phosphorus bojoval s drakem a osvobodil lilii, která se stala královnou údolí. „Pocházím přesně z toho údolí a ohnivá lilie byla moje pra-pra-pra-prababička, takže já sám jsem princ,“ uzavřel Lindgorst. Tato slova archiváře vyvolala v studentově duši chvění.

Každý večer přišel student ke stejnému keři černého bezu, objal ho a smutně zvolal: „Ach! Miluji tě, hade, a pokud se nevrátíš, zemřu smutkem!" Jednoho z těchto večerů k němu přistoupil archivář Lindgorst. Anselm mu řekl o všech mimořádných událostech, které se mu staly Nedávno. Archivář řekl Anselmovi, že ti tři hadi jsou jeho dcery a on je zamilovaný do nejmladší, Serpentiny. Lindgorst pozval mladý muž k sobě a dal mu kouzelnou tekutinu – ochranu před starou čarodějnicí. Poté se archivář proměnil v draka a odletěl.

Dcera režiséra Paulmana Veronica, která se náhodou doslechla, že by se Anselm mohl stát dvorním radou, začala snít o roli dvorního rady a jeho manželky. Uprostřed svých snů zaslechla neznámý a strašlivý skřípavý hlas, který říkal: "Nebude tvůj manžel!"

Když se Veronica od kamarádky doslechla, že v Drážďanech žije stará věštkyně Frau Rauerin, rozhodla se obrátit na ni s prosbou o radu. "Nechte Anselma," řekla čarodějnice dívce. - Je to špatný člověk. Kontaktoval mého nepřítele, zlého starého muže. Je zamilovaný do své dcery, zeleného hada. Nikdy nebude dvorním radou.“ Veronica, nespokojená se slovy věštkyně, chtěla odejít, ale pak se kartářka proměnila v dívčinu starou chůvu Lisu. Aby zadržela Veroniku, chůva řekla, že se pokusí vyléčit Anselma z kouzelnického kouzla. K tomu k ní dívka musí přijít v noci, o budoucí rovnodennosti. Ve Veroničině duši se opět probudila naděje.

Anselm mezitím začal pracovat pro archiváře. Lindhorst dal studentovi místo inkoustu jakousi černou hmotu, podivně zbarvená pera, neobvykle bílý a hladký papír a nařídil mu, aby opsal arabský rukopis. S každým slovem rostla Anselmova odvaha a s ní i jeho dovednost. Mladému muži se zdálo, že mu had pomáhá. Archivář četl jeho tajné myšlenky a řekl, že tato práce je zkouškou, která ho dovede ke štěstí.

V chladné a větrné noci rovnodennosti vedla věštkyně Veroniku na pole. Rozdělala oheň pod kotlem a hodila je podivná těla kterou s sebou přinesla v košíku. Následovala je kudrna z Veroničiny hlavy a jejího prstenu, které letěly do kotle. Čarodějnice řekla dívce, aby bez přestání zírala do vařícího se nálevu. Náhle Anselm vyšel z hlubin kotle a natáhl ruku k Veronice. Stařenka otevřela kohoutek u kotle a do formy natekl roztavený kov. V tu samou chvíli se nad její hlavou ozval hromový hlas: "Rychle pryč!" Stará žena s křikem spadla na zem a Veronika omdlela. Když se doma na gauči vzpamatovala, objevila v kapse své promočené pláštěnky stříbrné zrcadlo, které minulou noc odlila věštkyně. Ze zrcadla jako z vroucího kotle v noci se na dívku díval její milenec.

Student Anselm pracoval pro archiváře mnoho dní. Odepsání proběhlo rychle. Anselmovi se zdálo, že řádky, které kopíroval, už dávno zná. Po celou dobu cítil Serpentinu vedle sebe, občas se ho dotkl její lehký dech. Brzy se studentovi objevila Serpentina a řekla mu, že její otec skutečně pochází z kmene Salamandrů. Zamiloval se do zeleného hada, dcery lilie, která rostla v zahradě prince duchů Phosphora. Mlok hada objal, ten se rozpadl na popel, zrodil se z něj okřídlený tvor a odletěl.

Salamander v zoufalství proběhl zahradou a zničil ji ohněm. Phosphorus, princ země Atlantidy, se rozzlobil, uhasil plamen Salamandera, odsoudil ho k životu v podobě muže, ale zanechal mu kouzelný dar. Teprve potom Salamander toto těžké břemeno odhodí, až se najdou mladí muži, kteří uslyší zpěv jeho tří dcer a budou je milovat. Jako věno obdrží Zlatý hrnec. V okamžiku zasnoubení vyroste z hrnce ohnivá lilie, mladík pochopí její řeč, pochopí vše, co je otevřené duchům bez těla, a začne žít se svou milovanou v Atlantidě. Vrátí se tam Salamandři, kteří se konečně dočkali odpuštění. Stará čarodějnice se snaží vlastnit zlatý hrnec. Serpentina varovala Anselma: "Pozor na starou ženu, je k tobě nepřátelská, protože tvůj dětský čistý charakter už zničil mnoho jejích zlých kouzel." Na závěr polibek spálil Anselmovy rty. Když se student probudil, zjistil, že Serpentinin příběh byl zachycen na jeho kopii tajemného rukopisu.

Ačkoli se Anselmova duše obrátila k milému Serpentine, občas nedobrovolně myslel na Veronicu. Brzy se mu Veronica začne zjevovat ve snech a postupně přebírá jeho myšlenky. Jednoho rána, místo aby šel k archiváři, šel navštívit Paulmana, kde strávil celý den. Tam náhodou uviděl kouzelné zrcadlo, do kterého se začal dívat společně s Veronikou. V Anselmovi začal boj a pak mu bylo jasné, že vždycky myslel jen na Veronicu. Žhavý polibek studentův pocit ještě posílil. Anselm slíbil Veronice, že si ji vezme.

Po obědě dorazil registrátor Geerbrand se vším potřebným k přípravě punče. S prvním douškem nápoje se před Anselmem znovu objevila podivnost a úžas minulých týdnů. Začal nahlas snít o Serpentine. Najednou po něm začnou majitel a Geerbrand křičet a řvát jako posedlí: „Ať žije Salamander! Ať ta stará zahyne!" Veronica se je marně snažila přesvědčit, že stará Lisa čaroděje jistě porazí. V šílené hrůze Anselm vběhl do jeho skříně a usnul. Když se probudil, znovu začal snít o svatbě s Veronikou. Teď už mu ani archivářova zahrada, ani Lindhorst sám nepřipadali tak kouzelní.

Druhý den student pokračoval ve své práci s archivářem, ale nyní se mu zdálo, že pergamen rukopisu není pokrytý písmeny, ale zamotanými klikyháky. Anselm se snažil dopis zkopírovat a nakapal na rukopis inkoust. Z místa vyletěl modrý blesk, v husté mlze se objevil archivář a studenta za jeho chybu tvrdě potrestal. Lindhorst uvěznil Anselma v jedné z těch křišťálových nádob, které stály na stole v archivářově kanceláři. Vedle stálo dalších pět lahví, v nichž mladík viděl tři studenty a dva písaře, kteří také kdysi pracovali pro archiváře. Začali se Anselmovi posmívat: „Ten blázen si představuje, že sedí v láhvi, zatímco on sám stojí na mostě a dívá se na svůj odraz v řece! Smáli se také bláznivému starci, který je zasypal zlatem, protože mu kreslili čmáranice. Anselm se v neštěstí odvrátil od svých frivolních soudruhů a nasměroval všechny své myšlenky a city k milé Serpentine, která ho stále milovala a snažila se, jak nejlépe mohla, ulehčit Anselmovi situaci.

Náhle Anselm zaslechl tupé reptání a poznal čarodějnici ve staré konvici na kávu, která stála naproti. Slíbila mu spásu, pokud se ožení s Veronikou. Anselm hrdě odmítl. Pak stařena popadla zlatý hrnec a pokusila se schovat, ale archivář ji předběhl. V příštím okamžiku uviděl student smrtelnou bitvu mezi čarodějem a stařenou, z níž vyšel vítězně Salamander a čarodějnice se proměnila v protivnou řepu. V tomto triumfálním okamžiku se Serpentina objevila před Anselmem a oznámila mu udělené odpuštění. Sklo prasklo a on padl do náruče krásné Serpentiny.

Příštího dne registrátor Geerbrand a registrátor Paulman nemohli pochopit, jak je obyčejná rána pěstí přivedla k takovým excesům. Nakonec usoudili, že za vše může prokletý student, který je nakazil svým šílenstvím. Uplynulo mnoho měsíců. Na Veroničiny svátek přišel do Paulmanova domu nově jmenovaný dvorní rada Geerbrand a navrhl dívce sňatek. Souhlasila a řekla svému budoucímu manželovi o své lásce k Anselmovi a o čarodějnici. O několik týdnů později se usadila paní dvorní rada Geerbrand krásný domov na Nové tržnici.

Autor obdržel dopis od archiváře Lindgorsta se svolením zveřejnit příběh o podivném osudu jeho zetě, bývalý student, a v současnosti básníka Anselma, a s pozváním dokončit příběh Zlatého hrnce v samotné síni jeho domu, kde pracoval proslulý student Anselm. Sám Anselm se zasnoubil se Serpentinou v roce krásný chrám, vdechl vůni lilie, která vyrostla ze zlatého hrnce, a našel věčnou blaženost v Atlantidě.