Kruté hry bohatých dam 18. století. Tajemství pohlaví - Douglas N

Život provinčních šlechtičen, který se odehrával daleko od velkých měst, měl mnoho styčných bodů s životem rolníků a zachoval si řadu tradiční rysy, protože byla rodinně zaměřená a pečující o děti.

Pokud měl být den obyčejný všední den a v domě nebyli žádní hosté, pak se ranní jídlo podávalo jednoduché. Snídaně zahrnovala horké mléko, čaj z rybízových listů, „krémovou kaši“, „kávu, čaj, vejce, chléb s máslem a med“. Děti jedly „hodinu nebo dvě před obědem starších“ a „u jídla byla přítomna jedna z chův.

Po snídani děti zasedly k domácím úkolům a pro paničku panství byly celé dopolední i odpolední hodiny strávené nekonečnými domácími pracemi. Zvláště jich bylo hodně, když milenka neměla manžela ani asistenta v osobě svého syna a byla nucena dominovat sama sobě.

Rodiny, ve kterých od časného rána „matka byla zaneprázdněna prací – úklidem, majetkem... a otec obsluhou“, byly Rusko XVIII - začátek XIX PROTI. spousta. Hovoří o tom soukromá korespondence. Hospodyně byla vnímána jako pomocnice, která musí „spravovat dům autokraticky nebo ještě lépe bez povolení“ (G.S. Vinsky). "Všichni znali svou práci a dělali ji pilně," pokud byla žena v domácnosti pilná. Počet služebnictva pod kontrolou statkáře byl někdy velmi velký. Podle cizinců bylo na statku bohatého statkáře 400 až 800 služebnictva. „Teď sama nemůžu uvěřit, kde držet tolik lidí, ale tehdy to bylo zvykem,“ překvapila E. P. Yanková při vzpomínce na své dětství, které přišlo na přelomu 18.–19.

Život šlechtičny na jejím panství byl monotónní a poklidný. Ranní práce (v létě - na „plodné zahradě“, na poli, jindy v roce - kolem domu) byly završeny relativně brzkým obědem, po kterém následoval odpolední spánek - každodenní rutina pro člověka nemyslitelná. městská žena! V létě se v horkých dnech „asi v pět odpoledne“ (po spánku) šli koupat a večer po večeři (která „byla ještě vydatnější, protože nebylo takové horko“), „ochlazovali se“ na verandě a „nechali děti odpočívat“.
Hlavní věc, která zpestřila tuto monotónnost, byly „oslavy a zábavy“, které se konaly při častých návštěvách hostů.

Kromě rozhovorů byly hry, především karetní, formou společného trávení volného času zemských statkářů. Stavovské paní - jako stará hraběnka v Pikové dámě - tuto činnost milovaly.

Provinční dámy a jejich dcery, které se nakonec přestěhovaly do města a staly se obyvateli hlavního města, hodnotily svůj život na panství jako „spíše vulgární“, ale zatímco tam žily, nezdálo se jim to. Co bylo ve městě nepřijatelné a zavrženíhodné, na vesnici se zdálo možné a slušné: venkovští statkáři mohli „zůstat celý den v županu“, neměli módní, složité účesy, „večeřeli v 8 hodin večer “, když mnoho měšťanů „mělo čas na oběd“ atd.

Jestliže životní styl provinčních slečen a statkářů nebyl příliš omezován normami etikety a předpokládal svobodu individuálních rozmarů, pak byl každodenní život šlechtičen hlavního města předurčen obecně uznávanými normami. Socialitní dámy, které žily v 18. - počátkem 19. století. v hlavním městě nebo ve velkém ruském městě vedly život, který se jen částečně podobal životnímu stylu žen žijících na panství, a rozhodně ne podobný životu rolníka.

Den městské ženy z privilegované třídy začal poněkud a někdy mnohem později než den provinčních statkářů. Petrohrad (hlavní město!) požadoval větší dodržování etikety a časových pravidel a denního režimu; v Moskvě, jak poznamenala V.N. Golovina, při srovnání tamního života s hlavním městem, „životní styl (byl) jednoduchý a nestydatý, bez sebemenší etikety“ a měl by podle jejího názoru „potěšit každého“: život samotného města začal „ v 9 hodin večer“, kdy byly všechny „domy otevřené“ a „dopoledne a odpoledne bylo možné (bylo) strávit, jak si přejete“.

Většina šlechtičen ve městech trávila dopoledne a odpoledne „na veřejnosti“ a vyměňovala si zprávy o přátelích a známých. Městské ženy proto na rozdíl od venkovských statkářů začínaly s make-upem: „Ráno jsme lehce zčervenaly, aby obličej nebyl moc červený...“ Po ranní toaletě a docela lehké snídani (např. „z ovoce, sražené mléko a výborná mokka káva“) bylo na čase přemýšlet o outfitu: šlechtična ve městě si ani v běžném dni nemohla dovolit nedbalost v oblečení, boty bez podpatku (až do módy empírové jednoduchosti a pantoflí místo přišly boty), nebo nedostatek účesu. M. M. Shcherbatov se posměšně zmínil, že jiné „mladé ženy“, které si nechaly udělat vlasy na nějakou dlouho očekávanou dovolenou, „byly nuceny sedět a spát až do dne odjezdu, aby si nezkazily vlasy“. A ačkoliv podle Angličanky Lady Rondeauové tehdejší ruští muži hleděli na „ženy pouze jako na legrační a hezké hračky, které dokážou pobavit“, ženy samy často nenápadně chápaly možnosti a limity své vlastní moci nad muži spojené s dobře- vybraný kostým nebo šperk.

Aristokraté byli od mládí speciálně učeni schopnosti „zapadnout“ do situace, vést konverzaci za stejných podmínek s kteroukoli osobou od člena císařské rodiny po prostého občana („Její rozhovor může potěšit princeznu i ostatní kupcova žena a každý z nich bude spokojen s rozhovorem“). Museli jsme spolu denně a hodně komunikovat. Při posuzování ženského charakteru a „ctností“ nebylo náhodou, že mnoho pamětníků zdůrazňovalo schopnost žen, které popisovali, být příjemnými partnerkami. Rozhovory byly hlavním prostředkem výměny informací pro ženy z města a mnohým zaplnily většinu dne.

Na rozdíl od toho provinčně-venkovského vyžadoval městský způsob života dodržování pravidel etikety (někdy až primát) - a zároveň naopak umožňoval originalitu a osobitost ženské postavy a chování, možnost seberealizace ženy nejen v rodinném kruhu a to nejen v roli manželky či matky, ale i jako družičky, dvořanky či dokonce státní dámy.

Většina žen, které sní o tom, že budou vypadat jako „sociality“, „mají tituly, bohatství, šlechtu, lpí na dvoru, vystavují se ponižování“, jen aby „dosáhly blahosklonného pohledu“ mocný světa toto – a v tom viděli nejen „důvod“ účasti na veřejných podívaných a oslavách, ale i svůj životní cíl. Matky mladých dívek, které pochopily, jakou roli v osudu svých dcer mohou sehrát vybraní milenci z řad dvorských šlechticů, neváhaly samy vstoupit do nezatěžujících intimních vztahů a své dcery „vyhodit“ do náruče“ těch, kteří byli pro. Ve venkovských provinciích byl takový model chování pro šlechtičnu nemyslitelný, ale ve městě, zejména hlavním, se to vše stalo normou.

Ale nebyla to taková čistě ženská „setkání“, která znamenala rozdíl ve společenském životě hlavních měst. Měšťanky z kupeckých a měšťanských vrstev se snažily napodobovat aristokraty, ale všeobecná úroveň vzdělání a duchovních potřeb byla u nich nižší. Bohatí kupci považovali za požehnání provdat svou dceru za „šlechtica“ nebo se spřátelit se šlechtickou rodinou, ale setkání se šlechtičnou mezi obchodníky bylo v 18. a na počátku 19. století běžné. stejná vzácnost jako kupecká manželka v šlechtických.

Celá kupecká rodina, na rozdíl od šlechtické rodiny, vstávala za úsvitu – „velmi brzy, ve 4 hodiny, v zimě v 6“. Po čaji a poměrně vydatné snídani (u obchodníků a v širším městském prostředí se stalo zvykem „snídat čaj“ a obecně pít čaj po dlouhou dobu), majitel rodiny a dospělí synové, kteří mu pomáhali šel do vyjednávání; Mezi drobnými obchodníky manželka často pracovala společně s hlavou rodiny v obchodě nebo na bazaru. Mnoho obchodníků vidělo ve své ženě „inteligentního přítele, jehož rady jsou cenné, jehož rady je třeba žádat a jejíž rady se často řídí“. Hlavní každodenní povinností žen z kupeckých a buržoazních rodin byly domácí práce. Pokud měla rodina prostředky na najímání služebnictva, pak nejtěžší druhy každodenní práce vykonávaly návštěvy nebo služebné. „Čeljadinové, jako všude jinde, byli dobytek; moji blízcí... měli nejlepší oblečení a obsah, ostatní... - jen to, co bylo potřeba, a pak šetrně.“ Bohatí obchodníci si mohli dovolit vydržovat celý personál domácích pomocníků a ráno hospodyně a služebné, chůvy a domovníci, dívky přijímané do domu k šití, opravování, opravování a čištění, pradleny a kuchařky, nad nimiž „kralovaly hospodyně“. “, obdržel rozkazy od paní domu.

Samotné buržoazní ženy a kupkyně byly zpravidla zatíženy spoustou každodenních povinností za organizaci života doma (a v čele každé páté rodiny v průměrném ruském městě stála ovdovělá matka). Mezitím jejich dcery vedly nečinný životní styl („jako rozmazlené malé děti“). Vyznačovala se monotónností a nudou, zejména v provinčních městech. Zřídka mezi kupeckými dcerami byla vzdělaná ve čtení a psaní a zajímala se o literaturu („...věda byla zrůda,“ ušklíbl se N. Višňakov, když mluvil o mládí svých rodičů na počátku 19. století), ledaže by manželství ji uvedlo do okruhu vzdělané šlechty.

Nejběžnějším typem volného času žen v buržoazních a kupeckých rodinách bylo vyšívání. Nejčastěji vyšívaly, tkaly krajky, háčkovaly a pletly. Povaha vyšívání a její praktický význam byly určeny materiálními možnostmi rodiny: dívky z chudých a středních kupeckých vrstev si připravovaly vlastní věno; Pro bohaté byly ruční práce spíše formou zábavy. Spojili práci s konverzací, kvůli které se scházeli konkrétně: v létě u domu, na zahradě (na chatě), v zimě - v obývacím pokoji a pro ty, kteří ji neměli - v kuchyni . Hlavními tématy rozhovorů mezi kupeckými dcerami a jejich matkami nebyly novinky v literatuře a umění (jako mezi šlechtičnami), ale každodenní zprávy - zásluhy určitých nápadníků, věna, móda, události ve městě. Starší generace včetně matek rodin se bavila hraním karet a loterií. Zpěv a muzicírování byly mezi buržoazními a kupeckými rodinami méně oblíbené: cvičily se pro show, aby zdůraznily svou „ušlechtilost“, a někdy se dokonce konala představení v domech provinční buržoazie.

Jednou z nejoblíbenějších forem zábavy ve třetím panství bylo hostování. Rodiny „velmi bohatých“ obchodníků „žily široce a hodně dostávaly“. Společná hostina mužů a žen, která se objevila v dobách sněmů Petra Velikého, se koncem století z výjimky (dříve byly ženy pouze na svatebních hostinách) stala normou.

Mezi každodenním životem středních a malých obchodníků a rolníků bylo více podobností než rozdílů.

Pro většinu rolnických žen - jak ukázaly četné studie Rusů rolnický život, které trvají téměř dvě století, domov a rodina byly základními pojmy jejich existence, „lada“. Rolníci tvořili většinu mimoměstského obyvatelstva, které převažovalo (87 procent) v Ruské říši v 18. - počátkem 19. století. Muži a ženy tvořili v rolnických rodinách přibližně stejné podíly.

Každodenní život venkovských žen - a byly opakovaně popisovány v historické a etnografické literatuře 19.-20. - zůstalo obtížné. Byli naplněni prací, která se co do náročnosti rovnala mužské, protože byl patrný rozdíl mezi mužskou a mužskou ženská práce ve vesnici žádný nebyl. Na jaře ženy kromě účasti na období setí a péči o zahradu obvykle tkaly a bělily plátna. V létě „trpěli“ na poli (kosili, obraceli, balili, skládali seno, svazovali snopy a mlátili je cepy), mačkali olej, trhali a rvali len a konopí, zabírali ryby, kojili potomstvo (telátka, selata) , nepočítaje každodenní práce na chlévě (odklízení hnoje, ošetřování, krmení a dojení). Podzim, doba zásobování potravinami, byl také dobou, kdy selské ženy mačkaly a mykaly vlnu a zateplovaly dvorky. V zimě venkovské ženy doma „tvrdě makaly“, připravovaly oblečení pro celou rodinu, pletly punčochy a ponožky, síťky, šerpy, tkaly držáky na postroje, vyšívaly a vyráběly krajky a další ozdoby na sváteční outfity i na outfity samotné.

K tomu se přidal každodenní a hlavně sobotní úklid, kdy se v chatrčích umývaly podlahy a lavice, škrábaly se stěny, stropy a podlahy noži: „Vést dům není křídlo pomsty.“

Selské ženy spaly v létě tři až čtyři hodiny denně, vyčerpané přetížením (přepracovaností) a trpící nemocemi. Živé popisy slepičích chýší a nehygienických podmínek v nich lze nalézt ve zprávě moskevského okresního vůdce šlechty na panstvích Šeremetěvů. Nejčastějším onemocněním byla horečka, způsobená pobytem v slepičích chýších, kde bylo večer a v noci horko a ráno chladno.

Tvrdá práce farmáře nutila ruské rolníky žít v nerozdělených, vícegeneračních rodinách, které se neustále regenerovaly a byly extrémně stabilní. V takových rodinách nebyla jedna, ale několik žen „v křídlech“: matka, sestry, manželky starších bratrů, někdy tety a neteře. Vztah mezi několika „hospodami“ pod jednou střechou nebyl vždy bez mráčku; v každodenních hádkách bylo mnoho „závist, pomluv, nadávek a nepřátelství“, a proto, jak věřili etnografové a historici 19. vlastnictví). Důvodem rozdělení rodiny mohly být ve skutečnosti nejen emocionální a psychologické faktory, ale také sociální (touha vyhnout se odvodu: manželka a děti nezůstaly bez živitele a z nerozdělené rodiny mohlo být několik zdravých mužů „rozdělili“ na vojáky, navzdory jejich „sedmičlenné rodině“; podle výnosu z roku 1744, pokud byl živitel rodiny odebrán, aby se stal rekrutem, jeho manželka se stala „osvobozena od vlastníka půdy“, ale děti zůstaly ve stavu nevolnictví). Byly zde i materiální výhody (možnost zvýšit majetkový stav při samostatném bydlení).

Rodinné dělení se stalo běžným již v 19. století a v době, o které uvažujeme, bylo poměrně vzácné. Naopak velmi typické byly vícegenerační a bratrské rodiny. Od žen v nich se očekávalo – bez ohledu na to, co – aby spolu vycházely a společně vedly dům.

Velké a ještě významnější než v běžném životě privilegovaných vrstev byly babičky ve vícegeneračních selských rodinách, kterým mimochodem v té době často bylo sotva přes třicet. Babičky – pokud nebyly staré nebo nemocné – se „stejně“ podílely na domácích pracích, které pro svou pracovní náročnost často vykonávaly společně zástupci různých generací: vařily, umývaly podlahy, vařily (namáčely v louhu, vařily nebo vařily v páře). litina s popelem) oblečení . Méně pracné povinnosti byly striktně rozděleny mezi nejstarší ženu v domácnosti a její dcery, snachy a snachy. Žili poměrně přátelsky, pokud bolšák (hlava rodiny) a velká žena (zpravidla jeho manželka, velká žena však mohla být i ovdovělou matkou velké ženy) jednali se všemi stejně. Rodinná rada sestával z dospělých mužů, ale účastnila se ho i velká žena. Kromě toho řídila vše v domě, chodila na trh a přidělovala jídlo na všední i sváteční stůl. Pomáhala jí nejstarší snacha nebo postupně všechny snachy.

Nejnezávidivějším údělem byl úděl mladších snach či snach: „Do práce vás nutí, ale jíst, co vám je dáno.“ Snachy musely zajistit, aby byla v domě neustále voda a dříví; o sobotách nosili vodu a náruče dříví do koupele, v štiplavém kouři roztápěli speciální kamna a připravovali košťata. Mladší snacha nebo snacha pomáhaly starším ženám napařovat - šlehat koštětem, polévat studenou vodou, připravovat a podávat po koupeli horké bylinkové nebo rybízové ​​nálevy („čaje“) – „vydělané“ jejich chleba."

Rozdělat oheň, nahřát ruský sporák a každodenní vaření pro celou rodinu vyžadovalo šikovnost, zručnost a fyzická síla. Selské rodiny jedly z jedné velké nádoby - litinového hrnce nebo mísy, která se vkládala do pece s rukojetí a vyjímala se z ní: pro mladou a slabou snachu nebylo snadné se s takovým úkol.

Starší ženy v rodině pečlivě kontrolovaly, zda mladé ženy dodržují tradiční způsoby pečení a vaření. Jakékoli inovace se setkaly s nepřátelstvím nebo byly odmítnuty. Ale ani mladé ženy ne vždy pokorně snášely přehnané nároky ze strany příbuzných svého manžela. Hájili svá práva na snesitelný život: stěžovali si, utíkali z domova a uchýlili se k „čarodějnictví“.

V období podzim-zima všechny ženy v selském domě předly a tkaly pro potřeby rodiny. Když se setmělo, posadili se kolem ohně a pokračovali v hovoru a práci („hraní soumraku“). A pokud ostatní domácí práce připadaly hlavně na vdané ženy, pak se předení, šití, zašívání a látání oděvů tradičně považovalo za dívčí činnosti. Někdy matky nenechaly své dcery odejít z domu na shromáždění bez „práce“ a donutily je vzít si s sebou pletení, přízi nebo nitě na odvíjení.

Přes všechnu tíhu Každodenní život selské ženy, bylo v něm místo nejen pro každodenní život, ale také pro svátky - kalendář, práce, chrám, rodina.
Selské dívky a také mladé vdané ženyčasto se účastnil večerních slavností, shromáždění, kulatých tanců a her pod širým nebem, kde byla ceněna rychlost reakce. „Bylo to považováno za velkou ostudu“, pokud účastník vedl dlouhou dobu ve hře, kde musela předjíždět soupeře. Pozdě večer nebo za špatného počasí se selské přítelkyně (odděleně - vdané, odděleně - "neprovdané") scházely u někoho doma a střídaly práci se zábavou.

Ve vesnickém prostředí se více než v jakémkoli jiném prostředí dodržovaly zvyky vyvíjené po generace. Ruské rolnice 18. - počátku 19. století. zůstali jejich hlavními strážci. Inovace životního stylu a etických norem, které postihly privilegované vrstvy obyvatelstva, zejména ve městech, měly velmi slabý dopad na každodenní život představitelů většiny obyvatel Ruské říše.

Kód pro vložení na web nebo blog.

Služebník

V předpetrovské Rusi se dívkám a ženám ve službě říkalo dvorní děvčata, seny (z baldachýnu - nebytová část domu mezi obytnou částí domu a verandou nebo oddělující dvě poloviny domu, který obvykle sloužil pro potřeby domácnosti a v létě mohl sloužit i k přenocování) nebo služebné (z horního pokoje nebo horního pokoje - čistého pokoje, obvykle ve druhém patře domu, kde bydlely dcery majitele). „Některé služky – obvykle dívky – se zabývaly výhradně vyšíváním společně s paní a dalšími ženskými příslušnicemi pánovy rodiny, jiné – obvykle vdané – dělaly podřadné práce, přikládaly kamna, praly prádlo a šaty, pekly chleba, připravovaly různé potřeby. , jiným byla svěřena příze a tkaní,“ píše N. I. Kostomarov v knize „Esej domácí život a morálka velkoruského lidu v 16. a 17. století“.

Dvůr a děvčata sena zůstaly na rodinných statcích, služky se přestěhovaly s paními do Petrohradu. Musely se mnohému naučit: pomáhat hospodyňkám oblékat obroučky a krajkové korzety, česat a pudrovat si vlasy vysoko, zdobit si vlasy květinami a stuhami, prát, žehlit a skladovat šaty z nových, neznámých látek. Kromě toho služebné myly podlahu, uklízely pokoje, vyvětraly a převlékaly postele a čistily stříbro. Byla-li dívka jediným služebníkem v chudinském domě, všechny domácí práce padaly na ni.

V Anglii, kde byli všichni obyvatelé osobně svobodní, byli najímáni služebníci a za slušnou částku (střední pokojská dostávala v průměru 6–8 liber ročně plus další peníze na čaj, cukr a pivo, služka, která obsluhovala přímo paní (paní služka), dostávala 12–15 liber ročně plus peníze na další výdaje, lokaje v livreji – 15–25 liber ročně, komorník – 25–50 liber ročně). Rusové byli této potřeby ušetřeni - zpravidla vzali své nevolníky do služby. Samozřejmě, že vyučená služebná byla ceněna nad obyčejnou dívkou právě přivezenou z vesnice a příležitostně byla prodána se ziskem.

V tehdejších novinách nebyly ojedinělé tyto inzeráty: „Ve farnosti kostela sv. Mikuláše Divotvorce, ve škole, 20letá dívka, znamenitá a schopná korigovat služku, a dobře- je na prodej jezdecká klisna,“ „20letá dívka se prodává za 180 rublů.“ let, která čistí oblečení a částečně připravuje jídlo. Zeptejte se na to, stejně jako na prodej ojetého kočáru a nového sedla na poště“, „Za přebytek se prodává starší pradlena za 250 rublů“, „Na prodej je mladá služka značné krásy, která ví, jak šít zlatem a připravovat prádlo. Můžete ji vidět a zjistit cenu v Bolshaya Millionnaya u mostu Konyushennago v pekařském domě v č. 35, u školníka,“ „Na petrohradské straně v ulici Malaja Dvorjanskaja č. 495 je na prodej pokojská, 13letá dívka, která ví všechno o pokojských službách a která má navíc velmi příjemnou tvář.“

Velmi zřídka měly osobní pokojské svůj vlastní pokoj nedaleko od pokoje paní. Služkám byly zpravidla přidělovány pokoje na půdách nebo ve zvláštní přístavbě. V jedné místnosti mohlo spát několik služebných a někdy musely sdílet postel. Sluhům bylo zakázáno používat stejné koupelny a toalety, jaké používali jejich páni. Před příchodem tekoucí vody a kanalizace musely služebné nosit vědra s horkou vodou na pánskou koupel. Sami se umývali v umyvadlech a vanách – většinou jednou týdně, a zatímco se teplá voda nosila ze sklepa na půdu, mohla se snadno ochladit.

Viděli jsme, že v ruských komediích (mimochodem zcela v souladu s evropskou tradicí) se služky často stávají přítelkyněmi a asistentkami svých milenek, radí jim, jak se chovat k rodičům, jak zaujmout fanouška, dávat jim dopisy , urovnat milostné vztahy. Z vděčnosti dramatik obvykle provdá služebnou za rázného komorníka – osobního sluhu majitele domu. Navíc mají často za úkol dodat závěrečnou linii, která zachycuje morálku komedie. Například nám již známá komedie Kateřiny II. „O časech!“ končí takto: „Mavra (sám). Tak plyne naše století! Každého odsuzujeme, každého si vážíme, každému se smějeme a každého pomlouváme, ale nevidíme, že my sami jsme hodni smíchu i odsouzení. Když v nás vystřídají předsudky zdravý rozum, pak jsou nám skryty naše vlastní neřesti a zjevné jsou jen chyby druhých: v oku bližního vidíme smítko, ale ve svém nevidíme ani poleno. “

Kostým služky se vyvíjel postupně, nosily se většinou šaty jednoduchého střihu z tmavého hladkého materiálu (vlna nebo hedvábí) se stojatým bílým škrobeným límcem lemovaným krajkou nebo volány. Poté se staly povinnými bílé manžety, pokrývka hlavy z bílé škrobené krajky nebo méně často škrobená kulatá čepice se dvěma krátkými „ocásky“ vzadu a zástěry z bílého škrobeného kambriku nebo tenkého plátna.

V. L. Borovikovský. "Lizonka a Dášenka." 1794

I. E. Georgi poznamenává, že „většina průměrně bohatých žen, stejně jako dcery mnoha řemeslníků, dívčích služebných a služebníků urozených lidí, si každý den česají vlasy, což provádí mnoho rukou“. „Mnoho rukou“ měl na mysli kadeřníky, kterých bylo v Petrohradu mnoho. Ale samozřejmě, služebné, které by zpravidla měly mít možnost občas vyčesat vlasy paní poslední móda, mohli si navzájem snadno kartáčovat vlasy.

Portréty služebných z rodiny Derzhavinů se nedochovaly, ale služebné jeho nejbližšího přítele Nikolaje Lvova lze vidět na obraze „Lizonka a Dášenka“ od Vladimíra Lukiče Borovikovského, namalovaném v roce 1794. Aby dívky mohly pózovat pro umělce, oblékly si mistrovy šperky a módní šaty v antickém stylu.

Kromě pokojských pracovali v domě kuchaři, myčky nádobí a pradleny. Služky mohly pomoci prostírat stůl, ale během večírky a recepcích nevstoupili do jídelny. Za to odpovídali lokajové v livreji. Osud jim ale nezáviděli - když už majitelé opustili paruky a pudr, byli lokajové nuceni nosit paruky nebo si pudrovat vlasy po dlouhou dobu, a proto často řídly a vypadávaly. Pokud tam byly děti, objevily se v domě zdravotní sestry, chůvy a vychovatelky. O tom druhém si povíme v další kapitole knihy.

V bohatých domech bylo často mnoho věšáků a věšáků, kteří z vděčnosti za chléb a přístřeší bavili majitele a vykonávali jejich drobné pochůzky. Tato veřejnost byla většinou skandální, náchylná k podvodům a krádežím. Primály a jejich triky se často stávaly náměty komedií 18. století, například komedie Kateřiny II. „Sibiřský šaman“. Později si osamělé postarší bohaté dámy začaly brát do svých domovů společníky: zpravidla chudé příbuzné. Mezi družkami byly dívky odebrané ze sirotčince, vdovy nebo staré panny. Mezi jejich povinnosti patřilo také bavit paní, číst jí, psát dopisy, předávat rozkazy sluhům atd. Někdy se starší hospodyně bavily tím, že oblékaly své družky na jejich elegantní toalety. Laskavá milenka mohla dát družce věno a zařídit její sňatek, ale častěji spolu s milenkami zestárli a pokud je přežili, žili z důchodu, který jim zůstal, a z peněz, které se jim za ta léta podařilo našetřit. služby.

Mimo cechy: sluhové a nádeníci Hlavní město poskytovalo mnohem širší škálu zaměstnání a druhů práce, než jaká je popsána v listinách řemeslnických cechů. Byli zde pracovníci, kteří jsou v písemných pramenech uváděni méně často, protože i když měli konstantu