Esej o hrdém čerkeském lidu. Čerkesové a Čerkesové - dědicové Atlanťanů Historie Čerkesů od starověku

Adyghe je společné vlastní jméno předků moderních Adyghe, Kabardů a Čerkesů. Okolní národy je nazývaly také Zikhy a Kasogy. Původ a význam všech těchto jmen je kontroverzní otázkou. Staří Čerkesové patřili ke kavkazské rase.
Historie Čerkesů jsou nekonečné střety s hordami Skythů, Sarmatů, Hunů, Bulharů, Alanů, Chazarů, Maďarů, Pečeněhů, Polovců, Mongol-Tatarů, Kalmyků, Nogajů, Turků.




V roce 1792, kdy ruská vojska vytvořila souvislou kordonovou linii podél řeky Kuban, začal aktivní rozvoj zemí západního Adyghe ze strany Ruska.

Zpočátku Rusové bojovali ve skutečnosti nikoli s Čerkesy, ale s Turky, kteří v té době vlastnili Adygejsko. Po uzavření smlouvy z Adriapolis v roce 1829 přešel veškerý turecký majetek na Kavkaze do Ruska. Čerkesové ale odmítli převést na ruské občanství a pokračovali v útocích na ruské osady.




Teprve v roce 1864 Rusko ovládlo poslední nezávislá území Čerkesů - země Kuban a Soči. Do této doby vstoupila do služby malá část adyghské šlechty Ruské impérium. Ale většina Čerkesů – přes 200 tisíc lidí – si přála přestěhovat se do Turecka.
Turecký sultán Abdul Hamid II usadil uprchlíky (Mohajirs) na pouštní hranici Sýrie a dalších pohraničních oblastí, aby bojoval proti beduínským nájezdům.

Tato tragická stránka rusko-adyghských vztahů v Nedávno se staly předmětem historických a politických spekulací s cílem vyvinout tlak na Rusko. Část adyghsko-čerkeské diaspory s podporou určitých západních sil požaduje bojkot olympiády v Soči, pokud Rusko neuzná přesídlení Adygů jako akt genocidy. Poté budou samozřejmě následovat žaloby o odškodnění.


Adygea

Dnes žije většina Čerkesů v Turecku (podle různých zdrojů od 3 do 5 milionů lidí). V Ruské federaci počet Čerkesů jako celku nepřesahuje 1 mil. Značné diaspory jsou také v Sýrii, Jordánsku, Izraeli, USA, Francii a dalších zemích. Všichni si zachovávají vědomí své kulturní jednoty.



Adygs v Jordánsku

***
Náhodou Čerkesové a Rusové dlouho měřili své síly. A vše začalo ve starověku, o kterém vypráví „Příběh minulých let“. Je zvláštní, že obě strany - ruská i horská - mluví o této události téměř stejnými slovy.

Kronikář to říká takto. V roce 1022 se syn svatého Vladimíra, tmutorokanský kníže Mstislav, vydal na tažení proti Kasogům - tak tehdy Rusové nazývali Čerkesy. Když se protivníci postavili proti sobě, kasožský princ Rededya řekl Mstislavovi: „Proč ničíme naši četu? Jděte do souboje: pokud vyhrajete, vezmete si můj majetek, mou ženu, mé děti a mou zemi. Pokud vyhraju, vezmu si všechno, co máš." Mstislav odpověděl: "Buď tak."

Protivníci složili zbraně a začali bojovat. A Mstislav začal slábnout, protože Rededya byl velký a silný. Ale modlitba k Nejsvětější Theotokos pomohla ruskému princi překonat nepřítele: srazil Rededyu na zem, vytáhl nůž a bodl ho. Kasogové se podrobili Mstislavovi.

Podle legend Adyghe nebyl Rededya princ, ale mocný hrdina. Jednoho dne adyghský princ Idar, který shromáždil mnoho válečníků, odešel do Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakaiský princ Mstislau vedl svou armádu vstříc Čerkesům. Když se nepřátelé přiblížili, Rededya přistoupila a řekla ruskému princi: "Abych neproléval krev nadarmo, poraz mě a vezmi si všechno, co mám." Protivníci sundali zbraně a bojovali několik hodin v řadě, aniž by se vzdali. Nakonec Rededya padl a princ Tamtarakai ho udeřil nožem.

Smrt Redediho oplakává také starověká pohřební píseň Adyghe (sagish). Je pravda, že v něm není Rededya poražena silou, ale lstí:

velkovévoda z Urusů
Když jsi to hodil na zem,
Toužil po životě
Vytáhl nůž z opasku,
Pod lopatkou zákeřně
strčil to a
Ach běda, vytáhl ti duši.

Podle ruské legendy byli dva Redediho synové, vzati do Tmutorokanu, pokřtěni pod jmény Jurij a Roman a ten se údajně oženil s dcerou Mstislava. Později se na ně povýšily některé bojarské rodiny, například Beleutovové, Sorokoumové, Glebové, Simsky a další.

***
Moskva byla po dlouhou dobu hlavním městem rostoucího světa ruský stát- upoutal pozornost Čerkesů. Poměrně brzy se adyghsko-čerkeská šlechta stala součástí ruské vládnoucí elity.

Základem rusko-adyghského sblížení byl společný boj proti Krymskému chanátu. V roce 1557 dorazilo do Moskvy pět čerkeských knížat doprovázených velkým počtem vojáků a vstoupili do služeb Ivana Hrozného. Rok 1557 je tedy rokem začátku formování diaspory Adyghe v Moskvě.

Po záhadné smrti první manželky impozantního krále, královny Anastasie, se ukázalo, že Ivan měl sklon upevnit své spojenectví s Čerkesy dynastickým sňatkem. Jeho vyvolenou byla princezna Kuchenei, dcera Temryuka, nejstaršího prince z Kabardy. Při křtu dostala jméno Marie. V Moskvě o ní řekli spoustu nelichotivých věcí a dokonce jí přisoudili myšlenku oprichniny.

Prsten Marie Temrjukovny (Kucheney)

Amatérský historik Vitaly Shtybin hovoří o rozděleném čerkeském lidu.

Yuga.ru již bylo řečeno o Vitaly Shtybin, mladém krasnodarském podnikateli, který se začal zajímat o čerkesskou historii natolik, že se stal oblíbeným bloggerem a vítaným hostem na specializovaných konferencích. Tato publikace – o tom, co je běžné a co se liší mezi Adygejci, Kabardiany a Čerkesy – otevírá řadu materiálů, které Vitalij napíše speciálně pro náš portál.

Pokud jste si jisti, že Kabardi a Balkaři žijí v Kabardino-Balkarsku, Karačajci a Čerkesové žijí v Karačevu-Čerkesku a Adygejci žijí v Adygeji, pak budete překvapeni, ale není to tak úplně pravda. Čerkesové žijí ve všech těchto republikách – jsou to jeden lid, oddělený umělými hranicemi. Tato jména jsou administrativní povahy.

Adygové jsou vlastní jméno a okolní národy je tradičně nazývají Čerkesy. Ve vědeckém světě se používá termín Adygové (Čerkesové), aby nedošlo k záměně. Existuje pouze jedno hlavní pravidlo - Adygové jsou ekvivalentní jménu Čerkesové. Mezi Čerkesy (Čerkesy) z Kabardino-Balkarie\Karachay-Cherkessia a Adygea je malý rozdíl\ Krasnodarský kraj. Je to patrné v dialektech. Kabardské a Čerkesské dialekty jsou považovány za východní dialekty jazyka Adyghe, zatímco dialekty Adyghe a Shapsug jsou považovány za západní. V rozhovoru obyvatel Čerkesska neporozumí všemu z řeči obyvatele Yablonovského. Jako typický muž na ulici střední pásmo Rusko hned nepochopí kubánskou balačku a pro Kabardiana bude těžké porozumět rozhovoru sočských Shapsugů.

Kabardians nazývá Adyghe lidi nižší Adyghe lidi kvůli geografii, protože Kabarda se nachází na vyvýšené plošině. Stojí za zmínku, že termín „čerkesský“ se v různých dobách rozšířil nejen na tento lid, ale také na jeho sousedy na Kavkaze. To je přesně ta verze, která se dnes dochovala v Turecku, kde výraz „čerkesský“ označuje všechny lidi z Severní Kavkaz.

V Ruské říši neměli Čerkesové (Čerkesové) své republiky ani autonomie, ale s příst. Sovětská moc taková příležitost se naskytla. Stát si ale netroufl sjednotit rozdělený lid do jedné velké republiky, která by se velikostí a politickou váhou mohla snadno vyrovnat Gruzii, Arménii nebo Ázerbájdžánu.

Tři republiky byly vytvořeny různými způsoby: Kabardino-Balkarsko- kam patřili Kabardové z Čerkesů. Aby udrželi rovnováhu, byli spojeni s balkarskými Turky. Pak se zformovalo Autonomie Adyghe, který zahrnoval všechny zbývající subetnické skupiny bývalého Kubáňského regionu. Hornatá část republiky se stejně jako město Maykop stala její součástí až v roce 1936. Shapsugs v okrese Lazarevsky v Soči získal svou autonomii od roku 1922 do roku 1945, ale byla trvale odstraněna. Poslední Autonomie Karachay-Cherkess obdrželi v roce 1957 Besleneevští Adygové, kteří jsou dialektem blízcí Kabardům. V tomto případě úřady také podpořily etnickou rovnováhu mezi nimi a Abazovými a Karačajskými Turky (příbuznými sousedních Balkánců), kteří republiku obývali.

Ale co znamenají pojmy „Shapsug“, „Besleneevets“, „Kabardian“ a tak dále? Navzdory jeden a půl století trvající historii Čerkesů (Čerkesů) v rámci ruského státu se společnost nikdy nezbavila kmenového (či vědecky řečeno subetnického) rozdělení. Až do konce kavkazské války v roce 1864 žili západní Čerkesi na celém území Krasnodar a Adygeji, jižně od řeky Kuban k řece Shakhe v okrese Lazarevsky v Soči. Východní Čerkesové (Čerkesové) žili na jihu Stavropolské území, v oblasti Pjatigorje, v Kabardino-Balkarsku a Karačajsko-Čerkesku, na rovinatých částech Čečenska a Ingušska - mezi řekami Terek a Sunža.

Přečtěte si také:

• Kubánská studia bez mezer. Obyvatel Krasnodaru Vitaly Shtybin online mluví o historii Adyghe v regionu

V důsledku války byly některé ze subetnických skupin vyhnány do Turecka - jako Natukhaisové a Ubykhové, většina Shapsugů, Khatukaisů a Abadzekhů. Dnes není rozdělení na kmenové společnosti tak výrazné jako dříve. Subetnický termín „Kabarďané“ byl vyhrazen pro Čerkesy (Čerkesy) z Kabardino-Balkarie. Byli nejmocnější, nejpočetnější a nejvlivnější adyghskou subetnickou skupinou na celém Kavkaze. Pomohl jim jejich vlastní feudální stát, postavení udavačů trendů a kontrola nad trasami v Zakavkazsku na dlouhou dobu udržet si nejsilnější pozici v politice regionu.

V Adygejské republice jsou naopak největšími subetnickými skupinami Temirgojové, jejichž dialekt je úředním jazykem republiky, a Bžedugové. V této republice byly všechny názvy subetnických skupin nahrazeny umělým výrazem „Adyghe“. Ve vesnicích republik neexistují žádné přísné hranice, všichni žijí rozptýleně, takže v Adygeji se můžete setkat s Kabardy a v Kabardech - Temirgojevity.

Nejjednodušší způsob, jak si zapamatovat subetnické skupiny, je v následujícím pořadí:

- východní Čerkesové (Čerkesové): Kabardové v Kabardino-Balkarsku; Besleneevité v Karačajsko-Čerkesku;

- západní Čerkesové (Čerkesové): Shapsugs v okrese Lazarevsky v Soči; Temirgoyité\Khatukayites\Bzhedugi\Abadzekhs\Mamkhegs\Egerukhaevites\Adamievites\
Makhoševité/Zhaneevité v Adygejské republice.

Ale co Abazové, kteří žijí ve všech stejných vesnicích, ale hlavně v Republice Karačaj-Čerkesko? Abazinové jsou smíšený národ, jehož jazyk je blízký abcházštině. Kdysi se přestěhovali z Abcházie na pláně severních svahů Kavkazu a smísili se s Čerkesy. Jejich jazyk je blízký abcházštině, která je příbuzná adyghéštině (čerkeštině). Abcházci (Abazas) a Adygové (Čerkesové) - vzdálení příbuzní, podobně jako Rusové a Češi.

Nyní se ho v rozhovoru s Adyghem, Čerkesem nebo Kabardianem můžete zeptat, z jakého kmene (subethnos) je, a dozvíte se spoustu zajímavostí ze života Adyghů (Čerkesů), a zároveň získat sebevědomí jako odborník na strukturu úžasné Adyghe (čerkesské) společnosti.

Historie Čerkesů v raném středověku je dnes jednou z nejhůře prozkoumaných a pro vědecký výzkum nejobtížnější. To je vysvětleno skutečností, že písemných pramenů obsahujících informace o Čerkesích během tohoto období je extrémně málo a jsou zpravidla fragmentární. Moderní zpracování tohoto tématu je diktováno naléhavou potřebou identifikovat co nejúplnější obraz. historický vývoj Adyghské komunity, které stejně jako mnoho jiných národů neměly svůj vlastní psaný jazyk, a proto obnova jejich historie do značné míry závisí na účtování a studiu písemných památek zanechaných jinými, kteří vlastnili psaná kultura, národy.

Pokud se však budeme řídit skrovnými prameny věnovanými této době a rekonstruovat jen to, co lze s různou mírou spolehlivosti zjistit, pak ani tehdy nemáme záruku proti nedorozuměním dějin, neboť historický život, nepochybně bohatší, než si lze z pramenů představit. Nejpřísnější dodržování zdrojů je zase nemožné bez prvku rekonstrukce.

Někteří autoři nám poskytují cenné materiály o historické geografii, jiní o etnografii, toponymii a antroponymii severozápadního Kavkazu. Většina úplné informace obsahují díla arabského cestovatele a zeměpisce 1. pol. 10. stol. Al-Masudi, byzantský císař 10. století. Konstantin Porfyrogenetos a arabský geograf, Sicilský, který žil ve 12. století. Al-Idrisi. Fragmentární informace o Čerkesích v tomto období jsou obsaženy v dílech Prokopa z Cesareje, al-Khvarizmi (VIII-IX století), Ibn Sarabiyun a al-Battani. Při srovnání byzantských a arabských pramenů, i když ne tak zřejmé, se odhalují velmi zajímavé shody jednotlivých ustanovení.

Národy obývající území severozápadního Kavkazu znali byzantští autoři pod etnonymy - Zikové a Saginové od Prokopa z Caesareje, Zikové, Papagusové a Kasakové od Konstantina Porfyrogeneta. Etnonymum „Zikhi“ se objevuje v „geografii“ Strabóna (1. století př. n. l. – 1. století n. l.). Znají ho Claudius Ptolemaios, Dionysius, Arrian a Štěpán Byzantský. Zikhia byla později zmíněna byzantskými autory Epiphanius a Theophanes the Confessor (VIII-IX století).

Raně středověcí Zikhové jsou jedním z kmenů Adyghe nebo kmenových sdružení, které mohly dát své etnické jméno celému masivu Adyghe. Obtížnější je ztotožnit Saginy s Čerkesy. Prokopius z Cesareje přímo říká: „Mnoho kmenů Hunů se usadilo za Saginy. Při její výstavbě Saginové obsadili území, které později Konstantin Porfyrogenitus přidělil Kasogům (Kasakhia), a umístili je na hranici s Alany za Zikhy ve vnitrozemí pevniny. Etnonymum „Kasog“ ve formě Kasogdiane bylo poprvé zmíněno v „Chůzi Epiphanius“ (8. století).

Výše uvedené skutečnosti nám umožňují předpokládat možnost identifikace Saginů – Kasogdiánů – Kasogů. Kasogové představovali skupinu kmenových sdružení Adyghe, jejichž jméno v řadě pramenů 10.–12. století. pokrýval celý etnický substrát Adyghe na severozápadě Kavkazu.

Arabsko-perská tradice na rozdíl od byzantské nezná etnonymum Zikhs, jméno Kasa nebo Kashak znamenalo všechny adyghské komunity („všichni žijící v zemi Kasa“). Ačkoli nejstarší arabské geografické práce al-Khwarizmi, Ibn-Sarabiyin a al-Battani uvádějí souřadnice země al-Yatiz nebo Yazugus, která se nachází na pobřeží Černého moře a hraničí s poloostrovem Taukiya.

Systematický popis Kavkazu a jeho kmenů najdeme v kapitole XVII slavného historického a geografického díla Mas’udi, nazvaného „Luky zlata a dolu vzácné kameny" Mas'udi staví Kašáky za království Alanů a nazývá je pobřežním národem.

Konstantin Porfyrogenitus, jehož informace o severozápadním Kavkaze sahají hlavně k informacím, které obdržela císařská vláda v první polovině 10. století, rozděluje zemi na tři oblasti: Zikhia, Papagia a Kasakhia. Papagia však není samostatným majetkem, ale představuje část Zichie.

Jak vyplývá z dalšího fragmentu téhož Konstantinova díla, jsou tyto oblasti rozděleny podle byzantské terminologie na témata. Témata pojmenovává Derzines a Chilapert. Zde poznal některé vesnice ( osad): Vesnice Sipaksi (Sapakiya) znamená „prach“; vesnice Khumukh, pojmenovaná po starověkém muži, který ji založil; vesnice Episcomium.16 Všechna tato místa jsou podle Konstantina den jízdy od moře a jsou známá svými prameny, které způsobují vyrážku v ústech. Pravděpodobně mluvíme o minerální prameny nachází se v oblasti Goryachiy Klyuch.

Masudi zdůrazňuje zejména roztříštěnost Kašáků, kteří jsou napadeni Alany a udržují si nezávislost díky pobřežním pevnostem. Constantine Porphyrogenitus také referuje o Alanových nájezdech na tato území a vysvětluje, že mořské pobřeží Zikhia má ostrovy, obydlené a obdělávané. Na jednom z nich Fr. Ateh, nejnepřístupnější a Zikhové jsou zachráněni během útoků Alanů. Mas’udi vidí slabinu Kašáků před Alany v tom, že „nedovolují, aby nad nimi byl ustanoven král, který by je sjednotil“.

Oba autoři poskytují cenné informace o obchodních aktivitách Čerkesů v 10. století. Vlivem objektivních okolností, určovaných především geografickými faktory, zaujímal obchod jedno z nejdůležitějších míst v životě středověkých Čerkesů. Jedním z největších nákupních center té doby byla Tamatarkha (Tmutarakan). Konstantin Porphyrogenitus se nějak vyhýbá otázce, kdo vlastnil Tamatarkhu. Ten k němu připadá nejen jako město, ale také jako nezávislý region, táhnoucí se 18-20 mil k řece. Ukrukh, ve kterém je obvykle vidět Kuban.

Ucelenější informace o Tamatarchu nebo Matrakhu nám podává arabský autor z 12. století. Al-Idrisi. Řada historiků se domnívá, že Idrisiho informace byly vypůjčeny ze zdrojů, které se k nám nedostaly XI - přel. podlaha. XII století a patří do období Tmutarakan.

Podle al-Idrisího je Matraha starobylé město s mnoha obyvateli a jasným systémem vlády: „Vládci města vládnou těm, kteří s nimi sousedí. Odvážný, rozvážný a rozhodný."

Trhy a trhy Matrakhy jako velkého obchodního města shromáždily mnoho lidí jak z nejbližších okresů, tak z nejvzdálenějších zemí. Cesta z Konstantinopole do Matrakhy byla nejdůležitější a nejrozvinutější obchodní cestou. Svědčí o tom relativní přesnost a úplnost informací Al-Idrisiho.

Je třeba poznamenat, že samotná skutečnost, že arabští vědci studovali Čerkesy v raného středověku je velmi pozoruhodné, neboť podle tradice se Arabové zajímali především o největší politické oddíly a spolky. Adyghská komunita v raném středověku byla tedy integrální etnopolitickou entitou, představující mocný svazek kmenů sjednocených společným územím a společným jazykem, které měly široké politické, obchodní a etnokulturní vazby s okolním světem.

(úryvek z knihy Ruslana Betrozova „Adygs. Vznik a vývoj etnosu“)

Adygové, obecný název velké skupiny kmenů příbuzných původem na severu. Kavkaz, kteří si říkali Adyte a známí v Evropě. a východ literaturu od středověku pod názvem Čerkesové. Z moderního Mezi národy Kavkazu patří Adygejci, Kabardové a Čerkesové, kteří mluví příbuznými jazyky. jazyky, které tvoří zvláštní větev Severozápadu. (Abcházsko-Adyghská) skupina Kavkazu. jazyky a zachovaly si mnoho společných prvků ve své hmotné a duchovní kultuře. V dávných dobách žily na jihozápadě kmeny Adyghe. Severní Kavkaz a pobřeží Černého moře. Kmeny Kuban jsou obvykle uváděny starověkými autory jako sebrané. pojmenované po Meotianech a černomořské pod svým vlastním jménem. jména; Z nich se etnonyma Zikhi a Ker-Ket později také stala hromadnými. Kolem 5. stol. Zikhové vedli spojení kmenů Adyghe a jméno Zikhs nahradilo jiná kmenová jména Adygů. V Rusku kroniky z 10. stol. A. se již nazývají Kasogové a ve východních zdrojích (v arabštině a perštině) - Kašakové, Keškové („k-sh-k“). Od dob Mong. invaze (13. stol.), rozšířilo se jméno Čerkesové (srov. etnonymum starověku - Kerketové), i když na záp. V literatuře se někdy udržel termín „zihi“. Ve 13.-14.stol. díl A. postoupil do B. - v base. R. Terek, kde dříve žili Alané, což znamená části vyhlazené během mongolské invaze a částečně zatlačené do hor; ti, kteří zůstali na místě, se smísili s Adygeou.Tak vznikl lid Kabardů a z jiných kmenů Adyghe - lid Adyghe. Populace Adyghe v autonomním okruhu Karachay-Cherkess se skládá částečně z potomků kmenů Západních Adyghů (Besleneevtsy), částečně z těch, kteří se přestěhovali na Kuban ve 20-40. 19. století Kabardové.

B. A. Gardanov.

Použité materiály Big Sovětská encyklopedie

Adyghe, Adyghe(vlastní jméno) - etnická komunita, počítaje v to Adygheové , Kabardové , Čerkesové. Populace v Rusku je 559 700 lidí: Adygeis - 122 900 lidí, Kabardové - 386 100 lidí, Čerkesové - 50 800 lidí. V mnoha také žijí zemí světa, hlavně na Blízkém a Středním východě, kde, obvykle nazývaní Čerkesové, jsou kompaktně usazeni a často mezi ně patří Abazové, Abcházci, Osetové a další lidé ze severního Kavkazu - v Turecku (150 000 lidí), Jordánsku (25 000 lidí), Íránu ( 15 000 lidí, Irák (5 000 lidí), Libanon (2 000 lidí), Sýrie (32 000 lidí včetně Čečenců), celkem asi 250 000 lidí. Celkový počet je přes 1 000 000 lidí.

Jazyky: Adyghe a Kabardian.

Věřící jsou sunnitští muslimové.

Dávná historie Čerkesů a utváření jejich komunity jsou spojeny s regiony východní oblasti Černého moře a Transkubánské oblasti. V prvním tisíciletí před naším letopočtem byly ve východní oblasti Černého moře zaznamenány již starověké kmeny Adyghe. Proces formování starověkého společenství Adyghe se týkal především konce prvního tisíciletí před naším letopočtem – poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu. Účastnily se jí kmeny Achájců, Zikhů, Kerketů, Meotů (včetně Toretů, Sindů) a dalších etnik, zřejmě nejen starověkých Adyghů. Podle Strabóna tyto kmeny obývaly území na jihovýchodě moderního Novorossijsku podél levého břehu Černého moře a v horách až po moderní město Soči.

Obyvatelé pobřeží se zabývali pěstováním ledu, ale jejich hlavní živností byly námořní loupeže. V 8. - 10. století Čerkesové obsadili země v oblasti Kuban, včetně blízkosti starověkého ruského knížectví Tmutarakan. Je známa řada vojenských tažení (,) ruských knížat proti Adygům-Kasogům. V důsledku mongolských výbojů ve 13. století se obyvatelstvo soustředilo především do horských roklí, což vedlo k vysoké hustotě osídlení a nedostatku půdy pro horolezce. Rozvoj městského života byl přerušen, etnické území se zmenšilo, především díky regionu Kuban. V XIII - XIV století se část Kabardianů izolovala. V XVI. - XVIII stoletíúzemí Čerkesů bylo dějištěm četných občanských nepokojů a válek, kterých se Turecko účastnilo, Krymský chanát, Rusko, vládci Dagestánu. Oblast osídlení Čerkesů (Circassia) pokrývala země od Tamanu na západě po východní pobřeží Kaspického moře na východě, včetně pozemků v povodí Kubanu a podél východního pobřeží Černého moře na severozápad od moderního Soči . Značnou část půdy však tvořila zemědělská půda, především pastviny pro chov kabardských koní, a neměla stálé obyvatelstvo.

V letech kavkazské války (-) došlo k vnitřní samoorganizaci západních Čerkesů – Adygejů. V první třetině 19. století se v Transkubánské oblasti vytvořila skupina adyghského (kabardského) obyvatelstva, která později dostala název Čerkesové. Kavkazská válka a reformy, které následovaly, do značné míry změnily etnickou a demografickou situaci, zejména v souvislosti s mukhajirismem – přesídlením horalů do Osmanská říše, trvající do první světová válka, stejně jako usazování horalů na rovině.

Adygové měli do značné míry společnou sociální strukturu. V 19. - počátkem 20. století se zachovalo mnoho norem zvykového práva - zvyky krevní msty, atalystvo, pohostinství, kunačestvo, mecenášství, umělé příbuzenství (adopce mléka, twinning). Životní styl privilegovaných vrstev se výrazně lišil od života běžní lidé; sociální rozdíly se promítly do odívání, jeho barevné schéma, střih. Ve veřejném a rodinném životě byly kromě zvykového práva (adat) v platnosti normy muslimského práva (šaría). Doposud si Čerkesové zachovali z velké části jednotnou tradiční kulturu, jejíž rozdíly (zejména v hospodářství, osídlení, stravování) jsou dány především přírodními a klimatickými podmínkami a vertikálním zónováním. Byla zachována společná duchovní kultura Čerkesů: panteon božstev, mnoho tradic společenského života (například práce improvizujících zpěváků), tradiční představení. Adygové jsou si jasně vědomi své historické jednoty.

Byly použity materiály z článku N.G. Volkové v knize: Peoples of Russia. Encyklopedie. Moskva, Velká ruská encyklopedie 1994.

Literatura:

Deopik V.B., kmeny Adyghe, v knize; Eseje o historii SSSR. III-IX století, M., 1956;

Nogmov Sh. B., Historie lidu Adyghe..., Nalčik, 1958.

Viz také:

Adygheové - materiály článku Yu.D. Anchabadze a Ya.S. Smirnova v knize: Peoples of Russia. Encyklopedie. Moskva, Velká ruská encyklopedie 1994

Kabardové, lidé v Rusku, původní obyvatelstvo Kabardino-Balkarie.

Kolem původu a označení Čerkesů jako Čerkesů je mnoho sporů. Tento článek neposkytuje všechny argumenty a historická fakta, potvrzující verzi uvedenou níže. Detailní pokrytí každé historické skutečnosti může čtenáře nudit a rozmazávat účel článku, proto chci upozornit na díla, která jsou jak kulturním, tak historickým dědictvím lidstva. Ale bez stručného přehledu čerkesské společnosti, jejích morálních a etických standardů si nelze představit vznik etnonyma „Čerkes“ a jakou morální a psychologickou zátěž na Čerkesy kladli a kladou jiní národy, nazývající Čerkesy „Čerkesy“ . Až dosud v myslích mnoha národů „čerkesský“ znamená válečník.

Podle legend adyghského hrdinského eposu „Narther“ vytvořili Čerkesové od dob matriarchátu morální a právní kodex „Adyghe khabze“ a adyghskou etiketu „Adygage“. Podle B. Kh. Bgažnokova v „Adyghe khabze“ neexistují a z definice ani nemohou existovat normy, které by nebyly pod kontrolou adyghské etiky, odporující jejím principům a ideálům. Konečně z toho plyne další velmi důležitý závěr: bez odbočení k povaze Adyghe není možné pochopit a plně si představit specifika Adyghe Khabze. „Adygheismus je mechanismus mentální organizace a etické racionalizace faktů a vztahů, reality, společensky daný způsob konstruování sociální reality. Ale zároveň je to svoboda volby a uskutečňování toho, co je žádoucí nebo možné v rámci určitého mravního kontinua, kdy i přes veškerou rozmanitost stylů myšlení a chování duch a obecná orientace mravních zákonů je zachován." "V systému adyghské etiky existuje pět konstant: tsIyhuge - lidskost, nemys - respekt, akyl - rozum, liyge - odvaha, zátylek - čest."

„V období feudalismu v sociální struktura Ve společnosti Adyghe zaujímala dominantní postavení třída profesionálních válečníků-rytířů – uerků.“ „Vztahy dělníků mezi nimi a ostatními třídami byly určeny a regulovány obyčejovým feudálním právem. Ale kromě toho vznikly a fungovaly takové instituce jako uerkyyg'e - rytířská etika (nebo rytířský morální kodex) a uerk khabze - rytířsko-šlechtická etiketa." „Jaké jsou rysy rytířské etiky, jak vypadá na pozadí obecné adyghovské etiky nebo adygheismu? První věc, kterou je třeba poznamenat, jsou zvýšené nároky kladené na rytíře. V systému uerkygye byla škála odpovědností spojených s každým ze jmenovaných principů mnohem širší, rozmanitější a řekl bych přísnější než v obecné etice Adyghe. Například postoj k některým elementárním potřebám a touhám dosáhl bodu askeze: výstavba pohodlných obydlí, stížnosti na ekonomické potíže, nemoci, zima, hlad, horko, vášeň pro oblečení a přílišná zvědavost byly považovány za odsouzeníhodné. Navíc dožít se šedivých vlasů se zdálo ostudné. Mělo se přijmout smrt v mladém nebo mladém věku, provést další výkon, tedy žít krátký, ale jasný život, plný nebezpečných dobrodružství. Co se týče knížat (pshi) a předních šlechticů (tlecotleshes), nebyli to dělníci ve vlastním třídním smyslu toho slova. A tak zůstali mimo, nebo spíše nad „rytířsko-rolnickou“ opozicí. Přesto to byla knížata, která byla považována a ve skutečnosti byla elitou adyghského rytířstva a nejhorlivějšími strážci a nositeli rytířské etiky, v tomto ohledu nijak horší než válečníci.“

Historie Čerkesů je neustálou válkou o přežití, o zachování identity jazyka a kultury. Mnoho slavných dobyvatelů v různých staletích svědčilo o úplné porážce a dobytí oblasti obsazené Čerkesy. To však nebyla pravda. V podmínkách neustálých válek vznikl v čerkesské společnosti institut jezdectví „zekIue“, kde byly přísně dodržovány zákony rytířské etiky „uerkygye“. Podle A.S. Marzeyi jsou „počátky zvyku jezdectví velmi staré a leží v éře tzv. vojenské demokracie" Adyghský hrdinský epos „Narts“, který je starý více než 3000 let, líčí Narty jako extrémně bojovný a statečný národ. Mnoho zápletek eposu Nart je založeno na vojenských taženích. „ZekIue“ v jazyce Adyghe znamená vojenskou kampaň s cílem ukořistit kořist a získat slávu mimo svou malou vlast. Ale „zekIue“ není jen vojenská kampaň, ale také cesta, to znamená, že je to proces v čase a prostoru. Během této cesty byly prováděny nájezdy (teue). Kromě toho se však během těchto kampaní konaly návštěvy, návštěvy přátel spojené s hostinami, vzájemnými dary a novými známostmi mezi cizími a příbuznými národy.

Podle jeho důležitosti v sociální život, v duchovní atmosféře sehrála v životě Čerkesů významnou roli instituce jezdectví. Podle Čerkesů bylo mnohem snazší položit život hrdinně za obranu své vlasti, než dosáhnout pověsti slavného jezdce. Proto je to druhé podle jejich názoru obtížnější a prestižnější. "Nebyla to ochrana vesnic a majetku, co představovalo slávu Čerkesů," napsal N. Dubrovin, "ale sláva jezdce, a tato sláva, podle mínění lidí, byla získána mimo vlast." „Čím déle kampaň probíhala mimo vlast, tím byla prestižnější. Odtud široká geografie túr: Dněpr, Volha, Don, Dunaj, Malajsko a střední Asie, Zakavkazsko, jak dokládají lidové pověsti a historické dokumenty. „Podle I. Blaramberga „dokud nebyla vytvořena kavkazská linie, Čerkesové pronikli až k břehům Volhy a Donu a potlačili všechny vztahy mezi Azovem, Gruzií a Persií.“ „Začátek války byl podle lidové pověsti za starých časů doprovázen jejím oficiálním oznámením. Zároveň byl v rámci vizuální diplomacie použit komunikativně významný objekt: na nepřítele byl vyslán zlomený šíp – znamení vyhlášení války.“

Aby ukázali své mírové úmysly potenciálním protivníkům, nechali čerkeští válečníci ve svém toulci tři šípy, které byly zdaleka viditelné, což je dodnes zachováno na čerkeské vlajce. Navíc to potvrdili slovy, kde spolu s dalšími slovy klíčové slovo „asa“ – mír, „dy asa“ – jsme mírumilovní. Podle Sh.Nogmova (adyghsko-čerkeského pedagoga, který žil na severním Kavkaze v první polovině 19. století), který se odvolává na folklórní údaje, bojovali Adyghe-Čerkesové s Huny, Avary, Chazary a dalšími národy.

Podle ruských kronik porazil kníže Svyatoslav v roce 965 Chazarský kaganát. Podle Novgorodské kroniky s sebou Svyatoslav přinesl mnoho Kasogů, které se zachovaly v legendách Adyghe o společných kampaních v předmongolském období. Pro Rus, který měl obchodní vztahy s jinými zeměmi, to bylo důležité vědět politická situace na pobřeží Černého moře. Rusové se na to ptali Kasogů (Adyghe-Circassians), kteří obchodovali nebo sloužili u ruských knížat. Často jsme jako odpověď slyšeli slovo „asaga“ v různých obměnách, což doslova znamená „mír“ z Kasogian, tj. "asa" - mír. (Písmeno „k“, jako ruská předpona, slouží ve slově „kasog“, jako označení kam, komu).

Podle M.A. Kumakhova se v mnoha čerkeských slovech jako „tyg'e“ - dar, „bzhyg'e“ - číslo, „vag'e“ - orná půda, „tyg'e“ - psaní - „g'e“ (ga ) je běžná adyghovská přípona minulého času ve formacích substantivního participia.

Podle ruské kroniky rozdělil kníže Vladimír svůj majetek mezi své syny. Tmutarakanské knížectví (v Taman, Severní Kavkaz) šlo do Mstislavu. Podle Karamzina se Tmutarakan později stal útočištěm deprivovaných ruských knížat. To se odehrává v „Příběhu Igorovy kampaně“:

Oleg vstoupí do Tmutorokanu

Ve třmenu je zlato -

A Yaroslavův vnuk slyší zvonění,

Dlouholetý skvělý Vladimír Vsevolodovič,

A v Černigově jsou brány ráno zavřené.

Skutečnost, že kasozhské pluky vedené princem Rededim se objevily před Mstislavovým oddílem, naznačuje, že kasozhské pluky nebyly Svyatoslavem poraženy. Rededya vyzval Mstislava na souboj a zemřel. Podle výsledků souboje a tehdejšího práva začala rodina a majetek kasožského prince Redediho patřit Mstislavovi. To se odráží v básni „Příběh Igorovy kampaně“:

Pro moudrého Jaroslava,

Statečný Mstislav.

Co Rededya bodla

Před kasogskými pluky

Nejsvětějšímu Římanovi Svyatoslavičovi.

Následně Mstislav oženil svého nejstaršího syna Redediho se svou dcerou a se sjednoceným vojskem se vrátil na Rus, kde v řadě bitev porazil svého bratra Jaroslava Moudrého a v roce 1025 dosáhl rozdělení Rusi na dvě části: západní a východní. s Černigovem, kde vládl Mstislav. Mnoho ruských šlechtických rodin, jako jsou Lopukhinové, Ušakovové a další, odvozuje svůj původ od Redediho synů Romana a Jurije. To vše svědčí o úzkém spojení mezi Rusy a Kasogy (Čerkesy). Ale takové spojení existovalo nejen v popisované době. Podle článku A. V. Ševčenka „Antropologie obyvatelstva jihoruských stepí v době bronzové“ lze vysledovat antropologické spojení mezi obyvatelstvem doby bronzové severního Kavkazu a obyvatelstvem střední Evropy.

„Podle V. P. Alekseeva je současná pontská skupina populací gracifikovanou verzí protomorfního kavkazského typu (1974, s. 133). Největší badatel národů Kavkazu M. G. Abdushelishvili zaznamenal pomocí kraniologických a somatologických materiálů od mluvčích adyghsko-abcházské lingvistické komunity antropologickou podobnost adyghského typu, kterou identifikoval se skupinami severního původu (1964, s. 78 - 79). ).“

Aby se Slované dostali na pobřeží Černého moře, museli projít zeměmi Kasogů (Čerkesů). Tak tomu bylo nejen v 11. století, ale i mnohem později v 15. století. Princ Matregi (dnes město Taman) Zakharya Guigursis (podle janovských materiálů Zachary de Ghisolfi) byl synem šlechtického Janova Vincenza de Ghisolfi a zetěm adyghského prince Berezokhua (Bazruka). Sňatek s dcerou Berzokha (1419) dal město Matregu, které patřilo Berezochu, jako dědictví de Gisolfovi. Od té doby byla Matrega pod dvojím podřízením – janovským a adyghským knížatům. V roce 1482 tedy Zachariáš poslal do Janova dopis s žádostí o zaslání peněžité subvence na vyplacení náhrady knížatům Adyghe (čerkeských), kterou Zachariáš nemohl odmítnout: „Když jim to nedáš, stanou se nepřátele, ale v každém případě je potřebuji mít.“ na vaší straně.“ Když Zachariáš nedostal žádnou odpověď, obrátil se dvakrát – v roce 1483 a v roce 1487 – na Ivana Třetího, ruského cara. Z výše uvedeného vidíme, že fráze „přes Kasogy“ se mezi Rusy přirozeně transformovala na zkrácené „Cherkas“ (přes Kasogy). Tak se později stali Rusové

nazývat Kasogové (Adygové-Čerkesové). Podle Karamzinových „Dějin Ruska“ ještě před mongolskou invazí přestal být Tmutarakan v ruských kronikách uváděn jako majetek ruských knížat. Po mongolsko-tatarské invazi na Rus a Kavkaz se ve vztahu k Čerkesům objevilo etnonymum „Čerkes“. Je docela možné, že mongolští Tataři převzali jméno od Rusů a změnili písmeno „a“ na písmeno „e“ - Cherkasy na Čerkesské. Souzvuk tohoto etnonyma lze nalézt v jazycích jiných národů. Z mongolsko-tatarského „Cherkess“ znamená „přecházet cestu“, což také odpovídá ruskému názvu slova „Cherkas“ - přes Kasogy. Ale ani bez Rusů se Mongolové a před nimi Polovci, Chazaři a další neobešli černomořské pobřeží Kavkazu, kam přivezli velký počet otroci a zboží na prodej. Cesta k tomuto břehu vedla přes země Kasogů (Adygů - Čerkesů), kteří sbírali tribut nebo plenili. Po dobytí Kavkazu mongolskými Tatary se někteří Kasogové sami stali otroky a byli hromadně prodáni na Blízký východ. V podstatě z tohoto prostředí se následně zformovala dynastie mamlúckých sultánů Egypta. V egyptských kronikách z 12. století jsou Čerkesové označováni jako „Jarkas“ – Čerkas. Ale po dlouhou dobu a po tři sta letech mongolsko-tatarského jha v Rusku a za Ivana Hrozného a za Petra Velikého a později byli Čerkesové Rusy nazýváni „Čerkasy“. Takže v roce 1552 dorazilo do Moskvy oficiální velvyslanectví Čerkasů (Adygů). Jak bylo zaznamenáno v ruské kronice: „K suverénnímu carovi a velkovévodovi přišli čerkasští panovníci a knížata: princ Mashuk, princ Ivan Ezbozlukov a princ Tanashuk, tlučeni čelem. V roce 1561 došlo k významné události: sňatek Ivana Hrozného s dcerou staršího prince z Kabardy Temryuk (Temirgoko) Idarova Goshaneyho, nově pokřtěného Maria. Idarovův nejstarší syn Soltanuko byl pokřtěn. Další Idarovci (Kambulatovičové, Sungaleyeviches), počínaje 70. lety 16. století, postupně odcházeli do Moskvy sloužit ruským panovníkům, byli pokřtěni a přijali společné příjmení Čerkasskij. V polovině 17. století Čerkasyové pevně zaujímali vedoucí postavení mezi bojarskou aristokracií z hlediska bohatství a politického vlivu. Jeden z Čerkasských byl žákem Petra Velikého a druhý byl generalissimem atd. Ruští carové od 90. let 17. století spolu s dalšími tituly zahrnuli do svých titulů „kabardské země Čerkassy a horská knížata, panovníci“. Postupem času turkický název „Čerkesský“ nahradil název „Cherkasy“. Bylo to z různých důvodů, včetně aktivní účasti Čerkesů v mongolsko-tatarských a následně tureckých výbojích. Čerkesové, stejně jako ostatní národy dobyté Mongoly, se aktivně účastnili politického života a vojenských kampaní Zlaté hordy, což bylo zaznamenáno mnoha historiky té doby.

Podle arabského cestovatele Ibn-Batúta se Čerkesové-Adygové nejen aktivně účastnili mongolsko-tatarských válek, ale také v době největší moci Zlaté hordy za uzbeckého chána existovala v hlavním městě Saraichiku „čerkeská čtvrť“. .

M.N. Karamzin se odvolává na ruské kroniky a říká, že Uzbek Khan navštívil Severní Kavkaz a šel do Čerkasských hor. Během rivality mezi Tokhtamysh a Tamerlane (Timur) ve Zlaté hordě ve 14. století se Čerkesové postavili na stranu Tokhtamyshe. Po porážce Tokhtamyshe zamířil Timur svůj první úder na Kavkaze proti Čerkesům. Jak napsal perský historik Nizam ad-din Shami. Vojska poslala zpustošenou a vydrancovanou celou oblast od Azova po Elbrus. Dokonce i poslední velitel Tokhtamysh Uturku byl předstižen samotným Tamerlánem v oblasti Abasa (Abaza) poblíž Elbrusu.

Mezinárodní vztahy Čerkesů na severním Kavkaze jsou popsány v mnoha knihách a kronikách mnoha národů, zejména v knize A. M. Nekrasova „Mezinárodní vztahy a národy Kavkazu v 15.–16. Z výše uvedeného vidíme, že od 12. století byli Čerkesové pevně nazýváni Čerkesy ve všech východních (arabských a perských) a západoevropských zdrojích.

Šíření etnonyma „Čerkesský“ bylo usnadněno vojenskou službou Čerkesů v osmanském Turecku a v řadě zemí. Mnoho čerkeských žen bylo manželkami sultánů – pašů (generálů). Takže v 16. století, na samém vrcholu Osmanské říše, nejstarší manželka tureckého sultána Sulemena, v Evropě přezdívaného Velkolepá, a matkou oficiálního následníka trůnu byla čerkesská princezna Konoková. Během obléhání rakouského hlavního města Vídně tureckými vojsky Sulemena I. se do města dostal pouze jeden jezdec, který se odmítl vzdát a byl Rakušany v rozporu s rozkazem tehdejšího rakouského krále zabit. Ferdinand - být vzat živý. Když Ferdinand I. zjistil jméno a národnost hrdiny, pojmenoval jedno z náměstí na vídeňském Čerkesském náměstí a na počest hrdiny postavil pomník pro výchovu potomků.

Během rusko-kavkazské války v letech 1763-1864. Etnonymum „Čercassian“ se začalo široce používat ve vztahu ke všem obyvatelům Severního Kavkazu, kdy nebylo nutné uvádět státní příslušnost kvůli neúměrnému počtu Čerkesů a oblasti, kterou zabírali ve vztahu k ostatním národům Kavkazu. Výčet (zmínka) všech Rusů a zahraniční spisovatelé, historici, básníci, malíři, umělci, kteří věnovali své články, básně, obrazy, díla o kavkazské válce a o Kavkazanech, zejména o Čerkesech, zaberou více než jednu stránku. Ale nelze nezmínit A.S. Puškina, velkého ruského básníka. Jak napsal V.G. Belinsky: „S lehká ruka Puškina, Kavkaz se stal pro Rusy oblíbenou zemí. Dnes mnoho, napodobujících carští generálové, když se věnuje historii kavkazské války v 19. století, jsou Čerkesové zobrazováni jako „predátoři“, kteří si vydělávali na živobytí pouze loupežemi. Odkud se pak berou takové řádky v básni A.S. Puškina „Kavkazský vězeň“: „Slunce už mizí za horami

V dálce se ozvalo hlučné dunění

Do vesnice přicházejí lidé z polí.

Třpytivé blond copánky.

Přijeli, v domech se rozsvítila světla.

Kromě A.S. Puškina, každý, kdo navštívil Čerkesi v různé časy, zaznamenal tvrdou práci Čerkesů. Kromě toho A.S. Pushkin ve svém čtyřverší poznamenává roli Čerkesů na Kavkaze:

Mezi davem se tlačí Žid milující peníze

Čerkes - divoký vládce Kavkazu,

Upovídaný Řek, tichý Turek

Jak významný Peršan, tak mazaný Armén.

Postoj carismu k horalům a postoj vyspělé části inteligence, která vystupovala se sympatiemi k horalům a odsuzovala carské způsoby vedení války, se pólově liší. Nesmyslná krutost carských vojsk

na Kavkaze protilidská politika cara a carští generálové, nekonečné vojenské výpravy bez ohledu na ztráty (za jeden rok zahynulo více než 25 tisíc vojáků), kdy byly v jednom tažení zničeny desítky vesnic. Důkazů o tom je dost: od zpráv carských generálů až po svědectví cizinců, kteří navštívili Kavkaz. Budu citovat pouze poznámky vrchního velitele carských jednotek na Kavkaze, P.A. Ermolova: "Snažili jsme se vyříznout všechny muže, dát ženy důstojníkům a majetek vojákům." Dnes se to dá srovnat jedině s fašismem. Aby to všechno společnosti nějak ospravedlnila, vykreslovala carská propaganda kavkazské horaly spolu s Čerkesy jako divochy, což se nápadně lišilo od skutečnosti. Rusové, kteří dorazili na Kavkaz, po stagnujícím feudálním Rusku žasli nad způsobem života, myšlením, pohostinností, odvahou, láskou k vlasti obyvatel Kavkazu a duchem svobody, který na Kavkaze vládl.

Jejich víra, morálka, výchova,

Miloval jsem jednoduchost jejich života.

Pohostinnost, žízeň po zneužívání,

Volné pohyby, rychlost,

A lehkost nohou a síla ruky...

Hrdinný boj kavkazských národů za nezávislost skončil tragédií celého čerkeského etnika, kdy 90 % hlavní domorodé populace severozápadního Kavkazu – Čerkesové, Abazové, kteří přežili kavkazskou válku, bylo nuceno emigrovat do Turecka. „S dobytím západního Kavkazu,“ píše I.P. Korolenko, „ starověcí lidé, zvané Čerkesové. Zbytky tohoto lidu se zdržovaly v Transkubánské oblasti mezi ruskými osadami.

Z mnoha zahraničních spisovatelů, vyslanců, cestovatelů, kteří navštívili Kavkaz v 19. století, kteří Čerkesy jednoznačně označili za Čerkesy, bych rád upozornil na slavné Francouzský spisovatel A. Dumas, který, putující po Rusku, navštívil r. 1859 Kavkaz. V této době, po dobytí východního Kavkazu, nasadil carismus všechny své jednotky proti Čerkesům. A. Dumas, který procestoval celý Kavkaz, nemohl navštívit Čerkesy kvůli vojenským operacím na západním Kavkaze. Ale navzdory tomu A. Dumas, který uvedl jedenáct obyvatel Kavkazu a jejich stanoviště, poznamenává Čerkesy: „Kmen Adyghe nebo Čerkesů obývá prostor od hory Kuban po ústí řeky. Kuban, pak se táhne ke Kaspickému moři a zabírá Velkou a Malou Kabardu.“

Hromadné násilné vystěhování Čerkesů, Abazinů a dalších národů Kavkazu do Osmanské říše je plné dramatu a je pokryto mnoha spisovateli a historiky – očitými svědky v mnoha zemích světa. Proto 21. květen slaví všichni Čerkesové po celém světě jako „Den smutku za padlé v kavkazské válce 19. století“. Historie Čerkesské diaspory je plná hrdinství a dramatu, úcty a hrdosti na Čerkesy, na jejich syny a dcery. Popis tohoto příběhu zabere více než jednu knihu, proto budu citovat řádky z „Encyklopedie Adyghe (Circassian)“: „Dnes žijí více než 3 miliony Čerkesů v řadě zemí na Blízkém východě, v severní Africe, západní Evropě. , USA, SNS, Celkem více než 40 zemí světa. Počet zahraničních Čerkesů je několikrát větší než počet Čerkesů na severním Kavkaze. Většina z nich žije v Turecku, asi 80 tisíc v Sýrii, asi 65 tisíc v Jordánsku. Jak v těchto zemích, tak v Evropě bylo pro Čerkesy zavedeno etnonymum „Čerkes“.

Dnes Čerkesové žijící ve své historické domovině spolu s Rusy sdíleli všechna kataklyzmata a peripetie dějin. Ani jedno dílo či publikace vztahující se k událostem 19. století na Kavkaze není dnes v Rusku zakázáno, bez ohledu na to, jak hořká je pravda. Nové Rusko není právním nástupcem carské autokracie. B. N. Jelcin, první prezident Ruska, veřejně nastínil oficiální názor a pohled na tuto válku jako na koloniální a agresivní, vyjádřil sympatie a smutek pro Čerkesy jako nejvíce postižené v této válce. Adyghe-Čerkesové ze Severního Kavkazu jsou orientováni na Rusko s nadějí a je v naší moci, aby se tato naděje stala vírou ve světlou budoucnost Ruska.

Dnes, ve své historické domovině v Rusku v Kabardino-Balkarsku, Balkaři mezi sebou nazývají Kabardiany Čerkesy. V Krasnodarský kraj a v Adygeji Rusové a další národy neoficiálně nazývají Adyghey Čerkesy. V Karachay-Cherkessii všechny žijící národy kromě Abazy nazývají Adygy Čerkesy. Pouze uvnitř sebe se Čerkesové dělí na Kabardy, Abadzekhy, Shapsugy atd.

Čerkesové, územně odděleni ve své historické domovině, žijící roztroušeně po celém světě, pamatují na svou etnickou příbuznost, ctí odvahu, lidskost, otevřeně a důstojně hledí do budoucnosti, zachovávají svůj jazyk, obohacují svou kulturu, pěstují dobré sousedství a lásku pro své děti, do vlasti, ke svému lidu. Od nepaměti byli Čerkesové po celém světě rozlišováni díky zákonu „Adygha Khabza“. Čerkesové říkají: „Pokud máte v mysli Adyghův kód, nikam se neztratíte“, což znamená, že neztratíte svou lidskou tvář, ze všech situací vyjdete důstojně, ať už je to válka, práce, rodina. , veřejný život. Ale „nejstrašnější nebezpečí pro každý národ,“ píše V. Kh. Bolotokov, „spočívá ve zničení genofondu a národního ducha, když se lidé, opouštějíce vědomé národní myšlení, raději ponoří do oceánu nevědomí. , stát se obrovským davem, zkaženou a rozpadlou chábou.“ .

Etnonymum „Čerkesský“ ve vztahu k Čerkesům se používá po celém světě. A ve své historické domovině v Rusku na Kavkaze se všichni Čerkesové, bez ohledu na to, jak se oficiálně jmenují, neoficiálně nazývají Čerkesové.

Abych to shrnul, myslím, že se mi podařilo upoutat pozornost čtenářů i odborníků na podle mého názoru nejpřijatelnější verzi původu

od nepaměti zaniklé etnonymum, kterým i v naší době nazývá celý svět všechny Čerkesy slavným jménem - Čerkes.