Historie obrazu Poslední večeře. Poslední večeře

Evangelium podle Jana 15:12

V předvečer utrpení a smrti na kříži sloužil Pán Ježíš Kristus se svými učedníky poslední jídlo – Poslední večeři.

Spasitel a apoštolové slavili v Jeruzalémě ve večeřadle Sionu starozákonní židovské velikonoce, ustanovené na památku zázračného vysvobození židovského lidu z egyptského otroctví.

Podle starozákonní tradice se v tento den mělo bodat a jíst Velikonoce. Beránek byl předobrazem vtěleného Syna Božího, zabitého na kříži za hříchy celého světa.

V předvečer Poslední večeře poslal Kristus dva učedníky do Jeruzaléma, aby připravili horní místnost – místo pro velikonoční jídlo. Spasitel řekl, že cestou potkají muže, který nese džbán vody. Apoštolové by ho měli následovat do domu, kam jde, a říci majiteli toho domu: „“.
Všechno se stalo tak, jak Pán řekl. Majitel domu poskytl apoštolům horní místnost a oni tam připravili velikonoční beránka.

Evangelista Jan začíná příběh Poslední večeře dojemnými slovy: „“. V těchto slovech se zjevuje Kristovo božství i lidství. Jako Bůh ví o blížící se hodině svého utrpení a dobrovolně jim jde vstříc. Jako člověk je smutný z nadcházejícího odloučení od svých učedníků a svou lásku jim plně vyjadřuje při Poslední večeři.

Tato láska se projevila zvláště v tom, že Pán osobně naplnil zvyk, který existoval mezi Židy. Před večeří se mělo umýt nohy. Obvykle to dělal sluha, který obešel všechny hosty s umyvadlem a ručníkem.

Ale učedníci se již uložili k jídlu. Nikdo z nich neprovedl tuto službu pro Spasitele a jejich bratry. Začali se dokonce hádat, kdo z nich by měl být považován za největší.

Když to viděl, sám Pán Ježíš Kristus dal příklad nekonečné pokory a lásky. Svlékl si svrchní oděv, vzal nádobu s vodou a začal učedníkům umývat nohy a utírat je ručníkem.

Podle sv. Theofylakta z Bulharska si Pán přál naučit apoštoly hluboké pokoře, kterou byla naplněna veškerá Jeho pozemská služba. Jako Všemohoucí Stvořitel a Pán vesmíru ve jménu lásky a jednoty Pán sestoupil k povinnostem otroka.

Šel touto cestou až na konec a vystoupil na Kříž. Málokdo z lidí žijících v té době by věřil, že znesvěcená a ukřižovaná osoba je všemohoucí Bůh. Ale již v předvečer těchto událostí Pán připravuje učedníky, aby vyzkoušeli svou víru, a svým příkladem ukázal, že Boží moc spočívá především v obětavé lásce a službě bližnímu. Po umytí nohou Pán, jak píší evangelisté, „“. Když se připravoval dát svým učedníkům poslední pokyny k rozloučení a vykonat velkou svátost, rmoutil se, že v těchto slavnostních okamžicích je mezi nimi zrádce. “ “, řekl Spasitel.

Apoštol Jan, milovaný Kristův učedník, který vedle Něho spočíval při velikonoční večeři, se tiše zeptal: "" Odpověď byla: "". A když Kristus namočil kousek chleba do soli (zvláštní omáčka z datlí a fíků), dal ho Jidášovi.
Obvykle při velikonoční večeři hlava rodiny rozdávala kousky chleba - na znamení zvláštní dobré vůle. Tím chtěl Kristus probudit v Jidášovi smysl pro pokání. Ale stal se opak. Jak dosvědčuje evangelista Jan, „“.

Poté, co Pán promluvil s apoštoly, dal přikázání vždy vykonávat tuto svátost: „“. Od nynějška až do konce věků křesťanská církev při každé božské liturgii slaví svátost eucharistie – největší svátost spojení věřících s Kristem. Pokaždé, když přicházíme na liturgii, ocitáme se u Poslední večeře, kde nám Pán dává své Tělo a Krev. přijímání Jeho svatých tajemství, přijímáme božskou lásku, přijímáme samotné Božství...

Velikonoce ve starozákonní církvi jsou svátky vzpomínky na exodus z Egypta, z domu otroctví, na první noc svobody. Včerejší otroci, opouštějící Egypt, získávají svobodu, jejíž obrysy dodnes nechápou. v židovském jazyce lunární kalendář Pesach se slaví ve stejný den, 15. nisanu. Podle našeho lunisolárního - juliánského nebo gregoriánského - kalendáře tento den připadá na různá data.

Příkaz slavit Velikonoce je již v knize Exodus:

„Pozorujte svátek nekvašených chlebů… neboť jste v něm opustili Egypt“ () .

V irmos první ódy jednoho z kánonů, která se zpívá během matin, je tato událost vyprávěna takto: „Jako na suchu kráčel Izrael nohama v propasti...“

V tento den Židé pekli nekvašený chléb - matzot- na znamení, že spěchali, opouštěli Egypt, a proto nemohli péct kynutý chléb. Kvas je navíc symbolem kvašení, rozkladu; nekvašený chléb je naopak symbolem čistoty, nedotčené rozkladem. V židovských rodinách od starověku až po současnost proto majitel dva dny před Velikonocemi – 13. dne měsíce nisanu – ničí kvásek, aby v domě nezůstal kynutý chléb. V tento den byl v jeruzalémském chrámu zabit velikonoční beránek. Po zničení chrámu byl tento zvyk zrušen. Ale až teď na památku toho, jak Židé poprvé pekli matzot, každé jaro, na každé Velikonoce se peče tento nekvašený chléb.

Velikonoční jídlo se v hebrejštině nazývá slovo seder(objednat). Je na něm povinný velikonoční beránek (po zničení chrámu císařem Justiniánem začal být beránek nahrazován kouskem macesu), matzot; miska se slanou vodou, symbolizující slzy prolévané Židy v Egyptě, a zároveň slané vody Rudého moře, kudy Izrael prošel „jako po suchu“ a zanechal otroctví za svobodu; sada hořkých bylin maror), připomínající hořkost otroctví; hezčí- pasta z jablek, datlí, snítek skořice a vlašských ořechů - na památku těch cihel ze slámy a hlíny, které Židé vyrobili v Egyptě, když byli otroky; čtyři šálky vína symbol čtyř Boží zaslíbení svému lidu: vyvést je zpod jha, zachránit je, vzít si je k sobě a být jejich Bohem.

Hlavní věc svátku Pesach mezi Židy - ziccaron(Paměť). V jednom z talmudských pojednání, které říká, jak slavit Velikonoce, jsou tato slova: "V každé generaci by se měl každý cítit, jako by sám vyšel z Egypta." Ne jeho vzdálení, vzdálení předkové před více než třemi tisíci lety, ale on sám.

... Učedníci se ptají Krista, kde mohou uvařit Paschu. Spasitel je posílá do domu, kde musí najít – a najít – horní místnost, pokrytou koberci. V této horní místnosti, „když přišla hodina, lehl si a dvanáct apoštolů s ním“ () . Sloveso „položit“ naznačuje jednu velmi důležitou okolnost. Posadili se u velikonočního jídla, čímž zdůraznili, že jde o jídlo svobodných lidí. Otrok jí ve stoje, polyká kousky ve spěchu – na jídlo nemá čas. Volný člověk u jídla může ležet. Skutečnost, že „ulehl“ a „ulehli“, je zmíněna ve dvou dalších verších – v Matoušových evangeliích (26: 20) a od Marka (14:18) .

Ježíš bere chléb, pak víno. Chléb a víno jsou dva ústřední prvky Poslední večeře, stejně jako u Židů při velikonočním sederu. Evangelista Lukáš zmiňuje pohár – v řečtině se mu říká triblion, a svatí Cyril a Metoděj toto slovo přeložili jako „solené“. Solilo - miska se slanou vodou. Slovanští učitelé základních škol překládali toto slovo ve významu, a ne doslova. Z Janova evangelia je jasné, že to byl pohár s nějakou tekutinou, protože do něj Ježíš namáčel chléb. V řečtině se o kapalině přímo nemluví, ale používá se příčestí bapsas, tedy „namáčení“ (do nějaké tekutiny) kousku chleba. Potom to Ježíš dal Jidášovi.

Při slavení Poslední večeře Pán říká: „Toto čiňte na mou památku“, což znamená, že použil slovo ziccaron který je tak důležitý v židovském velikonočním rituálu. Konečně v Lukášově evangeliu (22: 17-18) mluví se ještě o jednom kalichu vína, kromě toho, který Ježíš vzal na konci Poslední večeře a požehnal slovy: „...tento kalich je nová smlouva v mé krvi, která se za vás prolévá“ () . Na samém začátku večeře „vzal kalich a vzdal díky, řekl: přijměte jej a rozdělte si jej mezi sebou, neboť vám říkám, že nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží. “ A pak, "vzal chléb a vzdával díky, lámal ho." Pro bývalé vykladače evangelia byla tato pasáž o prvním poháru vždy velmi obtížná. Proč je ona, tato miska, na začátku jídla? Ale když se podíváme do Velikonoc Hagada (praktický průvodce, podle kterého se u Židů podává velikonoční jídlo), se dozvídáme, že jídlo začíná zvykem tzv kiduš(zasvěcení). Hlava rodiny vezme misku, požehná ji, přečte nad ní modlitbu a pak se tato miska předá. A každý čte nad miskou něco jako tuto modlitbu: "Požehnaný jsi, Bože všemohoucí, králi vesmíru, který jsi stvořil plod vinné révy." V evangeliu Spasitel říká: „Nebudu pít hroznové ovoce» () , tj. jako by opakoval slova z této modlitby. Pohár, kterým začíná židovské velikonoční jídlo, je bezpochyby pohár, o kterém se hovoří v Lukášově evangeliu.

Porovnáme-li příběh evangelia s velikonoční Hagadou, vidíme, že Pán při Poslední večeři provádí velikonoční seder; zároveň při tomto jídle – jak víme z Matoušova evangelia, od Marka, od Lukáše, z Prvního listu Korinťanům apoštola Pavla – není velikonoční beránek, ačkoliv v té době měl jeruzalémský chrám ještě nebyly zničeny a byl tam zvyk zabíjení. Nabízí se otázka: proč při Poslední večeři není beránek? Apoštol Pavel nám na to pomáhá odpovědět v První epištole Korinťanům: „Za nás byl obětován náš velikonoční beránek, Kristus“ () ; jinými slovy, Ježíš je náš velikonoční Beránek. Před apoštolem Pavlem o tom mluví Jan Křtitel, který přímo nazývá Spasitele Beránkem Božím: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ () . Je dobře známo, že v 1. stol církevní dějiny Kristus byl obvykle zobrazován jako Beránek. Dnes je prosfora, na které se slaví svátost eucharistie při liturgii, tzv. jehněčí, Vykrajuje se z něj eucharistický chléb – „beránek“.

Ježíš tedy bere chléb a žehná mu, modlí se a pak říká: „...toto je mé tělo, které se za vás vydává“ () . "Toto je mé tělo" - toto zvolání připomíná frázi z Hagada: "Toto je ten skrovný chléb, který jedli naši předkové v egyptské zemi." Toto je další paralela Poslední večeře s velikonočním jídlem Židů.

Jak to má být o Velikonocích Agade, Kristus na konci Poslední večeře, zdůrazňuje to apoštol Pavel, bere kalich vína a žehná. Tím končí velikonoční jídlo. Kristus žehná kalichu vína a říká: „...toto je má krev Nového zákona“ () cituji slova z knihy Exodus (24: 8) . Ježíš tedy vykonal rituál, který se v Palestině konal každý rok po více než tisíc let. Ale zároveň nedal lidem chléb a víno, ale sám sebe v podobě chleba a vína: „Vezměte, jezte...“ Ne skromný chléb, ale své tělo a svou krev.

V konec XIX- Na počátku 20. století si ruští filozofové V. Solovjov, N. Berďajev a další kladli otázku: čím se liší křesťanství od všeho ostatního, co lidstvo za tisíciletí dějin nashromáždilo? A došli ke stejné odpovědi: západní (římští, řečtí) a východní (indičtí, čínští, egyptští) učitelé – všichni nabízeli lidem své vlastní doktrína. Kristus nabídl Sám. Tento hlavní rozlišovací znak Křesťanství se nejplněji projevilo právě v Poslední večeři. Ještě dříve o tom Kristus přímo mluvil a zvolal: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky; chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa." () . A dále: „...Amen, amen, říkám vám, nebudete-li jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den." () .

V opakování poslední večeře, kdy Pán v předvečer svého utrpení učil své učedníky svátosti eucharistie, spočívá základ křesťanského života. „To čiňte na mou památku,“ říká Ježíš na konci Poslední večeře. () proto se opakování Poslední večeře podle těchto jeho slov stává liturgií naší církve.

Stejně jako Žid, který vyrábí seder, má pocit, že sám opustil egyptské zajetí, takže se křesťan cítí během eucharistie účastníkem Poslední večeře. Tento pocit vyjadřujeme v modlitbě, která se čte před přijímáním: „Dnes, Tvá tajná večeře, Synu Boží, přijmi mě jako komunikanta.

O velikonoční noci získává prastaré jídlo od Krista a jeho učedníků nový, mystický význam. Slavný francouzský teolog Louis Bouillet o tom řekl: „Pán uvedl veškerou novost evangelia do pečlivě dodržovaných řádků slavnostního obřadu, prosyceného nejuctívanějšími tradicemi Izraele. A skutečně je.

Je důležité mít na paměti, že eucharistická mystika není mystikou pro elitu, úzký okruh zasvěcenců, je to mystika přístupná každému. Protože i ti, kteří z nějakého důvodu nemohou uvěřit v transsubstanciaci, změnu svatých darů, přistupují ke svatým tajemstvím, přistupují ke svatému přijímání podle Ježíšova slova: „Toto čiňte na mou památku“. A každý, kdo miluje Krista, se stává skutečným účastníkem Poslední večeře, činíce to na Ježíšovu památku, i když plně nechápe význam eucharistie.

Ale přesto, jsou Velikonoce? seder co udělal Pán toho večera se svými učedníky?

Některé komentáře k Novému zákonu tvrdí, že existují vážné rozpory v datování Kristova jídla mezi synoptickými evangelii podle Matouše, Marka a Lukáše a evangeliem podle Jana. O některých rysech židovského sederu jsem již mluvil. Takže od začátku 14. kapitoly Markova evangelia je jasné, že Ježíš slouží velikonoční jídlo prvního dne nekvašených chlebů. Můžete najít další podrobnosti potvrzující, že příběhy tří evangelistů mluví Pesachový seder.

Ale co říká evangelista Jan?

Ježíš je zajat a veden od Kaifáše do pretoria. „Bylo ráno; a oni (Židé. G.Ch.) nevešel do pretoria, aby se neposkvrnil, ale aby se mohl jíst velikonoční beránka“ () .

To znamená, že Pán je již ve vazbě a velikonoční jídlo ještě nezačalo. Další kapitola: „Pak byl pátek před Velikonocemi a šestá hodina. I řekl Pilát Židům: Hle, váš král! () .

Ježíš je tedy již ve vazbě a je teprve pátek před Velikonocemi. Dříve, na začátku 13. kapitoly, je také zdůrazněno, že Večeře se slaví před svátkem Pesach. Evangelista Jan se odráží v Talmudu, kde jedno z pojednání říká, že Ješua ben Panther, tedy Ježíš, Syn Panny, byl popraven večer před Velikonocemi. Vyvstává otázka: kdo má pravdu - předpovědi počasí nebo John a podle toho Talmud?

Sekulární vědci se snaží odpovědět právě na tuto otázku: kdo má pravdu? Víme, že Písmo se nemýlí. Takže musíte jen pochopit, v čem spočívá podstata tohoto rozporu. Pokud čtete text evangelia povrchně, povrchně, může se zdát, že v Písmu jsou rozpory. Ale když to prostudujete do hloubky, ukáže se, že v tom nejsou žádné rozpory.

Zdá se, že Ježíš skutečně zemřel v předvečer Velikonoc, protože za prvé, příběh o utrpení Krista v Janově evangeliu je mimořádně spolehlivý. Jak ukazují studie textu, jde o velmi starý příběh. Za druhé, takové odlišné zdroje, jako je Janovo evangelium a Talmud, hovoří o stejné věci. A když dva jakoby vzájemně se vylučující zdroje uvádějí stejnou informaci, jde o poměrně spolehlivý důkaz její pravosti.

Na druhou stranu meteorologové popisují samozřejmě velikonoční jídlo. Ale na tomto velikonočním jídle není žádné jehně...

To nemohlo být, protože tohle jídlo je hotové Spasitel předem. Otevřeme-li jakýkoli prorocký text – knihy proroků Izajáše, Jeremiáše, Ezechiela – uvidíme, že mnoho výroků proroků směřuje do budoucnosti. Mluví o tom, co se stane v daleké budoucnosti, za osm, devět, deset století. V evangeliích jsou naopak klíčová slova „nyní“, „dnes“. Ježíš říká: „Nyní je oslaven Syn člověka“ () ; "Dnes budeš se mnou v ráji" () ; "Dnes přišla spása do tohoto domu" () ; "Dnes se toto písmo naplnilo" () … „Ale čas přijde a už přišel,“ říká Ježíš dvakrát v Janově evangeliu (4:23; 5: 25) . Jinými slovy, celé křesťanství je budoucnost, což se nyní realizuje. „A tvé království,“ modlíme se během liturgie, „ty jsi udělil (to jest již udělil. – G.Ch.) budoucnost". Křesťané středověku věřili, že Boží království je to, co člověka čeká někdy v budoucnu, po smrti. Ale víme, že toto Království nám již bylo dáno. Křesťanství je náš dnešní nebojácný vstup do budoucnosti. Pán to zdůrazňuje a také připravuje jídlo předem, čímž ukazuje, že On a apoštolové vstupují do budoucnosti.

Skrze eucharistické přijímání se stáváme budoucími občany. Pokud to pochopíme, bude jasné, že v textech synoptiků a Jana nejsou žádné rozpory – protože synoptici nám vyprávějí o okolnostech Poslední večeře a Jan ji přesně datuje a opakuje slova Spasitele: „ Čas přijde a už přišel." Toto je náš vstup do budoucnosti.

V Lukášově evangeliu (kap. 24) je příběh o jiném jídle. Na cestě do Emauz Ježíš vykládá učedníkům Písmo a pak bere chléb, žehná, láme a dává jim. Srovnejme tento příběh s příběhem o tom, jak apoštol Pavel slaví svátost eucharistie. V Troadě, „když se učedníci shromáždili, aby lámali chléb“, Pavel „s nimi mluvil a pokračoval ve slově až do půlnoci“ a pak lámal chléb () . Svatý Justin Mučedník, který žil ve 2. století, vypráví, že při svátosti eucharistie byla nejprve přečtena jedna z epištol apoštola Pavla a prorocké texty, poté bylo proneseno kázání, po kterém se konaly modlitby a eucharistie. .

Svátost eucharistie neboli lámání chleba se tak spojila se čtením Písma a kázáním. A dodnes se Liturgie skládá ze dvou částí: Liturgie katechumenů, popř Liturgie slova když se zpívá 102. a 145. žalm, začátek Horského kázání – „Blahoslavení chudí duchem“ a poté se přečte text jednoho z apoštolských listů a pronese se kázání; A Liturgie věřících kdy se ve skutečnosti slaví svátost eucharistie. Texty z 20. kapitoly Skutků svatých apoštolů a svědectví Justina mučedníka ukazují, že struktura mše sahá až do apoštolských dob. Stejné rozdělení liturgie na dvě rovnocenné části naznačuje i její latinský název - minout; vysvětluje, že po kázání je „chybět“ (z latinského slovesa mittere- „nechat jít“) pro katechumeny“ (katechumeny, dosud nepokřtěné), jsou propuštěni a „zůstávají věrní“. Slovo "věrný" zde není použito náhodou - bohoslužba konaná po propuštění katechumenů se nazývá Liturgie věřících.

Pán tedy používá starodávný rituál, který má v době Poslední večeře více než tisíc let historie. Podíváme-li se do liturgických knih Židů, najdeme tam stejné prvky bohoslužby, které jsou přítomny v liturgiích resp. To je obětování darů, kadidla a mytí rukou a dialog toho, kdo koná službu, s těmi, kdo se modlí. Mezi Židy rabín říká: "Děkujme." „Požehnáno buď jméno Páně,“ odpovídají mu modlitby. "Díky Pánu!" volá dnes kněz pravoslavné církve. „Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici soupodstatnou a nedělitelnou,“ odpovídá mu sbor. "S tvým souhlasem požehnáme Toho, kdo nám dal podíl na svých požehnáních!" - zvolá pak vedoucí bohoslužby mezi Židy. A to nám také připomíná naše kněžské zvolání: "Milost našeho Pána Ježíše Krista... buď s vámi všemi!"

Je důležité pochopit, že Kristus vkládá veškerou novost evangelia do starověkého rituálu. Možná právě proto je liturgická mystika přístupná nikoli vyvoleným, ale všem. Liturgie dává věřícímu možnost žít v plnosti mystického spojení s Kristem. Skrze něj je dosaženo hluboké mystické a intimní jednoty každého s Kristem.

Ale zároveň – a to je zásadní rozdíl mezi mystikou křesťanství a jakoukoli jinou mystikou – se jejím prostřednictvím dosahuje nejen jednoty věřícího s Bohem, ale i jednoty všech účastníků svátosti mezi sebou navzájem, a stejně tak živé i mrtvé. Kristus je Bůh Abrahamův, Bůh Izákův, Bůh Jákobův – ne Bůh mrtvých, ale Bůh živých. S Bohem všichni žijí! Janovo evangelium říká, že Ježíš zemřel, aby shromáždil rozptýlené Boží děti.

„Didache“ – učení dvanácti apoštolů – starokřesťanský text pocházející zhruba z konce 1. století, kdy ještě žili přímí učedníci apoštolů, nám podává nádherný liturgický text, modlitbu: „Tak jako tento chléb byl rozsypán po horách a pak shromážděn, tak dej, Pane, aby byl shromážděn ze všech končin země v jedno království. Apoštol Pavel říká: „Jeden je chléb a my mnozí jsme jedno tělo; neboť všichni máme podíl na stejném chlebu." () .

Toto mystické sjednocení všech do jediného těla se velmi nepodobá nekřesťanským mystickým systémům, kde člověk, obnovující komunikaci s Bohem, naopak přerušuje pouta s lidmi kolem sebe; zůstává sám s Bohem, odchází, odtrhává se od lidí, staví se proti nim. V křesťanství, v pravoslaví to tak není, nikdy nebylo a doufejme ani nebude - jinak už to nebude pravoslaví.

Poslední večeře od Leonarda da Vinciho, možná patří mezi 3 nejzáhadnější a nejkontroverznější díla slavného Itala. Freska, která ve skutečnosti není. Tříletý experiment. Úrodné pole pro spekulace o významu symbolů a skutečné osobnosti vyobrazený. Obrovská výzva pro restaurátory. To vše je o jednom z nejvíce slavných děl umění na světě.

Prudký problém je začátek: kdo objednal Leonardovu "Poslední večeři"

Vývoji věnoval velkou pozornost Zemědělství, průmysl, věda a kultura. Z malířů si oblíbil především Leonarda da Vinciho. Jeho štětec patří k portrétu Lodovico milenky a matky jeho syna Cecilie (Cecilia) Gallerani, známé spíše jako „Dáma s hranostajem“. Malíř pravděpodobně zvěčnil i zákonnou manželku vévody Beatrice d'Este a také svou druhou oblíbenkyni a matku dalšího nemanželského syna Lucrezia Crivelliho.

Lodovicův domácí kostel byl kaplí v dominikánském klášteře Santa Maria delle Grazie a jeho rektor byl blízkým přítelem vévody. Milánský vládce se stal sponzorem rozsáhlé přestavby kostela, který viděl jako budoucí mauzoleum a památník dynastie Sforzů. Marné plány ještě zhoršila náhlá smrt jeho manželky Beatrice a dcery Bianky v roce 1497, dva roky poté, co Leonardo začal pracovat na Poslední večeři.

V roce 1495, kdy malíř dostal zakázku vymalovat jednu ze stěn refektářní kaple devítimetrovou freskou s populárním evangelijním příběhem o poslední schůzka Krista s apoštoly, kde poprvé zjevil svým učedníkům svátost eucharistie, nikdo nemohl ani tušit, jak dlouho a těžký osudčeká na ni.

Experimentální umění Leonarda da Vinciho

Místo staré dobré techniky nanášení tempery na čerstvou omítku (která dala fresce jméno, odvozené z italské fresky – „čerstvé“), začal Leonardo experimentovat. Předmětem jeho experimentů se staly doslova všechny faktory a etapy, které se podílely na vzniku fresek, od stavby lešení, pro které se snažil vymýšlet vlastní mechanismy, až po složení omítky a barev.

Za prvé pro něj kategoricky nevyhovoval způsob práce na mokré omítce, který se poměrně rychle zmocnil a neumožňoval mu promyšleně pracovat na každém fragmentu a donekonečna jej zdokonalovat a přivádět jej k dokonalosti, jak obvykle maloval Leonardo da Vinci. Za druhé, tradiční vaječná tempera neposkytovala požadovaný stupeň jasu barev, protože poněkud vybledla a při sušení změnila barvu. A smíchání pigmentů s olejem umožnilo získat výraznější a zářivější barvy. Navíc bylo možné dosáhnout různé hustoty odstínů: od velmi hustých a neprůhledných až po tenké, svítivé. To dokonale odpovídalo da Vinciho zálibě ve vytváření filigránských šerosvitných efektů a charakteristické technice sfumato.

Ale to není všechno. Aby byla olejová emulze vhodnější pro požadavky nástěnné malby, malíř se rozhodne ji přidat žloutek, čímž se získá dosud nevídané složení „olejové tempery“. Jak čas ukáže, z dlouhodobého hlediska se odvážný experiment neospravedlnil.

Obchod je čas: Dlouhá historie Poslední večeře

Za druhé, dlouhý proces znamenal odpovídající zvýšení finančních nákladů na malbu, zvláště když na ní pracoval celý tým. Rozsah pouze přípravných prací pro nanášení omítky, základního nátěru a nátěru olověnou barvou předpokládá zapojení všech členů studia Leonardo.

Opatova trpělivost postupně docházela a stěžoval si vévodovi na pomalost a lenost umělce. Podle legendy, kterou Vasari citoval ve svých Biografiích, da Vinci na svou obranu odpověděl Lodovico, že nemůže najít vhodného darebáka, který by byl modelem pro Jidáše. A že pokud se nikdy nenajde tvář požadovaného stupně ohavnosti, on "Vždy může použít hlavu tohoto opata, tak důmyslného a neskromného".

Existuje další legenda o sitterovi, který pózoval při psaní Jude. Tak krásné, že pokud je situace daleko od reality, stálo by za to ji vymyslet. Umělec jako by hledal svého Jidáše mezi samými spodinami společnosti a nakonec si vybral posledního opilce z okapu. „Modelka“ sotva stála na nohou a moc nepřemýšlela, ale když byl obraz Jidáše hotový, opilec se podíval na obraz a řekl, že už jí předtím musel pózovat.

Ukázalo se, že tři roky před těmito událostmi, když byl mladým a cudným zpěvákem v kostelním sboru, si ho všiml jistý malíř a nabídl mu roli hlídače k ​​obrazu Krista. Ukazuje se, že stejná osoba v různá období svého života jsem byl náhodou jak ztělesněním absolutní čistoty a lásky, tak prototypem největšího pádu a zrady. Krásné podobenství o křehkých hranicích mezi dobrem a zlem a o tom, jak těžké je vylézt nahoru a snadno sklouznout dolů.

Nepolapitelná krása: kolik Leonarda zbývá v Poslední večeři?

Četné restaurování a pokusy o záchranu obrazu legendárního Itala ztráty jen prohloubily. Britský historik umění Kenneth Clark ve 30. letech zkoumal přípravné skici a rané kopie Poslední večeře od umělců, kteří se podíleli na jejím vytvoření. Porovnal je s tím, co zbylo z fresky, a jeho závěry byly zklamáním: "Přehnaně šklebící se tváře, jako by pocházely z Posledního soudu od Michelangela, patřily ke štětce neduživého manýristu 16. století.".

Poslední a nejrozsáhlejší rekonstrukce byla dokončena v roce 1999. Trvalo to asi dvě desetiletí a vyžádalo si investici více než 20 miliard lir. A není se čemu divit: restaurátoři museli pracovat tenčí než šperky: bylo nutné odstranit všechny vrstvy raných náhrad a přitom nepoškodit drobky, které z původní malby zbyly. Vedoucí restaurátorských prací připomněl, že freska byla ošetřena tak, že "jako by byla skutečná invalida".

Navzdory hlasům kritiků, že v důsledku toho Poslední večeře ztratila „ducha originálu“, je dnes stále blíže tomu, co před sebou viděli mniši z kláštera Santa Maria delle Grazie při jídle. Hlavním paradoxem je, že jedno z nejslavnějších a nejznámějších uměleckých děl na světě obsahuje pouze ne více než 20 procent originálu.

Ve skutečnosti je nyní ztělesněním kolektivní interpretace záměru Leonarda da Vinciho, získaného pečlivým výzkumem a analýzou všech dostupných informací. Ale jak už to tak bývá v umělecký svět, tvrdý osud exponátu jen přidává na bodech a hodnotě (vzpomeňte si na příběh únosu a získání Davinchiho Mony Lisy, který ji vynesl na absolutní vrchol masové kultury).

číslo 3

Obraz obsahuje opakované odkazy na číslo tři:

Apoštolové sedí ve skupinách po třech;
za Ježíšem jsou tři okna;
obrysy postavy Krista připomínají trojúhelník.

Postava

Postava Ježíše je umístěna a nasvícena tak, aby pozornost diváka upoutala především na něj. Ježíšova hlava je v úběžníku pro všechny perspektivní linie.

Gesto

Ježíšovo gesto lze interpretovat dvěma způsoby. Podle Bible Ježíš předpovídá, že jeho zrádce natáhne ruku k jídlu ve stejnou dobu jako on. Jidáš sáhne po misce, aniž by si všiml, že po něm sahá i Ježíš pravá ruka. Ježíš přitom ukazuje na chléb a víno, které symbolizují tělo bez hříchu, respektive prolitou krev.

Analýza

Věří se, že dílo zobrazuje okamžik, kdy Ježíš pronese slova, že ho jeden z apoštolů zradí („a když jedli, řekl: Amen, pravím vám, že jeden z vás mě zradí“) a reakce každého z nich.

Stejně jako v jiných obrazech poslední večeře té doby Leonardo umisťuje sedící u stolu na jednu jeho stranu, aby divák viděl jejich tváře. Většina předchozích spisů na toto téma Jidáše vyloučila tím, že ho umístila samotného na opačnou stranu stolu, než u kterého sedělo dalších jedenáct apoštolů a Ježíš, nebo zobrazením všech apoštolů kromě Jidáše se svatozáří. Jidáš svírá v ruce malý váček, který možná představuje stříbro, které dostal za zradu Ježíše, nebo je to narážka na jeho roli mezi dvanácti apoštoly jako pokladníka. Byl jediný, kdo položil loket na stůl. Nůž v Petrově ruce směřující od Krista může diváka odkázat na scénu v Getsemanské zahradě během zadržování Krista.

Světlo osvětlující celou scénu nepochází z oken namalovaných za nimi, ale přichází zleva, jako v skutečné světlo z okna na levé stěně.

Na mnoha místech obraz prochází Zlatý řez; například tam, kde Ježíš a Jan, který je po jeho pravici, vloží ruce, je plátno rozděleno v tomto poměru.

Simon Kananit

Informace v evangeliích o Šimonovi Zélótovi jsou extrémně vzácné. Je zmíněn v seznamech apoštolů v Matoušově evangeliu (Mt 10:4), Markovi (Marek 3:18), Lukášovi (Lukáš 6:15) a také ve Skutcích apoštolů (Skutky 1: 13). Říká se mu Šimon Horlivec nebo Šimon Horlivec, aby se odlišil od Šimona Petra. Nový zákon žádné další informace o apoštolovi neuvádí. Přezdívka zélót je někdy vykládána jako věrnost židovskému nacionalismu (zelóti).

Šimon Horlivec je ztotožňován s nevlastním bratrem (od Josefa a Salome) Ježíše Krista, který slavil svou svatbu v Káně Galilejské, kde Ježíš proměnil vodu ve víno. Je ztotožňován se Simeonem, apoštolem 70, který se stal druhým biskupem Jeruzaléma po popravě Jakuba Spravedlivého.

apoštol Tadeáš

Bratr Jacoba Alfeeva, syna Alfea nebo Kleofy.

Zmíněno v seznamech apoštolů v evangeliích Lukáše (Lukáš 6:16) a Jana (Jan 14:22); a také ve Skutcích apoštolů (Skutky 1:13). V Janově evangeliu se Juda při Poslední večeři Ježíše ptá na jeho nadcházející vzkříšení. Zároveň se mu říká „Jidáš, ne Iškariotský“, aby se odlišil od Jidáše zrádce. Podle legendy apoštol Juda kázal v Palestině, Arábii, Sýrii a Mezopotámii a zemřel mučednickou smrtí v Arménii ve druhé polovině 1. století našeho letopočtu. E. Údajný hrob se nachází na území arménského kláštera svatého Tadeáše v severozápadním Íránu. Část ostatků svatého apoštola je ve Vatikánu v bazilice svatého Petra.

Levi Matěj

Jedinou spolehlivou skutečností, kterou evangelia uvádějí, je, že Matouš Levi byl celníkem, tedy výběrčím daní. V textu Matoušova evangelia je apoštol nazýván „Matouš celník“, což může naznačovat autorovu pokoru, protože publikáni byli Židy hluboce opovrhováni.

Apoštol Filip

Zmíněno v seznamech apoštolů v Matoušově evangeliu (10:3), Markovi (3:18), Lukášovi (6:14) a také ve Skutcích apoštolů (1:13).

Janovo evangelium uvádí, že Filip pocházel z Betsaidy, ze stejného města jako Ondřej a Petr, a byl po nich nazýván třetím. Filip přivedl Natanaela (Bartoloměje) k Ježíšovi (Jan 1:43-46). Na stránkách Janova evangelia se Filip objevuje ještě třikrát: mluví s Ježíšem o chlebu pro množství lidí (Jan 6:5-7); přivádí Helény (helénizované Židy) k Ježíšovi (Jan 12:20-22); žádá Ježíše při Poslední večeři, aby ukázal Otci (Jan 14:8-9).

Filip Diakon nebo Filip Evangelista zmíněný ve Skutcích apoštolů je další osoba, jmenovec apoštola Filipa.

Eusebius z Cesareje cituje zprávu Klementa Alexandrijského, že Filip byl ženatý a měl dcery, s nimiž se znal i Papias. Filip kázal evangelium ve Skythii a Frygii. Za kázání byl popraven (ukřižován hlavou dolů) v roce 80 (za vlády římského císaře Tita ve městě Hierapolis ve Frygii v Malé Asii.

James Zebedee

Apoštol Ježíše Krista, zmíněný v Novém zákoně. Syn Zebedeův, narozený v Palestině, byl zabit roku 44 v Jeruzalémě. Starší bratr Jana Teologa.

Apoštol Tomáš

Tomáš byl vybrán Kristem jako jeden z dvanácti apoštolů, jak nám říkají evangelisté Matouš, Marek a Lukáš. Jméno Tomáše však uvádějí pouze mezi jmény jiných apoštolů.

Naopak Jan Evangelista nás informuje o Tomášově účasti na několika akcích historie evangelia včetně Thomasova ujištění. Podle Janova evangelia byl Tomáš nepřítomen při prvním zjevení Ježíše Krista ostatním apoštolům po vzkříšení z mrtvých, a když se od nich dozvěděl, že Ježíš vstal z mrtvých a přišel k nim, řekl: „ Dokud neuvidím na Jeho rukou rány od hřebíků a nevložím do nich prst a nevložím ruku do jeho boku, neuvěřím." Když se Ježíš znovu zjevil apoštolům, nabídl Tomášovi, aby vložil svůj prst (prst) do ran, načež Tomáš uvěřil a řekl: „Můj Pane a můj Bůh!“.

Z vyprávění evangelia není jasné, zda Tomáš skutečně strčil prst do Kristových ran, či nikoli. Podle některých teologů to Tomáš odmítl, jiní se domnívají, že se Tomáš dotkl Kristových ran.

Výraz „Nevěřící Tomáš“ (nebo „nevěřící“) se stal pojmem a označuje nevěřícího posluchače. Téma Thomasova ujištění se stalo oblíbeným tématem v ikonografii evangelia.

Na základě příběhu o zjevení Ježíše Krista apoštolům na Galilejském jezeře lze předpokládat, že apoštol Tomáš byl původně rybář.

Jana Evangelisty

Jeden z dvanácti apoštolů, syn Zebedeův, nazývaný také teolog, evangelista, bratr apoštola Jakuba. V Markově evangeliu je Ježíš spolu se svým bratrem nazýván „Syn hromu“ (Boanerges).

Církevní otcové jej považovali za stejnou osobu jako Jana Evangelistu, „milovaného učedníka“, ačkoli moderní teologové a biblisté nemají jednotný názor na identitu těchto lidí.

Podle tradice většina křesťanské denominace Apoštol Jan je autorem evangelia, knihy Zjevení a tří epištol obsažených v Novém zákoně.

apoštol Petr

Narodil se v Betsaidě v rodině prostého rybáře Jonáše. Původní jméno apoštola bylo Šimon (hebrejsky שמעון‎‎‎ - Šimon). Jméno Petr (Petrus, z řeckého πέτρος - kámen) vzniklo z přezdívky Kéfas (aram. - kámen), kterou mu dal Ježíš. Byl ženatý a spolu se svým bratrem Andrejem pracoval jako rybář. Když se Ježíš setkal s Petrem a Ondřejem, řekl: "Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí."

Stal se učedníkem Ježíše Krista a doprovázel ho na všech cestách jeho pozemského života. Petr byl jedním z Ježíšových oblíbených učedníků. Když se Ježíš zeptal svých učedníků, co si o něm myslí, Petr řekl, že je „Kristus, Syn živého Boha“.

Petr byl od přírody velmi živý a temperamentní: byl to on, kdo si přál chodit po vodě, aby se přiblížil k Ježíšovi, a byl to on, kdo uřízl ucho služebníku velekněze v zahradě Getsemanské. V noci po Ježíšově zatčení Petr, jak Ježíš předpověděl, projevil slabost a ve strachu z pronásledování Ho třikrát zapřel, než kohout zakokrhal (viz také služebník u dveří). Později však Petr upřímně činil pokání a Pán mu odpustil.

Spolu s Jakubem a Janem byl přítomen na hoře Tábor, když došlo k proměnění Ježíše.

Jidáš Iškariotský

Mezi apoštoly měl Jidáš na starosti jejich peníze a pak za 30 stříbrných zradil Ježíše Krista.

Poté, co byl Ježíš Kristus odsouzen k ukřižování, Jidáš činil pokání a vrátil 30 stříbrných vrchním kněžím a starším se slovy: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev.“ A řekli mu: "Co je nám do toho?" A házející kousky stříbra do chrámu, šel Jidáš a uškrtil se.

Po zradě a sebevraždě Jidáše Iškariotského se Ježíšovi učedníci rozhodli vybrat nového apoštola, který by Jidáše nahradil. Vybrali dva kandidáty: „Josefa, řečeného Barsaba, který se jmenuje Justus, a Matyáše“ a modlili se k Bohu, aby jim ukázal, koho ustanovit apoštolem, losovali. Los připadl na Matyáše a byl počítán mezi apoštoly.

Jméno Jidáš se stalo pojmem zrady.

Ondřeje Prvního povolaného

V životě svatého apoštola Ondřeje Prvního se uvádí, že Ondřej a jeho bratr Šimon (budoucí sv. Petr) byli galilejští rybáři, kteří se narodili a vyrostli v Betsaidě (město na břehu Genezaretského jezera); jejich otec se jmenoval Jonáš. Když bratři vyrostli, přestěhovali se do Kafarnaum, kde dostali vlastní dům a pokračovali v rybaření.

Už v mládí se Andrej rozhodl věnovat službě Bohu. Zachoval si čistotu a odmítl se oženit. Ondřej slyšel, že na řece Jordán káže o příchodu Mesiáše a vyzývá k pokání, nechal všeho a odešel k němu. Brzy se mladý muž stal nejbližším učedníkem Jana Křtitele.

Evangelisté Matouš a Jan popisují Ondřejovo setkání s Ježíšem různými způsoby.

Svatý Ondřej je nazýván Prvním povolaným, protože byl nazýván prvním z apoštolů a učedníků Ježíše Krista.

Jacob Alfejev

Apoštol Ježíše Krista, zmíněný v Novém zákoně. Bratr apoštola Juda Jacoba, možná bratr apoštola a evangelisty Matouše. Ve třech evangeliích je jeho jméno uvedeno v seznamu dvanácti, ale žádné další informace o něm nejsou hlášeny.

Podle života byl Jákob celníkem, kázal v Judeji a poté spolu s apoštolem Ondřejem odešel do Edessy. Poté nezávisle kázal v Gaze a Eleutheropolu (Jižní Palestina).

Apoštol Bartoloměj

Podle legendy Bartoloměj spolu s Filipem kázal v maloasijských městech, zejména v souvislosti se jménem apoštola Bartoloměje se uvádí město Hierapolis. Tradice také vypráví o jeho cestě do Indie a kázání v Arménii, kde se na kopci Artashat setkal s apoštolem Judou Tadeášem ( arménský kostel ctí je jako své zakladatele). Eusebius Caesarea hlásí, že Bartoloměj v Indii zanechal Matoušovo evangelium v ​​hebrejštině komunitě, kterou založil a kterou založil filozof Panten, učitel na alexandrijské škole.

O malování

Velikost obrazu je přibližně 460 × 880 cm, je umístěn v refektáři kláštera, na zadní stěně. Téma je pro tento druh prostor tradiční. Protější stěnu refektáře pokrývá freska jiného mistra; Leonardo k tomu také přiložil ruku.

Obraz objednal Leonardo u svého mecenáše, vévody Lodovica Sforzy a jeho manželky Beatrice d'Este. Na lunetách nad obrazem, tvořeným stropem se třemi oblouky, je namalován erb Sforzy. Malba byla započata v roce 1495 a dokončena v roce 1498; práce byla přerušovaná. Datum zahájení prací není přesné, protože "byly zničeny archivy kláštera a nepodstatná část listin, které máme datované rokem 1497, kdy byla malba téměř dokončena."

Je známo, že existují tři rané kopie nástěnné malby, pravděpodobně od Leonardova asistenta.

Obraz se stal milníkem v dějinách renesance: správně reprodukovaná hloubka perspektivy změnila směr vývoje západního malířství.

Každé dílo Leonarda da Vinci je jedinečné a tajemné. Kolem Poslední večeře je tedy mnoho tajemství. I jméno plátna nese posvátný význam. V díle je mnoho skrytých poselství a symbolů.

Ne tak dávno legendární dílo byl obnoven. Po restaurování plátna bylo možné se naučit spoustu nových věcí, i když celý obraz byl smyt stále není jasný. Neustále se objevují nové a nové domněnky skrytý význam obrazy.

Právě Leonardo da Vinci je právem považován za nejvíce tajemná osoba PROTI výtvarné umění. Na jeho práci panují radikálně odlišné názory. Někdo je považován za Leonarda prakticky za svatého muže, někdo si je jistý, že zaprodal svou duši ďáblu. Ale bez ohledu na to, jaký je názor na dílo a osobnost Leonadra da Vinciho, nikdo nepochybuje o jeho genialitě.

Historie malby

Je těžké uvěřit, ale monumentální obraz "Poslední večeře" byl vyroben v roce 1495 na příkaz milánského vévody Ludovica Sforzy. Navzdory tomu, že vládce proslul svou rozpustilou povahou, měl velmi skromnou a zbožnou manželku Beatrici, kterou, jak stojí za zmínku, si velmi vážil a ctil.

Ale skutečná síla jeho lásky se bohužel projevila, až když náhle zemřela jeho žena. Vévodův zármutek byl tak velký, že 15 dní neopustil své vlastní komnaty, a když odcházel, první věc, kterou si objednal, byla freska Leonarda da Vinciho, o kterou jeho zesnulá žena kdysi požádala, a navždy ukončila jeho život. bující životní styl.

Umělec dokončil své unikátní dílo v roce 1498. Rozměry obrazu byly 880 na 460 centimetrů. Nejlepší ze všeho je, že Poslední večeři lze vidět, když se posunete o 9 metrů do strany a zvednete se o 3,5 metru nahoru. Při vytváření obrazu použil Leonardo vaječné tempery, které následně zahrály na fresce krutý vtip. Plátno se začalo hroutit za pouhých 20 let po vytvoření.

slavná freska se nachází na jedné ze stěn refektáře v kostele Santa Maria delle Grazie v Miláně. Podle historiků umění umělec konkrétně zobrazil na obrázku přesně stejný stůl a nádobí, které se v té době používaly v kostele. Touto jednoduchou technikou se snažil ukázat, že Ježíš a Jidáš (Dobro a zlo) jsou si mnohem bližší, než si myslíme.

1. Identita apoštolů zobrazených na plátně se opakovaně stala předmětem sporů. Soudě podle nápisů na reprodukci obrazu, uloženého v Luganu, jsou to (zleva doprava) Bartoloměj, Jakub mladší, Ondřej, Jidáš, Petr, Jan, Tomáš, Jakub starší, Filip, Matouš, Tadeáš a Šimon zelóta.

2. Mnoho historiků se domnívá, že na nástěnné malbě je vyobrazena eucharistie (přijímání), protože Ježíš Kristus ukazuje oběma rukama na stůl s vínem a chlebem. Pravda, existuje alternativní verze. O tom bude řeč níže...

3. Mnozí ještě znají historku ze školního roku, že obrazy Ježíše a Jidáše byly pro Da Vinciho nejtěžší. Zpočátku z nich umělec plánoval udělat ztělesnění dobra a zla a dlouho nemohl najít lidi, kteří by sloužili jako modely pro vytvoření jeho mistrovského díla.

Jednou Ital při bohoslužbě v kostele uviděl ve sboru mladého muže, tak inspirovaného a čistého, že nebylo pochyb: tady je to – vtělení Ježíše pro jeho „Poslední večeři“.

poslední postava, jehož prototyp umělec stále nemohl najít, byl Jidáš. Da Vinci se celé hodiny toulal úzkými italskými uličkami a hledal vhodný model. A nyní, po 3 letech, umělec našel, co hledal. V příkopu ležel opilec, který byl dlouho na okraji společnosti. Umělec nařídil, aby opilce přivedli do jeho ateliéru. Muž se prakticky neudržel na nohou a netušil, kde vůbec je.

Po dokončení obrazu Jidáše opilec přistoupil k obrazu a přiznal se, že jej již někde viděl. K údivu autora muž odpověděl, že před třemi lety byl úplně jiný člověk - zpíval v kostelním sboru a vedl spravedlivý život. Tehdy ho oslovil umělec s nabídkou, aby od něj namaloval Krista.

Podle historiků tedy tatáž osoba pózovala pro obrazy Ježíše a Jidáše v různých obdobích svého života. Tato skutečnost slouží jako metafora, která ukazuje, že dobro a zlo jdou ruku v ruce a mezi nimi je velmi jemná linka.

4. Nejkontroverznější je názor, že po pravici Ježíše Krista nesedí vůbec muž, ale nikdo jiný než Máří Magdaléna. Její poloha naznačuje, že byla zákonnou manželkou Ježíše. Ze siluet Máří Magdalény a Ježíše vzniklo písmeno M. Údajně to znamená slovo matrimonio, což v překladu znamená „manželství“.

5. Podle některých vědců není neobvyklé uspořádání učedníků na plátně náhodné. Řekněme, že Leonardo da Vinci umístil lidi podle znamení zvěrokruhu. Podle této legendy byl Ježíš Kozoroh a jeho milovaná Marie Magdalena byla Panna.

6. Nelze nezmínit skutečnost, že za druhé světové války bylo v důsledku zásahu střely do budovy kostela zničeno téměř vše, kromě zdi, na které je freska vyobrazena.

A předtím, v roce 1566, místní mniši udělali do zdi dveře znázorňující Poslední večeři, které freskovým postavám „odřízly“ nohy. O něco později byl nad hlavou Spasitele zavěšen milánský erb. A na konci 17. století byla z refektáře postavena stáj.

7. Neméně zajímavé jsou odrazy lidí umění na jídle vyobrazeném na stole. Například u Jidáše Leonardo namaloval převrácenou solničku (která byla vždy považována za špatné znamení), stejně jako prázdný talíř.

8. Existuje předpoklad, že apoštol Tadeáš, sedící zády ke Kristu, je ve skutečnosti autoportrétem samotného da Vinciho. A vzhledem k povaze umělce a jeho ateistickým názorům je tato hypotéza více než pravděpodobná.

Myslím, že i když se nepovažujete za znalce vysokého umění, přesto vás tyto informace zajímají. Pokud ano, sdílejte prosím článek se svými přáteli.

Buďte zajímaví s